تفاسير صفحة المصحف رقم 452

** ÝóÇÓúÊóÝúÊöåöãú ÃóáöÑóÈøßó ÇáúÈóäóÇÊõ æóáóåõãõ ÇáúÈóäõæäó * Ãóãú ÎóáóÞúäóÇ ÇáúãóáÇóÆößóÉó ÅöäóÇËÇð æóåõãú ÔóÇåöÏõæäó * ÃóáÇó Åöäøåõã ãøäú ÅöÝúßöåöãú áóíóÞõæáõæäó * æóáóÏó Çááøåõ æóÅöäøåõãú áóßóÇÐöÈõæäó * ÃóÕúØóÝóì ÇáúÈóäóÇÊö Úóáóìó ÇáúÈóäöíäó * ãóÇáóßõãú ßóíúÝó ÊóÍúßõãõæäó * ÃóÝóáÇó ÊóÐóßøÑõæäó * Ãóãú áóßõãú ÓõáúØóÇäñ ãøÈöíäñ * ÝóÃúÊõæÇú ÈößöÊóÇÈößõãú Åöä ßõäÊõãú ÕóÇÏöÞöíäó * æóÌóÚóáõæÇú Èóíúäóåõ æóÈóíúäó ÇáúÌöäøÉö äóÓóÈÇð æóáóÞóÏú ÚóáöãóÊö ÇáÌöäøÉõ Åöäøåõãú áóãõÍúÖóÑõæäó * ÓõÈúÍóÇäó Çááøåö ÚóãøÇ íóÕöÝõæäó * ÅöáÇø ÚöÈóÇÏó Çááøåö ÇáúãõÎúáóÕöíäó íÞæá ÊÚÇáì ãäßÑÇð Úáì åÄáÇÁ ÇáãÔÑßíä Ýí ÌÚáåã ááå ÊÚÇáì ÇáÈäÇÊ ÓÈÍÇäå æáåã ãÇ íÔÊåæä Ãí ãä ÇáÐßæÑ Ãí íæÏæä áÃäÝÓåã ÇáÌíÏ {æÅÐÇ ÈÔÑ ÃÍÏåã ÈÇáÃäËì Ùá æÌåå ãÓæÏÇð æåæ ßÙíã} Ãí íÓæÄå Ðáß æáÇ íÎÊÇÑ áäÝÓå ÅáÇ ÇáÈäíä, íÞæá ÚÒ æÌá ÝßíÝ äÓÈæÇ Åáì Çááå ÊÚÇáì ÇáÞÓã ÇáÐí áÇ íÎÊÇÑæäå áÃäÝÓåã æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÇÓÊÝÊåã} Ãí Óáåã Úáì ÓÈíá ÇáÅäßÇÑ Úáíåã {ÃáÑÈß ÇáÈäÇÊ æáåã ÇáÈäæä} ßÞæáå ÚÒ æÌá: {Ãáßã ÇáÐßÑ æáå ÇáÃäËì * Êáß ÅÐÇð ÞÓãÉ ÖíÒì}. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Ãã ÎáÞäÇ ÇáãáÇÆßÉ ÅäÇËÇð æåã ÔÇåÏæä}Ãí ßíÝ ÍßãæÇ Úáì ÇáãáÇÆßÉ Ãäåã ÅäÇË æãÇ ÔÇåÏæÇ ÎáÞåã ßÞæáå Ìá æÚáÇ {æÌÚáæÇ ÇáãáÇÆßÉ ÇáÐíä åã ÚÈÇÏ ÇáÑÍãä ÅäÇËÇð ÃÔåÏæÇ ÎáÞåã ÓÊßÊÈ ÔåÇÏÊåã æíÓÃáæä} Ãí íÓÃáæä Úä Ðáß íæã ÇáÞíÇãÉ. æÞæáå ÌáÊ ÚÙãÊå: {ÃáÇ Åäåã ãä ÅÝßåã} Ãí ãä ßÐÈåã {áíÞæáæä æáÏ Çááå} Ãí ÕÏÑ ãäå ÇáæáÏ {æÅäåã áßÇÐÈæä} ÝÐßÑ Çááå ÊÚÇáì Úäåã Ýí ÇáãáÇÆßÉ ËáÇËÉ ÃÞæÇá Ýí ÛÇíÉ ÇáßÝÑ æÇáßÐÈ, ÝÃæáÇð ÌÚáæåã ÈäÇÊ Çááå ÝÌÚáæÇ ááå æáÏÇð ÊÚÇáì æÊÞÏÓ, æÌÚáæÇ Ðáß ÇáæáÏ ÃäËì Ëã ÚÈÏæåã ãä Ïæä Çááå ÊÚÇáì æÊÞÏÓ æßá ãäåÇ ßÇÝ Ýí ÇáÊÎáíÏ Ýí äÇÑ Ìåäã. