تفاسير صفحة المصحف رقم 457

** Þõáú Åöäøãó ÃóäóÇú ãõäÐöÑñ æóãóÇ ãöäú ÅöáóÜóåò ÅöáÇø Çááøåõ ÇáúæóÇÍöÏõ ÇáúÞóåøÇÑõ * ÑóÈø ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö æóãóÇ ÈóíúäóåõãóÇ ÇáúÚóÒöíÒõ ÇáúÛóÝøÇÑõ * Þõáú åõæó äóÈóÃñ ÚóÙöíãñ * ÃóäÊõãú Úóäúåõ ãõÚúÑöÖõæäó * ãóÇ ßóÇäó áöíó ãöäú Úöáúãò ÈöÇáúãóÜóáÅö ÇáÃÚúáóìó ÅöÐú íóÎúÊóÕöãõæäó * Åöä íõæÍóìó Åöáóíø ÅöáÇø Ãóäøãó ÃóäóÇú äóÐöíÑñ ãøÈöíäñ íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íÞæá ááßÝÇÑ ÈÇááå ÇáãÔÑßíä Èå ÇáãßÐÈíä áÑÓæáå ÅäãÇ ÃäÇ ãäÐÑ áÓÊ ßãÇ ÊÒÚãæä {æãÇ ãä Åáå ÅáÇ Çááå ÇáæÇÍÏ ÇáÞåÇÑ} Ãí åæ æÍÏå ÞÏ ÞåÑ ßá ÔíÁ æÛáÈå {ÑÈ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æãÇ ÈíäåãÇ} Ãí åæ ãÇáß ÌíãÚ Ðáß æãÊÕÑÝ Ýíå {ÇáÚÒíÒ ÇáÛÝÇÑ} Ãí ÛÝÇÑ ãÚ ÚÙãÊå æÚÒÊå {Þá åæ äÈà ÚÙíã} Ãí ÎÈÑ ÚÙíã æÔÃä ÈáíÛ æåæ ÅÑÓÇá Çááå ÊÚÇáì ÅíÇí Åáíßã {ÃäÊã Úäå ãÚÑÖæä} Ãí ÛÇÝáæä, ÞÇá ãÌÇåÏ æÔÑíÍ ÇáÞÇÖí æÇáÓÏí Ýí Þæáå ÚÒ æÌá: {Þá åæ äÈà ÚÙíã} íÚäí ÇáÞÑÂä. æÞæáå ÊÚÇáì: {ãÇ ßÇä áí ãä Úáã ÈÇáãáà ÇáÃÚáì ÅÐ íÎÊÕãæä} Ãí áæáÇ ÇáæÍí ãä Ãíä ßäÊ ÃÏÑí ÈÇÎÊáÇÝ Çáãáà ÇáÃÚáì ¿ íÚäí Ýí ÔÃä ÂÏã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã æÇãÊäÇÚ ÅÈáíÓ ãä ÇáÓÌæÏ áå æãÍÇÌÊå ÑÈå Ýí ÊÝÖíáå Úáíå. ÝÃãÇ ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍíË ÞÇá: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ãæáì Èäí åÔÇã ÍÏËäÇ ÌåÖã ÇáíãÇãí Úä íÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ Úä ÒíÏ Èä ÃÈí ÓáÇã Úä ÃÈí ÓáÇã Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚÇÆÔ Úä ãÇáß Èä íÎÇãÑ Úä ãÚÇÐ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÇÍÊÈÓ ÚáíäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÐÇÊ ÛÏÇÉ ãä ÕáÇÉ ÇáÕÈÍ ÍÊì ßÏäÇ äÊÑÇÁì ÞÑä ÇáÔãÓ ÝÎÑÌ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÓÑíÚÇð ÝËæÈ ÈÇáÕáÇÉ ÝÕáì æÊÌæÒ Ýí ÕáÇÊå ÝáãÇ Óáã ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ßãÇ ÃäÊã» Ëã ÃÞÈá ÅáíäÇ ÝÞÇá: «Åäí ÞãÊ ãä Çááíá ÝÕáíÊ ãÇ ÞÏÑ áí ÝäÚÓÊ Ýí ÕáÇÊí ÍÊì ÇÓÊíÞÙÊ ÝÅÐÇ ÃäÇ ÈÑÈí ÚÒ æÌá Ýí ÃÍÓä ÕæÑÉ ÝÞÇá: íÇ ãÍãÏ ÃÊÏÑí Ýíã íÎÊÕã Çáãáà ÇáÃÚáì, ÞáÊ áÇ ÃÏÑí íÇ ÑÈ Ü ÃÚÇÏåÇ ËáÇËÇð Ü ÝÑÃíÊå æÖÚ ßÝå Èíä ßÊÝí ÍÊì æÌÏÊ ÈÑÏ ÃäÇãáå Èíä ÕÏÑí ÝÊÌáì áí ßá ÔíÁ æÚÑÝÊ ÝÞÇá: íÇ ãÍãÏ Ýíã íÎÊÕã Çáãáà ÇáÃÚáì ¿ ÞáÊ: Ýí ÇáßÝÇÑÇÊ. ÞÇá: æãÇ ÇáßÝÇÑÇÊ ¿ ÞáÊ: äÞá ÇáÃÞÏÇã Ýí ÇáÌãÇÚÇÊ æÇáÌáæÓ Ýí ÇáãÓÇÌÏ ÈÚÏ ÇáÕáæÇÊ æÅÓÈÇÛ ÇáæÖæÁ ÚäÏ ÇáßÑíåÇÊ. ÞÇá: æãÇ ÇáÏÑÌÇÊ ¿ ÞáÊ: ÅØÚÇã ÇáØÚÇã æáíä ÇáßáÇã æÇáÕáÇÉ æÇáäÇÓ äíÇã, ÞÇá: Óá, ÞáÊ: Çááåã Åäí ÃÓÃáß ÝÚá ÇáÎíÑÇÊ æÊÑß ÇáãäßÑÇÊ æÍÈ ÇáãÓÇßíä æÃä ÊÛÝÑ áí æÊÑÍãäí, æÅÐÇ ÃÑÏÊ ÝÊäÉ ÈÞæã ÝÊæÝäí ÛíÑ ãÝÊæä, æÃÓÃáß ÍÈß æÍÈ ãä íÍÈß æÍÈ Úãá íÞÑÈäí Åáì ÍÈß Ü æÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ü ÅäåÇ ÍÞ ÝÇÏÑÓæåÇ æÊÚáãæåÇ» Ýåæ ÍÏíË ÇáãäÇã ÇáãÔåæÑ, æãä ÌÚáå íÞÙÉ ÝÞÏ ÛáØ æåæ Ýí ÇáÓää ãä ØÑÞ, æåÐÇ ÇáÍÏíË ÈÚíäå ÞÏ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ÌåÖã Èä ÚÈÏ Çááå ÇáíãÇãí Èå, æÞÇá ÇáÍÓä ÕÍíÍ æáíÓ åÐÇ ÇáÇÎÊÕÇã åæ ÇáÇÎÊÕÇã ÇáãÐßæÑ Ýí ÇáÞÑÂä ÝÅä åÐÇ ÞÏ ÝÓÑ, æÃãÇ ÇáÇÎÊÕÇã ÇáÐí Ýí ÇáÞÑÂä ÝÞÏ ÝÓÑ ÈÚÏ åÐÇ æåæ Ýí Þæáå ÊÚÇáì:) ** ÅöÐú ÞóÇáó ÑóÈøßó áöáúãóáÇóÆößóÉö Åöäøí ÎóÇáöÞñ ÈóÔóÑÇð ãøä Øöíäò * ÝóÅöÐóÇ ÓóæøíúÊõåõ æóäóÝóÎúÊõ Ýöíåö ãöä ÑøæÍöí ÝóÞóÚõæÇú áóåõ ÓóÇÌöÏöíäó * ÝóÓóÌóÏó ÇáúãóáÇóÆößóÉõ ßõÜáøåõãú ÃóÌúãóÚõæäó * ÅöáÇø ÅöÈúáöíÓó ÇÓúÊóßúÈóÑó æóßóÇäó ãöäó ÇáúßóÇÝöÑöíäó * ÞóÇáó íóÅöÈúáöíÓõ ãóÇ ãóäóÚóßó Ãóä ÊóÓúÌõÏó áöãóÇ ÎóáóÞúÊõ ÈöíóÏóíø ÃóÓúÊóßúÈóÑúÊó Ãóãú ßõäÊó ãöäó ÇáúÚóÇáöíäó * ÞóÇáó ÃóäóÇú ÎóíúÑñ ãøäúåõ ÎóáóÞúÊóäöí ãöä äøÇÑò æóÎóáóÞúÊóåõ ãöä Øöíäò * ÞóÇáó ÝóÇÎúÑõÌú ãöäúåóÇ ÝóÅöäøßó ÑóÌöíãñ * æóÅöäø Úóáóíúßó áóÚúäóÊöíó Åöáóìó íóæúãö ÇáÏøíäö * ÞóÇáó ÑóÈø ÝóÃóäÙöÑúäöíó Åöáóìó íóæúãö íõÈúÚóËõæäó * ÞóÇáó ÝóÅöäøßó ãöäó ÇáúãõäÙóÑöíäó * Åöáóìó íóæúãö ÇáúæóÞúÊö ÇáúãóÚúáõæãö * ÞóÇáó ÝóÈöÚöÒøÊößó áÇõÛúæöíóäøåõãú ÃóÌúãóÚöíäó * ÅöáÇø ÚöÈóÇÏóßó ãöäúåõãõ ÇáúãõÎúáóÕöíäó * ÞóÇáó ÝóÇáúÍóÞø æóÇáúÍóÞø ÃóÞõæáõ * áÃãúáÃäø