تفاسير صفحة المصحف رقم 453

ÓæÑÉ Õ ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** Õó æóÇáúÞõÑúÂäö Ðöí ÇáÐøßúÑö * Èóáö ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú Ýöí ÚöÒøÉò æóÔöÞóÇÞò * ßóãú ÃóåúáóßúäóÇ ãöä ÞóÈúáöåöã ãøä ÞóÑúäò ÝóäóÇÏóæÇú æøáÇóÊó Íöíäó ãóäóÇÕò ÃãÇ ÇáßáÇã Úáì ÇáÍÑæÝ ÇáãÞØÚÉ ÝÞÏ ÊÞÏã Ýí Ãæá ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå ååäÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÞÑÂä Ðí ÇáÐßÑ} Ãí æÇáÞÑÂä ÇáãÔÊãá Úáì ãÇ Ýíå ÐßÑ ááÚÈÇÏ æäÝÚ áåã Ýí ÇáãÚÇÔ æÇáãÚÇÏ ÞÇá ÇáÖÍÇß Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Ðí ÇáÐßÑ} ßÞæáå ÊÚÇáì: {áÞÏ ÃäÒáäÇ Åáíßã ßÊÇÈÇð Ýíå ÐßÑßã} Ãí ÊÐßíÑßã æßÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ. æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÎÇáÏ æÇÈä ÚííäÉ æÃÈæ ÍÕíä æÃÈæ ÕÇáÍ æÇáÓÏí {Ðí ÇáÐßÑ} Ðí ÇáÔÑÝ Ãí Ðí ÇáÔÃä æÇáãßÇäÉ, æáÇ ãäÇÝÇÉ Èíä ÇáÞæáíä ÝÅäå ßÊÇÈ ÔÑíÝ ãÔÊãá Úáì ÇáÊÐßíÑ æÇáÅÚÐÇÑ æÇáÅäÐÇÑ æÇÎÊáÝæÇ Ýí ÌæÇÈ åÐÇ ÇáÞÓã ÝÞÇá ÈÚÖåã åæ Þæáå ÊÚÇáì: {Åä ßá ÅáÇ ßÐÈ ÇáÑÓá ÝÍÞ ÚÞÇÈ} æÞíá Þæáå ÊÚÇáì: {Åä Ðáß áÍÞ ÊÎÇÕã Ãåá ÇáäÇÑ} ÍßÇåãÇ ÇÈä ÌÑíÑ æåÐÇ ÇáËÇäí Ýíå ÈÚÏ ßÈíÑ æÖÚÝå ÇÈä ÌÑíÑ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ ÌæÇÈå {Èá ÇáÐíä ßÝÑæÇ Ýí ÚÒÉ æÔÞÇÞ} æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ Ëã Íßì ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÈÚÖ Ãåá ÇáÚÑÈíÉ Ãäå ÞÇá ÌæÇÈå {Õ} ÈãÚäì ÕÏÞ ÍÞ {æÇáÞÑÂä Ðí ÇáÐßÑ} æÞíá ÌæÇÈå ãÇ ÊÖãäå ÓíÇÞ ÇáÓæÑÉ ÈßãÇáåÇ æÇááå ÃÚáã, æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Èá ÇáÐíä ßÝÑæÇ Ýí ÚÒÉ æÔÞÇÞ} Ãí ÇÓÊßÈÇÑ Úäå æÍãíÉ {æÔÞÇÞ} Ãí æãÎÇáÝÉ áå æãÚÇäÏÉ æãÝÇÑÞÉ, Ëã ÎæÝåã ãÇ Ãåáß Èå ÇáÃãã ÇáãßÐÈÉ ÞÈáåã ÈÓÈÈ ãÎÇáÝÊåã ááÑÓá æÊßÐíÈåã ÇáßÊÈ ÇáãäÒáÉ ãä ÇáÓãÇÁ, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {ßã ÃåáßäÇ ãä ÞÈáåã ãä ÞÑä} Ãí ãä ÃãÉ ãßÐÈÉ {ÝäÇÏæÇ} Ãí Ííä ÌÇÁåã ÇáÚÐÇÈ ÇÓÊÛÇËæÇ æÌÃÑæÇ Åáì Çááå ÊÚÇáì æáíÓ Ðáß ÈãÌÏ Úäåã ÔíÆÇð ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {ÝáãÇ ÃÍÓæÇ ÈÃÓäÇ ÅÐÇ åã ãäåÇ íÑßÖæä} Ãí íåÑÈæä {áÇ ÊÑßÖæÇ æÇÑÌÚæÇ Åáì ãÇ ÃÊÑÝÊã Ýíå æãÓÇßäßã áÚáßã ÊÓÃáæä} ÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÊãíãí ÞÇá: ÓÃáÊ ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Úä Þæá Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÝäÇÏæÇ æáÇÊ Ííä ãäÇÕ} ÞÇá áíÓ ÈÍíä äÏÇÁ æáÇ äÒæ æáÇ ÝÑÇÑ. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ áíÓ ÈÍíä ãÛÇË æÞÇá ÔÈíÈ Èä ÈÔÑ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ äÇÏæÇ ÇáäÏÇÁ Ííä áÇ íäÝÚåã æÃäÔÏ: Ü ÊÐßÑ áíáì áÇÊ Ííä ÊÐßÑ Ü æÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÝäÇÏæÇ æáÇÊ Ííä ãäÇÕ} íÞæá äÇÏæÇ ÈÇáÊæÍíÏ Ííä ÊæáÊ ÇáÏäíÇ Úäåã, æÇÓÊäÇÕæÇ ááÊæÈÉ Ííä ÊæáÊ ÇáÏäíÇ Úäåã, æÞÇá ÞÊÇÏÉ áãÇ ÑÃæÇ ÇáÚÐÇÈ ÃÑÇÏæÇ ÇáÊæÈÉ Ýí ÛíÑ Ííä ÇáäÏÇÁ, æÞÇá ãÌÇåÏ {ÝäÇÏæÇ æáÇÊ Ííä ãäÇÕ} áíÓ ÈÍíä ÝÑÇÑ æáÇ ÅÌÇÈÉ æÞÏ Ñæí äÍæ åÐÇ Úä ÚßÑãÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÃÈí ãÇáß æÇáÖÍÇß æÒíÏ Èä ÃÓáã æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ, æÚä ãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã {æáÇÊ Ííä ãäÇÕ} æáÇ äÏÇÁ Ýí ÛíÑ Ííä ÇáäÏÇÁ, æåÐå ÇáßáãÉ æåí áÇÊ åí áÇ ÇáÊí ááäÝí ÒíÏÊ ãÚåÇ ÇáÊÇÁ ßãÇ ÊÒÇÏ Ýí Ëã ÝíÞæáæä ËãÊ æÑÈ ÝíÞæáæä ÑÈÊ æåí ãÝÕæáÉ æÇáæÞÝ ÚáíåÇ, æãäåã ãä Íßì Úä ÇáãÕÍÝ ÇáÅãÇã ÝíãÇ ÐßÑå ÇÈä ÌÑíÑ ÃäåÇ ãÊÕáÉ ÈÍíä æáÇ ÊÍíä ãäÇÕ æÇáãÔåæÑ ÇáÃæá Ëã ÞÑà ÇáÌãåæÑ ÈäÕÈ Ííä ÊÞÏíÑå æáíÓ ÇáÍíä Ííä ãäÇÕ æãäåã ãä ÌæÒ ÇáäÕÈ ÈåÇ, æÃäÔÏ: ÊÐßÑ ÍÈ áíáì áÇÊ ÍíäÇæÃÖÍì ÇáÔíÈ ÞÏ ÞØÚ ÇáÞÑíä æãäåã ãä ÌæÒ ÇáÌÑ ÈåÇ æÃäÔÏ: ØáÈæÇ ÕáÍäÇ æáÇÊ ÃæÇäÝÃÌÈäÇ Ãä áíÓ Ííä ÈÞÇÁ æÃäÔÏ ÈÚÖåã ÃíÖÇð: æáÇÊ ÓÇÚÉ ãäÏã ÈÎÝÖ ÇáÓÇÚÉ æÃåá ÇááÛÉ íÞæáæä ÇáäæÕ ÇáÊÃÎÑ æÇáÈæÕ ÇáÊÞÏã, æáåÐÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æáÇÊ Ííä ãäÇÕ} Ãí áíÓ ÇáÍíä Ííä ÝÑÇÑ æáÇ ÐåÇÈ æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÇáãæÝÞ ááÕæÇÈ. ** æóÚóÌöÈõæóÇú Ãóä ÌóÂÁóåõã ãøäÐöÑñ ãøäúåõãú æóÞóÇáó ÇáúßóÇÝöÑõæäó åóÜóÐóÇ ÓóÇÍöÑñ ßóÐøÇÈñ * ÃóÌóÚóáó ÇáÇóáöåóÉó ÅöáóÜóåÇð æóÇÍöÏÇð Åöäø åóÜóÐóÇ áóÔóíúÁñ ÚõÌóÇÈñ * æóÇäØóáóÞó ÇáúãóáÇõ ãöäúåõãú Ãóäö ÇãúÔõæÇú æóÇúÕúÈöÑõæÇú Úóáóìó ÂáöåóÊößõãú Åöäø åóÜóÐóÇ áóÔóíúÁñ íõÑóÇÏõ * ãóÇ ÓóãöÚúäóÇ ÈöåóÜóÐóÇ Ýöì ÇáúãöáøÉö ÇáÇóÎöÑóÉö Åöäú åóÜóÐóÇ ÅöáÇø ÇÎúÊöáÇóÞñ * ÃóÇõäÒöáó Úóáóíúåö ÇáÐøßúÑõ ãöä ÈóíúäöäóÇ Èúá åõãú Ýóí Ôóßø ãøä ÐößúÑöí Èóá áøãøÇ íóÐõæÞõæÇú ÚóÐóÇÈö * Ãóãú ÚöäÏóåõãú ÎóÒóÂÆöäõ ÑóÍúãóÉö ÑóÈøßó ÇáúÚóÒöíÒö ÇáúæóåøÇÈö * Ãóãú áóåõã ãøáúßõ ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö æóãóÇ ÈóíóäóåõãóÇ ÝóáúíóÑúÊóÞõæÇú Ýöì ÇáÃÓúÈóÇÈö * ÌõäÏñ ãøÇ åõäóÇáößó ãóåúÒõæãñ ãøä ÇáÃÍóÒóÇÈö íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáãÔÑßíä Ýí ÊÚÌÈåã ãä ÈÚËÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÔíÑÇð æäÐíÑÇð ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {ÃßÇä ááäÇÓ ÚÌÈÇð Ãä ÃæÍíäÇ Åáì ÑÌá ãäåã Ãä ÃäÐÑ ÇáäÇÓ æÈÔÑ ÇáÐíä ÂãäæÇ Ãä áåã ÞÏã ÕÏÞ ÚäÏ ÑÈåã ÞÇá ÇáßÇÝÑæä Åä åÐÇ áÓÇÍÑ ãÈíä} æÞÇá Ìá æÚáÇ ååäÇ: {æÚÌÈæÇ Ãä ÌÇÁåã ãäÐÑ ãäåã} Ãí ÈÔÑ ãËáåã æÞÇá ÇáßÇÝÑæä {åÐÇ ÓÇÍÑ ßÐÇÈ * ÃÌÚá ÇáÇóáåÉ ÅáåÇð æÇÍÏÇð} Ãí ÃÒÚã Ãä ÇáãÚÈæÏ æÇÍÏ áÇ Åáå ÅáÇ åæ ¿ ÃäßÑ ÇáãÔÑßæä Ðáß ÞÈÍåã Çááå ÊÚÇáì æÊÚÌÈæÇ ãä ÊÑß ÇáÔÑß ÈÇááå ÝÅäåã ßÇäæÇ ÞÏ ÊáÞæÇ Úä ÂÈÇÆåã ÚÈÇÏÉ ÇáÃæËÇä æÃÔÑÈÊå ÞáæÈåã ÝáãÇ ÏÚÇåã ÇáÑÓæá Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì ÎáÚ Ðáß ãä ÞáæÈåã æÅÝÑÇÏ ÇáÅáå ÈÇáæÍÏÇäíÉ ÃÚÙãæÇ Ðáß æÊÚÌÈæÇ æÞÇáæÇ {ÃÌÚá ÇáÇóáåÉ ÅáåÇð æÇÍÏÇð Åä åÐÇ áÔíÁ ÚÌÇÈ * æÇäØáÞ Çáãáà ãäåã} æåã ÓÇÏÊåã æÞÇÏÊåã æÑÄÓÇÄåã æßÈÑÇÄåã ÞÇÆáíä {ÇãÔæÇ} Ãí ÇÓÊãÑæÇ Úáì Ïíäßã {æÇÕÈÑæÇ Úáì ÂáåÊßã} æáÇ ÊÓÊÌíÈæÇ áãÇ íÏÚæßã Åáíå ãÍãÏ ãä ÇáÊæÍíÏ, æÞæáå ÊÚÇáì: {Åä åÐÇ áÔíÁ íÑÇÏ} ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ Åä åÐÇ ÇáÐí íÏÚæäÇ Åáíå ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÇáÊæÍíÏ áÔíÁ íÑíÏ Èå ÇáÔÑÝ Úáíßã æÇáÇÓÊÚáÇÁ æÃä íßæä áå ãäßã ÃÊÈÇÚ æáÓäÇ äÌíÈå Åáíå. (ÐßÑ ÓÈÈ äÒæá åÐå ÇáÇóíÇÊ ÇáßÑíãÇÊ) ÞÇá ÇáÓÏí Åä äÇÓÇð ãä ÞÑíÔ ÇÌÊãÚæÇ Ýíåã ÃÈæ Ìåá Èä åÔÇã æÇáÚÇÕ Èä æÇÆá æÇáÃÓæÏ Èä ÇáãØáÈ æÇáÃÓæÏ Èä ÚÈÏ íÛæË Ýí äÝÑ ãä ãÔíÎÉ ÞÑíÔ ÝÞÇá ÈÚÖåã áÈÚÖ ÇäØáÞæÇ ÈäÇ Åáì ÃÈí ØÇáÈ Ýáäßáãå Ýíå ÝáíäÕÝäÇ ãäå ÝáíßÝ Úä ÔÊã ÂáåÊäÇ æäÏÚå æÅáåå ÇáÐí íÚÈÏå ÝÅäÇ äÎÇÝ Ãä íãæÊ åÐÇ ÇáÔíÎ Ýíßæä ãäÇ Åáíå ÔíÁ ÝÊÚíÑäÇ Èå ÇáÚÑÈ íÞæáæä ÊÑßæå ÍÊì ÅÐÇ ãÇÊ Úäå ÊäÇæáæå ÝÈÚËæÇ ÑÌáÇð ãäåã íÞÇá áå ÇáãØáÈ ÝÇÓÊÃÐä áåã Úáì ÃÈí ØÇáÈ ÝÞÇá åÄáÇÁ ãÔíÎÉ Þæãß æÓÑÇÊåã íÓÊÃÐäæä Úáíß ÞÇá ÃÏÎáåã ÝáãÇ ÏÎáæÇ Úáíå ÞÇáæÇ íÇ ÃÈÇ ØÇáÈ ÃäÊ ßÈíÑäÇ æÓíÏäÇ ÝÃäÕÝäÇ ãä ÇÈä ÃÎíß ÝãÑå ÝáíßÝ Úä ÔÊã ÂáåÊäÇ æäÏÚå æÅáåå, ÞÇá ÝÈÚË Åáíå ÃÈæ ØÇáÈ ÝáãÇ ÏÎá Úáíå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: íÇ ÇÈä ÃÎí åÄáÇÁ ãÔíÎÉ Þæãß æÓÑÇÊåã æÞÏ ÓÃáæß Ãä ÊßÝ Úä ÔÊã ÂáåÊåã æíÏÚæß æÅáåß ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÇ Úã ÃÝáÇ ÃÏÚæåã Åáì ãÇ åæ ÎíÑ áåã» ÞÇá æÅáÇã ÊÏÚæåã ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÃÏÚæåã Ãä íÊßáãæÇ ÈßáãÉ ÊÏíä áåã ÈåÇ ÇáÚÑÈ æíãáßæä ÈåÇ ÇáÚÌã» ÝÞÇá ÃÈæ Ìåá áÚäå Çááå ãä Èíä ÇáÞæã ãÇ åí æÃÈíß áäÚØíäßåÇ æÚÔÑÇð ÃãËÇáåÇ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÊÞæáæä áÇ Åáå ÅáÇ Çááå» ÝäÝÑæÇ æÞÇáæÇ ÓáäÇ ÛíÑåÇ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áæ ÌÆÊãæäí ÈÇáÔãÓ ÍÊì ÊÖÚæåÇ Ýí íÏí ãÇ ÓÃáÊßã ÛíÑåÇ» ÝÞÇãæÇ ãä ÚäÏå ÛÖÇÈÇð æÞÇáæÇ æÇááå áäÔÊãß æÅáåß ÇáÐí ÃãÑß ÈåÐÇ {æÇäØáÞ Çáãáà ãäåã Ãä ÇãÔæÇ æÇÕÈÑæÇ Úáì ÂáåÊßã Åä åÐÇ áÔíÁ íÑÇÏ} æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÇÈä ÌÑíÑ æÒÇÏ ÝáãÇ ÎÑÌæÇ ÏÚÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úãå Åáì Þæáå áÇ Åáå ÅáÇ Çááå ÝÃÈì æÞÇá Èá Úáì Ïíä ÇáÃÔíÇÎ æäÒáÊ {Åäß áÇ ÊåÏí ãä ÃÍÈÈÊ}. ÞÇá ÃÈæ ÌÚÝÑ Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ æÇÈä æßíÚ ÞÇáÇ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÓÇãÉ ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ ÍÏËäÇ ÚÈÇÏ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: áãÇ ãÑÖ ÃÈæ ØÇáÈ ÏÎá Úáíå ÑåØ ãä ÞÑíÔ Ýíåã ÃÈæ Ìåá ÝÞÇáæÇ: Åä ÇÈä ÃÎíß íÔÊã ÂáåÊäÇ æíÝÚá æíÝÚá æíÞæá æíÞæá, Ýáæ ÈÚËÊ Åáíå ÝäåíÊå ÝÈÚË Åáíå ÝÌÇÁ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÏÎá ÇáÈíÊ æÈíäåã æÈíä ÃÈí ØÇáÈ ÞÏÑ ãÌáÓ ÑÌá ÞÇá ÝÎÔí ÃÈæ Ìåá áÚäå Çááå Åä ÌáÓ Åáì ÌäÈ ÃÈí ØÇáÈ Ãä íßæä ÃÑÞ áå Úáíå ÝæËÈ ÝÌáÓ Ýí Ðáß ÇáãÌáÓ æáã íÌÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÌáÓÇð ÞÑÈ Úãå ÝÌáÓ ÚäÏ ÇáÈÇÈ ÝÞÇá áå ÃÈæ ØÇáÈ Ãí ÇÈä ÃÎí ãÇ ÈÇá Þæãß íÔßæäß æíÒÚãæä Ãäß ÊÔÊã ÂáåÊåã æÊÞæá æÊÞæá ¿ ÞÇá æÃßËÑæÇ Úáíå ãä ÇáÞæá æÊßáã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «íÇ Úã Åäí ÃÑíÏåã Úáì ßáãÉ æÇÍÏÉ íÞæáæäåÇ ÊÏíä áåã ÈåÇ ÇáÚÑÈ æÊÄÏí Åáíåã ÈåÇ ÇáÚÌã ÇáÌÒíÉ» ÝÝÒÚæÇ áßáãÊå æáÞæáå ÝÞÇá ÇáÞæã ßáãÉ æÇÍÏÉ äÚã æÃÈíß ÚÔÑÇð ÝÞÇáæÇ æãÇ åí ¿ æÞÇá ÃÈæ ØÇáÈ æÃí ßáãÉ åí íÇ ÇÈä ÃÎí ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «áÇ Åáå ÅáÇ Çááå» ÝÞÇãæÇ ÝÒÚíä íäÝÖæä ËíÇÈåã æåã íÞæáæä: {ÃÌÚá ÇáÇóáåÉ ÅáåÇð æÇÍÏÇð ¿ Åä åÐÇ áÔíÁ ÚÌÇÈ} ÞÇá æäÒáÊ ãä åÐÇ ÇáãæÖÚ Åáì Þæáå {Èá áãÇ íÐæÞæÇ ÚÐÇÈ} áÝÙ ÃÈí ßÑíÈ æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä äãíÑ ßáÇåãÇ Úä ÃÈí ÃÓÇãÉ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÚÈÇÏ ÛíÑ ãäÓæÈ Èå äÍæå, æÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÇÈä ÌÑíÑ ÃíÖÇð ßáåã Ýí ÊÝÇÓíÑåã ãä ÍÏíË ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÇáÃÚãÔ Úä íÍíì Èä ÚãÇÑÉ ÇáßæÝí Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÝÐßÑ äÍæå. æÞÇá ÇáÊÑãÐí ÍÓä. æÞæáåã {ãÇ ÓãÚäÇ ÈåÐÇ Ýí ÇáãáÉ ÇáÇóÎÑÉ} Ãí ãÇ ÓãÚäÇ ÈåÐÇ ÇáÐí íÏÚæäÇ Åáíå ãÍãÏ ãä ÇáÊæÍíÏ Ýí ÇáãáÉ ÇáÇóÎÑÉ. ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÃÈæ ÒíÏ íÚäæä Ïíä ÞÑíÔ æÞÇá ÛíÑåã íÚäæä ÇáäÕÑÇäíÉ ÞÇáå ãÍãÏ Èä ßÚÈ æÇáÓÏí. æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ãÇ ÓãÚäÇ ÈåÐÇ Ýí ÇáãáÉ ÇáÇóÎÑÉ íÚäí ÇáäÕÑÇäíÉ ÞÇáæÇ áæ ßÇä åÐÇ ÇáÞÑÂä ÍÞÇð áÃÎÈÑÊäÇ Èå ÇáäÕÇÑì {Åä åÐÇ ÅáÇ ÇÎÊáÇÞ} ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ ßÐÈ æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÊÎÑÕ. æÞæáåã {ÃÃäÒá Úáíå ÇáÐßÑ ãä ÈíääÇ} íÚäí Ãäåã íÓÊÈÚÏæä ÊÎÕíÕå ÈÅäÒÇá ÇáÞÑÂä Úáíå ãä Èíäåã ßáåã ßãÇ ÞÇá Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {áæáÇ äÒá åÐÇ ÇáÞÑÂä Úáì ÑÌá ãä ÇáÞÑíÊíä ÚÙíã} ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Ãåã íÞÓãæä ÑÍãÉ ÑÈß ¿ äÍä ÞÓãäÇ Èíäåã ãÚíÔÊåã Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æÑÝÚäÇ ÈÚÖåã ÝæÞ ÈÚÖ ÏÑÌÇÊ} æáåÐÇ áãÇ ÞÇáæÇ åÐÇ ÇáÐí Ïáø Úáì Ìåáåã æÞáÉ ÚÞáåã Ýí ÇÓÊÈÚÇÏåã ÅäÒÇá ÇáÞÑÂä Úáì ÇáÑÓæá ãä Èíäåã. ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Èá áãÇ íÐæÞæÇ ÚÐÇÈ} Ãí ÅäãÇ íÞæáæä åÐÇ áÃäåã ãÇ ÐÇÞæÇ Åáì Ííä Þæáåã Ðáß ÚÐÇÈ Çááå ÊÚÇáì æäÞãÊå ÓíÚáãæä ÛÈ ãÇ ÞÇáæÇ æãÇ ßÐÈæÇ Èå íæã íÏÚæä Åáì äÇÑ Ìåäã ÏÚÇð. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÈíäÇð Ãäå ÇáãÊÕÑÝ Ýí ãáßå ÇáÝÚÇá áãÇ íÔÇÁ ÇáÐí íÚØí ãä íÔÇÁ ãÇ íÔÇÁ æíÚÒ ãä íÔÇÁ æíÐá ãä íÔÇÁ æíåÏí ãä íÔÇÁ æíÖá ãä íÔÇÁ æíäÒá ÇáÑæÍ ãä ÃãÑå Úáì ãä íÔÇÁ ãä ÚÈÇÏå æíÎÊã Úáì ÞáÈ ãä íÔÇÁ ÝáÇ íåÏíå ÃÍÏ ãä ÈÚÏ Çááå, æÅä ÇáÚÈÇÏ áÇ íãáßæä ÔíÆÇð ãä ÇáÃãÑ æáíÓ Åáíåã ãä ÇáÊÕÑÝ Ýí Çáãáß æáÇ ãËÞÇá ÐÑÉ æãÇ íãáßæä ãä ÞØãíÑ. æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ãäßÑÇð Úáíåã {Ãã ÚäÏåã ÎÒÇÆä ÑÍãÉ ÑÈß ÇáÚÒíÒ ÇáæåÇÈ} Ãí ÇáÚÒíÒ ÇáÐí áÇ íÑÇã ÌäÇÈå ÇáæåÇÈ ÇáÐí íÚØí ãÇ íÑíÏ áãä íÑíÏ, æåÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ ÔÈíåÉ ÈÞæáå ÊÚÇáì: {Ãã áåã äÕíÈ ãä Çáãáß ÝÅÐÇð áÇ íÄÊæä ÇáäÇÓ äÞíÑÇð * Ãã íÍÓÏæä ÇáäÇÓ Úáì ãÇ ÂÊÇåã Çááå ãä ÝÖáå ÝÞÏ ÂÊíäÇ Âá ÅÈÑÇåíã ÇáßÊÇÈ æÇáÍßãÉ æÂÊíäÇåã ãáßÇð ÚÙíãÇð * Ýãäåã ãä Âãä Èå æãäåã ãä ÕÏø Úäå æßÝì ÈÌåäã ÓÚíÑÇð} æÞæáå ÊÚÇáì: {Þá áæ ÃäÊã Êãáßæä ÎÒÇÆä ÑÍãÉ ÑÈí ÅÐÇð áÃãÓßÊã ÎÔíÉ ÇáÅäÝÇÞ æßÇä ÇáÅäÓÇä ÞÊæÑÇð} æÐáß ÈÚÏ ÇáÍßÇíÉ Úä ÇáßÝÇÑ Ãäåã ÃäßÑæÇ ÈÚËÉ ÇáÑÓæá ÇáÈÔÑí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æßãÇ ÃÎÈÑ ÚÒ æÌá Úä Þæã ÕÇáÍ Úáíå ÇáÓáÇã Ííä ÞÇáæÇ {ÃÃáÞí ÇáÐßÑ Úáíå ãä ÈíääÇ, Èá åæ ßÐÇÈ ÃÔÑ * ÓíÚáãæä ÛÏÇð ãä ÇáßÐÇÈ ÇáÃÔÑ}. æÞæáå ÊÚÇáì: {Ãã áåã ãáß ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æãÇ ÈíäåãÇ ÝáíÑÊÞæÇ Ýí ÇáÃÓÈÇÈ} Ãí Åä ßÇä áåã Ðáß ÝáíÕÚÏæÇ Ýí ÇáÃÓÈÇÈ. ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÞÊÇÏÉ æÛíÑåã íÚäí ØÑÞ ÇáÓãÇÁ, æÞÇá ÇáÖÍÇß ÑÍãå Çááå ÊÚÇáì ÝáíÕÚÏæÇ Åáì ÇáÓãÇÁ ÇáÓÇÈÚÉ. Ëã ÞÇá ÚÒ æÌá: {ÌäÏ ãÇ åäÇáß ãåÒæã ãä ÇáÃÍÒÇÈ} Ãí åÄáÇÁ ÇáÌäÏ ÇáãßÐÈæä ÇáÐíä åã Ýí ÚÒÉ æÔÞÇÞ ÓíåÒãæä æíÛáÈæä æíßÈÊæä ßãÇ ßÈÊ ÇáÐíä ãä ÞÈáåã ãä ÇáÃÍÒÇÈ ÇáãßÐÈíä æåÐå ÇáÇóíÉ ßÞæáå ÌáÊ ÚÙãÊå: {Ãã íÞæáæä äÍä ÌãíÚ ãäÊÕÑ ÓíåÒã ÇáÌãÚ æíæáæä ÇáÏÈÑ} ßÇä Ðáß íæã ÈÏÑ {Èá ÇáÓÇÚÉ ãæÚÏåã æÇáÓÇÚÉ ÃÏåì æÃãÑ}. ** ßóÐøÈóÊú ÞóÈúáóåõãú Þóæúãõ äõæÍò æóÚóÇÏñ æÝöÑúÚóæúäõ Ðõæ ÇáÃæúÊóÇÏö * æóËóãõæÏõ æóÞóæúãõ áõæØò æóÃóÕúÍóÇÈõ ÇáÃíúßóÉö ÃõæúáóÜóÆößó ÇáÃÍúÒóÇÈõ * Åöä ßõáø ÅöáÇø ßóÐøÈó ÇáÑøÓõáó ÝóÍóÞø ÚöÞóÇÈö * æóãóÇ íóäÙõÑõ åóÜóÄõáÇóÁö ÅöáÇø ÕóíúÍóÉð æÇÍöÏóÉð ãøÇ áóåóÇ ãöä ÝóæóÇÞò * æóÞóÇáõæÇú ÑóÈøäóÇ ÚóÌøá áøäóÇ ÞöØøäóÇ ÞóÈúáó íóæúãö ÇáúÍöÓóÇÈö íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä åÄáÇÁ ÇáÞÑæä ÇáãÇÖíÉ æãÇ Íá Èåã ãä ÇáÚÐÇÈ æÇáäßÇá æÇáäÞãÇÊ Ýí ãÎÇáÝÉ ÇáÑÓá æÊßÐíÈ ÇáÃäÈíÇÁ Úáíåã ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã. æÞÏ ÊÞÏãÊ ÞÕÕåã ãÈÓæØÉ Ýí ÃãÇßä ãÊÚÏÏÉ æÞæáå ÊÚÇáì: {ÃæáÆß ÇáÃÍÒÇÈ} Ãí ßÇäæÇ ÃßËÑ ãäßã æÃÔÏ ÞæÉ æÃßËÑ ÃãæÇáÇð æÃæáÇÏÇð ÝãÇ ÏÝÚ Ðáß Úäåã ãä ÚÐÇÈ Çááå ãä ÔíÁ áãÇ ÌÇÁ ÃãÑ ÑÈß æáåÐÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {Åä ßá ÅáÇ ßÐÈ ÇáÑÓá ÝÍÞ ÚÞÇÈ} ÝÌÚá ÚáÉ ÅåáÇßåã åæ ÊßÐíÈåã ÈÇáÑÓá ÝáíÍÐÑ ÇáãÎÇØÈæä ãä Ðáß ÃÔÏ ÇáÍÐÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ íäÙÑ åÄáÇÁ ÅáÇ ÕíÍÉ æÇÍÏÉ ãÇ áåÇ ãä ÝæÇÞ} ÞÇá ãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã: Ãí áíÓ áåÇ ãËäæíÉ Ãí ãÇ íäÙÑæä ÅáÇ ÇáÓÇÚÉ Ãä ÊÃÊíåã ÈÛÊÉ ÝÞÏ ÌÇÁ ÃÔÑÇØåÇ Ãí ÝÞÏ ÇÞÊÑÈÊ æÏäÊ æÃÒÝÊ æåÐå ÇáÕíÍÉ åí äÝÎÉ ÇáÝÒÚ ÇáÊí íÃãÑ Çááå ÊÚÇáì ÅÓÑÇÝíá Ãä íØæáåÇ ÝáÇ íÈÞì ÃÍÏ ãä Ãåá ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÅáÇ ÝÒÚ ÅáÇ ãä ÇÓÊËäì Çááå ÚÒ æÌá. æÞæáå Ìá ÌáÇáå: {æÞÇáæÇ ÑÈäÇ ÚÌá áäÇ ÞØäÇ ÞÈá íæã ÇáÍÓÇÈ} åÐÇ ÅäßÇÑ ãä Çááå ÊÚÇáì Úáì ÇáãÔÑßíä Ýí ÏÚÇÆåã Úáì ÃäÝÓåã ÈÊÚÌíá ÇáÚÐÇÈ ÝÅä ÇáÞØ åæ ÇáßÊÇÈ æÞíá åæ ÇáÍÙ æÇáäÕíÈ. ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÌÇåÏ æÇáÖÍÇß æÇáÍÓä æÛíÑ æÇÍÏ ÓÃáæÇ ÊÚÌíá ÇáÚÐÇÈ, ÒÇÏ ÞÊÇÏÉ ßãÇ ÞÇáæÇ {Çááåã Åä ßÇä åÐÇ åæ ÇáÍÞ ãä ÚäÏß ÝÃãØÑ ÚáíäÇ ÍÌÇÑÉ ãä ÇáÓãÇÁ Ãæ ÇÆÊäÇ ÈÚÐÇÈ Ãáíã} æÞíá ÓÃáæÇ ÊÚÌíá äÕíÈåã ãä ÇáÌäÉ Åä ßÇäÊ ãæÌæÏÉ áíáÞæÇ ÐÇß Ýí ÇáÏäíÇ æÅäãÇ ÎÑÌ åÐÇ ãäåã ãÎÑÌ ÇáÇÓÊÈÚÇÏ æÇáÊßÐíÈ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÓÃáæÇ ÊÚÌíá ãÇ íÓÊÍÞæäå ãä ÇáÎíÑ Ãæ ÇáÔÑ Ýí ÇáÏäíÇ æåÐÇ ÇáÐí ÞÇáå ÌíÏ æÚáíå íÏæÑ ßáÇã ÇáÖÍÇß æÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÎÇáÏ æÇááå ÃÚáã. æáãÇ ßÇä åÐÇ ÇáßáÇã ãäåã Úáì æÌå ÇáÇÓÊåÒÇÁ æÇáÇÓÊÈÚÇÏ. ÞÇá Çááå ÊÚÇáì áÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÂãÑÇð áå ÈÇáÕÈÑ Úáì ÃÐÇåã æãÈÔÑÇð áå Úáì ÕÈÑå ÈÇáÚÇÞÈÉ æÇáäÕÑ æÇáÙÝÑ.