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãäßÑÇð Úáíåã {ÃÕØÝì ÇáÈäÇÊ Úáì ÇáÈäíä} Ãíú Ãíø ÔíÁ íÍãáå Úáì Ãä íÎÊÇÑ ÇáÈäÇÊ Ïæä ÇáÈäíä ßÞæáå ÚÒ æÌá: {ÃÝÃÕÝÇßã ÑÈßã ÈÇáÈäíä æÇÊÎÐ ãä ÇáãáÇÆßÉ ÅäÇËÇð ¿ Åäßã áÊÞæáæä ÞæáÇð ÚÙíãÇð} æáåÐÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ãÇáßã íßÝ ÊÍßãæä} Ãí ãÇáßã ÚÞæá ÊÊÏÈÑæä ÈåÇ ãÇ ÊÞæáæä {ÃÝáÇ ÊÐßÑæä * Ãã áßã ÓáØÇä ãÈíä} Ãí ÍÌÉ Úáì ãÇ ÊÞæáæäå, {ÝÃÊæÇ ÈßÊÇÈßã Åä ßäÊã ÕÇÏÞíä} Ãí åÇÊæÇ ÈÑåÇäÇð Úáì Ðáß íßæä ãÓÊäÏÇð Åáì ßÊÇÈ ãäÒá ãä ÇáÓãÇÁ Úä Çááå ÊÚÇáì Ãäå ÇÊÎÐ ãÇ ÊÞæáæäå ÝÅä ãÇ ÊÞæáæäå áÇ íãßä ÇÓÊäÇÏå Åáì ÚÞá Èá áÇ íÌæÒå ÇáÚÞá ÈÇáßáíÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÌÚáæÇ Èíäå æÈíä ÇáÌäÉ äÓÈÇð} ÞÇá ãÌÇåÏ: ÞÇá ÇáãÔÑßæä ÇáãáÇÆßÉ ÈäÇÊ Çááå ÊÚÇáì ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå Ýãä ÃãåÇÊåä, ÞÇáæÇ ÈäÇÊ ÓÑæÇÊ ÇáÌä æßÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇÈä ÒíÏ æáåÐÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æáÞÏ ÚáãÊ ÇáÌäÉ} Ãí ÇáÐíä äÓÈæÇ Åáíåã Ðáß {Åäåã áãÍÖÑæä} Ãí Åä ÇáÐíä ÞÇáæÇ Ðáß áãÍÖÑæä Ýí ÇáÚÐÇÈ íæã ÇáÍÓÇÈ áßÐÈåã Ýí Ðáß æÇÝÊÑÇÆåã æÞæáåã ÇáÈÇØá ÈáÇ Úáã, æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÌÚáæÇ Èíäå æÈíä ÇáÌäÉ äÓÈÇð} ÞÇá ÒÚã ÃÚÏÇÁ Çááå Ãäå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì åæ æÅÈáíÓ ÃÎæÇä ÊÚÇáì Çááå Úä Ðáß ÚáæÇð ßÈíÑÇð, ÍßÇå ÇÈä ÌÑíÑ. æÞæáå ÌáÊ ÚÙãÊå: {ÓÈÍÇä Çááå ÚãÇ íÕÝæä} Ãí ÊÚÇáì æÊÞÏÓ æÊäÒå Úä Ãä íßæä áå æáÏ æÚãÇ íÕÝå Èå ÇáÙÇáãæä