Ìóåóäøãó ãöäßó æóãöãøä ÊóÈöÚóßó ãöäúåõãú ÃóÌúãóÚöíäó åÐå ÇáÞÕÉ ÐßÑåÇ Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Ýí ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ æÝí Ãæá ÓæÑÉ ÇáÃÚÑÇÝ æÝí ÓæÑÉ ÇáÍÌÑ æÓÈÍÇä æÇáßåÝ æååäÇ æåí Ãä Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã ÇáãáÇÆßÉ ÞÈá ÎáÞ ÂÏã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÈÃäå ÓíÎáÞ ÈÔÑÇð ãä ÕáÕÇá ãä Íãà ãÓäæä æÊÞÏã Åáíåã ÈÇáÃãÑ ãÊì ÝÑÛ ãä ÎáÞå æÊÓæíÊå ÝáíÓÌÏæÇ áå ÅßÑÇãÇð æÅÚÙÇãÇð æÇÍÊÑÇãÇð æÇãÊËÇáÇð áÃãÑ Çááå ÚÒ æÌá ÝÇãÊËá ÇáãáÇÆßÉ ßáåã Ðáß Óæì ÅÈáíÓ æáã íßä ãäåã ÌäÓÇð. ßÇä ãä ÇáÌä ÝÎÇäå ØÈÚå æÌÈáÊå ÃÍæÌ ãÇ ßÇä Åáíå ÝÇÓÊäßÝ Úä ÇáÓÌæÏ áÇóÏã æÎÇÕã ÑÈå ÚÒ æÌá Ýíå æÇÏÚì Ãäå ÎíÑ ãä ÂÏã ÝÅäå ãÎáæÞ ãä äÇÑ æÂÏã ÎáÞ ãä Øíä æÇáäÇÑ ÎíÑ ãä ÇáØíä Ýí ÒÚãå, æÞÏ ÃÎØà Ýí Ðáß æÎÇáÝ ÃãÑ Çááå ÊÚÇáì æßÝÑ ÈÐáß ÝÃÈÚÏå Çááå ÚÒ æÌá æÃÑÛã ÃäÝå æØÑÏå Úä ÈÇÈ ÑÍãÊå æãÍá ÃäÓå, æÍÖÑÉ ÞÏÓå, æÓãÇå ÅÈáíÓ ÅÚáÇãÇð áå ÈÃäå ÞÏ ÃÈáÓ ãä ÇáÑÍãÉ æÃäÒáå ãä ÇáÓãÇÁ ãÐãæãÇð ãÏÍæÑÇð Åáì ÇáÃÑÖ ÝÓÃá Çááå ÇáäÙÑÉ Åáì íæã ÇáÈÚË ÝÃäÙÑå ÇáÍáíã ÇáÐí áÇ íÚÌá Úáì ãä ÚÕÇå. ÝáãÇ Ããä ÇáåáÇß Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ ÊãÑÏ æØÛì æÞÇá: {ÝÈÚÒÊß áÃÛÒíäåã ÃÌãÚíä * ÅáÇ ÚÈÇÏß ãäåã ÇáãÎáÕíä} ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {ÃÑÃíÊß åÐÇ ÇáÐí ßÑãÊ Úáí * áÆä ÃÎÑÊä Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ áÃÍÊäßä ÐÑíÊå ÅáÇ ÞáíáÇð} æåÄáÇÁ åã ÇáãÓÊËäæä Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì æåí Þæáå ÊÚÇáì: {Åä ÚÈÇÏí áíÓ áß Úáíåã ÓáØÇä æßÝì ÈÑÈß æßíáÇð}. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÞÇá ÝÇáÍÞ æÇáÍÞ ÃÞæá * áÃãáÃä Ìåäã ãäß æããä ÊÈÚß ãäåã ÃÌãÚíä} ÞÑà Ðáß ÌãÇÚÉ ãäåã ãÌÇåÏ ÈÑÝÚ ÇáÍÞ ÇáÃæá æÝÓÑå ãÌÇåÏ ÈÃä ãÚäÇå ÃäÇ ÇáÍÞ æÇáÍÞ ÃÞæá, æÝí ÑæÇíÉ Úäå: ÇáÍÞ ãäí æÃÞæá ÇáÍÞ, æÞÑà ÂÎÑæä ÈäÕÈåãÇ ÞÇá ÇáÓÏí åæ ÞÓã ÃÞÓã Çááå Èå (ÞáÊ) æåÐå ÇáÇóíÉ ßÞæáå ÊÚÇáì: {æáßä ÍÞ ÇáÞæá ãäí áÃãáÃä Ìåäã ãä ÇáÌäÉ æÇáäÇÓ ÃÌãÚíä} æßÞæáå ÚÒ æÌá: {ÞÇá ÇÐåÈ Ýãä ÊÈÚß ãäåã ÝÅä Ìåäã ÌÒÇÄßã ÌÒÇÁ ãæÝæÑÇð}. Þõáú ãó ÃóÓúÃóáõßõãú Úóáóíúåö ãöäú ÃóÌúÑò æóãó Ãóäó ãöäó ÇáúãõÊóßóáøÝöíäó * Åöäú åõæó ÅöáÇø ÐößúÑñ áøáúÚóÇáóãöíäó * æóáóÊóÚúáóãõäø äóÈóÃóåõ ÈóÚúÏó Íöíäö íÞæá ÊÚÇáì Þá íÇ ãÍãÏ áåÄáÇÁ ÇáãÔÑßíä ãÇ ÃÓÃáßã Úáì åÐÇ ÇáÈáÇÛ æåÐÇ ÇáäÕÍ ÃÌÑÇð ÊÚØæäíå ãä ÚÑÖ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ {æãÇ ÃäÇ ãä ÇáãÊßáÝíä} Ãí æãÇ ÃÑíÏ Úáì ãÇ ÃÑÓáäí Çááå ÊÚÇáì Èå æáÇ ÃÈÊÛí ÒíÇÏÉ Úáíå Èá ãÇ ÃãÑÊ Èå ÃÏíÊå áÇ ÃÒíÏ Úáíå æáÇ ÃäÞÕ ãäå, æÅäãÇ ÃÈÊÛí ÈÐáß æÌå Çááå ÚÒ æÌá æÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ, ÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÇáÃÚãÔ æãäÕæÑ Úä ÃÈí ÇáÖÍì Úä ãÓÑæÞ ÞÇá: ÃÊíäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÝÞÇá íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ ãä Úáã ÔíÆÇð ÝáíÞá Èå æãä áã íÚáã ÝáíÞá Çááå ÃÚáã ÝÅä ãä ÇáÚáã Ãä íÞæá ÇáÑÌá áãÇ áÇ íÚáã, Çááå ÃÚáã, ÝÅä Çááå ÚÒ æÌá ÞÇá áäÈíßã Õáì Çááå Úáíå æÓáã: {Þá ãÇ ÃÓÃáßã Úáíå ãä ÃÌÑ æãÇ ÃäÇ ãä ÇáãÊßáÝíä} ÃÎÑÌÇå ãä ÍÏíË ÇáÃÚãÔ, Èå æÞæáå ÊÚÇáì: {Åä åæ ÅáÇ ÐßÑ ááÚÇáãíä} íÚäí ÇáÞÑÂä ÐßÑ áÌãíÚ ÇáãßáÝíä Èå ãä ÇáÅäÓ æÇáÌä, ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, æÑæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÃÈíå Úä ÃÈí ÛÓÇä ãÇáß Èä ÅÓãÇÚíá: ÍÏËäÇ ÞíÓ Úä ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ááÚÇáãíä} ÞÇá: ÇáÌä æÇáÅäÓ, æåÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ ßÞæáå ÊÚÇáì: {áÃäÐÑßã Èå æãä ÈáÛ} æßÞæáå ÚÒ æÌá: {æãä íßÝÑ Èå ãä ÇáÃÍÒÇÈ ÝÇáäÇÑ ãæÚÏå} æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÊÚáãä äÈÃå} Ãí ÎÈÑå æÕÏÞå {ÈÚÏ Ííä} Ãí Úä ÞÑíÈ ÞÇá ÞÊÇÏÉ ÈÚÏ ÇáãæÊ æÞÇá ÚßÑãÉ íÚäí íæã ÇáÞíÇãÉ, æáÇ ãäÇÝÇÉ Èíä ÇáÞæáíä ÝÅä ãä ãÇÊ ÝÞÏ ÏÎá Ýí Íßã ÇáÞíÇãÉ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æáÊÚáãä äÈÃå ÈÚÏ Ííä} ÞÇá ÇáÍÓä íÇ ÇÈä ÂÏã ÚäÏ ÇáãæÊ íÃÊíß ÇáÎÈÑ ÇáíÞíä.