سورة ص مكية وآياتها ثمان وثمانون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1 -2 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {صَ وَالْقُرْآنِ ذِي الذّكْرِ * بَلِ الّذِينَ كَفَرُواْ فِي عِزّةٍ وَشِقَاقٍ }. قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويـل فـي معنى قول الله عزّ وجلّ: ص, فقال بعضهم: هو من الـمصاداة, من صاديت فلانا, وهو أمر من ذلك, كأن معناه عندهم: صادٍ بعملك القرآن: أي عارضه به, ومن قال هذا تأويـله, فإنه يقرؤه بكسر الدال, لأنه أمر, وكذلك رُوي عن الـحسن ذكر الرواية بذلك: 22798ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: قال الـحسن ص قال: حادث القرآن. 22799ـ وحُدثت عن علـيّ بن عاصم, عن عمرو بن عبـيد, عن الـحسن, فـي قوله: ص قال: عارض القرآن بعملك. حدثت عن عبد الوهاب, عن سعيد, عن قتادة, عن الـحسن, فـي قوله: ص والقرآن قال: عارض القرآن, قال عبد الوهاب: يقول اعرضه علـى عملك, فـانظر أين عملك من القرآن. حدثنـي أحمد بن يوسف, قال: حدثنا القاسم, قال: حدثنا حجاج, عن هارون, عن إسماعيـل, عن الـحسن أنه كان يقرأ: ص والقرآن بخفض الدال, وكان يجعلها من الـمصاداة, يقول: عارض القرآن. وقال آخرون: هي حرف هجاء. ذكر من قال ذلك: 22800ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: أما ص فمن الـحروف. وقال آخرون: هو قسم أقسم الله به. ذكر من قال ذلك: 22801ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: ص قال: قسم أقسمه الله, وهو من أسماء الله. وقال آخرون: هو اسم من أسماء القرآن أقسم الله به. ذكر من قال ذلك: 22802ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ص قال: هو اسم من أسماء القرآن أقسم الله به. وقال آخرون: معنى ذلك: صدق الله. ذكر من قال ذلك: 22803ـ حُدثت عن الـمسيب بن شريك, عن أبـي روق, عن الضحاك فـي قوله: ص قال: صدق الله. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك فقرأته عامة قرّاء الأمصار خلا عبد الله بن أبـي إسحاق وعيسى بن عمر, بسكون الدال, فأما عبد الله بن أبـي إسحاق فإنه كان يكسرها لاجتـماع الساكنـين, ويجعل ذلك بـمنزلة الاَداة, كقول العرب: تركته حاثِ بـاثِ, وخازِ بـازِ يخفضان من أجل أن الذي يـلـي آخر الـحروف ألف فـيخفضون مع الألف, وينصبون مع غيرها, فـيقولون حيث بـيث, ولأجعلنك فـي حيص بـيص: إذا ضيق علـيه. وأما عيسى بن عمر فكان يوفّق بـين جميع ما كان قبل آخر الـحروف منه ألف, وما كان قبل آخره ياء أو واو فـيفتـح جميع ذلك وينصبه, فـيقول: ص وق ون ويس, فـيجعل ذلك مثل الاَداة كقولهم: لـيتَ, وأينَ وما أشبه ذلك. والصواب من القراءة فـي ذلك عندنا السكون فـي كل ذلك, لأن ذلك القراءة التـي جاءت بها قرّاء الأمصار مستفـيضة فـيهم, وأنها حروف هجاء لأسماء الـمسميات, فـيعربن إعراب الأسماء والأدوات والأصوات, فـيسلك بهنّ مسالكهن,فتأويـلها إذ كانت كذلك تأويـل نظائرها التـي قد تقدم بـيانناها قبل فـيـما مضى. وكان بعض أهل العربـية يقول: ص فـي معناها كقولك: وجب والله, نزل والله, وحقّ والله, وهي جواب لقوله: والقُرآنِ كما تقول: حقا والله, نزل والله. وقوله: والقُرآنِ ذِي الذّكْرِوهذا قسم أقسمه الله تبـارك وتعالـى بهذا القرآن فقال: والقُرآنِ ذِي الذّكْرِ. واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: ذِي الذّكْرِ فقال بعضهم: معناه: ذي الشرف. ذكر من قال ذلك: 22804ـ حدثنا نصر بن علـيّ, قال: حدثنا أبو أحمد, عن قـيس, عن أبـي حصين, عن سعيد ص والقُرآنِ ذِي الذّكْر قال: ذي الشرف. 22805ـ حدثنا نصر بن علـيّ وابن بشار, قالا: حدثنا أبو أحمد, عن مسعر, عن أبـي حصين ذِي الذكْرِ: ذي الشرف. 22806ـ قال: ثنا أبو أحمد, عن سفـيان, عن إسماعيـل, عن أبـي صالـح أو غيره ذِي الذّكْرِ: ذي الشرف. 22807ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ والقُرآنِ ذِي الذّكْرِ قال: ذي الشرف. 22808ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا معاوية بن هشام, عن سفـيان, عن يحيى بن عُمارة, عن سعيد بن جبـير عن ابن عبـاس ص والقُرآنِ ذِي الذّكْرِ ذي الشرف. وقال بعضهم: بل معناه: ذي التذكير, ذكّركمُ الله به. ذكر من قال ذلك: 22809ـ حدثنا عن الـمسيب بن شريك, عن أبـي روق, عن الضحاك ذِي الذّكْرِ قال: فـيه ذكركم, قال: ونظيرتها: لَقَدْ أنْزَلْنا إلَـيْكُمْ كِتابـا فِـيهِ ذِكرُكُمْ. 22810ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ذي الذّكْرِ: أي ما ذكر فـيه. وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب قول من قال: معناه: ذي التذكير لكم, لأن الله أتبع ذلك قولَه: بَلِ الّذِينَ كَفَرُوا فِـي عِزّةٍ وَشِقاقٍ فكان معلوما بذلك أنه إنـما أخبر عن القرآن أنه أنزله ذكرا لعبـاده ذكّرهم به, وأن الكفـار من الإيـمان به فـي عزّة وشقاق. واختلف فـي الذي وقع علـيه اسم القسم, فقال بعضهم وقع القسم علـى قوله: بَلِ الّذِينَ كَفَرُوا فِـي عِزّةٍ وَشِقاقٍ. ذكر من قال ذلك: 22811ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة بَلِ الّذِينَ كَفَرُوا فِـي عِزّةٍ قال: ها هنا وقع القسم. وكان بعض أهل العربـية يقول: «بل» دلـيـل علـى تكذيبهم, فـاكتفـى ببل من جواب القسم, وكأنه قـيـل: ص, ما الأمر كما قلتـم, بل أنتـم فـي عزّة وشقاق. وكان بعض نـحويـي الكوفة يقول: زعموا أن موضع القسم فـي قوله: إنْ كُلٌ إلاّ كَذّبَ الرّسُلَ. وقال بعض نـحويـي الكوفة: قد زعم قوم أن جواب والقُرآنِ قوله: إنّ ذلكَ لَـحَقّ تَـخاصُمُ أهْلِ النّارِ قال: وذلك كلام قد تأخر عن قوله: والقُرآنِ تأخرا شديدا, وجرت بـينهما قصص مختلفة, فلا نـجد ذلك مستقـيـما فـي العربـية, والله أعلـم. قال: ويقال: إن قوله: والقُرآنِ يـمين اعترض كلام دون موقع جوابها, فصار جوابها للـمعترض وللـيـمين, فكأنه أراد: والقرآن ذي الذكر, لَكَمْ أهلكنا, فلـما اعترض قوله بَل الّذِينَ كَفَرُوا فِـي عزّةٍ صارت كم جوابـا للعزّة والـيـمين. قال: ومثله قوله: والشّمْسِ وضُحاها اعترض دون الـجواب قوله: وَنَفْسٍ وَما سَوّاها فأَلْهَمَها فصارت قد أفلـح تابعة لقوله: فألهمها, وكفـى من جواب القسم, فكأنه قال: والشمس وضحاها لقد أفلـح. والصواب من القول فـي ذلك عندي, القول الذي قاله قتادة, وأن قوله: بَلْ لـما دلّت علـى التكذيب وحلّت مـحلّ الـجواب استغنـي بها من الـجواب, إذ عُرف الـمعنى, فمعنى الكلام إذ كان ذلك كذلك: ص والقُرآنِ ذِي الذّكْرِ ما الأمر, كما يقول هؤلاء الكافرون: بل هم فـي عزّة وشقاق. وقوله: بَلِ الّذِينَ كَفَرُوا فِـي عِزّةٍ وَشِقاقٍ يقول تعالـى ذكره: بل الذين كفروا بـالله من مشركي قريش فـي حمية ومشاقة, وفراق لـمـحمد وعداوة, وما بهم أن لا يكونوا أهل علـم, بأنه لـيس بساحر ولا كذّاب. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22812ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: فِـي عِزّةٍ وَشِقاقٍ قال: مُعازّين. 22813ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فِـي عِزّةٍ وَشِقاقٍ: أي فـي حَمِيّة وفراق. 22814ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: بَلِ الّذِينَ كَفَرُوا فِـي عِزّةٍ وَشِقاقٍ قال: يعادون أمر الله ورسله وكتابه, ويشاقون, ذلك عزّة وشِقاق, فقلت له: الشقاق: الـخلاف, فقال: نعم. الآية : 3 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مّن قَرْنٍ فَنَادَواْ وّلاَتَ حِينَ مَنَاصٍ }. يقول تعالـى ذكره: كثـيرا أهلكنا من قبل هؤلاء الـمشركين من قريش الذين كذّبوا رسولنا مـحمدا صلى الله عليه وسلم فـيـما جاءهم به من عندنا من الـحقّ مِنْ قَرْنٍ يعنـي: من الأمـم الذين كانوا قبلهم, فسلكوا سبـيـلهم فـي تكذيب رسلهم فـيـما أتوهم به من عند الله فَنادَوْا يقول: فعجوا إلـى ربهم وضجوا واستغاثوا بـالتوبة إلـيه, حين نزل بهم بأس الله وعاينوا به عذابه فرارا من عقابه, وهربـا من ألـيـم عذابه وَلاتَ حِينَ مَناصٍ يقول: ولـيس ذلك حين فرار ولا هرب من العذاب بـالتوبة, وقد حقّت كلـمة العذاب علـيهم, وتابوا حين لا تنفعهم التوبة, واستقالوا فـي غير وقت الإقالة. وقوله: مَناصٍ مفعل من النّوص, والنوص فـي كلام العرب: التأخر, والـمناص: الـمفرّ ومنه قول امرىء القـيس: أمِنْ ذِكْرِ سَلْـمَى إذْ نأَتْكَ تَنُوصُفَتقْصِرُ عَنْها خَطْوَةً وَتَبوصُ يقول: أو تقدّم يقال من ذلك: ناصنـي فلان: إذا ذهب عنك, وبـاصنـي: إذا سبقك, وناض فـي البلاد: إذا ذهب فـيها, بـالضاد. وذكر الفراء أن العقـيـلـي أنشده: إذا عاشَ إسْحاقٌ وَشَيْخُهُ لَـمْ أُبَلْفَقِـيدا ولَـمْ يَصْعُبْ عَلـيّ مَناضُ وَلَوْ أشْرَفَتْ مِنْ كُفّةِ السّتْرِ عاطِلاًلَقُلْتُ غَزَالٌ ما عَلَـيْهِ خُضَاضُ والـخضاض: الـحلـيّ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22815ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي إسحاق عن التـميـمي, عن ابن عبـاس فـي قوله: وَلاتَ حِينَ مَناصٍ قال: لـيس بحين نزو, ولا حين فرار. حدثنا أبو كُريب, قال: حدثنا ابن عطية, قال: حدثنا إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن التـميـمي, قال: قلت لابن عبـاس: أرأيت قول الله وَلاتَ حِينَ مَناصٍ قال: لـيس بحين نزو ولا فرار ضبط القوم. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن أبـي إسحاق الهمدانـي, عن التـميـمي, قال: سألت ابن عبـاس, قول الله وَلاتَ حِينَ مَناصٍ قال: لـيس حين نزو ولا فرار. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَلاتَ حِينَ مَناصٍ قال: لـيس حين نزو ولا فرار. 22816ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَلاتَ حِينَ مَناصٍ يقول: لـيس حين مَغاث. 22817ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن. قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: وَلاتَ حِينَ مَناصٍ قال: لـيس هذا بحين فرار. 22818ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَنادُوْا وَلاتَ حِينَ مَناصٍ قال: نادى القوم علـى غير حين نداء, وأرادوا التوبة حين عاينوا عذاب الله فلـم يقبل منهم ذلك. 22819ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: وَلاتَ حِينَ مَناصٍ قال: حين نزل بهم العذاب لـم يستطيعوا الرجوع إلـى التوبة, ولا فرارا من العذاب. 22820ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: حدثنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: فَنادَوْا وَلاتَ حِينَ مَناصٍ يقول: ولـيس حين فرار. 22821ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَلاتَ حِينَ مَناصٍ ولات حين مَنْـجًى ينـجون منه, ونصب حين فـي قوله: وَلاتَ حِينَ مَناصٍ تشبـيها للات بلـيس, وأضمر فـيها اسم الفـاعل. وحكى بعض نـحوّيـي أهل البصرة الرفع مع لات فـي حين زعم أن بعضهم رفع «وَلاتَ حِينُ مناصٍ» فجعله فـي قوله لـيس, كأنه قال: لـيس وأضمر الـحين قال: وفـي الشعر: طَلَبُوا صُلْـحَنا وَلاتَ أوَانٍفَأَجَبنا أنْ لَـيْسَ حِينَ بَقاءِ فجرّ «أوانٍ» وأضمر الـحين إلـى أوان, لأن لات لا تكون إلا مع الـحين قال: ولا تكون لات إلا مع حين. وقال بعض نـحويـي الكوفة: من العرب من يضيف لات فـيخفض بها, وذكر أنه أنشد: («لاتَ ساعَةِ مَنْدَمٍ» ) بخفض الساعة قال: والكلام أن ينصب بها, لأنها فـي معنى لـيس, وذُكر أنه أنشد: تَذَكّرَ حُبّ لَـيْـلَـى لاتَ حِيناوأضْحَى الشّيْبُ قَدْ قَطَعَ القَرِينا قال: وأنشدنـي بعضهم: طَلَبُوا صُلْـحَنا وَلاتَ أوَانٍفأَجَبْنا أنْ لَـيْسَ حِينَ بَقاءِ بخفض «أوانِ» قال: وتكون لات مع الأوقات كلها. واختلفوا فـي وجه الوقـف علـى قراءة: لاتَ حِينَ فقال بعض أهل العربـية: الوقـف علـيه ولاتّ بـالتاء, ثم يبتدأ حين مناص, قالوا: وإنـما هي «لا» التـي بـمعنى: «ما», وإن فـي الـجحد وُصلت بـالتاء, كما وُصِلت ثم بها, فقـيـل: ثمت, وكما وصلت ربّ فقـيـل: ربت. وقال آخرون منهم: بل هي هاء زيدت فـي لا, فـالوقـف علـيها لاه, لأنها هاء زيدت للوقـف, كما زيدت فـي قولهم: العاطِفُونَةَ حِينَ ما مِنْ عاطِفٍوالـمُطْعِمُونَةَ حِينَ أيْنَ الـمَطْعِمُ فإذا وُصلت صارت تاء. وقال بعضهم: الوقـف علـى «لا», والابتداء بعدها تـحين, وزعم أن حكم التاء أن تكون فـي ابتداء حين, وأوان, والاَن ويستشهد لقـيـله ذلك بقول الشاعر: تَوَلّـيْ قَبْلَ يَوْمِ سَبْـيٍ جُماناوَصِلِـينا كما زَعَمْتِ تَلانا وأنه لـيس ههنا «لا» فـيوصل بها هاء أو تاء ويقول: إن قوله: لاتَ حِينَ إنـما هي: لـيس حين, ولـم توجد لات فـي شيء من الكلام. والصواب من القول فـي ذلك عندنا: أن «لا» حرف جحد كما, وإن وُصلت بها تصير فـي الوصل تاء, كما فعلت العرب ذلك بـالأدوات, ولـم تستعمل ذلك كذلك مع «لا» الـمُدّة إلا للأوقات دون غيرها, ولا وجه للعلة التـي اعتلّ بها القائل: إنه لـم يجد لات فـي شيء من كلام العرب, فـيجوز توجيه قوله: وَلاتَ حِينَ إلـى ذلك, لأنها تستعمل الكملة فـي موضع, ثم تستعملها فـي موضع آخر بخلاف ذلك, ولـيس ذلك بأبعد فـي القـياس من الصحة من قولهم: رأيت بـالهمز, ثم قالوا: فأنا أراه بترك الهمز لـما جرى به استعمالهم, وما أشبه ذلك من الـحروف التـي تأتـي فـي موضع علـى صورة, ثم تأتـي بخلاف ذلك فـي موضع آخر للـجاري من استعمال العرب ذلك بـينها. وأما ما استشهد به من قول الشاعر: «كما زعمت تلانا», فإن ذلك منه غلط فـي تأويـل الكلـمة وإنـما أراد الشاعر بقوله: «وصِلِـينا كما زَعمْتِ تَلانا»: وصِلـينا كما زعمت أنتِ الاَن, فأسقط الهمزة من أنت, فلقـيت التاء من زعمت النون من أنت وهي ساكنة, فسقطت من اللفظ, وبقـيت التاء من أنت, ثم حذفت الهمزة من الاَن, فصارت الكلـمة فـي اللفظ كهيئة تلان, والتاء الثانـية علـى الـحقـيقة منفصلة من الاَن, لأنها تاء أنت. وأما زعمه أنه رأى فـي الـمصحف الذي يقال له «الإمام» التاء متصلة بحين, فإن الذي جاءت به مصاحف الـمسلـمين فـي أمصارها هو الـحجة علـى أهل الإسلام, والتاء فـي جميعها منفصلة عن حين, فلذلك اخترنا أن يكون الوقـف علـى الهاء فـي قوله: وَلاتَ حِينَ. الآية : 4 -5 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَعَجِبُوَاْ أَن جَآءَهُم مّنذِرٌ مّنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَـَذَا سَاحِرٌ كَذّابٌ * أَجَعَلَ الاَلِهَةَ إِلَـَهاً وَاحِداً إِنّ هَـَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ }. يقول تعالـى ذكره: وعجب هؤلاء الـمشركون من قريش أن جاءهم منذر ينذرهم بأس الله علـى كفرهم به من أنفسهم, ولـم يأتهم مَلك من السماء بذلك وَقالَ الكافِرُونَ هَذا ساحِرٌ كَذّابٌ يقول: وقال الـمنكرون وحدانـية الله: هذا, يعنون مـحمدا صلى الله عليه وسلم, ساحر كذّاب. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22822ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَعَجِبْوا أنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ يعنـي مـحمدا صلى الله عليه وسلم فقالَ الكافِرُونَ هَذَا ساحِرٌ كَذّابٌ. 22823ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: ساحِرٌ كَذّابٌ يعنـي مـحمدا صلى الله عليه وسلم. وقوله: أجَعَلَ الاَلِهَةَ إِلها وَاحِدا يقول: وقال هؤلاء الكافرون الذين قالوا: مـحمد ساحر كذّاب: أجعل مـحمد الـمعبودات كلها واحدا, يسمع دعاءنا جميعنا, ويعلـم عبـادة كل عابد عبدَه منا إنّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجابٌ: أي إن هذا لشيء عجيب, كما: 22824ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أجَعَلَ الاَلِهَةَ إلَها وَاحِدا إنّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجابٌ قال: عجب الـمشركون أن دُعوا إلـى الله وحده, وقالوا: يسمع لـحاجاتنا جميعا إله واحد ما سمعنا بهذا فـي الـملة الاَخرة. وكان سبب قـيـل هؤلاء الـمشركين ما أخبر الله عنهم أنهم قالوه, من ذلك, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم: «أسْأَلُكُمْ أنْ تُـجِيبُونِـي إلـى وَاحِدَةٍ تَدِينُ لَكُمْ بِها العَرَبُ, وَتُعْطِيكُمْ بِها الـخَرَاجَ العَجَمُ» فقالوا: وما هي؟ فقال: «تقولون لا إلَهَ إلاّ اللّهُ», فعند ذلك قالوا: أجَعَلَ الاَلَهَةَ إلَها وَاحِدا تعجبـا منهم من ذلك. ذكر الرواية بذلك: 22825ـ حدثنا أبو كُرَيب وابن وكيع, قالا: حدثنا أبو أُسامة, قال: حدثنا الأعمش, قال: حدثنا عبـاد, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس, قال: لـما مرض أبو طالب دخـل علـيه رهط من قريش فـيهم أبو جهل بن هشام فقالوا: إن ابن أخيك يشتـم آلهتنا, ويفعل ويفعل, ويقول ويقول, فلو بعثت إلـيه فنهيته فبعث إلـيه, فجاء النبـيّ صلى الله عليه وسلم فدخـل البـيت, وبـينهم وبـين أبـي طالب قدر مـجلس رجل, قال: فخشي أبو جهل إن جلس إلـى جنب أبـي طالب أن يكون أرق له علـيه, فوثب فجلس فـي ذلك الـمـجلس, ولـم يجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مـجلسا قرب عمه, فجلس عند البـاب, فقال له أبو طالب: أي ابن أخي, ما بـال قومك يشكونك؟ يزعمون أنك تشتـم آلهتهم, وتقول وتقول قال: فأكثروا علـيه القول, وتكلـم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا عَمّ إنّـي أُرِيدُهُمْ عَلـى كَلِـمَةٍ وَاحِدَةٍ يَقُولُونَهَا, تَدِينُ لَهُمْ بِها العَرَبُ, وَتُؤَدّي إلَـيْهِمْ بِها العَجَمُ الـجِزْيَةَ», ففزعوا لكلـمته ولقوله, فقال القوم: كلـمة واحدة؟ نعم وأبـيك عَشْرا فقالوا: وما هي؟ فقال أبو طالب: وأيّ كلـمة هي يا ابن أخي؟ قال: «لا إلَهَ إلاّ اللّهُ» قال: فقاموا فِزعين ينفضون ثـيابهم, وهم يقولون: أجَعَلَ الاَلِهَةَ إلَها وَاحِدا إنّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجابٌ قال: ونزلت من هذا الـموضع إلـى قوله: لـمّا يَذُوقُوا عَذَابِ اللفظ لأبـي كريب. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا معاوية بن هشام, عن سفـيان, عن يحيى بن عمارة, عن سعيد بن جُبَـير عن ابن عبـاس, قال: مرض أبو طالب, فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده, وهم حوله جلوس, وعند رأسه مكان فـارغ, فقام أبو جهل فجلس فـيه, فقال أبو طالب: يا ابن أخي ما لقومك يشكونك؟ قال: «يا عَمّ أُرِيدُهُمْ عَلـى كَلِـمَةٍ تَدِينُ لَهُمْ بِها العَرَبُ, وتُؤَدّي إلَـيْهِمْ بِها العَجَمُ الـجِزْيَةَ» قال: ما هي؟ قال: «لا إلَهَ إلاّ اللّهُ» فقاموا وهم يقولون: ما سَمِعْنا بِهذَا فـي الـمِلّةِ الاَخرةِ إنْ هَذَا إلاّ اخْتِلاقٌ ونزل القرآن: ص والقُرآنِ ذِي الذّكْرِ ذي الشرف بَلِ الّذِينَ كَفَرُوا فِـي عِزّةٍ وَشِقاقٍ حتـى قوله: أجَعَلَ الاَلِهَةَ إلَها وَاحِدا. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, عن سفـيان, عن الأعمش, عن يحيى بن عمارة, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس, قال: مرض أبو طالب, ثم ذكر نـحوه, إلا أنه لـم يقل ذي الشرف, وقال: إلـى قوله: إنّ هَذَا لَشْيءٌ عُجابٌ. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن يحيى بن عمارة, عن سعيد بن جُبَـير, قال: مرض أبو طالب, قال: فجاء النبـيّ صلى الله عليه وسلم يعوده, فكان عند رأسه مقعدُ رجل, فقام أبو جهل, فجلس فـيه, فشكَوا النبـيّ صلى الله عليه وسلم إلـى أبـي طالب, وقالوا: إنه يقع فـي آلهتنا, فقال: يا ابن أخي ما تريد إلـى هذا؟ قال: «يا عمّ إنّـي أُريدُهُمْ علـى كَلِـمَةٍ تَدِينُ لَهُمْ بِها العَرَبُ, وتُؤَدّي إلَـيْهِمُ العَجَمُ الـجِزْيَةَ» قال: وما هي؟ قال: «لا إلَهَ إلاّ اللّهُ», فقالوا: أجَعَلَ الاَلِهَةَ إلَها وَاحِدا إنّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجابٌ. الآية : 6 -7 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَانطَلَقَ الْمَلاُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُواْ وَاْصْبِرُواْ عَلَىَ آلِهَتِكُمْ إِنّ هَـَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ * مَا سَمِعْنَا بِهَـَذَا فِى الْمِلّةِ الاَخِرَةِ إِنْ هَـَذَا إِلاّ اخْتِلاَقٌ }. يقول تعالـى ذكره: وانطلق الأشراف من هؤلاء الكافرين من قريش, القائلـين: أجَعَلَ الاَلِهَةَ إلها وَاحِدا بأنِ امضُوا فـاصبروا علـى دينكم وعبـادة آلهتكم. فأن من قوله: أن امْشُوا فـي موضع نصب يتعلق انطلقوا بها, كأنه قـيـل: انطلقوا مشيا, ومضيا علـى دينكم. وذُكر أن ذلك فـي قراءة عبد الله: «وَانْطَلَقَ الـمَلأُ مِنْهُمْ يَـمْشُونَ أنِ اصْبِرُوا عَلـى آلِهَتِكُمْ». وذُكر أن قائل ذلك كان عُقْبة ابن أبـي مُعِيط. ذكر من قال ذلك: 22826ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن إبراهيـم بن مهاجر, عن مـجاهد: وَانْطَلَق الـمَلأُ مِنْهُمْ قال: عقبة بن أبـي معيط. وقوله: إنّ هَذَا لَشْيءٌ يُرَادُ: أي إن هذا القول الذي يقول مـحمد, ويدعونا إلـيه, من قول لا إله إلا الله, شيء يريده منا مـحمد يطلب به الاستعلاء علـينا, وأن نكون له فـيه أتبـاعا ولسنا مـجيبـيه إلـى ذلك. وقوله: ما سَمِعْنا بِهَذَا فِـي الـمِلّةِ الاَخِرَةِ اختلف أهل التأويـل فـي تأويـله, فقال بعضهم: معناه: ما سمعنا بهذا الذي يدعونا إلـيه مـحمد من البراءة من جميع الاَلهة إلا من الله تعالـى ذكره, وبهذا الكتاب الذي جاء به فـي الـملّة النصرانـية, قالوا: وهي الـملة الاَخرة.ذكر من قال ذلك: 22827ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: ما سَمِعْنا بِهَذَا فِـي الـمِلّةِ الاَخِرَةِ يقول: النصرانـية. 22828ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: ما سَمِعْنا بِهَذَا فِـي الـمِلّةِ الاَخِرَةِ يعنـي النصرانـية فقالوا: لو كان هذا القرآن حقا أخبرتنا به النصارى. 22829ـ حدثنـي مـحمد بن إسحاق, قال: حدثنا يحيى بن معين, قال: حدثنا ابن عُيـينة, عن ابن أبـي لبـيد, عن القُرَظِي فـي قوله: ما سَمِعْنا بِهَذَا فِـي الـمِلّةِ الاَخِرَةِ قال: ملة عيسى. 22830ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قلا: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط عن السديّ ما سَمِعْنا بِهَذَا فِـي الـمِلّةِ الاَخِرَةِ النصرانـية. وقال آخرون: بل عَنَوا بذلك: ما سمعنا بهذا فـي ديننا دين قريش. ذكر من قال ذلك: 22831ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن مـحمد بن عبد الرحمن, عن القاسم بن أبـي بَزّة, عن مـجاهد, فـي قوله: ما سَمِعْنا بِهَذَا فِـي الـمِلّةِ الاَخِرَةِ قال: ملة قريش. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قا: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: فِـي الـمِلّةِ الاَخِرَةِ قال: ملة قريش. 22832ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ما سَمِعْنا بِهَذَا فِـي الـمِلّةِ الاَخِرَةِ: أي فـي ديننا هذا, ولا فـي زماننا قطّ. 22833ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: ما سَمِعْنا بِهَذَا فِـي الـمِلّةِ الاَخِرَةِ قال: الـملة الاَخرة: الدين الاَخر. قال: والـملة الدين. وقـيـل: إن الـملأ الذين انطلقوا نفر من مشيخة قريش, منهم أبو جهل, والعاص بن وائل, والأسود بن عبد يغوث. ذكر من قال ذلك: 22834ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ أن أناسا من قُرَيش اجتـمعوا, فـيهم أبو جهل بن هشام, والعاص بن وائل, والأسود بن الـمطلب, والأسود بن عبد يغوث فـي نفر من مشيخة قريش, فقال بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلـى أبـي طالب, فلنكلـمه فـيه, فلـينصفنا منه, فـيأمره فلـيكفّ عن شتـم آلهتنا, ونَدَعَه وإلهه الذي يَعبُد, فإنا نـخاف أن يـموت هذا الشيخ, فـيكون منا شيء, فتعيرنا العرب فـيقولون: تركوه حتـى إذا مات عمه تناولوه, قال: فبعثوا رجلاً منهم يُدعى الـمطّلب, فـاستأذن لهم علـى أبـي طالب, فقال: هؤلاء مشيخة قومك وسَرَواتهم يستأذنون علـيك, قال: أدخـلهم فلـما دخـلوا علـيه قالوا: يا أبـا طالب أنت كبـيرنا وسيدنا, فأنصفنا من ابن أخيك, فمُره فلـيكفّ عن شتـم آلهتنا, ونَدَعَه وإلهه قال: فبعث إلـيه أبو طالب فلـما دخـل علـيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا ابن أخي هؤلاء مشيخة قومك وسَرَواتهم, وقد سألوك النّصف أن تكفّ عن شتـم آلهتهم, ويَدَعُوك وإلهك قال: فقال: «أيْ عَمّ أوَلا أدْعُوهُمْ إلـى ما هُوَ خَيْرٌ لَهُمْ مِنْها؟» قال: وإلام تدعوهم؟ قال: «أدعوهم إلـى أنْ يَتَكَلّـمُوا بِكَلِـمَةٍ تَدِينُ لَهُمْ بِها العَرَبُ ويَـمْلِكُونَ بِها العَجَمَ» قال: فقال أبو جهل من بـين القوم: ما هي وأبـيك لنعطينكها وعشر أمثالها, قال: «تَقُولونَ لا إلَهَ إلاّ اللّهُ». قال: فنفروا وقالوا: سلنا غير هذه, قال: «لَوْ جِئْتُـمُونِـي بـالشّمْسِ حتـى تَضَعُوها فِـي يَدِي ما سأَلْتُكُمْ غَيَرها» قال: فغضبوا وقاموا من عنده غضابـا وقالوا: والله لنشتـمنك والذي يأمرك بهذا وَانْطَلَقَ الـمَلأُ مِنْهُمْ أنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا علـى آلِهَتِكُمْ إنّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ... إلـى قوله: إلاّ اخْتِلاقٌ وأقبل علـى عمه, فقال له عمه: يا ابن أخي ما شططت علـيهم, فأقبل علـى عمه فدعاه, فقال: «قلْ كَلِـمَةً أشْهَدُ لَكَ بِها يَوْمَ القـيامَةِ, تَقُولُ: لا إلَهَ إلاّ اللّهُ», فقال: لولا أن تعيبكم بها العرب يقولون جزع من الـموت لأعطيتكها, ولكن علـى ملّة الأشياخ قال: فنزلت هذه الاَية إنّكَ لا تَهْدِي مَنْ أحْبَبْتَ وَلَكِنّ اللّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ. 22835ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَانْطَلَقَ الـمَلأُ مِنْهُمْ أنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا علـى آلهَتِكُمْ إنّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ قال: نزلت حين انطلق أشراف قريش إلـى أبـي طالب فكلـموه فـي النبـيّ صلى الله عليه وسلم. وقوله: إنْ هَذَا إلاّ اخْتِلاقٌ يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل هؤلاء الـمشركين فـي القرآن: ما هذا القرآن إلا اختلاق: أي كذب اختلقه مـحمد وتـخرّصه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22836ـ حدثنا علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: إنْ هَذَا إلاّ اخْتِلاقٌ يقول: تـخريص. 22837ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: إنْ هَذَا إلاّ اخْتِلاقٌ قال: كذب. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن مـحمد بن عبد الرحمن, عن القاسم بن أبـي بَزّة, عن مـجاهد إنْ هَذَا إلاّ اخْتِلاقٌ: يقول: كذب. 22838ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنْ هَذَا إلاّ اخْتِلاقٌ إلا شيء تـخْـلُقه. 22839ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ إنْ هَذَا إلاّ اخْتِلاقٌ اختلقه مـحمد صلى الله عليه وسلم. 22840ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: إنْ هَذَا إلاّ اخْتلاقٌ قالوا: إن هذا إلا كذب. الآية : 8 -9 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَاُنزِلَ عَلَيْهِ الذّكْرُ مِن بَيْنِنَا بْل هُمْ فَي شَكّ مّن ذِكْرِي بَل لّمّا يَذُوقُواْ عَذَابِ * أَمْ عِندَهُمْ خَزَآئِنُ رَحْمَةِ رَبّكَ الْعَزِيزِ الْوَهّابِ }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل هؤلاء الـمشركين من قريش: أأُنزل علـى مـحمد الذكر من بـيننا فخُصّ به, ولـيس بأشرف منا حسبـا. وقوله: بَلْ هُمْ فِـي شَكّ مِنْ ذِكرِي يقول تعالـى ذكره: ما بهؤلاء الـمشركين أن لا يكونوا أهل علـم بأن مـحمدا صادق, ولكنهم فـي شكّ من وحينا إلـيه, وفـي هذا القرآن الذي أنزلناه إلـيه أنه من عندنا بَلْ لَـمّا يَذُوقُوا عَذَابِ يقول بل لـم ينزل بهم بأسنا, فـيذوقوا وبـال تكذيبهم مـحمدا, وشكهم فـي تنزيـلنا هذا القرآن علـيه, ولو ذاقوا العذاب علـى ذلك علـموا وأيقنوا حقـيقة ما هم به مكذّبون, حين لا ينفعهم علـمهم أمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبّكَ العَزِيزِ الوَهّابِ يقول تعالـى ذكره: أم عند هؤلاء الـمشركين الـمنكرين وحي الله إلـى مـحمد خزائن رحمة ربك, يعنـي مفـاتـيح رحمة ربك يا مـحمد, العزيز فـي سلطانه, الوهاب لـمن يشاء من خـلقه, ما يشاء من مُلك وسلطان ونبوّة, فـيـمنعوك يا مـحمد, ما منّ الله به علـيك من الكرامة, وفضّلك به من الرسالة. الآية : 10-11 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَمْ لَهُم مّلْكُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيَنَهُمَا فَلْيَرْتَقُواْ فِى الأسْبَابِ * جُندٌ مّا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مّن الأحَزَابِ }. يقول تعالـى ذكره: أم لهؤلاء الـمشركين الذين هم فـي عزّة وشقاق مُلْكُ السّمَواتِ والأرْضِ وَما بَـيْنَهُما فإنه لا يُعازّنـي ويُشاقّنـي من كان فـي مُلكي وسلطانـي. وقوله: فَلْـيَرتَقُوا فِـي الأسْبـابِ يقول: وإن كان لهم مُلك السموات والأرض وما بـينهما, فلـيصعدوا فـي أبواب السماء وطرقها, فإن كان له مُلك شيء لـم يتعذّر علـيه الإشراف علـيه, وتفقّده وتعهّده. واختلف أهل التأويـل فـي معنى الأسبـاب التـي ذكرها الله فـي هذا الـموضع, فقال بعضهم: عُنِـي بها أبواب السماء. ذكر من قال ذلك: 22841ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: فَلْـيَرْتَقُوا فـي الأسْبـابِ قال: طرق السماء وأبوابها. 22842ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَلْـيَرْتَقُوا فِـي الأسْبـابِ يقول: فـي أبواب السماء. 22843ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: فِـي الأَسْبـابِ قال: أسبـاب السموات. 22844ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: فَلْـيَرْتَقُوا فِـي الأسْبـابِ قال: طرق السموات. 22845ـ حُدثت عن الـمـحاربـي, عن جُوَيبر, عن الضحاك أمْ لَهُمْ مُلْكٌ السّمَوَاتِ والأرْضِ يقول: إن كان لَهُمْ مُلكُ السّمَوَاتِ والأرضِ وَما بَـيْنَهُما فَلْـيَرْتَقُوا فِـي الأسْبـابِ يقول: فلـيرتقوا إلـى السماء السابعة. 22846ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: فَلْـيرْتَقُوا فِـي الأسْبـابِ يقول: فـي السماء. وذكر عن الربـيع بن أنس فـي ذلك ما: 22847ـ حُدثت عن الـمسيب بن شريك, عن أبـي جعفر الرازيّ, عن الربـيع بن أنس, قال: الأسبـاب: أدقّ من الشعر, وأشدّ من الـحديد, وهو بكلّ مكان, غير أنه لا يرى. وأصل السبب عند العرب: كل ما تسبّب به إلـى الوصول إلـى الـمطلوب من حبل أو وسيـلة, أو رحم, أو قرابة أو طريق, أو مـحجة وغير ذلك. وقوله: جُنْدٌ مّا هنالك مَهزُومٌ مِنَ الأحْزَابِ يقول تعالـى ذكره: هم جُنْدٌ يعنـي الذين فـي عزة وشقاق هنالك, يعنـي: ببدر مهزوم. وقوله: هُنالكَ من صلة مهزوم وقوله: مِنَ الأحْزَابِ يعنـي من أحزاب إبلـيس وأتبـاعه الذين مضوا قبلهم, فأهلكهم الله بذنوبهم. و«مِنْ» من قوله: مِنَ الأحْزَابِ من صلة قوله جند, ومعنى الكلام: هم جند من الأحزاب مهزوم هنالك, وما فـي قوله: جُنْدٌ ما هُنالكَ صلة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22848ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد جُنْدٌ مّا هُنالكَ مَهْزُومٌ مِنَ الأحْزَابِ قال: قُريش من الأحزاب, قال: القرون الـماضية. 22849ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة جُنْدٌ مّا هُنالكَ مَهْزُومٌ مِنَ الأحْزَابِ قال: وعده الله وهو بـمكة يومئذٍ أنه سيهزم جندا من الـمشركين, فجاء تأويـلها يوم بدر. وكان بعض أهل العربـية يتأوّل ذلك جُنْدٌ مّا هُنالكَ مغلوب عن أن يصعد إلـى السماء. الآية : 12 -14 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {كَذّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وفِرْعَوْنُ ذُو الأوْتَادِ * وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الأيْكَةِ أُوْلَـَئِكَ الأحْزَابُ * إِن كُلّ إِلاّ كَذّبَ الرّسُلَ فَحَقّ عِقَابِ }. يقول تعالـى ذكره: كذّبت قبل هؤلاء الـمشركين من قريش, القائلـين: أجعل الاَلهة إلها واحدا, رسلها, قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد. واختلف أهل العلـم فـي السبب الذي من أجله قـيـل لفرعون ذو الأوتاد, فقال بعضهم: قـيـل ذلك له لأنه كانت له ملاعب من أوتاد, يُـلْعَب له علـيها. ذكر من قال ذلك: 22850ـ حُدثت عن علـيّ بن الهيثم, عن عبد الله بن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس وَفِرْعُوْنَ ذِي الأوْتادِ قال: كانت ملاعب يـلعب له تـحتها. 22851ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَفِرْعُونَ ذُو الأوْتادِ قال: كان له أوتاد وأرسان, وملاعب يـلعب له علـيها. وقال آخرون: بل قـيـل ذلك له كذلك لتعذيبه الناس بـالأوتاد. ذكر من قال ذلك: 22852ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: ذُو الأوْتادِ قال: كان يعذّب الناسَ بـالأوتاد, يعذّبهم بأربعة أوتاد, ثم يرفع صخرة تُـمَدّ بـالـحبـال, ثم تُلْقـى علـيه فتشدخه. 22853ـ حُدثت عن علـيّ بن الهيثم, عن ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع بن أنس, قال: كان يعذّب الناس بـالأوتاد. وقال آخرون: معنى ذلك: ذو البنـيان, قالوا: والبنـيان: هو الأوتاد. ذكر من قال ذلك: 22854ـ حُدثت عن الـمـحاربـيّ, عن جُوَيبر, عن الضحاك ذُو الأوْتادِ قال: ذو البنـيان. وأشبه الأقوال فـي ذلك بـالصواب قول من قال: عُنِـي بذلك الأوتاد, إما لتعذيب الناس, وإما للعب, كان يُـلْعَب له بها, وذلك أن ذلك هو الـمعروف من معنى الأوتاد, وثمودُ وقومُ لوطٍ وقد ذكرنا أخبـار كلّ هؤلاء فـيـما مضى قبلُ من كتابنا هذا وأصحَابُ الأيْكَةِ يعنـي: وأصحاب الغَيْضة. وكان أبو عمرو بن العلاء فـيـما: 22855ـ حُدثت عن معمر بن الـمثنى, عن أبـي عمرو يقول: الأيكة: الـحَرَجة من النبع والسدر, وهو الـملتفّ منه, قال الشاعر: أَفَمِنْ بُكاءِ حَمامَةٍ فـي أَيْكَةٍيَرْفَضّ دَمْعُكَ فَوْقَ ظَهر الـمَـحمِلِ يعنـي: مِـحْمَل السيف. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22856ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وأصْحابُ الأيْكَةِ قال: كانوا أصحاب شجر, قال: وكان عامّة شجرهم الدّوْم. 22857ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: وأصحَابُ الأَيْكَةِ قال: أصحاب الغَيْضة. وقوله: أُولَئِكَ الأحْزَابُ يقول تعالـى ذكره: هؤلاء الـجماعات الـمـجتـمعة, والأحزاب الـمتـحزّبة علـى معاصي الله والكفر به, الذين منهم يا مـحمد مشركو قومك, وهم مسلوك بهم سبـيـلهم إنْ كُلّ إلاّ كَذّبَ الرّسُلَ يقول: ما كلّ هؤلاء الأمـم إلا كذّب رسل الله وهي فـي قراءة عبد الله كما ذكر لـي: «إنْ كُلّ لَـمّا كَذّبَ الرّسُلَ فَحَقّ عِقابِ» يقول: يقول: فوجب علـيهم عقاب الله إياهم, كما: 22858ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنْ كُلّ إلاّ كَذّبَ الرُسُلَ فَحَقّ عِقابِ قال: هؤلاء كلهم قد كذبوا الرسل, فحقّ علـيهم العذاب. الآية : 15-16 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا يَنظُرُ هَـَؤُلاَءِ إِلاّ صَيْحَةً واحِدَةً مّا لَهَا مِن فَوَاقٍ * وَقَالُواْ رَبّنَا عَجّل لّنَا قِطّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ }. يقول تعالـى ذكره: وَما يَنْظرُ هَؤُلاءِ الـمشركون بـالله من قُريش إلاّ صَيْحَةً وَاحِدَةً يعنـي بـالصيحة الواحدة: النفخة الأولـى فـي الصور ما لَهَا مِنْ فَوَاقِ يقول: ما لتلك الصيحة من فـيقة, يعنـي من فتور ولا انقطاع. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22859ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَما يَنْظُرُ هَؤُلاءِ إلاّ صَيْحَةً وَاحِدَةً يعنـي: أمة مـحمد ما لهَا مِنْ فَوَاقٍ. 22860ـ حدثنا أبو كُرَيْب, قال: حدثنا الـمـحاربـي, عن إسماعيـل بن رافع, عن يزيد بن زياد, عن رجل من الأنصار, عن مـحمد بن كعب القرظي, عن أبـي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ اللّهَ لـمّا فَرَغَ مِنْ خَـلْقِ السّمَوَاتِ والأرْضِ خَـلَقَ الصّورَ, فَأعْطاهُ إسْرَافِـيـلَ, فَهُوَ وَاضِعُهُ علـى فِـيهِ شاخِصٌ بِبَصَرِهِ إلـى العَرْشِ يَنْتَظِرُ مَتـى يُؤْمَرُ». قال أبو هريرة: يا رسول الله وما الصور؟ قال: «قَرْنٌ», قال: كيف هو؟ قال: «قَرْنٌ عَظِيـمٌ يُنْفَخُ فِـيهِ ثَلاثُ نَفَخاتٍ: نَفْخَةُ الفَزَعِ الأُولـى, والثّانِـيَةُ: نَفْخَةُ الصّعْقِ, والثّالِثَةُ: نَفْخَةُ الْقِـيامِ لِرَبّ العالَـمِينَ, يَأْمُرُ اللّهُ إسْرَافـيـلَ بـالنّفْخَةِ الأُولـى, فَـيَقُولُ: انْفُخُ نَفْخَةَ الفَزَعِ, فَـيَفْزَعُ أهْلُ السّمَوَاتِ وأهْلُ الأرْضِ إلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ, وَيَأْمُرُهُ اللّهُ فَـيُدِيـمُها وَيُطَوّلَها, فَلا يَفْتَرُ وَهِيَ التـي يَقُولُ اللّهُ وَما يَنْظُرُ هَؤُلاءِ إلاّ صَيْحَةً وَاحِدَةً ما لَها مِنْ فَوَاقٍ». واختلف أهل التأويـل فـي معنى قوله: ما لَهَا مِنْ فَوَاقٍ فقال بعضهم: يعنـي بذلك: ما لتلك الصيحة من ارتداد ولا رجوع. ذكر من قال ذلك: 22861ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس ما لَهَا مِنْ فَوَاقٍ يقول: من تَرداد. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ يقول: ما لها من رجعة. 22862ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: ما لَهَا مِنْ فَوَاقٍ قال: من رجوع. 22863ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ما لَهَا مِنْ فَوَاقٍ يعنـي الساعة ما لها من رجوع ولا ارتداد. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ما لهؤلاء الـمشركين بعد ذلك إفـاقة ولا رجوع إلـى الدنـيا. ذكر من قال ذلك: 22864ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ ما لَهَا مِنْ فَوَاقٍ يقول: لـيس لهم بعدها إفـاقة ولا رجوع إلـى الدنـيا. وقال آخرون: الصيحة فـي هذا الـموضع: العذاب. ومعنى الكلام: ما ينتظر هؤلاء الـمشركون إلا عذابـا يهلكهم, لا إفـاقة لهم منه. ذكر من قال ذلك: 22865ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: ما لَهَا مِنْ فَوَاقٍ قال: ما ينتظرون إلا صيحة واحدة ما لها من فواق, يا لها من صيحة لا يفـيقون فـيها كما يفـيق الذي يغشى علـيه وكما يفـيق الـمريض تهلكهم, لـيس لهم فـيها إفـاقة. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة مِنْ فَوَاقٍ بفتـح الفـاء. وقرأته عامة أهل الكوفة: «مِنْ فُوَاقٍ» بضم الفـاء. واختلف أهل العربـية فـي معناها إذا قُرئت بفتـح الفـاء وضمها, فقال بعض البصريـين منهم: معناها, إذا فتـحت الفـاء: ما لها من راحة, وإذا ضمت جعلها فُواق ناقة ما بـين الـحلبتـين. وكان بعض الكوفـيـين منهم يقول: معنى الفتـح والضمّ فـيها واحد, وإنـما هما لغتان مثل السّوَاف والسّواف, وجَمام الـمكوك وجُمامة, وقَصاص الشعر وقُصاصة. والصواب من القول فـي ذلك أنهما لغتان, وذلك أنا لـم نـجد أحدا من الـمتقدمين علـى اختلافهم فـي قراءته يفرّقون بـين معنى الضمّ فـيه والفتـح, ولو كان مختلف الـمعنى بـاختلاف الفتـح فـيه والضم, والضم, لقد كانوا فرقوا بـين ذلك فـي الـمعنى. فإذ كان ذلك كذلك, فبأيّ القراءتـين قرأ القارىء فمصيب وأصل ذلك من قولهم: أفـاقت الناقة, فهي تفـيق إفـاقة, وذلك إذا رَدّت ما بـين الرضعتـين ولدها إلـى الرضعة الأخرى, وذلك أن ترضع البهيـمة أمها, ثم تتركها حتـى ينزل شيء من اللبن, فتلك الإفـاقة يقال إذا اجتـمع ذلك فـي الضرع فـيقة, كما قال الأعشى: حتـى إذَا فِـيْقَةٌ فِـي ضَرْعِها اجْتَـمَعَتْجاءَتْ لِتُرْضِعَ شِقّ النّفْسِ لوْ رَضِعا وقوله: وَقالُوا رَبّنا عَجّلْ لَنا قِطّنا قَبْلَ يوْم الـحِسابِ يقول تعالـى ذكره: وقال هؤلاء الـمشركون بـالله من قريش: يا ربنا عجل لنا كتبنا قبل يوم القـيامة. والقِطّ فـي كلام العرب: الصحيفة الـمكتوبة ومنه قول الأعشى: وَلا الـمَلِكُ النّعْمانُ يَوْمَ لَقِـيتُهُبنِعْمَتِهِ يُعْطِي القُطُوطَ ويَأْفِقُ يعنـي بـالقُطوط: جمع القِط, وهي الكتب بـالـجوائز. واختلف أهل التأويـل فـي الـمعنى الذي أراد هؤلاء الـمشركون بـمسألتهم ربهم تعجيـل القطّ لهم, فقال بعضهم: إنـما سألوا ربهم تعجيـل حظهم من العذاب الذي أعدّ لهم فـي الاَخرة فـي الدنـيا, كما قال بعضهم: إنْ كانَ هَذَا هُوَ الـحَقّ مِنْ عِنْدِكَ فَأمْطِرْ عَلَـيْنا حِجارَةً مِنَ السّماءِ أو أئْتِنا بَعَذَابٍ ألِـيـمٍ. ذكر من قال ذلك: 22866ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: رَبّنا عَجّلْ لَنا قِطّنا يقول: العذاب. حدثنـي مـحمد بن سعيد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَقالُوا رَبّنا عَجّلْ لنَا قِطّنا يَوْمَ الـحِسابِ قال: سألوا الله أن يعجل لهم العذاب قبل يوم القـيامة. 22867ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن مـحمد بن عبد الرحمن, عن القاسم بن أبـي بزّة, عن مـجاهد, فـي قوله: عَجّلْ لنَا قِطّنا قال: عذابنا. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: عَجّلْ لنَا قِطّنا قال: عذابنا. 22868ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَقالُوا رَبّنا عَجّلْ لَنا قِطّنا قَبْلَ يَوْمِ الـحِسابِ: أي نصيبنا حظنا من العذاب قبل يوم القـيامة, قال: قد قال ذلك أبو جهل: اللهمّ إن كان ما يقول مـحمد حقا فَأَمْطِرْ عَلَـيْنا حِجارَةً مِنَ السّماءِ... الاَية. وقال آخرون: بل إنـما سألوا ربهم تعجيـل أنصبـائهم ومنازلهم من الـجنة حتـى يروها فـيعلـموا حقـيقة ما يعدهم مـحمد صلى الله عليه وسلم فـيؤمنوا حينئذٍ به ويصدّقوه. ذكر من قال ذلك: 22869ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: عَجّلْ لنَا قِطّنا قالوا: أرنا منازلنا فـي الـجنة حتـى نتابعك. وقال آخرون: مسألتهم نصيبهم من الـجنة, ولكنهم سألوا تعجيـله لهم فـي الدنـيا. ذكر من قال ذلك: 22870ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن ثابت الـحدّاد, قال: سمعت سعيد بن جُبَـير يقول فـي قوله: عَجّلْ لنَا قِطّنا قَبْلَ يَوْمِ الـحِسابِ قال: نصيبنا من الـجنة. وقال آخرون: بل سألوا ربهم تعجيـل الرزق. ذكر من قال ذلك: 22871ـ حدثنـي مـحمد بن عمر بن علـيّ, قال: حدثنا أشعث السجستانـي, قال: حدثنا شعبة, عن إسماعيـل بن أبـي خالد فـي قوله: عَجّلْ لنَا قِطّنا قال: رزقنا. وقال آخرون: سألوا أن يعجل لهم كتبهم التـي قال الله فأمّا مَنْ أوتِـيَ كِتابَهُ بـيَـمِينِهِ. وَأمّا مَنْ أُوتِـيَ كِتَابَهُ بِشِمالِهِ فـي الدنـيا, لـينظروا بأيـمانهم يُعْطَوْنها أم بشمائلهم؟ ولـينظروا مِن أهل الـجنة هم, أم من أهل النار قبل يوم القـيامة استهزاء منهم بـالقرآن وبوعد الله. وأولـى الأقوال فـي ذلك عندي بـالصواب أن يقال: إن القوم سألوا ربهم تعجيـل صكاكهم بحظوظهم من الـخير أو الشرّ الذي وعد الله عبـاده أن يؤتـيهموها فـي الاَخرة قبل يوم القـيامة فـي الدنـيا استهزاء بوعيد الله. وإنـما قلنا إن ذلك كذلك, لأن القطّ هو ما وصفت من الكتب بـالـجوائز والـحظوظ, وقد أخبر الله عن هؤلاء الـمشركين أنهم سألوه تعجيـل ذلك لهم, ثم أتبع ذلك قوله لنبـيه: اصْبِرْ علـى ما يَقُولُونَ فكان معلوما بذلك أن مسألتهم ما سألوا النبـيّ صلى الله عليه وسلم لو لـم تكن علـى وجه الاستهزاء منهم لـم يكن بـالذي يتبع الأمر بـالصبر علـيه, ولكن لـما كان ذلك استهزاء, وكان فـيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم أذى, أمره الله بـالصبر علـيه حتـى يأتـيه قضاؤه فـيهم, ولـما لـم يكن فـي قوله: عَجّلْ لنَا قِطّنا بـيان أيّ القطوط إرادتهم, لـم يكن لـما توجيه ذلك إلـى أنه معنـيّ به القُطوط ببعض معانـي الـخير أو الشرّ, فلذلك قلنا إن مسألتهم كانت بـما ذكرت من حظوظهم من الـخير والشرّ.

سورة ص مقدمة السورة مكية وآياتها 88 نزلت بعد القمر وهي مكية في قول الجميع، وهي ست وثمانون آية. وقيل ثمان وثمانون آية. الآية: 1 - 3 {ص والقرآن ذي الذكر، بل الذين كفروا في عزة وشقاق، كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص} قوله تعالى: "ص" قراءة العامة "ص" بجزم الدال على الوقف؛ لأنه حرف من حروف الهجاء مثل: "الم" و"المر". وقرأ أبي بن عب والحسن وابن أبي إسحاق ونصر بن عاصم "صاد" بكسر الدال بغير تنوين. ولقراءته مذهبان: أحدهما أنه من صادى يصادي إذا عارض، ومنه "فأنت له تصدى" [عبس: 6] أي تعرض. والمصاداة المعارضة، ومنه الصدى وهو ما يعارض الصوت في الأماكن الخالية. فالمعنى صاد القرآن بعملك؛ أي عارضه بعملك وقابله به، فاعمل بأوامره، وانته عن نواهيه. النحاس: وهذا المذهب يروى عن الحسن أنه فسر به قراءته رواية صحيحة. وعنه أن المعنى اتله وتعرض لقراءته. والمذهب الآخر أن تكون الدال مكسورة لالتقاء الساكنين. وقرأ عيسى بن عمر "صاد" بفتح الدال مثله: "قاف" و"نون" بفتح آخرها. وله في ذلك ثلاثة مذاهب: أحدهن أن يكون بمعنى أتل. والثاني أن يكون فتح لالتقاء الساكنين واختار الفتح للإتباع؛ ولأنه أخف الحركات. والثالث أن يكون منصوبا على القسم بغير حرف؛ كقولك: الله لأفعلن، وقيل: نصب على الإغراء. وقيل: معناه صاد محمد قلوب الخلق واستمالها حتى آمنوا به. وقرأ ابن أبي إسحاق أيضا "صاد" بكسر الدال والتنوين على أن يكون مخفوضا على حذف حرف القسم، وهذا بعيد وإن كان سيبويه قد أجاز مثله. ويجوز أن يكون مشبها بما لا يتمكن من الأصوات وغيرها. وقرأ هارون الأعور ومحمد بن السميقع: "صاد" و"قاف" و"نون" بضم آخرهن: لأنه المعروف بالبناء في غالب الحال، نحو منذ وقط وقبل وبعد. و"ص" إذا جعلته اسما للسورة لم ينصرف؛ كما أنك إدا سميت مؤنثا بمذكر لا ينصرف وإن قلت حروفه. وقال ابن عباس وجابر بن عبدالله وقد سئلا عن "ص" فقالا: لا ندري ما هي. وقال عكرمة: سأل نافع بن الأزرق ابن عباس عن "ص" فقال: "ص" كان بحرا بمكة وكان عليه عرش الرحمن إذ لا ليل ولا نهار. وقال سعيد بن جبير: "ص" بحر يحيي الله به الموتى بين النفختين. وقال الضحاك: معناه صدق الله. وعنه أن "ص" قسم أقسم الله به وهو من أسمائه تعالى. وقال السدي، وروي عن ابن عباس. وقال محمد بن كعب: هو مفتاح أسماء الله تعالى صمد وصانع المصنوعات وصادق الوعد. وقال قتادة: هو اسم من أسماء الرحمن. وعنه أنه اسم من أسماء القرآن. وقال مجاهد: هو فاتحة السورة. وقيل: هو مما استأثر الله تعالى بعلمه وهو معنى القول الأول. وقد تقدم جميع هذا في "البقرة". قوله تعالى: "والقرآن" خفض بواو القسم والواو بدل من الباء؛ أقسم بالقرآن تنبيها على جلالة قدره؛ فإن فيه بيان كل شيء، وشفاء لما في الصدور، ومعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم. "ذي الذكر" خفض على النعت وعلامة خفضه الياء، وهو اسم معتل والأصل فيه ذوى على فعل. قال ابن عباس: ومقاتل معنى "ذي الذكر" ذي البيان. الضحاك: ذي الشرف أي من آمن به كان شرفا له في الدارين؛ كما قال تعالى: "لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم" [الأنبياء: 10] أي شرفكم. وأيضا القرآن شريف في نفسه لإعجازه واشتماله على ما لا يشتمل عليه غيره. وقيل: "ذي الذكر" أي فيه ذكر ما يحتاج إليه من أمر الدين. وقيل: "ذي الذكر" أي فيه ذكر أسماء الله وتمجيده. وقيل: أي ذي الموعظة والذكر. وجواب القسم محذوف. واختلف فيه على أوجه: فقيل جواب القسم "ص"؛ لأن معناه حق فهي جواب لقوله: "والقرآن" كما تقول: حقا والله، نزل والله، وجب والله؛ فيكون الوقف من هذا الوجه على قوله: "والقرآن ذي الذكر" حسنا، وعلى "في عزة وشقاق" تماما. قال ابن الأنباري. وحكى معناه الثعلبي عن الفراء. وقيل: الجواب "بل الذين كفروا في عزة وشقاق" لأن "بل" نفي لأمر سبق وإثبات لغيره؛ قاله القتبي؛ فكأنه قال: "والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق" عن قبول الحق وعداوة لمحمد صلى الله عليه وسلم. أو "والقرآن ذي الذكر" ما الأمر كما يقولون من أنك ساحر كذاب؛ لأنهم يعرفونك بالصدق والأمانة بل هم في تكبر عن قبول الحق. وهو كقوله: "ق والقرآن المجيد. بل عجبوا" [ق: 2]. وقيل: الجواب "وكم أهلكنا" [ق: 36] كأنه قال: والقرآن لكم أهلكنا؛ فلما تأخرت "كم" حذفت اللام منها؛ كقوله تعالى: "والشمس وضحاها" [الشمس: 1] ثم قال: "قد أفلح" [الشمس: 9] أي لقد أفلح. قال المهدوي: وهذا مذهب الفراء. ابن الأنباري: فمن هذا الوجه لا يتم الوقف على قوله: "في عزة وشقاق". وقال الأخفش: جواب القسم "إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب" ونحو منه قوله تعالى: "تالله إن كنا لفي ضلال مبين" [الشعراء: 97] وقوله: "والسماء والطارق" إلى قوله "إن كل نفس" [الطارق: 1 - 4]. ابن الأنباري: وهذا قبيح؛ لأن الكلام قد طال فيما بينهما وكثرت الآيات والقصص. وقال الكسائي: جواب القسم قوله: "إن ذلك لحق تخاصم أهل النار" [ص:64]. ابن الأنباري: وهذا أقبح من الأول؛ لأن الكلام أشد طولا فيما بين القسم وجوابه. وقيل الجواب قوله: "إن هذا لرزقنا ما له من نفاد" [ص: 54]. وقال قتادة: الجواب محذوف تقديره "والقرآن ذي الذكر" لتبعثن ونحوه. قوله تعالى: "بل الذين كفروا في عزة" أي تكبر وامتناع من قبول الحق؛ كما قال جل وعز: "وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم" [البقرة: 206] والعزة عند العرب: الغلبة والقهر. يقال: من عز بز؛ يعني من غلب سلب. ومنه: "وعزني في الخطاب" [ص: 23] أراد غلبني. وقال جرير: يعز على الطريق بمنكبيه كما ابترك الخليع على القداح أراد يغلب. "وشقاق" أي في إظهار خلاف ومباينة. وهو من الشق كأن هذا في شق وذلك في شق. وقد مضى في "البقرة" مستوفى. قوله تعالى: "كم أهلكنا من قبلهم من قرن" أي قوم كانوا أمنع من هؤلاء. و"كم" لفظة التكثير "فنادوا" أي بالاستغاثة والتوبة. والنداء رفع الصوت؛ ومنه الخبر: (ألقه على بلال فإنه أندى منك صوتا) أي أرفع. "ولات حين مناص" قال الحسن: نادوا بالتوبة وليس حين التوبة ولا حين ينفع العمل. النحاس: وهذا تفسير منه لقوله عز وجل: "ولات حين مناص" فأما إسرائيل فروى عن أبي إسحاق عن التميمي عن ابن عباس:"ولات حين مناص" قال: ليس بحين نزو ولا فرار؛ قال: ضبط القوم جميعا قال الكلبي: كانوا إذا قاتلوا فاضطروا قال بعضهم لبعض مناص؛ أي عليكم بالفرار والهزيمة، فلما أتاهم العذاب قالوا مناص؛ فقال الله عز وجل: "ولات حين مناص" قال القشيري: وعلى هذا فالتقدير: فنادوا مناص فحذف لدلالة بقية الكلام عليه؛ أي ليس الوقت وقت ما تنادون به. وفي هذا نوع تحكم؛ إذ يبعد أن يقال: كل من هلك من القرون كانوا يقولون مناص عند الاضطرار. وقيل: المعنى "ولات حين مناص" أي لا خلاص وهو نصب بوقوع لا عليه. قال القشيري: وفيه نظر لأنه لا معنى على هذا للواو في "ولات حين مناص" وقال الجرجاني: أي فنادوا حين لا مناص؛ أي ساعة لا منجى ولا فوت. فلما قدم "لا" وأخر "حين" اقتضى ذلك الواو، كما يقتضي الحال إذا جعل ابتداء وخبرا؛ مثل قولك: جاء زيد راكبا؛ فإذا جعلته مبتدأ وخبر اقتضى الواو مثل جاءني زيد وهو راكب، فحين ظرف لقوله: فنادوا". والمناص بمعنى التأخر والفرار والخلاص؛ أي نادوا لطلب الخلاص في وقت لا يكون لهم فيه خلاص. قال الفراء: أمن ذكر ليلى إذ نأتك تنوص يقال: ناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا أي فر وزاغ. النحاس: ويقال: ناص ينوص إذا تقدم. قلت: فعلى هذا يكون من الأضداد، والنوص الحمار الوحشي. واستناص أي تأخر؛ قاله الجوهري. وتكلم النحويون في "ولات حين" وفي الوقف عليه، وكثر فيه أبو عبيدة القاسم بن سلام في كتاب القراءات وكل ما جاء به إلا يسيرا مردود. فقال سيبويه: "لات" مشبهة بليس والاسم فيها مضمر؛ أي ليست أحياننا حين مناص. وحكي أن من العرب من يرفع بها فيقول: ولات حين مناص. وحكي أن الرفع قليل ويكون الخبر محذوفا كما كان الاسم محذوفا في النصب؛ أي ولات حين مناص لنا. والوقف عليها عند سيبويه والفراء "ولات" بالتاء ثم تبتدئ "حين مناص" هو قول ابن كيسان والزجاج. قال أبو الحسن بن كيسان: والقول كما قال سيبويه؛ لأن شبهها بليس فكما يقال ليست يقال لات. والوقوف عليها عتد الكسائي بالهاء ولاه. وهو قول المبرد محمد بن يزيد. وحكى عنه علي بن سليمان أن الحجة في ذلك أنها دخلت عليها الهاء لتأنيث الكلمة، كما يقال ثُمه ورُبه. وقال القشيري: وقد يقال ثُمت بعني ثُم، وربت بمعنى رب؛ فكأنهم زادوا في لا هاء فقالوا لاه، كما قالوا في ثمه عند الوصل صارت تاء. وقال الثعلبي: وقال أهل اللغة: و"لات حين" مفتوحتان كأنهما كلمة واحدة، وإنما هي "لا" زيدت فيها التاء نحو رب وربت، وثم وثمت. قال أبو زبيد الطائي: طلبوا صلحنا ولات أوان فأجبنا أن ليس حين بقاء وقال آخر: تذكر حب ليلى لات حينا وأمسى الشيب قد قطع القرين ومن العرب من يخفض بها؛ وأنشد الفراء: فلتعرفن خلائقا مشمولة ولتندمن ولات ساعة مندم وكان الكسائي والفراء والخليل وسيبويه والأخفش يذهبون إلى أن "ولات حين" التاء منقطعة من حين، ويقولون معناها وليست. وكذلك هو في المصاحف الجدد والعتق بقطع التاء من حين. وإلى هذا كان يذهب أبو عبيدة معمر بن المثنى. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: الوقف عندي على هذا الحرف "ولا" والابتداء "تحين مناص" فتكون التاء مع حين. وقال بعضهم: "لات" ثم يبتدئ فيقول: "حين مناص". قال المهدوي: وذكر أبو عبيد أن التاء في المصحف متصلة بحين وهو غلط عند النحويين، وهو خلاف قول المفسرين. ومن حجة أبي عبيد أن قال: إنا لم نجد العرب تزيد هذه التاء إلا في حين وأوان والآن؛ وأنشد لأبي وجزة السعدي: العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان ابن المطعم وأنشد لأبي زبيد الطائي: طلبوا صلحنا ولا تأوان فأجبنا أن ليس حين بقاء فأدخل التاء في أوان. قال أبو عبيد: ومن إدخالهم التاء في الآن، حديث ابن عمر وسأله رجل عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، فذكر مناقبه ثم قال: اذهب بها تلان معك. وكذلك قول الشاعر: نولي قبل نأي داري جمانا وصلينا كما زعمت تلان فال أبو عبيد: ثم مع هذا كله إني تعمدت النظر في الذي يقال له الإمام - مصحف عثمان - فوجدت التاء متصلة مع حين قد كتبت تحين. قال أبو جعفر النحاس: أما البيت الأول الذي أنشده لأبي وجزة فرواه العلماء باللغة على أربعة أوجه، كلها على خلاف ما أنشده؛ وفي أحدها تقديران؛ رواه أبو العباس محمد بن يزيد: العاطفون ولات ما من عاطف والرواية الثانية: العاطفون ولات حين تعاطف والرواية الثالثة رواها ابن كيسان: العاطفونةَ حين ما من عاطف جعلها هاء في الوقف وتاء في الإدراج، وزعم أنها لبيان الحركة شبهت بهاء التأنيث. الرواية الرابعة: العاطفونهُ حين ما من عاطف وفي هذه الرواية تقديران؛ أحدهما وهو مذهب إسماعيل بن إسحاق أن الهاء في موضع نصب؛ كما تقول: الضاربون زيدا فإذا كنيت قلت الضاربوه. وأجاز سيبويه في الشعر الضاربونه، فجاء إسماعيل بالتأنيث على مذهب سيبويه في إجازته مثله. والتقدير الآخر العاطفون على أن الهاء لبيان الحركة، كما تقول: مر بنا المسلمونه في الوقف، ثم أجريت في الوصل مجراها في الوقف؛ كما قرأ أهل المدينة: "ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه" [الحاقة:29] وأما البيت الثاني فلا حجة له فيه؛ لأنه يوقف عليه: ولات أوان، غير أن فيه شيئا مشكلا؛ لأنه يروى: ولات أوان بالخفض، وإنما يقع ما بعد لات مرفوعا أو منصوبا. وإن كان قد روي عن عيسى بن عمر أنه قرأ "ولات حين مناص" بكسر التاء من لات والنون من حين فإن الثبت عنه أنه قرأ "ولات حين مناص" فبنى "لات" على الكسر ونصب "حين". فأما: ولات أوان ففيه تقديران؛ قال الأخفش: فيه مضمر أي ولات حين أوان. قال النحاس: وهذا القول بين الخطأ. والتقدير الآخر عن أبي إسحاق قال: تقديره ولات أواننا فحذف، المضاف إليه فوجب ألا يعرب، وكسره لالتقاء الساكنين. وأنشده محمد بن يزيد ولات أوان بالرفع. وأما البيت الثالث فبيت مولد لا يعرف قائله ولا تصح به حجة. على أن محمد بن يزيد رواه: كما زعمت الآن. وقال غيره: المعنى كما زعمت أنت الآن. فأسقط الهمزة من أنت والنون. وأما احتجاجه بحديث ابن عمر، لما ذكر للرجل مناقب عثمان فقال له: اذهب بها تلان إلى أصحابك فلا حجة، فيه؛ لأن المحدث إنما يروي هذا على المعنى. والدليل على هذا أن مجاهدا يروي عن ابن عمر هذا الحديث وقال فيه: اذهب فاجهد جهدك. ورواه آخر: اذهب بها الآن معك. وأما احتجاجه بأنه وجدها في الإمام "تحين". فلا حجة فيه؛ لأن معنى الإمام أنه إمام المصاحف فإن كان مخالفا لها فليس بإمام لها، وفي المصاحف كلها "ولات" فلو لم يكن في هذا إلا هذا الاحتجاج لكان مقنعا. وجمع مناص مناوص. الآية: 4 - 5 {وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب، أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} قوله تعالى: "وعجبوا أن جاءهم منذر منهم" "أن" في موضع نصب والمعنى من أن جاءهم. قيل: هو متصل بقوله: "في عزة وشقاق" أي في عزة وشقاق وعجبوا، وقوله: "كم أهلكنا" معترض. وقيل: لا بل هذا ابتداء كلام؛ أي ومن جهلهم أنهم أظهروا التعجب من أن جاءهم منذر منهم. "وقال الكافرون هذا ساحر" أي يجيء بالكلام المموه الذي يخدع به الناس؛ وقيل: يفرق بسحره بين الوالد وولده والرجل وزوجته "كذاب" أي في دعوى النبوة. قوله تعالى: "أجعل الآلهة إلها واحدا" مفعولان أي صير الآلهة إلها واحدا. "إن هذا لشيء عجاب" أي عجيب. وقرأ السلمي: "عجاب" بالتشديد. والعجاب والعجّاب والعجب سواء. وقد فرق الخليل بين عجيب وعجاب فقال: العجيب العجب، والعجاب الذي قد تجاوز حد العجب، والطويل الذي فيه طول، والطوال، الذي قد تجاوز حد الطول. وقال الجوهري: العجيب الأمر الذي يتعجب منه، وكذلك العجاب بالضم، والعجاب بالتشديد أكثر منه، وكذلك الأعجوبة. وقال مقاتل: "عجاب" لغة أزد شنوءة. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: مرض أبو طالب فجاءت قريش إليه، وجاء النبي صلى الله عليه وسلم، وعند رأس أبي طالب مجلس رجل، فقام أبو جهل كي يمنعه، قال: وشكوه إلى أبي طالب، فقال: يا ابن أخي ما تريد من قومك؟ فقال: (يا عم إنما أريد منهم كلمة تذل لهم بها العرب وتؤدي إليهم بها الجزية العجم) فقال: وما هي؟ قال: (لا إله إلا الله) قال: فقالوا "أجعل الآلهة إلها واحدا" قال: فنزل فيهم القرآن: "ص والقرآن ذي الذكر. بل الذين كفروا في عزة وشقاق" حتى بلغ "إن هذا إلا اختلاق" خرجه الترمذي أيضا بمعناه. وقال: هذا حديث حسن صحيح. وقيل: لما أسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه شق على قريش إسلامه فاجتمعوا إلى أبي طالب وقالوا: اقض بيننا وبين ابن أخيك. فأرسل أبو طالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: بابن أخي هؤلاء قومك يسألونك السواء، فلا تمل كل الميل على قومك. قال: (وماذا يسألونني) قالوا: ارفضنا وارفض ذكر آلهتنا وندعك وإلهك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أتعطونني كلمة واحدة وتملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم) فقال أبو جهل: لله أبوك لنعطينكها وعشر أمثالها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (قولوا لا إله إلا الله) فنفروا من ذلك وقاموا؛ فقالوا: "أجعل الآلهة إلها واحدا" فكيف يسع الخلق كلهم إله واحد. فأنزل الله فيهم هذه الآيات إلى قوله: "كذبت قبلهم قوم نوح" [ص:12] الآية: 6 - 11 {وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد، ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق، أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب، أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب، أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب، جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب} قوله تعالى: "وانطلق الملأ منهم أن امشوا" "الملأ" الأشراف، والانطلاق الذهاب بسرعة؛ أي انطلق هؤلاء الكافرون من عند الرسول عليه السلام يقول بعضهم لبعض: "أن امشوا" أي امضوا على ما كنتم عليه ولا تدخلوا في دينه. "واصبروا على آلهتكم" وقيل: هو إشارة إلى مشيهم إلى أبي طالب في مرضه كما سبق. وفي رواية محمد بن إسحاق أنهم أبو جهل بن هشام، وشيبة وعتبة أبناء ربيعة بن عبد شمس، وأمية بن خلف، والعاص بن وائل، وأبو معيط؛ وجاؤوا إلى أبي طالب فقالوا: أنت سيدنا وأنصفنا في أنفسنا، فاكفنا أمر ابن أخيك وسفهاء معه، فقد تركوا ألهتنا وطعنوا في ديننا؛ فأرسل أبو طالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: إن قومك يدعونك إلى السواء والنصفة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما أدعوهم إلى كلمة واحدة) فقال أبو جهل وعشرا. قال: (تقولون لا إله إلا الله) فقاموا وقالوا: "أجعل الآلهة إلها واحد" الآيات. "أن امشوا" "أن" في موضع نصب والمعنى بأن امشوا. وقيل: "أن" بمعنى أي؛ أي "وانطلق الملأ منهم" أي أمشوا؛ وهذا تفسير انطلاقهم لا أنهم تكلموا بهذا اللفظ. وقيل: المعنى انطلق الأشراف منهم فقالوا للعوام: "امشوا واصبروا على آلهتكم" أي على عبادة آلهتكم. "إن هذا" أي هذا الذي جاء به محمد عليه السلام "لشيء يراد" أي يراد بأهل الأرض من زوال نعم قوم وغِيَر تنزل بهم. وقيل: "إن هذا لشيء يراد" كلمة تحذير؛ أي إنما يريد محمد بما يقول الانقياد له ليعلو علينا، ونكون له أتباعا فيتحكم فينا بما يريد، فاحذروا أن تطيعوه. وقال مقاتل: إن عمر لما أسلم وقوي به الإسلام شق ذلك على قريش فقالوا: إن إسلام عمر في قوة الإسلام لشيء يراد. قوله تعالى: "ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة" قال ابن عباس والقرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي: يعنون ملة عيسى النصرانية وهي آخر الملل. والنصارى يجعلون مع الله إلها. وقال مجاهد وقتادة أيضا: يعنون ملة قريش. وقال الحسن: ما سمعنا أن هذا يكون في آخر الزمان. وقيل: أي ما سمعنا من أهل الكتاب أن محمدا رسول حق. "إن هذا إلا اختلاق" أي كذب وتخرص؛ عن ابن عباس وغيره. يقال: خلق واختلق أي ابتدع. وخلق الله عز وجل الخلق من هذا؛ أي ابتدعهم على غير مثال. قوله تعالى: "أؤنزل عليه الذكر من بيننا" هو استفهام إنكار، والذكر ها هنا القرآن. أنكروا اختصاصه بالوحي من بينهم. "بل هم في شك من ذكري" أي من وحيي وهو القرآن. أي قد علموا أنك لم تزل صدوقا فيما بينهم، وإنما شكوا فيما أنزلته عليك هل هو من عندي أم لا. "بل لما يذوقوا عذاب" أي إنما اغتروا بطول الإمهال، ولو ذاقوا عذابي على الشرك لزال عنهم الشك، ولما قالوا ذلك؛ ولكن لا ينفع الإيمان حينئذ. و"لما" بمعنى لم وما زائدة كقوله: "عما قليل" المؤمنون: 40] وقوله "فبما نقضهم ميثاقهم" [النساء: 155]. قوله تعالى: "أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب" قيل: أم لهم هذا فيمنعوا محمدا عليه السلام مما أنعم الله عز وجل به عليه من النبوة. و"أم" قد ترد بمعنى التقريع إذا كان الكلام متصلا بكلام قبله؛ كقوله تعالى: "الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه" [السجدة: 1] وقد قيل إن قوله: "أم عندهم خزائن رحمة ربك" متصل بقول: "وعجبوا أن جاءهم منذر منهم" [ص: 4] فالمعنى أن الله عز وجل يرسل من يشاء؛ لأن خزائن السموات والأرض له: "أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما" أي فإن ادعوا ذلك: "فليرتقوا في الأسباب" قوله تعالى: "فليرتقوا في الأسباب" أي فليصعدوا إلى السموات، وليمنعوا الملائكة من إنزال الوحي على محمد. يقال: رقي يرقى وارتقى إذا صعد. ورقى يرقي رقيا مثل رمى يرمي رميا من الرقية. قال الربيع بن أنس: الأسباب أرق من الشعر وأشد من الحديد ولكن لا ترى. والسبب في اللغة كل ما يوصل به إلى المطلوب من حبل أو غيره. وقيل: الأسباب أبواب السموات التي تنزل الملائكة منها؛ قاله مجاهد وقتادة. قال زهير: ولو رام أسباب السماء بسلم وقيل: الأسباب السموات نفسها؛ أي فليصعدوا سماء سماء. وقال السدي: "في الأسباب" في الفضل والدين. وقيل: أي فليعلوا في أسباب القوة إن ظنوا أنها مانعة. وهو معنى قول أبي عبيدة. وقيل: الأسباب الحبال؛ يعني إن وجدوا حبلا أو سببا يصعدون فيه إلى السماء فليرتقوا؛ وهذا أمر توبيخ وتعجيز. ثم وعد نبيه صلى النصر عليهم فقال: "جند ما هنالك" "ما" صلة وتقديره هم جند، فـ "جند" خبر ابتداء محذوف. "مهزوم" أي مقموع ذليل قد انقطعت حجتهم؛ لأنهم لا يصلون إلى أن يقولوا هذا لنا. ويقال: تهزمت القربة إذا انكسرت، وهزمت الجيش كسرته. والكلام مرتبط بما قبل؛ أي: "بل الذين كفروا في عزة وشقاق" وهم جند من الأحزاب مهزومون، فلا تغمك عزتهم وشقاقهم، فإني أهزم جمعهم وأسلب عزهم. وهذا تأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم؛ وقد فعل بهم هذا في يوم بدر. قال قتادة: وعد الله أنه سيهزمهم وهم بمكة فجاء تأويلها يوم بدر. و"هنالك" إشارة لبدر وهو موضع تحزبهم لقتال محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: المراد بالأحزاب الذين أتوا المدينة وتحزبوا على النبي صلى الله عليه وسلم. وقد مضى ذلك في "الأحزاب". والأحزاب الجند، كما يقال: جند من قبائل شتى. وقيل: أراد بالأحزاب القرون الماضية من الكفار. أي هؤلاء جند على طريقة أولئك كقوله تعالى: "فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني" [البقرة: 249] أي على ديني ومذهبي. وقال الفراء: المعنى هم جند مغلوب؛ أي ممنوع عن أن يصعد إلى السماء. وقال القتبي: يعني أنهم جند لهذه الآلهة مهزوم، فهم لا يقدرون على أن يدعوا لشيء من آلهتهم، ولا لأنفسهم شيئا من خزائن رحمة الله، ولا من ملك السموات والأرض. الآية: 12 - 14 {كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد، وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب، إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب} قوله تعالى: "كذبت قبلهم قوم نوح" ذكرها تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم وتسلية له؛ أي هؤلاء من قومك يا محمد جند من الأحزاب المتقدمين الذين تحزبوا على أنبيائهم، وقد كانوا أقوى من هؤلاء فأهلكوا. وذكر الله تعالى القوم بلفظ التأنيث، واختلف أهل العربية في ذلك على قولين: أحدهما: أنه قد يجوز فيه التذكير والتأنيث. الثاني: أنه مذكر اللفظ لا يجوز تأنيثه، إلا أن يقع المعنى على العشيرة والقبيلة، فيغلب في اللفظ حكم المعنى المضمر تنبيها عليه؛ كقوله تعالى: "كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره" [المدثر:55] ولم يقل ذكرها؛ لأنه لما كان المضمر فيه مذكرا ذكره؛ وإن كان اللفظ مقتضيا للتأنيث. ووصف فرعون بأنه ذو الأوتاد. وقد اختلف في تأويل ذلك؛ فقال ابن عباس: المعنى ذو البناء المحكم. وقال الضحاك: كان كثير البنيان، والبنيان يسمى أوتادا. وعن ابن عباس أيضا وقتادة وعطاء: أنه كانت له أوتاد وأرسان وملاعب يلعب له عليها. وعن الضحاك أيضا: ذو القوة والبطش. وقال الكلبي ومقاتل: كان يعذب الناس بالأوتاد، وكان إذا غضب على أحد مده مستلقيا بين أربعة أوتاد في الأرض، ويرسل عليه العقارب والحيات حتى يموت. وقيل: كان يشبح المعذب بين أربع سوار؛ كل طرف من أطرافه إلى سارية مضروب فيه وتد من حديد ويتركه حتى يموت. وقيل: ذو الأوتاد أي ذو الجنود الكثيرة فسميت الجنود أوتادا؛ لأنهم يقوون أمره كما يقوي الوتد البيت. وقال ابن قتيبة: العرب تقول هم في عز ثابت الأوتاد، يريدون دائما شديدا. وأصل هذا أن البيت من بيوت الشعر إنما يثبت ويقوم بالأوتاد. وقال الأسود بن يعفر: ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة في ظل ملك ثابت الأوتاد وواحد الأوتاد وتد بالكسر، وبالفتح لغة. وقال الأصمعي: يقال وتد واتد كما يقال: شغل شاغل. وأنشد: لاقت على الماء جذيلا واتدا ولم يكن يخلفها المواعد قال: شبه الرجل بالجذل. "وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة" أي الغيضة. وقد مضى ذكرها في "الشعراء]. وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر: "ليكة" بفتح اللام والتاء من غير همز. وهمز الباقون وكسروا التاء. وقد تقدم هذا. "أولئك الأحزاب" أي هم الموصوفون بالقوة والكسرة؛ كقولك فلان هو الرجل. "إن كل" بمعنى ما كل. "إلا كذب الرسل فحق عقاب" أي فنزل بهم العذاب لذلك التكذيب. وأثبت يعقوب الياء في "عذابي" و"عقابي" في الحالين وحذفها الباقون في الحالين. ونظير هذه الآية قوله عز وجل: "وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود" [غافر:31] فسمى هذه الأمم أحزابا. الآية: 15 - 16 {وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق، وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب} قوله تعالى: "وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة" "ينظر" بمعنى ينتظر؛ ومنه قوله تعالى: "انظرونا نقتبس من نوركم" [الحديد: 13]. "هؤلاء" يعني كفار مكة. "إلا صيحة واحدة" أي نفخة القيامة. أي ما ينتظرون بعد ما أصيبوا ببدر إلا صيحة القيامة. وقيل: ما ينتظر أحياؤهم الآن إلا الصيحة التي هي النفخة في الصور، كما قال تعالى: "ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهو يخصمون فلا يستطيعون توصية" [يس: 49] وهذا إخبار عن قرب القيامة والموت. وقيل: أي ما ينتظر كفار آخر هذه الأمة المتدينين بدين أولئك إلا صيحة واحدة وهي النفخة. وقال عبدالله بن عمرو: لم تكن صيحة في السماء إلا بغضب من الله عز وجل على أهل الأرض. "ما لها من فواق" أي من ترداد؛ عن ابن عباس. مجاهد: ما لها رجوع. قتادة: ما لها من مثنوية. السدي: مالها من إفاقة. وقرأ حمزة والكسائي: "ما لها من فواق" بضم الفاء. الباقون بالفتح. الجوهري: والفَواق والفُواق ما بين الحلبتين من الوقت؛ لأنها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب. يقال: ما أقام عنده إلا فواقا؛ وفي الحديث: (العيادة قدر فواق الناقة). وقوله تعالى: "ما لها من فواق" يقرأ بالفتح والضم أي ما لها من نظرة وراحة وإفاقة. والفيقة بالكسر اسم اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين: صارت الواو ياء لكسر ما قبلها؛ قال الأعشى يصف بقرة: حتى إذا فيقة في ضرعها اجتمعت جاءت لترضع شق النفس لو رضع والجمع فيق ثم أفواق مثل شبر وأشبار ثم أفاويق. قال ابن همام السلولي: وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها أفاويق حتى ما يدر لها ثعل والأفاويق أيضا ما اجتمع في السحاب من ماء، فهو يمطر ساعة بعد ساعة. وأفاقت الناقة إفاقة أي اجتمعت الفيقة في ضرعها؛ فهي مفيق ومفيقة - عن أبي عمرو - والجمع مفاويق. وقال الفراء وأبو عبيدة وغيرهما: "من فواق" بفتح الفاء أي راحة لا يفيقون فيها، كما يفيق المريض والمغشي عليه. و"من فواق" بضم الفاء من انتظار. وقد تقدم أنهما بمعنى وهو ما بين الحلبتين. قلت: والمعنى المراد أنها ممتدة لا تقطيع فيها. وروى أبو هريرة قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في طائفة من أصحابه... الحديث. وفيه: (يأمر الله عز وجل إسرافيل بالنفخة الأولى فيقول انفخ نفخة الفزع أهل السموات وأهل الأرض إلا من شاء الله ويأمره فيمدها ويديمها ويطولها يقول الله عز وجل: "ما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق" وذكر الحديث، خرجه علي بن معبد وغيره كما ذكرناه في كتاب التذكرة. قوله تعالى: "وقالوا ربنا عجل لنا قطنا" قال مجاهد: عذابنا. وكذا قال قتادة: نصيبنا من العذاب. الحسن: نصيبنا من الجنة لنتنعم به في الدنيا. وقال سعيد بن جبير. ومعروف في اللغة أن يقال للنصيب قط وللكتاب المكتوب بالجائزة قط. قال الفراء: القط في كلام العرب الحظ والنصيب. ومنه قيل للصك قط. وقال أبو عبيدة والكسائي: القط الكتاب بالجوائز والجمع القطوط؛ قال الأعشى: ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويأفق يعني كتب الجوائز. ويروى: بأمته بدل بغبطته، أي بنعمته وحال الجليلة، ويأفق يصلح. ويقال: في جمع قط أيضا قططة وفي القليل أقط وأقطاط. ذكره النحاس. وقال السدي: سألوا أن يمثل لهم منازلهم من الجنة ليعلموا حقيقة ما يوعدون به. وقال إسماعيل بن أبي خالد: المعنى عجل لنا أرزاقنا. وقيل: معناه عجل لنا ما يكفينا؛ من قولهم: قطني؛ أي يكفيني. وقيل: إنهم قالوا ذلك استعجالا لكتهم التي يعطونها بأيمانهم وشمائلهم حين تلى عليهم بذلك القرآن. وهو قوله تعالى: "فأما من أوتي كتابه بيمينه" [الحاقة: 19]. "وأما من أوتي كتابه وراء ظهره" [الانشقاق: 10]. وأصل القط القط وهو القطع، ومنه قط القلم؛ فالقط اسم للقطعة من الشيء كالقسم والقس فأطلق على النصيب والكتاب والرزق لقطعه عن غيره، إلا أنه في الكتاب أكثر استعمالا وأقوى حقيقة. قال أمية بن أبى الصلت: قوم لهم ساحة العراق وما يجبى إليه والقط والقلم "قبل يوم الحساب" أي قبل يوم القيامة في الدنيا إن كان الأمر كما يقول محمد. وكل هذا استهزاء منهم.

