تفاسير صفحة المصحف رقم 477

ÓæÑÉ ÝÕáÊ æåí ãßíÉ ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** ÍÜãó * ÊóäÒöíáñ ãøäó ÇáÑøÍúãóÜóäö ÇáÑøÍöíãö * ßöÊóÇÈñ ÝõÕøáóÊú ÂíóÇÊõåõ ÞõÑúÂäÇð ÚóÑóÈöíøÇð áøÞóæúãò íóÚúáóãõæäó * ÈóÔöíÑÇð æóäóÐöíÑÇð ÝóÃóÚúÑóÖó ÃóßúËóÑõåõãú Ýóåõãú áÇó íóÓúãóÚõæäó * æóÞóÇáõæÇú ÞõáõæÈõäóÇ Ýöíó ÃóßöäøÉò ãöãøÇ ÊóÏúÚõæäóÇ Åöáóíúåö æóÝöí ÂÐÇäöäóÇ æóÞúÑñ æóãöä ÈóíúäöäóÇ æóÈóíúäößó ÍöÌóÇÈñ ÝóÇÚúãóáú ÅöäøäóÇ ÚóÇãöáõæäó íÞæá ÊÚÇáì: {Íã ÊäÒíá ãä ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã} íÚäí ÇáÞÑÂä ãäÒá ãä ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ßÞæáå: {Þá äÒáå ÑæÍ ÇáÞÏÓ ãä ÑÈß ÈÇáÍÞ} æÞæáå: {æÅäå áÊäÒíá ÑÈ ÇáÚÇáãíä * äÒá Èå ÇáÑæÍ ÇáÃãíä * Úáì ÞáÈß áÊßæä ãä ÇáãäÐÑíä} æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ßÊÇÈ ÝÕáÊ ÂíÇÊå} Ãí ÈíäÊ ãÚÇäíå æÃÍßãÊ ÃÍßÇãå {ÞÑÂäÇð ÚÑÈíÇð} Ãí Ýí ÍÇá ßæäå ÞÑÂäÇð ÚÑÈíÇð ÈíäÇð æÇÖÍÇð ÝãÚÇäíå ãÝÕáÉ æÃáÝÇÙå æÇÖÍÉ ÛíÑ ãÔßáÉ ßÞæáå ÊÚÇáì: {ßÊÇÈ ÃÍßãÊ ÂíÇÊå Ëã ÝÕáÊ ãä áÏä Íßíã ÎÈíÑ} Ãí åæ ãÚÌÒ ãä ÍíË áÝÙå æãÚäÇå {áÇ íÃÊíå ÇáÈÇØá ãä Èíä íÏíå æáÇ ãä ÎáÝå ÊäÒíá ãä Íßíã ÍãíÏ} æÞæáå ÊÚÇáì: {áÞæã íÚáãæä} Ãí ÅäãÇ íÚÑÝ åÐÇ ÇáÈíÇä æÇáæÖæÍ ÇáÚáãÇÁ ÇáÑÇÓÎæä {ÈÔíÑÇð æäÐíÑÇð} Ãí ÊÇÑÉ íÈÔÑ ÇáãÄãäíä æÊÇÑÉ íäÐÑ ÇáßÇÝÑíä {ÝÃÚÑÖ ÃßËÑåã Ýåã áÇ íÓãÚæä} Ãí ÃßËÑ ÞÑíÔ Ýåã áÇ íÝåãæä ãäå ÔíÆÇð ãÚ ÈíÇäå ææÖæÍå {æÞÇáæÇ ÞáæÈäÇ Ýí ÃßäÉ} Ãí Ýí ÛáÝ ãÛØÇÉ {ããÇ ÊÏÚæäÇ Åáíå æÝí ÂÐÇääÇ æÞÑ} Ãí Õãã ÚãÇ ÌÆÊäÇ Èå {æãä ÈíääÇ æÈíäß ÍÌÇÈ} ÝáÇ íÕá ÅáíäÇ ÔíÁ ããÇ ÊÞæáå {ÝÇÚãá ÅääÇ ÚÇãáæä} Ãí ÇÚãá ÃäÊ Úáì ØÑíÞÊß æäÍä Úáì ØÑíÞÊäÇ áÇ äÊÇÈÚß, ÞÇá ÇáÅãÇã ÇáÚÇáã ÚÈÏ Èä ÍãíÏ Ýí ãÓäÏå: ÍÏËäí ÇÈä ÃÈí ÔíÈÉ ÍÏËäÇ Úáí Èä ãÓåÑ Úä ÇáÃÌáÍ Úä ÇáÒíÇá Èä ÍÑãáÉ ÇáÃÓÏí Úä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÇÌÊãÚÊ ÞÑíÔ íæãÇð ÝÞÇáæÇ ÇäÙÑæÇ ÃÚáãßã ÈÇáÓÍÑ æÇáßåÇäÉ æÇáÔÚÑ ÝáíÃÊ åÐÇ ÇáÑÌá ÇáÐí ÝÑÞ ÌãÇÚÊäÇ æÔÊÊ ÃãÑäÇ æÚÇÈ ÏíääÇ Ýáíßáãå æáääÙÑ ãÇÐÇ íÑÏ Úáíå ÝÞÇáæÇ ãÇ äÚáã ÃÍÏÇð ÛíÑ ÚÊÈÉ Èä ÑÈíÚÉ, ÝÞÇáæÇ ÃäÊ íÇ ÃÈÇ ÇáæáíÏ ÝÃÊÇå ÚÊÈÉ ÝÞÇá: íÇ ãÍãÏ ÃäÊ ÎíÑ Ãã ÚÈÏ Çááå ¿ ÝÓßÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá ÃäÊ ÎíÑ Ãã ÚÈÏ ÇáãØáÈ, ÝÓßÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá Åä ßäÊ ÊÒÚã Ãä åÄáÇÁ ÎíÑ ãäß ÝÞÏ ÚÈÏæÇ ÇáÇóáåÉ ÇáÊí ÚöÈúÊó æÅä ßäÊ ÊÒÚã Ãäß ÎíÑ ãäåã ÝÊßáã ÍÊì äÓãÚ Þæáß, ÅäÇ æÇááå ãÇ ÑÃíäÇ ÓÎáÉ ÞØ ÃÔÃã Úáì Þæãß ãäß, ÝÑÞÊ ÌãÇÚÊäÇ æÔÊÊ ÃãÑäÇ, æÚÈÊ ÏíääÇ æÝÖÍÊäÇ Ýí ÇáÚÑÈ, ÍÊì áÞÏ ØÇÑ Ýíåã Ãä Ýí ÞÑíÔ ÓÇÍÑÇð æÃä Ýí ÞÑíÔ ßÇåäÇð æÇááå ãÇ ääÊÙÑ ÅáÇ ãËá ÕíÍÉ ÇáÍÈáì Ãä íÞæã ÈÚÖäÇ Åáì ÈÚÖ ÈÇáÓíæÝ ÍÊì äÊÝÇäì, ÃíåÇ ÇáÑÌá Åä ßÇä ÅäãÇ Èß ÇáÍÇÌÉ ÌãÚäÇ áß ÍÊì Êßæä ÃÛäì ÞÑíÔ ÑÌáÇð æÇÍÏÇð, æÅä ßÇä Èß ÇáÈÇÁÉ ÝÇÎÊÑ Ãí äÓÇÁ ÞÑíÔ ÔÆÊ ÝáäÒæÌß ÚÔÑÇð, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÝÑÛÊ» ÞÇá äÚã, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: {ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã, Íã ÊäÒíá ãä ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã Ü ÍÊì ÈáÛ Ü ÝÅä ÃÚÑÖæÇ ÝÞá ÃäÐÑÊßã ÕÇÚÞÉ ãËá ÕÇÚÞÉ ÚÇÏ æËãæÏ} ÝÞÇá ÚÊÈÉ ÍÓÈß ÍÓÈß ãÇ ÚäÏß ÛíÑ åÐÇ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «áÇ» ÝÑÌÚ Åáì ÞÑíÔ ÝÞÇáæÇ ãÇ æÑÇÁß ¿ ÞÇá ãÇ ÊÑßÊ ÔíÆÇð ÃÑì Ãäßã Êßáãæä Èå ÅáÇ ßáãÊå, ÞÇáæÇ Ýåá ÃÌÇÈß ¿ ÞÇá áÇ æÇáÐí äÕÈåÇ ÈäíÉ ãÇ ÝåãÊ ÔíÆÇð ããÇ ÞÇáå ÛíÑ Ãäå ÃäÐÑßã ÕÇÚÞÉ ãËá ÕÇÚÞÉ ÚÇÏ æËãæÏ, ÞÇáæÇ æíáß íßáãß ÇáÑÌá ÈÇáÚÑÈíÉ áÇ ÊÏÑí ãÇ ÞÇá ¿ ÞÇá áÇ æÇááå ãÇ ÝåãÊ ÔíÆÇð ããÇ ÞÇá ÛíÑ ÐßÑ ÇáÕÇÚÞÉ. æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÍÇÝÙ Ãíæ íÚáì ÇáãæÕáí Ýí ãÓäÏå Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ ÈÅÓäÇÏå ãËáå ÓæÇå, æÞÏ ÓÇÞå ÇáÈÛæí Ýí ÊÝÓíÑå ÈÓäÏå Úä ãÍãÏ Èä ÝÖíá Úä ÇáÃÌáÍ æåæ ÇÈä ÚÈÏ Çááå ÇáßäÏí ÇáßæÝí æÞÏ ÖÚÝ ÈÚÖ ÇáÔíÁ Úä ÇáÒíÇá Èä ÍÑãáÉ Úä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå Úäå ÝÐßÑ ÇáÍÏíË Åáì Þæáå: {ÝÅä ÃÚÑÖæÇ ÝÞá ÃäÐÑÊßã ÕÇÚÞÉ ãËá ÕÇÚÞÉ ÚÇÏ æËãæÏ} ÝÃãÓß ÚÊÈÉ Úáì Ýíå æäÇÔÏå ÈÇáÑÍã æÑÌÚ Åáì Ãåáå æáã íÎÑÌ Åáì ÞÑíÔ æÇÍÊÈÓ Úäåã, ÝÞÇá ÃÈæ Ìåá íÇ ãÚÔÑ ÞÑíÔ æÇááå ãÇ äÑì ÚÊÈÉ ÅáÇ ÞÏ ÕÈà Åáì ãÍãÏ æÃÚÌÈå ØÚÇãå æãÇ ÐÇß ÅáÇ ãä ÍÇÌÉ ÃÕÇÈÊå ÝÇäØáÞæÇ ÈäÇ Åáíå ÝÇäØáÞæÇ Åáíå ÝÞÇá ÃÈæ Ìåá: íÇ ÚÊÈÉ ãÇ ÍÈÓß ÚäÇ ÅáÇ Ãäß ÕÈÃÊ Åáì ãÍãÏ æÃÚÌÈß ØÚÇãå ÝÅä ßÇäÊ Èß ÍÇÌÉ ÌãÚäÇ áß ãä ÃãæÇáäÇ ãÇ íÛäíß Úä ØÚÇã ãÍãÏ, ÝÛÖÈ ÚÊÈÉ æÃÞÓã Ãä áÇ íßáã ãÍãÏÇð ÃÈÏÇð æÞÇá æÇááå áÞÏ ÚáãÊã Ãäí ãä ÃßËÑ ÞÑíÔ ãÇáÇð æáßäí ÃÊíÊå æÞÕÕÊ Úáíå ÇáÞÕÉ ÝÃÌÇÈäí ÈÔíÁ æÇááå ãÇ åæ ÈÔÚÑ æáÇ ßåÇäÉ æáÇ ÓÍÑ æÞÑà ÇáÓæÑÉ Åáì Þæáå ÊÚÇáì: {ÝÅä ÃÚÑÖæÇ ÝÞá ÃäÐÑßã ÕÇÚÞÉ ãËá ÕÇÚÞÉ ÚÇÏ æËãæÏ} ÝÃãÓßÊ ÈÝíå æäÇÔÏÊå ÈÇáÑÍã Ãä íßÝ æÞÏ ÚáãÊã Ãä ãÍãÏÇð ÅÐÇ ÞÇá ÔíÆÇð áã íßÐÈ ÝÎÔíÊ Ãä íäÒá Èßã ÇáÚÐÇÈ, æåÐÇ ÇáÓíÇÞ ÃÔÈå ãä ÓíÇÞ ÇáÈÒÇÑ æÃÈí íÚáì æÇááå ÊÚÇáì ÃÚáã, æÞÏ ÃæÑÏ åÐå ÇáÞÕÉ ÇáÅãÇã ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Èä íÓÇÑ Ýí ßÊÇÈ ÇáÓíÑÉ Úáì ÎáÇÝ åÐÇ ÇáäãØ ÝÞÇá ÍÏËäí íÒíÏ Èä ÒíÇÏ Úä ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí ÞÇá: ÍÏËÊ Ãä ÚÊÈÉ Èä ÑÈíÚÉ æßÇä ÓíÏÇð ÞÇá íæãÇð æåæ ÌÇáÓ Ýí äÇÏí ÞÑíÔ æÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÌÇáÓ Ýí ÇáãÓÌÏ æÍÏå: íÇ ãÚÔÑ ÞÑíÔ ÃáÇ ÃÞæã Åáì ãÍãÏ ÝÃßáãå æÃÚÑÖ Úáíå ÃãæÑÇð áÚáå Ãä íÞÈá ÈÚÖåÇ ÝäÚØíå ÃíåÇ ÔÇÁ æíßÝ ÚäÇ ¿ æÐáß Ííä ÃÓáã ÍãÒÉ ÑÖí Çááå Úäå æÑÃæÇ ÃÕÍÇÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÒíÏæä æíßËÑæä, ÝÞÇáæÇ Èáì íÇ ÃÈÇ ÇáæáíÏ ÝÞã Åáíå Ýßáãå, ÝÞÇã Åáíå ÚÊÈÉ ÍÊì ÌáÓ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: íÇ ÇÈä ÃÎí Åäß ãäÇ ÍíË ÚáãÊ ãä ÇáÓáØóÉ Ýí ÇáÚÔíÑÉ æÇáãßÇä Ýí ÇáäÓÈ, æÅäß ÞÏ ÃÊíÊ Þæãß ÈÃãÑ ÚÙíã ÝÑÞÊ Èå ÌãÇÚÊåã æÓÝåÊ Èå ÃÍáÇãåã æÚÈÊ Èå ÂáåÊåã æÏíäåã æßÝÑÊ Èå ãä ãÖì ãä ÂÈÇÆåã ÝÇÓãÚ ãäí ÃÚÑÖ Úáíß ÃãæÑÇð ÊäÙÑ ÝíåÇ áÚáß ÊÞÈá ãäåÇ ÈÚÖÇ. ÞÇá: ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Þá íÇ ÃÈÇ ÇáæáíÏ ÃÓãÚ» ÞÇá íÇ ÇÈä ÃÎí Åä ßäÊ ÅäãÇ ÊÑíÏ ÈãÇ ÌÆÊ Èå ãä åÐÇ ÇáÃãÑ ãÇáÇð ÌãÚäÇ áß ãä ÃãæÇáäÇ ÍÊì Êßæä ÃßËÑäÇ ãÇáÇð, æÅä ßäÊ ÊÑíÏ Èå ÔÑÝÇð ÓæÏäÇß ÚáíäÇ ÍÊì áÇ äÞØÚ ÃãÑÇð Ïæäß æÅä ßäÊ ÊÑíÏ Èå ãáßÇð ãáßäÇß ÚáíäÇ, æÅä ßÇä åÐÇ ÇáÐí íÃÊíß ÑÆíÇð ÊÑÇå áÇ ÊÓÊØíÚ ÑÏå Úä äÝÓß ØáÈäÇ áß ÇáÃØÈÇÁ æÈÐáäÇ Ýíå ÃãæÇáäÇ ÍÊì äÈÑÆß ãäå ÝÅäå ÑÈãÇ ÛáÈ ÇáÊÇÈÚ Úáì ÇáÑÌá ÍÊì íÏÇæì ãäå Ãæ ßãÇ ÞÇá áå, ÍÊì ÅÐÇ ÝÑÛ ÚÊÈÉ æÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÓÊãÚ ãäå ÞÇá: «ÃÝÑÛÊ íÇ ÃÈÇ ÇáæáíÏ ¿» ÞÇá äÚã. ÞÇá «ÝÇÓÊãÚ ãäí» ÞÇá ÃÝÚá. ÞÇá: {ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã, Íã ÊäÒíá ãä ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã, ßÊÇÈ ÝÕáÊ ÂíÇÊå ÞÑÂäÇð ÚÑÈíÇð áÞæã íÚáãæä ÈÔíÑÇð æäÐíÑÇð ÝÃÚÑÖ ÃßËÑåã Ýåã áÇ íÓãÚæä} Ëã ãÖì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝíåÇ æåæ íÞÑÄåÇ Úáíå. ÝáãÇ ÓãÚ ÚÊÈÉ ÃäÕÊ áåÇ æÃáÞì íÏíå ÎáÝ ÙåÑå ãÚÊãÏÇð ÚáíåãÇ íÓÊãÚ ãäå ÍÊì ÇäÊåì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì ÇáÓÌÏÉ ãäåÇ ÝÓÌÏ Ëã ÞÇá «ÞÏ ÓãÚÊ íÇ ÃÈÇ ÇáæáíÏ ãÇ ÓãÚÊ ÝÃäÊ æÐÇß» ÝÞÇã ÚÊÈÉ Åáì ÃÕÍÇÈå ÝÞÇá ÈÚÖåã áÈÚÖ äÍáÝ ÈÇááå áÞÏ ÌÇÁßã ÃÈæ ÇáæáíÏ ÈÛíÑ ÇáæÌå ÇáÐí ÐåÈ Èå ÝáãÇ ÌáÓ Åáíåã ÞÇáæÇ ãÇ æÑÇÁß íÇ ÃÈÇ ÇáæáíÏ ÞÇá æÑÇÆí Ãäí ÓãÚÊ ÞæáÇð æÇááå ãÇ ÓãÚÊ ãËáå ÞØ æÇááå ãÇ åæ ÈÇáÓÍÑ æáÇ ÈÇáÔÚÑ æáÇ ÈÇáßåÇäÉ, íÇ ãÚÔÑ ÞÑíÔ ÃØíÚæäí æÇÌÚáæåÇ áí ÎáøæÇ Èíä ÇáÑÌá æÈíä ãÇ åæ Ýíå ÝÇÚÊÒáæå Ýæ Çááå áíßæää áÞæáå ÇáÐí ÓãÚÊ äÈÃ, ÝÅä ÊÕÈå ÇáÚÑÈ ÝÞÏ ßÝíÊãæå ÈÛíÑßã æÅä íÙåÑ Úáì ÇáÚÑÈ Ýãáßå ãáßßã æÚÒå ÚÒßã æßäÊã ÃÓÚÏ ÇáäÇÓ Èå. ÞÇáæÇ ÓÍÑß æÇááå íÇ ÃÈÇ ÇáæáíÏ ÈáÓÇäå, ÞÇá åÐÇ ÑÃíí Ýíå ÝÇÕäÚæÇ ãÇ ÈÏÇ áßã. æåÐÇ ÇáÓíÇÞ ÃÔÈå ãä ÇáÐí ÞÈáå, æÇááå ÃÚáã. ** Þõáú Åöäøãó ÃóäóÇú ÈóÔóÑñ ãøËúáõßõãú íõæÍóìó Åöáóíø Ãóäøãó ÅöáóÜóåõßõãú ÅöáóÜóåñ æóÇÍöÏñ ÝóÇÓúÊóÞöíãõæóÇú Åöáóíúåö æóÇÓúÊóÛúÝöÑõæåõ æóæóíúáñ áøáúãõÔúÑößöíäó * ÇáøÐöíäó áÇó íõÄúÊõæäó ÇáÒøßóÇÉó æóåõãú ÈöÇáÇóÎöÑóÉö åõãú ßóÇÝöÑõæäó * Åöäø ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú æóÚóãöáõæÇú ÇáÕøÇáöÍóÇÊö áóåõãú ÃóÌúÑñ ÛóíúÑõ ãóãúäõæäò íÞæá ÊÚÇáì: {Þá} íÇ ãÍãÏ áåÄáÇÁ ÇáãßÐÈíä ÇáãÔÑßíä {ÅäãÇ ÃäÇ ÈÔÑ ãËáßã íæÍì Åáí ÃäãÇ Åáåßã Åáå æÇÍÏ} áÇ ßãÇ ÊÚÈÏæäå ãä ÇáÃÕäÇã æÇáÃäÏÇÏ æÇáÃÑÈÇÈ ÇáãÊÝÑÞíä ÅäãÇ Çááå Åáå æÇÍÏ {ÝÇÓÊÞíãæÇ Åáíå} Ãí ÃÎáÕæÇ áå ÇáÚÈÇÏÉ Úáì ãäæÇá ãÇ ÃãÑßã Èå Úáì ÃáÓäÉ ÇáÑÓá {æÇÓÊÛÝÑæå} Ãí áÓÇáÝ ÇáÐäæÈ {ææíá ááãÔÑßíä} Ãí ÏãÇÑ áåã æåáÇß Úáíåã {ÇáÐíä áÇ íÄÊæä ÇáÒßÇÉ} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ íÚäí ÇáÐíä áÇ íÔåÏæä Ãä áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æåÐÇ ßÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÞÏ ÃÝáÍ ãä ÒßÇåÇ, æÞÏ ÎÇÈ ãä ÏÓÇåÇ} æßÞæáå ÌáÊ ÚÙãÊå: {ÞÏ ÃÝáÍ ãä ÊÒßì æÐßÑ ÇÓã ÑÈå ÝÕáì} æÞæáå ÚÒ æÌá: {ÝÞá åá áß Åáì Ãä ÊÒßì ¿} æÇáãÑÇÏ ÈÇáÒßÇÉ ååäÇ ØåÇÑÉ ÇáäÝÓ ãä ÇáÃÎáÇÞ ÇáÑÐíáÉ æãä Ãåã Ðáß ØåÇÑÉ ÇáäÝÓ ãä ÇáÔÑß, æÒßÇÉ ÇáãÇá ÅäãÇ ÓãíÊ ÒßÇÉ áÃäåÇ ÊØåÑå ãä ÇáÍÑÇã æÊßæä ÓÈÈÇð áÒíÇÏÊå æÈÑßÊå æßËÑÉ äÝÚå æÊæÝíÞÇð Åáì ÇÓÊÚãÇáå Ýí ÇáØÇÚÇÊ, æÞÇá ÇáÓÏí {ææíá ááãÔÑßíä ÇáÐíä áÇ íÄÊæä ÇáÒßÇÉ} Ãí íÄÏæä ÇáÒßÇÉ, æÞÇá ãÚÇæíÉ Èä ÞÑÉ áíÓ åã ãä Ãåá ÇáÒßÇÉ æÞÇá ÞÊÇÏÉ íãäÚæä ÒßÇÉ ÃãæÇáåã æåÐÇ åæ ÇáÙÇåÑ ÚäÏ ßËíÑ ãä ÇáãÝÓÑíä æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ æÝíå äÙÑ áÃä ÅíÌÇÈ ÇáÒßÇÉ ÅäãÇ ßÇä Ýí ÇáÓäÉ ÇáËÇäíÉ ãä ÇáåÌÑÉ Åáì ÇáãÏíäÉ Úáì ãÇ ÐßÑå ÛíÑ æÇÍÏ æåÐå ÇáÇóíÉ ãßíÉ Çááåã ÅáÇ Ãä íÞÇá áÇ íÈÚÏ Ãä íßæä ÃÕá ÇáÕÏÞÉ æÇáÒßÇÉ æßÇä ãÃãæÑÇð Èå Ýí ÇÈÊÏÇÁ ÇáÈÚËÉ ßÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÂÊæÇ ÍÞå íæã ÍÕÇÏå} ÝÃãÇ ÇáÒßÇÉ ÐÇÊ ÇáäÕÈ æÇáãÞÇÏíÑ ÝÅäãÇ Èíä ÃãÑåÇ ÈÇáãÏíäÉ æíßæä åÐÇ ÌãÚÇð Èíä ÇáÞæáíä ßãÇ Ãä ÃÕá ÇáÕáÇÉ ßÇä æÇÌÈÇð ÞÈá ØáæÚ ÇáÔãÓ æÞÈá ÛÑæÈåÇ Ýí ÇÈÊÏÇÁ ÇáÈÚËÉ ÝáãÇ ßÇä áíáÉ ÇáÅÓÑÇÁ ÞÈá ÇáåÌÑÉ ÈÓäÉ æäÕÝ ÝÑÖ Çááå ÊÚÇáì Úáì ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáÕáæÇÊ ÇáÎãÓ æÝÕá ÔÑæØåÇ æÃÑßÇäåÇ æãÇ íÊÚáÞ ÈåÇ ÈÚÏ Ðáß ÔíÆÇð ÝÔíÆÇð æÇááå ÃÚáã. Ëã ÞÇá Ìá ÌáÇáå ÈÚÏ Ðáß: {Åä ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ áåã ÃÌÑ ÛíÑ ããäæä} ÞÇá ãÌÇåÏ æÛíÑå: ÛíÑ ãÞØæÚ æáÇ ãÌÈæÈ ßÞæáå ÊÚÇáì: {ãÇßËíä ÝíåÇ ÃÈÏÇð} æßÞæáå ÚÒ æÌá: {ÚØÇÁ ÛíÑ ãÌÐæÐ} æÞÇá ÇáÓÏí ÛíÑ ããäæä Úáíåã æÞÏ ÑÏ Úáíå åÐÇ ÇáÊÝÓíÑ ÈÚÖ ÇáÃÆãÉ ÝÅä ÇáãäÉ ááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Úáì Ãåá ÇáÌäÉ ÞÇá Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Èá Çááå íãä Úáíßã Ãä åÏÇßã ááÅíãÇä} æÞÇá Ãåá ÇáÌäÉ Ýãä Çááå ÚáíäÇ ææÞÇäÇ ÚÐÇÈ ÇáÓãæã, æÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅáÇ Åä íÊÛãÏäí Çááå ÈÑÍãÉ ãäå æÝÖá». ** Þõáú ÃóÅöäøßõãú áóÊóßúÝõÑõæäó ÈöÇáøÐöí ÎóáóÞó ÇáÃÑúÖó Ýöí íóæúãóíúäö æóÊóÌúÚóáõæäó áóåõ ÃóäÏóÇÏÇð Ðóáößó ÑóÈø ÇáúÚóÇáóãöíäó * æóÌóÚóáó ÝöíåóÇ ÑóæóÇÓöíó ãöä ÝóæúÞöåóÇ æóÈóÇÑóßó ÝöíåóÇ æóÞóÏøÑó Ýöíåó ÃóÞúæóÇÊóåóÇ Ýöíó ÃóÑúÈóÚóÉö ÃóíøÇãò ÓóæóÂÁð áøáÓøÂÆöáöíäó * Ëõãø ÇÓúÊóæóìó Åöáóì ÇáÓøãóÂÁö æóåöíó ÏõÎóÇäñ ÝóÞóÇáó áóåóÇ æóáöáÃÑúÖö ÇÆúÊöíóÇ ØóæúÚÇð Ãóæú ßóÑúåÇð ÞóÇáóÊó ÃóÊóíúäóÇ ØóÂÆöÚöíäó * ÝóÞóÖóÇåõäø ÓóÈúÚó ÓóãóÇæóÇÊò Ýöí íóæúãóíúäö æóÃóæúÍóìó Ýöí ßõáø ÓóãóÂÁò ÃóãúÑóåóÇ æóÒóíøäøÇ ÇáÓøãóÂÁó ÇáÏøäúíóÇ ÈöãóÕóÇÈöíÍó æóÍöÝúÙÇð Ðóáößó ÊóÞúÏöíÑõ ÇáúÚóÒöíÒö ÇáúÚóáöíãö åÐÇ ÅäßÇÑ ãä Çááå ÊÚÇáì Úáì ÇáãÔÑßíä ÇáÐíä ÚÈÏæÇ ãÚå ÛíÑå æåæ ÇáÎÇáÞ áßá ÔíÁ ÇáÞÇåÑ áßá ÔíÁ ÇáãÞÊÏÑ Úáì ßá ÔíÁ ÝÞÇá: {Þá ÃÆäßã áÊßÝÑæä ÈÇáÐí ÎáÞ ÇáÃÑÖ Ýí íæãíä æÊÌÚáæä áå ÃäÏÇÏÇð} Ãí äÙÑÇÁ æÃãËÇáÇð ÊÚÈÏæäåÇ ãÚå {Ðáß ÑÈ ÇáÚÇáãíä} Ãí ÇáÎÇáÞ ááÃÔíÇÁ åæ ÑÈ ÇáÚÇáãíä ßáåã. æåÐÇ ÇáãßÇä Ýíå ÊÝÕíá áÞæáå ÊÚÇáì: {ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ Ýí ÓÊÉ ÃíÇã} ÝÝÕá ååäÇ ãÇ íÎÊÕ ÈÇáÃÑÖ ããÇ ÇÎÊÕ ÈÇáÓãÇÁ ÝÐßÑ Ãäå ÎáÞ ÇáÃÑÖ ÃæáÇð áÃäåÇ ßÇáÃÓÇÓ æÇáÃÕá Ãä íÈÏà ÈÇáÃÓÇÓ Ëã ÈÚÏå ÈÇáÓÞÝ ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {åæ ÇáÐí ÎáÞ áßã ãÇ Ýí ÇáÃÑÖ ÌãíÚÇð Ëã ÇÓÊæì Åáì ÇáÓãÇÁ ÝÓæÇåä ÓÈÚ ÓãæÇÊ} ÇáÇóíÉ ÝÃãÇ Þæáå ÊÚÇáì: {ÃÃäÊã ÃÔÏ ÎáÞÇð Ãã ÇáÓãÇÁ ÈäÇåÇ * ÑÝÚ ÓãßåÇ ÝÓæÇåÇ * æÃÛØÔ áíáåÇ æÃÎÑÌ ÖÍÇåÇ * æÇáÃÑÖ ÈÚÏ Ðáß ÏÍÇåÇ * ÃÎÑÌ ãäåÇ ãÇÁåÇ æãÑÚÇåÇ * æÇáÌÈÇá ÃÑÓÇåÇ * ãÊÇÚÇð áßã æáÃäÚÇãßã} ÝÝí åÐ ÇáÇóíÉ Ãä ÏÍí ÇáÃÑÖ ßÇä ÈÚÏ ÎáÞ ÇáÓãÇÁ, ÝÃãÇ ÎáÞ ÇáÃÑÖ ÝÞÈá ÎáÞ ÇáÓãÇÁ ÈÇáäÕ æÈåÐÇ ÃÌÇÈ ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäå ÝíãÇ ÐßÑå ÇáÈÎÇÑí ÚäÏ ÊÝÓíÑ åÐå ÇáÇóíÉ ãä ÕÍíÍå ÝÅäå ÞÇá: æÞÇá ÇáãäåÇá Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÞÇá: ÞÇá ÑÌá áÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Åäí áÃÌÏ Ýí ÇáÞÑÂä ÃÔíÇÁ ÊÎÊáÝ Úáí, ÞÇá: {ÝáÇ ÃäÓÇÈ Èíäåã íæãÆÐ æáÇ íÊÓÇÁáæä} {æÃÞÈá ÈÚÖåã Úáì ÈÚÖ íÊÓÇÁáæä} {æáÇ íßÊãæä Çááå ÍÏíËÇð} {æÇááå ÑÈäÇ ãÇ ßäÇ ãÔÑßíä} ÝÞÏ ßÊãæÇ Ýí åÐå ÇáÇóíÉ æÞÇá ÊÚÇáì: {ÃÃäÊã ÃÔÏ ÎáÞÇð Ãã ÇáÓãÇÁ ÈäÇåÇ Ü Åáì Þæáå Ü æÇáÃÑÖ ÈÚÏ Ðáß ÏÍÇåÇ} ÝÐßÑ ÎáÞ ÇáÓãÇÁ ÞÈá ÇáÃÑÖ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Þá ÃÆäßã áÊßÝÑæä ÈÇáÐí ÎáÞ ÇáÃÑÖ Ýí íæãíä Ü Åáì Þæáå Ü ØÇÆÚíä} ÝÐßÑ Ýí åÐå ÎáÞ ÇáÃÑÖ ÞÈá ÎáÞ ÇáÓãÇÁ ÞÇá: {æßÇä Çááå ÛÝæÑÇð ÑÍíãÇð} {ÚÒíÒÇð ÍßíãÇð} {ÓãíÚÇð ÈÕíÑÇð} ÝßÃäå ßÇä Ëã ãÖì ÝÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ {ÝáÇ ÃäÓÇÈ Èíäåã íæãÆÐ æáÇ íÊÓÇÁáæä} Ýí ÇáäÝÎÉ ÇáÃæáì, Ëã äÝÎ Ýí ÇáÕæÑ {ÝÕÚÞ ãä Ýí ÇáÓãæÇÊ æãä Ýí ÇáÃÑÖ ÅáÇãä ÔÇÁ Çááå} ÝáÇ ÃäÓÇÈ Èíäåã ÚäÏ Ðáß æáÇ íÊÓÇÁáæä Èíäåã Ýí ÇáäÝÎÉ ÇáÃÎÑì {æÃÞÈá ÈÚÖåã Úáì ÈÚÖ íÊÓÇÁáæä} æÃãÇ Þæáå: {æÇááå ÑÈäÇ ãÇ ßäÇ ãÔÑßíä} {æáÇ íßÊãæä Çááå ÍÏíËÇð} ÝÅä Çááå ÊÚÇáì íÛÝÑ áÃåá ÇáÅÎáÇÕ ÐäæÈåã ÝíÞæá ÇáãÔÑßæä ÊÚÇáæÇ äÞæá áã äßä ãÔÑßíä ÝíÎÊã Úáì ÃÝæÇååã ÝÊäØÞ ÃíÏíåã ÝÚäÏ Ðáß íÚÑÝ Ãä Çááå ÊÚÇáì áÇ íßÊã ÍÏíËÇð, æÚäÏå {íæÏ ÇáÐíä ßÝÑæÇ} ÇáÇóíÉ, æÎáÞ ÇáÃÑÖ Ýí íæãíä Ëã ÎáÞ ÇáÓãÇÁ Ëã ÇÓÊæì Åáì ÇáÓãÇÁ ÝÓæÇåä Ýí íæãíä ÂÎÑíä Ëã ÏÍì ÇáÃÑÖ æÏÍíåÇ Ãä ÃÎÑÌ ãäåÇ ÇáãÇÁ æÇáãÑÚì æÎáÞ ÇáÌÈÇá æÇáÑãÇá æÇáÌãÇÏ æÇáÇóßÇã æãÇ ÈíäåãÇ Ýí íæãíä ÂÎÑíä ÝÐáß Þæáå ÊÚÇáì ÏÍÇåÇ æÞæáå: {ÎáÞ ÇáÃÑÖ Ýí íæãíä} ÝÎáÞ ÇáÃÑÖ æãÇ ÝíåÇ ãä ÔíÁ Ýí ÃÑÈÚÉ ÃíÇã æÎáÞ ÇáÓãæÇÊ Ýí íæãíä {æßÇä Çááå ÛÝæÑÇð ÑÍíãÇð} Óãì äÝÓå ÈÐáß æÐáß Þæáå Ãí áã íÒá ßÐáß ÝÅä Çááå ÊÚÇáì áã íÑÏ ÔíÆÇð ÅáÇ ÃÕÇÈ Èå ÇáÐí ÃÑÇÏ ÝáÇ íÎÊáÝä Úáíß ÇáÞÑÂä ÝÅä ßáÇð ãä ÚäÏ Çááå ÚÒ æÌá. ÞÇá ÇáÈÎÇÑí ÍÏËäíå íæÓÝ Èä ÚÏí ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Èä ÚãÑæ Úä ÒíÏ Èä ÃÈí ÃäíÓÉ Úä ÇáãäåÇá åæ ÇÈä ÚãÑæ ÈÇáÍÏíË. æÞæáå: {ÎáÞ ÇáÃÑÖ Ýí íæãíä} íÚäí íæã ÇáÃÍÏ æíæã ÇáÅËäíä {æÌÚá ÝíåÇ ÑæÇÓí ãä ÝæÞåÇ æÈÇÑß ÝíåÇ} Ãí ÌÚáåÇ ãÈÇÑßÉ ÞÇÈáÉ ááÎíÑ æÇáÈÐÑ æÇáÛÑÇÓ æÞÏÑ ÝíåÇ ÃÞæÇÊåÇ æåæ ãÇ ÊÍÊÇÌ ÃåáåÇ Åáíå ãä ÇáÃÑÒÇÞ æÇáÃãÇßä ÇáÊí ÊÒÑÚ æÊÛÑÓ íÚäí íæã ÇáËáÇËÇÁ æÇáÃÑÈÚÇÁ ÝåãÇ ãÚ Çáíæãíä ÇáÓÇÈÞíä ÃÑÈÚÉ æáåÐÇ ÞÇá: {Ýí ÃÑÈÚÉ ÃíÇã ÓæÇÁ ááÓÇÆáíä} Ãí áãä ÃÑÇÏ ÇáÓÄÇá Úä Ðáß áíÚáãå æÞÇá ÚßÑãÉ æãÌÇåÏ Ýí Þæáå ÚÒ æÌá: {æÞÏÑ ÝíåÇ ÃÞæÇÊåÇ} ÌÚá Ýí ßá ÃÑÖ ãÇ áÇ íÕáÍ Ýí ÛíÑåÇ æãäå ÇáÚÕÈ ÈÇáíãä æÇáÓÇÈæÑí ÈÓÇÈæÑ æÇáØíÇáÓÉ ÈÇáÑí æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÓæÇÁ ááÓÇÆáíä} Ãí áãä ÃÑÇÏ ÇáÓÄÇá Úä Ðáß æÞÇá ÇÈä ÒíÏ ãÚäÇå æÞÏÑ ÝíåÇ ÃÞæÇÊåÇ Ýí ÃÑÈÚÉ ÃíÇã ÓæÇÁ ááÓÇÆáíä Ãí Úáì æÝÞ ãÑÇÏå ãä áå ÍÇÌÉ Åáì ÑÒÞ Ãæ ÍÇÌÉ ÝÅä Çááå ÊÚÇáì ÞÏÑ áå ãÇ åæ ãÍÊÇÌ Åáíå æåÐÇ ÇáÞæá íÔÈå ãÇ ÐßÑæå Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÂÊÇßã ãä ßá ãÇ ÓÃáÊãæå} æÇááå ÃÚáã æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Ëã ÇÓÊæì Åáì ÇáÓãÇÁ æåí ÏÎÇä} æåæ ÈÎÇÑ ÇáãÇÁ ÇáãÊÕÇÚÏ ãäå Ííä ÎáÞÊ ÇáÃÑÖ {ÝÞÇá áåÇ æááÃÑÖ ÇÆÊíÇ ØæÚÇð Ãæ ßÑåÇð} Ãí ÇÓÊÌíÈÇ áÃãÑí æÇäÝÚáÇ áÝÚáí ØÇÆÚÊíä Ãæ ãßÑåÊíä ÞÇá ÇáËæÑí Úä ÇÈä ÌÑíÌ Úä ÓáíãÇä Èä ãæÓì Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÝÞÇá áåÇ æááÃÑÖ ÇÆÊíÇ ØæÚÇð Ãæ ßÑåÇð} ÞÇá: ÞÇá Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ááÓãæÇÊ ÃØáÚí ÔãÓí æÞãÑí æÇáäÌæã æÞÇá ááÃÑÖ ÔÞÞí ÃäåÇÑß æÃÎÑÌí ËãÇÑß {ÞÇáÊÇ ÃÊíäÇ ØÇÆÚíä} æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ ÑÍãå Çááå ÞÇáÊÇ ÃÊíäÇ ØÇÆÚíä Ãí Èá äÓÊÌíÈ áß ãØíÚíä ÈãÇ ÝíäÇ ããÇ ÊÑíÏ ÎáÞå ãä ÇáãáÇÆßÉ æÇáÌä æÇáÅäÓ ÌãíÚÇð ãØíÚíä áß, ÍßÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÈÚÖ Ãåá ÇáÚÑÈíÉ ÞÇá æÞíá ÊäÒíáÇð áåä ãÚÇãáÉ ãä íÚÞá ÈßáÇãåãÇ æÞíá Åä ÇáãÊßáã ãä ÇáÃÑÖ ÈÐáß åæ ãßÇä ÇáßÚÈÉ æãä ÇáÓãÇÁ ãÇ íÓÇãÊå ãäåÇ æÇááå ÃÚáã æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí áæÃÈíÇ Úáíå ÃãÑå Úáíå áÚÐÈåãÇ ÚÐÇÈÇð íÌÏÇä Ãáãå ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã {ÝÞÖÇåä ÓÈÚ ÓãæÇÊ Ýí íæãíä} Ãí ÝÝÑÛ ãä ÊÓæíÊåä ÓÈÚ ÓãæÇÊ Ýí íæãíä Ãí ÂÎÑíä æåãÇ íæã ÇáÎãíÓ æíæã ÇáÌãÚÉ {æÃæÍì Ýí ßá ÓãÇÁ ÃãÑåÇ} Ãí æÑÊÈ ãÞÑÑÇð Ýí ßá ÓãÇÁ ãÇ ÊÍÊÇÌ Åáíå ãä ÇáãáÇÆßÉ æãÇ ÝíåÇ ãä ÇáÃÔíÇÁ ÇáÊí áÇ íÚáãåÇ ÅáÇ åæ {æÒíäÇ ÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ ÈãÕÇÈíÍ} æåí ÇáßæÇßÈ ÇáãäíÑÉ ÇáãÔÑÞÉ Úáì Ãåá ÇáÃÑÖ {æÍÝÙÇð} Ãí ÍÑÓÇð ãä ÇáÔíÇØíä Ãä ÊÓÊãÚ Åáì Çáãáà ÇáÃÚáì {Ðáß ÊÞÏíÑ ÇáÚÒíÒ ÇáÚáíã} Ãí ÇáÚÒíÒ ÇáÐí ÞÏ ÚÒ ßá ÔíÁ ÝÛáÈå æÞåÑå ÇáÚáíã ÈÌãíÚ ÍÑßÇÊ ÇáãÎáæÞÇÊ æÓßäÇÊåã ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ åäÇÏ Èä ÇáÓÑí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÚíÇÔ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÈÞÇá Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá åäÇÏ: ÞÑÃÊ ÓÇÆÑ ÇáÍÏíË Ãä ÇáíåæÏ ÃÊÊ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÓÃáÊå Úä ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÎáÞ Çááå ÊÚÇáì ÇáÃÑÖ íæã ÇáÃÍÏ æíæã ÇáÅËäíä æÎáÞ ÇáÌÈÇá íæã ÇáËáÇËÇÁ æãÇ Ýíåä ãä ãäÇÝÚ æÎáÞ íæã ÇáÃÑÈÚÇÁ ÇáÔÌÑ æÇáãÇÁ æÇáãÏÇÆä æÇáÚãÑÇä ÝåÐå ÃÑÈÚÉ {Þá ÃÆäßã áÊßÝÑæä ÈÇáÐí ÎáÞ ÇáÃÑÖ Ýí íæãíä æÊÌÚáæä áå ÃäÏÇÏÇð Ðáß ÑÈ ÇáÚÇáãíä * æÌÚá ÝíåÇ ÑæÇÓí ãä ÝæÞåÇ æÈÇÑß ÝíåÇ æÞÏÑ ÝíåÇ ÃÞæÇÊåÇ Ýí ÃÑÈÚÉ ÃíÇã ÓæÇÁ ááÓÇÆáíä} áãä ÓÃáå ÞÇá æÎáÞ íæã ÇáÎãíÓ ÇáÓãÇÁ æÎáÞ íæã ÇáÌãÚÉ ÇáäÌæã æÇáÔãÓ æÇáÞãÑ æÇáãáÇÆßÉ Åáì ËáÇË ÓÇÚÇÊ ÈÞíÊ ãäå æÝí ÇáËÇäíÉ ÃáÞì ÇáÇóÝÉ Úáì ßá ÔíÁ ããÇ íäÊÝÚ Èå ÇáäÇÓ æÝí ÇáËÇáËÉ ÂÏã æÃÓßäå ÇáÌäÉ æÃãÑ ÅÈáíÓ ÈÇáÓÌæÏ áå æÃÎÑÌå ãäåÇ Ýí ÂÎÑ ÓÇÚÉ» Ëã ÞÇáÊ ÇáíåæÏ Ëã ãÇÐÇ íÇ ãÍãÏ ÞÇá «Ëã ÇÓÊæì Úáì ÇáÚÑÔ» ÞÇáæÇ ÞÏ ÃÕÈÊ áæ ÃÊããÊ, ÞÇáæÇ Ëã ÇÓÊÑÇÍ, ÝÛÖÈ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÛÖÈÇð ÔÏíÏÇð ÝäÒá {æáÞÏ ÎáÞäÇ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æãÇ ÈíäåãÇ Ýí ÓÊÉ ÃíÇã æãÇ ãÓäÇ ãä áÛæÈ * ÝÇÕÈÑ Úáì ãÇ íÞæáæä} åÐÇ ÇáÍÏíË Ýíå ÛÑÇÈÉ ÝÃãÇ ÍÏíË ÇÈä ÌÑíÌ Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÃãíÉ Úä ÃíæÈ Èä ÎÇáÏ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÑÇÝÚ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá ÃÎÐ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈíÏí ÝÞÇá: «ÎáÞ Çááå ÇáÊÑÈÉ íæã ÇáÓÈÊ æÎáÞ ÝíåÇ ÇáÌÈÇá íæã ÇáÃÍÏ æÎáÞ ÇáÔÌÑ íæã ÇáÅËäíä æÎáÞ ÇáãßÑæå íæã ÇáËáÇËÇÁ æÎáÞ ÇáäæÑ íæã ÇáÃÑÈÚÇÁ æÈË ÝíåÇ ÇáÏæÇÈ íæã ÇáÎãíÓ æÎáÞ ÂÏã ÈÚÏ ÇáÚÕÑ íæã ÇáÌãÚÉ ÂÎÑ ÇáÎáÞ Ýí ÂÎÑ ÓÇÚÉ ãä ÓÇÚÇÊ íæã ÇáÌãÚÉ ÝíãÇ Èíä ÇáÚÕÑ Åáì Çááíá» ÝÞÏ ÑæÇå ãÓáã æÇáäÓÇÆí Ýí ßÊÇÈíåãÇ ãä ÍÏíË ÇÈä ÌÑíÌ Èå æåæ ãä ÛÑÇÆÈ ÇáÕÍíÍ æÞÏ Úááå ÇáÈÎÇÑí Ýí ÇáÊÇÑíÎ ÝÞÇá ÑæÇå ÈÚÖåã Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Úä ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ æåæ ÇáÃÕÍ.

