تفاسير صفحة المصحف رقم 459

** ÎóáóÞó ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖó ÈöÇáúÍóÞø íõßóæøÑõ ÇááøíúÜáó Úóáóì ÇáäøåóÜÇÑö æóíõßóæøÑõ ÇáäøÜåóÇÑó Úóáóì Çááøíúáö æóÓóÎøÜÑó ÇáÔøãúÓó æóÇáúÞóãóÑó ßõÜáø íóÌúÑöí áÃÌóÜáò ãøÓóÜãøì ÃóáÇ åõæó ÇáúÚóÒöíÒõ ÇáúÛóÝøÇÑõ * ÎóáóÞóßõãú ãøä äøÝúÓò æóÇÍöÏóÉò Ëõãø ÌóÚóáó ãöäúåóÇ ÒóæúÌóåóÇ æóÃóäÒóáó áóßõãú ãøäó ÇáÃäúÚóÇãö ËóãóÇäöíóÉó ÃóÒúæóÇÌò íóÎúáõÞõßõãú Ýöí ÈõØõæäö ÃõãøåóÇÊößõÜãú ÎóáúÞÇð ãøä ÈóÚúÏö ÎóáúÞò Ýöí ÙõáõãóÇÊò ËóáÇóËò Ðóáößõãõ Çááøåõ ÑóÈøßõãú áóåõ Çáúãõáúßõ á ÅöáóÜóåó ÅöáÇø åõæó ÝóÃóäøìó ÊõÕúÑóÝõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå ÇáÎÇáÞ áãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æãÇ Èíä Ðáß ãä ÇáÃÔíÇÁ æÈÃäå ãÇáß Çáãáß ÇáãÊÕÑÝ Ýíå íÞáÈ áíáå æäåÇÑå {íßæÑ Çááíá Úáì ÇáäåÇÑ æíßæÑ ÇáäåÇÑ Úáì Çááíá} Ãí ÓÎÑåãÇ íÌÑíÇä ãÊÚÇÞÈíä áÇ íÝÊÑÇä ßá ãäåãÇ íØáÈ ÇáÇóÎÑ ØáÈÇð ÍËíËÇð ßÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {íÛÔí Çááíá ÇáäåÇÑ íØáÈå ÍËíËÇð} åÐÇ ãÚäì ãÇ Ñæí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÛíÑåã. æÞæáå ÚÒ æÌá: {æÓÎÑ ÇáÔãÓ æÇáÞãÑ ßá íÌÑí áÃÌá ãÓãì} Ãí Åáì ãÏÉ ãÚáæãÉ ÚäÏ Çááå ÊÚÇáì Ëã íäÞÖí íæã ÇáÞíÇãÉ {ÃáÇ åæ ÇáÚÒíÒ ÇáÛÝÇÑ} Ãí ãÚ ÚÒÊå æÚÙãÊå æßÈÑíÇÆå æåæ ÛÝÇÑ áãä ÚÕÇå Ëã ÊÇÈ Ãæ ÃäÇÈ Åáíå. æÞæáå ÌáÊ ÚÙãÊå: {ÎáÞßã ãä äÝÓ æÇÍÏÉ} Ãí ÎáÞßã ãÚ ÇÎÊáÇÝ ÃÌäÇÓßã æÃÕäÇÝßã æÃáÓäÊßã æÃáæÇäßã ãä äÝÓ æÇÍÏÉ æåæ ÂÏã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã {Ëã ÌÚá ãäåÇ ÒæÌåÇ} æåí ÍæÇÁ ÚáíåÇ ÇáÓáÇã ßÞæáå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÇÊÞæÇ ÑÈßã ÇáÐí ÎáÞßã ãä äÝÓ æÇÍÏÉ æÎáÞ ãäåÇ ÒæÌÇ æÈË ãäåãÇ ÑÌÇáÇð ßËíÑÇð æäÓÇÁ} æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃäÒá áßã ãä ÇáÃäÚÇã ËãÇäíÉ ÃÒæÇÌ} Ãí ÎáÞ áßã ãä ÙåæÑ ÇáÃäÚÇã ËãÇäíÉ ÃÒæÇÌ æåí ÇáãÐßæÑÉ Ýí ÓæÑÉ ÇáÃäÚÇã, ËãÇäíÉ ÃÒæÇÌ ãä ÇáÖÃä ÇËäíä æãä ÇáãÚÒ ÇËäíä æãä ÇáÅÈá ÇËäíä æãä ÇáÈÞÑ ÇËäíä æÞæáå ÚÒ æÌá: {íÎáÞßã Ýí ÈØæä ÃãåÇÊßã} Ãí ÞÏÑßã Ýí ÈØæä ÃãåÇÊßã {ÎáÞÇð ãä ÈÚÏ ÎáÞ} íßæä ÃÍÏßã ÃæáÇð äØÝÉ Ëã íßæä ÚáÞÉ Ëã íßæä ãÖÛÉ Ëã íÎáÞ Ýíßæä áÍãÇð æÚÙãÇð æÚÕÈÇð æÚÑæÞÇð æíäÝÎ Ýíå ÇáÑæÍ ÝíÕíÑ ÎáÞÇð ÂÎÑ {ÝÊÈÇÑß Çááå ÃÍÓä ÇáÎÇáÞíä}. æÞæáå Ìá æÚáÇ: {Ýí ÙáãÇÊ ËáÇË} íÚäí Ýí ÙáãÉ ÇáÑÍã æÙáãÉ ÇáãÔíãÉ ÇáÊí åí ßÇáÛÔÇæÉ æÇáæÞÇíÉ Úáì ÇáæáÏ æÙáãÉ ÇáÈØä. ßÐÇ ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÃÈæ ãÇáß æÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÇÈä ÒíÏ. æÞæáå Ìá ÌáÇáå: {Ðáßã Çááå ÑÈßã} Ãí åÐÇ ÇáÐí ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æãÇ ÈíäåãÇ æÎáÞßã æÎáÞ ÂÈÇÁßã åæ ÇáÑÈ áå Çáãáß æÇáÊÕÑÝ Ýí ÌãíÚ Ðáß {áÇ Åáå ÅáÇ åæ} Ãí ÇáÐí áÇ ÊäÈÛí ÇáÚÈÇÏÉ ÅáÇ áå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå {ÝÃäì ÊÕÑÝæä} Ãí ÝßíÝ ÊÚÈÏæä ãÚå ÛíÑå ¿ Ãíä íÐåÈ ÈÚÞæáßã ¿) ** Åöä ÊóßúÝõÑõæÇú ÝóÅöäø Çááøåó Ûóäöíø Úóäßõãú æóáÇó íóÑúÖóìó áöÚöÈóÇÏöåö ÇáúßõÝúÑó æóÅöä ÊóÔúßõÑõæÇú íóÑúÖóåõ áóßõãú æóáÇó ÊóÒöÑõ æóÇÒöÑóÉñ æöÒúÑó ÃõÎúÑóìó Ëõãø Åöáóìó ÑóÈøßõãú ãøÑúÌöÚõßõÜãú ÝóíõäóÈøÆõßõÜãú ÈöãóÇ ßõäÊõãú ÊóÚúãóáõæäó Åöäøåõ Úóáöíãñ ÈöÐóÇÊö ÇáÕøÏõæÑö * æóÅöÐóÇ ãóÓø ÇáÅöäÓóÇäó ÖõÑø ÏóÚóÇ ÑóÈøåõ ãõäöíÈÇð Åöáóíúåö Ëõãø ÅöÐóÇ Îóæøáóåõ äöÚúãóÉð ãøäúåõ äóÓöíó ãóÇ ßóÇäó íóÏúÚõæó Åöáóíúåö ãöä ÞóÈúáõ æóÌóÚóáó áöáøåö ÃóäÏóÇÏÇð áøíõÖöáø Úóä ÓóÈöíáöåö Þõáú ÊóãóÊøÚú ÈößõÝúÑößó ÞóáöíáÇð Åöäøßó ãöäú ÃóÕúÍóÇÈö ÇáäøÇÑö íÞæá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä äÝÓå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Ãäå ÇáÛäí ÚãÇ ÓæÇå ãä ÇáãÎáæÞÇÊ ßãÇ ÞÇá ãæÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã {Åä ÊßÝÑæÇ ÃäÊã æãä Ýí ÇáÃÑÖ ÌãíÚÇð ÝÅä Çááå áÛäí ÍãíÏ} æÝí ÕÍíÍ ãÓáã «íÇ ÚÈÇÏí áæ Ãä Ãæáßã æÂÎÑßã æÅäÓßã æÌäßã ßÇäæÇ Úáì ÃÝÌÑ ÞáÈ ÑÌá ãäßã ãÇ äÞÕ Ðáß ãä ãáßí ÔíÆÇð». æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ íÑÖì áÚÈÇÏå ÇáßÝÑ} Ãí áÇ íÍÈå æáÇ íÃãÑ Èå {æÅä ÊÔßÑæÇ íÑÖå áßã} Ãí íÍÈå áßã æíÒÏßã ãä ÝÖáå {æáÇ ÊÒÑ æÇÒÑÉ æÒÑ ÃÎÑì} Ãí áÇ ÊÍãá äÝÓ Úä äÝÓ ÔíÆÇð Èá ßá ãØÇáÈ ÈÃãÑ äÝÓå {Ëã Åáì ÑÈßã ãÑÌÚßã ÝíäÈÆßã ÈãÇ ßäÊã ÊÚãáæä Åäå Úáíã ÈÐÇÊ ÇáÕÏæÑ} Ãí ÝáÇ ÊÎÝì Úáíå ÎÇÝíÉ. æÞæáå ÚÒ æÌá: {æÅÐÇ ãÓ ÇáÅäÓÇä ÖÑ ÏÚÇ ÑÈå ãäíÈÇð Åáíå} Ãí ÚäÏ ÇáÍÇÌÉ íÊÖÑÚ æíÓÊÛíË ÈÇááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ãÓßã ÇáÖÑ Ýí ÇáÈÍÑ Öá ãä ÊÏÚæä ÅáÇ ÅíÇå ÝáãÇ äÌÇßã Åáì ÇáÈÑ ÃÚÑÖÊã æßÇä ÇáÅäÓÇä ßÝæÑÇð} æáåÐÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Ëã ÅÐÇ Îæáå äÚãÉ ãäå äÓí ãÇ ßÇä íÏÚæ Åáíå ãä ÞÈá} Ãí Ýí ÍÇá ÇáÑÝÇåíÉ íäÓì Ðáß ÇáÏÚÇÁ æÇáÊÖÑÚ ßãÇ ÞÇá Ìá ÌáÇáå: {æÅÐÇ ãÓ ÇáÅäÓÇä ÇáÖÑ ÏÚÇäÇ áÌäÈå Ãæ ÞÇÚÏÇð Ãæ ÞÇÆãÇð ÝáãÇ ßÔÝäÇ Úäå ÖÑøå ãÑ ßÃä áã íÏÚäÇÅáì ÖÑ ãÓå}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÌÚá ááå ÃäÏÇÏÇð áíÖá Úä ÓÈíáå} Ãí Ýí ÍÇá ÇáÚÇÝíÉ íÔÑß ÈÇááå æíÌÚá áå ÃäÏÇÏÇð {Þá ÊãÊÚ ÈßÝÑß ÞáíáÇð Åäß ãä ÃÕÍÇÈ ÇáäÇÑ} Ãí Þá áãä åÐå ÍÇáÊå æØÑíÞÊå æãÓáßå ÊãÊÚ ÈßÝÑß ÞáíáÇð æåæ ÊåÏíÏ ÔÏíÏ ææÚíÏ ÃßíÏ ßÞæáå ÊÚÇáì: {Þá ÊãÊÚæÇ ÝÅä ãÕíÑßã Åáì ÇáäÇÑ} æÞæáå ÊÚÇáì: {äãÊÚåã ÞáíáÇð Ëã äÖØÑåã Åáì ÚÐÇÈ ÛáíÙ}. ** Ãóãøäú åõæó ÞóÇäöÊñ ÂäóÂÁó Çááøíúáö