سورة ص 1 - (ص ) الله أعلم بمراده به (والقرآن ذي الذكر) أي البيان أو الشرف وجواب هذا القسم محذوف أي ما الأمر كما قال كفار مكة من تعدد الآلهة 2 - (بل الذين كفروا) من أهل مكة (في عزة) حمية وتكبر عن الإيمان (وشقاق) خلاف وعداوة للنبي صلى الله عليه وسلم 3 - (كم) أي كثير (أهلكنا من قبلهم من قرن) أي امة من الأمم الماضية (فنادوا) حين نزول القرآن بهم (ولات حين مناص) أي ليس الحين حين فرار والتاء زائدة والجملة حال من فاعل نادوا أي استغاثوا والحال أن لا مهرب ولا منجى وما اعتبر بهم كفار مكة 4 - (وعجبوا أن جاءهم منذر منهم) رسول من أنفسهم ويخوفهم النار بعد البعث وهو النبي صلى الله عليه وسلم (وقال الكافرون) فيه وضع الظاهر موضع المضمر (هذا ساحر كذاب) 5 - (أجعل الآلهة إلها واحدا) حيث قال لهم قولوا لا إله إلا الله أي كيف يسع الخلق كلهم إله واحد (إن هذا لشيء عجاب) أي عجيب 6 - (وانطلق الملأ منهم) من مجلس اجتماعهم عند أبي طالب وسماعهم فيه من النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا إله إلا الله (أن امشوا) يقول بعضهم لبعض امشوا (واصبروا على آلهتكم) اثبتوا على عبادتها (إن هذا) المذكور من التوحيد (لشيء يراد) من 7 - (ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة) ملة عيسى (إن) ما (هذا إلا اختلاق) كذب 8 - (أأنزل) بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وإدخال ألف بينهما على الوجهين وتركه (عليه) على محمد (الذكر) القرآن (من بيننا) وليس بأكبرنا ولا أشرفنا أي لم ينزل عليه قال تعالى (بل هم في شك من ذكري) وحيي القرآن حيث كذبوا الجائي به (بل لما) لم (يذوقوا عذاب) ولو ذاقوه لصدقوا النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء به ولا ينفعهم التصديق حينئذ 9 - (أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز) الغالب (الوهاب) من النبوة وغيرها فيعطوها من شاؤو 10 - (أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما) إن زعموا ذلك (فليرتقوا في الأسباب) الموصلة إلى السماء فيأتوا بالوحي فيخصوا به من شاؤوا وأم في الموضعين بمعنى همزة الانكار 11 - (جند ما) جند حقير (هنالك) في تكذيبهم لك (مهزوم) صفة جند (من الأحزاب) صفة جند أيضا كالأجناد من جنس الأحزاب المتحزبين على الأنبياء قبلك واولئك قد قهروا واهلكوا فكذلك نهلك هؤلاء 12 - (كذبت قبلهم قوم نوح) تأنيث قوم باعتبار المعنى (وعاد وفرعون ذو الأوتاد) كان يتد لكل من يغضب عليه أربعة أوتاد يشد إليها يديه ورجليه ويعذبه 13 - (وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة) الغيضة وهم قوم شعيب عليه السلام (أولئك الأحزاب) 14 - (إن) ما (كل) من الأحزاب (إلا كذب الرسل) لأنهم إذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوا جميعهم لأن دعوتهم واحدة وهي دعوة التوحيد (فحق) وجب (عقاب) 15 - (وما ينظر) ينتظر (هؤلاء) كفار مكة (إلا صيحة واحدة) هي نفخة القيامة تحل بهم العذاب (ما لها من فواق) بفتح الفاء وضمها رجوع 16 - (وقالوا) لما نزل فأما من اوتي كتابه بيمينه الخ (ربنا عجل لنا قطنا) كتاب أعمالنا (قبل يوم الحساب) قالوا ذلك استهزاء

سورة ص مكية1- " ص"، قيل: هو قسم ، وقيل: اسم السورة كما ذكرنا في سائر حروف التهجي في أوائل السور. وقال محمد بن كعب القرظي : (( ص )) مفتاح اسم الصمد، وصادق الوعد. وقال الضحاك : معناه صدق الله. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما: صدق محمد صلى الله عليه وسلم. " والقرآن ذي الذكر "، أي ذي البيان، قاله ابن عباس و مقاتل . وقال الضحاك : ذي الشرف، دليله قوله تعالى: " وإنه لذكر لك ولقومك " (الزخرف-44)، وهو قسم. واختلفوا في جواب القسم، قيل: جوابه قد تقدم، وهو قوله (( ص )) أقسم الله تعالى بالقرآن أن محمداً قد صدق. وقال الفراء : (( ص )) معناها: وجب وحق، وهو جواب قوله: (( والقرآن ))، كما تقول: نزل والله. وقيل: جواب القسم محذوف تقديره: والقرآن ذي الذكر ما الأمر كما يقول الكفار، ودل على هذا المحذوف 2. قوله تعالى: " بل الذين كفروا ". قال قتادة : موضع القسم قوله: " بل الذين كفروا "، كما قال: " والقرآن المجيد * بل عجبوا " (ق-2). وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: بل الذين كفروا، " في عزة وشقاق "، والقرآن ذي الذكر. وقال الأخفش : جوابه قوله [تعالى: " إن كل إلا كذب الرسل " (ص-14)، كقوله: " تالله إن كنا " (الشعراء-97) وقوله: " والسماء والطارق " - " إن كل نفس " (الطارق-1-3).قيل:] جوابه قوله: " إن هذا لرزقنا " (ص-54). وقال الكسائي : قوله: " إن ذلك لحق تخاصم أهل النار " (ص-64)، وهذا ضعيف لأنه تخلل بين هذا القسم وبين الجواب أقاصيص وأخبار كثيرة. وقال القتيبي : بل لتدارك كلام ونفي آخر، ومجاز الآية: إن الله أقسم بـ ص والقرآن ذي الذكر أن الذين كفروا من أهل مكة في عزة حمية جاهلية وتكبر عن الحق وشقاق وخلاف وعداوة لمحمد صلى الله عليه وسلم. وقال مجاهد : (( في عزة )) معازين. 3. " كم أهلكنا من قبلهم من قرن "، يعني: من الأمم الخالية، " فنادوا "، استغاثوا عند نزول العذاب وحلول النقمة، " ولات حين مناص "، قوة ولا فرار، و(( المناص )) مصدر ينوص، وهو الفوت والتأخر، يقال: ناص ينوص إذا تأخر، وباص يبوص إذا تقدم، و (( لات )) بمعنى ليئ بلغة أهل اليمن. وقال النحويون هي (( لا )) زيدت فيها التاء، كقولهم: رب وربت وثم وثمت، وأصلها هاء وصلت بلا، فقالوا: (( لاة )) كما قالوا: ثمة، فجعلوها في الوصل تاء، والوقف عليها بالتاء عند الزجاج ، و الكسائي بالهاء: ولاة، ذهب جماعة إلى أن التاء زيدت في (( حين ))، والوقف على (( ولا ))، ثم يبتدئ: (( تحين ))، وهو اختيار أبي عبيدة، وقال: كذلك وجدت في مصحف عثمان، وهذا كقول أبي وجرة السعدي: العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم وفي حديث ابن عمر، وسأله رجل عن عثمان، فذكر مناقبه ثم قال: اذهب بها تلان إلى أصحابك، يريد: الآن. قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان كفار مكة إذا قاتلوا فاضطروا في الحرب، قال بعضهم لبعض: مناص، أي: اهربوا وخذوا حذركم، فلما نزل بهم العذاب ببدر قالوا: مناص، فأنزل الله تعالى: " ولات حين مناص " [أي ليس] حين هذا القول. 4. " وعجبوا "، يعني: الكفار الذين ذكرهم الله عز وجل في قوله: " بل الذين كفروا "، " أن جاءهم منذر منهم "، يعني: رسولاً من أنفسهم ينذرهم، " وقال الكافرون هذا ساحر كذاب ". 5. " أجعل الآلهة إلهاً واحداً "، وذلك "أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أسلم، فشق ذلك على قريش، وفرح به المؤمنون: فقال الوليد بن المغيرة للملأ من قريش، وهم الصناديد والأشراف، وكانوا خمسة وعشرين رجلاً أكبرهم سناً الوليد بن المغيرة، قال لهم: امشوا إلى أبي طالب، فأتوا أبا طالب، وقالوا له: أنت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء، وإنا قد أتيناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك، فأرسل أبو طالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه،فقال: يا ابن أخي هؤلاء قومك يسألونك السواء، فلا تمل كل الميل على قومك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وماذا يسألوني؟ قالوا: ارفض ذكر آلهتنا وندعك وإلهك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أتعطوني كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم؟ فقال أبو جهل: لله أبوك لنعطيكها وعشر أمثالها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قولوا لا إله إلا الله، [فنفروا] من ذلك وقاموا، وقالوا: أجعل الآلهة إلهاً واحداً؟ كيف يسع الخلق كلهم إله واحد؟". " إن هذا لشيء عجاب "، أي: عجيب، والعجب والعجاب واحد، كقولهم: رجل كريم وكرام، وكبير وكبار، وطويل وطوال، وعريض وعراض. 6. " وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم "، أي: انطلقوا من مجلسهم الذي كانوا فيه عند أبي طالب، يقول بعضهم لبعض: امشوا واصبروا علىآلهتكم، أي: اثبتوا على عبادة آلهتكم، " إن هذا لشيء يراد "، أي لأمر يراد بنا، وذلك أن عمر لما أسلم وحصل للمسلمين قوة بمكانهقالوا: إن هذا الذي نراه من زيادة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لشيء يراد بنا. وقيل يراد بأهل الأرض، وقيل: يراد بمحمد أن يملك علينا. 7. " ما سمعنا بهذا "، أي بهذا الذي يقوله محمد من التوحيد، " في الملة الآخرة "، قال ابن عباس رضي الله عنهما، و الكلبي ، و مقاتل : يعنون النصرانية، لأنها آخر الملل وهم لا يوحدون، بل يقولون ثالث ثلاثة. وقال مجاهد و قتادة : يعنون ملة قريش ودينهم الذي هم عليه. " إن هذا إلا اختلاق "، كذب وافتعال. 8. " أأنزل عليه الذكر "، القرآن، " من بيننا "، وليس بأكبرنا ولا أشرفنا، يقوله أهل مكة. قال الله عز وجل: " بل هم في شك من ذكري "، أي وحي وما أنزلت، " بل لما يذوقوا عذاب "، ولو ذاقوه لما قالوا هذا القول. 9. " أم عندهم "، أعندهم، " خزائن رحمة ربك "، أي: نعمة ربك يعني: مفاتيح النبوة يعطونها من شاؤوا، نظيره: " أهم يقسمون رحمة ربك " (الزخرف-32) أي نبوة ربك، " العزيز الوهاب"، [العزيز في ملك، الوهاب] وهب النبيوة لمحمد صلى الله عليه وسلم. 10. " أم لهم ملك السموات والأرض وما بينهما "، أي: ليس لهم ذلك، " فليرتقوا في الأسباب "، أي: إن ادعوا شيئاً من ذلك فليصعدوا في الأسباب التي توصلهم إلى السماء، وليأتوا منها بالوحي إلى من يختارون، قال مجاهد و قتادة : أراد بالأسباب: أبواب السماء وطرقها من سماء إلى سماء، وكل ما يوصلك إلى شيء من باب أو طريق فهو سببه، وهذا أمر توبيخ وتعجيز. 11. " جند ما هنالك "، أي: هؤلاء الذين يقولون هذا القول جند هنالك، و ((ما)) صلة، " مهزوم "، مغلوب، " من الأحزاب "، أي: من جملة الأجناد، يعني: قريشاً. قال قتادة : أخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وهو بمكة أنه سيهزم جند المشركين، فقال: " سيهزم الجمع ويولون الدبر " (القمر-45)، فجاء تأويلها يوم بدر، و((هنالك)) إشارة إلى بدر ومصارعهم، ((من الأحزاب))، أي: من جملة الأحزاب، أي: هم من القرون الماضية الذين تحزبوا وتجمعوا على الأنبياء بالتكذيب، فقهروا وأهلكوا. ثم قال معزياً لنبيه صلى الله عليه وسلم: 12. " كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد "، قال ابن عباس، ومحمد بن كعب: ذو البناء المحكم، وقيل: أراد ذو الملك الشديد الثابت. وقال القتيبي : تقول العرب: هم في عز ثابت الأوتاد، يريدون أنه دائم شديد. وقال الأسود بنيعفر: ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة في ظل ملك ثابت الأوتاد فأصل هذا أن بيوتهم كانت تثبت بالأوتاد. وقال الضحاك : ذو القوة والبطش. وقال عطية : ذو الجنود والجموع الكثيرة، يعني: أنهم كانوا يقوون أمره، ويشدون ملكه، كما يقوي الوتد الشيء، وسميت الأجناد أوتاداً لكثرة المضارب التي كانوا يضربونها ويوتدونها في أسفارهم، وهو رواية عطية عن ابن عباس. وقال الكلبي و مقاتل : (( الأوتاد )): جمع الوتد، وكانت له أوتاد يعذب الناس عليها، وكان إذا غضب على أحد مده مستلقياً بين اربعة أوتاد، وشد كل يد ورجل منه إلى سارية، ويتركه كذلك في الهواء بين السماء والأرض حتى يموت. وقال مجاهد ، و مقاتل بن حيان : كان يمد الرجل مستلقياً على الأرض، يشد يديه ورجليه ورأسه على الأرض بالأوتاد. وقال السدي : كان يمد الرجل ويشده بالأوتاد ويرسل عليه العقارب والحيات. وقال قتادة و عطاء : كانت له أوتاد وأرسان وملاعب يلعب عليها بين يديه. 13. " وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب "، الذين تحزبوا على الأنبياء، فأعلم أن مشركي قريش حزب من هؤلاء الأحزاب. 14. " إن كل "، ما كل، " إلا كذب الرسل فحق عقاب "، وجب عليهم ونزل بهم عذابي. 15. " وما ينظر "، ينتظر، " هؤلاء "، يعني: كفار مكة، " إلا صيحة واحدة "، وهي نفخة الصور، " ما لها من فواق "، قرأ حمزة ، و الكسائي : (( فواق )) بضم الفاء، وقرأ الآخرون بفتحها وهما لغتان، بالفتح لغة قريش، والضم لغة تميم. قال ابن عباس و قتادة : من رجوع، أي: ما يرد ذلك الصوت فيكون له رجوع. وقال مجاهد : نظرة. وقال الضحاك : مثنوية، أي صرف ورد. والمعنى: أن تلك الصيحة التي هي ميعاد عذابهم إذا جاءت لم ترد ولم تصرف. وفرق بعضهم بين الفتح والضم، فقال الفراء ، وأبو عبيدة: الفتح بمعنى الراحة والإفاقة، كالجواب من الإجابة، ذهبا بها إلى إفاقة المريض من علته، والفواق بالضم ما بين الحلبتين، وهو أن تحلب الناقة ثم تترك ساعة حتى يجتمع اللبن، فما بين الحلبتين فواق، أي أن العذاب لا يمهلهم بذلك القدر. وقيل: هما أيضاً مستعارتان من الرجوع، لأن اللبن يعود إلى الضرع بين الحلبتين، وإفاقة المريض: رجوعه إلى الصحة. 16. " وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب "، قال سعيد بن جبير [عن ابن عباس]: يعني كتابنا، و (( القط )) الصحيفة التي أحصت كل شيء. قال الكلبي : لما نزلت في الحاقة: " فأما من أوتي كتابه بيمينه " (الحاقة-19)، " وأما من أوتي كتابه بشماله " (الحاقة-25)، قالوا استهزاء: عجل لنا كتابنا في الدنيا قبل يوم الحساب. [وقال سعيد بن جبير ]: يعنون حظنا ونصيبنا من الجنة التي تقول. وقال الحسن ، و قتادة ، و مجاهد ، و السدي : يعني عقوبتنا ونصيبنا من العذاب. [قال عطاء : قاله] النضر بن الحارث، وهو قوله:" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء " (الأنفال-32). وعن مجاهد قال: " قطنا " حسابنا، يقال لكتاب الحساب قط. وقال أبو عبيدة و الكسائي : ((القط )): الكتاب بالجوائز.

آياتها ست وثمانون، وقيل خمس وثمانون، وقيل ثمان وثمانون آية وهي مكية: قال القرطبي: في قول الجميع. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: نزلت سورة ص بمكة وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: " لما مرض أبو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم أبو جهل، فقال: إن ابن أخيك يشتم آلهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول، فلو بعثت إليه فنهيته، فبعث إليه، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل البيت، وبينهم وبين أبي طالب قدر مجلس رجل، فخشي أبو جهل أن يجلس إلى أبي طالب ويكون أرقى عليه، فوثب فجلس في ذلك المجلس، فلم يجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلساً قرب عمه، فجلس عند الباب، فقال له أبو طالب: أي ابن أخي ما بال قومك يشكونك؟ يزعمون أنك تشتم آلهتهم. وتقول وتقول، قال: وأكثروا عليه من القول، وتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:يا عم إني أريدهم على كلمة واحدة يقولونها تدين لهم بها العرب وتؤدي إليهم بها العجم الجزية، ففزعوا لكلمته ولقوله، فقال القوم: كلمة واحدة نعم وأبيك عشراً، قالوا فما هي؟ قال: لا إله إلا الله، فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم، وهم يقولون: "أجعل الآلهة إلها واحداً إن هذا لشيء عجاب" فنزل فيهم "ص والقرآن ذي الذكر" إلى قوله: "بل لما يذوقوا عذاب"." قوله: 1- "ص" قرأ الجمهور بسكون الدال كسائر حروف التهجي في أوائل السور فإنها ساكنة الأواخر على الوقف. وقرأ أبي بن كعب والحسن وابن أبي إسحاق ونصر بن عاصم وابن أبي عبلة وأبو السماك بكسر الدال من غير تنوين، ووجه الكسر أنه لالتقاء الساكنين، وقيل وجه الكسر أنه من صادى يصادي إذا عارض -والمعنى صاد القرآن بعملك: أي عارضة بعملك وقابله فاعمل به، وهذا حكاه النحاس عن الحسن البصري وقال: إنه فسر قراءته هذه بهذا، وعنه أن المعنى: اتله وتعرض لقراءته. وقرأ عيسى بن عمر: الصاد بفتح الدال، والفتح لالتقاء الساكنين، وقيل نصب على الإغراء. وقيل معناه: صاد محمد قلوب الخلق واستمالها حتى آمنوا به، ورويت هذه القراءة عن أبي عمرو، وروي عن ابن أبي إسحاق أيضاً أنه قرأ صاد بالكسر والتنوين تشبيهاً لهذا الحرف بما هو غير متمكن من الأصوات. وقرأ هارون الأعور وابن السميفع صاد بالصم من غير تنوين على البناء نحو منذ وحيث. وقد اختلف في معنى صاد فقال الضحاك: معناه صدق الله. وقال عطاء: صدق محمد. وقال سعيد بن جبير: هو بحر يحيي الله به الموتى بين النفختين. وقال محمد بن كعب: هو مفتاح اسم الله. وقال قتادة: هو اسم من أسماء الله. وروي عنه أنه قال: هو اسم من أسماء الرحمن. وقال مجاهد: هو فاتحة السورة. وقيل هو مما استأثر الله بعلمه، وهذا هو الحق كما قدمنا في فاتحة سورة البقرة. قيل وهو إما اسم للحروف مسروداً على نمط التعبد، أو اسم للسورة، أو خبر مبتدأ محذوف، أو منصوب بإضمار اذكر أو اقرأ، والواو في قوله: "والقرآن ذي الذكر" هي واو القسم، والإقسام بالقرآن فيه تنبيه على شرف قدره وعلو محله، ومعنى "ذي الذكر" أنه مشتمل على الذكر الذي فيه بيان كل شيء. قال مقاتل: معنى "ذي الذكر" ذي البيان. وقال الضحاك: ذي الشرف كما في قوله: "لقد أنزلنا إليكم كتاباً فيه ذكركم" أي شرفكم، وقيل: أي ذي الموعظة. واختلف في جواب هذا القسم ما هو؟ فقال الزجاج والكسائي والكوفيون غير الفراء: إنه قوله: "إن ذلك لحق" وقال الفراء: لا نجده مستقيماً لتأخره جداً عن قوله: "والقرآن" ورجح هو وثعلب أن الجواب قوله: "كم أهلكنا" وقال الأخفش: الجواب هو "إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب" وقيل هو صاد، لأن معناه حق، فهو جواب لقوله والقرآن كما تقول حقاً والله، وجب والله. ذكره ابن الأنبارين وروي أيضاً عن ثعلب والفراء، وهو مبني على أن جواب القسم يجوز تقدمه وهو ضعيف. وقيل الجواب محذوف، والتقدير: والقرآن ذي الذكر لتبعثن ونحو ذلك. وقال ابن عطية تقديره ما الأمر كما يزعم الكفار، والقول بالحذف أولى. وقيل إن قوله ص مقسم به، وعلى هذا القول تكون الواو في والقرآن للعطف عليه، ولما كان الإقسام بالقرآن دالاً على صدقه، وأنه حق، وأنه ليس بمحل للريب. قال سبحانه: 2- "بل الذين كفروا في عزة وشقاق" فأضرب عن ذلك وكأنه قال لا ريب فيه قطعاً، ولم يكن عدم قبول المشركين له لريب فيه. بل هم في عزة عن قبول الحق: أي تكبر وتجبر. وشقاق: أي وامتناع عن قبول الحق، والعزة عند العرب: الغلبة والقهر، يقال: من عز بز أي من غلب سلب، ومنه و "عزني في الخطاب" أي غلبني، ومنه قول الشاعر: يعز على الطريق بمنكبيه كما انترك الخليع على القداح والشقاق: مأخوذ من الشق وقد تقدم بيانه. ثم خوفهم سبحانه وهددهم بما فعله بمن قبلهم من الكفار فقال 3- "كم أهلكنا من قبلهم من قرن" يعني الأمم الخالية المهلكة بتكذيب الرسل: أي كم أهلكنا من الأمم الخالية الذين كانوا أمنع من هؤلاء وأشد قوة وأكثر أموالاً، وكم هي الخبرية الدالة على التكثير، وهي في محل نصب بأهلكنا على أنها مفعول به، و من قرن تمييز، و من في من قبلهم هي لابتداء الغاية "فنادوا ولات حين مناص" النداء هنا: هو نداء الاستغاثة منهم عند نزول العذاب بهم، وليس الحين حين مناص. قال الحسن: نادوا بالتوبة وليس حين التوبة ولا حين ينفع العمل. والمناص مصدر ناص ينوص، وهو الفوت والتأخر. ولات بمعنى ليس بلغة أهل اليمن. وقال النحويون: هي لا التي بمعنى ليس زيدت عليها التاء كما في قولهم: رب وربت، وثم وثمت قال الفراء: النوص التأخر، وأنشد قول امرئ القيس: أمن ذكر ليلى إذ نأتك تنوص قال: يقال يناص عن قرنه ينوص نوصاً: أي فر وزاغ. قال الفراء: ويقال ناص ينوص: إذا تقدم. وقيل المعنى: أنه قال بعضهم لبعض مناص: أي عليكم بالفرار والهزيمة، فلما أتاهم العذاب قالوا مناص، فقال الله: "ولات حين مناص" قال سيبويه: لات مشبهة بليس، والاسم فيها مضمر: أي ليس حيننا حين مناص. قال الزجاج: التقدير وليس أواننا. قال ابن كيسان: والقول كما قال سيبويه، والوقف عليها عند الكسائي بالهاء، وبه قال المبرد والأخفش. قال الكسائي والفراء والخليل وسيبويه والأخفش: والتاء تكتب منقطعة عن حين، وكذلك هي في المصاحف. وقال أبو عبيد: تكتب متصلة بحين، فيقال ولا تحين ومنه قول أبي وجرة السعدي: العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم وقد يستغنى بحين عن المضاف إليه كما قال الشاعر: تذكر حب ليلى لات حينا وأمسى الشيب قد قطع القرينا قال أبو عبيد: لم نجد العرب تزيد هذه التاء إلا في حين وأوان والآن. قلت: بل قد يزيدونها في غير ذلك كما في قول الشاعر: فلتعرفن خلائقاً مشمولة ولتندمن ولات ساعة مندم وقد أنشد الفراء هذا البيت مستدلاً به على أن من العرب من يخفض بها، وجملة "ولات حين مناص" في محل نصب على الحال من ضمير نادوا. قرأ الجمهور لات بفتح التاء، وقرئ لات بالكسر كجير. 4- "وعجبوا أن جاءهم منذر منهم" أي عجب الكفار الذين وصفهم الله سبحانه بأنهم في عزة وشقاق أن جاءهم منذر منهم: أي رسول من أنفسهم ينذرهم بالعذاب إن استمروا على الكفر، وأن وما في حيزها في محل نصب بنزع الخافض أي من أن جاءهم، وهو كلام مستأنف مشتمل على ذكر نوع من أنواع كفرهم "وقال الكافرون هذا ساحر كذاب" قالوا هذا القول لما شاهدوا ما جاء به من المعجزات الخارجة عن قدرة البشر: أي هذا المدعي للرسالة ساحر فيما يظهره من المعجزات كذاب فيما يدعيه من أن الله أرسله. قيل ووضع الظاهر موضع المضمر لإظهار الغضب عليهم وأن ما قالواه لا يتجاسر على مثله إلا المتوغلون في الكفر. ثم أنكروا ما جاء به صلى الله عليه وسلم من التوحيد وما نفاه من الشركاء لله فقالوا: 5- "أجعل الآلهة إلهاً واحداً" أي صيرها إلهاً واحداً وقصرها على الله سبحانه "إن هذا لشيء عجاب" أي لأمر بالغ العجاب بالضم والعجاب بالتشديد أكثر منه قرأ الجمهور عجاب مخففاً. وقرأ علي والسلمي وعيسى بن عمر وابن مقسم بتشديد الجيم. قال مقاتل: عجاب يعني بالتخفيف لغة أزد شنوءة، قيل والعجاب بالتخفيف والتشديد يدلان على أنه قد تجاوز الحد في العجب، كما يقال الطويل الذي فيه طول، والطوال الذي قد تجاوز حد الطول وكلام الجوهري يفيد اختصاص المبالغة بعجاب مشدد الجيم لا بالمخفف، وقد قدمنا في صدر هذه السورة سبب نزول هذه الآيات. 