سورة فصلت مكية وآياتها أربع وخمسون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-4 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {حـمَ * تَنزِيلٌ مّنَ الرّحْمَـَنِ الرّحِيمِ * كِتَابٌ فُصّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * بَشِيراً وَنَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ }. قال أبو جعفر: قد تقدم القول منا فيما مضى قبلُ في معنى «حم», والقول في هذا الموضع كالقول في ذلك. وقوله: تَنْزِيلٌ مِنَ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ يقول تعالى ذكره: هذا القرآن تنزيل من عند الرحمن الرحيم نزّله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم كِتابٌ فُصّلَتْ آياتُهُ يقول: كتاب بينت آياته كما: 23460ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, قوله: فُصّلَتْ آياتُهُ قال: بُيّنت آياتُه. وقوله: قُرآنا عَرَبِيّا يقول تعالى ذكره: فُصلت آياته هكذا. وقد اختلف أهل العربية في وجه نصب القرآن, فقال بعض نحوييّ البصرة قوله: كِتابٌ فُصّلت الكتاب خبر لمبتدأ أخبر أن التنزيل كتاب, ثم قال: فُصّلَتْ آياتُهُ قُرآنا عَرَبِيّا شغل الفعل بالاَيات حتى صارت بمنزلة الفاعل, فنصب القرآن, وقال: بَشِيرا ونَذِيرا على أنه صفة, وإن شئت جعلت نصبه على المدح كأنه حين ذكره أقبل في مدحته, فقال: ذكرنا قرآنا عربيا بشيرا ونذيرا, وذكرناه قرآنا عربيا, وكان فيما مضى من ذكره دليل على ما أضمر. وقال بعض نحوييّ الكوفة: نصب قرآنا على الفعل: أي فصلت آياته كذلك. قال: وقد يكون النصب فيه على القطع, لأن الكلام تامّ عند قوله «آياته». قال: ولو كان رفعا على أنه من نعت الكتاب كان صوابا, كما قال في موضع آخر: كِتابٌ أنْزَلْناهُ إلَيْكَ مُبارَكٌ وقال: وكذلك قوله: بَشِيرا وَنَذِيرا فيه ما في قُرآنا عَربيّا. وقوله: لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ يقول: فصلت آيات هذا الكتاب قرآنا عربيا لقوم يعلمون اللسان العربي, بشيرا لهم يبشرهم إن هم آمنوا به, وعملوا بما أنزل فيه من حدود الله وفرائضه بالجنة, ونذيرا يقول ومنذرا من كذّب به ولم يعمل بما فيه بأمر الله في عاجل الدنيا, وخلود الأبد في نار جهنم في آجل الاَخرة. وقوله: فَأعْرَضَ أكْثَرُهُمْ يقول تعالى ذكره: فاستكبر عن الإصغاء له وتدبر ما فيه من حجج الله, وأعرض عنه أكثر هؤلاء القوم الذين أنزل هذا القرآن بشيرا لهم ونذيرا, وهم قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ يقول: فهم لا يصغون له فيسمعوا إعراضا عنه واستكبارا. الآية : 5 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَقَالُواْ قُلُوبُنَا فِيَ أَكِنّةٍ مِمّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنّنَا عَامِلُونَ }. يقول تعالى ذكره: وقال هؤلاء المشركون المعرضون عن آيات الله من مشركي قريش إذ دعاهم محمد نبيّ الله إلى الإقرار بتوحيد الله وتصديق ما في هذا القرآن من أمر الله ونهيه, وسائر ما أنزل فيه قُلُوبُنا في أكِنّةٍ يقول: في أغطية مِمّا تَدْعُونا يا محمد إلَيهِ من توحيد الله, وتصديقك فيما جئتنا به, لا نفقه ما تقول وفي آذانِنا وَقْرٌ وهو الثقل, لا نسمع ما تدعونا إليه استثقالاً لما يدعو إليه وكراهة له. وقد مضى البيان قبل عن معاني هذه الأحرف بشواهده, وذكر ما قال أهل التأويل فيه, فكرهنا إعادة ذلك في هذا الموضع. وقد: 23461ـ حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: قُلُوبُنا في أكِنّةٍ قال: عليها أغطية كالجَعْبَة للنّبْل. 23462ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, قوله: وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أكِنّةٍ قال: عليها أغطية وفِي آذَانِنا وَقْرٌ قال: صمم. وقوله: وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ يقولون: ومن بيننا وبينك يا محمد ساتر لا نجتمع من أجله نحن وأنت, فيرى بعضنا بعضا, وذلك الحجاب هو اختلافهم في الدين, لأن دينهم كان عبادة الأوثان, ودين محمد صلى الله عليه وسلم عبادة الله وحده لا شريك له, فذلك هو الحجاب الذي زعموا أنه بينهم وبين نبيّ الله, وذلك هو خلاف بعضهم بعضا في الدين. وقوله: فاعْمَلْ إنّنا عامِلُونَ يقول: قالوا: له صلى الله عليه وسلم: فاعمل يا محمد بدينك وما تقول إنه الحقّ, إننا عاملون بديننا, وما تقول إنه الحقّ, ودع دعاءنا إلى ما تدعونا إليه من دينك, فإنا ندع دعاءك إلى ديننا. وأدخلت «من» في قوله وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ والمعنى: وبيننا وبينك حجاب, توكيدا للكلام. الآية : 6-7 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {قُلْ إِنّمَآ أَنَاْ بَشَرٌ مّثْلُكُمْ يُوحَىَ إِلَيّ أَنّمَآ إِلَـَهُكُمْ إِلَـَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوَاْ إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لّلْمُشْرِكِينَ * الّذِينَ لاَ يُؤْتُونَ الزّكَاةَ وَهُمْ بِالاَخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ }. يقول تعالى ذكره: قل يا محمد لهؤلاء المعرضين عن آيات الله من قومك: أيها القوم, ما أنا إلا بشر من بني آدم مثلكم في الجنس والصورة والهيئة لست بمَلك يُوحَى إليّ يوحي الله إليّ أن لا معبود لكم تصلح عبادته إلا معبود واحد فاسْتَقِيمُوا إلَيْهِ يقول: فاستقيموا إليه بالطاعة, ووجهوا إليه وجوهكم بالرغبة والعبادة دون الاَلهة والأوثان وَاسْتَغْفِرُوهُ يقول: وسلوه العفو لكم عن ذنوبكم التي سلفت منكم بالتوبة من شرككم, يتب عليكم ويغفر لكم. وقوله: وَوَيْلٌ للْمُشْرِكِينَ الّذِينَ لا يُوءْتَونَ الزّكاةَ وَهُمْ بالاَخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ يقول تعالى ذكره: وصديد أهل النار, وما يسيل منهم للمدعين لله شريكا العابدين الأوثان دونه الذين لا يؤتون الزكاة. اختلف أهل التأويل في ذلك, فقال بعضهم: معناه: الذي لا يعطون الله الطاعة التي تطهرهم, وتزَكّي أبدانهم, ولا يوحدونه وذلك قول يُذكر عن ابن عباس. ذكر الرواية بذلك: 23463ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَوَيْلٌ للْمُشْرِكِينَ الّذِينَ لا يُوءْتُونَ الزّكاةَ قال: هم الذين لا يشهدون أن لا إله إلا الله. 23464ـ حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم, قال: حدثنا حفص, قال: حدثنا الحكم بن أبان, عن عكرمة, قوله: وَوَيْلٌ للْمُشْرِكِينَ الّذِينَ لا يُوءْتُونَ الزّكاةَ: الذين لا يقولون لا إله إلا الله. وقال آخرون: بل معنى ذلك: الذين لا يقرّون بزكاة أموالهم التي فرضها الله فيها, ولا يعطونها أهلها. وقد ذكرنا أيضا قائلي ذلك قبلُ. وقد: 23465ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَوَيْلٌ للْمُشْرِكِينَ الّذِينَ لا يُوءْتُونَ الزّكاةَ قال: لا يقرّون بها ولا يؤمنون بها. وكان يقال: إن الزكاة قنطرة الإسلام, فمن قطعها نجا, ومن تخلف عنها هلك وقد كان أهل الردّة بعد نبيّ الله قالوا: أما الصلاة فنصلّي, وأما الزكاة فوالله لا تغصب أموالنا قال: فقال أبو بكر: والله لا أفرّق بين شيء جمع الله بينه واللّهِ لو منعوني عِقالاً مما فرض الله ورسوله لقاتلناهم عليه. 23466ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ وَوَيْلٌ للْمُشْرِكِينَ الّذِينَ لا يُوءْتُونَ الزّكاةَ قال: لو زَكّوا وهم مشركون لم ينفعهم. والصواب من القول في ذلك ما قاله الذين قالوا: معناه: لا يؤدّون زكاة أموالهم وذلك أن ذلك هو الأشهر من معنى الزكاة, وأن في قوله: وَهُمْ بالاَخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ دليلاً على أن ذلك كذلك, لأن الكفار الذين عنوا بهذه الاَية كانوا لا يشهدون أن لا إله إلا الله, فلو كان قوله: الّذِينَ لا يُوءْتُونَ الزّكاةَ مرادا به الذين لا يشهدون أن لا إله إلا الله لم يكن لقوله: وَهُمْ بالاَخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ معنى, لأنه معلوم أن من لا يشهد أن لا إله إلا الله لا يؤمن بالاَخرة, وفي اتباع الله قوله: وَهُمْ بالاَخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ قوله: الّذِينَ لا يُوءْتُونَ الزّكاةَ ما ينبىء عن أن الزكاة في هذا الموضع معنيّ بها زكاة الأموال. وقوله: وَهُمْ بالاَخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ يقول: وهم بقيام الساعة, وبعث الله خلقه أحياء من قبورهم, من بعد بلائهم وفنائهم منكرون. الآية : 8-9 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِنّ الّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ * قُلْ أَإِنّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالّذِي خَلَقَ الأرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَاداً ذَلِكَ رَبّ الْعَالَمِينَ }. يقول تعالى ذكره: إن الذين صدّقوا الله ورسوله, وعملوا بما أمرهم الله به ورسوله, وانتهوا عما نهياهم عنه, وذلك هو الصالحات من الأعمال لَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ يقول: لمن فعل ذلك أجر غير منقوص عما وعدهم أن يأجرهم عليه. وقد اختلف في تأويل ذلك أهل التأويل, وقد بيّناه فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وقد: 23467ـ حدثنا محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن المفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ لَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ قال بعضهم: غير منقوص. وقال بعضهم: غير ممنون عليهم. 23468ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ يقول: غير منقوص. 23469ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, قوله: لَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ قال: محسوب. وقوله: أئِنّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بالّذِي خَلَقَ الأرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وذلك يوم الأحد ويوم الاثنين وبذلك جاءت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالته العلماء, وقد ذكرنا كثيرا من ذلك فيما مضى قبل, ونذكر بعض ما لم نذكره قبل إن شاء الله. ذكر بعض ما لم نذكره فيما مضى من الأخبار بذلك: 23470ـ حدثنا هناد بن السريّ, قال: حدثنا أبو بكر بن عياش, عن أبي سعيد البقال, عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: هناد: قرأت سائر الحديث على أبي بكر أن اليهود أتت النبيّ صلى الله عليه وسلم فسألته عن خلق السموات والأرض, قال: «خَلَقَ اللّهُ الأرْضَ يَوْمَ الأحَدِ وَالاثْنَيْنِ, وَخَلَقَ الجِبالَ يَوْمَ الثّلاثاءِ ومَا فِيهِنّ مِنْ منَافِعَ, وَخَلَقَ يَوْمَ الأرْبَعاءِ الشّجَرَ والمَاءَ والمَدَائِنَ والعُمْرَانَ والخَرَابَ, فَهَذِهِ أرْبَعَةٌ, ثُمّ قال: أئِنّكُمْ لَتَكْفُرونَ بالّذِي خَلَقَ الأرْضَ فِي يَوْمَيْنِ, وَتَجْعَلُونَ لَهُ أنْدَادا, ذلكَ رَبّ العَالَمِينَ, وَجَعَلَ فِيها رَوَاسي مِنْ فَوْقِها وبَارَكَ فِيها, وَقَدّرَ فِيها أقْوَاتَها في أرْبَعَةِ أيّامٍ سَوَاءً للسّائلِيِنَ لِمَنْ سأَلَ. قالَ: وَخَلَقَ يَوْمَ الخَمِيسِ السّماءَ, وخَلَقَ يَوْمَ الجُمُعَةِ النّجُومَ والشّمْسَ والقَمَرَ وَالمَلائِكَةِ إلى ثَلاثَ ساعاتٍ بَقِيَتْ مِنْهُ فَخَلَقَ في أوّلِ ساعَةٍ مِنْ هَذِهِ الثّلاثَةِ الاَجالَ حِينَ يَمُوتُ مَنْ ماتَ, وفي الثّانِيَةِ ألْقَى الاَفَةَ على كُلّ شَيْءً مِمّا يَنْتَفِعُ بِهِ النّاسُ, وفي الثّالِثَةِ آدَمَ وأسْكَنَهُ الجَنّةَ, وأمَرَ إبْلِيسَ بالسّجُودِ لَهُ, وأخْرَجَهُ مِنْها في آخِرِ ساعَةٍ» قالت اليهود: ثم ماذا يا محمد؟ قال: «ثُمّ اسْتَوَى على العَرْشِ», قالوا: قد أصبت لو أتممت, قالوا ثم استراح فغضب النبيّ صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا, فنزل: وَلَقَدْ خَلَقْنا السّمَوَاتِ والأرْضَ وَمَا بَيْنَهُما فِي سِتّةِ أيّامٍ وَما مَسّنا مِنْ لَغُوبٍ فاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ. 23471ـ حدثنا تميم بن المنتصر, قال: أخبرنا إسحاق, عن شريك, عن غالب بن غلاب, عن عطاء بن أبي رباح, عن ابن عباس, قال: إن الله خلق يوما واحدا فسماه الأحد, ثم خلق ثانيا فسماه الاثنين, ثم خلق ثالثا فسماه الثلاثاء, ثم خلق رابعا فسماه الأربعاء, ثم خلق خامسا فسماه الخميس قال: فخلق الأرض في يومين: الأحد والاثنين, وخلق الجبال يوم الثلاثاء, فذلك قول الناس: هو يوم ثقيل, وخلق مواضع الأنهار والأشجار يوم الأربعاء, وخلق الطير والوحوش والهوامّ والسباع يوم الخميس, وخلق الإنسان يوم الجمعة, ففرغ من خلق كلّ شيء يوم الجمعة. 