الآية : 62-64 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالُواْ مَا لَنَا لاَ نَرَىَ رِجَالاً كُنّا نَعُدّهُمْ مّنَ الأشْرَارِ * أَتّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيّاً أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الأبْصَـرُ * إِنّ ذَلِكَ لَحَقّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النّارِ }. يقول تعالـى ذكره: قال الطاغون الذين وصف جلّ ثناؤه صفتهم فـي هذه الاَيات, وهم فـيـما ذُكر أبو جهل والولـيد بن الـمُغيرة وذووهما: ما لَنا لا نَرَى رِجالاً يقول: ما بـالنا لا نرى معنا فـي النار رجالاً كُنّا نَعُدّهُمْ مِنَ الأشْرَارِ يقول: كنا نعدّهم فـي الدنـيا من أشرارنا, وعنوا بذلك فـيـما ذُكر صُهَيْبـا وخَبّـابـا وبِلالاً وسَلْـمان. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23079ـ حدثنـي مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن لـيث, عن مـجاهد, فـي قوله: ما لَنا لا نَرَى رِجالاً كُنّا نَعُدّهُمْ مِنَ الأَشْرَارِ قال: ذاك أبو جهل بن هشام والولـيد بن الـمغيرة, وذكر أناسا صُهيبـا وَعمّارا وخبّـابـا, كنّا نعدّهم من الأشرار فـي الدنـيا. حدثنا أبو السائب, قال: حدثنا ابن إدريس, قال: سمعت لـيثا يذكر عن مـجاهد فـي قوله: وَقالُوا ما لَنا لا نَرَى رِجالاً كُنّا نَعُدّهُمْ مِنَ الأَشْرارِ قال: قالوا: أي سَلْـمان؟ أين خَبّـاب؟ أين بِلال؟. وقوله: أتّـخَذْناهُمْ سِخْرِياّ اختلفت القرّاء فـي قراءته, فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والشام وبعض قرّاء الكوفة: أتّـخَذْناهُمْ بفتـح الألف من أتـخذناهم, وقطعها علـى وجه الاستفهام, وقرأته عامة قرّاء الكوفة والبصرة, وبعض قرّاء مكة بوصل الألف من الأشرار: «اتّـخَذْناهُمْ». وقد بـيّنا فـيـما مضى قبلُ, أن كلّ استفهام كان بـمعنى التعجب والتوبـيخ, فإن العرب تستفهم فـيه أحيانا, وتُـخرجه علـى وجه الـخبر أحيانا. وأولـى القراءتـين فـي ذلك بـالصواب قراءة من قرأه بـالوصل علـى غير وجه الاستفهام, لتقدّم الاستفهام قبلَ ذلك فـي قوله: ما لَنا لا نَرَى رِجالاً كُنّا فـيصير قوله: «اتّـخَذْناهُمْ» بـالـخبر أولـى وإن كان للاستفهام وجه مفهوم لـما وصفتُ قبلُ من أنه بـمعنى التعجب. وإذ كان الصواب من القراءة فـي ذلك ما اخترنا لـما وصفنا, فمعنى الكلام: وقال الطاغون: ما لنا لا نرى سَلْـمان وبِلالاً وخَبّـابـا الذين كنّا نعدّهم فـي الدنـيا أشرارا, اتـخذناهم فـيها سُخريا نهزأ بهم فـيها معنا الـيوم فـي النار؟. وكان بعض أهل العلـم بـالعربـية من أهل البصرة يقول: من كسر السين من السّخْرِي, فإنه يريد به الهُزء, يريد يسخر به, ومن ضمها فإنه يجعله من السّخْرَة, يستسخِرونهم: يستذِلّونهم, أزاغت عنهم أبصارنا وهم معنا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23080ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن لـيث, عن مـجاهد أتّـخَذْناهُمْ سِخْرِيّا أمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الأبْصَارُ يقول: أهم فـي النار لا نعرف مكانهم؟. 23081ـ وحُدثت عن الـمـحاربـيّ, عن جَوَيبر, عن الضحاك وَقالُوا ما لَنا لا نَرىَ رِجالاً كُنّا نَعُدّهُمْ مِنَ الأشْرَارِ قال: هم قوم كانوا يسخَرون من مـحمد وأصحابه, فـانطُلِق به وبأصحابه إلـى الـجنة وذُهِبَ بهم إلـى النار فقالُوا ما لَنا لا نَرَى رِجالاً كُنّا نَعُدّهُمْ مِنَ الأشْرارِ أَتّـخَذْناهُمْ سِخْريّا أمْ زَاغَتْ عَنْهُمْ الأبْصارُ يقولون: أزاغت أبصارنا عنهم فلا ندري أين هم؟. 23082ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: أَتّـخَذْناهُمْ سِخْريّا قال: أخطأناهم أمْ زَاغَتْ عَنْهُمْ الأبْصَارُ ولا نراهم؟. 23083ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَقالُوا ما لَنا لا نَرَى رجالاً كُنّا نَعُدّهُمْ مِنَ الأشْرَارِ قال: فقدوا أهل الـجنة أَتّـخَذْناهُمْ سِخْريّا فـي الدنـيا أمْ زَاغَت عَنْهُمُ الأَبْصَارُ وهم معناه فـي النار. وقوله: إنّ ذلكَ لَـحَقّ يقول تعالـى ذكره: إن هذا الذي أخبرتكم أيها الناس من الـخبر عن تراجع أهل النار, ولعْن بعضهم بعضا, ودعاء بعضهم علـى بعض فـي النار لـحقّ يقـين, فلا تشكّوا فـي ذلك, ولكن استـيقنوه تـخاصم أهل النار. وقوله: تَـخاصُمُ ردّ علـى قوله: لَـحَقّ. ومعنى الكلام: إن تـخاصم أهل النار الذي أخبرتكم به لـحقّ. وكان بعض أهل العربـية من أهل البصرة يوجه معنى قوله: أمْ زَاغَتْ عَنْهُمْ الأبْصَارُ إلـى: بل زاغت عنهم. 23084ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: إنّ ذلكَ لَـحَقّ تـخاصُمُ أهْلِ النّارِ فقرأ: تاللّهِ إنْ كُنّا لَفِـي ضَلالٍ مُبِـينٍ إذْ نُسَوّيكُمْ بِرَبّ العالَـمِينَ, وقرأ: يَوْمَ نَـحْشُرُهُمْ جَمِيعا... حتـى بلغ: إنْ كُنّا عَنْ عِبـادَتِكُمْ لَغافِلِـينَ قال: إن كنتـم تعبدوننا كما تقولون إن كنا عن عبـادتكم لغافلـين, ما كنا نسمع ولا نبصر, قال: وهذه الأصنام, قال: هذه خصومة أهل النار, وقرأ: وَضَلّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ قال: وضلّ عنهم يوم القـيامة ما كانوا يفترون فـي الدنـيا. الآية : 65-66 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ إِنّمَآ أَنَاْ مُنذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَـَهٍ إِلاّ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهّارُ * رَبّ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفّارُ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قُلْ يا مـحمد لـمشركي قومك: إنّـمَا أنا مُنْذِرٌ لكم يا معشر قريش بـين يدي عذاب شديد, أنذركم عذاب الله وسخطه أن يحلّ بكم علـى كفركم به, فـاحذروه وبـادروا حلوله بكم بـالتوبة وَما مِنْ إلَهٍ إلاّ اللّهُ الوَاحِدُ القهّارُ يقول: وما من معبود تصلـح له العبـادة, وتنبغي له الربوبـية, إلا الله الذي يدين له كلّ شيء, ويعبدهُ كلّ خـلق, الواحد الذي لا ينبغي أن يكون له فـي ملكه شريك, ولا ينبغي أن تكون له صاحبة, القهار لكلّ ما دونه بقدرته, ربّ السموات والأرض, يقول: مالك السموات والأرض وما بـينهما من الـخـلق يقول: فهذا الذي هذه صفته, هو الإله الذي لا إله سواه, لا الذي لا يـملك شيئا, ولا يضرّ, ولا ينفع. وقوله: العَزِيرُ الغَفّـارُ يقول: العزيز فـي نقمته من أهل الكفر به, الـمدّعين معه إلها غيره, الغفّـار لذنوب من تاب منهم ومن غيرهم من كفره ومعاصيه, فأناب إلـى الإيـمان به, والطاعة له بـالانتهاء إلـى أمره ونهيه. الآية : 67-70 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ * أَنتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ * مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَـَلإِ الأعْلَىَ إِذْ يَخْتَصِمُونَ * إِن يُوحَىَ إِلَيّ إِلاّ أَنّمَآ أَنَاْ نَذِيرٌ مّبِينٌ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قُلْ يا مـحمد لقومك الـمكذّبـيك فـيـما جئتهم به من عند الله من هذا القرآن, القائلـين لك فـيه: إن هذا إلا اختلاق هُوَ نَبأٌ عَظِيـمٌ يقول: هذا القرآن خبر عظيـم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23085ـ حدثنـي عبد الأعلـى بن واصل الأسدي, قال: حدثنا أبُو أُسامة, عن شبل بن عبـاد, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: قُلْ هُوَ نَبأٌ عَظِيـمٌ أنْتُـمْ مُعْرِضُونَ قال: القرآن. 23086ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا هشام, عن ابن سيرين, عن شريح, أن رجلاً قال له: أتقضي علـيّ بـالنبأ؟ قال: فقال له شريح: أوَ لَـيْس القرآن نبأ؟ قال: وتلا هذه الاَية: قُلْ هُوَ نَبأٌ عَظِيـمٌ قال: وقَضَى علـيه. 23087ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: قُلْ هُو نَبأٌ عَظِيـمٌ أنْتُـمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ قال: القرآن. وقوله: أنْتُـمْ عَنهُ مُعْرِضُونَ يقول: أنتـم عنه منصرفون لا تعملون به, ولا تصدّقون بـما فـيه من حجج الله وآياته. وقوله: ما كانَ لِـيَ مِنْ عِلْـمٍ بـالـمَلإِ الأَعْلَـى يقول لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد لـمشركي قومك: ما كان لِـيَ من علـم بـالـملأ الأعلـى إذّ يَخْتَصِمُونَ فـي شأن آدم من قبل أن يوحي إلـيّ ربّـي فـيعلـمنـي ذلك, يقول: ففـي إخبـاري لكم عن ذلك دلـيـل واضح علـى أن هذا القرآن وحي من الله وتنزيـل من عنده, لأنكم تعلـمون أن علـم ذلك لـم يكن عندي قبل نزول هذا القرآن, ولا هو مـما شاهدته فعاينته, ولكنـي علـمت ذلك بإخبـار الله إياي به. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23088ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: ما كانَ لِـيَ مِنْ عِلْـمٍ بـالـمَلإٍ الأَعْلَـى إذْ يَخْتَصِمُونَ قال: الـملأ الأعلـى: الـملائكة حين شووروا فـي خـلق آدم, فـاختصموا فـيه, وقالوا: لا تـجعل فـي الأرض خـلـيفة. 23089ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ بـالـمَلإِ الأَعْلَـى إذْ يَخْتَصِمَونَ هو: إذْ قالَ رَبّكَ للْـمَلائِكَةِ إنّـي جاعِلٌ فِـي الأرْضِ خَـلِـيفَةً. 23090ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ما كانَ لِـيَ مِنْ عِلْـمٍ بـالـمَلإِ الأعْلـى قال: هم الـملائكة, كانت خصومتهم فـي شأن آدم حين قال ربك للـملائكة: إنّـي خالِقٌ بَشَرا مِنْ طِينٍ... حتـى بلغ ساجِدينَ, وحين قال: إنّـي جاعِلٌ فِـي الأرْضِ خَـلِـيفَةً... حتـى بلغ وَيَسْفِكَ الدّماءَ, ففـي هذا اختصم الـملأ الأعلـى. وقوله: إنْ يُوحَى إلـيّ إلاّ أنّـمَا أنا نَذِيرٌ مُبِـينٌ يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد لـمشركي قريش: ما يوحي الله إلـيّ علـم ما لا علـم لـي به, من نـحو العلـم بـالـملأ الأعلـى واختصامهم فـي أمر آدم إذا أراد خَـلقه, إلا لأنـي إنـما أنا نذير مبـين «فإنـما» علـى هذا التأويـل فـي موضع خفض علـى قول من كان يرى أن مثل هذا الـحرف الذي ذكرنا لا بد له من حرف خافض, فسواءٌ إسقاط خافضه منه وإثبـاته. وإما علـى قول من رأى أن مثل هذا ينصب إذا أسقط منه الـخافض, فإنه علـى مذهبه نصب, وقد بـيّنا ذلك فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. وقد يتـجه لهذا الكلام وجه آخر, وهو أن يكون معناه: ما يوحي الله إلـى إنذاركم. وإذا وجه الكلام إلـى هذا الـمعنى, كانت «أنـما» فـي موضع رفع, لأن الكلام يصير حينئذٍ بـمعنى: ما يوحَى إلـيّ إلا الإنذار. قوله: إلا أنـما أنا نَذِيرٌ مُبِـينٌ يقول: إلا أنـي نذير لكم مُبِـين لكم إنذاره إياكم. وقـيـل: إلا أنـما أنا, ولـم يقل: إلا أنـما أنك, والـخبر من مـحمد عن الله, لأن الوحْي قول, فصار فـي معنى الـحكاية, كما يقال فـي الكلام: أخبرونـي أنـي مسيء, وأخبرونـي أنك مسيء بـمعنى واحد, كما قال الشاعر: رَجُلانِ مِنْ ضَبّةَ أخْبَرَانا أنّا رأيْنا رَجُلاً عُرْيانا. بـمعنى: أخبرانا أنهما رأيا, وجاز ذلك لأن الـخبر أصله حكاية. الآية : 71 -74 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِذْ قَالَ رَبّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنّي خَالِقٌ بَشَراً مّن طِينٍ * فَإِذَا سَوّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ * فَسَجَدَ الْمَلاَئِكَةُ كُـلّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلاّ إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ }. وقوله: إذْ قالَ رَبّكَ من صلة قوله: إذْ يَخْتَصِمُونَ, وتأويـل الكلام: ما كان لـي من علـم بـالـملأ الأعلـى إذ يختصمون حين قال ربك يا مـحمد للْـمَلائِكَةِ إنّـي خالِقٌ بَشَرا مِنْ طِينٍ يعنـي بذلك خـلق آدم. وقوله: فإذَا سَوّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِـيهِ مِنْ رُوحي يقول تعالـى ذكره: فإذا سوّيت خـلقه, وعَدّلْت صورته, ونفخت فـيه من روحي, قـيـل: عنى بذلك: ونفخت فـيه من قُدرتـي. ذكر من قال ذلك: 23091ـ حُدثت عن الـمسيب بن شريك, عن أبـي روق, عن الضحاك وَنَفَخْتُ فِـيهِ مِنْ رُوحي قال: من قدرتـي. فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ يقول: فـاسجدوا له وخِرّوا له سُجّدا. وقوله: فَسَجدَ الـمَلاِئكَةُ كُلّهُمْ أجمَعُونَ يقول تعالـى ذكره: فلـما سوّى الله خـلق ذلك البشر, وهو آدم, ونفخ فـيه من روحه, سجد له الـملائكة كلهم أجمعون, يعنـي بذلك: الـملائكة الذين هم فـي السموات والأرض إلاّ إبْلِـيسَ اسْتَكْبَرَ يقول: غير إبلـيس, فإنه لـم يسجد, استكبر عن السجود له تعظما وتكبرا وكانَ مِنَ الكافِرِينَ يقول: وكان بتعظّمه ذلك, وتكبره علـى ربه ومعصيته أمره, مـمن كفر فـي علـم الله السابق, فجحد ربوبـيته, وأنكر ما علـيه الإقرار له به من الإذعان بـالطاعة, كما: 23092ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: قال أبو بكر فـي: إلاّ إبْلِـيسَ اسْتَكْبَرَ وكانَ مِنَ الكافِرِينَ قال: قال ابن عبـاس: كان فـي علـم الله من الكافرين. الآية : 75-76 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ يَإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ * قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ }. يقول تعالـى ذكره: قالَ الله لإبلـيس, إذ لـم يسجد لاَدم, وخالف أمره: يا إبْلِـيسُ ما مَنَعَكَ أنْ تَسْجُدَ يقول: أيّ شيء منعك من السجود لِـما خَـلَقْتُ بِـيَدَيّ يقول: لـخـلق يديّ يخبر تعالـى ذكره بذلك أنه خـلق آدم بـيديه, كما: 23093ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, قال: أخبرنـي عبـيد الـمكتب, قال: سمعت مـجاهدا يحدّث عن ابن عمر, قال: خـلق الله أربعة بـيده: العرش, وعَدْن, والقلـم, وآدم, ثم قال لكلّ شي كن فكان. وقوله: أسْتَكْبَرْتَ يقول لإبلـيس: تعظّمت عن السجود لاَدم, فتركَت السجود له استكبـارا علـيه, ولـم تكن من الـمتكبرين العالـين قبل ذلك أمْ كُنْتَ مِنَ العالِـينَ يقول: أم كنت كذلك من قبل ذا علوّ وتكّبر علـى ربك قالَ أنا خَيْرٌ مِنْهُ خَـلَقْتَنِـي مِنْ نارٍ يقول جلّ ثناؤه: قال إبلـيس لربه: فعلت ذلك فلـم أسجد للذي أمرتنـي بـالسجود له لأنـي خير منه وكنت خيرا لأنك خـلقتنـي من نار وخـلقته من طين, والنار تأكل الطين وتُـحرقه, فـالنار خير منه, يقول: لـم أفعل ذلك استكبـارا علـيك, ولا لأنـي كنت من العالـين, ولكنـي فعلته من أجل أنـي أشرف منه وهذا تقريع من الله للـمشركين الذين كفروا بـمـحمد صلى الله عليه وسلم, وأبَوا الانقـياد له, واتبـاع ما جاءهم به من عند الله استكبـارا عن أن يكونوا تبعا لرجل منهم حين قالُوا: أأُنْزِلَ عَلَـيْهِ الذّكْرُ مِنْ بَـيْنِنا وهَلْ هَذَا إلاّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ فقصّ علـيهم تعالـى ذكره قصة إبلـيس وإهلاكه بـاستكبـاره عن السجود لاَدم بدعواه أنه خير منه, من أجل أنه خـلق من نار, وخـلق آدم من طين, حتـى صار شيطانا رجيـما, وحقت علـيه من الله لعنته, مـحذّرهم بذلك أن يستـحقوا بـاستكبـارهم علـى مـحمد, وتكذيبهم إياه فـيـما جاءهم به من عند الله حسدا, وتعظما من اللعن والسخط ما استـحقه إبلـيس بتكبره عن السجود لاَدم. الآية : 77 -79 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنّكَ رَجِيمٌ * وَإِنّ عَلَيْكَ لَعْنَتِيَ إِلَىَ يَوْمِ الدّينِ * قَالَ رَبّ فَأَنظِرْنِيَ إِلَىَ يَوْمِ يُبْعَثُونَ }. يقول تعالـى ذكره لإبلـيس: فـاخْرُجْ مِنْها يعنـي من الـجنة فإنّكَ رَجِيـمٌ يقول: فإنك مرجوم بـالقوم, مشتوم ملعون, كما: 23094ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فـاخْرُجْ مِنْها فإنّكَ رَجِيـمٌ قال: والرجيـم: اللعين. 23095ـ حُدثت عن الـمـحاربـيّ, عن جُوَيبر, عن الضحاك بـمثله. وقوله: وَإنّ عَلَـيْكَ لَعْنَتِـي يقول: وإن لك طردي من الـجنة إلـى يَوْمِ الدّينِ يعنـي: إلـى يوم مـجازاة العبـاد ومـحاسبتهم قال رَبّ فأنْظِرْنِـي إلـى يَوْمِ يُبْعَثُونَ يقول تعالـى ذكره: قال إبلـيس لربه: ربّ فإذ لعنتنـي, وأخرجتنـي من جنتك فأنْظِرْنِـي يقول: فأخّرنـي فـي الأجل, ولا تهلكنـي إلـى يَوْمِ يُبْعَثُونَ يقول: إلـى يوم تَبْعَثُ خـلقك من قبورهم. الآية : 80-83 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ فَإِنّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ * إِلَىَ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ * قَالَ فَبِعِزّتِكَ لاُغْوِيَنّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ }. يقول تعالـى ذكره: قال الله لإبلـيس: فإنك مـمن أنظرته إلـى يوم الوقت الـمعلوم, وذلك الوقت الذي جعله الله أجلاً لهلاكه. وقد بـيّنت وقت ذلك فـيـما مضى علـى اختلاف أهل العلـم فـيه وقال: فَبِعِزّتِكَ لاَغْوِيَنّهُمْ أجمَعِينَ يقول تعالـى ذكره: قال إبلـيس: فبعزّتك: أي بقدرتك وسلطانك وقهرك ما دونك من خـلقك لاَغْوِينّهُمْ أجمَعِينَ يقول: لأُضلّنّ بنـي آدم أجمعين إلاّ عِبـادَكَ مِنْهُمُ الـمُخْـلَصِينَ يقول: إلا من أخـلصته منهم لعبـادتك, وعصمتَه من إضلالـي, فلـم تـجعل لـي علـيه سبـيلاً, فإنـي لا أقدر علـى إضلاله وإغوائه. 23096ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قالَ فَبِعِزّتِكَ لأُغْوِينّهُمْ أجمَعِينَ قال: عَلِـم عدوّ الله أنه لـيست له عزّة.

