تفاسير صفحة المصحف رقم 460

** Þõáú Åöäøíó ÃóÎóÇÝõ Åöäú ÚóÕóíúÊõ ÑóÈøí ÚóÐóÇÈó íóæúãò ÚóÙöíãò * Þõáö Çááøåó ÃóÚúÈõÏõ ãõÎúáöÕÇð áøåõ Ïöíäöí * ÝóÇÚúÈõÏõæÇú ãóÇ ÔöÆúÊõãú ãøä Ïõæäöåö Þõáú Åöäø ÇáúÎóÇÓöÑöíäó ÇáøÐöíäó ÎóÓöÑõæóÇú ÃóäÝõÓóåõãú æóÃóåúáöíåöãú íóæúãó ÇáúÞöíóÇãóÉö ÃóáÇó Ðóáößó åõæó ÇáúÎõÓúÑóÇäõ ÇáúãõÈöíäõ * áóåõãú ãøä ÝóæúÞöåöãú Ùõáóáñ ãøäó ÇáäøÇÑö æóãöä ÊóÍúÊöåöãú Ùõáóáñ Ðóáößó íõÎóæøÝõ Çááøåõ Èöåö ÚöÈóÇÏóåõ íóÚöÈóÇÏö ÝóÇÊøÞõæäö íÞæá ÊÚÇáì Þá íÇ ãÍãÏ æÃäÊ ÑÓæá Çááå {Åäí ÃÎÇÝ Åä ÚÕíÊ ÑÈí ÚÐÇÈ íæã ÚÙíã} æåæ íæã ÇáÞíÇãÉ æåÐÇ ÔÑØ ãÚäÇå ÇáÊÚÑíÖ ÈÛíÑå ÈØÑíÞ ÇáÃæáì æÇáÃÍÑì {Þá Çááå ÃÚÈÏ ãÎáÕÇð áå Ïíäí ÝÇÚÈÏæÇ ãÇ ÔÆÊã ãä Ïæäå} æåÐÇ ÃíÖÇð ÊåÏíÏ æÊÈÑø ãäåã {Þá Åä ÇáÎÇÓÑíä} Ãí ÅäãÇ ÇáÎÇÓÑæä ßá ÇáÎÓÑÇä {ÇáÐíä ÎÓÑæÇ ÃäÝÓåã æÃåáíåã íæã ÇáÞíÇãÉ} Ãí ÊÝÇÑÞæÇ ÝáÇ ÇáÊÞÇÁ áåã ÃÈÏÇð æÓæÇÁ ÐåÈ Ãåáæåã Åáì ÇáÌäÉ æÞÏ ÐåÈæÇ åã Åáì ÇáäÇÑ Ãæ Ãä ÇáÌãíÚ ÃÓßäæÇ ÇáäÇÑ æáßä áÇ ÇÌÊãÇÚ áåã æáÇ ÓÑæÑ {ÃáÇ Ðáß åæ ÇáÎÓÑÇä ÇáãÈíä} Ãí åÐÇ åæ ÇáÎÓÑÇä ÇáãÈíä ÇáÙÇåÑ ÇáæÇÖÍ Ëã æÕÝ ÍÇáåã Ýí ÇáäÇÑ ÝÞÇá: {áåã ãä ÝæÞåã Ùáá ãä ÇáäÇÑ æãä ÊÍÊåã Ùáá} ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {áåã ãä Ìåäã ãåÇÏ * æãä ÝæÞåã ÛæÇÔ æßÐáß äÌÒí ÇáÙÇáãíä}. æÞÇá ÊÚÇáì: {íæã íÛÔÇåã ÇáÚÐÇÈ ãä ÝæÞåã æãä ÊÍÊ ÃÑÌáåã æíÞæá ÐæÞæÇ ãÇ ßäÊã ÊÚãáæä} æÞæáå Ìá ÌáÇáå: {Ðáß íÎæÝ Çááå Èå ÚÈÇÏå} Ãí ÅäãÇ íÞÕ ÎÈÑ åÐÇ ÇáßÇÆä áÇ ãÍÇáÉ áíÎæÝ Èå ÚÈÇÏå áíäÒÌÑæÇ Úä ÇáãÍÇÑã æÇáãÂËã. æÞæáå ÊÚÇáì: {íÇ ÚÈÇÏ ÝÇÊÞæä} Ãí ÇÎÔæÇ ÈÃÓí æÓØæÊí æÚÐÇÈí æäÞãÊí. ** æóÇáøÐöíäó ÇÌúÊóäóÈõæÇú ÇáØøÇÛõæÊó Ãóä íóÚúÈõÏõæåóÇ æóÃóäóÇÈõæóÇú Åöáóì Çááøåö áóåõãõ ÇáúÈõÔúÑóìó ÝóÈóÔøÑú ÚöÈóÇÏö * ÇáøÐöíäó íóÓúÊóãöÚõæäó ÇáúÞóæúáó ÝóíóÜÊøÈöÚõæäó ÃóÍúÓóäóåõ ÃõæúáóÜóÆößó ÇáøÐöíäó åóÏóÇåõãõ Çááøåõ æóÃõæúáóÜóÆößó åõãú Ãõæúáõæ ÇáÃáúÈóÇÈö ÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã Úä ÃÈíå {æÇáÐíä ÇÌÊäÈæÇ ÇáØÇÛæÊ Ãä íÚÈÏæåÇ} äÒáÊ Ýí ÒíÏ Èä ÚãÑæ Èä äÝíá æÃÈí ÐÑ æÓáãÇä ÇáÝÇÑÓí ÑÖí Çááå ÊÚÇáì Úäåã æÇáÕÍíÍ ÃäåÇ ÔÇãáÉ áåã æáÛíÑåã ããä ÇÌÊäÈ ÚÈÇÏÉ ÇáÃæËÇä æÃäÇÈ Åáì ÚÈÇÏÉ ÇáÑÍãä ÝåÄáÇÁ åã ÇáÐíä áåã ÇáÈÔÑì Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æÝí ÇáÇóÎÑÉ Ëã ÞÇá ÚÒ æÌá: {ÝÈÔÑ ÚÈÇÏ * ÇáÐíä íÓÊãÚæä ÇáÞæá ÝíÊÈÚæä ÃÍÓäå} Ãí íÝåãæäå æíÚãáæä ÈãÇ Ýíå ßÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì áãæÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ííä ÂÊÇå ÇáÊæÑÇÉ {ÝÎÐåÇ ÈÞæÉ æÃãÑ Þæãß íÃÎÐæÇ ÈÃÍÓäåÇ}. {ÃæáÆß ÇáÐíä åÏÇåã Çááå} Ãí ÇáãÊÕÝæä ÈåÐå ÇáÕÝÉ åã ÇáÐíä åÏÇåã Çááå Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ {æÃæáÆß åã Ãæáæ ÇáÃáÈÇÈ} Ãí Ðææ ÇáÚÞæá ÇáÕÍíÍÉ æÇáÝØÑ ÇáãÓÊÞíãÉ. ** ÃóÝóãóäú ÍóÞø Úóáóíúåö ßóáöãóÉõ ÇáúÚóÐóÇÈö ÃóÝóÃóäÊó ÊõäÞöÐõ ãóä Ýöí ÇáäøÇÑö * áóÜóßöäö ÇáøÐöíäó ÇÊøÞóæÇú ÑóÈøåõãú áóåõãú ÛõÑóÝñ ãøä ÝóæúÞöåóÇ ÛõÑóÝñ ãøÈúäöíøÉñ ÊóÌúÑöí ãöä ÊóÍúÊöåóÇ ÇáÃäúåóÇÑõ æóÚúÏó Çááøåö áÇó íõÎúáöÝõ Çááøåõ ÇáúãöíÚóÇÏó íÞæá ÊÚÇáì ÃÝãä ßÊÈ Çááå Ãäå ÔÞí ÊÞÏÑ ÊäÞÐå ããÇ åæ Ýíå ãä ÇáÖáÇá æÇáåáÇß ¿ Ãí áÇ íåÏíå ÃÍÏ ãä ÈÚÏ Çááå áÃäå ãä íÖáá Çááå ÝáÇ åÇÏí áå æãä íåÏå ÝáÇ ãÖá áå. Ëã ÃÎÈÑ ÚÒ æÌá Úä ÚÈÇÏå ÇáÓÚÏÇÁ Ãä áåã ÛÑÝÇð Ýí ÇáÌäÉ æåí ÇáÞÕæÑ Ãí ÇáÔÇåÞÉ {ãä ÝæÞåÇ ÛÑÝ ãÈäíÉ} ØÈÇÞ ÝæÞ ØÈÇÞ ãÈäíÇÊ ãÍßãÇÊ ãÒÎÑÝÇÊ ÚÇáíÇÊ. ÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÇÏ Èä íÚÞæÈ ÇáÃÓÏí ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÝÖíá Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÇáäÚãÇä Èä ÓÚÏ Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä Ýí ÇáÌäÉ áÛÑÝÇð íÑì ÈØæäåÇ ãä ÙåæÑåÇ æÙåæÑåÇ ãä ÈØæäåÇ» ÝÞÇá ÃÚÑÇÈí áãä åí íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áãä ÃØÇÈ ÇáßáÇã æÃØÚã ÇáØÚÇã æÕáì ÈÇááíá æÇáäÇÓ äíÇã» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÅÓÍÇÞ æÞÇá ÍÓä ÛÑíÈ. æÞÏ Êßáã ÈÚÖ Ãåá ÇáÚáã Ýíå ãä ÞÈá ÍÝÙå æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ ÍÏËäÇ ãÚãÑ Úä íÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ Úä ÇÈä ãÚÇäÞ Ãæ ÃÈí ãÚÇäÞ Úä ÃÈí ãÇáß ÇáÃÔÚÑí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä Ýí ÇáÌäÉ áÛÑÝÇð íÑì ÙÇåÑåÇ ãä ÈÇØäåÇ æÈÇØäåÇ ãä ÙÇåÑåÇ ÃÚÏåÇ Çááå ÊÚÇáì áãä ÃØÚã ÇáØÚÇã æÃáÇä ÇáßáÇã æÊÇÈÚ ÇáÕíÇã æÕáì æÇáäÇÓ äíÇã» ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ ãä ÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä ãÚÇäÞ ÇáÃÔÚÑí Úä ÃÈí ãÇáß ÇáÃÔÚÑí ÑÖí Çááå Úäå Èå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÞÊíÈÉ Èä ÓÚíÏ ÍÏËäÇ íÚÞæÈ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÃÈí ÍÇÒã Úä Óåá Èä ÓÚÏ ÑÖí Çááå Úäå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä Ãåá ÇáÌäÉ áíÊÑÇÁæä ÇáÛÑÝÉ Ýí ÇáÌäÉ ßãÇ ÊÑÇÁæä ÇáßæßÈ Ýí ÃÝÞ ÇáÓãÇÁ» ÞÇá ÝÍÏËÊ ÈÐáß ÇáäÚãÇä Èä ÃÈí ÚíÇÔ ÝÞÇá ÓãÚÊ ÃÈÇ ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÑÖí Çááå Úäå íÞæá: «ßãÇ ÊÑÇÁæä ÇáßæßÈ ÇáÐí Ýí ÇáÃÝÞ ÇáÔÑÞí Ãæ ÇáÛÑÈí» ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÃÈí ÍÇÒã æÃÎÑÌÇå ÃíÖÇð Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ãÇáß Úä ÕÝæÇä Èä Óáíã