23472ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ خَلَقَ الأرْضَ فِي يَوْمَيْنِ في الأحد والاثنين. وقد قيل غير ذلك وذلك ما: 23473ـ حدثني القاسم بن بشر بن معروف والحسين بن عليّ قالا: حدثنا حجاج, عن ابن جريج, قال أخبرني إسماعيل بن أمية, عن أيوب بن خالد, عن عبد الله بن رافع مولى أمّ سلمة, عن أبي هريرة قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال: «خَلَقَ اللّهُ التّرْبَةَ يَوْمَ السّبْتِ, وَخَلَقَ فِيها الجِبالَ يَوْمَ الأحَدِ, وَخَلَقَ الشّجَرَ يَوْمَ الاثْنَيْنِ, وَخَلَقَ المَكْرُوهُ يَوْمَ الثّلاثاءِ, وَخَلَقَ النّورَ يَوْمَ الأرْبِعاءِ, وَبَثّ فِيها الدّوَابّ يَوْمَ الخَمِيسِ, وَخَلَقَ آدَمَ بَعْدَ العَصْرِ يَوْمَ الجُمُعَةِ آخِرِ خَلْق في آخرِ ساعَةٍ مِنْ ساعاتِ الجُمُعَةِ فِيما بَينَ العَصْرِ إلى اللّيْلِ». وقوله: وَتَجْعَلُونَ لَهُ أنْدَادا يقول: وتجعلون لمن خلق ذلك كذلك أندادا, وهم الأكفاء من الرجال تطيعونهم في معاصي الله, وقد بيّنا معنى الندّ بشواهده فيما مضى قبل. وقوله: ذَلكَ رَبّ العَالمِينَ يقول: الذي فعل هذا الفعل, وخلق الأرض في يومين, مالك جميع الجن والإنس, وسائر أجناس الخلق, وكلّ ما دونه مملوك له, فكيف يجوز أن يكون له ند؟ هل يكون المملوك العاجز الذي لا يقدر على شيء ندّا لمالكه القادر عليه؟ الآية : 10-11 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدّرَ فِيهَآ أَقْوَاتَهَا فِيَ أَرْبَعَةِ أَيّامٍ سَوَآءً لّلسّآئِلِينَ * ثُمّ اسْتَوَىَ إِلَى السّمَآءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ }. يقول تعالى ذكره: وجعل في الأرض التي خلق في يومين جبالاً رواسي, وهي الثوابت في الأرض من فوقها, يعني: من فوق الأرض على ظهرها. وقوله: وَبارَكَ فِيها يقول: وبارك في الأرض فجعلها دائمة الخير لأهلها. وقد ذكر عن السديّ في ذلك ما: 23474ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسباط, عن السدي: وبَارَكَ فِيها قال: أنبت شجرها. وَقَدّرَ فِيها أقواتها. اختلف أهل التأويل في ذلك, فقال بعضهم: وقدر فيها أقوات أهلها بمعنى أرزاقهم ومعايشهم. ذكر من قال ذلك: 23475ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن وَقَدّرَ فِيها أقْوَاتَها قال: أرزاقها. 23476ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: وَقَدّرَ فِيها أقواتها قال: قدّر فيها أرزاق العباد, ذلك الأقوات. 23477ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ وَقَدّرَ فِيها أقْوَاتها يقول: أقواتها لأهلها. وقال آخرون: بل معناه: وقدّر فيها ما يصلحها. ذكر من قال ذلك: 23478ـ حدثني عليّ بن سهل, قال: حدثنا الوليد بن مسلم, عن خليد بن دعلج, عن قتادة, قوله: وَقَدّرَ فِيها أقْوَاتَها قال: صلاحها. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وقدّر فيها جبالها وأنهارها وأشجارها. ذكر من قال ذلك: 23479ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَقَدّرَ فِيها أقْوَاتَها: خلق فيها جبالها وأنهارها وبحارها وشجرها, وساكنها من الدوابّ كلها. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَقَدّرَ فِيها أقْوَاتَها قال: جبالها ودوابها وأنهارها وبحارها. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وقدّر فيها أقواتها من المطر. ذكر من قال ذلك: 23480ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: وَقَدّرَ فِيها أقْوَاتَها قال: من المطر. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وقدّر في كلّ بلدة منها ما لم يجعله في الاَخر منها لمعاش بعضهم من بعض بالتجارة من بلدة إلى بلدة. ذكر من قال ذلك: 23481ـ حدثني الحسين بن محمد الذارع, قال: حدثنا أبو محصن, قال: حدثنا حسين, عن عكرمة, في قوله: وَقَدّرَ فِيها أقْوَاتَها قال: اليماني باليمن, والسابريّ بسابور. حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع, قال: حدثنا أبو محصن, عن حصين, قال: قال عكرمة وَقَدّرَ فِيها أقْوَاتَها اليمانية باليمن, والسابرية بسابور, وأشباه هذا. 23482ـ حدثنا أبو كُريب, قال: حدثنا ابن إدريس, قال: سمعت حصينا عن عكرمة في قوله: وَقَدّرَ فِيها أقْوَاتَها قال: في كل أرض قوت لا يصلح في غيرها, اليماني باليمن, والسابري بسابور. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا حصين عن عكرمة في قوله: وَقَدّرَ فِيها أقْوَاتَها قال: البلد يكون فيه القوت أو الشيء لا يكون لغيره, ألا ترى أن السابريّ إنما يكون بسابور, وأن العصب إنما يكون باليمن ونحو ذلك. 23483ـ حدثني إسماعيل بن سيف, قال: حدثنا ابن عبد الواحد بن زياد, عن خَصِيف, عن مجاهد, في قوله: وَقَدّرَ فِيها أقْوَاتَها قال: السابريّ بسابور, والطيالسة من الريّ. 23484ـ حدثني إسماعيل, قال: حدثنا أبو النضر صاحب البصري, قال: حدثنا أبو عوانة, عن مطرّف, عن الضحاك في قوله: وَقَدّرَ فِيها أقْوَاتَها قال: السابريّ من سابور, والطيالسة من الريّ والحبر من اليمن. والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تعالى أخبر أنه قدّر في الأرض أقوات أهلها, وذلك ما يقوتهم من الغذاء, ويصلحهم من المعاش, ولم يخصص جلّ ثناؤه بقوله: وَقَدّرَ فِيها أقْوَاتَها أنه قدّر فيها قوتا دون قوت, بل عمّ الخبر عن تقديره فيها جميع الأقوات, ومما يقوت أهلها ما لا يصلحهم غيره من الغذاء, وذلك لا يكون إلا بالمطر والتصرفّ في البلاد لما خصّ به بعضا دون بعض, ومما أخرج من الجبال من الجواهر, ومن البحر من المآكل والحليّ, ولا قول في ذلك أصحّ مما قال جلّ ثناؤه: قدّر في الأرض أقوات أهلها, لما وصفنا من العلة. وقال جلّ ثناؤه: في أرْبَعَةِ أيّامٍ لما ذكرنا قبل من الخبر الذي روينا عن ابن عباس, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فرغ من خلق الأرض وجميع أسبابها ومنافعها من الأشجار والماء والمدائن والعمران والخراب في أربعة أيام, أوّلهنّ يوم الأحد, وآخرهنّ يوم الأربعاء. 23485ـ حدثني موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, قال: خلق الجبال فيها وأقوات أهلها وشجرها وما ينبغي لها في يومين, في الثلاثاء والأربعاء. وقال بعض نحويي البصرة: قال: خلق الأرض في يومين, ثم قال في أربعة أيام, لأنه يعني أن هذا مع الأوّل أربعة أيام, كما تقول: تزوّجت أمس امرأة, واليوم ثنتين, وإحداهما التي تزوّجتها أمس. وقوله: سَوَاءً للسائِلِينَ اختلف أهل التأويل في تأويله, فقال بعضمهم: تأويله: سواء لمن سأل عن مبلغ الأجل الذي خلق الله فيه الأرض, وجعل فيها الرواسي من فوقها والبركة, وقدّر فيها الأقوات بأهلها, وجده كما أخبر الله أربعة أيام لا يزدن على ذلك ولا ينقصن منه. ذكر من قال ذلك: 23486ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة سَوَاءً للسّائِلِينَ من سأل عن ذلك وجده, كما قال الله. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة سَوَاءً للسّائِلِينَ قال: من سأل فهو كما قال الله. 23487ـ حدثنا موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ فِي أرْبَعَةِ أيّامٍ سَوَاء للسّائِلِينَ يقول: من سأل فهكذا الأمر. وقال آخرون: بل معنى ذلك: سواء لمن سأل ربه شيئا مما به الحاجة إليه من الرزق, فإن الله قد قدّر له من الأقوات في الأرض, على قدر مسألة كل سائل منهم لو سأله لما نفذ من علمه فيهم قبل أن يخلقهم. ذكر من قال ذلك: 23488ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله سَوَاءً للسّائِلِينَ قال: قدّر ذلك على قدر مسائلهم, يعلم ذلك أنه لا يكون من مسائلهم شيء إلا شيء قد علمه قبل أن يكون. واختلفت القراء في قراءة ذلك. فقرأته عامة قراء الأمصار غير أبي جعفر والحسن البصري: سَوَاءً بالنصب. وقرأه أبو جعفر القارىء: «سَوَاءٌ» بالرفع. وقرأ الحسن: «سَوَاءٍ» بالجر. والصواب من القراءة في ذلك ما عليه قراءة الأمصار, وذلك قراءته بالنصب لإجماع الحجة من القراء عليه, ولصحة معناه. وذلك أن معنى الكلام: قدر فيها أقواتها سواء لسائليها على ما بهم إليه الحاجة, وعلى ما يصلحهم. وقد ذُكر عن ابن مسعود أنه كان يقرأ ذلك: «وَقَسّمَ فِيها أقْوَاتَها». وقد اختلف أهل العربية في وجه نصب سواءً, فقال بعض نحويي البصرة: من نصبه جعله مصدرا, كأنه قال: استواء. قال: وقد قُرىء بالجرّ وجعل اسما للمستويات: أي في أربعة أيام تامّة. وقال بعض نحويي الكوفة: من خفض سواء, جعلها من نعت الأيام, وإن شئت من نعت الأربعة, ومن نصبها جعلها متّصلة بالأقوات. قال: وقد تُرفع كأنه ابتداء, كأنه قال: ذلك سَوَاءً للسّائِلِينَ يقول: لمن أراد علمه. والصواب من القول في ذلك أن يكون نصبه إذا نصب حالاً من الأقوات, إذ كانت سواء قد شبهت بالأسماء النكرة, فقيل: مررت بقوم سواء, فصارت تتبع النكرات, وإذا تبعت النكرات انقطعت من المعارف فنصبت, فقيل: مررت بإخوتك سواء, وقد يجوز أن يكون إذا لم يدخلها تثنية ولا جمع أن تشبه بالمصادر. وأما إذا رُفعت, فإنما تُرفع ابتداء بضمير ذلك ونحوه, وإذا جُرّت فعلى الإتباع للأيام أو للأربعة. وقوله: ثُمّ اسْتَوَى إلى السّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَهَا وَللأَرْض ائْتِيا طَوْعا أوْ كَرْها قالَتا أتَيْنا طائِعِينَ يعني تعالى ذكره: ثم استوى إلى السماء, ثم ارتفع إلى السماء. وقد بيّنا أقوال أهل العلم في ذلك فيما مضى قبل. وقوله: فَقالَ لها وَللأَرْض ائْتِيا طَوْعا أوْ كَرْها يقول جلّ ثناؤه: فقال الله للسماء والأرض: جيئا بما خلقت فيكما, أما أنت يا سماء فأطلعي ما خلقت فيك من الشمس والقمر والنجوم, وأما أنت يا أرض فأخرجي ما خلقت فيك من الأشجار والثمار والنبات, وتشقّقِي عن الأنهار قالَتا أتَيْنا طائِعِينَ جئنا بما أحدثت فينا من خلقك, مستجيبين لأمرك لا نعصي أمرك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23489ـ حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا ابن يمان, قال: حدثنا سفيان, عن ابن جريج, عن سليمان بن موسى, عن مجاهد, عن ابن عباس, فَقالَ لها وَللأَرْض ائْتِيا طَوْعا أوْ كَرْها قالَتا أتَيْنا طائِعِينَ قال: قال الله للسموات: أطلعي شمسي وقمري, وأطلعي نجومي, وقال للأرض: شققي أنهارك واخرجي ثمارك, فقالتا: أعطينا طائعين. 23490ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, عن ابن جُرَيج, عن سليمان الأحول, عن طاوس, عن ابن عباس, في قوله ائْتِنا: أعطيا. وفي قوله: قَالَتا أئتَيْا قالتا: أعطينا. وقيل: أتينا طائعين, ولم يُقل طائعتين, والسماء والأرض مؤنثتان, لأن النون والألف اللتين هما كناية أسمائهما في قوله أتَيْنا نظيره كناية أسماء المخبرين من الرجال عن أنفسهم, فأجرى قوله طائِعِينَ على ما جرى به الخبر عن الرجال كذلك. وقد كان بعض أهل العربية يقول: ذهب به إلى السموات والأرض ومن فيهنّ. وقال آخرون منهم: قيل ذلك كذلك لأنهما لما تكلمتا أشبهتا الذكور من بني آدم.