الآية: 62 - 64 {وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار، أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار، إن ذلك لحق تخاصم أهل النار} قوله تعالى: "وقالوا" يعني أكابر المشركين "ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار" قال ابن عباس: يريدون أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؛ يقول أبو جهل: أين بلال أين صهيب أين عمار أولئك في الفردوس واعجبا لأبي جهل مسكين؛ أسلم ابنه عكرمة، وابنته جويرية، وأسلمت أمه، وأسلم أخوه، وكفر هو؛ قال: ونورا أضاء الأرض شرقا ومغربا وموضع رجلي منه أسود مظلم "أتخذناهم سخريا" قال مجاهد: أتخذناهم سخريا في الدنيا فأخطأنا "أم زاغت عنهم الأبصار" فلم نعلم مكانهم. قال الحسن: كل ذلك قد فعلوا؛ اتخذوهم سخريا، وزاغت عنهم أبصارهم في الدنيا محقرة لهم. وقيل: معنى "أم زاغت عنهم الأبصار" أي أهم معنا في النار فلا نراهم. وكان ابن كثير والأعمش وأبو عمر وحمزة والكسائي يقرؤون "من الأشرار اتخذناهم" بحذف الألف في الوصل. وكان أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وابن عامر يقرؤون "أتخذناهم" بقطع الألف على الاستفهام وسقطت ألف الوصل؛ لأنه قد استغنى عنها؛ فمن قرأ بحذف الألف لم يقف على "الأشرار" لأن "أتخذناهم" حال. وقال النحاس والسجستاني: هو نعت لرجال. قال ابن الأنباري: وهذا خطأ؛ لأن النعت لا يكون ماضيا ولا مستقبلا. ومن قرأ: "أتخذناهم" بقطع الألف وقف على "الأشرار" قال الفراء: والاستفهام هنا بمعنى التوبيخ والتعجب. "أم زاغت عنهم الأبصار" إذا قرأت بالاستفهام كانت أم للتسوية، وإذا قرأت بغير الاستفهام فهي بمعنى بل. وقرأ بو جعفر ونافع وشيبة والمفضل وهبيرة ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي،: "سخريا" بضم السين. الباقون بالكسر. قال أبو عبيدة: من كسر جعله من الهزء ومن ضم جعله من التسخير. وقد تقدم. "إن ذلك لحق تخاصم أهل النار" "لحق" خبر إن و"تخاصم" خبر مبتدأ محذوف بمعنى هو تخاصم. ويجوز أن يكون بدلا من حق. ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر. ويجوز أن يكون بدلا من ذلك على الموضع. أي إن تخاصم أهل النار في النار لحق. يعني قولهم: "لا مرحبا بكم" الآية وشبهه من قول أهل النار. الآية: 65 - 70 {قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار، رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار، قل هو نبأ عظيم، أنتم عنه معرضون، ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون، إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين} قوله تعالى: "قل إنما أنا منذر" أي مخوف عقاب الله لمن عصاه وقد تقدم. "وما من إله" أي معبود "إلا الله الواحد القهار" الذي لا شريك له "رب السماوات والأرض وما بينهما" بالرفع على النعت وإن نصبت الأول نصبته. ويجوز رفع الأول ونصب ما بعده على المدح. "العزيز" معناه المنيع الذي لا مثل له. "الغفار" الستار لذنوب خلقه. قوله تعالى: "قل" أي وقل لهم يا محمد "هو نبأ عظيم" أي ما أنذركم به من الحساب والثواب والعقاب خبر عظيم القدر فلا ينبغي أن يستخف به. قال معناه قتادة. نظيره قوله تعالى: "عم يتساءلون عن النبأ العظيم" [النبأ: 1 - 2]. وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: يعني القرآن الذي أنبأكم به خبر جليل. وقيل: عظيم المنفعة "أنتم عنه معرضون" قوله تعالى: "ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون" الملأ الأعلى هم الملائكة في قول ابن عباس والسدي اختصموا في أمر آدم حين خلق فـ "قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها" [البقرة: 30] وقال إبليس: "أنا خير منه" [الأعراف:12] وفي هذا بيان أن محمدا صلى الله عله وسلم أخبر عن قصة آدم وغيره، وذلك لا يتصور إلا بتأييد إلهي؛ فقد قامت المعجزة على صدقه، فما بالهم أعرضوا عن تدبر القرآن ليعرفوا صدقه؛ ولهذا وصل قوله بقوله: "قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون". وقول ثان رواه أبو الأشهب عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سألني ربي فقال يا محمد فيم اختصم الملأ الأعلى قلت في الكفارات والدرجات قال وما الكفارات قلت المشي على الأقدام إلى الجماعات وإسباغ الوضوء في السبرات والتعقيب في المساجد بانتظار الصلاة بعد الصلاة قال وما الدرجات قلت إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام) خرجه الترمذي بمعناه عن ابن عباس، وقال فيه حديث غريب. وعن معاذ بن جبل أيضا وقال حديث حسن صحيح. وقد كتبناه بكماله في كتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى، وأوضحنا إشكاله والحمد لله. وقد مضى في "يس" القول في المشي إلى المساجد، وأن الخطا تكفر السيئات، وترفع الدرجات. وقيل: الملأ الأعلى الملائكة والضمير في "يختصمون" لفرقتين. يعني قول من قال منهم الملائكة بنات الله، ومن قال آلهة تعبد. وقيل: الملأ الأعلى ها هنا قريش؛ يعني اختصامهم فيما بينهم سرا، فأطلع الله نبيه على ذلك. "إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين" أي إن يوحى إلي إلا الإنذار. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع "إلا إنما" بكسر الهمزة؛ لأن الوحي قول، كأنه قال: يقال لي إنما أنت نذير مبين، ومن فتحها جعلها في موضع رفع؛ لأنها اسم ما لم يسم فاعله. قال الفراء: كأنك قلت ما يوحى إلي إلا الإنذار، النحاس: ويجوز أن تكون في موضع نصب بمعنى إلا لأنما. والله أعلم. الآية: 71 {إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين، فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين، فسجد الملائكة كلهم أجمعون، إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين} قوله تعالى: "إذ قال ربك للملائكة " إذ" من صلة "يختصمون" المعنى؛ ما كان لي من علم بالملأ الأعلى حين يختصمون حين "قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين". وقيل: "إذ قال" بدل من "إذ يختصمون" و"يختصمون" يتعلق بمحذوف؛ لأن المعنى ما كان لي من علم بكلام الملأ الأعلى وقت اختصامهم. "فإذا سويته" "إذا" ترد الماضي إلى المستقبل؛ لأنها تشبه حروف الشرط وجوابها كجوابه؛ أي خلقته. "ونفخت فيه من روحي" أي من الروح الذي أملكه ولا يملكه غيري. فهذا معنى الإضافة، وقد مضى هذا المعنى مجودا في "النساء" في قوله في عيسى "وروح منه" [النساء: 171]. "فقعوا له ساجدين" نصب على الحال. وهذا سجود تحية لا سجود عبادة. وقد مضى في "البقرة". "فسجد الملائكة كلهم أجمعون" أي امتثلوا الأمر وسجدوا له خضوعا له وتعظيما لله بتعظيمه "إلا إبليس" أنف من السجود له جهلا بأن السجود له طاعة لله؛ والأنفة من طاعة الله استكبارا كفر، ولذلك كان من الكافرين باستكباره عن أمر الله تعالى. وقد مضى الكلام في، هذا في "البقرة" مستوفى. الآية: 75 - 83 {قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين، قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين، قال فاخرج منها فإنك رجيم، وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين، قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون، قال فإنك من المنظرين، إلى يوم الوقت المعلوم، قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين، إلا عبادك منهم المخلصين} قوله تعالى: "قال يا إبليس ما منعك" أي صرفك وصدك "أن تسجد" أي عن أن تسجد "لما خلقت بيدي" أضاف خلقه إلى نفسه تكريما له، وإن كان خالق كل شيء وهذا كما أضاف إلى نفسه الروح والبيت والناقة والمساجد. فخاطب الناس بما يعرفونه في تعاملهم، فإن الرئيس من المخلوقين لا يباشر شيئا بيده إلا على سبيل الإعظام والتكرم، فذكر اليد هنا بمعنى هذا. قال مجاهد: اليد ها هنا بمعنى التأكد والصلة؛ مجازه لما خلقت أنا كقوله: "ويبقى وجه ربك" [الرحمن: 27] أي يبقى ربك. وقيل: التشبيه في اليد في خلق الله تعالى دليل على أنه ليس بمعنى النعمة والقوة والقدرة؛ وإنما هما صفتان من صفات ذاته تعالى. وقيل: أراد باليد القدرة؛ يقال: مالي بهذا الأمر يد. وما لي بالحمل الثقيل يدان. ويدل عليه أن الخلق لا يقع إلا بالقدرة بالإجماع. وقال الشاعر: تحملت من عفراء ما ليس لي به ولا للجبال الراسيات يدان وقيل: "لما خلقت بيدي" لما خلقت بغير واسطة. "أستكبرت" أي عن السجود "أم كنت من العالين" أي المتكبرين على ربك. وقرأ محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير وأهل مكة "بيدي استكبرت" موصولة الألف على الخبر وتكون أم منقطعة بمعنى بل مثل: "أم يقولون افتراه" [السجدة: 3] وشبهه. ومن استفهم فـ "أم" معادلة لهمزة الاستفهام وهو تقرير وتوبيخ. أي استكبرت بنفسك حين أبيت السجود لآدم، أم كنت من القوم الذين يتكبرون فتكبرت لهذا. قوله تعالى: "قال أنا خير منه" قال الفراء: من العرب من يقول أنا أخير منه وأشر منه؛ وهذا هو الأصل إلا أنه حذف لكثرة الاستعمال. "خلقتني من نار وخلقته من طين" فضل النار على الطين وهذا جهل منه؛ لأن الجواهر متجانسة فقاس فأخطأ القياس. وقد مضى في "الأعراف" بيانه. "قال فاخرج منها" يعني من الجنة "فإنك رجيم" أي مرجوم بالكواكب والشهب "وإن عليك لعنتي" أي طردي وإبعادي من رحمتي "إلى يوم الدين" تعريف بإصراره على الكفر لأن اللعن منقطع حينئذ، ثم بدخوله النار يظهر تحقيق اللعن "قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون" أراد الملعون ألا يموت فلم يجب إلى ذلك، وأخر إلى وقت معلوم، وهو يوم يموت الخلق فيه، فأخر تهاونا به. "قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين" لما طرده بسبب آدم حلف بعزة الله أنه يضل بني آدم بتزيين الشهوات وإدخال الشبهة عليهم، فمعنى: "لأغوينهم" لأستدعينهم إلى المعاصي وقد علم أنه لا يصل إلا إلى الوسوسة، ولا يفسد إلا من كان لا يصلح لو لم يوسوسه؛ ولهذا قال: "إلا عبادك منهم المخلصين" أي الذي أخلصتهم لعبادتك، وعصمتهم مني. وقد مضى في "الحجر" بيانه.

62 - (وقالوا) كفار مكة وهم في النار (ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم) في الدنيا (من الأشرار) 63 - (أتخذناهم سخريا) بضم السين وكسرها كنا نسخر بهم والياء للنسب أمفقودون هم (أم زاغت) مالت (عنهم الأبصار) فلم ترهم وهم فقراء المسلمين كعمار وبلال وصهيب وسلمان 64 - (إن ذلك لحق) واجب وقوعه وهو (تخاصم أهل النار) كما تقدم 65 - (قل) يا محمد لكفار مكة (إنما أنا منذر) مخوف بالنار (وما من إله إلا الله الواحد القهار) لخلقه 66 - (رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز) الغالب على أمره (الغفار) لأوليائه 67 - (قل) لهم (هو نبأ عظيم) 68 - (أنتم عنه معرضون) أي القرآن الذي أنبأتكم به وجئتكم فيه بما لا يعلم إلا بوحي وهو قوله 69 - (ما كان لي من علم بالملأ الأعلى) الملائكة (إذ يختصمون) في شأن آدم حين قال الله إني جاعل في الأرض خليفة الخ 70 - (إن) ما (يوحى إلي إلا أنما أنا) أي أني (نذير مبين) بين الانذار 71 - اذكر (إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين) هو آدم 72 - (فإذا سويته) أتممته (ونفخت) أجريت (فيه من روحي) فصار حيا وإضافة الروح إليه تشريف لآدم والروح جسم لطيف يحيا به الإنسان بنفوذه فيه (فقعوا له ساجدين) سجود تحية بالانحناء 73 - (فسجد الملائكة كلهم أجمعون) فيه تأكيدان 74 - (إلا إبليس) هو ابن الجن كان بين الملائكة (استكبر وكان من الكافرين) في علم الله تعالى 75 - (قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) أي توليت خلقه وهذا تشريف لآدم فإن كل مخلوق تولى الله خلقه (أستكبرت) الآن عن السجود استفهام توبيخ (أم كنت من العالين) المتكبرين فتكبرت عن السجود لكونك منهم 76 - (قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين) 77 - (قال فاخرج منها) من الجنة وقيل من السموات (فإنك رجيم) مطرود 78 - (وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين) الجزاء 79 - (قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون) أي الناس 80 - (قال فإنك من المنظرين) 81 - (إلى يوم الوقت المعلوم) وقت النفخة الأولى 82 - (قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين) 83 - (إلا عبادك منهم المخلصين) المؤمنين

62. " وقالوا "، يعني صناديد قريش وهم في النار، " ما لنا لا نرى رجالاً كنا نعدهم "، في الدنيا، " من الأشرار "، يعنون فقراء المؤمنين: عماراً، وخباباً، وصهيباً، وبلالاً، وسلمان رضي الله عنهم، ثم ذكروا أنهم كانوا يسخرون من هؤلاء، 63. فقالوا: " أتخذناهم سخرياً "، قرأ أهل البصرة، و حمزة ، و الكسائي : (( من الأشرار اتخذناهم ))، وصل ويكسرون الألاف عند الابتداء، وقرأ الآخرون بقطع الألاف وفتحها على الاستفهام. قال أهل المعاني: القراءة الأولى أولى، لأنهم علموا أنهم اتخذوهم سخرياً فلا يستقيم الاستفهام، وتكون ((أم)) على هذه القراءة بمعنى ((بل))، ومن فتح الألف قال: هو على اللفظ لا على المعنى ليعادل ((أم)) في قوله: " أم زاغت عنهم الأبصار "، قال الفراء : هذا من الاستفهام الذي معناه التوبيخ والتعجب، (( أم زاغت ))، أي: مالت، (( عنهم الأبصار ))، ومجاز الآية: ما لنا لا نرى هؤلاء الذيي اتخذناهم سخرياً لم يدخلوا معنا النار؟ أم دخلوها فزاغت عنهم أبصارنا، فلم نرهم حين دخلوها. وقيل: أن هم في النار ولكن احتجبوا عن أبصارنا؟ وقال ابن كيسان : أم كانوا خيراً منا ولكن نحن لا نعلم، فكانت أبصارنا تزيغ عنهم في الدنيا فلا نعدهم شيئاً. 64. " إن ذلك "، الذي ذكرت، " لحق "، ثم بين فقال: " تخاصم أهل النار "، أي: تخاصم أهل النار في النار لحق. 65. " قل "، يا محمد لمشركي مكة، " إنما أنا منذر "، مخوف، " وما من إله إلا الله الواحد القهار ". 66. " رب السموات والأرض وما بينهما العزيز الغفار ". 67. " قل "، يا محمد، " هو "، يعني: القرآن، " نبأ عظيم "، قاله ابن عباس، و مجاهد ، و قتادة ، وقيل: يعني: القيامة كقوله: " عم يتساءلون * عن النبإ العظيم " (النبأ-1:2). 68. " أنتم عنه معرضون " 69. " ما كان لي من علم بالملإ الأعلى "، يعني: الملائكة، " إذ يختصمون " يعني: في شأن آدم عليه السلام، حين قال الله تعالى: " إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها " (البقرة-30). 70. " إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين "، قال الفراء : إن شئت جعلت ((أنما)) في موضع رفع، أي: ما يوحى إلي إلا الإنذار، وإن شئت جعلت المعنى: ما يوحى إلي إلا أني نذير مبين. وقرأ أبو جعفر : ((إنما)) بكسر الألف، لأن الوحي قول. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني ، حدثنا أبو جعفر الرياني ، حدثنا حميد بن زنجويه ، حدثنا هشام بن عمار ، حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال مر بنا خالد بن اللجلاج، فدعاه مكحول فقال: يا إبراهيم حدثنا حديث عبد الرحمن بن عائش: قال: سمعت عبد الرحمن بن عائش الحضرمي يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " رأيت ربي عز وجل في أحسن صورة، فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟ قلت: أنت أعلم أي رب، مرتين، قال: فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي، فعلمت ما في السماء والأرض))، قال: ثم تلا هذه الآية " وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين " (الأنعام:75)، ثم قال: فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟ قلت: في الكفارات؟ قال: وما هن؟ قلت: المشي على الأقدام إلى الجماعات، والجلوس في المساجد خلف الصلوات، وإبلاغ الوضوء أماكنه في المكاره، قال: ومن يفعل ذلك يعش بخير ويمت بخير، ويكن من خطيئته كيوم ولدته أمه، ومن الدرجات إطعام الطعام، وبذل السلام، وأن يقوم الليل والناس نيام، قال: قل اللهم إني أسألك الطيبات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي، وترحمني، وتتب علي، وإذا أردت فتنةً في قوم فتوفني غير مفتون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعلموهن فوالذي نفس محمد بيده إنهن لحق ". 71. قوله عز وجل: " إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشراً من طين "، يعني: آدم عليه السلام. 72. " فإذا سويته "، أتممت خلقه، " ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين " 73. " فسجد الملائكة كلهم أجمعون " 74. " إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين " 75. " قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت "، ألف استفهام دخلت على ألف الوصل، " أم كنت من العالين "، المتكبرين، استفهام توبيخ وإنكار، يقول: أستكبرت بنفسك حتى أبيت السجود؟ أم كنت منالقوم الذين يتكبرون فتكبرت عن السجود لكونك منهم؟. 76. " قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين " 77. " قال فاخرج منها "، أي: من الجنة، وقيل: من السموات. وقال الحسن و أبو العالية : أي من الخلقة التي أنت فيها. قال الحسين بن الفضل : هذا تأويل صحيح لأن إبليس تجبر وافتخر بالخلقة، فغير الله خلقته، فاسود وقبح بعد حسنه، " فإنك رجيم "، مطرود. 78. " وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين " 79. " قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون " 80. " قال فإنك من المنظرين " 81. " إلى يوم الوقت المعلوم "، وهو النفخة الأولى. 82. " قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين " 83. " إلا عبادك منهم المخلصين "

62- "وقالوا ما لنا لا نرى رجالاً كنا نعدهم من الأشرار" قيل هو من قول الرؤساء، وقيل من قول الطاغين المذكورين سابقاً. قال الكلبي: ينظرون في النار فلا يرون من كان يخالفهم من المؤمنين معهم فيها، فعند ذلك قالوا: ما لنا لا نرى رجالاً كنا نعدهم من الأشرار. وقيل يعنون فقراء المؤمنين كعمار وخباب وصهيب وبلال وسالم وسلمان. وقيل أرادوا أصحاب محمد على العموم. 63- " أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار " قال مجاهد: المعنى اتخذناهم سخرياً في الدنيا فأخطأنا أم زاغت عنهم الأبصار فلم نعلم مكانهم؟ والإنكار المفهوم من الاستفهام متوجه إلى كل واحد من الأمرين. قال الحسن: كل ذلك قد فعلوا: اتخذوهم سخرياً، وزاغت عنهم الأبصار. قال الفراء: والاستفهام هنا بمعنى التوبيخ والتعجب. قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وابن كثير والأعمش بحذف همزة اتخذناهم في الوصل، وهذه القراءة تحتمل أن يكون الكلام خبراً محضاً، وتكون الجملة في محل نصب صفة ثانية لرجالاً، وأن يكون المراد الاستفهام، وحذفت أداته لدلالة أم عليها، فتكون أم على الوجه الأول منقطعة بمعنى بل والهمزة: أي بل زاغت عنهم الأبصار على معنى توبيخ أنفسهم على الاستسخار، ثم الإضراب والانتقال منه إلى التوبيخ على الازدراء والتحقير، وعلى الثاني أم هي المتصلة. وقرأ الباقون بهمزة استفهام سقطت لأجلها همزة الوصل، ولا محل للجملة حينئذ وفيه التوبيخ لأنفسهم على الأمرين جميعاً لأن أم على هذه القراءة هي للتسوية. وقرأ أبو جعفر ونافع وشيبة والمفضل وهبيرة ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي "سخرياً" بضم السين، وقرأ الباقون بكسرها: قال ابو عبيدة: من كسر جعله من الهزء، ومن ضم جعله من التسخير. والإشارة بقوله: 64- "إن ذلك" إلى ما تقدم من حكاية حالهم، وخبر إن قوله: "لحق" أي لواقع ثابت في الدار الآخرة لا يختلف ألبتة، و "تخاصم أهل النار" خبر مبتدإ محذوف، والجملة بيان لذلك، وقيل بيان لحق، وقيل بدل منه، وقيل بدل من محل ذلك، ويجوز أن يكون خبراً بعد خبر، وهذا على قراءة الجمهور برفع تخاصم، والمعنى: إن ذلك الذي حكاه الله عنهم لحق لا بد أن يتكلموا به، وهو تخاصم أهل النار فيها، وما قالته الرؤساء للأتباع، وما قالته الأتباع لهم. وقرأ ابن أبي عبلة بنصب تخاصم على أنه بدل من ذلك أو بإضمار أعني. وقرأ ابن السميفع تخاصم بصيغة الفعل الماضي فتكون جملة مستأنفة. ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول قولاً جامعاً بين التخويف والإرشاد إلى التوحيد فقال: 65- "قل إنما أنا منذر" أي مخوف لكم من عقاب الله وعذابه "وما من إله" يستحق العبادة "إلا الله الواحد" الذي لا شريك له "القهار" لكل شيء سواه. 66- "رب السموات والأرض وما بينهما" من المخلوقات "العزيز" الذي لا يغالبه مغالب "الغفار" لمن أطاعه، وقيل معنى العزيز المنيع الذي لا مثل له، ومعنى الغفار الستار لذنوب خلقه. ثم أمره سبحانه أن يبالغ في إنذارهم ويبين لهم عظم الأمر وجلالته فقال: 67- "قل هو نبأ عظيم" أي ما أنذرتكم به من العقاب وما بينته لكم من التوحيد هو خبر عظيم ونبأ جليل، من شأنه العناية به والتعظيم له وعدم الاستخفاف به، ومثل هذه الآية قوله: " عم يتساءلون * عن النبإ العظيم ". وقال مجاهد وقتادة ومقاتل: هو القرآن، فإنه نبأ عظيم لأنه كلام الله. قال الزجاج: قل النبأ الذي أنبأتكم به عن الله نبأ عظيم: يعني ما أنبأهم به من قصص الأولين، وذلك دليل على صدقه ونبوته لأنه لم يعلم ذلك إلا بوحي من الله. وجملة 68- "أنتم عنه معرضون" توبيخ لهم وتقريع لكونهم أعرضوا عنه ولم يتفكروا فيه فيعلموا صدقه ويستدلوا به على ما أنكروه من البعث. وقوله: 69- "ما كان لي من علم بالملإ الأعلى" استئناف مسوق لتقرير أنه نبأ عظيم، والملأ الأعلى هم الملائكة "إذ يختصمون" أي وقت اختصامهم، فقوله: "بالملإ الأعلى" متعلق بعلم على تضمينه معنى الإحاطة، وقوله إذ يختصمون متعلق بمحذوف: أي ما كان لي فيما سبق علم بوجه من الوجوه بحال الملإ الأعلى وقت اختصامهم، والضمير في يختصمون راجع إلى الملأ الأعلى، والخصومة الكائنة بينهم هي في أمر آدم كما يفيده ما سيأتي قريباً. وجملة 70- "إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين" معترضة بين اختصامهم المجمل وبين تفصيله بقوله: "إذ قال ربك للملائكة". والمعنى: ما يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين. قال الفراء: المعنى ما يوحى إلي ألا أنني نذير مبين أبين لكم ما تأتون من الفرائض والسنن وما تدعون من الحرام والمعصية. قال: كأنك قلت ما يوحى إلي إلا الإنذار. قال النحاس: ويجوز أن تكون في محل نصب بمعنى ما يوحى إلي إلا لأنما أنا نذير مبين. قرأ الجمهور بفتح همزة أنما على أنها وما في حيزها في محل رفع لقيامها مقام الفاعل: أي ما يوحى إلي إلا الإنذار، أو إلا كوني نذيراً مبيناً، أو في محل نصب، أو جر بعد إسقاط لام العلة، والقائم مقام الفاعل على سبيل الحكاية، كأنه قيلما يوحى إلي إلا هذه الجملة المتضمنة لهذا الإخبار، وهو أن أقول لكم إنما أنا نذير مبين. وقيل إن الضمير في يختصمون عائد إلى قريش، يعني قول من قال منهم: الملائكة بنات الله، والمعنى: ما كان لي علم بالملائكة إذ تختصم فيهم قريش، والأول أولى. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "وغساق" قال: الزمهرير "وآخر من شكله" قال: من نحوه "أزواج" قال: ألوان من العذاب. وأخرج أحمد والترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو أن دلواً من غساق يهرق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا". قال الترمذي بعد إخراجه: لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد. قلت: ورشدين فيه مقال معروف. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن مسعود في قوله: "فزده عذاباً ضعفاً في النار" قال: أفاعي وحيات. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "بالملإ الأعلى" قال: الملائكة حين شوروا في خلق آدم فاختصموا فيه، وقالوا: لا تجعل في الأرض خليفة. وأخرج محمد بن نصر في كتاب الصلاة وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: " ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون " قال: هي الخصومة في شأن آدم حيث قالوا "أتجعل فيها من يفسد فيها". وأخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن نصر في كتاب الصلاة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتاني الليلة ربي في أحسن صورة، أحسبه قال في المنام، قال: يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت لا، فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي أو في نحري، فعلمت ما في السموات والأرض، ثم قال لي: يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت نعم في الكفارات، والكفارات: المكث في المساجد بعد الصلوات، والمشي على الأقدام إلى الجماعات، وإبلاغ الوضوء في المكاره" الحديث. وأخرج الترمذي وصححه ومحمد بن نصر والطبراني والحاكم وابن مردويه من حديث معاذ بن جبل نحوه بأطول منه، وقال "وإسباغ الوضوء في السبرات". وأخرج الطبراني وابن مردويه من حديث جابر بن سمرة نحوه بأخصر منه. وأخرجا أيضاً من حديث أبي هريرة نحوه، وفي الباب أحاديث. لما ذكر سبحانه خصومة الملائكة إجمالاً فيما تقدم ذكرها هنا تفصيلاً، فقال: 71- "إذ قال ربك للملائكة" إذ هذه هي بدل من "إذ يختصمون" لاشتمال ما في حيز هذه على الخصومة. وقيل: هي منصوبة بإضمار اذكر والأول إذا كانت خصومة الملائكة في شأن من يستخلف في الأرض. وأما إذا كانت في غير ذلك مما تقدم ذكره فالثاني أولى "إني خالق بشراً من طين" أي خالق فيما سيأتي من الزمن بشراً: أي جسماً من جنس البشر مأخوذ من مباشرته للأرض، أو من كونه بادي البشرة. وقوله. "من طين" متعلق بمحذوف هو صفة لبشر أو بخالق. ومعنى 72- "فإذا سويته" صورته على صورة البشر وصارت أجزاؤه مستوية "ونفخت فيه من روحي" أي من الروح الذي أملكه ولا يملكه غيري. وقيل هو تمثيل، ولا نفخ ولا منفوخ فيه. والمراد جعله حياً بعد أن كان جماداً لا حياة فيه. وقد مر الكلام في هذا في سورة النساء "فقعوا له ساجدين" هو أمر من وقع يقع، وانتصاب ساجدين على الحال، والسجود هنا هو سجوز التحية لا سجود العبادة، وقد مضى تحقيقه في سورة البقرة. 73- "فسجد الملائكة" في الكلام حذف تدل عليه الفاء والتقدير: فخلقه فسواه ونفخ فيه من روحه فسجد له الملائكة. وقوله: "كلهم" يفيد أنهم سجدوا جميعاً ولم يبق منهم أحد. وقوله: "أجمعون" يفيد أنهم اجتمعوا على السجود في وقت واحد: فالأول لقصد الإحاطة، والثاني لقصد الاجتماع. قال في الكشاف: فأفادا معاً أنهم سجدوا عن آخرهم ما بقي منهم ملك إلا سجد، وأنهم سجدوا جميعاً في وقت واحد غير متفرقين في أوقات. وقيل إنه أكد بتأكيدين للمبالغة في التعميم. 74- "إلا إبليس" الاستثناء متصل على تقدير أنه كان متصفاً بصفات الملائكة داخلاً في عدادهم فغلبوا عليه، أو منقطع على ما هو الظاهر من عدم دخوله فيهم: أي لكن إبليس "استكبر" أي أنف من السجود جهلاً منه بأنه طاعة لله، "و" كان استكباره استكبار كفر، فلذلك "كان من الكافرين" أي صار منهم بمخالفته لأمر الله واستكباره عن طاعته، أو كان من الكافرين في علم الله سبحانه، وقد تقدم الكلام على هذا مستوفى في سورة البقرة والأعراف وبني إسرائيل والكهف وطه. ثم إن الله سبحانه سأله عن سبب تركه للسجود الذي أمره به فـ 75- "قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي" أي ما صرفك وصدك عن السجود لما توليت خلقه من غير واسطة، وأضاف خلقه إلى نفسه تكريماً له وتشريفاً، مع أنه سبحانه خالق كل شيء أضاف إلى نفسه الروح، والبيت، والناقة، والمساجد. قال مجاهد: اليد هنا بمعنى التأكيد والصلة مجازاً كقوله: "ويبقى وجه ربك". وقيل أراد باليد القدرة، يقال: مالي بهذا الأمر يد، ومالي به يدان: أي قدرة، ومنه قول الشاعر: تحملت من ذلفاء ما ليس لي يد ولا للجبال الراسيات يدان وقيل التثنية في اليد للدلالة على أنها ليس بمعنى القوة والقدرة، بل للدلالة على أنهما صفتان من صفات ذاته سبحانه، و ما في قوله لما خلقت هي المصدرية أو الموصولة. وقرأ الجحدري لما بالتشديد مع فتح اللام على أنها ظرف بمعنى حين كما قال أبو علي الفارسي. وقرئ بيدي على الإفراد "أستكبرت" قرأ الجمهور بهمزة الاستفهام، وهو استفهام توبيخ وتقريع و "أم" متصلة. وقرأ ابن كثير في رواية عنه وأهل مكة بألف وصل، ويجوز أن يكون الاستفهام مراداً فيوافق القراءة الأولى كما في قول الشاعر: تروح من الحي أم تبتكر وقول الآخر: بسبع رمين الجمر أم بثمانيا ويحتمل أن يكون خبراً محضاً من غير إرادة للاستفهام فتكون أم منقطعة، والمعنى: استكبرت عن السجود الذي أمرت به بل أ "كنت من العالين" أي المستحقين للترفع عن طاعة أمر الله المتعالين عن ذلك، وقيل