Úä ÚØÇÁ Èä íÓÇÑ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÝÒÇÑÉ ÃÎÈÑäí ÝáíÍ Úä åáÇá Èä Úáí Úä ÚØÇÁ Èä íÓÇÑ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä Ãåá ÇáÌäÉ áíÊÑÇÁæä Ýí ÇáÌäÉ Ãåá ÇáÛÑÝ ßãÇ ÊÑÇÁæä ÇáßæßÈ ÇáÏÑí ÇáÛÇÑÈ Ýí ÇáÃÝÞ ÇáØÇáÚ Ýí ÊÝÇÖá Ãåá ÇáÏÑÌÇÊ Ü ÝÞÇáæÇ íÇ ÑÓæá Çááå ÃæáÆß ÇáäÈíæä ¿ ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Èáì æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå ÃÞæÇã ÂãäæÇ ÈÇááå æÕÏÞæÇ ÇáÑÓá» æÑÑÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÓæíÏ Úä ÇÈä ÇáãÈÇÑß Úä ÝáíÍ Èå æÞÇá ÍÓä ÕÍíÍ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáäÖÑ æÃÈæ ßÇãá ÞÇáÇ ÍÏËäÇ ÒåíÑ ÍÏËäÇ ÓÚÏ ÇáØÇÆí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáãÏáå ãæáì Ãã ÇáãÄãäíä ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ãäå ÓãÚ ÃÈÇ åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå íÞæá: ÞáäÇ íÇ ÑÓæá Çááå ÅäÇ ÅÐÇ ÑÃíäÇß ÑÞÊ ÞáæÈäÇ æßäÇ ãä Ãåá ÇáÇóÎÑÉ ÝÅÐÇ ÝÇÑÞäÇß ÃÚÌÈÊäÇ ÇáÏäíÇ æÔããäÇ ÇáäÓÇÁ æÇáÃæáÇÏ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áæ Ãäßã Êßæäæä Úáì ßá ÍÇá Úáì ÇáÍÇá ÇáÊí ÃäÊã ÚáíåÇ ÚäÏí áÕÇÝÍÊßã ÇáãáÇÆßÉ ÈÃßÝåã æáÒÇÑÊßã Ýí ÈíæÊßã, æáæ áã ÊÐäÈæÇ áÌÇÁ Çááå ÚÒ æÌá ÈÞæã íÐäÈæä ßí íÛÝÑ áåã» ÞáäÇ: íÇ ÑÓæá Çááå ÍÏËäÇ Úä ÇáÌäÉ ãÇ ÈäÇÄåÇ ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÈäÉ ÐåÈ æáÈäÉ ÝÖÉ æãáÇØåÇ ÇáãÓß ÇáÃÐÝÑ æÍÕÈÇÄåÇ ÇááÄáÄ æÇáíÇÞæÊ æÊÑÇÈåÇ ÇáÒÚÝÑÇä ãä íÏÎáåÇ íäÚã æáÇ íÈÃÓ æíÎáÏ æáÇ íãæÊ, áÇ ÊÈáì ËíÇÈå æáÇ íÝäì ÔÈÇÈå, ËáÇËÉ áÇ ÊÑÏ ÏÚæÊåã: ÇáÅãÇã ÇáÚÇÏá æÇáÕÇÆã ÍÊì íÝØÑ æÏÚæÉ ÇáãÙáæã ÊÍãá Úáì ÇáÛãÇã æÊÝÊÍ áåÇ ÃÈæÇÈ ÇáÓãæÇÊ æíÞæá ÇáÑÈ ÊÈÇÑß æÊÚÇáì æÚÒÊí áÃäÕÑäß æáæ ÈÚÏ Ííä» æÑæì ÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌå ÈÚÖå ãä ÍÏíË ÓÚÏ Èä ÃÈí ãÌÇåÏ ÇáØÇÆí æßÇä ËÞÉ Úä ÃÈí ÇáãÏáå æßÇä ËÞÉ Èå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÊÌÑí ãä ÊÍÊåÇ ÇáÃäåÇÑ} Ãí ÊÓáß ÇáÃäåÇÑ ãä ÎáÇá Ðáß ßãÇ íÔÇÄæä æÃíä ÃÑÇÏæÇ {æÚÏ Çááå} Ãí åÐÇ ÇáÐí ÐßÑäÇ æÚÏ Çááå ÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä {Åä Çááå áÇ íÎáÝ ÇáãíÚÇÏ}. ** Ãóáóãú ÊóÑó Ãóäø Çááøåó ÃóäÒóáó ãöäó ÇáÓøãóÂÁö ãóÂÁð ÝóÓóáóßóåõ íóäóÇÈöíÚó Ýöí ÇáÃÑúÖö Ëõãø íõÎúÑöÌõ Èöåö ÒóÑúÚÇð ãøÎúÊóáöÝÇð ÃóáúæóÇäõåõ Ëõãø íóåöÜíÌõ ÝóÜÊóÑóÇåõ ãõÕúÝóÜÑøÇð Ëõãø íóÌúÚóáõåõ ÍõØóÇãÇð Åöäø Ýöí Ðóáößó áóÐößúÑóìó áÇõæúáöí ÇáÃáúÈóÇÈö * ÃóÝóãóä ÔóÑóÍó Çááøåõ ÕóÏúÑóåõ áöáÅöÓúáÇóãö Ýóåõæó Úóáóìó äõæÑò ãøä ÑøÈøåö Ýóæóíúáñ áøáúÞóÇÓöíóÉö ÞõáõæÈõåõãú ãøä ÐößúÑö Çááøåö ÃõæúáóÜóÆößó Ýöí ÖóáÇóáò ãøÈöíäò íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãä ÃÕá ÇáãÇÁ ãä ÇáÓãÇÁ ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {æÃäÒáäÇ ãä ÇáÓãÇÁ ãÇÁ ØåæÑÇð} ÝÅÐÇ ÃäÒá ÇáãÇÁ ãä ÇáÓãÇÁ ßãä Ýí ÇáÃÑÖ Ëã íÕÑÝå ÊÚÇáì Ýí ÃÌÒÇÁ ÇáÃÑÖ ßãÇ íÔÇÁ æíäÈÚå ÚíæäÇð ãÇ Èíä ÕÛÇÑ æßÈÇÑ ÈÍÓÈ ÇáÍÇÌÉ ÅáíåÇ æáåÐÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÝÓáßå íäÇÈíÚ Ýí ÇáÃÑÖ} ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä Úáí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÞÊíÈÉ ÚÊÈÉ Èä ÇáíÞÙÇä Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Ãáã ÊÑó Ãä Çááå ÃäÒá ãä ÇáÓãÇÁ ãÇÁ ÝÓáßå íäÇÈíÚ Ýí ÇáÃÑÖ} ÞÇá áíÓ Ýí ÇáÃÑÖ ãÇÁ ÅáÇ äÒá ãä ÇáÓãÇÁ æáßä ÚÑæÞ Ýí ÇáÃÑÖ ÊÛíÑå ÝÐáß Þæáå ÊÚÇáì: {ÝÓáßå íäÇÈíÚ Ýí ÇáÃÑÖ} Ýãä ÓÑå Ãä íÚæÏ ÇáãáÍ ÚÐÈÇð ÝáíÕÚÏå, æßÐÇ ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÚÇãÑ ÇáÔÚÈí Ãä ßá ãÇÁ Ýí ÇáÃÑÖ ÝÃÕáå ãä ÇáÓãÇÁ, æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÃÕáå ãä ÇáËáÌ íÚäí Ãä ÇáËáÌ íÊÑÇßã Úáì ÇáÌÈÇá ÝíÓßä Ýí ÞÑÇÑåÇ ÝÊäÈÚ ÇáÚíæä ãä ÃÓÇÝáåÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {Ëã íÎÑÌ Èå ÒÑÚÇð ãÎÊáÝÇð ÃáæÇäå} Ãí Ëã íÎÑÌ ÈÇáãÇÁ ÇáäÇÒá ãä ÇáÓãÇÁ æÇáäÇÈÚ ãä ÇáÃÑÖ ÒÑÚÇð ãÎÊáÝÇð ÃáæÇäå Ãí ÃÔßÇáå æØÚæãå æÑæÇÆÍå æãäÇÝÚå {Ëã íåíÌ} Ãí ÈÚÏ äÖÇÑÊå æÔÈÇÈå íßÊåá ÝÊÑÇå ãÕÝÑÇð ÞÏ ÎÇáØå ÇáíÈÓ {Ëã íÌÚáå ÍØÇãÇð} Ãí Ëã íÚæÏ íÇÈÓÇð íÊÍØã {Åä Ýí Ðáß áÐßÑì áÃæáí ÇáÃáÈÇÈ} Ãí ÇáÐíä íÊÐßÑæä ÈåÐÇ ÝíÚÊÈÑæä Åáì Ãä ÇáÏäíÇ åßÐÇ Êßæä ÎÖÑÉ äÖÑÉ ÍÓäÇÁ Ëã ÊÚæÏ ÚÌæÒÇð ÔæåÇÁ æÇáÔÇÈ íÚæÏ ÔíÎÇð åÑãÇð ßÈíÑÇð ÖÚíÝÇð æÈÚÏ Ðáß ßáå ÇáãæÊ, ÝÇáÓÚíÏ ãä ßÇä ÍÇáå ÈÚÏå Åáì ÎíÑ, æßËíÑÇð ãÇ íÖÑÈ Çááå ÊÚÇáì ãËá ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ ÈãÇ íäÒá Çááå ãä ÇáÓãÇÁ ãä ãÇÁ æíäÈÊ Èå ÒÑÚÇð æËãÇÑÇð Ëã íßæä ÈÚÏ Ðáß ÍØÇãÇð ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÇÖÑÈ áåã ãËá ÇáÍíÇÉ ÇáÏíäÇ ßãÇÁ ÃäÒáäÇå ãä ÇáÓãÇÁ ÝÇÎÊáØ Èå äÈÇÊ ÇáÃÑÖ ÝÃÕÈÍ åÔíãÇð ÊÐÑæå ÇáÑíÇÍ æßÇä Çááå Úáì ßá ÔíÁ ãÞÊÏÑÇð} æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÃÝãä ÔÑÍ Çááå ÕÏÑå ááÅÓáÇã Ýåæ Úáì äæÑ ãä ÑÈå} Ãí åá íÓÊæí åÐÇ æãä åæ ÞÇÓí ÇáÞáÈ ÈÚíÏ ãä ÇáÍÞ ßÞæáå ÚÒ æÌá: {Ãæ ãä ßÇä ãíÊÇð ÝÃÍííäÇå æÌÚáäÇ áå äæÑÇð íãÔí Èå Ýí ÇáäÇÓ ßãä ãËáå Ýí ÇáÙáãÇÊ áíÓ ÈÎÇÑÌ ãäåÇ} æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ýæíá ááÞÇÓíÉ ÞáæÈåã ãä ÐßÑ Çááå} Ãí ÝáÇ Êáíä ÚäÏ ÐßÑå æáÇ ÊÎÔÚ æáÇ ÊÚí æáÇ ÊÝåã {ÃæáÆß Ýí ÖáÇá ãÈíä}.