سورة فصلت الآية: 1 - 5 {حم، تنزيل من الرحمن الرحيم، كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون، بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون، وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون} قوله تعالى: "حم، تنزيل من الرحمن الرحيم" قال الزجاج: "تنزيل" رفع بالابتداء وخبره "كتاب فصلت آياته" وهذا قول البصريين. وقال الفراء: يجوز أن يكون رفعه على إضمار هذا. ويجوز أن يقال: "كتاب" بدل من قوله: "تنزيل". وقيل: نعت لقوله: "تنزيل". وقيل: "حم" أي هذه "حم" كما تقول باب كذا، أي هو باب كذا فـ " حم" خبر ابتداء مضمر أي هو"حم"، وقوله: "تنزيل" مبتدأ آخر، وقوله: "كتاب" خبره. "فصلت آياته" أي بينت وفسرت. قال قتادة: ببيان حلاله من حرامه، وطاعته من معصيته. الحسن: بالوعد والوعيد. سفيان: بالثواب والعقاب. وقرئ "فصلت" أي فرقت بين الحق والباطل، أو فصل بعضها من بعض باختلاف معانيها؛ من قولك فصل أي تباعد من البلد. "قرآنا عربيا" في نصبه وجوه؛ قال الأخفش: هو نصب على المدح. وقيل: على إضمار فعل؛ أي اذكر "قرآنا عربيا". وقيل: على إعادة الفعل؛ أي فصلنا "قرآنا عربيا". وقيل: على الحال أي "فصلت آياته" في حال كونه "قرآنا عربيا". وقيل: لما شغل "فصلت" بالآيات حتى صارت بمنزلة الفاعل انتصب "قرآنا" لوقوع البيان عليه. وقيل: على القطع. "لقوم يعلمون" قال الضحاك: أي إن القرآن منزل من عند الله. وقال مجاهد: أي يعلمون أنه إله واحد في التوراة والإنجيل. وقيل: يعلمون العربية فيعجزون عن مثله ولو كان غير عربي لما علموه. قلت: هذا أصح، والسورة نزلت تقريعا وتوبيخا لقريش في إعجاز القرآن. قوله تعالى: "بشيرا ونذيرا" حالان من الآيات والعامل فيه "فصلت". وقيل: هما نعتان للقرآن "بشيرا" لأولياء الله "نذيرا" لأعدائه. وقرئ "بشير ونذير" صفة للكتاب. أو خبر مبتدأ محذوف "فأعرض أكثرهم" يعني أهل مكة "فهم لا يسمعون" سماعا ينتفعون به. وروي أن الريان بن حرملة قال: قال الملأ من قريش وأبو جهل قد التبس علينا أمر محمد، فلو التمستم رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم آتانا ببيان من أمره؛ فقال عتبة بن ربيعة: والله لقد سمعت الكهانة والشعر والسحر، وعلمت من ذلك علما لا يخفى علي إن كان كذلك. فقالوا: إيته فحدثه. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: يا محمد أنت خير أم قصي بن كلاب؟ أنت خير أم هاشم؟ أنت خير أم عبدالمطلب؟ أنت خير أم عبدالله؟ فبم تشتم آلهتنا، وتضلل آباءنا، وتسفه أحلامنا، وتذم ديننا؟ فإن كنت إنما تريد الرياسة عقدنا إليك ألويتنا فكنت رئيسنا ما بقيت، وإن كنت تريد الباءة زوجناك عشر نساء من أي بنات قريش شئت، وإن كنت تريد المال جمعنا لك ما تستغني به أنت وعقبك من بعدك، وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا من الجن قد غلب عليك بذلنا لك أموالنا في طلب ما تتداوى به أو نغلب فيك. والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت، فلما فرغ قال: (قد فرغت يا أبا الوليد)؟ قال: نعم. فقال: (يا ابن أخي اسمع) قال: أسمع. قال: "بسم الله الرحمن الرحيم. حم. تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون" إلى قوله: "فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود" [فصلت: 13] فوثب عتبة ووضع يده على فم النبي صلى الله عليه وسلم، وناشده الله والرحم ليسكتن، ورجع إلى أهله ولم يخرج إلى قريش فجاءه أبو جهل؛ فقال:أصبوت إلى محمد؟ أم أعجبك طعامه؟ فغضب عتبة وأقسم ألا يكلم محمدا أبدا، ثم قال: والله لقد تعلمون أني من أكثر قريش مالا، ولكني لما قصصت عليه القصة أجابني بشيء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر؛ ثم تلا عليهم ما سمع منه إلى قوله: "مثل صاعقة عاد وثمود" [فصلت: 13] وأمسكت بفيه وناشدته بالرحم أن يكف، وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب، فوالله لقد خفت أن ينزل بكم العذاب؛ يعني الصاعقة. وقد روى هذا الخبر أبو بكر الأنباري في كتاب الرد له عن محمد بن كعب القرظي، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ "حم. فصلت" حتى انتهى إلى السجدة فسجد وعتبة مصغ يستمع، قد اعتمد على يديه من وراء ظهره. فلما قطع رسول الله صلى الله علييه وسلم القراءة قال له: (يا أبا الوليد قد سمعت الذي قرأت عليك فأنت وذاك) فانصرف عتبة إلى قريش في ناديها فقالوا: والله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي مضى به من عندكم. ثم قالوا: ما وراءك أبا الوليد؟ قال: والله لقد سمعت كلاما من محمد ما سمعت مثله قط، والله ما هو بالشعر ولا بالكهانة، فأطيعوني في هذه وأنزلوها بي؛ خلوا محمدا وشأنه واعتزلوه، فوالله ليكونن لما سمعت من كلامه نبأ، فان أصابته العرب كفيتموه بأيدي غيركم، وإن كان ملكا أو نبيا كنتم أسعد الناس به؛ لأن ملكه ملككم وشرفه شرفكم. فقالوا: هيهات سحرك محمد يا أبا الوليد. وقال: هذا رأيي لكم فاصنعوا ما شئتم. قوله تعالى: "وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه" الأكنة جمع كنان وهو الغطاء. وقد مضى في "البقرة". قال مجاهد: الكنان للقلب كالجنة للنبل. "وفي آذاننا وقر" أي صمم؛ فكلامك لا يدخل أسماعنا، وقلوبنا مستورة من فهمه. "ومن بيننا وبينك حجاب" أي خلاف في الدين، لأنهم يعبدون الأصنام وهو يعبد الله عز وجل. قال معناه الفراء وغيره. وقيل: ستر مانع عن الإجابة. وقيل: إن أبا جهل استغشى على رأسه ثوبا وقال: يا محمد بيننا وبينك حجاب. استهزاء منه. حكاه النقاش وذكره القشيري. فالحجاب هنا الثوب. "فاعمل إننا عاملون" أي اعمل في هلاكنا فإنا عاملون في هلاكك؛ قاله الكلبي. وقال مقاتل: اعمل لإلهك الذي أرسلك، فإنا نعمل لآلهتنا التي نعبدها. وقيل: أعمل بما يقتضيه دينك، فإنا عاملون بما يقتضيه ديننا. ويحتمل خامسا: فاعمل لآخرتك فإنا نعمل لدنيانا؛ ذكره الماوردي. الآية: 6 - 8 {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين، الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون، إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون} قوله تعالى: "قل إنما أنا بشر مثلكم" أي لست بملك بل أنا من بني آدم. قال الحسن: علمه الله تعالى التواضع. "يوحى إلي" أي من السماء على أيدي الملائكة "أنما إلهكم إله واحد" فآمنوا به "فاستقيموا إليه" أي وجهوا وجوهكم بالدعاء له والمسألة إليه، كما يقول الرجل: استقم إلى منزلك؛ أي لا تعرج على شيء غير القصد إلى منزلك. "واستغفروه" أي من شرككم. "وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة" قال ابن عباس: الذين لا يشهدون "أن لا إله إلا الله" وهي زكاة الأنفس. وقال قتادة: لا يقرون بالزكاة أنها واجبة. وقال الضحاك ومقاتل: لا يتصدقون ولا ينفقون في الطاعة. قرعهم بالشح الذي يأنف منه الفضلاء، وفيه دلالة على أن الكافر يعذب بكفر مع منع وجوب الزكاة عليه. وقال الفراء وغيره: كان المشركون ينفقون النفقات، ويسقون الحجيج ويطعمونهم، فحرموا ذلك على من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، فنزلت فيهم هذه الآية. "وهم بالآخرة هم كافرون" فلهذا لا ينفقون في الطاعة ولا يستقيمون ولا يستغفرون. الزمخشري: فإن قلت لم خص من بين أوصاف المشركين منع الزكاة مقرونا بالكفر بالآخرة؟ قلت: لأن أحب شيء إلى الإنسان ماله، وهو شقيق روحه، فإذا بذله في سبيل الله فذلك أقوى دليل على ثباته واستقامته وصدق نيته ونصوع طويته ألا ترى إلى قوله عز وجل: "ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم" [البقرة: 265] أي يثبتون أنفسهم، ويدلون على ثباتها بإنفاق الأموال، وما خدع المؤلفة قلوبهم إلا بلمظة من الدنيا، فقويت عصبتهم ولانت شكيمتهم؛ وأهل الردة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تظاهروا إلا بمنع الزكاة، فنصبت لهم الحروب وجوهدوا. وفيه بعث للمؤمنين على أداء الزكاة، وتخويف شديد من منعها، حيث جعل المنع من أوصاف المشركين، وقرن بالكفر بالآخرة. قوله تعالى: "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون" قال ابن عباس: غير مقطوع؛ مأخوذ من مننت الحبل إذا قطعته؛ ومنه قول ذي الإصبع: إني لعمرك ما بابي بذي غلق على الصديق ولا خيري بممنون وقال آخر: فترى خلفها من الرجع والوقـ ـع منينا كأنه أهباء يعني بالمنين الغبار المنقطع الضعيف. وعن ابن عباس أيضا ومقاتل: غير منقوص. ومنه المنون؛ لأنها تنقص منه الإنسان أي قوته؛ وقال قطرب؛ وأنشد قول زهير: فضل الجياد على الخيل البطاء فلا يعطي بذلك ممنونا ولا نزق قال الجوهري: والمن القطع، ويقال النقص؛ ومنه قوله تعالى: "لهم أجر غير ممنون". وقال لبيد: غبس كواسب لا يمن طعامه وقال مجاهد: "غير ممنون" غير محسوب. وقيل: "غير ممنون" عليهم به. قال السدي: نزلت في الزمني والمرضى والهرمى إذا ضعفوا عن الطاعة كتب لهم من الأجر كأصح ما كانوا يعملون فيه. الآية: 9 - 12 {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين، وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين، ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين، فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم} قوله تعالى: "قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض" "أئنكم" بهمزتين الثانية بين بين و"أائنكم" بألف بين همزتين وهو استفهام معناه التوبيخ. أمره بتوبيخهم والتعجب من فعلهم، أي لم تكفرون بالله وهو خالق السموات والأرض؟ ! "في يومين" الأحد والاثنين "وتجعلون له أندادا" أي أضدادا وشركاء "ذلك رب العالمين". "وجعل فيها" أي في الأرض "رواسي من فوقها" يعني الجبال. وقال وهب: لما خلق الله الأرض مادت على وجه الماء؛ فقال لجبريل ثبتها يا جبريل. فنزل فأمسكها فغلبته الرياح، قال: يا رب أنت أعلم لقد غلبت فيها فثبتها بالجبال وأرساها "وبارك فيها" بما خلق فيها من المنافع. قال السدي: أنبت فيها شجرها. "وقدر فيها أقواتها" قال السدي والحسن: أرزاق أهلها ومصالحهم. وقال قتادة ومجاهد: خلق فيها أنهارها وأشجارها ودوابها في يوم الثلاثاء والأربعاء. وقال عكرمة والضحاك: معنى "قدر فيها أقواتها" أي أرزاق أهلها وما يصلح لمعايشهم من التجارات والأشجار والمنافع في كل بلدة ما لم يجعله في الأخرى ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة والأسفار من بلد إلى بلد. قال عكرمة: حتى إنه في بعض البلاد ليتبايعون الذهب بالملح مثلا بمثل. وقال مجاهد والضحاك: السابري من سابور، والطيالسة من الري، والحبر اليمانية من اليمن. "في أربعة أيام" يعني في تتمة أربعة أيام. ومثاله قول القائل: خرجت من البصرة إلى بغداد في عشرة أيام، وإلى الكوفة في خمسة عشر يوما؛ أي في تتمة خمسة عشر يوما. قال معناه ابن الأنباري وغيره. "سواء للسائلين" قال الحسن: المعنى في أربعة أيام مستوية تامة. الفراء: في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: وقدر فيها أقواتها سواء للمحتاجين. واختاره الطبري. وقرأ الحسن، البصري ويعقوب الحضرمي "سواء للسائلين" بالجر وعن ابن القعقاع "سواء" بالرفع؛ فالنصب على المصدر و"سواء" بمعنى استواء أي استوت استواء. وقيل: على الحال والقطع؛ والجر على النعت لأيام أو لأربعة أي "في أربعة أيام" مستوية تامة. والرفع على الابتداء والخبر "للسائلين" أو على تقدير هذه "سواء للسائلين". وقال أهل المعاني: معنى "سواء للسائلين" ولغير السائلين؛ أي خلق الأرض وما فيها لمن سأل ولمن لم يسأل، ويعطي من سأل ومن لا يسأل. قوله تعالى: "ثم استوى إلى السماء وهي دخان" أي عمد إلى خلقها وقصد لتسويتها. والاستواء من صفة الأفعال على أكثر الأقوال؛ يدل عليه قوله تعالى: "ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات" [البقرة: 29] وقد مضى القول هناك. وروى أبو صالح عن ابن عباس في قوله: "ثم استوى إلى السماء" يعني صعد أمره إلى السماء؛ وقال الحسن. ومن قال: إنه صفة ذاتية زائدة قال: استوى في الأزل بصفاته. و"ثم" ترجع إلى نقل السماء من صفة الدخان إلى حالة الكثافة. وكان ذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفس؛ على ما مضى في "البقرة" عن ابن مسعود وغيره. "فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها" أي جيئا بما خلقت فيكما من المنافع والمصالح وأخرجاها لخلقي. قال ابن عباس: قال الله تعالى للسماء: أطلعي شمسك وقمرك وكواكبك، واجري رياحك وسحابك، وقال للأرض: شقي أنهارك واخرجي شجرك وثمارك طائعتين أو كارهتين "قالتا أتينا طائعين" في الكلام حذف أي أتينا أمرك "طائعين". وقيل: معنى هذا الأمر التسخير؛ أي كونا فكانتا كما قال تعالى: "إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون" [النحل: 40] فعلى هذا قال ذلك قبل خلقهما. وعلى القول الأول قال ذلك بعد خلقهما. وهو قول الجمهور. وفي قوله تعالى لهما وجهان: أحدهما أنه قول تكلم به. الثاني أنها قدرة منه ظهرت لهما فقام مقام الكلام في بلوغ المراد؛ ذكره الماوردي. "قالتا أتينا طائعين" فيه أيضا وجهان: أحدهما أنه ظهور الطاعة منهما حيث انقادا وأجابا فقام مقام قولهما، ومنه قول الراجز: امتلأ الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملأت بطني يعني ظهر ذلك فيه. وقال أكثر أهل العلم: بل خلق الله فيهما الكلام فتكلمتا كما أراد تعالى: قال أبو نصر السكسكي: فنطق من الأرض موضع الكعبة، ونطق من السماء ما بحيالها، فوضع الله تعالى فيه حرمه. وقال: "طائعين" ولم يقل طائعتين على اللفظ ولا طائعات على المعنى؛ لأنهما سموات وأرضون، لأنه أخبر عنهما وعمن فيهما، وقيل: لما وصفهن بالقول والإجابة وذلك من صفات من يعقل أجراهما في الكناية مجرى من يعقل، ومثله: "رأيتهم لي ساجدين" [يوسف: 4] وقد تقدم. وفي حديث: إن موسى عليه الصلاة والسلام قال: يا رب لو أن السموات والأرض حين قلت لهما "ائتيا طوعا أو كرها" عصياك ما كنت صانعا بهما؟ قال كنت آمر دابة من دوابي فتبتلعهما. قال: يا رب وأين تلك الدابة؟ قال: في مرج من مروجي. قال: يا رب وأين ذلك المرج؟ قال علم من علمي. ذكره الثعلبي. وقرأ ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة "آتيا" بالمد والفتح. وكذلك قوله: "آتينا طائعين" على معنى أعطيا الطاعة من أنفسكما "قالتا" أعطينا "طائعين" فحذف المفعولين جميعا. ويجوز وهو أحسن أن يكون "آتينا" فاعلنا فحذف مفعول واحد. ومن قرأ "آتينا" فالمعنى جئنا بما فينا؛ على ما تقدم بيانه في غير ما موضع والحمد لله. قوله تعالى: "فقضاهن سبع سماوات في يومين" أي أكملهن وفرغ منهن. وقيل. أحكمهن كما قال: وعليهما مسرودتان قضاهما داود أو صنع السوابغ تبع "في يومين" سوى الأربعة الأيام التي خلق فيها الأرض، فوقع خلق السموات والأرض في ستة أيام؛ كما قال تعالى: "خلق السماوات والأرض في ستة أيام" [الأعراف: 54] على ما تقدم في "الأعراف" بيانه. قال مجاهد: ويوم من الستة الأيام كألف سنة مما تعدون. وعن عبدالله بن سلام قال: خلق الله الأرض في يومين، وقدر فيها أقواتها في يومين، وخلق السموات في يومين؛ خلق الأرض في يوم الأحد والاثنين، وقدر فيها أقواتها يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء، وخلق السموات في يوم الخميس ويوم الجمعة، وأخر ساعة في يوم الجمعة خلق الله آدم في عجل، وهي التي تقوم فيها الساعة، وما خلق الله من دابة إلا وهي تفزع من يوم الجمعة إلا الإنس والجن. على هذا أهل التفسير؛ إلا ما رواه مسلم من حديث أبي هريرة قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، فقال: (خلق الله التربة يوم السبت...) الحديث، وقد تكلمنا على إسناده في أول سورة (الأنعام). "وأوحى في كل سماء أمرها" قال قتادة والسدي: خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وأفلاكها، وخلق في كل سماء خلقها من الملائكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد والثلوج. وهو قول ابن عباس؛ قال: ولله في كل سماء بيت تحج إليه وتطوف به الملائكة بحذاء الكعبة، والذي في السماء الدنيا هو البيت المعمور. وقيل: أوحى الله في كل سماء؛ أي أوحى فيها ما أراده وما أمر به فيها. والإيحاء قد يكون أمرا؛ لقوله: "بأن ربك أوحى لها" [الزلزلة: 5] وقوله: "وإذ أوحيت إلى الحواريين" [المائدة: 111] أي أمرتهم وهو أمر تكوين. قوله تعالى: "وزينا السماء الدنيا بمصابيح" أي بكواكب تضيء وقيل: إن في كل سماء كواكب تضيء. وقيل: بل الكواكب مختصة بالسماء الدنيا. "وحفظا" أي وحفظناها حفظا؛ أي من الشياطين الذين يسترقون السمع. وهذا الحفظ بالكواكب التي ترجم بها الشياطين على ما تقدم في "الحجر" بيانه. وظاهر هذه الآية يدل على أن الأرض خلقت قبل السماء. وقال في آية أخرى: "أم السماء بناها" [النازعات: 27] ثم قال: "والأرض بعد ذلك دحاها" [النازعات: 30] وهذا يدل على خلق السماء أولا. وقال قوم: خلقت الأرض قبل السماء؛ فأما قوله: "والأرض بعد ذلك دحاها" [النازعات: 30] فالدحو غير الخلق، فالله خلق الأرض ثم خلق السموات، ثم دحا الأرض أي مدها وبسطها؛ قال ابن عباس. وقد مضى هذا المعنى مجودا في "البقرة" والحمد لله. "ذلك تقدير العزيز العليم".