6- "وانطلق الملأ منهم" المراد بالملأ: الأشراف كما هو مقرر في غير موضع من تفسير الكتاب العزيز أي انطلقوا من مجلسهم الذي كانوا فيه عند أبي طالب كما تقدم قائلين "أن امشوا" أي قائلين لبعضهم بعضاً امضوا على ما كنتم عليه ولا تدخلوا في دينه "واصبروا على آلهتكم" أي اثبتوا على عبادتها، وقيل المعنى: وانطلق الأشراف منهم فقالوا للعوام امشوا واصبروا على آلهتكم، و أن في قوله: "أن امشوا" هي المفسرة للقول المقدر، أو لقوله وانطلق لأنه مضمن معنى القول، ويجوز أن تكون مصدرية معمولة للمقدر أو للمذكور: أي بأن امشوا. وقيل المراد بالانطلاق: الاندفاع في القول، وامشوا من مشت المرأة إذا كثرت ولادتها: أي اجتمعوا وأكثروا، وهو بعيد جداً، وخلاف ما يدل عليه الانطلاق والمشي بحقيقتهما، وخلاف ما تقدم في سبب النزول، وجملة "إن هذا لشيء يراد" تعليل لما تقدمه من الأمر بالصبر: أي يريده محمد بنا وبآلهتنا، ويود تمامه ليعلو علينا، وتكون له أتباعاً فيتحكم فينا بما يريد، فيكون هذا الكلام خارجاً مخرج التحذير منه والتنفير عنه. وقيل المعنى: إن هذا الأمر يريده الله سبحانه، وما أراده فهو كائن لا محالة، فاصبروا على عبادة آلهتكم. وقيل المعنى: إن دينكم لشيء يراد: أي يطلب ليؤخذ منكم وتغلبوا عليه، والأول أولى. 7- "ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة" أي ما سمعنا بهذا الذي يقوله محمد من التوحيد في الملة الآخرة. وهي ملة النصرانية فإنها آخر الملل قبل ملة الإسلام، كذا قال محمد بن كعب القرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي. وقال مجاهد: يعنون ملة قريش، وروي مثله عن قتادة أيضاً. وقال الحسن: المعنى ما سمعنا: أن هذا يكون آخر الزمان. وقيل المعنى: ما سمعنا من اليهود والنصارى أن محمد رسول "إن هذا إلا اختلاق" أي ما هذا إلا كذب اختلقه محمد وافتراه. ثم استنكروا أن يخص الله ورسوله بمزية النبوة دونهم فقالوا: 8- "أأنزل عليه الذكر من بيننا" والاستفهام للإنكار: أي كيف يكون ذلك ونحن الرؤساء والأشراف. قال الزجاج: قالوا كيف أنزل على محمد القرآن من بيننا ونحن أكبر سناً وأعظم شرفاً منه، وهذا مثل قولهم: " لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم " فأنكروا أن يتفضل الله سبحانه على من يشاء من عباده بما شاء. ولما ذكر استنكارهم لنزول القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم دونهم بين السبب الذي لأجله تركوا تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جاء به، فقال: "بل هم في شك من ذكري" أي من القرآن أو الوحي لإعراضهم عن النظر الموجب لتصديقه وإهمالهم للأدلة الدالة على أنه حق منزل من عند الله "بل لما يذوقوا عذاب" أي بل السبب أنهم لم يذوقوا عذابي فاغتروا بطول المهلة، ولو ذاقوا عذابي على ما هم عليه من الشرك والشك لصدقوا ما جئت به من القرآن ولم يشكوا فيه. 9- "أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب" أي مفاتيح نعم ربك وهي النبوة وما هو دونها من النعم حتى يعطوها من شاءوا، فما لهم ولإنكار ما تفضر الله به على هذا النبي واختاره له واصطفاه لرسالته. والمعنى: بل أعندهم، لأن أم هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة. والعزيز الغالب القاهر. والوهاب: المعطي بغير حساب. 10- "أم لهم ملك السموات والأرض وما بينهما" أي بل ألهم ملك هذه الأشياء حتى يعطوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا، ويعترضوا على إعطاء الله سبحانه ما شاء لمن شاء، وقوله: "فليرتقوا في الأسباب" جواب شرط محذوف: أي إن كان لهم ذلك فليصعدوا في الأسباب التي توصلهم إلى السماء وإلى العرش حتى يحكموا بما يريدون من عطاء ومنع ويدبروا أمر العالم بما يشتهون، أو فليصعدوا، وليمنعوا الملائكة من نزولهم بالوحي على محمد صلى الله عليه وسلم. والأسباب: أبواب السموات التي تنزل الملائكة منها. قاله مجاهد وقتادة، ومنه قول زهير: ولو رام أسبابا السماء بسلم قال الربيع بن أنس: الأسباب أدق من الشعر، وأشد من الحديد ولكن لا ترى. وقال السدي "في الأسباب" في الفضل والدين. وقيل فليعملوا في أسباب القوة إن ظنوا أنها مانعة وهو قول أبي عبيدة. وقيل الأسباب الحبال: يعني إن وجدوا حبالاً يصعدون فيها إلى السماء فعلوا، والأسباب عند أهل اللغة كل شيء يتوصل به إلى المطلوب كائناً ما كان. وفي هذا الكلام تهكم بهم وتعجيز لهم. 11- "جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب" هذا وعد من الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم بالنصر عليهم والظفر بهم، وجند مرتفع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هم جند، يعني الكفار مهزوم مكسور عما قريب، فلا تبال بهم ولا تظن أنهم يصلون إلى شيء مما يضمرونه بك من الكيد، و ما في قوله: ما هنالك هي صفة لجند لإفادة التعظيم والتحقير: أي جند أي جند. وقيل هي زائدة، يقال هزمت الجيش كسرته، وتهزمت القرية: إذا تكسرت، وهذا الكلام متصل بما تقدم، وهو قوله: "بل الذين كفروا في عزة وشقاق" وهم جند من الأحزاب مهزومون، فلا تحزن لعزتهم وشقاقهم، فإن أسلب عزهم وأهزم جمعهم، وقد وقع ذلك ولله الحمد في بدر وفيما بعده من مواطن الله. وقد أخرج عبد بن حميد عن أبي صالح قال: سئل جابر بن عبد الله وابن عباس عن "ص" فقال: لا ندري ما هو. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: ص محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير عنه "والقرآن ذي الذكر" قال: ذي الشرف. وأخرج أبو داود الطيالسي وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن التميمي قال: سألت ابن عباس عن قول الله تعالى: "فنادوا ولات حين مناص" قال: ليس بحين نزو ولا فرار. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عنه في الآية قال: نادوا النداء حين ينفعهم، وأنشد: تذكرت ليلى لات حين تذكر وقد بنت منها والمناص بعيد وأخرج عنه أيضاً في الآية قال: ليس هذا حين زوال. وأخرج ابن المنذر من طريق عطية عنه أيضاً قال: لا حين فرار. وأخرج بن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "وانطلق الملأ منهم" الآية قال: نزلت حين انطلق أشراف قريش إلى أبي طالب فكلموه في النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن مردويه عنه "وانطلق الملأ منهم" قال: أبو جهل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة" قال: النصرانية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "فليرتقوا في الأسباب" قال: في السماء. لما ذكر سبحانه أحوال الكفار المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر أمثالهم ممن تقدمهم وعمل عملهم من الكفر والتكذيب، فقال: 12- "كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد" قال المفسرون: كانت له أوتاد يعذب بها الناس، وذلك أنه كان إذا غضب على أحد وتد يديه ورجليه ورأسه على الأرض. وقيل المراد بالأوتاد: الجموع والجنود الكثيرة، يعني أنهم كانوا يقوون أمره ويشدون سلطانه كما تقوي الأوتاد ما ضربت عليه، فالكلام خارج مخرج الاستعارة على هذا. قال ابن قتيبة: العرب تقول هم في عز ثابت الأوتاد، وملك ثابت الأوتاد، يريدون ملكاً دائماً شديداً، وأصل هذا أن البيت من بيوت الشعر إنما يثبت ويقوم بالأوتاد. وقيل المراد بالأوتاد هنا البناء المحكم: أي وفرعون ذو الأبنية المحكمة. قال الضحاك: والبنيان يسمى أوتاداً، والأوتاد جمع وتد أفصحها فتح الواو وكسر التاء، ويقال وتد بفتحها وود بإدغام التاء في الدال وودت. قال الأصمعي ويقال وتد واتد مثل شغل شاغل وأنشد: لاقت على الما جديلاً واتدا ولم يكن يخلفها المواعدا 13- "وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة" الأيكة الغيضة، وقد تقدم تفسيرها واختلاف القراء في قراءتها في سورة الشعراء، ومعنى "أولئك الأحزاب" أنهم الموصوفون بالقوة والكثرة كقولهم: فلان هو الرجل. وقريش وإن كانوا حزباً كما قال الله سبحانه فيما تقدم "جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب" ولكن هؤلاء الذين قصهم الله علينا من الأمم السالفة هم أكثر منهم عدداً، وأقوى أبداناً، وأوسع أموالاً وأعماراً، وهذه الجملة يجوز أن تكون خبراً، والمبتدأ قوله وعاد كذا قال أبو البقاء وهو ضعيف، بل الظاهر أن عاد وما بعده معطوفات على قوم نوح، والأولى أن تكون هذه الجملة خبراً لمبتدأ محذوف، أو بدلاً من الأمم المذكورة. 14- "إن كل إلا كذب الرسل" إن هي النافية، والمعنى: ما كل حزب من هذه الأحزاب إلا كذب الرسل، لأن تكذيب الحزب لرسوله المرسل إليه تكذيب لجميع الرسل أو هو من مقابلة الجمع بالجمع، والمراد تكذيب كل حزب لرسوله، والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال: أي كل أحد من الأحزاب في جميع أحواله إلا وقع منه تكذيب الرسل "فحق عقاب" أي فحق عليهم عقابي بتكذيبهم، ومعنى حق: ثبت ووجب، وإن تأخر فكأنه واقع بهم، وكل ما هو آت قريب. قرأ يعقوب بإثبات الياء في عقاب وحذفها الباقون مطابقة لرؤوس الآي. 15- "وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة" أي ما ينتظرون إلا صيحة، وهي النفخة الكائنة عند قيام الساعة. وقيل هي النفخة الثانية، وعلى الأول المراد من عاصر نبينا صلى الله عليه وسلم من الكفار، وعلى الثاني المراد كفار الأمم المذكورة: أي ليس بينهم وبين حلول ما أعد الله لهم من عذاب النار إلا أن ينفخ في الصور النفخة الثانية. وقيل المراد بالصيحة عذاب يفجؤهم في الدنيا كما قال الشاعر: صاح الزمان بآل برمك صيحة خروا لشدتها على الأذقان وجملة "ما لها من فواق" في محل نصب صفة لصيحة. قال الزجاج: فواق وفواق بفتح الفاء وضمها أي ما لها من رجوع، والفواق ما بين حلبتي الناقة، وهو مشتق من الرجوع أيضاً، لأنه يعود اللبن إلى الضرع بين الحلبتين، وأفاق من مرضه: أي رجع إلى الصحة، ولهذا قال مجاهد ومقاتل: إن الفواق الرجوع. وقال قتادة ما لها من مثنوية. وقال السدي: ما لها من إفاقة، وقيل ما لها من مرد. قال الجوهري: ما لها من نظرة وراحة وإفاقة، ومعنى الآية أن تلك الصيحة هي ميعاد عذابهم، فإذا جاءت لم ترجع ولا ترد عنهم ولا تصرف منهم ولا تتوقف مقدار فواق ناقة، وهي ما بين حلبتي الحالب لها، ومنه قول الأعشى: حتى إذا فيقة في ضرعها اجتمعت جاءت لترضع شق النفس لو رضعا والفيقة اسم اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين، وجمعها فيق وأفواق. قرأ حمزة والكسائي "ما لها من فواق" بضم الفاء وقرأ الباقون بفتحها. قال الفراء وأبو عبيدة: الفواق بفتح الفاء الراحة: أي لا يفيقون فيها كما يفيق المريض والمغشي عليه، وبالضم الانتظار. 16- "وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب" لما سمعوا ما توعدهم الله به من العذاب قالوا هذه المقالة استهزاءاً وسخرية، والقط في اللغة النصيب، من القط، وهو القطع، وبهذا قال قتادة وسعيد بن جبير. قال الفراء: القط في كلام العرب الحظ والنصيب، ومنه قيل للصك قط. قال أبو عبيدة والكسائي: القط الكتاب بالجوائز، والجمع القطوط، ومنه قول الأعشى: ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويأفق ومعنى يأفق يصلح، ومعنى الآية سؤالهم لربهم أن يعجل لهم نصيبهم وحظهم من العذاب، وهو مثل قوله "ويستعجلونك بالعذاب". وقيل السدي: سألوا ربهم أن يمثل لهم منازلهم من الجنة ليعلموا حقيقة ما يوعدون به وقال إسماعيل بن أبي خالد: المعنى عجل لنا أرزاقنا، وبه قال سعيد بن حبير والسدي. وقال أبو العالية والكلبي ومقاتل: لما نزل " فأما من أوتي كتابه بيمينه " "وأما من أوتي كتابه بشماله" قالت قريش: زعمت يا محمد أنا نؤتى كتابنا بشمالنا فعجل لنا قطنا قبل يوم الحساب. ثم أمر الله سبحانه نبيه أن يصبر على ما يسمعه من أقوالهم فقال 17- "اصبر على ما يقولون" من أقوالهم الباطلة التي هذا القول المحكي عنهم من جملتها، وهذه الآية منسوخة بآية السيف "واذكر عبدنا داود ذا الأيد" لما فرغ من ذكر قرون الضلالة، وأمم الكفر والتكذيب، وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بالصبر على ما يسمعه زاد في تسليته بذكر قصة داود وما بعدها. ومعنى "اذكر عبدنا داود" اذكر قصته فإنك تجد فيها ما تتسلى به، والأيد: القوة ومنه رجل أيد: أي قوي، وتأيد الشيء: تقوى والمراد ما كان فيه عليه السلام من القوة على العباد. قال الزجاج: وكانت قوة داود على العبادة أتم قوة، ومن قوته ما أخبرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم أنه كان يصوم يوماً ويفطر يوماً، وكان يصلي نصف الليل وكان لا يفر إذا لاقى العدو، وجملة "إنه أواب" تعليل لكونه ذا الأيد، والأواب: الرجاع عن كل ما يكرهه الله سبحانه إلى ما يحبه، ولا يستطيع ذلك إلا من كان قوياً في دينه. وقيل: معناه كلما ذكر ذنبه استغفر منه وتاب عنه، وهذا داخل تحت المعنى الأول، يقال آب يؤوب: إذا رجع.

{صۤ وَٱلْقُرْءَانِ ذِى ٱلذِّكْرِ * بَلِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فِى عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ * كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَواْ وَّلاَتَ حِينَ مَنَاصٍ * وَعَجِبُوۤاْ أَن جَآءَهُم مٌّنذِرٌ مِّنْهُمْ وَقَالَ ٱلْكَـٰفِرُونَ هَـٰذَا سَـٰحِرٌ كَذَّابٌ * أَجَعَلَ ٱلاٌّلِهَةَ إِلَـٰهاً وَٰحِداً إِنَّ هَـٰذَا لَشَىْءٌ عُجَابٌ * وَٱنطَلَقَ ٱلْمَلأُ مِنْهُمْ أَنِ ٱمْشُواْ وَاْصْبِرُواْ عَلَىٰ ءَالِهَتِكُمْ إِنَّ هَـٰذَا لَشَىْءٌ يُرَادُ * مَا سَمِعْنَا بِهَـٰذَا فِى ٱلْمِلَّةِ ٱلاٌّخِرَةِ إِنْ هَـٰذَا إِلاَّ ٱخْتِلاَقٌ * أَءَنزِلَ عَلَيْهِ ٱلذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا بْل هُمْ فَى شَكٍّ مِّن ذِكْرِى بَل لَّمَّا يَذُوقُواْ عَذَابِ * أَمْ عِندَهُمْ خَزَآئِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ ٱلْعَزِيزِ ٱلْوَهَّابِ * أَمْ لَهُم مٌّلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَمَا بَيَنَهُمَا فَلْيَرْتَقُواْ فِى ٱلاٌّسْبَابِ * جُندٌ مَّا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِّن ٱلاٌّحَزَابِ} قوله تعالى: {صۤ وَٱلْقُرْءَانِ ذِى ٱلذِّكْرِ}. قرأه الجمهور: صۤ بالسكون منهم القراء السبعة، والتحقيق أن ص من الحروف المقطعة في أوائل السور كص في قوله تعالى {الۤمۤصۤ}، وقوله تعالى: {كۤهيعۤصۤ}. وقد قدمنا الكلام مستوفًى على الحروف المقطعة في أوائل السور في أول سورة هود، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. وبذلك التحقيق المذكور، تعلم أن قراءة من قرأ صۤ بكسر الدال غير منونة، ومن قرأها بكسر الدال منونة، ومن قرأها بفتح الدال، ومن قرأها بضمها غير منونة، كلها قراءات شاذة لا يعول عليها. وكذلك تفاسير بعض العلماء المبنية على تلك القراءات، فإنها لا يعوّل عليها أيضاً. كما روي عن الحسن البصري رحمه الله أنه قال: إن صاد بكسر الدال فعل أمر من صادى يصادي مصاداة إذا عارض، ومنه الصدى. وهو ما يعارض الصوت في الأماكن الصلبة الخالية من الأجسام، أي عارض بعملك القرآن وقابله به، يعني امتثل أوامره واجتنب نواهيه واعتقد عقائده واعتبر بأمثاله واتعظ بمواعظه. وعن الحسن أيضاً: أن ص بمعنى حادث وهو قريب من الأول. وقراءة ص بكسر الدال غير منونة: مروية عن أُبي بن كعب، والحسن وابن أبي إسحاق وأبي السمال وابن أبي عيلة ونصر بن عاصم. والأظهر في هذه القراءة الشاذة، أن كسر الدال سببه التخفيف لالتقاء الساكنين وهو حرف هجاء لا فعل أمر من صادى. وفي رواية عن ابن أبي إسحاق، أنه قرأ {ص} بكسر الدال مع التنوين على أنه مجرور بحرف قسم محذوف، وهو كما ترى، فسقوطه ظاهر. وكذلك قراءة من قرأ {ص} بفتح الدال من غير تنوين، فهي قراءة شاذة والتفاسير المبنية إليها ساقطة. كقول من قال: صاد محمد قلوب الناس واستمالهم حتى آمنوا به. وقول من قال: هو منصوب على الإغراء. أي الزموا صاد، أي هذه السورة، وقول من قال معناه اتل، وقول من قال: إنه منصوب بنزع الخافض، الذي هو حرف القسم المحذوف. وأقرب الأقوال على هذه القراءات الشاذة، أن الدال فتحت تخفيفاً لالتقاء الساكنين، واختير فيها الفتح إتباعاً للصاد، ولأن الفتح أخف الحركات، وهذه القراءة المذكورة قراءة عيسى بن عمر، وتروى عن محبوب عن أبي عمرو. وكذلك قراءة من قرأ صاد بضم الدال من غير تنوين، على أنه علم للسورة، وأنه خبر مبتدأ محذوف، والتقدير هذه صاد وأنه منع من الصرف للعلمية والتأنيث لأن السورة مؤنثة لفظاً. وهذه القراءة مروية عن الحسن البصري وابن السميقع وهارون الأعور. ومن قرأ صاد بفتح الدال قرأ: ق، ون كذلك، وكذلك من قرأها {ص} بضم الدال فإنه قرأ {قۤ}: و {نۤ} بضم الفاء والنون. والحاصل أن جميع هذه القراءات، وجميع هذه التفاسير المبنية عليها، كلها ساقطة، لا معوّل عليها. وإنما ذكرناها لأجل التنبيه على ذلك. ولا شك أن التحقيق هو ما قدمنا من أن {ص} من الحروف المقطعة في أوائل السور، وأن القراءة التي لا يجوز العدول عنها هي قراءة الجمهور التي ذكرناها. وقد قال بعض العلماء: إن ص مفتاح بعض أسماء الله تعالى كالصبور والصمد. وقال بعضهم معناه: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يبلغ عن الله، إلى غير ذلك من الأقوال. وقد ذكرنا أنا قدمنا الكلام على ذلك مستوفًى في أول سورة هود. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَٱلْقُرْءَانِ ذِى ٱلذِّكْرِ}، قد قدمنا أن أصل القرآن مصدر، زيد فيه الألف والنون. كما زيدتا في الطغيان، والرجحان، والكفران، والخسران، وأن هذا المصدر أريد به الوصف. وأكثر أهل العلم، يقولون: إن هذا الوصف المعبر عنه بالمصدر هو اسم المفعول. وعليه فالقرآن بمعنى المقروء من قول العرب: قرأت الشيء إذا أظهرته وأبرزته، ومنه قرأت الناقة السلا والجنين إذا أظهرته وأبرزته من بطنها، ومنه قول عمرو بن كلثوم في معلقته: تريك إذا دخلت على خلاء وقد أمنت عيون الكاشحينا ذراعي عيطل أدماء بكر هجان اللون لم تقرأ جنينا على إحدى الروايتين في البيت. ومعنى القرآن على هذا المقروء الذي يظهره القارىء، ويبرزه من فيه، بعباراته الواضحة. وقال بعض أهل العلم: إن الوصف المعبر عنه بالمصدر، هو اسم الفاعل. وعليه فالقرآن بمعنى القارىء، وهو اسم فاعل قرأت، بمعنى جمعت. ومنه قول العرب: قرأت الماء في الحوض أي جمعته فيه. وعلى هذا فالقرآن بمعنى القارىء أي الجامع لأن الله جمع فيه جميع ما في الكتب المنزلة. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {ذِى ٱلذِّكْرِ} فيه وجهان من التفسير معروفان عند العلماء. أحدهما: أن الذكر بمعنى الشرف، والعرب تقول فلان مذكور يعنون له ذكر أي شرف. ومنه قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ} أي شرف لكم على أحد القولين. الوجه الثاني: أن الذكر اسم مصدر بمعنى التذكير، لأن القرآن العظيم فيه التذكير والمواعظ، وهذا قول الجمهور واختاره ابن جرير. تنبيه اعلم أن العلماء اختلفوا في تعيين الشيء الذي أقسم الله عليه في قوله تعالى: {وَٱلْقُرْءَانِ ذِى ٱلذِّكْرِ}، فقال بعضهم: إن المقسم عليه مذكور، والذين قالوا إنه مذكور، اختلفوا في تعيينه وأقوالهم في ذلك كلها ظاهرة السقوط. فمنهم من قال: إن المقسم عليه هو قوله تعالى {إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ ٱلنَّارِ}. ومنهم من قال هو قوله: {إِنَّ هَـٰذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِن نَّفَادٍ}. ومنهم من قال هو قوله تعالى: {إِن كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ ٱلرٌّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ} كقوله {تَٱللَّهِ إِن كُنَّا لَفِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ}. وقوله: {وَٱلسَّمَآءِ وَٱلطَّارِقِ * وَمَآ أَدْرَاكَ مَا ٱلطَّارِقُ * ٱلنَّجْمُ ٱلثَّاقِبُ * إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ}. ومنهم من قال هو قوله: {كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم}، ومن قال هذا قال: إن الأصل لكم أهلكنا ولما طال الكلام، حذفت لام القسم، فقال: كم أهلكنا بدون لام. قالوا: ونظير ذلك قوله تعالى: {وَٱلشَّمْسِ وَضُحَـٰهَا} لما طال الكلام بين القسم والمقسم عليه، الذي هو قد أفلح من زكاها، حذفت منه لام القسم. ومنهم من قال: إن المقسم عليه هو قوله: ص قالوا معنى ص صدق رسول الله والقرآن ذي الذكر. وعلى هذا فالمقسم عليه هو صدقه صلى الله عليه وسلم. ومنهم من قال المعنى: هذه ص أي السورة التي أعجزت العرب، {وَٱلْقُرْءَانِ ذِى ٱلذِّكْرِ}، إلى غير ذلك من الأقوال التي لا يخفى سقوطها. وقال بعض العلماء إن المقسم عليه محذوف، واختلفوا في تقديره، فقال الزمخشري في الكشاف، التقدير {وَٱلْقُرْءَانِ ذِى ٱلذِّكْرِ}. إنه لمعجز، وقدره ابن عطية وغيره فقال: {وَٱلْقُرْءَانِ ذِى ٱلذِّكْرِ} ما الأَمر كما يقوله الكفار، إلى غير ذلك من الأقوال. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر صوابه بدليل استقراء القرآن: أن جواب القسم محذوف وأن تقديره {وَٱلْقُرْءَانِ ذِى ٱلذِّكْرِ} ما الأمر كما يقوله الكفار، وأن قولهم المقسم على نفيه شامل لثلاثة أشياء متلازمة. الأول: منها أن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل من الله حقاً وأن الأمر ليس كما يقال الكفار في قوله تعالى عنهم: {وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً}. والثاني: أن الإلٰه المعبود جل وعلا واحد، وأن الأمر ليس كما يقوله الكفار في قوله تعالى عنهم: {أَجَعَلَ ٱلاٌّلِهَةَ إِلَـٰهاً وَٰحِداً إِنَّ هَـٰذَا لَشَىْءٌ عُجَابٌ}. والثالث: أن الله جل وعلا يبعث من يموت، وأن الأمر ليس كما يقوله الكفار في قوله تعالى عنهم: {وَأَقْسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهْدَ أَيْمَـٰنِهِمْ لاَ يَبْعَثُ ٱللَّهُ مَن يَمُوتُ} وقوله: {زَعَمَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَن لَّن يُبْعَثُواْ} وقوله تعالى: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لاَ تَأْتِينَا ٱلسَّاعَةُ}. أما الدليل من القرآن على أن المقسم عليه محذوف فهو قوله تعالى: {بَلِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فِى عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ}، لأن الإضراب بقوله بل، دليل واضح على المقسم عليه المحذوف. أي ما الأمر كما يقوله الذين كفروا، بل الذين كفروا في عزة، أي في حمية وأنفة واستكبار عن الحق، وشقاق، أي مخالفة ومعاندة. وأما دلالة استقراء القرآن على أن المنفي المحذوف شامل للأمور الثلاثة المذكورة، فلدلالة آيات كثيرة: أما صحة رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم، وكون الإلٰه المعبود واحداً لا شريك له فقد أشار لهما هنا. أما كون الرسول مرسلاً حقاً ففي قوله تعالى هنا: {وَعَجِبُوۤاْ أَن جَآءَهُم مٌّنذِرٌ مِّنْهُمْ وَقَالَ ٱلْكَـٰفِرُونَ هَـٰذَا سَـٰحِرٌ كَذَّابٌ} يعني أي لا وجه للعجب المذكور. لأن يجيء المنذر الكائن منهم. لا شك في أنه بإرسال من الله حقاً. وقولهم {هَـٰذَا سَـٰحِرٌ كَذَّابٌ} إنما ذكره تعالى إنكاراً عليهم وتكذيباً لهم. فعرف بذلك أن في ضمن المعنى والقرآن ذي الذكر إنك مرسل حقاً ولو عجبوا من مجيئك منذراً لهم، وزعموا أنك ساحر كذاب، أي فهم الذين عجبوا من الحق الذي لا شك فيه، وزعموا أن خاتم الرسل، وأكرمهم على الله، ساحر كذاب. وأما كون الإلٰه المعبود واحداً لا شريك له، ففي قوله هنا: {أَجَعَلَ ٱلاٌّلِهَةَ إِلَـٰهاً وَٰحِداً إِنَّ هَـٰذَا لَشَىْءٌ عُجَابٌ}، لأن الهمزة في قوله: أجعل للإنكار المشتمل على معنى النفي، فهي تدل على نفي سبب تعجبهم من قوله صلى الله عليه وسلم: إن الإلٰه المعبود واحد. وهذان الأمران قد دلت آيات أخر من القرآن العظيم، على أن الله أقسم على تكذيبهم فيها وإثباتها بالقسم صريحاً كقوله تعالى مقسماً على أن الرسول مرسل حقاً {يسۤ * وَٱلْقُرْءَانِ ٱلْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ} فهي توضح معنى ص والقرآن ذي الذكر إنك لمن المرسلين. وقد جاء تأكيد صحة تلك الرسالة في آيات كثيرة كقوله تعالى {تِلْكَ آيَـٰتُ ٱللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِٱلْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ}، وأما كونه تعالى هو المعبود الحق لا شريك له، فقد أقسم تعالى عليه في غير هذا الموضع، كقوله تعالى {وَٱلصَّـٰفَّـٰتِ صَفَّا * فَٱلزَٰجِرَٰتِ زَجْراً * فَٱلتَّـٰلِيَـٰتِ ذِكْراً * إِنَّ إِلَـٰهَكُمْ لَوَاحِدٌ} ونحو ذلك من الآيات فدل ذلك على أن المعنى تضمن ما ذكر أي والقرآن ذي الذكر، إن إلٰهكم لواحد كما أشار إليه بقوله {أَجَعَلَ ٱلاٌّلِهَةَ}. وأما كون البعث حقاً، فقد أقسم عليه إقساماً صحيحاً صريحاً، في آيات من كتاب الله، كقوله تعالى: {قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّى لَتُبْعَثُنَّ}. وقوله تعالى: {قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّى لَتَأْتِيَنَّكُمْ} أي الساعة. وقوله: {قُلْ إِى وَرَبِّىۤ إِنَّهُ لَحَقٌّ}. وأقسم على اثنين من الثلاثة المذكورة وحذف المقسم عليه الذي هو الاثنان المذكوران، وهي كون الرسول مرسلاً، والبعث حقاً، وأشار إلى ذلك إشارة واضحة، وذلك في قوله تعالى {قۤ وَٱلْقُرْءَانِ ٱلْمَجِيدِ * بَلْ عَجِبُوۤاْ أَن جَآءَهُمْ مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ فَقَالَ ٱلْكَـٰفِرُونَ هَـٰذَا شَىْءٌ عَجِيبٌ * أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً ذَلِكَ رَجْعُ بَعِيدٌ} فاتضح بذلك أن المعنى ق والقرآن المجيد، إن المنذر الكائن منكم الذي عجبتم من مجيئه لكم منذراً رسول منذر لكم من الله حقاً، وإن البعث الذي أنكرتموه واستبعدتموه غاية الإنكار، والاستبعاد، في قوله تعالى عنكم {أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً ذَلِكَ رَجْعُ بَعِيدٌ} أي ذلك الرجع الذي هو البعث. رجع بعيد في زعمكم واقع لا محالة وإنه حق لا شك فيه، كما أشار له في قوله تعالى: {قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ ٱلاٌّرْضَ مِنْهُمْ وَعِندَنَا كِتَـٰبٌ حَفِيظٌ} إذ المعنى أن ما أكلته الأرض، من لحومهم، ومزقته من أجسامهم، وعظامهم، يعلمه جل وعلا، لا يخفى عليه منه شيء فهو قادر على رده كما كان. وإحياء تلك الأجساد البالية، والشعور المتمزقة، والعظام النخرة كما قدمنا موضحاً بالآيات القرآنية، في سورة يس في الكلام على قوله تعالى {وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ ٱلاٌّجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ} وَكونه صلى الله عليه وسلم مرسل من الله حقاً، يستلزم استلزاماً لا شك فيه، أن القرآن العظيم منزل من الله حقاً وأنه ليس بسحر ولا شعر ولا كهانة ولا أساطير الأولين. ولذلك أقسم تعالى، في مواضع كثيرة، على أن القرآن أيضاً منزل من الله كقوله تعالى في أول سورة الدخان {حمۤ * وَٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُبِينِ إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَـٰرَكَةٍ}، وقوله