الآية : 11-13 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ إِنّيَ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّهَ مُخْلِصاً لّهُ الدّينَ * وَأُمِرْتُ لأنْ أَكُونَ أَوّلَ الْمُسْلِمِينَ * قُلْ إِنّيَ أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد لـمشركي قومك: إن الله أمرنـي أن أعبده مُفْرِدا له الطاعة, دون كلّ ما تدعون من دونه من الاَلهة والأنداد وأُمِرْتُ لإِنْ أكُونَ أوّلَ الـمُسْلَـمِينَ: يقول: وأمرنـي ربـي جلّ ثناؤه بذلك, لأن أكون بفعل ذلك أوّل من أسلـم منكم, فخضع له بـالتوحيد, وأخـلص له العبـادة, وبرىء من كلّ ما دونه من الاَلهة. وقوله تعالـى: قُلْ إنّـي أخافُ إنْ عَصَيْتُ رَبّـي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيـمٍ: يقول تعالـى ذكره: قال يا مـحمد لهم إنـي أخاف إن عصيت ربـي فـيـما أمرنـي به من عبـادته, مخـلصا له الطاعة, ومفرده بـالربوبـية. عذابَ يومٍ عَظِيـمٍ: يعنـي عذاب يوم القـيامة, ذلك هو الـيوم الذي يعظم هو له. الآية : 14-15 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلِ اللّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لّهُ دِينِي * فَاعْبُدُواْ مَا شِئْتُمْ مّن دُونِهِ قُلْ إِنّ الْخَاسِرِينَ الّذِينَ خَسِرُوَاْ أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلاَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد لـمشركي قومك: الله أعبد مخـلصا, مفردا له طاعتـي وعبـادتـي, لا أجعل له فـي ذلك شريكا, ولكنـي أُفرده بـالألوهة, وأبرأ مـما سواه من الأنداد والاَلهة, فـاعبدوا أنتـم أيها القوم ما شئتـم من الأوثان والأصنام, وغير ذلك مـما تعبدون من سائر خـلقه, فستعلـمون وبـال عاقبة عبـادتكم ذلك إذا لقـيتـم ربكم. وقوله: قُلْ إنّ الـخاسِرِينَ الّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهُمْ يقول تعالـى ذكره: قل يا مـحمد لهم: إن الهالكين الذين غَبَنوا أنفسهم, وهلكت بعذاب الله أهلوهم مع أنفسهم, فلـم يكن لهم إذ دخـلوا النار فـيها أهل, وقد كان لهم فـي الدنـيا أهلون. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23159ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: قُلْ إنّ الـخَاسِرِينَ الّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهُمْ وأهْلِـيهِمْ يَوْمَ القِـيامَةِ قال: هم الكفـار الذين خـلقهم الله للنار, وخـلق النار لهم, فزالت عنهم الدنـيا, وحرّمت علـيهم الـجنة, قال الله: خَسرَ الدّنْـيَا وَالاَخِرَةَ. 23160ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: قُلْ إنّ الـخاسِرينَ الّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهُمْ وأهْلِـيهِمْ يَوْمَ القِـيامَةِ قال: هؤلاء أهل النار, خسروا أنفسهم فـي الدنـيا, وخسروا الأهلـين, فلـم يجدوا فـي النار أهلاً, وقد كان لهم فـي الدنـيا أهل. 23161ـ حُدثت عن ابن أبـي زائدة, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قال: غبنوا أنفسهم وأهلـيهم, قال: يخسرون أهلـيهم, فلا يكون لهم أهل يرجعون إلـيهم, ويخسرون أنفسم, فـيهلكون فـي النار, فـيـموتون وهم أحياء فـيخسرونهما. وقوله: ألا ذلكَ هُوع الـخُسْرانُ الـمُبِـينُ يقول تعالـى ذكره: ألا إن خسران هؤلاء الـمشركين أنفسهم وأهلـيهم يوم القـيامة, وذلك هلاكها هو الـخسران الـمبـين, يقول تعالـى ذكره: هو الهلاك الذي يبـين لـمن عاينه وعلـمه أنه الـخسران. الآية : 16-18 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لَهُمْ مّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مّنَ النّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوّفُ اللّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَعِبَادِ فَاتّقُونِ * وَالّذِينَ اجْتَنَبُواْ الطّاغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوَاْ إِلَى اللّهِ لَهُمُ الْبُشْرَىَ فَبَشّرْ عِبَادِ * الّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَـتّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَـَئِكَ الّذِينَ هَدَاهُمُ اللّهُ وَأُوْلَـَئِكَ هُمْ أُوْلُو الألْبَابِ }. يقول تعالـى ذكره لهؤلاء الـخاسرين يوم القامة فـي جهنـم: مِنْ فَوقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النّار وذلك كهيئة الظلل الـمبنـية من النار وَمِنْ تَـحْتهمْ ظُلَلٌ يقول: ومن تـحتهم من النار ما يعلوهم, حتـى يصير ما يعلوهم منها من تـحتهم ظللاً, وذلك نظير قوله جلّ ثناؤه لَهُمْ: مِنْ جَهَنَـمَ مِهادٌ وَمِنْ فَوْقهِمْ غَواشٍ يغشاهم مـما تـحتهم فـيها من الـمهاد. وقوله: ذلكَ يخَوّفُ اللّهُ بِهِ عبـادَهُ يا عبـادِ فـاتّقُونِ يقول تعالـى ذكره: هذا الذي أخبرتكم أيها الناس به, مـما للـخاسرين يوم القـيامة من العذاب, تـخويف من ربكم لكم, يخوّفكم به لتـحذروه, فتـجتنبوا معاصيه, وتنـيبوا من كفركم إلـى الإيـمان به, وتصديق رسوله, واتبـاع أمره ونهيه, فتنـجوا من عذابه فـي الاَخرة فـاتّقُونِ يقول: فـاتقونـي بأداء فرائضي علـيكم, واجتناب معاصيّ, لتنـجوا من عذابـي وسخطي. وقوله: وَالّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ: أي اجتنبوا عبـادة كلّ ما عُبد من دون الله من شيء. وقد بـيّنا معنى الطاغوت فـيـما مضى قبل بشواهد ذلك, وذكرنا اختلاف أهل التأويـل فـيه بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع, وذكرنا أنه فـي هذا الـموضع: الشيطان, وهو فـي هذا الـموضع وغيره بـمعنى واحد عندنا. ذكر من قال ما ذكرنا فـي هذا الـموضع: 23162ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَالّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ قال: الشيطان. 23163ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ وَالّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أنْ يَعْبُدُوها قال: الشيطان. 23164ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَالّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أنْ يَعْبُدُوها قال: الشيطان هو هاهنا واحد وهي جماعة. والطاغوت علـى قول ابن زيد هذا واحد مؤنث, ولذلك قـيـل: أن يعبدوها. وقـيـل: إنـما أُنثث لأنها فـي معنى جماعة. وقوله: وأنابُوا إلـى اللّهِ يقول: وتابوا إلـى الله ورجعوا إلـى الإقرار بتوحيده, والعمل بطاعته, والبراءة مـما سواه من الاَلهة والأَنداد. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23165ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وأنابُوا إلـى اللّهِ: وأقبلوا إلـى الله. 23166ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: وأنابُوا إلـى اللّهِ قال: أجابوا إلـيه. وقوله: لَهُمُ البُشْرَى يقول: لهم البشرى فـي الدنـيا بـالـجنة فـي الاَخرة فَبَشّرْ عِبـادِ الّذِينَ يَسْتَـمِعُونَ القَوْلَ يقول جلّ ثناؤه لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: فبشر يا مـحمد عبـادي الذين يستـمعون القول من القائلـين, فـيتبعون أرشده وأهداه, وأدله علـى توحيد الله, والعمل بطاعته, ويتركون ما سوى ذلك من القول الذي لا يدل علـى رشاد, ولا يهدي إلـى سداد. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23167ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَـيَتّبِعُونَ أحْسَنَهُ وأحسنه طاعة: الله. 23168ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: فَـيَتّبِعُونَ أحْسَنَهُ قال: أحسن ما يؤمرون به فـيعملون به. وقوله: أُولَئِكَ الّذِينَ هَداهُمُ اللّهُ يقول تعالـى ذكره: الذين يستـمعون القول فـيتبعون أحسنه, الذين هداهم الله, يقول: وفقهم الله للرشاد وإصابة الصواب, لا الذين يُعْرِضون عن سماع الـحقّ, ويعبدون ما لا يضرّ, ولا ينفع. وقوله: أُولَئِكَ هُمْ أُولُوا الألْبـابِ يعنـي: أولو العقول والـحجا. وذُكر أن هذه الاَية نزلت فـي رهط معروفـين وحّدوا الله, وبرئوا من عبـادة كل ما دون الله قبل أن يُبعث نبـيّ الله, فأنزل الله هذه الاَية علـى نبـيه يـمدحهم. ذكر من قال ذلك: 23169ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَالّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أنْ يَعْبُدُوها... الاَيتـين, حدثنـي أبـي أن هاتـين الاَيتـين نزلتا فـي ثلاثة نفر كانوا فـي الـجاهلـية يقولون: لا إله إلا الله: زيد بن عمرو, وأبـي ذرّ الغفـاري, وسلـمان الفـارسيّ, نزل فـيهم: وَالّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أنْ يَعْبُدُوها فـي جاهلـيتهم وأنابُوا إلـى اللّهِ لَهُمُ البُشْرَى فَبَشّرْ عِبـادِ الّذِينَ يَسْتَـمِعُونَ القَوْلَ فَـيَتّبِعُونَ أحْسَنَهُ لا إله إلا الله, أولئك الذين هداهم الله بغير كتاب ولا نبـيّ وأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الألْبـابِ. الآية : 19-20 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَفَمَنْ حَقّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِي النّارِ * لَـَكِنِ الّذِينَ اتّقَواْ رَبّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مّبْنِيّةٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ وَعْدَ اللّهِ لاَ يُخْلِفُ اللّهُ الْمِيعَادَ }. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: أَفَمَنْ حَقّ عَلَـيْهِ كَلِـمَةُ العَذَابِ: أفمن وجبت علـيه كلـمة العذاب فـي سابق علـم ربك يا مـحمد بكفره به, كما: 23170ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أَفَمَنْ حَقّ عَلَـيْه كَلِـمَةُ العَذَابِ بكفره. وقوله: أَفأنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِـي النّارِ يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: أفأنت تنقذ يا مـحمد من هو فـي النار من حق علـيه كلـمة العذاب, فأنت تنقذه فـاستغنى بقوله: تُنْقِذُ مَنْ فِـي النّارِ عن هذا. وكان بعض نـحويـي الكوفة يقول: هذا مـما يراد به استفهام واحد, فـيسبق الاستفهام إلـى غير موضعه, فـيردّ الاستفهام إلـى موضعه الذي هو له. وإنـما الـمعنى والله أعلـم: أفأنت تنقذ من فـي النار من حقّت علـيه كلـمة العذاب. قال: ومثله من غير الاستفهام: أَيَعِدُكُمْ أنّكُمُ إذا مِتّـمْ وكُنْتُـمْ تُرابـا وَعِظاما أنّكُمْ مُخْرِجُونَ فردّد «أنكم» مرّتـين. والـمعنى والله أعلـم: أيعدكم أنكم مخرجون إذا متـم ومثله قوله: لا تَـحْسَبنّ الّذِينَ يَفْرَحُونَ بِـمَا أتَوْا ويُحِبّونَ أنْ يُحْمَدُوا بِـما لَـمْ يَفْعَلُوا فَلا تَـحْسَبَنّهُمْ بِـمَفـازَة مِنَ العَذَابِ. وكان بعضهم يستـخطىء القول الذي حكيناه عن البصريـين, ويقول: لا تكون فـي قوله: أَفَأنْتَ تُتْقِذُ مَنْ فِـي النّارِ كناية عمن تقدم, لا يقال: القوم ضربت من قام, يقول: الـمعنى: ألتـجرئة أفأنت تُنقذ من فـي النار منهم. وإنـما معنى الكلـمة: أفأنت تهدي يا مـحمد من قد سبق له فـي علـم الله أنه من أهل النار إلـى الإيـمان, فتنقذه من النار بـالإيـمان؟ لست علـى ذلك بقادر. وقوله: لَكِنِ الّذِينَ اتّقُوْا رَبّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِـيّةٌ يقول تعالـى ذكره: لكن الذين اتقوا ربهم بأداء فرائضه واجتناب مـحارمه, لهم فـي الـجنة غرف من فوقها غرف مبنـية علالـيّ بعضها فوق بعض تَـجْرِي مِنْ تَـحْتِها الأنهارُ يقول تعالـى ذكره: تـجري من تـحت أشجار جناتها الأنهار. وقوله: وَعَدَ اللّهُ يقول جلّ ثناؤه: وعدنا هذه الغرف التـي من فوقها غرف مبنـية فـي الـجنة, هؤلاء الـمتقـين لا يُخْـلفُ اللّهُ الـمِيعادَ يقول جلّ ثناؤه: والله لا يخـلفهم وعده, ولكنه يوفـي بوعده. الآية : 21 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَلَمْ تَرَ أَنّ اللّهَ أَنزَلَ مِنَ السّمَآءِ مَآءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأرْضِ ثُمّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مّخْتَلِفاً أَلْوَانُهُ ثُمّ يَهِـيجُ فَـتَرَاهُ مُصْفَـرّاً ثُمّ يَجْعَلُهُ حُطَاماً إِنّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَىَ لاُوْلِي الألْبَابِ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: ألَـمْ تَرَ يا مـحمد أنّ اللّهَ أنْزَلَ مِنَ السّماءِ ماءً وهو الـمطر فَسَلَكَهُ يَنابِـيعَ فِـي الأرْضِ يقول: فأجراه عيونا فـي الأرض واحدها ينبوع, وهو ما جاش من الأرض. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23171ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن سفـيان, عن جابر, عن الشعبـيّ, فـي قوله: فَسَلَكَهُ يَنابِـيعَ فِـي الأرْضِ قال: كلّ ندى وماء فـي الأرض من السماء نزل. 23172ـ قال: ثنا ابن يـمان, عن سفـيان, عن جابر, عن الـحسن بن مسلـم بن بـيان, قال: ثم أنبت بذلك الـماء الذي أنزله من السماء فجعله فـي الأرض عيونا زرعا مُخْتَلِفـا ألْوَانُهُ يعنـي: أنواعا مختلفة من بـين حنطة وشعير وسمسم وأرز, ونـحو ذلك من الأنواع الـمختلفة ثُمّ يَهِيجُ فَتراهُ مُصْفَرّا يقول: ثم يـيبس ذلك الزرع من بعد خُضرته, يقال للأرض إذا يبس ما فـيها من الـخضر وذوي: هاجت الأرض, وهاج الزرع. وقوله: فَتراه مُصْفَرّا يقول: فتراه من بعد خُضرته ورطوبته قد يبس فصار أصفر, وكذلك الزرع إذا يبس أصفر ثُمّ يَجْعَلُهُ حُطاما والـحُطام: فتات التبن والـحشيش, يقول: ثم يجعل ذلك الزرع بعد ما صار يابسا فُتاتا متكسرا. وقوله: إنّ فِـي ذلكَ لَذِكْرَى لأُولـي الألْبـابِ يقول تعالـى ذكره: إن فـي فعل الله ذلك كالذي وصف لذكرى وموعظة لأهل العقول والـحجا يتذكرون به, فـيعلـمون أن من فعل ذلك فلن يتعذّر علـيه إحداث ما شاء من الأشياء, وإنشاء ما أراد من الأجسام والأعراض, وإحياء من هلك من خـلقه من بعد مـماته وإعادته من بعد فنائه, كهيئته قبل فَنائه, كالذي فُعِل بـالأرض التـي أنزل علـيها من بعد موتها الـماء, فأنبت بها الزرعَ الـمختلف الألوان بقدرته.)

الآية: 11 - 16 {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين، وأمرت لأن أكون أول المسلمين، قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم، قل الله أعبد مخلصا له ديني، فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين، لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون} قوله تعالى: "قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين" تقدم. "وأمرت لأن أكون أول المسلمين" من هذه الأمة، وكذلك كان؛ فإنه كان أول من خالف دين آبائه؛ وخلع الأصنام وحطمها، وأسلم لله وآمن به، ودعا إليه صلى الله عليه وسلم. واللام في قوله: "لأن أكون" صلة زائدة قال الجرجاني وغيره. وقيل: لام أجل. وفي الكلام حذف أي أمرت بالعبادة "لأن أكون أول المسلمين". قوله تعالى: "قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم" يريد عذاب يوم القيامة وقال حين دعاه قومه إلى دين آبائه؛ قال أكثر أهل التفسير. وقال أبو حمزة الثمالي وابن المسيب: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: "ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر" [الفتح: 2] فكانت هذه الآية من قبل أن يغفر ذنب النبي صلى الله عليه وسلم. "قل الله أعبد" "الله" نصب بـ "أعبد"، "مخلصا له ديني" طاعتي وعبادتي. "فاعبدوا ما شئتم من دونه" أمر تهديد ووعيد وتوبيخ؛ كقوله تعالى: "اعملوا ما شئتم" [فصلت: 40]. وقيل: منسوخة بآية السيف. قوله تعالى: "قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين" قال ميمون بن مهران عن ابن عباس: ليس من أحد إلا وقد خلق الله له زوجة في الجنة، فإذا دخل النار خسر نفسه وأهله. في رواية عن ابن عباس: فمن عمل بطاعة الله كان له ذلك المنزل والأهل إلا ما كان له قبل ذلك، وهو قوله تعالى: "أولئك هم الوارثون" [المؤمنون: 10]. "لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل" سمى ما تحتهم ظللا؛ لأنها تظل من تحتهم، وهذه الآية نظير قوله تعالى: "لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش" [الأعراف: 41] وقوله: "يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم". [العنكبوت: 55]. "ذلك يخوف الله به عباده" قال ابن عباس: أولياءه. "ياعباد فاتقوني" أي يا أوليائي فخافون. وقيل: هو عام في المؤمن والكافر. وقيل: خاص بالكفار. الآية: 17 - 18 {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر عباد، الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب} قوله تعالى: "والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها" قال الأخفش: الطاغوت جمع ويجوز أن تكون واحدة مؤنثة. وقد تقدم. أي تباعدوا من الطاغوت وكانوا منها على جانب فلم يعبدوها. قال مجاهد وابن زيد: هو الشيطان. وقال الضحاك والسدي: هو الأوثان. وقيل: إنه الكاهن. وقيل إنه اسم أعجمي مثل طالوت وجالوت وهاروت وماروت. وقيل: إنه اسم عربي مشتق من الطغيان، و"أن" في موضع نصب بدلا من الطاغوت، تقديره: والذين أجتنبوا عبادة الطاغوت. "وأنابوا إلى الله" أي رجعوا إلى عبادته وطاعته. "لهم البشرى فبشر عباد" "لهم البشرى" في الحياة الدنيا بالجنة في العقبى. روي أنها نزلت في عثمان وعبدالرحمن بن عوف وسعد وسعيد وطلحة والزبير رضي الله عنهم؛ سألوا أبا بكر رضي الله عنه فأخبرهم بإيمانه فآمنوا. وقيل: نزلت في زيد بن عمرو بن نفيل وأبي ذر وغيرهما ممن وحد الله تعالى قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله: "الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه" قال ابن عباس: هو الرجل يسمع الحسن والقبيح فيتحدث بالحسن وينكف عن القبيح فلا يتحدث به. وقيل: يستمعون القرآن وغيره فيتبعون القرآن. وقيل: يستمعون القرآن وأقوال الرسول فيتبعون أحسنه أي محكمه فيعملون به. وقيل: يستمعون عزما وترخيصا فيأخذون بالعزم دون الترخيص. وقيل: يستمعون العقوبة الواجبة لهم والعفو فيأخذون بالعفو. وقيل: إن أحسن القول على من جعل الآية فيمن وحد الله قبل الإسلام "لا إله إلا الله". وقال عبدالرحمن بن زيد: نزلت في زيد بن عمرو بن نفيل وأبي ذر الغفاري وسلمان الفارسي، اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها في جاهليتهم، واتبعوا أحسن ما صار من القول إليهم. "أولئك الذين هداهم الله" لما يرضاه. "وأولئك هم أولو الألباب" أي أصحاب العقول من المؤمنين الذين انتفعوا بعقولهم. الآية: 19 {أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار} قوله تعالى: "أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار" كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على إيمان قوم وقد سبقت لهم من الله الشقاوة فنزلت هذه الآية. قال ابن عباس: يريد أبا لهب وولده ومن تخلف من عشيرة النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان. وكرر الاستفهام في قوله: "أفأنت" تأكيدا لطول الكلام، وكذا قال سيبويه في قوله تعالى: "أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون" [المؤمنون: 35] على ما تقدم. والمعنى: "أفمن حق عليه كلمة العذاب" أفأنت تنقذه. والكلام شرط وجوابه. وجيء بالاستفهام؛ ليدل على التوقيف والتقرير. وقال الفراء: المعنى أفأنت تنقذ من حقت عليه كلمة العذاب. والمعنى واحد. وقيل: إن في الكلام حذفا والتقدير: أفمن حق عليه كلمة العذاب ينجو منه، وما بعده مستأنف. وقال: "أفمن حق عليه" وقال في موضع آخر: "حقت كلمة العذاب" [الزمر: 71] لأن الفعل إذا تقدم ووقع بينه وبين الموصوف به حائل جاز التذكير والتأنيث، على أن التأنيث هنا ليس بحقيقي بل الكلمة في معنى الكلام والقول؛ أي أفمن حق عليه قول العذاب. الآية: 20 {لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد} قوله تعالى: "لكن الذين اتقوا ربهم" لما بين أن للكفار ظلا من النار من فوقهم ومن تحتهم بين أن للمتقين غرفا فوقها غرف؛ لأن الجنة درجات يعلو بعضها بعضا و"لكن" ليس للاستدرار؛ لأنه لم يأت نفي كقوله: ما رأيت زيدا لكن عمرا؛ بل هو لترك قصة إلى قصة مخالفة للأولى كقولك: جاءني زيد لكن عمرو لم يأت. "مبنية" قال ابن عباس: من زبرجد وياقوت "تجري من تحتها الأنهار" أي هي جامعة لأسباب النزهة. "وعد الله" نصب على المصدر؛ لأن معنى "لهم غرف" وعدهم الله ذلك وعدا. ويجوز الرفع بمعنى ذلك وعد الله. "لا يخلف الله الميعاد" أي ما وعد الفريقين. الآية: 21 {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب} قوله تعالى: "ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء" أي إنه لا يخلف الميعاد في إحياء الخلق، والتمييز بين المؤمن والكافر، وهو قادر على ذلك كما أنه قادر على إنزال الماء من السماء. "أنزل من السماء" أي من السحاب "ماء" أي المطر "فسلكه ينابيع في الأرض" أي فأدخله في الأرض وأسكنه فيها؛ كما قال: "فأسكناه في الأرض" [المؤمنون: 18]. "ينابيع" جمع ينبوع وهو يفعول من نبع ينبع وينبع وينبع بالرفع والنصب والخفض. النحاس: وحكى لنا ابن كيسان في قول الشاعر: ينباع من ذفرى غضوب جسرة أن معناه ينبع فأشبع الفتحة فصارت ألفا، نبوعا خرج. والينبوع عين الماء والجمع الينابيع. وقد مضى في "سبحان]. "ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه" ثم يخرج به أي بذلك الماء الخارج من ينابيع الأرض "زرعا" هو للجنس أي زروعا شتى لها ألوان مختلفة، حمرة وصفرة وزرقة وخضرة ونورا. قال الشعبي والضحاك: كل ماء في الأرض فمن السماء نزل، إنما ينزل من السماء إلى الصخرة، ثم تقسم منها العيون والركايا. "ثم يهيج" أي ييبس. "فتراه" أي بعد خضرته "مصفرا" قال المبرد قال الأصمعي: يقال هاجت الأرض تهيج إذا أدبر نبتها وولى. قال: كذلك هاج النبت. قال: وكذلك قال غير الأصمعي. وقال الجوهري: هاج النبت هياجا أي يبس. وأرض هائجة يبس بقلها أو اصفر، وأهاجت الريح النبت أيبسته، وأهيجنا الأرض أي وجدناها هائجة النبات، وهاج هائجه أي ثار غضبه، وهدأ هائجه أي سكنت فورته. "ثم يجعله حطاما" أي فتاتا مكسرا من تحطم العود إذا تفتت من اليبس. والمعنى أن من قدر على هذا قدر على الإعادة. وقيل: هو مثل ضربه الله للقرآن ولصدور من في الأرض، أي أنزل من السماء قرآنا فسلكه في قلوب المؤمنين "ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه" أي دينا مختلفا بعضه أفضل من بعض، فأما المؤمن فيزداد إيمانا ويقينا، وأما الذي في قلبه مرض فإنه يهيج كما يهيج الزرع. وقيل: هو مثل ضربه الله للدنيا؛ أي كما يتغير النبت الأخضر فيصفر كذلك الدنيا بعد بهجتها. "إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب".