ÓóÇÌöÏÇð æóÞóÂÆöãÇð íóÍúÐóÑõ ÇáÇóÎöÑóÉó æóíóÑúÌõæÇú ÑóÍúãóÉó ÑóÈøåö Þõáú åóáú íóÓúÊóæöí ÇáøÐöíäó íóÚúáóãõæäó æóÇáøÐöíäó áÇó íóÚúáóãõæäó ÅöäøãóÇ íóÊóÐóßøÑõ Ãõæúáõæ ÇáÃáúÈóÇÈö íÞæá ÚÒ æÌá Ããøäú åÐå ÕÝÊå ßãä ÃÔÑß ÈÇááå æÌÚá áå ÃäÏÇÏÇð, áÇ íÓÊææä ÚäÏ Çááå ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áíÓæÇ ÓæÇÁ ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ ÃãÉ ÞÇÆãÉ íÊáæä ÂíÇÊ Çááå ÂäÇÁ Çááíá æåã íÓÌÏæä} æÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ååäÇ: {Ããä åæ ÞÇäÊ ÂäÇÁ Çááíá ÓÇÌÏÇð æÞÇÆãÇð} Ãí Ýí ÍÇá ÓÌæÏå æÝí ÍÇá ÞíÇãå æáåÐÇ ÇÓÊÏá ÈåÐå ÇáÇóíÉ ãä ÐåÈ Åáì Ãä ÇáÞäæÊ åæ ÇáÎÔæÚ Ýí ÇáÕáÇÉ æáíÓ åæ ÇáÞíÇã æÍÏå ßãÇ ÐåÈ Åáíå ÂÎÑæä. æÞÇá ÇáËæÑí Úä ÝÑÇÓ Úä ÇáÔÚÈí Úä ãÓÑæÞ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ÞÇá: ÇáÞÇäÊ ÇáãØíÚ ááå ÚÒ æÌá æáÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÇáÍÓä æÇáÓÏí æÇÈä ÒíÏ: ÂäÇÁ Çááíá ÌæÝ Çááíá. æÞÇá ÇáËæÑí Úä ãäÕæÑ ÈáÛäÇ Ãä Ðáß Èíä ÇáãÛÑÈ æÇáÚÔÇÁ, æÞÇá ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ ÂäÇÁ Çááíá Ãæáå æÃæÓØå æÂÎÑå. æÞæáå ÊÚÇáì: {íÍÐÑ ÇáÇóÎÑÉ æíÑÌæ ÑÍãÉ ÑÈå} Ãí Ýí ÍÇá ÚÈÇÏÊå ÎÇÆÝ ÑÇÌ æáÇ ÈÏ Ýí ÇáÚÈÇÏÉ ãä åÐÇ æåÐÇ æÃä íßæä ÇáÎæÝ Ýí ãÏÉ ÇáÍíÇÉ åæ ÇáÛÇáÈ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íÍÐÑ ÇáÇóÎÑÉ æíÑÌæ ÑÍãÉ ÑÈå} ÝÅÐÇ ßÇä ÚäÏ ÇáÇÍÊÖÇÑ Ýáíßä ÇáÑÌÇÁ åæ ÇáÛÇáÈ Úáíå ßãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÚÈÏ Èä ÍãíÏ Ýí ãÓäÏå: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÚÈÏ ÇáÍãíÏ ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Èä ÓáíãÇä ÍÏËäÇ ËÇÈÊ Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÏÎá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì ÑÌá æåæ Ýí ÇáãæÊ ÝÞÇá áå: «ßíÝ ÊÌÏß ¿» ÝÞÇá: ÃÑÌæ æÃÎÇÝ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ íÌÊãÚÇä Ýí ÞáÈ ÚÈÏ Ýí ãËá åÐÇ ÇáãæØä ÅáÇ ÃÚØÇå Çááå ÚÒ æÌá ÇáÐí íÑÌæ æÃãäå ÇáÐí íÎÇÝå». ÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí Ýí Çáíæã æÇááíáÉ æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÓíÇÑ Èä ÍÇÊã Úä ÌÚÝÑ Èä ÓáíãÇä Èå æÞÇá ÇáÊÑãÐí ÛÑíÈ, æÞÏ ÑæÇå ÈÚÖåã Úä ËÇÈÊ Úä ÃäÓ Úä ÇáäÈí ãÑÓáÇð. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä ÔíÈÉ Úä ÚÈíÏÉ ÇáäãíÑí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÎáÝ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÚíÓì ÇáÎÑÇÒ ÍÏËäÇ íÍíì ÇáÈßÇÁ Ãäå ÓãÚ ÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ íÞÑà {Ããä åæ ÞÇäÊ ÂäÇÁ Çááíá ÓÇÌÏÇð æÞÇÆãÇð íÍÐÑ ÇáÇóÎÑÉ æíÑÌæ ÑÍãÉ ÑÈå} ÞÇá ÇÈä ÚãÑ ÐÇß ÚËãÇä Èä ÚÝÇä ÑÖí Çááå Úäå æÅäãÇ ÞÇá ÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ðáß áßËÑÉ ÕáÇÉ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ÚËãÇä ÑÖí Çááå Úäå ÈÇááíá æÞÑÇÁÊå ÍÊì Åäå ÑÈãÇ ÞÑà ÇáÞÑÂä Ýí ÑßÚÉ ßãÇ Ñæì Ðáß ÃÈæ ÚÈíÏÉ Úäå ÑÖí Çááå ÊÚÇáì Úäå, æÞÇá ÇáÔÇÚÑ: ÖÍæÇ ÈÃÔãØ ÚäæÇä ÇáÓÌæÏ ÈåíÞØÚ Çááíá ÊÓÈíÍÇð æÞÑÂä æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ßÊÈ Åáíø ÇáÑÈíÚ Èä äÇÝÚ ÍÏËäÇ ÇáåíËã Èä ÍãíÏ Úä ÒíÏ Èä æÇÞÏ Úä ÓáíãÇä Èä ãæÓì Úä ßËíÑ Èä ãÑÉ Úä Êãíã ÇáÏÇÑí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä ÞÑà ÈãÇÆÉ ÂíÉ Ýí áíáÉ ßÊÈ áå ÞäæÊ áíáÉ» æßÐÇ ÑæÇå ÇáäÓÇÆí Ýí Çáíæã æÇááíáÉ Úä ÅÈÑÇåíã Èä íÚÞæÈ Úä ÚÈÏ Çááå Èä íæÓÝ æÇáÑÈíÚ Èä äÇÝÚ ßáÇåãÇ Úä ÇáåíËã Èä ÍãíÏ Èå. æÞæáå ÊÚÇáì: {Þá åá íÓÊæí ÇáÐíä íÚáãæä æÇáÐíä áÇ íÚáãæä} Ãí åá íÓÊæí åÐÇ æÇáÐí ÞÈáå ããä ÌÚá ááå ÃäÏÇÏÇð áíÖá Úä ÓÈíáå {ÅäãÇ íÊÐßÑ Ãæáæ ÇáÃáÈÇÈ} Ãí ÅäãÇ íÚáã ÇáÝÑÞ Èíä åÐÇ æåÐÇ ãä áå áÈ æåæ ÇáÚÞá, æÇááå ÃÚáã. ** Þõáú íóÚöÈóÇÏö ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ÇÊøÞõæÇú ÑóÈøßõãú áöáøÐöíäó ÃóÍúÓóäõæÇú Ýöí åóÜóÐöåö ÇáÏøäúíóÇ ÍóÓóäóÉñ æóÃóÑúÖõ Çááøåö æóÇÓöÚóÉñ ÅöäøãóÇ íõæóÝøì ÇáÕøÇÈöÑõæäó ÃóÌúÑóåõãú ÈöÛóíúÑö ÍöÓóÇÈò * Þõáú Åöäøíó ÃõãöÑúÊõ Ãóäú ÃóÚúÈõÏó Çááøåó ãõÎúáöÕÇð áøåõ ÇáÏøíäó * æóÃõãöÑúÊõ áÃäú Ãóßõæäó Ãóæøáó ÇáúãõÓúáöãöíäó íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä ÈÇáÇÓÊãÑÇÑ Úáì ØÇÚÊå æÊÞæÇå {Þá íÇ ÚÈÇÏ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÇÊÞæÇ ÑÈßã ááÐíä ÃÍÓäæÇ Ýí åÐå ÇáÏäíÇ ÍÓäÉ} Ãí áãä ÃÍÓä ÇáÚãá Ýí åÐå ÇáÏäíÇ ÍÓäÉ Ýí ÏäíÇåã æÃÎÑÇåã, æÞæáå: {æÃÑÖ Çááå æÇÓÚÉ} ÞÇá ãÌÇåÏ: ÝåÇÌÑæÇ ÝíåÇ æÌÇåÏæÇ æÇÚÊÒáæÇ ÇáÃæËÇä, æÞÇá ÔÑíß Úä ãäÕæÑ Úä ÚØÇÁ Ýí Þæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÃÑÖ Çááå æÇÓÚÉ} ÞÇá: ÅÐÇ ÏÚíÊã Åáì ãÚÕíÉ ÝÇåÑÈæÇ Ëã ÞÑà {Ãáã Êßä ÃÑÖ Çááå æÇÓÚÉ ÝÊåÇÌÑæÇ ÝíåÇ} æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅäãÇ íæÝì ÇáÕÇÈÑæä ÃÌÑåã ÈÛíÑ ÍÓÇÈ} ÞÇá ÇáÃæÒÇÚí áíÓ íæÒä áåã æáÇ íßÇá áåã ÅäãÇ íÛÑÝ áåã ÛÑÝÇð, æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ ÈáÛäí Ãäå áÇ íÍÓÈ Úáíåã ËæÇÈ Úãáåã ÞØ, æáßä íÒÇÏæä Úáì Ðáß, æÞÇá ÇáÓÏí {ÅäãÇ íæÝì ÇáÕÇÈÑæä ÃÌÑåã ÈÛíÑ ÍÓÇÈ} íÚäí Ýí ÇáÌäÉ. æÞæáå: {Þá Åäí ÃãÑÊ Ãä ÃÚÈÏ Çááå ãÎáÕÇð áå ÇáÏíä} Ãí ÅäãÇ ÃãÑÊ ÈÅÎáÇÕ ÇáÚÈÇÏÉ ááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå {æÃãÑÊ áÃä Ãßæä Ãæá ÇáãÓáãíä} ÞÇá ÇáÓÏí íÚäí ãä ÃãÊå Õáì Çááå Úáíå æÓáã.