سورة فصلت 1 - (حم) الله أعلم بمراده به 2 - (تنزيل من الرحمن الرحيم) مبتد 3 - (كتاب) خبره (فصلت آياته) بينت بالأحكام والقصص والمواعظ (قرآنا عربيا) حال من كتاب بصفته (لقوم) متعلق بفصلت (يعلمون) يفهمون ذلك وهم العرب 4 - (بشيرا) صفة قرآنا (ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون) سماع قبول 5 - (وقالوا) للنبي (قلوبنا في أكنة) أغطية (مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر) ثقل (ومن بيننا وبينك حجاب) خلاف في الدين (فاعمل) على دينك (إننا عاملون) على دينن 6 - (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه) بالإيمان والطاعة (واستغفروه وويل) كلمة عذاب (للمشركين) 7 - (الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم) تأكيد (كافرون) 8 - (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون) مقطوع 9 - (قل أئنكم) بتحقيق الهمزة الثانية وتسهيلها وإدخال ألف بينها بوجهيها وبين الأولى (لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين) الأحد والاثنين (وتجعلون له أندادا) شركاء (ذلك رب) مالك (العالمين) جمع عالم وهو ما سوى الله وجمع لاختلاف أنواعه بالياء والنون تغليبا للعقلاء 10 - (وجعل) مستأنف ولا يجوز عطفه على صلة الذي للفاصل الأجنبي (فيها رواسي) جبالا ثوابت (من فوقها وبارك فيها) بكثرة المياه والزروع والضروع (وقدر) قسم (فيها أقواتها) للناس والبهائم (في) تمام (أربعة أيام) أي الجعل وما ذكر معه في يوم الثلاثاء والأربعاء (سواء) منصوب على المصدر أي استوت الأربعة استواء لا تزيد ولا تنقص (للسائلين) عم خلق الأرض بما فيه 11 - (ثم استوى) قصد (إلى السماء وهي دخان) بخار مرتفع (فقال لها وللأرض ائتيا) إلى مرادي منكما (طوعا أو كرها) في موضع الحال أي طائعتين أو مكرهتين (قالتا أتينا) بمن فينا (طائعين) فيه تغليب المذكر العاقل أو نزلتا لخطابهما منزلته

سورة فصلت 1. مكية " حم " 2. " تنزيل من الرحمن الرحيم "، قال الأخفش : ((تنزيل)) مبتدأ، وخبره قوله عز وجل: 3. " كتاب فصلت آياته "، بينت آياته، " قرآناً عربياً لقوم يعلمون "، اللسان العربي، ولو كان بغير لسانهم ما علموه ونصب قرآناً بوقوع البيان عليه أي: فصلناه قرآناً. 4. " بشيراً ونذيراً "، نعتان للقرآن أي: بشيراً لأولياء الله، ونذيراً لأعدائه، " فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون "، لا يصغون إليه تكبراً. 5. " وقالوا "، يعني مشركي مكة، " قلوبنا في أكنة "، في أغطية، " مما تدعونا إليه "، فلا نفقه ما تقول، " وفي آذاننا وقر "، صمم فلا نسمع ما تقول، والمعنى: إنا في ترك القبول عندك بمنزلة من لا يفهم ولا يسمع، " ومن بيننا وبينك حجاب "، خلاف في الدين وحاجز في الملة فلا نوافقك على ما تقول، " فاعمل "، أنت على دينك، " إننا عاملون "، على ديننا. 6. " قل إنما أنا بشر مثلكم "، يعني كواحد منكم ولولا الوحي ما دعوتكم، وهو قوله: " يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد "، قال الحسن : علمه الله التواضع، " فاستقيموا إليه "، توجهوا إليه بالطاعة ولا تميلوا عن سبيله، " واستغفروه "، من ذنوبكم، " وويل للمشركين ". 7. " الذين لا يؤتون الزكاة "، قال ابن عباس: الذين لا يقولون لا إله إلا الله وهي زكاة الأنفس، والمعنى: لا يطهرون أنفسهم من الشرك بالتوحيد. وقال الحسن و قتادة : لا يقرون بالزكاة، ولا يرون إيتاءها واجباً، وكان يقال: الزكاة قنطرة الإسلام فمن قطعها نجا ومن تخلف عنها هلك. وقال الضحاك و مقاتل : لا ينفقون في الطاعة ولا يتصدقون. وقال مجاهد : لا يزكون أعمالهم " وهم بالآخرة هم كافرون ". 8. " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون "، قال ابن عباس: غير مقطوع. وقال مقاتل : غير منقوص، ومنه ((المنون)) لأنه ينقص منة الإنسان وقوته، وقيل: غير ممنون عليهم به. وقال مجاهد : غير محسوب. وقال السدي : نزلت هذه الآية في المرضى والزمنى والهرمى، إذا عجزوا عن الطاعة يكتب لهم الأجر كأصح ما كانوا يعملون فيه. أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو الحسين بن بشران ، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار ، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر عن عاصم بن أبي النجود عن خيثمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن العبد إذا كان على طريقة حسنة من العبادة، ثم مرض قيل للملك الموكل به: اكتب له مثل عمله إذا كان طليقاً حتى أطلقه أو أكفته إلي ". 9. قوله عز وجل: " قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين "، يوم الأحد والاثنين، " وتجعلون له أنداداً ذلك رب العالمين ". 10. " وجعل فيها "، أي: في الأرض، " رواسي "، جبالاً ثوابت، " من فوقها "، من فوق الأرض، " وبارك فيها "، أي: في الأرض، بما خلق فيها من البحار والأنهار والأشجار والثمار، " وقدر فيها أقواتها "، قال الحسن و مقاتل : قسم في الأرض أرزاق العباد والبهائم. وقال عكرمة و الضحاك : قدر في كل بلدة مالم يجعله في الأخرى ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة من بلد إلى بلد. قال الكلبي : قدر الخبز لأهل قطر، والذرة لأهل قطر، والسمك لأهل قطر، وكذلك أقواتها. " في أربعة أيام "، يريد خلق ما في الأرض، وقدر الأقوات في يومين يوم الثلاثاء والأربعاء فهما مع الأحد والاثنين أربعة أيام، رد الآخر على الأول في الذكر، كما تقول: تزوجت أمس امرأة واليوم ثنتين، وإحداهما هي التي تزوجتها بالأمس، " سواءً للسائلين "، قرأ أبو جعفر ((سواء)) رفع على الابتداء، أي: هي سواء، [وقرأ يعقوب بالجر علة نعت قوله: ((في أربعة أيام))، وقرأ الآخرون ((سواء))] نصب على المصدر، أي: استوت سواء أي: استواءً، ومعناه سواء للسائلين عن ذلك. قال قتادة و السدي : من سأل عنه فهكذا الأمر سواء لا زيادة ولا نقصان جواباً لمن سأل: في كم خلقت الأرض والأقوات؟ 11. " ثم استوى إلى السماء "، أي: عمد إلى خلق السماء، " وهي دخان "، وكان ذلك الدخان بخار الماء، " فقال لها وللأرض ائتيا طوعاً أو كرهاً "، أي: ائتيا ما آمركما أي: افعلاه، كما يقال: ائت ما هو الأحسن، أي: افعله. وقال طاووس عن ابن عباس: ائتيا: أعطيا، يعني أخرجا ما خلقت فيكما من المنافع لمصالح العباد. [قال ابن عباس]: قال الله عز وجل: أما أنت ياسماء فأطلعي شمسك وقمرك ونجومك، وأنت يا أرض فشقي أنهارك وأخرجي ثمارك ونباتك، وقال لهما: افعلا ما آمركما طوعاً وإلا ألجأتكما إلى ذلك [حتى تفعلاه كرهاً] فأجابتا بالطوع، و " قالتا أتينا طائعين "، [ولم يقل طائعتين]، لأنه ذهب به إلى السموات والأرض ومن فيهن، مجازه: أئتيا بما فينا طائعين، فلما وصفهما بالقول أجراهما في الجمع مجرى من يعقل.

وتسمى سورة حم السجدة وهي أربع وخمسون آية، وقيل ثلاث وخمسون. قال القرطبي: وهي مكية في قول الجميع. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن الزبير أنها نزلت بمكة. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبو يعلى والحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل وابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال "اجتمع قريش يوماً فقالوا: انظروا أعلمكم بالسحر والكهانة والشعر فليأت هذا الرجل الذي قد فرق جماعتنا وشتت أمرنا وعاب ديننا، فليكلمه ولينظر ماذا يرد عليه؟ فقالوا: ما نعلم أحداً غير عتبة بن ربيعة، فقالوا ائت يا أبا الوليد، فأتاه فقال: يا محمد أنت خير أم عبد الله، أنت خير أم عبد المطلب؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فإن كنت تزعم أن هؤلاء خير منك فقد عبدوا الآلهة التي عبت، وإن كنت تزعم أنك خير منهم فتكلم حتى نسمع قولك، أما والله ما رأينا سخلة قط اشأم على قومك منك، فرقت جماعتنا وشتت أمرنا وعبت ديننا وفضحتنا في العرب، حتى لقد طار فيهم أن في قريش ساحراً وأن في قريش كاهناً، والله ما تنتظر إلا مثل صيحة الحبلى أن يقوم بعضنا إلى بعض بالسيوف، يا رجل إن كان إنما بك الحاجة جمعنا لك حتى تكون أغنى قريش رجلاً، وإن كان إنما بك الباءة فاختر أي نساء قريش شئت فلنزوجنك عشراً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فرغت؟ قال نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " حم * تنزيل من الرحمن الرحيم * كتاب فصلت آياته ". حتى بلغ "فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود". فقال عتبة: حسبك حسبك ما عندك غير هذا؟ قال: لا، فرجع إلى قريش فقالوا ما وراءك؟ قال: ما تركت شيئاً أرى أنكم تكلمونه به إلا كلمته، فقالوا: فهل أجابك قال: والذي نصبها بنية ما فهمت شيئاً مما قال غير أنه أنذركم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود، قالوا: ويلك يكلمك الرجل بالعربية وما تدري ما قال؟ قال: لا والله ما فهمت شيئاً مما قال غير ذكر الصاعقة". وأخرج أبو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل عن ابن عمر قال: "لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على عتبة بن ربيعة " حم * تنزيل من الرحمن الرحيم " أتى أصحابه فقال: يا قوم أطيعوني في هذا اليوم واعصوني بعده، فوالله لقد سمعت من هذا الرجل كلاماً ما سمعت أذني قط كلاماً مثله، وما دريت ما أراد عليه". وفي هذا الباب روايات تدل على اجتماع قريش وإرسالهم عتبة بن ربيعة وتلاوته صلى الله عليه وسلم أول هذه السورة عليه. قوله: 1- "حم" قد تقدم الكلام على إعرابه ومعناه في السورة التي قبل هذه السورة فلا نعيده. وكذلك تقدم الكلام على معنى 2- "تنزيل" وإعرابه. قال الزجاج والأخفش: تنزيل مرفوع بالابتداء وخبره "كتاب فصلت" وقال الفراء: يجوز أن يكون على إضمار هذا ويجوز أن يقال كتاب بدل من قوله تنزيل، و"من الرحمن الرحيم" متعلق بتنزيل. ومعنى 3- "فصلت آياته" بينت أو جعلت أساليب مختلفة، قال قتادة: فصلت ببيان حلاله من حرامه وطاعته من معصيته. وقال الحسن: بالوعد والوعيد. وقال سفيان: بالثواب والعقاب ولا مانع من الحمل على الكل. والجملة في محل نصب صفة لكتاب. وقرئ فصلت بالتخفيف: أي فرقت بين الحق والباطل، وانتصاب "قرآناً عربيا" على الحال أي فصلت آياته حال كونه قرآناً عربياً. وقال الأخفش: نصب على المدح وقيل على المصدرية: أي يقرأه قرآناً، وقيل مفعول ثان لفصلت، وقيل على إضمار فعل يدل عليه فصلت: أي فصلناه قرآناً عربياً "لقوم يعلمون" أي يعلمون معانيه ويفهمونها: وهم أهل اللسان العربي. قال الضحاك أي يعلمون أي يعلمون معانيه ويفهمونها: وهم أهل اللسان العربي. قال الضحاك أي يعلمون أن القرآن منزل من عند الله. وقال مجاهد: أي يعلمون أنه إله واحد في التوراة والإنجيل، واللام متعلقة بمحذوف صفة أخرى لقرآن: أي كائناً لقوم أو متعلق بفصلت، والأول أولى. وكذلك 4- "بشيراً ونذيراً" صفتان أخريان لقرآناً أو حالان من كتاب، والمعنى بشيراً لأولياء الله ونذيراً لأعدائه. وقرئ بشير ونذير بالرفع على أنهما صفة لكتاب أو خبر مبتدأ محذوف "فأعرض أكثرهم" المراد بالأكثر هنا الكفار: أي فأعرض الكفار عما اشتمل عليه من النذارة "فهم لا يسمعون" سماعاً ينتفعون به لإعراضهم عنه. 5- "وقالوا قلوبنا في أكنة" أي في أغطية مثل الكنانة التي فيها السهام فهي لا تفقه ما تقول ولا يصل إليها قولك، والأكنة جمع كنان هو الغطاء، قال مجاهد: الكنان للقلب كالجنة للنبل، وقد تقدم بيان هذا في البقرة "وفي آذاننا وقر" أي صمم وأصل الوقر الثقل. وقرأ طلحة بن مصرف وقر بكسر الواو. وقرئ بفتح الواو والقاف، ومن في "ومن بيننا وبينك حجاب" لابتداء الغاية، والمعنى: أن الحجاب ابتدأ منا وابتدأ منك، فالمسافة المتوسطة بين جهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها، وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن إدراك الحق ومج وأسماعهم له وامتناع المواصلة بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم "فاعمل إننا عاملون" أي اعمل على دينك إننا عاملون على ديننا. وقال الكلبي: اعمل في هلاكنا فإنا عاملون في هلاكك. وقال مقاتل: اعمل لإلهك الذي أرسلك فإنا نعمل لآلهتنا التي نعبدها، وقيل اعمل لآخرتك فإنا عاملون لدنيانا. ثم أمره الله سبحانه أن يجيب عن قولهم هذا فقال: 6- " قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد " أي إنما أنا كواحد منكم لولا الوحي، ولم أكن من جنس مغاير لكم حتى تكون قلوبكم في أكنة مما أدعوكم إليه وفي آذانكم وقر ومن بيني وبينكم حجاب، ولم أدعكم إلى ما يخالف العقل، وإنما أدعوكم إلى التوحيد قرأ الجمهور "يوحى" مبنياً للمفعول. وقرأ الأعمش والنخعي مبنياً للفاعل: أي يوحي الله إلي. وقيل ومعنى الآية: أني لا أقدر على أن أحملكم على الإيمان قسراً فإني بشر مثلكم ولا امتياز لي عنكم إلا أني أوحي إلي التوحيد والأمر به، فعلي البلاغ وحده فإن قبلتم رشدتم وإن أبيتم هلكتم. وقيل المعنى: إني لست بملك وإنما أنا بشر مثلكم وقد أوحي ألي دونكم، فصرت بالوحي نبياً ووجب عليكم اتباعي. وقال الحسن في معنى الآية: إن الله سبحانه علم رسوله صلى الله عليه وسلم كيف يتواضع "فاستقيموا إليه" عداه بإلى لتضمنه معنى توجهوا، والمعنى: وجهوا استقامتكم إليه بالطاعة ولا تميلوا عن سبيله "واستغفروه" لما فرط منكم من الذنوب. ثم هدد المشركين وتوعدهم فقال: "وويل للمشركين". ثم وصفهم بقوله: 7- "الذين لا يؤتون الزكاة" أي يمنعونها ولا يخرجونها إلى الفقراء. وقال الحسن وقتادة: لا يقرون بوجوبها. وقال الضحاك ومقاتل: لا يتصدقون ولا ينفقون في الطاعة. وقيل معنى الآية، لا يشهدون أن لا إله إلا الله لأنها زكاة الأنفس وتطهيرها. وقال الفراء: كان المشركون ينفقون النفقات ويسقون الحجيج ويطعمونهم فحرموا ذلك على من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فنزلت فيهم هذه الآية "وهم بالآخرة هم كافرون" معطوف على لا يؤتون داخل معه في حيز الصلة: أي منكرون للآخرة جاحدون لها والمجيء بضمير الفصل لقصد الحصر. 8- "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون" أي غير مقطوع عنهم، يقال مننت الحبل: إذا قطعته، ومنه قول الأصبغ الأودي: إني لعمرك ما آبى بذي علق على الصديق ولا خيري بممنون وقيل الممنون المنقوص، قاله قطرب، وأنشد قول زهير: فضل الجواد على الخيل البطاقا يعطي بذلك ممنونا ولا مرقا قال الجوهري: المن القطع ويقال النقص، ومنه قوله تعالى: "لهم أجر غير ممنون" وقال لبيد: عنساً كواسب لا يمن طعامها وقال مجاهد غير ممنون: غير محسوب، وقيل معنى الآية، لا يمن عليهم به لأنه إنما يمن بالتفضل، فأما الأجر فحق أداؤه. وقال السدي: نزلت في المرضى والزمنى والهرمى إذا ضعفوا عن الطاعة كتب لهم من الأجر كأصح ما كانوا يعملون فيه. ثم أمر الله سبحانه رسوله لله أن يوبخهم ويقرعهم فقال: 9- " قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين " أي لتكفرون بمن شأنه هذا الشأن العظيم وقدرته هذه القدرة الباهرة. قيل اليومان هما يوم الأحد ويوم الاثنين، وقيل المراد مقدار يومين لأن اليوم الحقيقي إنما يتحقق بعد وجود الأرض والسماء. قرأ الجمهور " أإنكم " بهمزتين الثانية بين بين، وقرأ ابن كثير بهمزة وبعدها ياء خفيفة "وتجعلون له أنداداً" أي أضداداً وشركاء، والجملة معطوفة على تكفرون داخلة تحت الاستفهام والإشارة بقوله: "ذلك" إلى الموصول المتصف بما ذكر وهو مبتدأ وخبره "رب العالمين" ومن جملة العالمين ما تجعلونها أنداداً لله فكيف تجعلون بعض مخلوقاته شركاء له في عبادته. 10- وقوله: "وجعل فيها رواسي" معطوف على خلق: أي كيف تكفرون بالذي خلق الأرض وجعل فيها رواسي: أي جبالاً ثوابت من فوقها، وقيل جملة وجعل فيها رواسي مستأنفة غير معطوفة على خلق لوقوع الفصل بينهما بالأجنبي. والأول أولى لأن الجملة الفاصلة هي مقررة لمضمون ما قبلها فكانت بمنزلة التأكيد، ومعنى "من فوقها" أنها مرتفعة عليها لأنها من أجزاء الأرض، وإنما خالفتها باعتبار الارتفاع، فكانت من هذه الحيثية كالمغايرة لها "وبارك فيها" أي جعلها مباركة كثيرة الخير بما خلق فيها من المنافع للعباد. قال السدي: أنبت فيها شجرها "وقدر فيها أقواتها" قال قتادة ومجاهد: خلق فيها أنهارها وأشجارها ودوابها، وقال الحسن وعكرمة والضحاك: قدر فيها أرزاق أهلها وما يصلح لمعايشهم من التجارات والأشجار والمنافع، جعل في كل بلد ما لم يجعله في الأخرى ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة والأسفار من بلد إلى بلد، ومعنى "في أربعة أيام" أي في تتمة أربعة أيام باليومين المتقدمين. قاله الزجاج وغيره. قال ابن الأنباري: ومثاله قول القائل خرجت من البصرة إلى بغداد في عشرة أيام وإلى الكوفة في خمسة عشر يوماً: أي في تتمة خمسة عشر يوماً، فيكون المعنى أن حصول جميع ما تقدم من خلق الأرض وما بعدها في أربعة أيام. وانتاب "سواء" وقرأ زيد بن علي وابن أبي إسحاق وعيسى ويعقوب وعمرو بن عبيد بخفضه على أنه سفة لأيام. وقرأ أبو جعفر برفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف. قال الحسن: المعنى في أربعة أيام مستوية تامة، وقوله: "للسائلين" متعلق بسواء: أي مستويات للسائلين، أو بمحذوف كأنه قيل هذا الحصر للسائلين في كم خلقت الأرض وما فيها؟ أو متعلق بقدر: أي قدر فيها أقواتها لأجل الطالبين المحتاجين إليها. قال الفراء: في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: وقدر فيها أقواتها سواء للمحتاجين في أربعة أيام واختار هذا ابن جرير. ثم لما ذكر سبحانه خلق الأرض وما فيها ذكر كيفية خلق للسموات فقال: 11- "ثم استوى إلى السماء" أي عمد وقصد نحوها قصداً سوياً. قال الرازي: هو من قولهم: استوى إلى مكان كذا: إذ توجه إليه توجهاً لا يلتفت معه إلى عمل آخر، وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج، ونظيره قولهم استقام إليه، ومنه قوله تعالى: "فاستقيموا إليه"، والمعنى: ثم دعاه داعي الحكمة إلى خلق السموات بعد خلق الأرض وما فيها. قال الحسن: معنى الآية صعد أمره إلى السماء "وهي دخان" الدخان ما ارتفع من لهب النار، ويستعار لما يرى من بخار الأرض. قال المفسرون: هذا الدخان هو بخار الماء، وخص سبحانه الاستواء إلى السماء مع كون الخطاب المترتب على ذلك متوجهاً إليها وإلى الأرض كما يفيده قوله: "فقال لها وللأرض ائتيا طوعاً أو كرهاً" استغناء بما تقدم من ذكر تقديرها وتقدير ما فيها، ومعنى ائتيا: افعلا ما آمركما به وجيئاً به، كما يقال ائت ما هو الأحسن أي افعله. قال الواحدي: قال المفسرون: إن الله سبحانه قال: أما أنت يا سماء فاطلعي شمسك وقمرك ونجومك وأما أنت يا أرض فتشققي أنهارك وأخرجي ثمارك ونباتك. قرأ الجمهور "ائتيا" أمراً من الإتيان. وقرأ ابن عباس وابن جبير ومجاهد آتيا قالتا آتينا بالمد فيهما، وهو إما من المؤاتاة، وهي الموافقة: أي لتوافق كل منكما الأخرى أو من الإيتاء وهو الإعطاء فوزنه على الأول فاعلاً كقاتلاً، وعلى الثاني افعلا كأكرما "طوعاً أو كرهاً" مصدران في موضع الحال: أي طائعين أو مكرهتين، وقرأ الأعمش كرهاً بالضم. قال الزجاج: أطيعا طاعة أو تكرهان كرهاً. قيل ومعنى هذا الأمر لهما التسخير: أي كونا فكانتا، كما قال تعالى: "إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون" فالكلام من باب التمثيل لتأثير قدرته واستحالة امتناعها "قالتا أتينا طائعين" أي أتينا أمرك منقادين وجمعهما جمع من يعقل لخطابهما بما يخاطب به العقلاء. قال القرطبي: قال أكثر أهل العلم إن الله سبحانه خلق فيهما الكلام فتكلمتا كما أراد سبحانه وقيل هو تمثيل لظهور الطاعة منهما وتأثير القدرة الربانية فيهما.