تعالى في أول سورة الزخرف {حـمۤ * وَٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُبِينِ * إِنَّا جَعَلْنَـٰهُ قُرْءَاناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * وَإِنَّهُ فِىۤ أُمِّ ٱلْكِتَـٰبِ لَدَيْنَا لَعَلِىٌّ حَكِيمٌ}. قوله تعالى: {بَلِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فِى عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ}. قد قدمنا الكلام قريباً على الإضراب ببل في هذه الآية. وقوله تعالى هنا في عزة أي حمية واستكبار عند قبول الحق، وقد بين جل وعلا في سورة البقرة أن من أسباب أخذ العزة المذكورة بالإثم للكفار أمرهم بتقوى الله، وبين أن تلك العزة التي هي الحمية والاستكبار عن قبول الحق من أسباب دخولهم جهنم، وذلك في قوله عن بعض الكفار الذين يظهرون غير ما يبطنون {وَإِذَا قِيلَ لَهُ ٱتَّقِ ٱللَّهَ أَخَذَتْهُ ٱلْعِزَّةُ بِٱلإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ}. والظاهر أن وجه إطلاق العزة على الحمية والاستكبار: أن من اتصف بذلك كأنه ينزل نفسه منزلة الغالب، القاهر، وإن كان الأمر ليس كذلك، لأن أصل العزة في لغة العرب الغلبة والقهر، ومنه قوله تعالى: {وَلِلَّهِ ٱلْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ}، والعرب يقولون: من عز بز، يعنون من غلب استلب، ومنه قول الخنساء: كأن لم يكونوا حمى يحتشى إذ الناس إذ ذاك من عز بزا وقوله تعالى عن الخصم الذين تسوروا على داود: وعزني في الخطاب أي غلبني، وقهرني في الخصومة. والدليل من القرآن على أن العزة التي أثبتها الله للكفار في قوله: {بَلِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فِى عِزَّةٍ}. وقوله: {أَخَذَتْهُ ٱلْعِزَّةُ بِٱلإِثْمِ}، ليست هي العزة التي يراد بها القهر والغلبة بالفعل، أن الله خص بهذه العزة المؤمنين دون الكافرين والمنافقين، وذلك في قوله تعالى: {يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَآ إِلَى ٱلْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ ٱلاٌّعَزُّ مِنْهَا ٱلاٌّذَلَّ وَلِلَّهِ ٱلْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ}. ولذلك فسرها علماء التفسير، بأنها هي الحمية والاستكبار، عن قبول الحق. والشقاق: هي المخالفة، والمعاندة كما قال تعالى: {وَّإِنْ تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِى شِقَاقٍ}. قال بعض العلماء: وأصله من الشق الذي هو الجانب، لأن المخالف المعاند، يكون في الشق أي في الجانب الذي ليس فيه من هو مخالف له ومعاند. وقال بعض أهل العلم: أصل الشقاق من المشقة لأن المخالف المعاند يجتهد في إيصال المشقة إلى من هو مخالف معاند. وقال بعضهم: أصل الشقاق من شق العصا وهو الخلاف والتفرق. قوله تعالى: {كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَواْ وَّلاَتَ حِينَ مَنَاصٍ}. كم هنا هي الخبرية، ومعناها الإخبار عن عدد كثير، وهي في محل نصب، على أنها مفعول به لأهلكنا وصيغة الجمع في أهلكنا للتعظيم، ومن في قوله: من قرن، مميزة لكم، والقرن يطلق على الأمة وعلى بعض من الزمن، أشهر الأقوال فيه أنه مائة سنة، والمعنى أهلكنا كثيراً من الأمم السالفة من أجل الكفر، وتكذيب الرسل فعليكم أن تحذروا يا كفار مكة من تكذيب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الكفر بما جاء به لئلا نهلككم بسبب ذلك كما أهلكنا به القرون الكثيرة الماضية. وقد ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة ثلاث مسائل: الأولى: أنه أهلك كثيراً من القرون الماضية، يهدد كفار مكة بذلك. الثانية: أنهم نادوا أي عند معاينة أوائل الهلاك. الثالثة: أن ذلك الوقت الذي هو وقت معاينة العذاب ليس وقت نداء، أي فهو وقت لا ملجأ فيه، ولا مفر من الهلاك بعد معاينته. وقد ذكر جل وعلا هذه المسائل الثلاث المذكورة هنا موضحة في آيات كثيرة من كتابه. أما المسألة الأولى وهي كونه أهلك كثيراً من الأمم، فقد ذكرها في آيات كثيرة، كقوله تعالى: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ ٱلْقُرُونِ مِن بَعْدِ نُوحٍ} وقوله تعالى: {فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَـٰهَا وَهِىَ ظَالِمَةٌ}. وقوله تعالى: {أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَٱلَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ لاَ يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ ٱللَّهُ}. والآيات بمثل ذلك كثيرة. وقد ذكر جل وعلا في آيات كثيرة أن سبب إهلاك تلك الأمم الكفر بالله وتكذيب رسله كقوله في هذه الآية الأخيرة مبيناً سبب إهلاك تلك الأمم التي صرح بأنها (لا يعلمها إلا الله) {جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِٱلْبَيِّنَـٰتِ فَرَدُّوۤاْ أَيْدِيَهُمْ فِىۤ أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُوۤاْ إِنَّا كَفَرْنَا بِمَآ أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِى شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَنَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ}. وقد قدمنا في الكلام على هذه الآية من سورة إبراهيم، أقوال أهل العلم في قوله تعالى: {فَرَدُّوۤاْ أَيْدِيَهُمْ فِىۤ أَفْوَاهِهِمْ} وبينا دلالة القرآن على بعضها، وكقوله تعالى {وَكَأِيِّن مِّن قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَـٰهَا حِسَاباً شَدِيداً وَعَذَّبْنَـٰهَا عَذَاباً نُّكْراًفَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَـٰقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْراً} وقوله تعالى: {وَقَوْمَ نُوحٍ لَّمَّا كَذَّبُواْ ٱلرُّسُلَ أَغْرَقْنَـٰهُمْ وَجَعَلْنَـٰهُمْ لِلنَّاسِ ءَايَةً} إلى قوله: {وَعَاداً وَثَمُودَاْ وَأَصْحَـٰبَ ٱلرَّسِّ وَقُرُوناً بَيْنَ ذَٰلِكَ كَثِيراًوَكُلاًّ ضَرَبْنَا لَهُ ٱلاٌّمْثَالَ وَكُلاًّ تَبَّرْنَا تَتْبِيراً} وقوله تعالى: {إِن كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ ٱلرٌّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ}. وقوله تعالى {كُلٌّ كَذَّبَ ٱلرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ} والآيات بمثل ذلك كثيرة. وقد بين تعالى أن المراد بذكر إهلاك الأمم الماضية بسبب الكفر وتكذيب الرسل تهديد كفار مكة، وتخويفهم من أن ينزل بهم مثل ما نزل بأولئك إن تمادوا على الكفر وتكذيبه صلى الله عليه وسلم. ذكر تعالى ذلك في آيات كثيرة كقوله تعالى: {أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ دَمَّرَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَـٰفِرِينَ أَمْثَـٰلُهَا} لأن قوله تعالى: {وَلِلْكَـٰفِرِينَ أَمْثَـٰلُهَا} تهديد عظيم بذلك. وقوله تعالى: {جَعَلْنَا عَـٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنْضُودٍمُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ وَمَا هِى مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ بِبَعِيدٍ} فقوله: وما هي من الظالمين ببعيد فيه تهديد عظيم لمن يعمل عمل قوم لوط من الكفر وتكذيب نبيهم، وفواحشهم المعروفة، وقد وبخ تعالى من لم يعتبر بهم، ولم يحذر أن ينزل به مثل ما نزل بهم، كقوله في قوم لوط: {وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُّصْبِحِينَوَبِٱلَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} وقوله تعالى: {وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى ٱلْقَرْيَةِ ٱلَّتِىۤ أُمْطِرَتْ مَطَرَ ٱلسَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُواْ يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُواْ لاَ يَرْجُونَ نُشُوراً}. وقوله فيهم: {وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَآ ءَايَةً بَيِّنَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}. وقوله فيهم: {وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ}. وقوله فيهم وفي قوم شعيب {وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ} والآيات بمثل ذلك كثيرة. وأما المسألة الثانية: وهي نداؤهم إذا أحسوا بأوائل العذاب فقد ذكر تعالى في آيات من كتابه نوعين من أنواع ذلك النداء. أحدهما: نداؤهم باعترافهم أنهم كانوا ظالمين، وذلك في قوله تعالى: {وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَـٰلِمَةً وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْماً ءَاخَرِينَفَلَمَّآ أَحَسُّواْ بَأْسَنَآ إِذَا هُمْ مِّنْهَا يَرْكُضُونَ} إلى قوله {قَالُواْ يٰوَيْلَنَآ إِنَّا كُنَّا ظَـٰلِمِينَفَمَا زَالَت تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّىٰ جَعَلْنَـٰهُمْ حَصِيداً خَـٰمِدِينَ} وقوله تعالى: {وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَـٰهَا فَجَآءَهَا بَأْسُنَا بَيَـٰتًا أَوْ هُمْ قَآئِلُونَفَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَآءَهُم بَأْسُنَآ إِلاَ أَن قَالُوۤاْ إِنَّا كُنَّا ظَـٰلِمِينَ}. الثاني: من نوعي النداء المذكور نداؤهم بالإيمان بالله مستغيثين من ذلك العذاب الذي أحسوا أوائله، كقوله تعالى: {فَلَمَّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا قَالُوۤاْ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَحْدَهُ وَكَـفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَفَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَـٰنُهُمْ لَمَّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا سُنَّةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِى قَدْ خَلَتْ فِى عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ ٱلْكَـٰفِرُونَ} وهذا النوع الأخير هو الأنسب والأليق بالمقام، لدلالة قوله: {وَّلاَتَ حِينَ مَنَاصٍ} عليه. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {وَّلاَتَ حِينَ مَنَاصٍ} الذي هو المسألة الثالثة، معناه: ليس الحين الذي نادوا فيه، وهو وقت معاينة العذاب، حين مناص، أي ليس حين فرار ولا ملجأ من ذلك العذاب الذي عاينوه. فقوله: ولات هي لا النافية زيدت بعدها تاء التأنيث اللفظية كما زيدت في ثم، فقيل فيها ثمت، وفي رب، فقيل فيها ربت. وأشهر أقوال النحويين فيها، أنها تعمل عمل ليس وأنها لا تعمل إلا في الحين خاصة، أو في لفظ الحين ونحوه من الأزمنة، كالساعة والأوان، وأنها لا بد أن يحذف اسمها أو خبرها والأكثر حذف المرفوع منهما وإثبات المنصوب، وربما عكس، وهذا قول سيبويه وأشار إليه ابن مالك في الخلاصة بقوله: في النكرات أعملت كليس «لا» وقد تلى «لات» و«إن» ذا العمل وما للات في سوى حين عمل وحذف ذي الرفع فشا والعكس قل والمناص مفعل من النوص، والعرب تقول: ناصه ينوصه إذا فاته وعجز عن إدراكه، ويطلق المناص على التأخر لأن من تأخر ومال إلى ملجأ ينقذه مما كان يخافه فقد وجد المناص. والمناص والملجأ والمفر والموئل معناها واحد، والعرب تقول: استناص إذا طلب المناص، أي السلامة والمفر مما يخافه، ومنه قول حارثة بن بدر: غمر الجراء إذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل والأظهر أن إطلاق النوص على الفوت والتقدم، وإطلاقه على التأخر والروغان كلاهما راجع إلى شيء واحد. لأن المناص مصدر ميمي معناه المنطبق على جزئياته، أن يكون صاحبه في كرب وضيق، فيعمل عملاً، يكون به خلاصه ونجاته من ذلك. فتارة يكون ذلك العمل بالجري والإسراع أمام من يريده بالسوء، وتارة يكون بالتأخر والروغان حتى ينجو من ذلك. والعرب تطلق النوص على التأخر. والبوص بالباء الموحدة التحتية على التقدم، ومنه قول امرىء القيس: أمن ذكر سلمى إذ نأتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص وأصوب الأقوال في لات أن التاء منفصلة عن حين وأنها تعمل عمل ليس خلافاً لمن قال: إنها تعمل عمل إن، ولمن قال: إن التاء متصلة بحين وأنه رآها في الإمام، وهو مصحف أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه متصلة بها. وعلى قول الجمهور منهم القراء السبعة، أن التاء ليست موصولة بحين، فالوقف على لات بالتاء عند جميعهم، إلا الكسائي فإنه يقف عليها بالهاء. أما قراءة كسر التاء وضمها فكلتاهما شاذة لا تجوز القراءة بها، وكذلك قراءة كسر النون من حين، فهي شاذة لا تجوز، مع أن تخريج المعنى عليها مشكل. وتعسف له الزمخشري وجهاً لا يخفى سقوطه، ورده عليه أبو حيان في البحر المحيط، واختار أبو حيان أن تخريج قراءة الكسر أن حين مجرورة بمن محذوفة. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {فَنَادَواْ} أصل النداء: رفع الصوت، والعرب تقول: فلان أندى صوتاً من فلان، أي أرفع، ومنه قوله: فقلت ادعى وأدعو إن أندا لصوت أن ينادي داعيان وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن الأمم الماضية المهلكة ينادون عند معاينة العذاب، وأن ذلك الوقت ليس وقت نداء إذ لا ملجأ فيه ولا مفر ولا مناص. ذكره في غير هذا الموضع كقوله تعالى: {فَلَمَّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا قَالُوۤاْ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَحْدَهُ وَكَـفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَفَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَـٰنُهُمْ لَمَّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا}. وقوله تعالى: {فَلَمَّآ أَحَسُّواْ بَأْسَنَآ إِذَا هُمْ مِّنْهَا يَرْكُضُونَلاَ تَرْكُضُواْ وَٱرْجِعُوۤاْ إِلَىٰ مَآ أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَـٰكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَقَالُواْ يٰوَيْلَنَآ إِنَّا كُنَّا ظَـٰلِمِينَفَمَا زَالَت تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّىٰ جَعَلْنَـٰهُمْ حَصِيداً خَـٰمِدِينَ} إلى غير ذلك من الآيات. وقد بين تعالى وقوع مثل ذلك في يوم القيامة في آيات من كتابه كقوله تعالى: {ٱسْتَجِيبُواْ لِرَبِّكُمْ مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِىَ يَوْمٌ لاَّ مَرَدَّ لَهُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَكُمْ مِّن مَّلْجَأٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِّن نَّكِيرٍ}. وقوله تعالى: {فَإِذَا بَرِقَ ٱلْبَصَرُوَخَسَفَ ٱلْقَمَرُوَجُمِعَ ٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُيَقُولُ ٱلإِنسَـٰنُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ ٱلْمَفَرُّكَلاَّ لاَ وَزَرَ} والوزر: الملجأ، ومنه قول حسان بن ثابت رضي الله عنه: والناس إلب علينا فيك ليس لنا إلا الرماح وأطراف القنا وزر وكقوله تعالى: {بَل لَّهُم مَّوْعِدٌ لَّن يَجِدُواْ مِن دُونِهِ مَوْئِلاً} والموئل اسم مكان من وأل يئل إذا وجد ملجأ يعتصم به، ومنه قول الأعشى ميمون بن قيس: وقد أخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم مائِيل أي ثم ما ينجو. قوله تعالى: {وَعَجِبُوۤاْ أَن جَآءَهُم مٌّنذِرٌ مِّنْهُمْ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن كفار قريش عجبوا من أجل أن جاءهم رسول منذر منهم، وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة، من عجبهم المذكور، ذكره في غير هذا الموضع وأنكره عليهم وأوضح تعالى سببه ورده عليهم في آيات أخر، فقال في عجبهم المذكور {قۤ وَٱلْقُرْءَانِ ٱلْمَجِيدِبَلْ عَجِبُوۤاْ أَن جَآءَهُمْ مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ}. وقال تعالى في إنكاره عليهم في أول سورة يونس {الۤر تِلْكَ ءايَـٰتُ ٱلْكِتَـٰبِ ٱلْحَكِيمِأَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰ رَجُلٍ مِّنْهُمْ أَنْ أَنذِرِ ٱلنَّاسَ} وذكر مثل عجبهم المذكور في سورة الأعراف عن قوم نوح وقوم هود، فقال عن نوح مخاطباً لقومه {أَوَ عَجِبْتُمْ أَن جَآءَكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنْكُمْ لِيُنذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُواْ وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}. وقال عن هود مخاطباً لعاد: {أَوَ عَجِبْتُمْ أَن جَآءَكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ وَٱذكُرُوۤاْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَآءَ مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ}، وبين أن سبب عجبهم من كون المنذر منهم أنه بشر مثلهم زاعمين أن الله لا يرسل إليهم أحداً من جنسهم. وأنه لو أراد أن يرسل إليهم أحداً لأرسل إليهم ملكاً لأنه ليس بشراً مثلهم وأنه لا يأكل ولا يشرب ولا يمشي في الأسواق. والآيات في ذلك كثيرة كقوله تعالى: {وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤْمِنُوۤاْ إِذْ جَآءَهُمُ ٱلْهُدَىٰ إِلاَّ أَن قَالُوۤاْ أَبَعَثَ ٱللَّهُ بَشَرًا رَّسُولاًقُل لَوْ كَانَ فِى ٱلاٌّرْضِ مَلَـٰئِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَلَكًا رَّسُولاً} وقوله تعالى: {أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَـٰبِدُونَ} وقوله تعالى: {وَقَالَ ٱلْمَلأ مِن قَوْمِهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِلِقَآءِ ٱلاٌّخِرَةِ وَأَتْرَفْنَـٰهُمْ فِى ٱلْحَيـوٰةِ ٱلدُّنْيَا مَا هَـٰذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَوَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِّثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً لَّخَـٰسِرُونَ}. وقوله تعالى: {وَقَالُواْ مَا لِهَـٰذَا ٱلرَّسُولِ يَأْكُلُ ٱلطَّعَامَ وَيَمْشِى فِى ٱلاٌّسْوَاقِ}. وقوله تعالى: {ذَٰلِكَ بِأَنَّهُ كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ فَقَالُوۤاْ أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا}. وقوله تعالى: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِٱلنُّذُرِفَقَالُوۤاْ أَبَشَراً مِّنَّا وَٰحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّآ إِذاً لَّفِى ضَلَـٰلٍ وَسُعُرٍ}. وقوله تعالى: {قَالُوۤاْ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا}. وقوله تعالى: {وَقَالُواْ لَوْلاۤ أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكاً لَّقُضِىَ ٱلاٌّمْرُ ثُمَّ لاَ يُنظَرُونَوَلَوْ جَعَلْنَـٰهُ مَلَكاً لَّجَعَلْنَـٰهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ} وقوله تعالى: {فَإِنْ أَعْرَضُواْ فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَـٰعِقَةً مِّثْلَ صَـٰعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَإِذْ جَآءَتْهُمُ ٱلرُّسُلُ مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ تَعْبُدُوۤاْ إِلاَّ ٱللَّهَ قَالُواْ لَوْ شَآءَ رَبُّنَا لاّنزَلَ مَلَـٰئِكَةً فَإِنَّا بِمَآ أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَـٰفِرُونَ} وقوله تعالى: فَقَالَ ٱلْمَلَؤُا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ مَا هَـٰذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لاّنزَلَ مَلَـٰئِكَةً مَّا سَمِعْنَا بِهَـٰذَا فِىۤ ءَابَآئِنَا ٱلاٌّوَّلِينَ} وقوله تعالى: {وَقَالُواْ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِى نُزِّلَ عَلَيْهِ ٱلذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌلَّوْ مَا تَأْتِينَا بِٱلْمَلَـٰئِكَةِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَمَا نُنَزِّلُ ٱلْمَلَـٰئِكَةَ إِلاَّ بِٱلحَقِّ وَمَا كَانُواْ إِذًا مُّنظَرِينَ}. وقوله تعالى: {لَوْلاۤ أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً} وقوله تعالى: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَآءَنَا لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْنَا ٱلْمَلَـٰئِكَةُ أَوْ نَرَىٰ رَبَّنَا لَقَدِ ٱسْتَكْبَرُواْ فِىۤ أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوّاً كَبِيراًيَوْمَ يَرَوْنَ ٱلْمَلَـٰئِكَةَ لاَ بُشْرَىٰ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُجْرِمِينَ}. وقوله تعالى عن فرعون مع موسى: {فَلَوْلاَ أُلْقِىَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ أَوْ جَآءَ مَعَهُ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ مُقْتَرِنِينَ}. وقد رد الله تعالى على الكفار عجبهم من إرسال الرسل من البشر في آيات من كتابه. كقوله تعالى: {وَمَآ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ ٱلطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِى ٱلاٌّسْوَاقِ} وقوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً} وقوله تعالى: {وَمَآأَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِىۤ إِلَيْهِمْ مِّنْ أَهْلِ ٱلْقُرَىٰ} وقوله تعالى: {وَمَآ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِىۤ إِلَيْهِمْ فَاسْئَلُوۤاْ أَهْلَ ٱلذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَوَمَا جَعَلْنَـٰهُمْ جَسَداً لاَّ يَأْكُلُونَ ٱلطَّعَامَ وَمَا كَانُواْ خَـٰلِدِينَ} وقوله تعالى: {قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَمُنُّ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ} أي بالرسالة والوحي ولو كان بشراً مثلكم إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {وَٱنطَلَقَ ٱلْمَلأُ مِنْهُمْ أَنِ ٱمْشُواْ وَاْصْبِرُواْ عَلَىٰ ءَالِهَتِكُمْ}. قد قدمنا الكلام عليه في سورة الفرقان في الكلام على قوله تعالى: {إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ ءَالِهَتِنَا لَوْلاَ أَن صَبْرَنَا عَلَيْهَا}. قوله تعالى: {أَءَنزِلَ عَلَيْهِ ٱلذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن كفار مكة، أنكروا أن الله خص نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم بإنزال القرآن عليه وحده، ولم ينزله على أحد آخر منهم، وما دلت عليه هذه الآية الكريمة، جاء في آيات أخر، مع الرد على الكفار في إنكارهم خصوصه صلى الله عليه وسلم بالوحي، كقوله تعالى عنهم: {وَقَالُواْ لَوْلاَ نُزِّلَ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانُ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنَ ٱلْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} يعنون بالقريتين مكة والطائف، وبالرجلين من القريتين الوليد بن المغيرة في مكة، وعروة بن مسعود في الطائف زاعمين أنهما أحق بالنبوة منه. وقد رد جل وعلا ذلك عليهم في قوله تعالى: {أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ} لأن الهمزة في قوله: أهم يقسمون، للإنكار المشتمل على معنى النفي، وكقوله تعالى: {قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّىٰ نُؤْتَىٰ مِثْلَ مَآ أُوتِىَ رُسُلُ ٱللَّهِ}. وقد رد الله تعالى ذلك عليهم في قوله: {ٱللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ ٱلَّذِينَ أَجْرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ ٱللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُواْ يَمْكُرُونَ} وأشار إلى رد ذلك عليهم في آية صۤ هذه في قوله: {بْل هُمْ فَى شَكٍّ مِّن ذِكْرِى بَل لَّمَّا يَذُوقُواْ عَذَابِأَمْ عِندَهُمْ خَزَآئِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ ٱلْعَزِيزِ ٱلْوَهَّابِأَمْ لَهُم مٌّلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَمَا بَيَنَهُمَا}. لأنه لا يجعل الرسالة حيث يشاء، ويخص بها من يشاء، إلا من عنده خزائن الرحمة. وله ملك السموات والأرض. وقوله تعالى: {أَءَنزِلَ عَلَيْهِ ٱلذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا} قد بين في موضع آخر أن ثمود قالوا مثله لنبي الله صالح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، وذلك في قوله تعالى عنهم: {أَءُلْقِىَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ} وقد رد الله تعالى عليهم ذلك في قوله: {سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ ٱلْكَذَّابُ ٱلاٌّشِرُ}. قوله تعالى: {أَمْ لَهُم مٌّلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَمَا بَيَنَهُمَا}. قد قدمنا بعض الكلام عليه في سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى: {وَحَفِظْنَـٰهَا مِن كُلِّ شَيْطَـٰنٍ رَّجِيمٍ}.