الآية : 6 !!!======== غير موجودة بالأصل =============!!! الآية : 7 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِن تَكْفُرُواْ فَإِنّ اللّهَ غَنِيّ عَنكُمْ وَلاَ يَرْضَىَ لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُواْ يَرْضَهُ لَكُمْ وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىَ ثُمّ إِلَىَ رَبّكُمْ مّرْجِعُكُـمْ فَيُنَبّئُكُـمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ إِنّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ }. اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: إنْ تَكْفُرُوا فإنّ اللّهَ غَنـيّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضَى لعِبـادِهِ الكُفْرَ فقال بعضهم: ذلك لـخاص من الناس, ومعناه: إن تكفروا أيها الـمشركون بـالله, فإن الله غنـي عنكم, ولا يرضى لعبـاده الـمؤمنـين الذين أخـلصهم لعبـادته وطاعته الكفر. ذكر من قال ذلك: 23140ـ حدثنـي علـي قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـي, عن ابن عبـاس, قوله: إنْ تَكْفُرُوا فإنّ اللّهَ غَنِـيٌ عَنْكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبـادِهِ الكُفْرَ يعنـي الكفـار الذين لـم يرد الله أن يطهر قلوبهم, فـيقولوا: لا إله إلا الله, ثم قال: وَلا يَرْضَى لِعِبـادِهِ الكُفْرَ وهم عبـاده الـمخـلصون الذين قال فـيهم: إنّ عِبـادِي لَـيْسَ لَكَ عَلَـيْهمْ سُلْطانٌ فألزمهم شهادة أن لا إله إلا الله وحَبّبها إلـيهم. 23141ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي وَلا يَرْضَى لِعِبـادِهِ الكُفْرَ قال: لا يرضى لعبـاده الـمؤمنـين أن يكفروا. وقال آخرون: بل ذلك عام لـجميع الناس, ومعناه: أيها الناس إن تكفروا, فإن الله غنـي عنكم, ولا يرضى لكم أن تكفروا به. والصواب من القول فـي ذلك ما قال الله جلّ وعزّ: إن تكفروا بـالله أيها الكفـار به, فإن غنـيّ عن إيـمانكم وعبـادتكم إياه, ولا يرضى لعبـاده الكفر, بـمعنى: ولا يرضى لعبـاده أن يكفروا به, كما يقال: لست أحب الظلـم, وإن أحببت أن يظلـم فلان فلانا فـيعاقب. وقوله: وَإنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ يقول: وإن تؤمنوا بربكم وتطيعوه يرض شكركم له, وذلك هو إيـمانهم به وطاعتهم إياه, فكنى عن الشكر ولـم يُذْكر, وإنـما ذكر الفعل الدالّ علـيه, وذلك نظير قوله: الّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إنّ النّاسُ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فـاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُم إِيـمانا بـمعنى: فزادهم قول الناس لهم ذلك إيـمانا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23142ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ وَإنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ قال: إن تطيعوا يرضه لكم. وقوله: وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى يقول: لا تأثم آثمة إثم آثمة أخرى غيرها, ولا تؤاخذ إلا بإثم نفسها, يُعْلِـم عزّ وجلّ عبـاده أن علـى كلّ نفس ما جنت, وأنها لا تؤاخذ بذنب غيرها. ذكر من قال ذلك: 23143ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ وَلا تَزرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى قال: لا يؤخذ أحد بذنب أحد. وقوله: ثُمّ إلـى رَبّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَـيُنَبّئُكُمْ بِـمَا كُنْتُـمْ تَعْمَلُونَ يقول تعالـى ذكره: ثم بعد اجتراحكم فـي الدنـيا ما اجترحتـم من صالـح وسيىء, وإيـمان وكفر أيها الناس, إلـى ربكم مصيركم من بعد وفـاتكم, فـينبئكم يقول: فـيخبركم بـما كنتـم فـي الدنـيا تعملونه من خير وشرّ, فـيجازيكم علـى كلّ ذلك جزاءكم, الـمـحسن منكم بإحسانه, والـمسيء بـما يستـحقه يقول عزّ وجلّ لعبـاده: فـاتقوا أن تلقوا ربكم وقد عملتـم فـي الدنـيا بـما لا يرضاه منكم تهلكوا, فإنه لا يخفـى علـيه عمل عامل منكم. وقوله: إنّهُ عَلِـيـمٌ بذاتِ الصّدُورِ يقول تعالـى ذكره: إن الله لا يخفـى علـيه ما أضمرته صدوركم أيها الناس مـما لا تُدركه أعينكم, فكيف بـما أدركته العيون ورأته الأبصار. وإنـما يعنـي جلّ وعزّ بذلك الـخبر عن أنه لا يخفـى علـيه شيء, وأنه مُـحصٍ علـى عبـاده أعمالهم, لـيجازيهم بها كي يتقوه فـي سرّ أمورهم وعلانـيتها. الآية : 8 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذَا مَسّ الإِنسَانَ ضُرّ دَعَا رَبّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمّ إِذَا خَوّلَهُ نِعْمَةً مّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُوَ إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلّهِ أَندَاداً لّيُضِلّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنّكَ مِنْ أَصْحَابِ النّارِ }. يقول تعالـى ذكره: وإذا مسّ الإنسان بلاء فـي جسده من مرض, أو عاهة, أو شدّة فـي معيشته, وجهد وضيق دَعا رَبّهُ يقول: استغاث بربه الذي خـلقه من شدّة ذلك, ورغب إلـيه فـي كشف ما نزل به من شدّة ذلك. وقوله: مُنِـيبـا إلَـيْهِ يقول: تائبـا إلـيه مـما كان من قبل ذلك علـيه من الكفر به, وإشراك الاَلهة والأوثان به فـي عبـادته, راجعا إلـى طاعته. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23144ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَإذَا مَسّ الإنْسانَ ضُرّ قال: الوجع والبلاء والشدّة دَعا رَبّهُ مُنِـيبـا إلَـيْهِ قال: مستغيثا به. وقوله: ثُمّ إذَا خَوّلَهُ نَعْمَةً مِنْهُ يقول تعالـى ذكره: ثم إذا منـحه ربه نعمة منه, يعنـي عافـية, فكشف عنه ضرّه, وأبدله بـالسقم صحة, وبـالشدة رخاء. والعرب تقول لكلّ من أعطى غيره من مال أو غيره: قد خوّله ومنه قول أبـي النـجْم العِجْلِـيّ: أعْطَى فَلْـم يَبْخَـلْ ولَـمْ يُبَخّـلِكُومَ الذّرَا مِنْ خَوَلِ الـمُخَوّلِ وحدثت عن أبـي عُبـيدة معمر بن الـمثنى أنه قال: سمعت أبـا عمرو يقول فـي بـيت زُهَيْر: هُنالِكَ إنْ يُسْتَـخْوَلُوا الـمَالَ يُخْوِلواوإنْ يُسْأَلُوا يُعْطوا وَإنْ يَـيْسِرُوا يُغْلو قال معمر: قال يونس: إنـما سمعناه: هُنالكَ إنْ يُسْتَـخْبَلُوا الـمَالَ يُخْبِلوا قال: وهي بـمعناها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23145ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ ثُمّ إذَا خَوّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ: إذا أصابته عافـية أو خير. وقوله: نَسِيَ ما كانَ يَدْعُو إلَـيْهِ مِنْ قَبْلُ يقول: ترك دعاءه الذي كان يدعو إلـى الله من قبل أن يكشف ما كان به من ضرّ وَجَعَلِ لِلّهِ أنْدَادا يعنـي: شركاء. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23146ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ نَسِيَ يقول: ترك, هذا فـي الكافر خاصة. ول«ما» التـي فـي قوله: نَسِيَ ما كانَ وجهان: أحدهما: أن يكون بـمعنى الذي, ويكون معنى الكلام حينئذٍ: ترك الذي كان يدعوه فـي حال الضرّ الذي كان به, يعنـي به الله تعالـى ذكره, فتكون «ما» موضوعة عند ذلك موضع «مَنْ» كما قـيـل: وَلا أنْتُـمْ عابِدُونَ ما أعْبُدُ يعنـي به الله, وكما قـيـل: فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ. والثانـي: أن يكون بـمعنى الـمصدر علـى ما ذكرت. وإذا كانت بـمعنى الـمصدر, كان فـي الهاء التـي فـي قوله: إلَـيْهِ وجهان: أحدهما: أن يكون من ذكر ما. والاَخر: من ذكر الربّ. وقوله: وَجَعَلَ لِلّهِ أنْدَادا يقول: وجعل لله أمثالاً وأشبـاها. ثم اختلف أهل التأويـل فـي الـمعنى الذي جعلوها فـيه له أندادا, قال بعضهم: جعلوها له أندادا فـي طاعتهم إياه فـي معاصي الله. ذكر من قال ذلك: 23147ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ وَجَعَلَ لِلّهِ أنْدَادا قال: الأنداد من الرجال: يطيعونهم فـي معاصي الله. وقال آخرون: عنى بذلك أنه عبد الأوثان, فجعلها لله أندادا فـي عبـادتهم إياها. وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب قول من قال: عَنَى به أنه أطاع الشيطان فـي عبـادة الأوثان, فجعل له الأوثان أندادا, لأن ذلك فـي سياق عتاب الله إياهم له علـى عبـادتها. وقوله: لِـيُضِلّ عَنْ سَبِـيـلِهِ يقول: لـيزيـل من أراد أن يوحد الله ويؤمن به عن توحيده, والإقرار به, والدخول فـي الإسلام. وقوله: قُلْ تَـمَتّعْ بكُفْرِكَ قَلِـيلاً يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد لفـاعل ذلك: تـمتع بكفرك بـالله قلـيلاً إلـى أن تستوفَـي أجلك, فتأتـيك منـيتك إنّكَ مِنْ أصحَابِ النّارِ: أي إنك من أهل النار الـماكثـين فـيها. وقوله: تَـمَتّعْ بِكُفْرِكَ: وعيد من الله وتهدّدٌ. الآية : 9 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَمّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَآءَ اللّيْلِ سَاجِداً وَقَآئِماً يَحْذَرُ الاَخِرَةَ وَيَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ إِنّمَا يَتَذَكّرُ أُوْلُو الألْبَابِ }. اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: أمّنْ فقرأ ذلك بعض الـمكيـين وبعض الـمدنـيـين وعامة الكوفـيـين: «أمَنْ» بتـخفـيف الـميـم ولقراءتهم ذلك كذلك وجهان: أحدهما أن يكون الألف فـي «أمّن» بـمعنى الدعاء, يراد بها: يا من هو قانت آناء اللـيـل, والعرب تنادي بـالألف كما تنادي بـيا, فتقول: أزيد أقبِلْ, ويا زيد أَقبِلْ ومنه قول أوس بن حجر: أَبَنِـي لُبَـيْنَى لَسْتُـمُ بِـيَدٍإلاّ يَدٌ لَـيْسَتْ لَهَا عَضُدُ وإذا وجهت الألف إلـى النداء كان معنى الكلام: قل تـمتع أيها الكافر بكفرك قلـيلاً, إنك من أصحاب النار, ويا من هو قانت آناء اللـيـل ساجدا وقائما إنك من أهل الـجنة, ويكون فـي النار عمى للفريق الكافر عند الله من الـجزاء فـي الاَخرة, الكفـاية عن بـيان ما للفريق الـمؤمن, إذ كان معلوما اختلاف أحوالهما فـي الدنـيا, ومعقولاً أن أحدهما إذا كان من أصحاب النار لكفره بربه أن الاَخر من أصحاب الـجنة, فحذف الـخبر عما له, اكتفـاء بفهم السامع الـمراد منه من ذكره, إذ كان قد دلّ علـى الـمـحذوف بـالـمذكور. والثانـي: أن تكون الألف التـي فـي قوله: «أمَنْ» ألف استفهام, فـيكون معنى الكلام: أهذا كالذي جعل لله أندادا لـيضلّ عن سبـيـله, ثم اكتفـى بـما قد سبق من خبر الله عن فريق الكفر به من أعدائه, إذ كان مفهوما الـمراد بـالكلام, كما قال الشاعر: فَأُقْسِمُ لَوْ شَيْءٌ أتانا رَسُولُهُسِوَاكَ وَلَكِنْ لَـمْ نَـجِدْ لَكَ مَدْفَع فحذف لدفعناه وهو مراد فـي الكلام إذ كان مفهوما عند السامع مراده. وقرأ ذلك بعض قرّاء الـمدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة: أمّنْ بتشديد الـميـم, بـمعنى: أم من هو؟ ويقولون: إنـما هي أمّنْ استفهام اعترض فـي الكلام بعد كلام قد مضى, فجاء بأم فعلـى هذا التأويـل يجب أن يكون جواب الاستفهام متروكا من أجل أنه قد جرى الـخير عن فريق الكفر, وما أعدّ له فـي الاَخرة, ثم أتبع الـخبر عن فريق الإيـمان, فعلـم بذلك الـمراد, فـاستغنـي بـمعرفة السامع بـمعناه من ذكره, إذ كان معقولاً أن معناه: هذا أفضل أم هذا؟. والقول فـي ذلك عندنا أنهما قراءتان قرأ بكل واحدة علـماء من القرّاء مع صحة كلّ واحدة منهما فـي التأويـل والإعراب, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقد ذكرنا اختلاف الـمختلفـين, والصواب من القول عندنا فـيـما مضى قبل فـي معنى القانت, بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع غير أنا نذكر بعض أقوال أهل التأويـل فـي ذلك فـي هذا الـموضع, لـيعلـم الناظر فـي الكتاب اتفـاق معنى ذلك فـي هذا الـموضع وغيره, فكان بعضهم يقول: هو فـي هذا الـموضع قراءة القارىء قائما فـي الصلاة. ذكر من قال ذلك: 23148ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا يحيى, عن عبـيد الله, أنه قال: أخبرنـي نافع, عن ابن عمر, أنه كان إذا سُئل عن القنوت, قال: لا أعلـم القنوت إلا قراءة القرآن وطول القـيام, وقرأ: أمّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللّـيْـلِ ساجِدا وقائما. وقال آخرون: هو الطاعة. ذكر من قال ذلك: 23149ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: أَمّنْ هُوْ قانِتٌ يعنـي بـالقنوت: الطاعة, وذلك أنه قال: ثُمّ إذَا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الأرْضِ إذَا أنْتُـمْ تَـخْرُجُونَ... إلـى كُلّ لَهُ قانِتُونَ قال: مطيعون. 23150ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: أَمّنْ هُو قانِتٌ آناءَ اللّـيْـلِ ساجِدا وَقائما قال: القانت: الـمطيع. وقوله: آناءَ اللّـيْـلِ يعنـي: ساعات اللـيـل, كما: 23151ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أَمّنْ هُوَ قانتٌ آناءَ اللّـيْـلِ أوّله, وأوسطه, وآخره. 23152ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ آناءَ اللّـيْـلِ قال: ساعات اللـيـل. وقد مضى بـياننا عن معنى الاَناء بشواهده, وحكاية أقوال أهل التأويـل فـيها بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. وقوله: ساجِدا وَقائما يقول: يقنت ساجدا أحيانا, وأحيانا قائما, يعنـي: يطيع والقنوت عندنا الطاعة, ولذلك نصب قوله: ساجِدا وَقائما لأن معناه: أمّن هو يقنت آناء اللـيـل ساجدا طورا, وقائما طورا, فهما حال من قانت. وقوله: يَحْذَرُ الاَخِرَةَ يقول: يحذر عذابَ الاَخرة, كما: 23153ـ حدثنا علـيّ بن الـحسن الأزديّ. قال: حدثنا يحيى بن الـيـمان, عن أشعث, عن جعفر, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس, فـي قوله: يَحْذَرُ الاَخِرَةَ قال: يحذر عقاب الاَخرة, ويرجو رحمة ربه, يقول: ويرجو أن يرحمه الله فـيدخـله الـجنة. وقوله: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الّذِينَ يَعْلَـمُونَ وَالّذِينَ لا يَعْلَـمُونَ يقول تعالـى ذكره: قل يا مـحمد لقومك: هل يستوي الذين يعلـمون ما لهم فـي طاعتهم لربهم من الثواب, وما علـيهم فـي معصيتهم إياه من التبعات, والذين لا يعلـمون ذلك, فهم يخبطون فـي عشواء, لا يجرجون بحسن أعمالهم خيرا, ولا يخافون بسيّئها شرا؟ يقول: ما هذان بـمتساويـين. وقد رُوي عن أبـي جعفر مـحمد بن علـي فـي ذلك ما: 23154ـ حدثنـي مـحمد بن خـلف, قال: ثنـي نصر بن مزاحم, قال: حدثنا سفـيان الـجريري, عن سعيد بن أبـي مـجاهد, عن جابر, عن أبـي جعفر, رضوان الله علـيه هَلْ يَسْتَوي الّذِينَ يَعْلَـمُونَ وَالّذِينَ لا يَعْلَـمُونَ قال: نـحن الذين يعلـمون, وعدوّنا الذين لا يعلـمون. وقوله: إنّـمَا يَتَذَكّرُ أُولُو الألْبـابِ يقول تعالـى ذكره: إنـما يعتبر حجج الله, فـيتعظ, ويتفكر فـيها, ويتدبرها أهلُ العقول والـحجى, لا أهل الـجهل والنقص فـي العقول. الآية : 10 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ يَعِبَادِ الّذِينَ آمَنُواْ اتّقُواْ رَبّكُمْ لِلّذِينَ أَحْسَنُواْ فِي هَـَذِهِ الدّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةٌ إِنّمَا يُوَفّى الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قُلْ يا مـحمد لعبـادي الذين آمنوا: يا عِبـادِ الّذِينَ آمَنُوا بـالله, وصدقوا رسوله اتّقُوا رَبّكُمْ بطاعته واجتناب معاصيه لِلّذِينَ أحْسَنُوا فِـي هَذِهِ الدّنـيْا حَسَنَةٌ. ثم اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم: معناه: للذين أطاعوا الله حسنة فـي هذه الدنـيا وقال «فـي» من صلة حسنة, وجعل معنى الـحسنة: الصحة والعافـية. ذكر من قال ذلك: 23155ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ لِلّذِينَ أحْسَنُوا فِـي هَذِهِ الدّنـيْا حَسَنَةٌ قال: العافـية والصحة. وقال آخرون «فـي» من صلة أحسنوا, ومعنى الـحسنة: الـجنة. وقوله: وأرْضُ اللّهُ وَاسِعَةٌ يقول تعالـى ذكره: وأرض الله فسيحة واسعة, فهاجروا من أرض الشرك إلـى دار الإسلام, كما: 23156ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وأرْضُ اللّهِ وَاسعَةٌ فهاجروا واعتزلوا الأوثان. وقوله: إنّـمَا يُوَفّـى الصّابُرُونَ أجْرَهُمْ بغَيرِ حسابٍ يقول تعالـى ذكره: إنـما يعطي الله أهل الصبر علـى ما لقوا فـيه فـي الدنـيا أجرهم فـي الاَخرة بغير حساب يقول: ثوابهم بغير حساب. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23157ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّـما يُوَفّـى الصّابرُونَ أجْرَهُمْ بغَيْرِ حسابٍ لا والله ما هنا كُم مِكيال ولا ميزان. 23158ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ إنّـما يُوَفّـى الصّابرُونَ أجْرَهُمْ بَغْيرِ حسابٍ قال: فـي الـجنة.