ÇáãáÍÏæä ÚáæÇð ßÈíÑÇð. Þæáå ÊÚÇáì: {ÅáÇ ÚÈÇÏ Çááå ÇáãÎáÕíä} ÇÓÊËäÇÁ ãäÞØÚ æåæ ãä ãËÈÊ ÅáÇ Ãä íßæä ÇáÖãíÑ Þæáå ÊÚÇáì: {ÚãÇ íÕÝæä} ÚÇÆÏ Åáì ÇáäÇÓ ÌãíÚåã Ëã ÇÓÊËäì ãäåã ÇáãÎáÕíä æåã ÇáãÊÈÚæä ááÍÞ ÇáãäÒá Úáì ßá äÈí ãÑÓá, æÌÚá ÇÈä ÌÑíÑ åÐÇ ÇáÇÓÊËäÇÁ ãä Þæáå ÊÚÇáì: {Åäåã áãÍÖÑæä ÅáÇ ÚÈÇÏ Çááå ÇáãÎáÕíä} æÝí åÐÇ ÇáÐí ÞÇáå äÙÑ æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã. ** ÝóÅöäøßõãú æóãóÇ ÊóÚúÈõÏõæäó * ãó ÃóäÊõãú Úóáóíúåö ÈöÝóÇÊöäöíäó * ÅöáÇø ãóäú åõæó ÕóÇáö ÇáúÌóÍöíãö * æóãóÇ ãöäø ÅöáÇø áóåõ ãóÞóÇãñ ãøÚúáõæãñ * æóÅöäøÇ áóäóÍúäõ ÇáÕøÂÝøæäó * æóÅöäøÇ áóäóÍúäõ ÇáúãõÓóÈøÍõæäó * æóÅöä ßóÇäõæÇú áóíóÞõæáõæäó * áóæú Ãóäø ÚöäÏóäóÇ ÐößúÑÇð ãøäó ÇáÃæøáöíäó * áóßõäøÇ ÚöÈóÇÏó Çááøåö ÇáúãõÎúáóÕöíäó * ÝóßóÝóÑõæÇú Èöåö ÝóÓóæúÝó íóÚúáóãõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÇØÈÇð ááãÔÑßíä: {ÝÅäßã æãÇ ÊÚÈÏæä ãÇ ÃäÊã Úáíå ÈÝÇÊäíä ÅáÇ ãä åæ ÕÇá ÇáÌÍíã} Ãí ÅäãÇ íäÞÇÏ áãÞÇáÊßã æãÇ ÃäÊã Úáíå ãä ÇáÖáÇáÉ æÇáÚÈÇÏÉ ÇáÈÇØáÉ ãä åæ ÃÖá ãäßã ããä ÐÑìÁ ááäÇÑ {áåã ÞáæÈ áÇ íÝÞåæä ÈåÇ æáåã ÃÚíä áÇ íÈÕÑæä ÈåÇ, æáåã ÂÐÇä áÇ íÓãÚæä ÈåÇ, ÃæáÆß ßÇáÃäÚÇã Èá åã ÃÖá ÃæáÆß åã ÇáÛÇÝáæä} ÝåÐÇ ÇáÖÑÈ ãä ÇáäÇÓ åæ ÇáÐí íäÞÇÏ áÏíä ÇáÔÑß æÇáßÝÑ æÇáÖáÇáÉ ßãÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Åäßã áÝí Þæá ãÎÊáÝ íÄÝß Úäå ãä ÃÝß} Ãí ÅäãÇ íÖá Èå ãä åæ ãÃÝæß æãÈØá, Ëã ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ãäÒåÇð ááãáÇÆßÉ ããÇ äÓÈæÇ Åáíåã ãä ÇáßÝÑ Èåã æÇáßÐÈ Úáíåã Ãäåã ÈäÇÊ Çááå {æãÇ ãäÇ ÅáÇ áå ãÞÇã ãÚáæã} Ãí áå ãæÖÚ ãÎÕæÕ Ýí ÇáÓãæÇÊ æãÞÇãÇÊ ÇáÚÈÇÏÇÊ áÇ íÊÌÇæÒå æáÇ íÊÚÏÇå. æÞÇá ÇÈä ÚÓÇßÑ Ýí