11 - (قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين) من الشرك 12 - (وأمرت لأن) بأن (أكون أول المسلمين) من هذه الأمة 13 - (قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم) 14 - (قل الله أعبد مخلصا له ديني) من الشرك 15 - (فاعبدوا ما شئتم من دونه) غيره فيه تهديد لهم وإيذان بأنهم لا يعبدون الله تعالى (قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة) بتخليد الأنفس في النار وبعدم وصولهم إلى الحور المعدة لهم في الجنة لو آمنوا (ألا ذلك هو الخسران المبين) البين 16 - (لهم من فوقهم ظلل) طباق (من النار ومن تحتهم ظلل) من النار (ذلك يخوف الله به عباده) أي المؤمنين ليتقوه يدل عليه (يا عباد فاتقون) 17 - (والذين اجتنبوا الطاغوت) الأوثان (أن يعبدوها وأنابوا) أقبلوا (إلى الله لهم البشرى) بالجنة (فبشر عباد) 18 - (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) وهو ما فيه صلاحهم (أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب) أصحاب العقول 19 - (أفمن حق عليه كلمة العذاب) أي لأملأن جهنم الآية (أفأنت تنقذ) تخرج (من في النار) جواب الشرط وأقيم فيه الظاهر مقام المضمر والهمزة للانكار والمعنى لا تقدر على هدايته فتنقذه من النار 20 - (لكن الذين اتقوا ربهم) بأن أطاعوه (لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار) أي من تحت الغرف الفوقانية والتحتانية (وعد الله) منصوب بفعله المقدر (لا يخلف الله الميعاد) وعده 21 - (ألم تر) تعلم (أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع) أدخله أمكنة نبع (في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج) ييبس (فتراه) بعد الخضرة مثلا (مصفرا ثم يجعله حطاما) فتاتا (إن في ذلك لذكرى) تذكيرا (لأولي الألباب) يتذكرون به للدلالة على وحدانية الله تعالى وقدرته

11. " قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصاً له الدين "، مخلصاً له التوحيد لا أشرك به شيئاً. 12. " وأمرت لأن أكون أول المسلمين "، من هذه الأمة. 13. " قل إني أخاف إن عصيت ربي "، وعبدت غيره، " عذاب يوم عظيم "، وهذا حين دعي إلى دين آبائه. 14. " قل الله أعبد مخلصاً له ديني " 15. " فاعبدوا ما شئتم من دونه "، أمر توبيخ وتهديد، كقوله: " اعملوا ما شئتم " (فصلت-40)، " قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم "، أزواجهم وخدمهم، " يوم القيامة "، قال ابن عباس: وذلك أن الله جعل لكل إنسان منزلاً في الجنة وأهلاً، فمن عمل بطاعة الله كان ذلك المنزل والأهل له، ومن عمل بمعصية الله دخل النار، وكان ذلك المنزل والأهل لغيره ممن عمل بطاعة الله. وقيل: خسران النفس بدخول النار، وخسران الأهل بأن يفرق بينه وبين أهله، " ألا ذلك هو الخسران المبين ". 16. " لهم من فوقهم ظلل من النار "، أطباق سرادقات من النار ودخانها، " ومن تحتهم ظلل "، فراش ومهاد من نار إلى أن ينتهي إلى القعر، وسمي الأسفل ظللاً لأنها ظلل لمن تحتهم نظيرها قوله عز وجل: " لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش " (الأعراف-41). " ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون ". 17. " والذين اجتنبوا الطاغوت "، الأوثان، " أن يعبدوها وأنابوا إلى الله "، رجعوا إلى عبادة الله، " لهم البشرى "، في الدنيا والجنة في العقبى، " فبشر عباد " 18. " الذين يستمعون القول "، القرآن، " فيتبعون أحسنه "، قال السدي : أحسن ما يؤمرون فيعملون به. وقيل: هو أن الله تعالى ذكر في القرآن الانتصار من الظالم وذكر العفو، والعفو أحسن الأمرين. وقيل: ذكر العزائم والرخص فيتبعون الأحسن وهو العزائم. وقيل: يستمعون القرآن وغير القرآن فيتبعون القرآن. وقال عطاء عن ابن عباس: آمن أبو بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم فجاءه عثمان، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، فسألوه فأخبرهم بإيمانه فآمنوا، فنزلت فيهم: " فبشر عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه "، وكله حسن. " أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب ". وقال ابن زيد: نزلت " والذين اجتنبوا الطاغوت " الآيتان، في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية يقولون: لا إله إلا الله: زيد بن عمرو بن نفيل، وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، والأحسن: قول لا إله إلا الله. 19. " أفمن حق عليه كلمة العذاب "، قال ابن عباس رضي الله عنهما: من سبق في علم الله أنه من أهل النار. وقيل: كلمو العذاب [قوله: " لأملأن جهنم "، وقيل:] قوله: (( هؤلاء في النار ولا أبالي )). " أفأنت تنقذ من في النار "، أي: لا تقدر عليه. قال ابن عباس: يريد أبا لهب وولده. 20. " لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية "، أي: منازل في الجنة رفيعة، وفوقها منازل أرفع منها، " تجري من تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد "، أي: وعدهم الله تلك الغرف والمنازل وعداً لا يخلفه. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثني عبد العزيز بن عبد الله ، حدثني مالك عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق والمغرب لتفاضل ما بينهم ، قالوا: يارسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم، قال:بلى، والذي نفسي بيده، رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين ". 21. قوله عز وجل: " ألم تر أن الله أنزل من السماء ماءً فسلكه "، أدخل ذلك الماء، " ينابيع "، عيوناً وركايا، " في الأرض "، قال الشعبي : كل ناء في الأرض فمن السماء نزل، " ثم يخرج به "، أي: بالماء " زرعاً مختلفاً ألوانه "، أحمر وأصفر وأخضر، " ثم يهيج "، ييبس، " فتراه "، بعد خضرته ونضرته، " مصفراً ثم يجعله حطاماً "، فتاتاً متكسراً، " إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب ".

ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يخبرهم بما أمر به من التوحيد والإخلاص فقال: 11- " قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين " أي أعبده عبادة خالصة من الشرك والرياء وغير ذلك. قال مقاتل: إن كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ما يحملك على الذي أتيتنا به، ألا تنظر إلى ملة أبيك وجدك وسادات قومك يعبدون اللات والعزى فتأخذ بها؟ فأنزل الله الآية، وقد تقدم بيان معنى الآية في أول هذه السورة. 12- "وأمرت لأن أكون أول المسلمين" أي من هذه الأمة، وكذلك كان صلى الله عليه وسلم فإنه أول من خالف دين آبائه ودعا إلى التوحيد، واللام للتعليل: أي وأمرت بما أمرت به لأجل أن أكون، وقيل إنها مزيدة للتأكيد، والأول أولى. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله: "إن تكفروا فإن الله غني عنكم" يعني الكفار الذي لم يردالله أن يطهر قلوبهم، فيقولون لا إله إلا الله ثم قال: "ولا يرضى لعباده الكفر" وهم عباده المخلصون الذين قال: "إن عبادي ليس لك عليهم سلطان" فألزمهم شهادة أن لا إله إلا الله وحببها إليهم. وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة "ولا يرضى لعباده الكفر" قال: لا يرضى لعباده المسلمين الكفر. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة قال: والله ما رضي الله لعبد ضلالة ولا أمره بها ولا دعا إليها، ولكن رضي لكم طاعته وأمركم بها ونهاكم عن معصيته. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية وابن عساكر عن ابن عمر أنه تلا هذه الآية: "أمن هو قانت آناء الليل ساجداً وقائماً يحذر الآخرة" قال: ذاك عثمان بن عفان وفي لفظ: نزلت في عثمان بن عفان. وأخرج ابن سعد في طبقاته وابن مردويه وابن عساكر عن ابن عباس في قوله: "أمن هو قانت" الآية قال: نزلت في عمار بن ياسر. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله: "يحذر الآخرة" يقول: يحذر عذاب الآخرة. وأخرج الترمذي والنسائي وابن ماجه عن أنس قال "دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل وهو في الموت فقال: كيف تجدك؟ قال: أرجو الله وأخاف ذنوني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله الذي يرجو وأمنه الذي يخاف". أخرجوه من طريق سيار بن حاتمعن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس. قال الترمذي: غريب، وقد رواه بعضهم عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً. قوله: 13- " قل إني أخاف إن عصيت ربي " أي بترك إخلاص العبادة له وتوحيده والدعاء إلى ترك الشرك وتضليل أهله "عذاب يوم عظيم" وهو يوم القيامة. قال أكثر المفسرين: المعنى إني أخاف إن عصيت ربي بإجابة المشركين إلى ما دعوني إليه من عبادة غير الله. قال أبو حمزة اليماني وابن المسيب: هذه الآية منسوخة بقوله: "ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر" وفي هذه الآية دليل على أن الأمر للوجوب، لأن قلبه "إنما أمرت أن أعبد الله" فالمراد عصيان هذا الأمر. 14- "قل الله أعبد" التقديم مشعر بالاختصاص: أي لا أعبد غيره لا استقالاً ولا على جهة الشركة، ومعنى "مخلصاً له ديني" أنه خالص لله غير مشوب بشرك ولا رياء ولا غيرهما، وقد تقدم تحقيقه في أول السورة. قال الرازي: فإن قيل ما معنى التكرير في قوله: "قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصاً له الدين" وقوله: " قل الله أعبد مخلصا له ديني " قلنا: ليس هذا بتكرير، لأن الأول إخبار بأنه مأمور من جهة الله بالإيمان والعبادة، والثاني إخبار بأنه أمر أن لا يعبد أحداً غير الله. 15- "فاعبدوا ما شئتم" أن تعبدوه "من دونه" هذا الأمر للتهديد والتقريع والتوبيخ كقوله: " اعملوا ما شئتم " وقيل إن الأمر على حقيقته، وهو منسوخ بآية السيف، والأول أولى "قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة" أي إن الكاملين في الخسران هم هؤلاء، لأن من دخل النار فقد خسر نفسه وأهله. قال الزجاج: وهذا عيني به الكفار فإنهم خسروا وأنفسهم بالتخليد في النار، وخسروا أهليلهم، لأنهم لم يدخلوا مدخل المؤمنين الذين لهم أهل في الجنة، وجملة "ألا ذلك هو الخسران المبين" مستأنفة لتأكيد ما قبلها، وتصديرها بحرف التنبيه للإشعار بأن هذا الخسران ووصفه بكونه مبيناً، فإنه يدل على أنه الفرد الكامل من أفراد الخسران وأنه لا خسران يساويه ولا عقوبة تدانيه. ثم بين سبحانه هذا الخسران الذي حل بهم والبلاء النازل فوقهم بقوله: 16-"لهم من فوقهم ظلل من النار" الظلل عبارة عن أطباق النار: أي لهم من فوقهم أطباق من النار تلتهب عليهم "ومن تحتهم ظلل" أي أطباق من النار، وسمي ما تحتهم ظللاً لأنها تظل من تحتها من أهل النار، لأن طبقات النار صار في كل طبقة منها طائفة من طوائف الكفار ، ومثل هذه الآية قوله : " لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش " وقوله: "يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم" والإشارة بقوله: "ذلك" إلى ما تقدم ذكره من وصف عذابهم في النار، وهو مبتدأ وخبره قوله: "يخوف الله به عباده" أي يحذرهم بما توعد به الكفار من العذاب ليخافوه فيتقوه، وهو معنى "يا عباد فاتقون" أي اتقوا هذه المعاصي الموجبة لمثل هذا العذاب على الكفار، ووجه تخصيص العباد بالمؤمنين أن الغالب في القرآن إطلاق لفظ العباد عليهم، وقيل هو للكفار وأهل المعاصي، وقيل هو عام للمسلمين والكفار. 17- "والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها" الموصول مبتدأ وخبره قوله: "لهم البشرى" والطاغوت بناء مبالغة في المصدر كالرحموت والعظموت، وهو الأوثان والشيطان. وقال مجاهد وابن زيد: هو الشيطان. وقال الضحاك والسدي: هو الأوثان. وقيل إنه الكاهن، وقيل هو اسم أعجمي مثل طالوت وجالوت، وقيل إنه اسم عربي مشتق من الطغيان. قال الأخفش: الطاغوت جمع، ويجوز أن يكون واحده مؤنثاً، ومعنى اجتنبوا الطاغوت: أعرضوا عن عبادته وخصوا عبادتهم بالله عز وجل، وقوله: أن يعبدوها في محل نصب على البدل من الطاغوت بدل اشتمال، كأنه قال: اجتنبوا عبادة الطاغوت، وقد تقدم الكلام على تفسير الطاغوت مستوفى في سورة البقرة، وقوله: "وأنابوا إلى الله" معطوف على اجتنبوا، والمعنى: رجعوا إليه وأقبلوا على عبادته معرضين عما سواه "لهم البشرى" بالثواب الجزيل وهو الجنة، وهذه البشرى إما على ألسنة الرسل، أو عند حضور الموت أو عند البعث. 18- " فبشر عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه " المراد بالعباد هنا العموم، فيدخل الموصوفون بالاجتناب والإنابة إليه دخولاً أولياً، والمعنى: يستمعون القول الحق من كتاب الله وسنة رسوله فيتبعون أحسنه أي محكمه، ويعملون به. قال السدي: يتبعون أحسن ما يؤمرون به فيعملون بما فيه، وقيل هو الرجل يسمع الحسن والقبيح فيتحدث بالحسن وينكف عن القبيح فلا يتحدث به، وقيل يستمعون القرآن وغيره فيتبعون القرآن، وقيل يستمعون الرخص والعزائم فيتبعون العزائم ويتركون الرخص، وقيل يأخذون بالعفو ويتركون العقوبة. ثم أثنى سبحانه على هؤلاء المذكورين فقال: " أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب " أي هم الذين أوصلهم الله إلى الحق وهم أصحاب العقول الصحيحة، لأنهم الذين انتفعوا بعقولهم ولم ينتفع من عداهم بعقولهم. ثم ذكر سبحانه من سبقت له الشقاوة وحرم السعادة فقال: 19- "أفمن حق عليه كلمة العذاب" من هذه يحتمل أن تكون موصولة في محل رفع بالابتداء وخبرها محذوف: أي كمن يخاف، أو فأنت تخلصه أو تتأسف عليه ويحتمل أن تكون شرطية، وجوابه "أفأنت تنقذ من في النار" فالفاء فاء الجواب دخلت على جملة الجزاء وأعيدت الهمزة الإنكارية لتأكيد معين الإنكار. وقال سيبويه إنه كرر الاستفهام لطول الكلام. وقال الفراء: المعنى أفأنت تنقذ من حقت عليه كلمة العذاب، والمراد بكلمة العذاب هنا هي قوله تعالى لإبليس: "لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين" وقوله: "لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين" ومعنى الآية التسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه كان حريصاً على إيمان قومه، فأعلمه الله أن من سبق عليه القضاء وحقت عليه كلمة الله لا يقدر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينقذه من النار بأن يجعله مؤمناً. قال عطاء: يريد أبا لهب وولده ومن تخلف من عشيرة النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان، وفي الآية تنزيل لمن يستحق العذاب بمن قد صار فيه، وتنزيل دعائه إلى الإيمان منزلة الإخراج له من عذاب النار. ولما ذكر سبحانه فيما سبق أن لأهل الشقاوة ظللاً من فوقهم النار ومن تحتهم ظلل استدرك عنهم من كان من أهل السعادة فقال: 20- "لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية" وذلك لأن الجنة درجات بعضها فوق بعض، ومعنى مبنية أنها مبنية بناء المنازل في إحكام أساسها وقوة بنائها وإن كانت منازل الدنيا ليست بشيء بالنسبة إليها "تجري من تحتها الأنهار" أي مت تحت تلك الغرف، وفي ذلك كما لبهجتها وزيادة لرونقها، وانتصاب "وعد الله" على المصدرية المؤكدة لمضمون الجملة، لأن قوله "لهم غرف" في معنى وعدهم الله بذلك، وجملة "لا يخلف الله الميعاد"مقررة للوعد: أي لا يخلف الله ما وعد به الفريقين من الخير والشر. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم" الآية. قال: هم الكفار الذين خلقهم الله للنار زالت عنهم الدنيا وحرمت عليهم الجنة. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله: "خسروا أنفسهم وأهليهم" قال: أهليهم من أهل الجنة كانوا أعدوا لهم لو عملوا بطاعة الله فغيبوهم. وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر قال: كان سعيد بن زيد وأبو ذر وسلمان يتبعون في الجاهلية أحسن القول والكلام لا إله إلا الله قالوا بها، فأنزل الله على نبيه"يستمعون القول فيتبعون أحسنه" الآية. وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد: "قال لما نزل. " فبشر عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه " أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم منادياً فنادى: من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة، فاستقبل عمر الرسول فرده فقال: يا رسول الله خشيت أن يتكل الناس فلا يعملون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو يعلم الناس قدر رحمة ربي لاتكلوا، ولو يعلمون قدر سخط ربي وعقابه لاستصغروا أعمالهم" وهذا الحديث أصله في الصحيح من حديث أبي هريرة. لما ذكر سبحانه الآخرة ووصفها بوصف يوجب الرغبة فيها والشوق إليها أتبعه بذكر الدنيا ووصفها بوصف يوجب الرغبة عنها والنفرة منها، فذكر تمثيلاً لها في سرعة زوالها وقريب اضمحلالها مع ما في ذلك من ذكر نوع من أنواع قدرته الباهرة وصنعه البديع فقال: 21- "ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء" أي من السحاب مطراً "فسلكه ينابيع في الأرض" أي فأدخله وأسكنه فيها، والينابيع جمع ينبوع من نبع الماء ينبع، والينبوع عين الماء والأمكنة التي ينبع منها الماء، والمعنى أدخل الماء النازل من السماء في الأرض وجعله فيها عيوناً جارية، أو جعله في ينابيع: أي في أمكنة ينبع منها الماء، فهو على الوجه الثاني منصوب بنزع الخافض. قال مقاتل: فجعله عيوناً وركايا في الأرض "ثم يخرج به زرعاً مختلفاً ألوانه" أي يخرج بذلك الماء من الأرض زرعاً مختلفاً ألوانه من أصفر وأخضر وأبيض وأحمر، أو من بر وشعير وغيرهما إذا كان المراد بالألوان الأصناف "ثم يهيج" يقال هاج النبت يهيج هيجاً إذا تم جفافه. قال الجوهري: يقال هاج النبت هياجاً: إذا يبس، وأرض هائجة يبس بقلها أو اصفر، وأهاجت الريح النبت أيبسته. قال المبرد: قال الأصمعي: يقال هاجت الأرض تهيج: إذا أدبر نبتها وولى. قال: وكذلك هاج النبت "فتراه مصفراً" أي تراه بعد خضرته ونضارته وحسن رونقه مصفراً قد ذهبت خضرته ونضارته "ثم يجعله حطاماً" أي متفتتاً منكسراً، من تحطم العود إذا تفتت من اليبس " إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب " أي فيما تقدم ذكره تذكير لأهل العقول الصحيحة، فإنهم الذين يتعقلون الأشياء على حقيقتها فيتفكرون ويعتبرون ويعلمون بأن الحياة الدنيا حالها كحال هذا الزرع في سرعة التصرم وقرب التقضي، وذهاب بهجتها وزوال رونقها ونضارتها، فإذا أنتج لهم التفكر والاعتبار العلم بذلك لم يحصل منهم الاغترار بها والميل إليها وإيثارها على دار النعيم الدائم والحياة المستمرة واللذة الخالصة، ولم يبق معهم شك في أن الله قادر على البعث والحشر، لأن من قدر على هذا قدر على ذلك. وقيل هو مثل ضربه الله للقرآن ولصدور من في الأرض. والمعنى: أنزل من السماء قرآناً فسلكه في قلوب المؤمنين، ثم يخرجبه ديناً بعضه أفضل من بعض، فأما المؤمن فيزداد إيماناً ويقيناً، وأما الذي في قلبه مرض فإنه يهيج كما يهيج الزرع، وهذا بالتغيير أشبه منه بالتفسير. وقرأ الجمهور "ثم يجعله" بالرفع عطفاً على ما قبله، وقرأ أبو بشر بالنصب بإضمار أن، ولا وجه لذلك.

{إِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنكُمْ وَلاَ يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ ٱلْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُواْ يَرْضَهُ لَكُمْ وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ مَّرْجِعُكُـمْ فَيُنَبِّئُكُـمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ * وَإِذَا مَسَّ ٱلإِنسَـٰنَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِىَ مَا كَانَ يَدْعُوۤ إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَاداً لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلنَّارِ * أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ سَـٰجِداً وَقَآئِماً يَحْذَرُ ٱلاٌّخِرَةَ وَيَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُو ٱلاٌّلْبَـٰبِ * قُلْ يٰعِبَادِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ فِى هَـٰذِهِ ٱلدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ ٱللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى ٱلصَّـٰبِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ * قُلْ إِنِّىۤ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ ٱللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ ٱلدِّينَ * وَأُمِرْتُ لاًّنْ أَكُونَ أَوَّلَ ٱلْمُسْلِمِينَ * قُلْ إِنِّىۤ أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّى عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * قُلِ ٱللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَّهُ دِينِى * فَٱعْبُدُواْ مَا شِئْتُمْ مِّن دُونِهِ قُلْ إِنَّ ٱلْخَـٰسِرِينَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوۤاْ أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ أَلاَ ذَلِكَ هُوَ ٱلْخُسْرَانُ ٱلْمُبِينُ * لَهُمْ مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ ٱلنَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَٰلِكَ يُخَوِّفُ ٱللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يٰعِبَادِ فَٱتَّقُونِ * وَٱلَّذِينَ ٱجْتَنَبُواْ ٱلطَّـٰغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوۤاْ إِلَى ٱللَّهِ لَهُمُ ٱلْبُشْرَىٰ فَبَشِّرْ عِبَادِ * ٱلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقَوْلَ فَيَـتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَاهُمُ ٱللَّهُ وَأُوْلَـٰئِكَ هُمْ أُوْلُو ٱلاٌّلْبَـٰبِ * أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ ٱلْعَذَابِ أَفَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِى ٱلنَّارِ * لَـٰكِنِ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ وَعْدَ ٱللَّهِ لاَ يُخْلِفُ ٱللَّهُ ٱلْمِيعَادَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِى ٱلاٌّرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِـيجُ فَـتَرَاهُ مُصْفَـرّاً ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَـٰماً إِنَّ فِى ذَلِكَ لَذِكْرَىٰ لاٌّوْلِى ٱلاٌّلْبَـٰبِ * أَفَمَن شَرَحَ ٱللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلَـٰمِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورٍ مِّن رَّبِّهِ فَوَيْلٌ لِّلْقَـٰسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِّن ذِكْرِ ٱللَّهِ أُوْلَـٰئِكَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ ٱلْحَدِيثِ كِتَـٰباً مُّتَشَـٰبِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ ذَلِكَ هُدَى ٱللَّهِ يَهْدِى بِهِ مَن يَشَآءُ وَمَن يُضْلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ * أَفَمَن يَتَّقِى بِوَجْهِهِ سُوۤءَ ٱلْعَذَابِ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَقِيلَ لِلظَّـلِمِينَ ذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ * كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَـٰهُمُ ٱلْعَـذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ * فَأَذَاقَهُمُ ٱللَّهُ ٱلْخِزْىَ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَلَعَذَابُ ٱلاٌّخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ * وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِى هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * قُرْءَاناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِى عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ * ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلاً رَّجُلاً فِيهِ شُرَكَآءُ مُتَشَـٰكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً ٱلْحَمْدُ للَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ * فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ علَى ٱللَّهِ وَكَذَّبَ بِٱلصِّدْقِ إِذْ جَآءَهُ أَلَيْسَ فِى جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَـٰفِرِينَ * وَٱلَّذِى جَآءَ بِٱلصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَ * لَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَآءُ ٱلْمُحْسِنِينَ * لِيُكَـفِّرَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ ٱلَّذِى عَمِلُواْ وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ٱلَّذِى كَـانُواْ يَعْمَلُونَ} قوله تعالى: {إِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنكُمْ}. قد بين جل وعلا، في هذه الآية الكريمة، أنه غني عن خلقه الغنى المطلق، وأنه لا يضره كفرهم به، والآيات الموضحة لهذا المعنى كثيرة، كقوله تعالى {وَقَالَ مُوسَىۤ إِن تَكْفُرُوۤاْ أَنتُمْ وَمَن فِى ٱلاٌّرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِىٌّ حَمِيدٌ} وقوله تعالى: {فَكَفَرُواْ وَتَوَلَّواْ وَّٱسْتَغْنَىٰ ٱللَّهُ وَٱللَّهُ غَنِىٌّ حَمِيدٌ}، وقوله تعالى: {قَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَداً سُبْحَـٰنَهُ هُوَ ٱلْغَنِيُّ}. وقوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ} وقوله تعالى: {نَّفْسِهِ وَٱللَّهُ ٱلْغَنِىُّ وَأَنتُمُ}، وقد أوضحنا هذا بالآيات في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك. قوله تعالى: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ مَّرْجِعُكُـمْ}. قد قدمنا إيضاحه مع إزالة الإشكال، والجواب عن الأسئلة الواردة، على تلك الآيات في سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله تعالى: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولاً}، وأوضحنا ذلك، مع إزالة الإشكال في بعض الآيات، في سورة النحل، في الكلام على قوله تعالى: {لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ}. قوله تعالى: {وَإِذَا مَسَّ ٱلإِنسَـٰنَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِىَ مَا كَانَ يَدْعُوۤ إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَاداً لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة يونس، في الكلام على قوله تعالى: {وَإِذَا مَسَّ ٱلإِنسَـٰنَ ٱلضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَآئِمًا}. قوله تعالى: {قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلنَّارِ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له مع الإشارة إلى بحث أصوله في سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى {ذَرْهُمْ يَأْكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ وَيُلْهِهِمُ ٱلاٌّمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}. قوله تعالى: {وَأَرْضُ ٱللَّهِ وَاسِعَةٌ}. الظاهر أن معنى الآية، أن الإنسان إذا كان في محل لا يتمكن فيه من إقامة دينه على الوجه المطلوب، فعليه أن يهاجر منه، في مناكب أرض الله الواسعة، حتى يجد محلاً تمكنه فيه إقامة دينه. وقد أوضح تعالى هذا المعنى في غير هذا الموضع كقوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَفَّـٰهُمُ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ ظَـٰلِمِىۤ أَنفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِى ٱلاٌّرْضِ قَالْوۤاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ ٱللَّهِ وَٰسِعَةً فَتُهَـٰجِرُواْ فِيهَا}. وقوله تعالى: {يٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِنَّ أَرْضِى وَاسِعَةٌ فَإِيَّاىَ فَٱعْبُدُونِ}، ولا يخفى أن الترتيب بالفاء في قوله: {فَإِيَّاىَ فَٱعْبُدُونِ} على قوله: {إِنَّ أَرْضِى وَاسِعَةٌ} دليل واضح على ذلك. قوله تعالى: {قُلْ إِنَّ ٱلْخَـٰسِرِينَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوۤاْ أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ أَلاَ ذَلِكَ هُوَ ٱلْخُسْرَانُ ٱلْمُبِينُ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له، من أوجه في سورة يونس، في الكلام على قوله تعالى {قَدْ خَسِرَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَآءِ ٱللَّهِ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ}. قوله تعالى: {لَهُمْ مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ ٱلنَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَٰلِكَ يُخَوِّفُ ٱللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له، في سورة الأنبياء، في الكلام على قوله تعالى: {لَوْ يَعْلَمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ حِينَ لاَ يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ ٱلنَّارَ وَلاَ عَن ظُهُورِهِمْ}، وذكرنا طرفاً من ذلك، في سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَـٰفِرِينَ حَصِيرًا}. قوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ ٱجْتَنَبُواْ ٱلطَّـٰغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوۤاْ إِلَى ٱللَّهِ}. ما تضمنته هذه الآية الكريمة، من تحقيق معنى لا إله إلا الله، قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية، في سورة الفاتحة، في الكلام على قوله تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ}. قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقَوْلَ فَيَـتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ}. أظهر الأقوال في الآية الكريمة، أن المراد بالقول، ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، من وحي الكتاب والسنة، ومن إطلاق القول على القرآن قوله تعالى: {أَفَلَمْ يَدَّبَّرُواْ ٱلْقَوْلَ}. وقوله تعالى: {إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌوَمَا هوَ بِٱلْهَزْلِ}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {فَيَـتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} أي يقدمون الأحسن، الذي هو أشد حسناً، على الأحسن الذي هو دونه في الحسن، ويقدمون الأحسن مطلقاً على الحسن. ويدل لهذا آيات من كتاب الله. أما الدليل على أن القول الأحسن المتبع. ما أنزل عليه صلى الله عليه وسلم من الوحي، فهو في آيات من كتاب الله كقوله تعالى: {وَٱتَّبِعُـوۤاْ أَحْسَنَ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُـمْ} وقوله تعالى لموسى يأمره بالأخذ بأحسن ما في التوراة {فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا}. وأما كون القرآن فيه الأحسن والحسن، فقد دلت عليه آيات من كتابه. واعلم أولاً أنه لا شك في أن الواجب أحسن من المندوب، وأن المندوب أحسن من مطلق الحسن، فإذا سمعوا مثلاً قوله تعالى: {وَٱفْعَلُواْ ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} قدموا فعل الخير الواجب، على فعل الخير المندوب، وقدموا هذا الأخير، على مطلق الحسن الذي هو الجائز، ولذا كان الجزاء بخصوص الأحسن الذي هو الواجب والمندوب، لا على مطلق الحسن، كما قال تعالى: {وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} وقال تعالى {وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ٱلَّذِى كَـانُواْ يَعْمَلُونَ} كما قدمنا إيضاحه في سورة النحل، في الكلام على قوله تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَـٰلِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَوٰةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}، وبينا هناك دلالة الآيات على أن المباح حسن، كما قال صاحب المراقي: ما ربنا لم ينه عنه حسن وغيره القبيح والمستهجن ومن أمثلة الترغيب في الأخذ بالأحسن وأفضليته مع جواز الأخذ بالحسن قوله تعالى: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّـٰبِرينَ} فالأمر في قوله: {فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ} للجواز، والله لا يأمر إلا بحسن. فدل ذلك على أن الانتقام حسن، ولكن الله بين أن العفو والصبر، خير منه وأحسن في قوله: {وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّـٰبِرينَ} وأمثال ذلك كثيرة في القرآن، كقوله تعالى في إباحة الانتقام، {وَلَمَنِ ٱنتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَـٰئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِّن سَبِيلٍ}، مع أنه بين أن الصبر والغفران خير منه، في قوله بعده: {وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ ٱلاٍّمُورِ}، وكقوله في جواز الانتقام {لاَّ يُحِبُّ ٱللَّهُ ٱلْجَهْرَ بِٱلسُّوۤءِ مِنَ ٱلْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ} مع أنه أشار إلى أن العفو خير منه، وأنه من صفاته جل وعلا مع كمال قدرته وذلك في قوله بعده: {إِن تُبْدُواْ خَيْراً أَوْ تُخْفُوهْ أَوْ تَعْفُواْ عَن سُوۤءٍ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوّاً قَدِيراً}. وكقوله جل وعلا مثنياً على من تصدق، فأبدى صدقته {إِن تُبْدُواْ ٱلصَّدَقَـٰتِ فَنِعِمَّا هِىَ} ثم بين أن إخفاءها وإيتاءها الفقراء، خير من إبدائها الذي مدحه بالفعل الجامد، الذي هو لإنشاء المدح الذي هو نعم، في قوله {إِن تُبْدُواْ ٱلصَّدَقَـٰتِ فَنِعِمَّا هِىَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا ٱلْفُقَرَآءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ}. وكقوله في نصف الصداق اللازم، للزوجة بالطلاق، قبل الدخول، فنصف ما فرضتم، ولا شك أن أخذ كل واحد من الزوجين النصف حسن، لأن الله شرعه في كتابه في قوله {فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ} مع أنه رغب كل واحد منهما، أن يعفو للآخر عن نصفه، وبين أن ذلك أقرب للتقوى وذلك في قوله بعده {وَأَن تَعْفُوۤاْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ وَلاَ تَنسَوُاْ ٱلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ}. وقد قال تعالى: {وَجَزَآءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا} ثم أرشد إلى الأحسن بقوله {فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى ٱللَّهِ} وقال تعالى: {وَٱلْجُرُوحَ قِصَاصٌ} ثم أرشد إلى الأحسن، في قوله: {فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ}. واعلم أن في هذه الآية الكريمة أقوالاً غير الذي اخترنا. منها ما روي عن ابن عباس، في معنى {فَيَـتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} قال «هو الرجل يسمع الحسن والقبيح فيتحدث بالحسن، وينكف عن القبيح، فلا يتحدث به». وقيل يستمعون القرآن وغيره، فيتبعون القرآن. وقيل: إن المراد بأحسن القول لا إله إلا الله، وبعض من يقول بهذا يقول: إن الآية نزلت فيمن كان يؤمن بالله قبل بعث الرسول صلى الله عليه وسلم، كزيد بن عمرو بن نفيل العدوي، وأبي ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، إلى غير ذلك من الأقوال. قوله تعالى: {أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ ٱلْعَذَابِ أَفَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِى ٱلنَّارِ}. أظهر القولين في الآية الكريمة، أنهما جملتان مستقلتان، فقوله أفمن حق عليه كلمة العذاب جملة مستقلة، لكن فيها حذفاً، وحذف ما دل المقام عليه واضح، لا إشكال فيه. والتقدير: أفمن حق عليه كلمة العذاب، تخلصه أنت منه، والاستفهام مضمن معنى النفي، أي لا تخلص أنت يا نبي الله أحداً سبق في علم الله أنه يعذبه من ذلك العذاب، وهذا المحذوف دل عليه قوله بعده {أَفَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِى ٱلنَّارِ}. وقد قدمنا مراراً قولي المفسرين في أداة الاستفهام المقترنة بأداة عطف كالفاء والواو وثم كقوله: هنا: {أَفَمَنْ حَقَّ} وقوله: {أَفَأَنتَ تُنقِذُ}. أما القول بأن الكلام جملة واحدة شرطية، كما قال الزمخشري: أصل الكلام: أمن حق عليه كلمة العذاب، فأنت تنقذه جملة شرطية، دخل عليها همزة الإنكار، والفاء فاء الجزاء، ثم دخلت الفاء التي في أولها للعطف على محذوف يدل عليه الخطاب، تقديره: أأنت مالك أمرهم، فمن حق عليه العذاب فأنت تنقذه، والهمزة الثانية هي الأولى كررت لتوكيد معنى الإنكار والاستبعاد، ووضع من في النار موضع الضمير، فالآية على هذا جملة واحدة، فإنه لا يظهر كل الظهور. واعلم أن ما دلت عليه هذه الآية الكريمة قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية في أول سورة يس في الكلام على قوله تعالى: {لَقَدْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ}، وبينا دلالة الآيات على المراد بكلمة العذاب. قوله تعالى: {لَـٰكِنِ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ}. ما تضمنته هذه الآية الكريمة، من وعد أهل الجنة بالغرف المبنية، ذكره جل وعلا في غير هذا الموضع، كقوله تعالى في سورة سبأ {إِلاَّ مَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحاً فَأُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ جَزَآءُ ٱلضِّعْفِ بِمَا عَمِلُواْ وَهُمْ فِى ٱلْغُرُفَـٰتِ ءَامِنُونَ}. وقوله تعالى في سورة التوبة: {وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ جَنَّـٰتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا وَمَسَـٰكِنَ طَيِّبَةً فِى جَنَّاتِ عَدْنٍ}. وقوله تعالى في سورة الصف: {يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ وَمَسَـٰكِنَ طَيِّبَةً فِى جَنَّـٰتِ عَدْنٍ ذَلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ}، لأن المساكن الطيبة المذكورة في التوبة والصف صادقة بالغرف المذكورة في الزمر وسبأ، وقد قدمنا طرفاً من هذا في سورة الفرقان، في الكلام على قوله تعالى: {أُوْلَـٰئِكَ يُجْزَوْنَ ٱلْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُواْ}. قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِى ٱلاٌّرْضِ}. الينابيع: جمع ينبوع، وهو الماء الكثير. وقوله: فسلكه أي أدخله، كما قدمنا إيضاحه بشواهده العربية، والآيات القرآنية في سورة هود، في الكلام على قوله تعالى: {قُلْنَا ٱحْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ}. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من سورة الزمر، قد أوضحناه في أول سورة سبأ في الكلام على قوله تعالى: {يَعْلَمُ مَا يَلْجُ فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا}. قوله تعالى: {ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهُ}. قد قدمنا الكلام على ما يماثله من الآيات في سورة الروم في الكلام على قوله تعالى: {وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ خَلْقُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱخْتِلَـٰفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَٰنِكُمْ} وأحلنا عليه في سورة فاطر، في قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أنَزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا}. قوله تعالى: {ثُمَّ يَهِـيجُ فَـتَرَاهُ مُصْفَـرّاً ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَـٰماً إِنَّ فِى ذَلِكَ لَذِكْرَىٰ لاٌّوْلِى ٱلاٌّلْبَـٰبِ}. قوله ثم يهيج: أي ثم بعد نضارة ذلك الزرع وخضرته ييبس، ويتم جفافه ويثور من منابته فتراه أيها الناظر مصفراً يابساً، قد زالت خضرته ونضارته. ثم يجعله حطاماً أي فتاتاً، متكسراً، هشيماً، تذروه الرياح، إن في ذلك المذكور من حالات ذلك الزرع، المختلف الألوان، لذكري أي عبرة وموعظة وتذكيراً لأولي الألباب، أي لأصحاب العقول السليمة من شوائب الاختلال، فقد ذكر جل وعلا مصير هذا الزرع على سبيل الموعظة والتذكير، وبين في موضع آخر، أن ما وعظ به خلقه هنا من حالات هذا الزرع شبيه أيضاً بالدنيا. فوعظ به في موضع وشبه به حالة الدنيا في موضع آخر، وذلك في قوله تعالى في سورة الحديد {ٱعْلَمُوۤاْ أَنَّمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِى ٱلاٌّمْوَٰلِ وَٱلاٌّوْلْـٰدِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ ٱلْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً}. ويبين في سورة الروم أن من أسباب اصفراره المذكور إرسال الريح عليه، وذلك في قوله: {وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرّاً لَّظَلُّواْ مِن بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ}. قوله تعالى: {أَفَمَن شَرَحَ ٱللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلَـٰمِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورٍ مِّن رَّبِّهِ}. قد تقدم الكلام عليه في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى: {فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلَـٰمِ}. قوله تعالى: {وَمَن يُضْلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {إِن تَحْرِصْ عَلَىٰ هُدَاهُمْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِى مَن يُضِلُّ}، وفي غير ذلك من الموضع. قوله تعالى: {قُرْءَاناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِى عِوَجٍ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة الكهف، في الكلام على قوله تعالى: {وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَاقَيِّماً}. وقوله في هذه الآية الكريمة: قرآناً انتصب على الحال وهي حال مؤكدة، والحال في الحقيقة هو عربياً، وقرآناً توطئة له وقيل انتصب على المدح. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: عربياً، أي لأنه بلسان عربي كما قال تعالى: {لِّسَانُ ٱلَّذِى يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِىٌّ وَهَـٰذَا لِسَانٌ عَرَبِىٌّ مُّبِينٌ}. وقال تعالى في أول سورة يوسف {إِنَّآ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}. وقال في أول الزخرف {إِنَّا جَعَلْنَـٰهُ قُرْءَاناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}. وقال في طه {وَكَذٰلِكَ أَنزَلْنَـٰهُ قُرْءَاناً عَرَبِيّاً وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ ٱلْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً} وقال تعالى في فصلت: {وَلَوْ جَعَلْنَـٰهُ قُرْءَاناً أعْجَمِيّاً لَّقَالُواْ لَوْلاَ فُصِّلَتْ ءَايَـٰتُهُ ءَاعْجَمِىٌّ وَعَرَبِىٌّ} وقال تعالى في الشعراء {وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَنَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلاٌّمِينُعَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ ٱلْمُنْذِرِينَبِلِسَانٍ عَرَبِىٍّ مُّبِينٍ} وقال تعالى في سورة شورى {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ قُرْءَاناً عَرَبِيّاً لِّتُنذِرَ أُمَّ ٱلْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا}. وقال تعالى في الرعد {وَكَذٰلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ ٱتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن وَلِىٍّ وَلاَ وَاقٍ} إلى غير ذلك من الآيات. وهذه الآيات القرآنية تدل على شرف اللغة العربية وعظمها، دلالة لا ينكرها إلا مكابر. قوله تعالى: {وَٱلَّذِى جَآءَ بِٱلصِّدْقِ}. أوضح جل وعلا، أن الذي في هذه الآية بمعنى الذين، بدليل قوله بعده {أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَلَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَآءُ ٱلْمُحْسِنِينَ}. وقد ذكرنا في غير هذا الموضع أن الذي تأتي بمعنى الذين، في القرآن وفي كلام العرب، فمن أمثلة ذلك في القرآن، قوله تعالى في آية الزمر هذه: {وَٱلَّذِى جَآءَ بِٱلصِّدْقِ}. وقوله تعالى في سورة البقرة {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ ٱلَّذِى ٱسْتَوْقَدَ نَاراً} أي الذين استوقدوا بدليل قوله بعده: {ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَـٰتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ} وقوله فيها أيضاً {كَٱلَّذِى يُنفِقُ مَالَهُ رِئَآءَ ٱلنَّاسِ} أي كالذين ينفقون بدليل قوله بعده {لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَىْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ}. وقوله تعالى في التوبة {وَخُضْتُمْ كَٱلَّذِي خَاضُوۤاْ} على القول بأن الذي موصولة لا مصدرية، ونظيره من كلام العرب قول أشهب بن رميلة: وإن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا أم خالد وقول عديل بن الفرخ العجلي: فبت أساقي القوم إخوتي الذي غوايتهم غيٌّ ورشدهم رشد وقول الراجز: يا رب عبس لا تبارك في أحد في قائم منها ولا فيمن قعد إلا الذي قاموا بأطراف المسد قوله تعالى: {لَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَآءُ ٱلْمُحْسِنِينَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النحل، في الكلام على قوله تعالى {جَنَّـٰتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَـٰرُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَآءُونَ}. قوله تعالى: {وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ٱلَّذِى كَـانُواْ يَعْمَلُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له، في هذه السورة الكريمة، في الكلام على قوله تعالى: {فَبَشِّرْ عِبَادِٱلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقَوْلَ فَيَـتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} وفي سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}.