قوله تعالى: "خلقكم من نفس واحدة" يعني آدم عليه السلام "ثم جعل منها زوجها" يعني ليحصل التناسل وقد مضى هذا في "الأعراف" وغيرها. "وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج" أخبر عن الأزواج بالنزول، لأنها تكونت بالنبات والنبات بالماء المنزل. وهذا يسمى التدريج؛ ومثله قوله تعالى: "قد أنزلنا عليكم لباسا" [الأعراف: 26] الآية. وقيل: أنزل أنشأ وجعل. وقال سعيد بن جبير: خلق. وقيل: إن الله تعالى خلق هذه الأنعام في الجنة ثم أنزلها إلى الأرض؛ كما قيل في قوله تعالى: "وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد" [الحديد: 25] فإن آدم لما هبط إلى الأرض أنزل معه الحديد. وقيل: "وأنزل لكم من الأنعام" أي أعطاكم. وقيل: جعل الخلق إنزالا؛ لأن الخلق إنما يكون بأمر ينزل من السماء. فالمعنى: خلق لكم كذا بأمره النازل. قال قتادة: من الإبل اثنين ومن البقر اثنين ومن الضأن اثنين ومن المعز اثنين كل واحد زوج. وقد تقدم هذا. "يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق" قال قتادة والسدي: نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم لحما. ابن زيد: "خلقا من بعد خلق" خلقا في بطون أمهاتكم من بعد خلقكم في ظهر آدم. وقيل: في ظهر الأب ثم خلقا في بطن الأم ثم خلقا بعد الوضع ذكره الماوردي. "في ظلمات ثلاث" ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة. قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك. وقال ابن جبير: ظلمة المشيمة وظلمة الرحم وظلمة الليل. والقول الأول أصح. وقيل: ظلمة صلب الرجل وظلمة بطن المرأة وظلمة الرحم. وهذا مذهب أبي عبيدة. أي لا تمنعه الظلمة كما تمنع المخلوقين. "ذلكم الله" أي الذي خلق هذه الأشياء "ربكم له الملك لا إله إلا هو". "فأنى تصرفون" أي كيف تنقلبون وتنصرفون عن عبادته إلى عبادة غيره. وقرأ حمزة: "إمهاتكم" بكسر الهمزة والميم. والكسائي بكسر الهمزة وفتح الميم. الباقون بضم الهمزة وفتح الميم. الآية: 7 {إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور} قوله تعالى: "إن تكفروا فإن الله غني عنكم" شرط وجوابه. "ولا يرضى لعباده الكفر" أي أن يكفروا أي لا يحب ذلك منهم. وقال ابن عباس والسدي: معناه لا يرضى لعباده المؤمنين الكفر، وهم الذين قال الله فيهم: "إن عبادي ليس لك عليهم سلطان" [الإسراء: 65]. وكقوله: "عينا يشرب بها عباد الله" [الإنسان: 6] أي المؤمنون. وهذا على قول من لا يفرق بين الرضا والإرادة. وقيل: لا يرضى الكفر وإن أراده؛ فالله تعالى يريد الكفر من الكافر وبإرادته كفر لا يرضاه ولا يحبه، فهو يريد كون ما لا يرضاه، وقد أراد الله عز وجل خلق إبليس وهو لا يرضاه، فالإرادة غير الرضا. وهذا مذهب أهل السنة. قوله تعالى: "وإن تشكروا يرضه لكم" أي يرضى الشكر لكم؛ لأن "تشكروا" يدل عليه. وقد مضى القول في الشكر في "البقرة" وغيرها. ويرضى بمعنى يثيب ويثني، فالرضا على هذا إما ثوابه فيكون صفة فعل "لئن شكرتم لأزيدنكم" [إبراهيم: 7] وإما ثناؤه فهو صفة ذات. و"يرضه" بالإسكان في الهاء قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وشيبة وهبيرة عن عاصم. وأشبع الضمة ابن ذكوان وابن كثير وابن محيصن والكسائي وورش عن نافع. واختلس الباقون. "ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور" قد تقدم. الآية: 8 - 9 {وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار، أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب} قوله تعالى: "وإذا مس الإنسان" يعني الكافر "ضر" أي شدة من الفقر والبلاء "دعا ربه منيبا إليه" أي راجعا إليه مخبتا مطيعا له مستغيثا به في إزالة تلك الشدة عنه. "ثم إذا خوله نعمة منه" أي أعطاه وملكه. يقال: خولك الله الشيء أي ملكك إياه، وكان أبو عمرو بن العلاء ينشد: هنالك إن يستخولوا المال يخولوا وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلو وخول الرجل: حشمه الواحد خائل. قال أبو النجم: أعطى فلم يبخل ولم يبخل كوم الذرى من خول المخول قوله تعالى: "نسي ما كان يدعو إليه من قبل" أي نسي ربه الذي كان يدعوه من قبل في كشف الضر عنه. فـ "ما" على هذا الوجه لله عز وجل وهي بمعنى الذي. وقيل: بمعنى من كقوله: "ولا أنتم عابدون ما أعبد" [الكافرون: 3] والمعنى واحد. وقيل: نسي الدعاء الذي كان يتضرع به إلى الله عز وجل. أي ترك كون الدعاء منه إلى الله، فما والفعل على هذا القول مصدر. "وجعل لله أندادا" أي أوثانا وأصناما. وقال السدي: يعني أندادا من الرجال يعتمدون عليهم في جميع أمورهم. "ليضل عن سبيله" أي ليقتدي به الجهال. "قل تمتع بكفرك قليلا" أي قل لهذا الإنسان "تمتع" وهو أمر تهديد فمتاع الدنيا قليل. "إنك من أصحاب النار" أي مصيرك إلى النار. قوله تعالى: "أمن هو قانت آناء الليل" بين تعالى أن المؤمن ليس كالكافر الذي مضى ذكره. وقرأ الحسن وأبو عمرو وعاصم والكسائي "أمن" بالتشديد. وقرأ نافع وابن كثير ويحيى ابن وثاب والأعمش وحمزة: "أمن هو" بالتخفيف على معنى النداء؛ كأنه قال يا من هو قانت. قال الفراء: الألف بمنزلة يا، تقول يا زيد أقبل وأزيد أقبل. وحكي ذلك عن سيبويه وجميع النحويين؛ كما قال أوس بن حجر: أبني لبينى لستم بيد إلا يدا ليست لها عضد وقال آخر هو ذو الرمة: أدارا بحزوي هجت للعين عبرة فماء الهوى يرفض أو يترقرق فالتقدير عل هذا "قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار" يا من هو قانت إنك من أصحاب الجنة؛ كما يقال في الكلام: فلان لا يصلي ولا يصوم، فيا من يصلي ويصوم أبشر؛ فحذف لدلالة الكلام عليه. وقيل: إن الألف في "أمن" ألف استفهام أي "أمن هو قانت آناء الليل" أفضل؟ أم من جعل لله أندادا؟ والتقدير الذي هو قانت خير. ومن شدد"أمن" فالمعنى العاصون المتقدم ذكرهم خير "أمن هو قانت" فالجملة التي عادلت أم محذوفة، والأصل أم من فأدغمت في الميم. النحاس: وأم بمعنى بل، ومن بمعنى الذي؛ والتقدير: أم الذي هو قانت أفضل ممن ذكر. وفي قانت أربعة أوجه: أحدها أنه المطيع؛ قاله ابن مسعود. الثاني أنه الخاشع في صلاته؛ قاله ابن شهاب. الثالث أنه القائم في صلاته؛ قاله يحيى بن سلام. الرابع أنه الداعي لربه. وقول ابن مسعود يجمع ذلك. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كل قنوت في القرآن فهو طاعة لله عز وجل) وروي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل أي الصلاة أفضل؟ فقال: (طول القنوت) وتأوله جماعة من أهل العلم على أنه طول القيام. وروى عبدالله عن نافع عن ابن عمر سئل عن القنوت فقال: ما أعرف القنوت إلا طول القيام، وقراءة القرآن. وقال مجاهد: من القنوت طول الركوع وغض البصر. وكان العلماء إذا وقفوا في الصلاة غضوا أبصارهم، وخضعوا ولم يلتفتوا في صلاتهم، ولم يعبثوا ولم يذكروا شيئا من أمر الدنيا إلا ناسين. قال النحاس: أصل هذا أن القنوت الطاعة، فكل ما قيل فيه فهو طاعة لله عز وجل، فهذه الأشياء كلها داخلة في الطاعة وما هو أكثر منها كما قال نافع: قال لي ابن عمر قم فصل فقمت أصلي وكان علي ثوب خلق، فدعاني فقال لي: أرأيت لو وجهتك في حاجة أكنت تمضى هكذا؟ فقلت: كنت أتزين قال: فالله أحق أن تتزين له. واختلف في تعيين القانت ها هنا، فذكر يحيى بن سلام أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس في رواية الضحاك عنه: هو أبو بكر وعمر رضي الله عنهما. وقال ابن عمر: هو عثمان رضي الله عنه. وقال مقاتل: إنه عمار بن ياسر. الكلبى: صهيب وأبو ذر وابن مسعود. وعن الكلبي أيضا أنه مرسل فيمن كان على هذه الحال. "آناء الليل" قال الحسن: ساعاته؛ أوله وأوسطه وآخره. وعن ابن عباس: "آناء الليل" جوف الليل. قال ابن عباس: من أحب أن يهون الله عليه الوقوف يوم القيامة، فليره الله في ظلمة الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة، ويرجو رحمة ربه. وقيل: ما بين المغرب والعشاء. وقول الحسن عام. "يحذر الآخرة" قال سعيد بن جبير: أي عذاب الآخرة. "ويرجو رحمة ربه" أي نعيم الجنة. وروي عن الحسن أنه سئل عن رجل يتمادى في المعاصي ويرجو فقال: هذا متمن. ولا يقف على قوله: "رحمة ربه" من خفف "أمن هو قانت" على معنى النداء؛ لأن قوله: "قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون" متصل إلا أن يقدر في الكلام حذف وهو أيسر، على ما تقدم بيانه. قوله تعالى: "قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون" قال الزجاج: أي كما لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون كذلك لا يستوي المطيع والعاصي. وقال غيره: الذين يعلمون هم الذين ينتفعون بعلمهم ويعملون به، فأما من لم ينتفع بعلمه ولم يعمل به فهو بمنزلة من لم يعلم. "إنما يتذكر أولو الألباب" أي أصحاب العقول من المؤمنين. الآية: 10 {قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} قوله تعالى: "قل ياعباد الذين آمنوا" أي قل يا محمد لعبادي المؤمنين "اتقوا ربكم" أي أتقوا معاصيه والتاء مبدلة من واو وقد تقدم. وقال ابن عباس: يريد جعفر بن أبي طالب والذين خرجوا معه إلى الحبشة. ثم قال: "للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة" يعني بالحسنة الأولى الطاعة وبالثانية الثواب في الجنة. وقيل: المعنى للذين أحسنوا في الدنيا حسنة في الدنيا، يكون ذلك زيادة على ثواب الآخرة، والحسنة الزائدة في الدنيا الصحة والعافية والظفر والغنيمة. قال القشيري: والأول أصح؛ لأن الكافر قد نال نعم الدنيا. قلت: وينالها معه المؤمن ويزاد الجنة إذا شكر تلك النعم. وقد تكون الحسنة في الدنيا الثناء الحسن، وفي الآخرة الجزاء. قوله تعالى: "وأرض الله واسعة" فهاجروا فيها ولا تقيموا مع من يعمل بالمعاصي. وقد مضى القول في هذا مستوفى في "النساء" وقيل: المراد أرض الجنة؛ رغبهم في سعتها وسعة نعيمها؛ كما قال: "عرضها السماوات والأرض" [آل عمران: 133] والجنة قد تسمى أرضا؛ قال الله تعالى: "وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء" [الزمر: 74] والأول أظهر فهو أمر بالهجرة. أي ارحلوا من مكة إلى حيث تأمنوا. الماوردي: يحتمل أن يريد بسعة الأرض سعة الرزق؛ لأنه يرزقهم من الأرض فيكون معناه ورزق الله واسع وهو أشبه؛ لأنه أخرج سعتها مخرج الامتنان. قلت: فتكون الآية دليلا على الانتقال من الأرض الغالية، إلى الأرض الراخية، كما قال سفيان الثوري: كن في موضع تملأ فيه جرابك خبزا بدرهم. قوله تعالى: "إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب" أي بغير تقدير. وقيل: يزاد على الثواب؛ لأنه لو أعطي بقدر ما عمل لكان بحساب. وقيل: "بغير حساب" أي بغير متابعة ولا مطالبة كما تقع المطالبة بنعيم الدنيا. و"الصابرون" هنا الصائمون؛ دليله قوله عليه الصلاة والسلام مخبرا عن الله عز وجل: (الصوم لي وأنا أجزي به" قال أهل العلم: كل أجر يكال كيلا ويوزن وزنا إلا الصوم فإنه يحثى حثوا ويغرف غرفا؛ وحكي عن علي رضي الله عنه. وقال مالك بن أنس في قوله: "إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب" قال: هو الصبر على فجائع الدنيا وأحزانها. ولا شك أن كل من سلم فيما أصابه، وترك ما نهي عنه، فلا مقدار لأجرهم. وقال قتادة: لا والله ما هناك مكيال ولا ميزان، حدثني أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (تنصب الموازين فيؤتى بأهل الصدقة فيوفون أجورهم بالموازين وكذلك الصلاة والحج ويؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الأجر بغير حساب قال الله تعالى: "إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب" حتى يتمنى أهل العافية في الدنيا أن أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من الفضل). وعن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال سمعت جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أد الفرائض تكن من أعبد الناس وعليك بالقنوع تكن من أغنى الناس، يا بني إن في الجنة شجرة يقال لها شجرة البلوى يؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان يصب عليهم الأجر صبا) ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم"إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب". ولفظ صابر يمدح به وإنما هو لمن صبر عن المعاصي، وإذا أردت أنه صبر على المصيبة قلت صابر على كذا؛ قال النحاس. وقد مضى في "البقرة" مستوفى.