المعنى: استكبرت عن السجود الآن أم لم تزل من القوم الذين يتكبرون عن ذلك. وجملة 76- "قال أنا خير منه" مستأنفة جواب سؤال مقدر، ادعى اللعين لنفسه أنه خير من آدم، وفي ضمن كلامه هذا أن سجود الفاضل للمفضول لا يحسن. ثم علل ما ادعاه من كونه خيراً منه بقوله: "خلقتني من نار وخلقته من طين" وفي زعمه أن عنصر النار أشرف من عنصر الطين، وذهب عنه أن النار إنما هي بمنزلة الخادم لعنصر الطين إن احتيج إليها استدعيت كما يستدعى الخادم وإن استغني عنها طردتن، وأيضاً فالطين يستولي على النار فيطفئها، وأيضاً فهي لا توجد إلا بما أصله من عنصر الأرض، وعلى كل حال فقد شرف آدم بشرف وكرم بكرامة لا يوازيها شيء من شرف العناصر، وذلك أن الله خلقه بيديه ونفخ فيه من روحه، والجواهر في أنفسها متجانسة، وإنما تشرف بعارض من عوارضها. وجملة 77- "قال فاخرج منها" مستأنفة كالتي قبلهاك أي فاخرج من الجنة أو من زمرة الملائكة، ثم علل أمره بالخروج بقوله: "فإنك رجيم" أي مرجوم بالكواكب مطرود من كل خير. 78- "وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين" أي طردي لك عن الرحمة وإبعادي لك منها، ويوم الدين يوم الجزاء، فأخبر سبحانه وتعالى أن تلك اللغة مستمرة له دائمة عليه ما دامت الدنيا، ثم في الآخرة يلقى من أنواع عذاب الله وعقوبته وسخطه ما هو به حقيق، وليس المراد أن اللعنة تزول عنه في الآخرة، بل هو ملعون أبداً، ولكن لما كان له في الآخرة ما ينسي عنده اللعنة ويذهل عند الوقوع فيه منها صارت كأنها لم تكن بجنب ما يكون فيه. 79- "قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون" مستأنفة كما تقدم فيها قبلها: أي أمهلني ولا تعاجلني إلى غاية هي يوم يبعثون: يعني آدم وذريته. 80- "قال فإنك من المنظرين" أي الممهلين. 81- "إلى يوم الوقت المعلوم" الذي قدره الله لفناء الخلائق، وهو عند النفخة الآخرة، وقيل هو النفخة الأولى. قيل إنما طلب إبليس الإنظار إلى يوم البعث ليتخلص من الموت، لأنه إذا أنظر إلى يوم البعث لم يمت قبل البعث، وعند مجيء البعث لا يموت، فحينئذ يتخلص من الموت. فأجيب بما يبطل مراده، وينقض عليه مقصده، وهو الإنظار إلى يوم الوقت المعلوم وهو الذي يعلمه الله ولا يعلمه غيره. فلما سمع اللعين إنظار الله له إلى ذلك الوقت 82- "قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين" فأقسم بعزة الله أنه يضل بني آدم بتزيين الشهوات لهم، وإدخال الشبه عليهم حتى يصيروا غاوين جميعاً. ثم لما علم أن كيده لا ينجع إلا في أتباعه وأحزابه من أهل الكفر والمعاصي، استثنى من لا يقدر على إضلاله ولا يجد السبيل إلى إغوائه فقال: 83- "إلا عبادك منهم المخلصين" أي الذين أخلصتهم لطاعتك وعصمتهم من الشيطان الرجيم وقد تقدم تفسير هذه الآيات في سورة الحجر وغيرها. وقد أقسم ها هنا بعزة الله، وأقسم في موضع آخر بقوله "فبما أغويتني" ولا تنافي بين القسمين فإن إغواءه إياه من آثار عزته سبحانه.

{إِنَّ هَـٰذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِن نَّفَادٍ * هَـٰذَا وَإِنَّ لِلطَّـٰغِينَ لَشَرَّ مَأابٍ * جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ * هَـٰذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ * وَءَاخَرُ مِن شَكْلِهِ أَزْوَٰجٌ * هَـٰذَا فَوْجٌ مُّقْتَحِمٌ مَّعَكُمْ لاَ مَرْحَباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُو ٱلنَّارِ * قَالُواْ بَلْ أَنتُمْ لاَ مَرْحَباً بِكُمْ أَنتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا فَبِئْسَ ٱلْقَرَارُ * قَالُواْ رَبَّنَا مَن قَدَّمَ لَنَا هَـٰذَا فَزِدْهُ عَذَاباً ضِعْفاً فِى ٱلنَّارِ * وَقَالُواْ مَا لَنَا لاَ نَرَىٰ رِجَالاً كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِّنَ ٱلاٌّشْرَارِ * أَتَّخَذْنَـٰهُمْ سِخْرِيّاً أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ ٱلأَبْصَـٰرُ * إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ ٱلنَّارِ * قُلْ إِنَّمَآ أَنَاْ مُنذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَـٰهٍ إِلاَّ ٱللَّهُ ٱلْوَٰحِدُ ٱلْقَهَّارُ * رَبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفَّارُ * قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ * أَنتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ * مَا كَانَ لِىَ مِنْ عِلْمٍ بِٱلْمَـَلإِ ٱلاٌّعْلَىٰ إِذْ يَخْتَصِمُونَ * إِن يُوحَىٰ إِلَىَّ إِلاَّ أَنَّمَآ أَنَاْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ * إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَـٰئِكَةِ إِنِّى خَـٰلِقٌ بَشَراً مِّن طِينٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِى فَقَعُواْ لَهُ سَـٰجِدِينَ * فَسَجَدَ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ كُـلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلاَّ إِبْلِيسَ ٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ *قَالَ يٰإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ ٱلْعَـٰلِينَ * قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِى مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ * قَالَ فَٱخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِىۤ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلدِّينِ * قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِىۤ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ ٱلْمُنظَرِينَ * إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْوَقْتِ ٱلْمَعْلُومِ * قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ * قَالَ فَٱلْحَقُّ وَٱلْحَقَّ أَقُولُ * لاّمْلاّنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ * قُلْ مَآ أَسْألُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَآ أَنَآ مِنَ ٱلْمُتَكَلِّفِينَ * إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَـٰلَمِينَ * وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينِ} قوله تعالى: {إِنَّ هَـٰذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِن نَّفَادٍ}. ما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن نعيم الجنة، لا نفاد له، أي لا انقطاع له ولا زوال، ذكره جل وعلا في آيات أخر كقوله تعالى فيه: {عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ}. وقوله تعالى: {مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ بَاقٍ}. قوله تعالى: {إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ ٱلنَّارِ}. قد قدمنا ما يوضحه، من الآيات القرآنية في مواضع متعددة، من هذا الكتاب المبارك، ذكرنا بعضها في سورة البقرة، في الكلام على قوله تعالى: {إِذْ تَبَرَّأَ ٱلَّذِينَ ٱتُّبِعُواْ مِنَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُواْ}، وذكرنا بعضه في سورة الأعراف، في الكلام على قوله تعالى: {حَتَّىٰ إِذَا ٱدَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا} وغير ذلك من المواضع. قوله تعالى: {قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِى مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ}. قد تقدم إيضاحه، مع بعض المباحث في سورة البقرة، في الكلام على قوله تعالى: {إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ}. قوله تعالى: {قُلْ مَآ أَسْألُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَآ أَنَآ مِنَ ٱلْمُتَكَلِّفِينَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة هود، وذكرنا الأحكام المتعلقة بالآيات، في الكلام على قوله تعالى عن نبيه نوح {وَيٰقَوْمِ لاۤ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَى ٱللَّهِ}. قوله تعالى: {وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينِ}. الحين المذكور هنا، قال بعض العلماء: المراد به بعد الموت، ويدل له ما قدمنا في سورة الحجر، في الكلام على قوله تعالى: {وَٱعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ ٱلْيَقِينُ}. وقال بعض العلماء: الحين المذكور هنا، هو يوم القيامة ولا منافاة بين القولين، لأن الإنسان بعد الموت تتبين له حقائق الهدى والضلال. واللام في لتعلمن موطئه للقسم، وقد أكد في هذه الآية الكريمة أنهم سيعلمون نبأ القرآن أي صدقه، وصحة جميع ما فيه بعد حين بالقسم، ونون التوكيد. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من تهديد الكفار بأنهم سيعلمون نبأه بعد حين، قد أشار إليه تعالى، في سورة الأنعام، في قوله تعالى: {وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ ٱلْحَقُّ قُل لَّسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍلِّكُلِّ نَبَإٍ مُّسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ}. قال غير واحد من العلماء: لكل نبإ مستقر، أي لكل خبر حقيقة ووقوع، فإن كان حقاً تبين صدقه ولو بعد حين، وإن كان كذباً تبين كذبه، وستعلمون صدق هذا القرآن ولو بعد حين. تم بحمد الله تفسيرسورة ص