{حـمۤ * تَنزِيلٌ مِّنَ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ * كِتَـٰبٌ فُصِّلَتْ ءَايَـٰتُهُ قُرْءَاناً عَرَبِيّاً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * بَشِيراً وَنَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ * وَقَالُواْ قُلُوبُنَا فِىۤ أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِى ءَاذانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَٱعْمَلْ إِنَّنَا عَـٰمِلُونَ * قُلْ إِنَّمَآ أَنَاْ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ فَٱسْتَقِيمُوۤاْ إِلَيْهِ وَٱسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ * ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُمْ بِٱلاٌّخِرَةِ هُمْ كَـٰفِرُونَ * إِنَّ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ * قُلْ أَءِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِٱلَّذِى خَلَقَ ٱلاٌّرْضَ فِى يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَاداً ذَلِكَ رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِىَ مِن فَوْقِهَا وَبَـٰرَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَآ أَقْوَٰتَهَا فِىۤ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَآءً لِّلسَّآئِلِينَ * ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ إِلَى ٱلسَّمَآءِ وَهِىَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلاٌّرْضِ ٱئْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ * فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَـٰوَٰتٍ فِى يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِى كُلِّ سَمَآءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ * فَإِنْ أَعْرَضُواْ فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَـٰعِقَةً مِّثْلَ صَـٰعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ * إِذْ جَآءَتْهُمُ ٱلرُّسُلُ مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ تَعْبُدُوۤاْ إِلاَّ ٱللَّهَ قَالُواْ لَوْ شَآءَ رَبُّنَا لاّنزَلَ مَلَـٰئِكَةً فَإِنَّا بِمَآ أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَـٰفِرُونَ * فَأَمَّا عَادٌ فَٱسْتَكْبَرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ وَقَالُواْ مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِى خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُواْ بِأايَـٰتِنَا يَجْحَدُونَ} قوله تعالى: {حـم ۤتَنزِيلٌ مِّنَ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ}. قد قدمنا الكلام عليه وعلى نظائره من الآيات، في أول سورة الزمر. قوله تعالى: {كِتَـٰبٌ فُصِّلَتْ ءَايَـٰتُهُ}. كتاب خبر مبتدأ محذوف، أي هذا كتاب، والكتاب، فعال بمعنى مفعول، أي مكتوب. وإنما قيل له كتاب، لأنه مكتوب في اللوح المحفوظ، كما قال تعالى {بَلْ هُوَ قُرْءَانٌ مَّجِيدٌفِى لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ}. ومكتوب أيضاً في صحف عند الملائكة كما قال تعالى: {كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌفَمَن شَآءَ ذَكَرَهُفَى صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍمَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍبِأَيْدِى سَفَرَةٍكِرَامٍ بَرَرَةٍ}. وقال تعالى في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم، لما تضمنته الصحف المكتوب فيها القرآن: {رَسُولٌ مِّنَ ٱللَّهِ يَتْلُو صُحُفاً مُّطَهَّرَةًفِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ}. وقوله تعالى: في هذه الآية الكريمة: {فُصِّلَتْ ءَايَـٰتُهُ}. التفصيل ضد الإجمال، أي فصل الله آيات هذا القرآن، أي بينها وأوضح فيها ما يحتاج إليه الخلق، من أمور دينهم ودنياهم. والمسوغ لحذف الفاعل في قوله تعالى: {فُصِّلَتْ ءَايَـٰتُهُ} هو العلم بأن تفصيل آيات هذا القرآن، لا يكون إلا من الله وحده. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من تفصيل آيات هذا الكتاب، جاء موضحاً في آيات أخر، مبيناً فيها أن الله فصله على علم منه وأن الذي فصله حكيم خبير، وأنه فصله ليهدي به الناس ويرحمهم، وأن تفصيله شامل لكل شيء، وأنه لا شك أنه منزل من الله كقوله تعالى: {وَلَقَدْ جِئْنَـٰهُمْ بِكِتَـٰبٍ فَصَّلْنَـٰهُ عَلَىٰ عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} وقوله تعالى: {كِتَابٌ أُحْكِمَتْ ءايَـٰتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ}. وقوله تعالى {وَمَا كَانَ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانُ أَن يُفْتَرَىٰ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِن تَصْدِيقَ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ ٱلْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ} وقوله تعالى {مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَىٰ وَلَـٰكِن تَصْدِيقَ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَىْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لْقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} وقوله تعالى: {أَفَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْتَغِى حَكَماً وَهُوَ ٱلَّذِىۤ أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ ٱلْكِتَـٰبَ مُفَصَّلاً} والآيات بمثل ذلك كثيرة. قوله تعالى: {قُرْءَاناً عَرَبِيّاً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَبَشِيراً وَنَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ}. قوله: قرآناً عربياً قد تكلمنا عليه وعلى الآيات التي بمعناه في القرآن في سورة الزمر، في الكلام على قوله تعالى: {قُرْءَاناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِى عِوَجٍ}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}، أي فصلت آياته، في حال كونه قرآناً عربياً لقوم يعلمون. وإنما خصهم بذلك، لأنهم هم المنتفعون بتفصيله، كما خصهم بتفصيل الآيات في سورة يونس في قوله تعالى: {مَا خَلَقَ ٱللَّهُ ذٰلِكَ إِلاَّ بِٱلْحَقِّ يُفَصِّلُ ٱلآيَـٰتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}، وفي سورة الأنعام في قوله تعالى {قَدْ فَصَّلْنَا ٱلاٌّيَـٰتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَوَهُوَ ٱلَّذِىۤ أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا ٱلاٌّيَـٰتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. وقد أوضحنا وجه تخصيص المنتفعين بالأمر المشترك دون غيرهم في سورة فاطر في الكلام على قوله تعالى {إِنَّمَا تُنذِرُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِٱلْغَيْبِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ} وبينا هناك أن تخصيصهم بالإنذار دون غيرهم، في آية فاطر هذه، وفي قوله تعالى في يسۤ {إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلذِّكْرَ وَخشِىَ ٱلرَّحْمـٰنَ بِٱلْغَيْبِ} وقوله في النازعات: {إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَـٰهَا} وقوله في الأنعام {وَأَنذِرْ بِهِ ٱلَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُوۤاْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِّن دُونِهِ وَلِىٌّ وَلاَ شَفِيعٌ}. مع أن أصل الإنذار عام شامل للمذكورين وغيرهم كما يدل عليه قوله تعالى {تَبَارَكَ ٱلَّذِى نَزَّلَ ٱلْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَـٰلَمِينَ نَذِيراً}. وإنما خص المذكورين بالإنذار، لأنهم هم المنتفعون به، لأن من لم ينتفع بالإنذار، ومن لم ينذر أصلاً سواء في عدم الانتفاع، كما قال الله تعالى {وَسَوَآءُ عَلَيْهِمْ أَءَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤمِنُونَ}. وقوله تعالى، في هذه الآية الكريمة {بَشِيراً وَنَذِيراً} حال بعد حال. وقد قدمنا الكلام عليه وبعض شواهده العربية، في أول سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى {لِّيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِّن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ}. وبسطنا الكلام عليه في أول سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى {كِتَـٰبٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُن فِى صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة يسۤ في الكلام على قوله تعالى {لَقَدْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لاَ يُؤمِنُونَ} وفي سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ٱلاٌّرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ} أي لا يسمعون سماع قبول وانتفاع. وقد أوضحنا ذلك بالآيات القرآنية في سورة النمل في الكلام على قوله تعالى {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ وَلاَ تُسْمِعُ ٱلصُّمَّ ٱلدُّعَآءَ}. قوله تعالى: {وَقَالُواْ قُلُوبُنَا فِىۤ أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِى ءَاذانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ}. ذكر الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن الكفار صرحوا للنبي صلى الله عليه وسلم، بأنهم لا يستجيبون له ولا يؤمنون به، ولا يقبلون منه ما جاءهم به فقالوا له قلوبنا التي نعقل بها، ونفهم في أكنة، أي أغطية. والأكنة، جمع كنان، وهو الغطاء والغلاف الذي يغطي الشيء ويمنعه من الوصول إليه. ويعنون أن تلك الأغطية، مانعة لهم من فهم ما يدعوهم إليه صلى الله عليه وسلم، وقالوا إن في آذانهم التي يسمعون بها وقراً أي: ثقلاً وهو الصمم. وأن ذلك الصمم مانع لهم من أن يسمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً، ومما يقول، كما قال تعالى عنهم: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لاَ تَسْمَعُواْ لِهَـٰذَا ٱلْقُرْءَانِ وَٱلْغَوْاْ فِيهِ}. وأن من بينهم وبينه حجاباً، مانعاً لهم من الاتصال والاتفاق، لأن ذلك الحجاب يحجب كلا منهما عن الآخر، ويحول بينهم وبين رؤية ما يبديه صلى الله عليه وسلم من الحق. والله جل وعلا، ذكر عنهم هذا الكلام في معرض الذم، مع أنه تعالى صرح بأنه جعل على قلوبهم الأكنة، وفي آذانهم الوقر، وجعل بينهم وبين رسوله حجاباً، عند قراءته القرآن، قال تعالى في سورة بني إسرائيل: {وَإِذَا قَرَأْتَ ٱلْقُرءَانَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلاٌّخِرَةِ حِجَابًا مَّسْتُورًاوَجَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِىۤ ءَاذَانِهِمْ وَقْرًا}. وقال تعالى في الأنعام {وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِىۤ ءَاذَانِهِمْ وَقْراً وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ ءَايَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا}، وقال تعالى في الكهف: {إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِى ءَاذَانِهِمْ وَقْراً وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَىٰ ٱلْهُدَىٰ فَلَنْ يَهْتَدُوۤاْ إِذاً أَبَداً}. وهذا الإشكال الذي أشرنا إليه في هذه الآيات قوي، ووجه كونه مشكلاً ظاهر، لأنه تعالى ذمهم على دعواهم الأكنة والوقر والحجاب في هذه الآية الكريمة من فصلت، وبين في الآيات الأخرى أن ما ذمهم على ادعائه واقع بهم فعلاً، وأنه تعالى هو الذي جعله فيهم. فيقال: فكيف يذمون على قول شيء، هو حق في نفس الأمر. والتحقيق في الجواب عن هذا الإشكال، هو ما ذكرناه مراراً، من أن الله إنما جعل على قلوبهم الأكنة، وطبع عليها وختم عليها، وجعل الوقر في آذانهم، ونحو ذلك من الموانع من الهدى، بسبب أنهم بادروا إلى الكفر، وتكذيب الرسل طائعين مختارين، فجزاهم الله على ذلك الذنب الأعظم، طمس البصيرة، والعمى عن الهدى، جزاء وفاقاً. فالأكنة والوقر والحجاب المذكورة إنما جعلها الله عليهم، مجازاة لكفرهم الأول. ومن جزاء السيئة، تمادي صاحبها في الضلال، ولله الحكمة البالغة في ذلك. والآيات المصرحة بمعنى هذا كثيرة في القرآن، كقوله تعالى: {وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ}. فقول اليهود في هذه الآية {قُلُوبُنَا غُلْفٌ} كقول كفار مكة: {قُلُوبُنَا} {فِىۤ أَكِنَّةٍ} لأن الغلف، جمع أغلف وهو الذي عليه غلاف، والأكنة جمع كنان، والغلاف والكنان كلاهما بمعنى الغطاء الساتر. وقد رد الله على اليهود دعواهم ببل التي هي للإضراب الإبطالي، في قوله {بَلْ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ}. فالباء في قوله: بكفرهم سببية، وهي دالة على أن سبب الطبع على قلوبهم هو كفرهم، والأكنة والوقر والطبع كلها من باب واحد. وكقوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ ءَامَنُواّ ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ}، والفاء في قوله: فطبع سببية أي ثم كفروا، فطبع على قلوبهم بسبب ذلك الكفر. وقد قدمنا مراراً أنه تقرر في الأصول أن الفاء من حروف التعليل، ومن المعلوم أن العلة الشرعية سبب شرعي. وكذلك الفاء في قوله: {فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ} فهي سببية أيضاً، أي فطبع على قلوبهم، فهم بسبب ذلك الطبع لا يفقهون أي لا يفهمون من براهين الله وحججه شيئاً. وذلك مما يبين أن الطبع والأكنة يؤول معناهما إلى شيء واحد، وهو ما ينشأ عن كل منهما من عدم الفهم. لأنه قال في الطبع {فَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ}. وقال في الأكنة: {وَجَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ} أي كراهة أن يفقهوه، أو لأجل ألا يفقهوه، كما قدمنا إيضاحه. وكقوله تعالى: {فَلَمَّا زَاغُوۤاْ أَزَاغَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُمْ} فبين أن زيغهم الأول، كان سبباً لإزاغة الله قلوبهم، وتلك الإزاغة قد تكون بالأكنة والطبع والختم على القلوب. وكقوله تعالى: {فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ ٱللَّهُ مَرَضًا} وقوله تعالى: {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَـٰرَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ}. وقوله تعالى: {وَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَىٰ رِجْسِهِمْ}. وإيضاح هذا الجواب: أن الكفار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم {قُلُوبُنَا فِىۤ أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِى ءَاذانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ} يقصدون بذلك إخباره صلى الله عليه وسلم بأنهم لا يؤمنون به بوجه، ولا يتبعونه بحال، ولا يقرون بالحق الذي هو كون كفرهم هذا هو الجريمة، والذنب الذي كان سبباً في الأكنة، والوقر والحجاب. فدعواهم كاذبة، لأن الله جعل لهم قلوباً يفهمون بها، وآذاناً يسمعون بها، خلافاً لما زعموا، ولكنه، سبب لهم الأكنة، والوقر والحجاب، بسبب مبادرتهم إلى الكفر، وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا المعنى أوضحه رده تعالى على اليهود في قوله عنهم : {وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ}. وقد حاول الفخر الرازي في تفسير هذه الآية الكريمة، الجواب على الإشكال المذكور فقال: فإن قيل إنه تعالى حكى هذا المعنى عن الكفار فقال في معرض الذم، وذكر أيضاً ما يقرب منه في معرض الذم، فقال: {وَقَالُواْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَل لَّعَنَهُمُ ٱللَّهُ بِكُفْرِهِمْ} ثم إنه تعالى ذكر هذه الأشياء الثلاثة بعينها في معنى التقدير والإثبات في سورة الأنعام، فقال: {وَجَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِىۤ ءَاذَانِهِمْ وَقْراً} فكيف الجمع بينهما؟ قلنا: إنه لم يقل ها هنا إنهم كذبوا في ذلك، إنما الذي ذمهم عليه، أنهم قالوا إذا إنا كنا كذلك، لم يجز تكليفنا وتوجيه الأمر والنهي علينا، وهذا الثاني باطل. أما الأول: فلأنه ليس في الآية ما يدل على أنهم كذبوا فيه. ا هـ منه. والأظهر: هو ما ذكرنا. قال صاحب الكشاف في تفسير قوله تعالى: {وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ}. فإن قلت: هل لزيادة: من في قوله: ومن بيننا وبينك حجاب فائدة؟ قلت: نعم. لأنه لو قيل: وبيننا وبينك حجاب، لكان المعنى أن حجاباً حاصل وسط الجهتين. وأما بزيادة «مِنْ» فالمعنى: أن حجاباً ابتدأ منا وابتدأ منك. فالمسافة المتوسطة لجهتنا، وجهتك مستوعبة بالحجاب، لا فراغ فيها. انتهى منه. واستحسن كلامه هذا الفخر الرازي وتعقبه ابن المنير على الزمخشري، فأوضح سقوطه والحق معه في تعقبه عليه. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ}، وقد قدمنا تفسيره وإيضاحه بالآيات القرآنية، في سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله تعالى: {وَإِذَا قَرَأْتَ ٱلْقُرءَانَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلاٌّخِرَةِ حِجَابًا مَّسْتُورًا}. قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَآ أَنَاْ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ}. أمر الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة، نبيه صلى الله عليه وسلم، أن يقول للناس: {إِنَّمَآ أَنَاْ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ}. والقصر في قوله: {إِنَّمَآ أَنَاْ بَشَرٌ} إضافي أي لا أقول لكم إني ملك، وإنما أنا رجل من البشر. وقوله: {مِّثْلُكُمْ} في الصفات البشرية، ولكن الله فضلني بما أوحى إليَّ من توحيده. كما قال تعالى عن الرسل في سورة إبراهيم: {قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَمُنُّ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ} أي كان منَّ علينا بالوحي والرسالة. وما ذكره الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة ذكره في آخر سورة الكهف في قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَآ أَنَاْ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَآءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَـٰلِحاً}. وقد أوضحنا وجه حصر ما أوحي إليه صلى الله عليه وسلم، في مضمون لا إله إلا الله، في قوله تعالى {قُلْ إِنَّمَآ يُوحَىٰ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ فَهَلْ أَنتُمْ مُّسْلِمُونَ} في سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله تعالى {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}. وبينا في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك إنكار المشركين كون الرسل من البشر، وأنهم ينبغي أن يكونوا من الملائكة، وما رد الله عليهم به ذلك من الآيات القرآنية، أوضحنا ذلك في سورة صۤ، في الكلام على قوله تعالى: {وَعَجِبُوۤاْ أَن جَآءَهُم مٌّنذِرٌ مِّنْهُمْ} وفي سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله تعالى: {وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤْمِنُوۤاْ} إلى قوله: {لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَلَكًا رَّسُولاً}. قوله تعالى: {وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَٱلَّذِينَ لاَ يُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُمْ بِٱلاٌّخِرَةِ هُمْ كَـٰفِرُونَ}. قد استدل بعض علماء الأصول بهذه الآية الكريمة، على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة، لأنه تعالى صرح في هذه الآية الكريمة، بأنهم مشركون، وأنهم كافرون بالآخرة، وقد توعدهم بالويل على شركهم وكفرهم بالآخرة، وعدم إيتائهم الزكاة، سواء قلنا إن الزكاة في الآية هي زكاة المال المعروفة، أو زكاة الأبدان بفعل الطاعات واجتناب المعاصي. ورجح بعضهم القول الأخير لأن سورة فصلت هذه، من القرآن النازل بمكة قبل الهجرة، وزكاة المال المعروفة إنما فرضت بعد الهجرة سنة اثنتين، كما قدمناه في سورة الأنعام، في الكلام على قوله تعالى: {وَءَاتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ}. وعلى كل حال، فالآية تدل على خطاب الكفار بفروع الإسلام. أعني امتثال أوامره واجتناب نواهيه، وما دلت عليه هذه الآية الكريمة، من كونهم مخاطبين بذلك وأنهم يعذبون على الكفر، وَيعذبون على المعاصي، جاء موضحاً في آيات أخر كقوله تعالى عنهم مقرراً له: {مَا سَلَكَكُمْ فِى سَقَرَقَالُواْ لَمْ نَكُ مِنَ ٱلْمُصَلِّينَوَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ ٱلْمِسْكِينَوَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ ٱلُخَآئِضِينَوَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ ٱلدِّينِحَتَّىٰ أَتَـٰنَا ٱلْيَقِينُ}. فصرح تعالى عنهم، مقرراً له أن من الأسباب التي سلكتهم في سقر، أي أدخلتهم النار، عدم الصلاة، وعدم إطعام المسكين، وعد ذلك مع الكفر بسبب التكذيب بيوم الدين. ونظير ذلك قوله تعالى: {خُذُوهُ فَغُلُّوهُثُمَّ ٱلْجَحِيمَ صَلُّوهُثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاْسْلُكُوهُ} ثم بين سبب ذلك فقال: {إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ ٱلْعَظِيمِ وَلاَ يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلْمِسْكِينِفَلَيْسَ لَهُ ٱلْيَوْمَ هَـٰهُنَا حَمِيمٌوَلاَ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ} ـ إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}. الأجر جزاء العمل، وجزاء عمل الذين آمنوا وعملوا الصالحات، هو نعيم الجنة وذلك الجزاء غير ممنون، أي غير مقطوع، فالممنون اسم مفعول منه بمعنى قطعه، ومنه قول لبيد بن ربيعة في معلقته: لمعفر فهدٍ تنازع شِلْوَة غُبْسٌ كواسِبُ ما يمن طعامه فقوله: ما يمن طعامها أي ما يقطع، وقول ذي الأصبع: إني لعمرك ما بابي بذي غلق على الصديق ولا خيري بممْنونِ وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من أن أجرهم غير ممنون، نص الله تعالى عليه في آيات أخر من كتابه، كقوله تعالى في آخر سورة الانشقاق {إِلاَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}. وقوله تعالى في سورة التين {إِلاَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} وقوله تعالى في سورة هود {وَأَمَّا ٱلَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِى ٱلْجَنَّةِ خَـٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَٰتُ وَٱلاٌّرْضُ إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ}. فقوله: غير مجذوذ أي غير مقطوع، وبه تعلم أن غير مجذوذ وغير ممنون، معناهما واحد. وقوله تعالى في صۤ {إِنَّ هَـٰذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِن نَّفَادٍ} أي ماله من انتهاء ولا انقطاع. وقوله في النحل {مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ بَاقٍ}. وهذا الذي ذكرنا هو الذي عليه الجمهور خلافاً لمن قال: إن معنى غير ممنون، غير ممنون عليهم به. وعليه، فالمن في الآية من جنس المن المذكور، في قوله تعالى: {لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَـٰتِكُم بِٱلْمَنِّ وَٱلاٌّذَىٰ}. ومن قال: إن معنى غير ممنون، غير منقوص، محتجاً بأن العرب تطلق الممنون على المنقوص، قالوا: ومنه قول زهير: فضل الجياد على الخيل البطاءِ فلا يعطي بذلك مَمْنوناً ولا نَزَقَ فقوله ممنوناً أي منقوصاً. وهذا وإن صح لغة، فالأظهر أنه ليس معنى الآية. بل معناها: هو ما قدمنا. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِىَ مِن فَوْقِهَا وَبَـٰرَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَآ أَقْوَٰتَهَا فِىۤ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ}. الظاهر أن معنى قوله هنا في أربعة أيام: أي في تتمة أربعة أيام. وتتمة الأربعة حاصلة بيومين فقط، لأنه تعالى قال: {قُلْ أَءِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِٱلَّذِى خَلَقَ ٱلاٌّرْضَ فِى يَوْمَيْنِ} ثم قال في أربعة أيام، أي في تتمة أربعة أيام. ثم قال: {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَـٰوَٰتٍ فِى يَوْمَيْنِ} فتضم اليومين إلى الأربعة السابقة، فيكون مجموع الأيام التي خلق فيها السماوات والأرض وما بينهما، ستة أيام. وهذا التفسير الذي ذكرنا في الآية لا يصح غيره بحال، لأن الله تعالى صرح في آيات متعددة من كتابه بأنه خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام كقوله في الفرقان: {ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱلرَّحْمَـٰنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً}. وقوله تعالى في السجدة {ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ شَفِيعٍ}. وقوله تعالى في قۤ. {وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ} وقوله تعالى في الأعراف {إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ}. إلى غير ذلك من الآيات. فلو لم يفسر قوله تعالى {فِىۤ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ} بأن معناه في تتمة أربعة أيام، لكان المعنى أنه تعالى خلق السماوات والأرض وما بينهما في ثمانية أيام، لأن قوله تعالى: {فِىۤ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ} إذا فسر بأنها أربعة كاملة ثم جمعت مع اليومين اللذين خلقت فيهما الأرض المذكورين في قوله {قُلْ أَءِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِٱلَّذِى خَلَقَ ٱلاٌّرْضَ فِى يَوْمَيْنِ}، واليومين اللذين خلقت فيهما السماوات المذكورين في قوله تعالى: {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَـٰوَٰتٍ فِى يَوْمَيْنِ} لكان المجموع ثمانية أيام. وذلك لم يقل به أحد من المسلمين. والنصوص القرآنية مصرحة بأنها ستة أيام، فعلم بذلك صحة التفسير الذي ذكرنا وصحة دلالة الآيات القرآنية عليه. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِىَ مِن فَوْقِهَا} قد قدمنا الكلام على أمثاله من الآيات، في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {وَأَلْقَىٰ فِى ٱلاٌّرْضِ رَوَاسِىَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ}، وقوله تعالى: {وَبَـٰرَكَ فِيهَا} أي أكثر فيها البركات، والبركة الخير، وقوله تعالى {وَقَدَّرَ فِيهَآ أَقْوَٰتَهَا}. التقدير والخلق في لغة العرب معناهما واحد. والأقوات جمع قوت، والمراد بالأقوات أرزاق أهل الأرض ومعايشهم وما يصلحهم. وقد ذكرنا في كتابنا دفع إيهام الاضطراب، عن آيات الكتاب: إن آية فصلت هذه، أعني قوله تعالى: {وَقَدَّرَ فِيهَآ أَقْوَٰتَهَا} يفهم منها الجمع بين الآيات الدالة على أن الأرض خلقت قبل السماء كقوله هنا {قُلْ أَءِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِٱلَّذِى خَلَقَ ٱلاٌّرْضَ فِى يَوْمَيْنِ} ثم رتب على ذلك بثم، قوله {ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ إِلَى ٱلسَّمَآءِ وَهِىَ دُخَانٌ} إلى قوله {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَـٰوَٰتٍ فِى يَوْمَيْنِ} مع بعض الآيات الدالة على أن السماء خلقت قبل الأرض، كقوله تعالى في النازعات: {أَءَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ ٱلسَّمَآءُ بَنَـٰهَا} إلى قوله: {وَٱلاٌّرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَـٰهَا}. فقلنا في كتابنا المذكور ما نصه: قوله تعالى: {هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ لَكُم مَّا فِى ٱلاٌّرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ إِلَى ٱلسَّمَآءِ}، هذه الآية تدل على أن خلق الأرض قبل خلق السماء، بدليل لفظة التي هي للترتيب والانفصال. وكذلك آية حۤم السجدة، تدل أيضاً على خلق الأرض قبل السماء، لأنه قال فيها: {قُلْ أَءِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِٱلَّذِى خَلَقَ ٱلاٌّرْضَ فِى يَوْمَيْنِ} إلى أن قال {ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ إِلَى ٱلسَّمَآءِ وَهِىَ دُخَانٌ}. مع أن آية النازعات تدل على أن دحو الأرض بعد خلق السماء، لأنه قال فيها {أَءَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ ٱلسَّمَآءُ بَنَـٰهَا}، ثم قال: {وَٱلاٌّرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَـٰهَا}. اعلم أولاً أن ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن الجمع بين آية السجدة وآية النازعات، فأجاب بأن الله تعالى خلق الأرض أولاً قبل السماء غير مدحوة، ثم استوى إلى السماء فسواهن سبعاً في يومين، ثم دحا الأرض بعد ذلك، وجعل فيها الرواسي والأنهار وغير ذلك. فأصل خلق الأرض قبل خلق السماء، ودحوها بجبالها وأشجارها ونحو ذلك، بعد خلق السماء. ويدل لهذا أنه قال: {وَٱلاٌّرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَـٰهَا} ولم يقل خلقها ثم فسر دحوه إياها بقوله: {أَخْرَجَ مِنْهَا مَآءَهَا وَمَرْعَـٰهَا} وهذا الجمع الذي جمع به ابن عباس بين هاتين الآيتين واضح لا إشكال فيه. مفهوم من ظاهر القرآن العظيم إلا أنه يرد عليه إشكال من آية البقرة هذه. وإيضاحه أن ابن عباس جمع بأن خلق الأرض قبل خلق السماء، ودحوها بما فيها بعد خلق السماء. وفي هذه الآية التصريح بأن جميع ما في الأرض مخلوق قبل خلق السماء لأنه قال فيها {هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ لَكُم مَّا فِى ٱلاٌّرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ إِلَى ٱلسَّمَآءِ}. وقد مكثت زمناً طويلاً أفكر في حل هذا الإشكال حتى هداني الله إليه ذات يوم ففهمته من القرآن العظيم. وإيضاحه: أن هذا الإشكال مرفوع من وجهين، كل منهما تدل عليه آية من القرآن. الأول: أن المراد بخلق ما في الأرض جميعاً قبل خلق السماء: الخلق اللغوي الذي هو التقدير لا الخلق بالفعل، الذي هو الإبراز من العدم إلى الوجود، والعرب تسمي التقدير خلقاً. ومنه قول زهير: ولأنت تَفْري ما خلقت وبعض القوم يخلُقُ ثم لا يَفْري والدليل على أن المراد بهذا الخلق التقدير، أنه تعالى نص على ذلك في سورة فصلت. حيث قال: {وَقَدَّرَ فِيهَآ أَقْوَٰتَهَا} ثم قال: {ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ إِلَى ٱلسَّمَآءِ وَهِىَ دُخَانٌ}. الوجه الثاني: أنه لما خلق الأرض غير مدحوة وهي أصل لكل، ما فيها كان كل ما فيها كأنه خلق بالفعل لوجود أصله فعلاً. والدليل من القرآن على أن وجود الأصل يمكن به إطلاق الخلق على الفرع، وإن لم يكن موجوداً بالفعل، قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَـٰكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَـٰكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَـٰئِكَةِ}، فقوله {خَلَقْنَـٰكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَـٰكُمْ} أي بخلقنا وتصويرنا لأبيكم آدم الذي هو أصلكم. وجمع بعض العلماء بأن معنى قوله {وَٱلاٌّرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَـٰهَا} أي مع ذلك، فلفظة بعد، بمعنى مع. ونظيره قوله تعالى: {عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ} وعليه فلا إشكال في الآية. ويستأنس لهذا القول بالقراءة الشاذة وبها قرأ مجاهد، والأرض مع لك دحاها. وجمع بعضهم بأوجه ضعيفة. لأنها مبينة على أن خلق السماء قبل الأرض وهو خلاف التحقيق. منها أن ثم: بمعنى الواو. ومنها: أنها للترتيب الذكري كقوله تعالى {ثُمَّ كَانَ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ}. قوله تعالى: {وَزَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ وَحِفْظاً}. المصابيح: النجوم. وما تضمنته هذه الآية من تزيين السماء الدنيا بالنجوم، قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية، في سورة الأنعام، في الكلام على قوله تعالى {وَهُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلنُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {وَحِفْظاً} قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية في سورة الحجر، في الكلام على قوله تعالى: {وَحَفِظْنَـٰهَا مِن كُلِّ شَيْطَـٰنٍ رَّجِيمٍ}. قوله تعالى: {قَالُواْ لَوْ شَآءَ رَبُّنَا لاّنزَلَ مَلَـٰئِكَةً فَإِنَّا بِمَآ أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَـٰفِرُونَ}. قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية في سورة صۤ، في الكلام على قوله تعالى: {وَعَجِبُوۤاْ أَن جَآءَهُم مٌّنذِرٌ مِّنْهُمْ}.