6 - (خلقكم من نفس واحدة) أي آدم (ثم جعل منها زوجها) حواء (وأنزل لكم من الأنعام) الإبل والبقر والغنم والضأن والمعز (ثمانية أزواج) من كل زوجين ذكرا وأنثى كما بين في سورة الأنعام (يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق) أي نطفا ثم علقا ثم مضغا (في ظلمات ثلاث) هي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة (ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون) عن عبادته إلى عبادة غيره 7 - (إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا) الله فتؤمنوا (يرضه) بسكون الهاء وضمها مع إشباع ودونه أي الشكر (لكم ولا تزر) نفس (وازرة وزر) نفس (أخرى) أي لا تحمله (ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور) بما في القلوب 8 - (وإذا مس الإنسان) الكافر (ضر دعا ربه) تضرع (منيبا) راجعا (إليه ثم إذا خوله نعمة) أعطاه إنعاما (منه نسي) ترك (ما كان يدعو) يتضرع (إليه من قبل) وهو الله فما في موضع من (وجعل لله أندادا) شركاء (ليضل) بفتح الياء وضمها (عن سبيله) دين الإسلام (قل تمتع بكفرك قليلا) بقية أجلك (إنك من أصحاب النار) 9 - (أم من) بتخفيف الميم (هو قانت) قائم بوظائف الطاعات (آناء الليل) ساعاته (ساجدا وقائما) للصلاة (يحذر الآخرة) يخاف عذابها (ويرجوا رحمة) جنة (ربه) كمن هو عاص بالكفر أو غيره وفي قراءة أم من فأم بمعنى بل والهمزة (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) أي لا يستويان كما لا يستوي العالم والجاهل (إنما يتذكر) يتعظ (أولوا الألباب) أصحاب العقول 10 - (قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم) أي عذابه بأن تطيعوه (للذين أحسنوا في هذه الدنيا) بالطاعة (حسنة) هي الجنة (وأرض الله واسعة) فهاجروا إليها من بين الكفار ومشاهدة المنكرات (إنما يوفى الصابرون) على الطاعة وما يبتلون به (أجرهم بغير حساب) بغير مكيال ولا ميزان

6. " خلقكم من نفس واحدة "، يعني: آدم، " ثم جعل منها زوجها "، يعني حواء، " وأنزل لكم من الأنعام "، معنى الإنزال هاهنا: الإحداث والإنشاء، كقوله تعالى: " أنزلنا عليكم لباساً يواري سوآتكم " (الأعراف-26). وقيل: إنه أنزل الماء الذي هو سبب نبات القطن الذي يكون منه اللباس، وسبب النبات الذي تبقى به الأنعام. وقيل: " وأنزل لكم من الأنعام " جعلها لكم نزلاً ورزقاً. " ثمانية أزواج "، أصناف، تفسيرها في سورة الأنعام " يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقاً من بعد خلق "، نطفة ثم علقة ثم مضغة، كما قال الله تعالى: " وقد خلقكم أطواراً " (نوح-14)، " في ظلمات ثلاث "، قال ابن عباس: ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة، " ذلكم الله "، الذي خلق هذه الأشياء، " ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون "، عن طريق الحق بعد هذا البيان. 7. " إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر "، قال ابن عباس و السدي : لا يرضى لعباده المؤمنين الكفر، وهم الذين قال الله تعالى: " إن عبادي ليس لك عليهم سلطان " (الحجر-42)، فيكون عاماً في اللفظ خاصاً في المعنى، كقوله تعالى: "عيناً يشرب بها عباد الله " (الإنسان-6)، يريد بعض العباد، وأجراه قوم على العموم، وقالوا: لا يرضى لأحد من عباده الكفر. ومعنى الآية: لا يرضى لعباده أن يكفروا به. يروى ذلك عن قتادة ، وهو قول السلف، قالوا: كفر الكافر غير مرضي لله عز وجل، وإن كان بإرادته. " وإن تشكروا "، تؤمنوا بربكم وتطيعوه، " يرضه لكم "، فيثيبكم عليه. قرأ أبو عمرو: (( يرضه لكم )) ساكنة الهاء، ويختلسها أهل المدينة وعاصم و حمزة ، والباقون بالإشباع، " ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور ". 8. " وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيباً إليه " راجعاً إليه مستغيثاً به، " ثم إذا خوله نعمةً منه "، أعطاه نعمة منه، " نسي "، ترك، " ما كان يدعو إليه من قبل "، أي: نسي الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه، " وجعل لله أنداداً "، يعني: الأوثان، " ليضل عن سبيله "، ليزل عن دين الله. " قل "، لهذا الكافر: " تمتع بكفرك قليلاً "، في الدنيا إلى أجلك، " إنك من أصحاب النار "، قيل: نزلت في عتبة بن ربيعة، وقال مقاتل : [نزلت] في أبي حذيفة بن المغيرة المخزومي. وقيل: عام في كل كافر. 9. " أمن هو قانت " قرأ ابن كثير و نافع و حمزة : ((أمن)) بتخفيف الميم، وقرأ الآخرون بتشديدها، فمن شدد فله وجهان: أحدهما: أن تكون الميم في ((أم)) صلة، فيكون معنى الكلام استفهاماً وجوابه محذوفاً، مجازه: أمن هو قانت كمن هو غير قانتس؟ كقوله: " أفمن شرح الله صدره للإسلام " (الزمر-22)، يعني كمن لم يشرح صدره. والوجه الآخر: أنه عطف على الاستفهام، مجازه: الذي جعل لله أنداداً خير أمن هو قانت؟ ومن قرأ بالتخفيف فهو ألف استفهام دخلت على من، معناه: أهذا كالذي جعل لله أنداداً؟. وقيل: الألف في ((أمن)) بمعنى حرف النداء، تقديره: يامن هو قانت، والعرب تنادي بالألف كما تنادي بالياء، فتقول: أبني فلان ويا بني فلان، فيكون معنى الآية: قل تمتع بكفرك قليلاً إنك من أصحاب النار، يامن هو قانت " آناء الليل "، إنك من أهل الجنة، قاله ابن عباس. وفي رواية عطاء : نزلت في أبي بكر الصديق. وقال الضحاك : نزلت في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. وعن ابن عمر أنها نزلت في عثمان. وعن الكلبي أنها نزلت في ابن مسعود وعمار وسلمان. والقانت: المقيم على الطاعة. قال ابن عمر: ((القنوت)): قراءة القرآن وطول القيام، و ((آناء الليل): ساعاته، " ساجداً وقائماً "، يعني: في الصلاة " يحذر الآخرة "، يخاف الآخرة، " ويرجو رحمة ربه "، يعني: كمن لا يفعل شيئاً من ذلك، " قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون "، قيل: ((الذين يعلمون)): عمار، و (( الذين لا يعلمون )): أبو حذيفة المخزومي، " إنما يتذكر أولو الألباب ". 10. " قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم "، بطاعته واجتناب معصيته، " للذين أحسنوا في هذه الدنيا "، أي: آمنوا وأحسنوا العمل، " حسنة "، يعني: الجنة، قال مقاتل . وقال السدي : في هذه الدنيا حسنة يعني)): الصحة والعافية، " وأرض الله واسعة "، قال ابن عباس: يعني ارتحلوا من مكة. وفيه حث على الهجرة من البلد الذي يظهر فيه المعاصي. وقيل: نزلت في مهاجري الحبشة. وقال سعيد بن جبير : من أمر بالمعاصي فليهرب. " إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب "، الذين صبروا على دينهم فلم يتركوه للأذى. وقيل: نزلت في جعفر بن أبي طالب وأصحابه، حيث لم يتركوا دينهم لما اشتد بهم البلاء، وصبروا وهاجروا. قال علي رضي الله عنه: كل مطيع يكال له كيلاً ويوزن له وزناً إلا الصابرون، فإنه يحثى لهم حثياً. ويروى: (( يؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم الميزان ولا ينشر لهم ديوان، ويصب عليهم الأجر صباً بغير حساب ))، قال الله تعالى:"إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب "، حتى يتمنى أهل العافية في الدنيا أن أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من الفضل.

ثم لما ذكر سبحانه كونه منزهاً عن الولد بكونه إلهاً واحداص قهاراً ذكر ما يدل على ذلك من صفاته فقال: 6- "خلق السموات والأرض بالحق" أي لم يخلقهما باطلاً لغير شيء، ومن كان هذا الخلق العظيم خلقه استحال أن يكون له شريك أو صاحبة أو ولد. ثم بين كيفية تصرفه في السموات والأرض فقال "يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل" التكوير في اللغة طرح الشيء بعضه على بعض. يقال كور المتاع: إذا ألقى بعضه على بعض، ومنه كور العمام، فمعنى تكوير الليل على النهار تغشيته إياه حتى يذهب ضوؤه، ومعنى تكوير النهار على الليل: تغشيته إياه حتى تذهب ظلمته، وهو معنى قوله تعالى: " يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا " هكذا قال قتادة وغيره. وقال الضحاك: أي يلقى هذا على هذا، وهذا على هذا، وهو مقارب للقول الأول. وقيل معنى الآية: أن ما نقص من الليل دخل في النهار، وما نقص من النهار دخل في الليل، وهو معنى قوله: "يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل" وقيل المعنى: إن هذا يكر على هذا وهذا يكر على هذا كروراً متتابعاً. قال الراغب: تكوير الشيء إدارته وضم بعضه إلى بعض ككور العمامة اهـ. والإشارة بهذا التكوير المذكور في الآية إلى جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما. قال الرازي: إن النور والظلمة عسكران عظيمان، وفي كل يوم يغلب هذا ذاك، وذاك هذا، ثم ذكر تسخيره لسلطان النهار وسلطان الليل، وهما الشمس والقمر فقال: "وسخر الشمس والقمر" أي جعلهما منقادين لأمره بالطلوع والغروب لمنافع العباد، ثم بين كيفية هذا التسخير فقال: "كل يجري لأجل مسمى" أي يجري في فلكه إلى أن تنصرم الدنيا، وذلك يوم القيامة وقد تقدم الكلام على الأجل المسمى لجريهما مستوفى في سورة يس "ألا هو العزيز الغفار" ألا حرف تنبيه، والمعنى: تنبهوا أيها العباد، فالله هو الغالب الساتر لذنونب خلقه بالمغفرة. ثم بين سبحانه نوعاً آخر من قدرته وبديع صنعه، فقال: "خلقكم من نفس واحد" وهي نفس آدم "ثم جعل منها زوجها" جاء بثم للدلالة على ترتيب خلق حواء على خلق آدم، وتراخيه عنه لأنها خلقت منه، والعطف: إما على مقدر هو صفة لنفس. قال الفراء والزجاج التقدير خلقكم من نفس خلقها واحدة ثم جعل منها زوجها. ويجوز أن يكون العطف على معنى واحدة: أي من نفس انفردت ثم جعل إلخ، والتعبير بالجعل دون الخلق مع العطف بثم للدلالة على أن خلق حواء من ضلع آدم أدخل في كونه آية باهرة دالة على كمال القدرة، لأن خلق آدم هو على عادة الله المستمرة في خلقه، وخلقها على الصفة المذكورة لم تجر به عادة لكونه لم يخلق سبحانه أنثى من ضلع رجل غيرها، وقد تقدم تفسير هذه الآية مستوفى في سورة الأعراف. ثم بين سبحانه نوعاً آخر من قدرته الباهرة فقال: "وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج" وهو معطوف على خلقكم، وعبر بالإنزال لما يروى أنه خلقها في الجنة ثم أنزلها، فيكون الإنزال حقيقة، ويحتمل أن يكون مجازاً لأنها لم تعش إلا بالنبات، والنبات إنما يعي بالماء والماء منزل من السماء، كانت الأنعام كأنها منزلة، لأن سبب سببها منزل كما أطلق على السبب في قوله: إذا نزل السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضابا وقيل إن أنزل بمعنى أنشأ وجعل، أو بمعنى أعطى، وقيل جعل الخلق إنزالاً، لأن الخلق إنما يكون بأمر ينزل من السماء، والثمانية الأزواج هي ما في قوله: " من الضأن اثنين ومن المعز اثنين " "ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين" ويعني بالاثنين في الأربعة المواضع الذكر والأنثى، وقد تقدم تفسير الآية في سورة الأنعام. ثم بين سبحانه نوعاً آخر من قدرته البديعة فقال: "يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقاً من بعد خلق" والجملة استئنافية لبيان ما تضمنته من الأطوار المختلفة في خلقهم، وخلقاً مصدر مؤكد للفعل المذكور، و"من بعد خلق" صفة له: أي خلقاً كائناً من بعد خلق. قال قتادة والسدي: نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظماً ثم لحماً. وقال ابن زيد: خلقكم خلقاً في بطون أمهاتكم من بعد خلقكم في ظهر آدم، وقوله: "في ظلمات ثلاث" متعلق بقوله يخلقكم وهذه الظلمات الثلاث هي: ظلمة البطن، وظلمة الرحم،وظلمة المشيمة قاله مجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك. وقال سعيد بن جبير: ظلمة المشيمة، وظلمة الرحم، وظلمة الليل. وقال أبو عبيدة: ظلمة صلب الرجل، وظلمة بطن المرأة، وظلمة الرحم، والإشارة بقوله: "ذلك الله" إليه سبحانه باعتبار أفعاله السابقة، والاسم الشريف خبره "ربكم" خبر آخر "له الملك" الحقيقي في الدنيا والآخرة لا شركة لغير فيه، وهو خبر ثالث، وقوله: "لا إله إلا هو" خبر رابع "فأنى تصرفون" أي فكيف تنصرفون عن عبادته وتنقلبون عنها إلى عبادة غيره. قرأ حمزة " أمهاتكم " بكسر الهمزة والميم. وقرأ الكسائي بكسر الهمزة وفتح الميم. وقرأ الباقون بضم الهمزة وفتح الميم. وقد أخرج ابن مردويه عن يزيد الرقاشي أن رجلاً قال: "يا رسول الله إنا نعطي أموالنا التماس الذكر فهل لنا في ذلك من أجر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:لا، قال: يا رسول الله إنما نعطي التماس الأجر والذكر فهل لنا أجر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله لا يقبل إلا ما أخلص له، ثم تلا هذه الآية "ألا لله الدين الخالص"". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "يكور الليل" قال: يحمل الليل. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "خلقاً من بعد خلق" قال: علقة ثم مضغة ثم عظاماً "في ظلمات ثلاث" البطن والرحم والمشيمة. لما ذكر سبحانه النعمالتي أنعم بها على عباده وبين لهم من بديع صنعه وعجيب فعله ما يوجب على كل عاقل أن يؤمن به عقبه بقوله: 7-"إن تكفروا فإن الله غني عنكم" أي غير محتاج إليكم ولا إلى أيمانكم ولا إلى عبادتكم له فإنه الغني المطلق، "و" مع كون كفر الكافر لا يضره كما أنه لا ينفعه إيمان المؤمن، فهو أيضاً "لا يرضى لعباده الكفر" أي لا يرضى لأحد من عباده الكفر ولا يحبه ولا يأمر به، ومثل هذه الآية قوله: " إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد " ومثلها ما ثبت في صحيح مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم: "يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على قلب أفجر رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئاً". وقد اختلف المفسرون في هذه الآية هل هي على عمومها، وإن الكفر غير مرضي لله سبحانه على كل حال كما هو الظاهر، أو هي خاصة؟ والمعنى: لا يرضى لعباده المؤمنين الكفر، وقد ذهب إلى التخصيص حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنه كما سيأتي بيانه آخر البحث، وتابعه على ذلك عكرمة والسدي وغيرهما. ثم اختلفوا في الآية اختلافاً آخر. فقال قوم: إنه يريد كفر الكافر ولا يرضاه، وقال آخرون: إنه لا يريده ولا يرضاه، والكلام في تحقيق مثل هذا يطول جداً. وقد استدل القائلون بتخصيص هذه الآية، والمثبتون للإرادة مع عدم الرضى بما ثبت في آيات كثيرة من الكتاب العزيز أنه سبحانه "يضل من يشاء" "ويهدي من يشاء" " وما تشاؤون إلا أن يشاء الله " ونحو هذا مما يؤدي معناه كثير في الكتاب العزيز. ثم لما ذكر سبحانه أنه لا يرضى لعباده الكفر بين أنه يرضى لهم الشكر فقال: "وإن تشكروا يرضه لكم" أي يرضى لكم الشكر المدلول عليه بقوله وإن تشكروا ويثبكم عليه، وإنما رضي لهم سبحانه الشكر لأنه سبب سعادتهم في الدنيا والآخرة كما قال سبحانه: "لئن شكرتم لأزيدنكم" قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وشيبة وهبيرة عن عاصم بإسكان الهاء من يرضه، وأشبع الضمة على الهاء ابن ذكوان وابن كثير والكسائي وابن محيصن وورش عن نافع، واختلس الباقون "ولا تزر وازرة وزر أخرى" أي لا تحمل نفس حاملة للوزر حمل نفس أخرى، وقد تقدم تفسير هذه الآية مستوفى "ثم إلى ربكم مرجعكم" يوم القيامة "فينبئكم بما كنتم تعملون" من خير وشر، وفيه تهديد شديد "إنه عليم بذات الصدور" أي ما تضمره القلوب وتستره، فكيف بما تظهره وتبديه. 8- "وإذا مس الإنسان ضر" أي ضر كان من مرض أو فقر أو خوف "دعا ربه منيباً إليه" أي راجعاً إليه مستغيثاً به في دفع ما نزل به تاركاً ما كان يدعوه ويستغيث به من ميت أو حي أو صنم أو غير ذلك "ثم إذا خوله نعمة منه" أي أعطاء وملكه، يقال خوله أي ملكه إياه، وكان أبو عمرو بن العلاء ينشد: هنالك إن يستخولوا المال يخولوا وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا ومنه قول أي النجم: أعطى ولم يبخل ولم يبخل كوم الذرى من خول المخول "نسي ما كان يدعو إليه من قبل" أي نسي الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه عنه من قبل أن يخوله ما خوله وقيل نسي الدعاء الذي كان يتضرع به وتركه أو نسي ربه الذي كان يدعوه ويتضرع إليه، ثم جاوز ذلك إلى الشرك بالله، وهو معنى قوله:"وجعل لله أنداداً" أي شركاء من الأصنام أو غيرها يستغيث بها ويعبدها "ليضل عن سبيله" أي ليضل الناس عن طريق الله التي هي الإسلام والتوحيد. وقال السدي: يعني أنداداً من الرجال يعتمد عليهم في جميع أموره. ثم أمر الله سبحانه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهدد من كان متصفاً بتلك الصفة فقال: "قل تمتع بكفرك قليلاً" أي تمتعاً قليلاً أو زماناً قليلاً، فمتاع الدنيا قليل، ثم علل ذلك بقوله: "إنك من أصحاب النار" أي مصيرك إليها عن قريب، وفيه من التهديد أمر عظيم. قال الزجاج: لفظه لفظ الأمر، ومعناه التهديد والوعيد قرأ الجمهور "ليضل" بضم الياء، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتحها. ثم لما ذكر سبحانه صفات المشركين وتمسكهم بغير الله عند اندفاع المكروهات عنهم ذكر صفات المؤمنين فقال: 9- "أمن هو قانت آناء الليل" وهذا إلى آخره من تمام الكلام المأمور به رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمعنى ذلك الكافر أحسن حالاً ومالاً، أمن هو قائم بطاعات الله في السراء والضراء في ساعات الليل، مستمر على ذلك غير مقتصر على دعاء الله سبحانه عند نزول الضرر به. قرأ الحسن وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي "أمن" بالتشديد، وقرأ نافع وابن كثير وحمزة ويحيى بن وثاب والأعمش بالتخفيف، فعلى القراءة الأولى أم داخلة على من الموصولة وأدغمت الميم في الميم وأم هي المتصلة معادلها محذوف تقديره: الكافر خير أم الذي هو قانت. وقيل هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة أي بل أمن هو قانت كالكافر، وأما على القراءة الثانية فقيل الهمزة للاستفهام دخلت على من، والاستفهام للتقرير ومقابله محذوف: أي أمن هو قانت كمن كفر. وقال الفراء: إن الهمزة في هذه القراءة للنداء ومن منادى، وهي عبارة عن النبي صلى الله عليه وسلم المأمور بقوله قل تمتع والتقدير: يا من هو قانت، قيل كيت وكيت، وقيل التقدير: يا من هو قانت إنك من أصحاب الجنة. ومن القائلين بأن الهمزة للنداء الفراء، وضعف ذلك أبو حيان، وقال: هو أجنبي عما قبله وعما بعده، وقد سبقه إلى هذا التضعيف أبو علي الفارسي، واعترض على هذه القراءة من أصلها أبو حاتم والأخفش ولا وجه لذلك فإنا إذا ثبتت الرواية بطلت الدراية. وقد اختلف في تفسير القانت هنا فقيل المطيع، وقيل الخاشع في صلاته، وقيل القائم في صلاته، وقيل الداعي لربه. قال النحاس: أصل القنوت الطاعة، فكل ما قيل فيه فهو داخل في الطاعة، والمراد بآناء الليل ساعاته، وقيل جوفه، وقيل ما بين المغرب والعشاء، وانتصاب "ساجداً وقائماً" على الحال أي جامعاً بين السجود والقيام، وقدم السجود على القيام لكونه أدخل في العبادة، ومحل "يحذر الآخرة" النصب على الحال أيضاً: أي يحذر عذاب الآخرة قاله سعيد بن جبير ومقاتل " ويرجو رحمة ربه " فيجمع بين الرجاء والخوف، وما اجتمعا في قلب رجل إلا فاز. قيل وفي الكلام حذف، والتقدير: كمن لا يفعل شيئاً من ذلك كما يدل عليه السياق. ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم قولاً آخر يتبين به الحق من الباطل فقال " قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون " أي الذي يعلمون أن ما وعد الله به من البعث والثواب والعقاب حق والذين لا يعلمون ذلك، أو الذي يعلمون ما أنزل الله على رسله والذين لا يعلمون ذلك، أو المراد العلماء والجهال ومعلوم عند كل من له عقل أنه لا استواء بين العلم والجهل، ولا بين العالم والجاهل. قال الزجاج: أي كما لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون، كذلك لا يستوي المطيع والعاصي. وقيل المراد بالذين يعلمون: هم العاملون بعلمهم فإنهم المنتفعون به، لأن من لم يعمل بمنزلة من لم يعلم " إنما يتذكر أولو الألباب " أي إنما يتعظ ويتدبر ويتفكر أصحاب العقول، وهم المؤمنون لا الكفار، فإنهم وإن زعموا أن لهم عقولاً فهي كالعدم وهذه الجملة ليست من جملة الكلام المأمور به بل من جهة الله سبحانه. 10-"قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم" لما نفى سبحانه المساواه بين من يعلم ومن لا يعلم، وبين أنه " إنما يتذكر أولو الألباب " أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يأمر المؤمنين من عباده بالثبات على تقواه والإيمان به. والمعنى: يا أيها الذين صدقوا بتوحيد الله اتقوا ربكم بطاعته، واجتناب معاصيه، وإخلاص الإيمان له، ونفي الشركاء عنه، والمراد قل لهم قولي هذا بعينه. ثم لما أمر الله سبحانه المؤمنين بالتقوى بين لهم ما في هذه التقوى من الفوائد فقال: "للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة" أي للذين عملوا الأعمال الحسنة في هذه الدنيا على وجه الإخلاص حسنة عظيمة وهي الجنة، وقوله: "في هذه الدنيا" متعلق بأحسنوا، وقيل هو متعلق بحسنة على أنه بيان لمكانها، فيكون المعنى: للذين أحسنوا في العمل حسنة في الدنيا بالصحة والعافية والظفر والغنيمة، والأول أولى. ثم لما كان بعض العباد قد يتعسر عليه فعل الطاعات والإحسان في وطنه أرشد الله سبحانه من كان كذلك إلى الهجرة فقال:"وأرض الله واسعة" أي فليهاجر إلى حيث يمكنه طاعة الله. والعمل بما أمر به، والترك لما نهى عنه، ومثل ذلك قوله سبحانه: "ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها" وقد مضى الكلام في الهجرة مستوفى في سورة النساء، وقيل المراد بالأرض هنا: أرض الجنة، رغبهم في سعتها وسعة نعيمها كما في قوله: "جنة عرضها السموات والأرض" والأول أولى. ثم لما بين سبحانه ما للمحسنين إذا أحسنوا، وكان لا بد في ذلك من الصبر على فعل الطاعة وعلى كف النفس عن الشهوات، أشار إلى فضيلة الصبر وعظيم مقداره فقال: "إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب" أي يوفيهم الله أجرهم في مقابلة صبرهم بغير حساب: أي بما لا يقدر على حصره حاصر، ولا يستطيع حسبانه حاسب. قال عطاء: بما لا يهتدي إليه عقل ولا وصف. وقال مقاتل: أجرهم الجنة، وأرزاقهم فيها بغير حساب. والحاصل أن الآية تدل على أن ثواب الصابرين وأجرهم لا نهاية له، لأن كل شيء يدخل تحت الحساب فهو متناه، وما كان لا يدخل تحت الحساب فهو غير متناه، وهذه فضيلة عظيمة ومثوبة جليلة تقتضي أن على كل راغب في ثواب الله، وطامع فيما عنده من الخير أن يتوفر على الصبر ويزم نفسه بزمامه ويقيدها بقيده، فإن الجزع لا يرد قضاءً قد نزل، ولا يجلب خيراً قد سلب، ولا يدفع مكروهاً قد وقع، وإذا تصورالعاقل هذا حق تصوره وتقله حق تعقله علم أن الصابر على ما نزل به قد فاز بهذا الأجر العظيم، وظفر بهذا الجزاء الخطير، وغير الصابر قد نزل به القضاء شاء أم أبى، ومع ذلك فاته من الأجر ما لا يقادر قدره ولا يبلغ مداه، فضم إلى مصيبته مصيبة أخرى ولم يظفر بغير الجزع، وما أحسن قول من قال: أرى الصبر محموداً وعنه مذاهب فكيف إذا ما لم يكن عنه مذهب هناك يحق الصبر والصبر واجب وما كان منه للضرورة أوجب

{إِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنكُمْ وَلاَ يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ ٱلْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُواْ يَرْضَهُ لَكُمْ وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ مَّرْجِعُكُـمْ فَيُنَبِّئُكُـمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ * وَإِذَا مَسَّ ٱلإِنسَـٰنَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِىَ مَا كَانَ يَدْعُوۤ إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَاداً لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلنَّارِ * أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ سَـٰجِداً وَقَآئِماً يَحْذَرُ ٱلاٌّخِرَةَ وَيَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُو ٱلاٌّلْبَـٰبِ * قُلْ يٰعِبَادِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ فِى هَـٰذِهِ ٱلدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ ٱللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى ٱلصَّـٰبِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ * قُلْ إِنِّىۤ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ ٱللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ ٱلدِّينَ * وَأُمِرْتُ لاًّنْ أَكُونَ أَوَّلَ ٱلْمُسْلِمِينَ * قُلْ إِنِّىۤ أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّى عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * قُلِ ٱللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَّهُ دِينِى * فَٱعْبُدُواْ مَا شِئْتُمْ مِّن دُونِهِ قُلْ إِنَّ ٱلْخَـٰسِرِينَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوۤاْ أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ أَلاَ ذَلِكَ هُوَ ٱلْخُسْرَانُ ٱلْمُبِينُ * لَهُمْ مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ ٱلنَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَٰلِكَ يُخَوِّفُ ٱللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يٰعِبَادِ فَٱتَّقُونِ * وَٱلَّذِينَ ٱجْتَنَبُواْ ٱلطَّـٰغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوۤاْ إِلَى ٱللَّهِ لَهُمُ ٱلْبُشْرَىٰ فَبَشِّرْ عِبَادِ * ٱلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقَوْلَ فَيَـتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَاهُمُ ٱللَّهُ وَأُوْلَـٰئِكَ هُمْ أُوْلُو ٱلاٌّلْبَـٰبِ * أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ ٱلْعَذَابِ أَفَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِى ٱلنَّارِ * لَـٰكِنِ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ وَعْدَ ٱللَّهِ لاَ يُخْلِفُ ٱللَّهُ ٱلْمِيعَادَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِى ٱلاٌّرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِـيجُ فَـتَرَاهُ مُصْفَـرّاً ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَـٰماً إِنَّ فِى ذَلِكَ لَذِكْرَىٰ لاٌّوْلِى ٱلاٌّلْبَـٰبِ * أَفَمَن شَرَحَ ٱللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلَـٰمِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورٍ مِّن رَّبِّهِ فَوَيْلٌ لِّلْقَـٰسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِّن ذِكْرِ ٱللَّهِ أُوْلَـٰئِكَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ ٱلْحَدِيثِ كِتَـٰباً مُّتَشَـٰبِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ ذَلِكَ هُدَى ٱللَّهِ يَهْدِى بِهِ مَن يَشَآءُ وَمَن يُضْلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ * أَفَمَن يَتَّقِى بِوَجْهِهِ سُوۤءَ ٱلْعَذَابِ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَقِيلَ لِلظَّـلِمِينَ ذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ * كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَـٰهُمُ ٱلْعَـذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ * فَأَذَاقَهُمُ ٱللَّهُ ٱلْخِزْىَ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَلَعَذَابُ ٱلاٌّخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ * وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِى هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * قُرْءَاناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِى عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ * ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلاً رَّجُلاً فِيهِ شُرَكَآءُ مُتَشَـٰكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً ٱلْحَمْدُ للَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ * فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ علَى ٱللَّهِ وَكَذَّبَ بِٱلصِّدْقِ إِذْ جَآءَهُ أَلَيْسَ فِى جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَـٰفِرِينَ * وَٱلَّذِى جَآءَ بِٱلصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَ * لَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَآءُ ٱلْمُحْسِنِينَ * لِيُكَـفِّرَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ ٱلَّذِى عَمِلُواْ وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ٱلَّذِى كَـانُواْ يَعْمَلُونَ} قوله تعالى: {إِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنكُمْ}. قد بين جل وعلا، في هذه الآية الكريمة، أنه غني عن خلقه الغنى المطلق، وأنه لا يضره كفرهم به، والآيات الموضحة لهذا المعنى كثيرة، كقوله تعالى {وَقَالَ مُوسَىۤ إِن تَكْفُرُوۤاْ أَنتُمْ وَمَن فِى ٱلاٌّرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِىٌّ حَمِيدٌ} وقوله تعالى: {فَكَفَرُواْ وَتَوَلَّواْ وَّٱسْتَغْنَىٰ ٱللَّهُ وَٱللَّهُ غَنِىٌّ حَمِيدٌ}، وقوله تعالى: {قَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَداً سُبْحَـٰنَهُ هُوَ ٱلْغَنِيُّ}. وقوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ} وقوله تعالى: {نَّفْسِهِ وَٱللَّهُ ٱلْغَنِىُّ وَأَنتُمُ}، وقد أوضحنا هذا بالآيات في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك. قوله تعالى: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ مَّرْجِعُكُـمْ}. قد قدمنا إيضاحه مع إزالة الإشكال، والجواب عن الأسئلة الواردة، على تلك الآيات في سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله تعالى: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولاً}، وأوضحنا ذلك، مع إزالة الإشكال في بعض الآيات، في سورة النحل، في الكلام على قوله تعالى: {لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ}. قوله تعالى: {وَإِذَا مَسَّ ٱلإِنسَـٰنَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِىَ مَا كَانَ يَدْعُوۤ إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَاداً لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة يونس، في الكلام على قوله تعالى: {وَإِذَا مَسَّ ٱلإِنسَـٰنَ ٱلضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَآئِمًا}. قوله تعالى: {قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلنَّارِ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له مع الإشارة إلى بحث أصوله في سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى {ذَرْهُمْ يَأْكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ وَيُلْهِهِمُ ٱلاٌّمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}. قوله تعالى: {وَأَرْضُ ٱللَّهِ وَاسِعَةٌ}. الظاهر أن معنى الآية، أن الإنسان إذا كان في محل لا يتمكن فيه من إقامة دينه على الوجه المطلوب، فعليه أن يهاجر منه، في مناكب أرض الله الواسعة، حتى يجد محلاً تمكنه فيه إقامة دينه. وقد أوضح تعالى هذا المعنى في غير هذا الموضع كقوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَفَّـٰهُمُ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ ظَـٰلِمِىۤ أَنفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِى ٱلاٌّرْضِ قَالْوۤاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ ٱللَّهِ وَٰسِعَةً فَتُهَـٰجِرُواْ فِيهَا}. وقوله تعالى: {يٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِنَّ أَرْضِى وَاسِعَةٌ فَإِيَّاىَ فَٱعْبُدُونِ}، ولا يخفى أن الترتيب بالفاء في قوله: {فَإِيَّاىَ فَٱعْبُدُونِ} على قوله: {إِنَّ أَرْضِى وَاسِعَةٌ} دليل واضح على ذلك. قوله تعالى: {قُلْ إِنَّ ٱلْخَـٰسِرِينَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوۤاْ أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ أَلاَ ذَلِكَ هُوَ ٱلْخُسْرَانُ ٱلْمُبِينُ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له، من أوجه في سورة يونس، في الكلام على قوله تعالى {قَدْ خَسِرَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَآءِ ٱللَّهِ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ}. قوله تعالى: {لَهُمْ مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ ٱلنَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَٰلِكَ يُخَوِّفُ ٱللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له، في سورة الأنبياء، في الكلام على قوله تعالى: {لَوْ يَعْلَمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ حِينَ لاَ يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ ٱلنَّارَ وَلاَ عَن ظُهُورِهِمْ}، وذكرنا طرفاً من ذلك، في سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَـٰفِرِينَ حَصِيرًا}. قوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ ٱجْتَنَبُواْ ٱلطَّـٰغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوۤاْ إِلَى ٱللَّهِ}. ما تضمنته هذه الآية الكريمة، من تحقيق معنى لا إله إلا الله، قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية، في سورة الفاتحة، في الكلام على قوله تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ}. قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقَوْلَ فَيَـتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ}. أظهر الأقوال في الآية الكريمة، أن المراد بالقول، ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، من وحي الكتاب والسنة، ومن إطلاق القول على القرآن قوله تعالى: {أَفَلَمْ يَدَّبَّرُواْ ٱلْقَوْلَ}. وقوله تعالى: {إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌوَمَا هوَ بِٱلْهَزْلِ}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {فَيَـتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} أي يقدمون الأحسن، الذي هو أشد حسناً، على الأحسن الذي هو دونه في الحسن، ويقدمون الأحسن مطلقاً على الحسن. ويدل لهذا آيات من كتاب الله. أما الدليل على أن القول الأحسن المتبع. ما أنزل عليه صلى الله عليه وسلم من الوحي، فهو في آيات من كتاب الله كقوله تعالى: {وَٱتَّبِعُـوۤاْ أَحْسَنَ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُـمْ} وقوله تعالى لموسى يأمره بالأخذ بأحسن ما في التوراة {فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا}. وأما كون القرآن فيه الأحسن والحسن، فقد دلت عليه آيات من كتابه. واعلم أولاً أنه لا شك في أن الواجب أحسن من المندوب، وأن المندوب أحسن من مطلق الحسن، فإذا سمعوا مثلاً قوله تعالى: {وَٱفْعَلُواْ ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} قدموا فعل الخير الواجب، على فعل الخير المندوب، وقدموا هذا الأخير، على مطلق الحسن الذي هو الجائز، ولذا كان الجزاء بخصوص الأحسن الذي هو الواجب والمندوب، لا على مطلق الحسن، كما قال تعالى: {وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} وقال تعالى {وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ٱلَّذِى كَـانُواْ يَعْمَلُونَ} كما قدمنا إيضاحه في سورة النحل، في الكلام على قوله تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَـٰلِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَوٰةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}، وبينا هناك دلالة الآيات على أن المباح حسن، كما قال صاحب المراقي: ما ربنا لم ينه عنه حسن وغيره القبيح والمستهجن ومن أمثلة الترغيب في الأخذ بالأحسن وأفضليته مع جواز الأخذ بالحسن قوله تعالى: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّـٰبِرينَ} فالأمر في قوله: {فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ} للجواز، والله لا يأمر إلا بحسن. فدل ذلك على أن الانتقام حسن، ولكن الله بين أن العفو والصبر، خير منه وأحسن في قوله: {وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّـٰبِرينَ} وأمثال ذلك كثيرة في القرآن، كقوله تعالى في إباحة الانتقام، {وَلَمَنِ ٱنتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَـٰئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِّن سَبِيلٍ}، مع أنه بين أن الصبر والغفران خير منه، في قوله بعده: {وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ ٱلاٍّمُورِ}، وكقوله في جواز الانتقام {لاَّ يُحِبُّ ٱللَّهُ ٱلْجَهْرَ بِٱلسُّوۤءِ مِنَ ٱلْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ} مع أنه أشار إلى أن العفو خير منه، وأنه من صفاته جل وعلا مع كمال قدرته وذلك في قوله بعده: {إِن تُبْدُواْ خَيْراً أَوْ تُخْفُوهْ أَوْ تَعْفُواْ عَن سُوۤءٍ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوّاً قَدِيراً}. وكقوله جل وعلا مثنياً على من تصدق، فأبدى صدقته {إِن تُبْدُواْ ٱلصَّدَقَـٰتِ فَنِعِمَّا هِىَ} ثم بين أن إخفاءها وإيتاءها الفقراء، خير من إبدائها الذي مدحه بالفعل الجامد، الذي هو لإنشاء المدح الذي هو نعم، في قوله {إِن تُبْدُواْ ٱلصَّدَقَـٰتِ فَنِعِمَّا هِىَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا ٱلْفُقَرَآءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ}. وكقوله في نصف الصداق اللازم، للزوجة بالطلاق، قبل الدخول، فنصف ما فرضتم، ولا شك أن أخذ كل واحد من الزوجين النصف حسن، لأن الله شرعه في كتابه في قوله {فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ} مع أنه رغب كل واحد منهما، أن يعفو للآخر عن نصفه، وبين أن ذلك أقرب للتقوى وذلك في قوله بعده {وَأَن تَعْفُوۤاْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ وَلاَ تَنسَوُاْ ٱلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ}. وقد قال تعالى: {وَجَزَآءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا} ثم أرشد إلى الأحسن بقوله {فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى ٱللَّهِ} وقال تعالى: {وَٱلْجُرُوحَ قِصَاصٌ} ثم أرشد إلى الأحسن، في قوله: {فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ}. واعلم أن في هذه الآية الكريمة أقوالاً غير الذي اخترنا. منها ما روي عن ابن عباس، في معنى {فَيَـتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} قال «هو الرجل يسمع الحسن والقبيح فيتحدث بالحسن، وينكف عن القبيح، فلا يتحدث به». وقيل يستمعون القرآن وغيره، فيتبعون القرآن. وقيل: إن المراد بأحسن القول لا إله إلا الله، وبعض من يقول بهذا يقول: إن الآية نزلت فيمن كان يؤمن بالله قبل بعث الرسول صلى الله عليه وسلم، كزيد بن عمرو بن نفيل العدوي، وأبي ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، إلى غير ذلك من الأقوال. قوله تعالى: {أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ ٱلْعَذَابِ أَفَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِى ٱلنَّارِ}. أظهر القولين في الآية الكريمة، أنهما جملتان مستقلتان، فقوله أفمن حق عليه كلمة العذاب جملة مستقلة، لكن فيها حذفاً، وحذف ما دل المقام عليه واضح، لا إشكال فيه. والتقدير: أفمن حق عليه كلمة العذاب، تخلصه أنت منه، والاستفهام مضمن معنى النفي، أي لا تخلص أنت يا نبي الله أحداً سبق في علم الله أنه يعذبه من ذلك العذاب، وهذا المحذوف دل عليه قوله بعده {أَفَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِى ٱلنَّارِ}. وقد قدمنا مراراً قولي المفسرين في أداة الاستفهام المقترنة بأداة عطف كالفاء والواو وثم كقوله: هنا: {أَفَمَنْ حَقَّ} وقوله: {أَفَأَنتَ تُنقِذُ}. أما القول بأن الكلام جملة واحدة شرطية، كما قال الزمخشري: أصل الكلام: أمن حق عليه كلمة العذاب، فأنت تنقذه جملة شرطية، دخل عليها همزة الإنكار، والفاء فاء الجزاء، ثم دخلت الفاء التي في أولها للعطف على محذوف يدل عليه الخطاب، تقديره: أأنت مالك أمرهم، فمن حق عليه العذاب فأنت تنقذه، والهمزة الثانية هي الأولى كررت لتوكيد معنى الإنكار والاستبعاد، ووضع من في النار موضع الضمير، فالآية على هذا جملة واحدة، فإنه لا يظهر كل الظهور. واعلم أن ما دلت عليه هذه الآية الكريمة قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية في أول سورة يس في الكلام على قوله تعالى: {لَقَدْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ}، وبينا دلالة الآيات على المراد بكلمة العذاب. قوله تعالى: {لَـٰكِنِ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ}. ما تضمنته هذه الآية الكريمة، من وعد أهل الجنة بالغرف المبنية، ذكره جل وعلا في غير هذا الموضع، كقوله تعالى في سورة سبأ {إِلاَّ مَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحاً فَأُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ جَزَآءُ ٱلضِّعْفِ بِمَا عَمِلُواْ وَهُمْ فِى ٱلْغُرُفَـٰتِ ءَامِنُونَ}. وقوله تعالى في سورة التوبة: {وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ جَنَّـٰتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا وَمَسَـٰكِنَ طَيِّبَةً فِى جَنَّاتِ عَدْنٍ}. وقوله تعالى في سورة الصف: {يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ وَمَسَـٰكِنَ طَيِّبَةً فِى جَنَّـٰتِ عَدْنٍ ذَلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ}، لأن المساكن الطيبة المذكورة في التوبة والصف صادقة بالغرف المذكورة في الزمر وسبأ، وقد قدمنا طرفاً من هذا في سورة الفرقان، في الكلام على قوله تعالى: {أُوْلَـٰئِكَ يُجْزَوْنَ ٱلْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُواْ}. قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِى ٱلاٌّرْضِ}. الينابيع: جمع ينبوع، وهو الماء الكثير. وقوله: فسلكه أي أدخله، كما قدمنا إيضاحه بشواهده العربية، والآيات القرآنية في سورة هود، في الكلام على قوله تعالى: {قُلْنَا ٱحْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ}. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من سورة الزمر، قد أوضحناه في أول سورة سبأ في الكلام على قوله تعالى: {يَعْلَمُ مَا يَلْجُ فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا}. قوله تعالى: {ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهُ}. قد قدمنا الكلام على ما يماثله من الآيات في سورة الروم في الكلام على قوله تعالى: {وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ خَلْقُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱخْتِلَـٰفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَٰنِكُمْ} وأحلنا عليه في سورة فاطر، في قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أنَزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا}. قوله تعالى: {ثُمَّ يَهِـيجُ فَـتَرَاهُ مُصْفَـرّاً ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَـٰماً إِنَّ فِى ذَلِكَ لَذِكْرَىٰ لاٌّوْلِى ٱلاٌّلْبَـٰبِ}. قوله ثم يهيج: أي ثم بعد نضارة ذلك الزرع وخضرته ييبس، ويتم جفافه ويثور من منابته فتراه أيها الناظر مصفراً يابساً، قد زالت خضرته ونضارته. ثم يجعله حطاماً أي فتاتاً، متكسراً، هشيماً، تذروه الرياح، إن في ذلك المذكور من حالات ذلك الزرع، المختلف الألوان، لذكري أي عبرة وموعظة وتذكيراً لأولي الألباب، أي لأصحاب العقول السليمة من شوائب الاختلال، فقد ذكر جل وعلا مصير هذا الزرع على سبيل الموعظة والتذكير، وبين في موضع آخر، أن ما وعظ به خلقه هنا من حالات هذا الزرع شبيه أيضاً بالدنيا. فوعظ به في موضع وشبه به حالة الدنيا في موضع آخر، وذلك في قوله تعالى في سورة الحديد {ٱعْلَمُوۤاْ أَنَّمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِى ٱلاٌّمْوَٰلِ وَٱلاٌّوْلْـٰدِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ ٱلْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً}. ويبين في سورة الروم أن من أسباب اصفراره المذكور إرسال الريح عليه، وذلك في قوله: {وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرّاً لَّظَلُّواْ مِن بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ}. قوله تعالى: {أَفَمَن شَرَحَ ٱللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلَـٰمِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورٍ مِّن رَّبِّهِ}. قد تقدم الكلام عليه في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى: {فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلَـٰمِ}. قوله تعالى: {وَمَن يُضْلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {إِن تَحْرِصْ عَلَىٰ هُدَاهُمْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِى مَن يُضِلُّ}، وفي غير ذلك من الموضع. قوله تعالى: {قُرْءَاناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِى عِوَجٍ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة الكهف، في الكلام على قوله تعالى: {وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَاقَيِّماً}. وقوله في هذه الآية الكريمة: قرآناً انتصب على الحال وهي حال مؤكدة، والحال في الحقيقة هو عربياً، وقرآناً توطئة له وقيل انتصب على المدح. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: عربياً، أي لأنه بلسان عربي كما قال تعالى: {لِّسَانُ ٱلَّذِى يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِىٌّ وَهَـٰذَا لِسَانٌ عَرَبِىٌّ مُّبِينٌ}. وقال تعالى في أول سورة يوسف {إِنَّآ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}. وقال في أول الزخرف {إِنَّا جَعَلْنَـٰهُ قُرْءَاناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}. وقال في طه {وَكَذٰلِكَ أَنزَلْنَـٰهُ قُرْءَاناً عَرَبِيّاً وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ ٱلْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً} وقال تعالى في فصلت: {وَلَوْ جَعَلْنَـٰهُ قُرْءَاناً أعْجَمِيّاً لَّقَالُواْ لَوْلاَ فُصِّلَتْ ءَايَـٰتُهُ ءَاعْجَمِىٌّ وَعَرَبِىٌّ} وقال تعالى في الشعراء {وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَنَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلاٌّمِينُعَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ ٱلْمُنْذِرِينَبِلِسَانٍ عَرَبِىٍّ مُّبِينٍ} وقال تعالى في سورة شورى {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ قُرْءَاناً عَرَبِيّاً لِّتُنذِرَ أُمَّ ٱلْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا}. وقال تعالى في الرعد {وَكَذٰلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ ٱتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن وَلِىٍّ وَلاَ وَاقٍ} إلى غير ذلك من الآيات. وهذه الآيات القرآنية تدل على شرف اللغة العربية وعظمها، دلالة لا ينكرها إلا مكابر. قوله تعالى: {وَٱلَّذِى جَآءَ بِٱلصِّدْقِ}. أوضح جل وعلا، أن الذي في هذه الآية بمعنى الذين، بدليل قوله بعده {أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَلَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَآءُ ٱلْمُحْسِنِينَ}. وقد ذكرنا في غير هذا الموضع أن الذي تأتي بمعنى الذين، في القرآن وفي كلام العرب، فمن أمثلة ذلك في القرآن، قوله تعالى في آية الزمر هذه: {وَٱلَّذِى جَآءَ بِٱلصِّدْقِ}. وقوله تعالى في سورة البقرة {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ ٱلَّذِى ٱسْتَوْقَدَ نَاراً} أي الذين استوقدوا بدليل قوله بعده: {ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَـٰتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ} وقوله فيها أيضاً {كَٱلَّذِى يُنفِقُ مَالَهُ رِئَآءَ ٱلنَّاسِ} أي كالذين ينفقون بدليل قوله بعده {لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَىْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ}. وقوله تعالى في التوبة {وَخُضْتُمْ كَٱلَّذِي خَاضُوۤاْ} على القول بأن الذي موصولة لا مصدرية، ونظيره من كلام العرب قول أشهب بن رميلة: وإن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا أم خالد وقول عديل بن الفرخ العجلي: فبت أساقي القوم إخوتي الذي غوايتهم غيٌّ ورشدهم رشد وقول الراجز: يا رب عبس لا تبارك في أحد في قائم منها ولا فيمن قعد إلا الذي قاموا بأطراف المسد قوله تعالى: {لَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَآءُ ٱلْمُحْسِنِينَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النحل، في الكلام على قوله تعالى {جَنَّـٰتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَـٰرُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَآءُونَ}. قوله تعالى: {وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ٱلَّذِى كَـانُواْ يَعْمَلُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له، في هذه السورة الكريمة، في الكلام على قوله تعالى: {فَبَشِّرْ عِبَادِٱلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقَوْلَ فَيَـتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} وفي سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}.