ÊÑÌãÊå áãÍãÏ Èä ÎÇáÏ ÈÓäÏå Åáì ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÇáÚáÇÁ Èä ÓÚÏ Úä ÃÈíå æßÇä ÈÇíÚ íæã ÇáÝÊÍ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá íæãÇð áÌáÓÇÆå: «ÃØøÊ ÇáÓãÇÁ æÍÞ áåÇ Ãä ÊÆØ áíÓ ÝíåÇ ãæÖÚ ÞÏã ÅáÇ Úáíå ãáß ÑÇßÚ Ãæ ÓÇÌÏ» Ëã ÞÑà Õáì Çááå Úáíå æÓáã {æãÇ ãäÇ ÅáÇ áå ãÞÇã ãÚáæã * æÅäÇ áäÍä ÇáÕÇÝæä * æÅäÇ áäÍä ÇáãÓÈÍæä} æÞÇá ÇáÖÍÇß Ýí ÊÝÓíÑå {æãÇ ãäÇ ÅáÇ áå ãÞÇã ãÚáæã} ÞÇá ßÇä ãÓÑæÞ íÑæí Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÃäåÇ ÞÇáÊ: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ãä ÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ ãæÖÚ ÅáÇ Úáíå ãáß ÓÇÌÏ Ãæ ÞÇÆã» ÝÐáß Þæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ãäÇ ÅáÇ áå ãÞÇã ãÚáæã}. æÞÇá ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ãÓÑæÞ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åä Ýí ÇáÓãæÇÊ áÓãÇÁ ãÇ ÝíåÇ ãæÖÚ ÔÈÑ ÅáÇ Úáíå ÌÈåÉ ãáß Ãæ ÞÏãÇå Ëã ÞÑà ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå Úäå {æãÇ ãäÇ ÅáÇ áå ãÞÇã ãÚáæã} æßÐÇ ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÞÇá ÞÊÇÏÉ ßÇäæÇ íÕáæä ÇáÑÌÇá æÇáäÓÇÁ ÌãíÚÇð ÍÊì äÒáÊ {æãÇ ãäÇ ÅáÇ áå ãÞÇã ãÚáæã} ÝÊÞÏã ÇáÑÌÇá æÊÃÎÑ ÇáäÓÇÁ {æÅäÇ áäÍä ÇáÕÇÝæä} Ãí äÞÝ ÕÝæÝÇð Ýí ÇáØÇÚÉ ßãÇ ÊÞÏã ÚäÏ Þæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÇáÕÇÝÇÊ ÕÝÇð} ÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ Úä ÇáæáíÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ãÛíË ÞÇá ßÇäæÇ áÇ íÕÝæä Ýí ÇáÕáÇÉ ÍÊì äÒá {æÅäÇ áäÍä ÇáÕÇÝæä} ÝÕÝæÇ æÞÇá ÃÈæ äÖÑÉ ßÇä ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå ÅÐÇ ÃÞíãÊ ÇáÕáÇÉ ÇÓÊÞÈá ÇáäÇÓ ÈæÌåå Ëã ÞÇá: ÃÞíãæÇ ÕÝæÝßã ÇÓÊææÇ ÞíÇãÇð íÑíÏ Çááå ÊÚÇáì Èßã åÏí ÇáãáÇÆßÉ Ëã íÞæá {æÅäÇ áäÍä ÇáÕÇÝæä} ÊÃÎÑ íÇ ÝáÇä ÊÞÏã íÇ ÝáÇä Ëã íÊÞÏã ÝíßÈÑ. ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÇÈä ÌÑíÑ, æÝí ÕÍíÍ ãÓáã Úä ÍÐíÝÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÝÖáäÇ Úáì ÇáäÇÓ ÈËáÇË: ÌÚáÊ ÕÝæÝäÇ ßÕÝæÝ ÇáãáÇÆßÉ, æÌÚáÊ áäÇ ÇáÃÑÖ ãÓÌÏÇð, æÊÑÈÊåÇ ØåæÑÇð» ÇáÍÏíË {æÅäÇ áäÍä ÇáãÓÈÍæä} Ãí äÕØÝ ÝäÓÈÍ ÇáÑÈ æäãÌÏå æäÞÏÓå æääÒåå Úä ÇáäÞÇÆÕ ÝäÍä ÚÈíÏ áå ÝÞÑÇÁ Åáíå ÎÇÖÚæä áÏíå. æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÌÇåÏ {æãÇ ãäÇ ÅáÇ áå ãÞÇã ãÚáæã} ÇáãáÇÆßÉ {æÅäÇ áäÍä ÇáÕÇÝæä} ÇáãáÇÆßÉ {æÅäÇ áäÍä ÇáãÓÈÍæä} ÇáãáÇÆßÉ ÊÓÈÍ Çááå ÚÒ æÌá. æÞÇá ÞÊÇÏÉ {æÅäÇ áäÍä ÇáãÓÈÍæä} íÚäí ÇáãÕáæä íËÈÊæä ÈãßÇäåã ãä ÇáÚÈÇÏÉ ßãÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÞÇáæÇ ÇÊÎÐ ÇáÑÍãä æáÏÇð ÓÈÍÇäå Èá ÚÈÇÏ ãßÑãæä * áÇ íÓÈÞæäå ÈÇáÞæá æåã ÈÃãÑå íÚãáæä * íÚáã ãÇ Èíä ÃíÏíåã æãÇ ÎáÝåã æáÇ íÔÝÚæä ÅáÇ áãä ÇÑÊÖì æåã ãä ÎÔíÊå ãÔÝÞæä * æãä íÞá ãäåã Åäí Åáå ãä Ïæäå ÝÐáß äÌÒíå Ìåäã ßÐáß äÌÒí ÇáÙÇáãíä} æÞæáå Ìá æÚáÇ: {æÅä ßÇäæÇ áíÞæáæä áæ Ãä ÚäÏäÇ ÐßÑÇð ãä ÇáÃæáíä áßäÇ ÚÈÇÏ Çááå ÇáãÎáÕíä} Ãí ÞÏ ßÇäæÇ íÊãäæä ÞÈá Ãä ÊÃÊíåã íÇ ãÍãÏ áæ ßÇä ÚäÏåã ãä íÐßÑåã ÈÃãÑ Çááå æãÇ ßÇä ãä ÃãÑ ÇáÞÑæä ÇáÃæáì æíÃÊíåã ÈßÊÇÈ Çááå ßãÇ ÞÇá Ìá ÌáÇáå {æÃÞÓãæÇ ÈÇááå ÌåÏ ÃíãÇäåã áÆä ÌÇÁåã äÐíÑ áíßæää ÃåÏì ãä ÅÍÏì ÇáÃãã ÝáãÇ ÌÇÁåã äÐíÑ ãÇ ÒÇÏåã ÅáÇ äÝæÑÇð} æÞÇá ÊÚÇáì: {Ãä ÊÞæáæÇ ÅäãÇ ÃäÒá ÇáßÊÇÈ Úáì ØÇÆÝÊíä ãä ÞÈáäÇ æÅä ßäÇ Úä ÏÑÇÓÊåã áÛÇÝáíä * Ãæ ÊÞæáæÇ áæ ÃäÇ ÃäÒá ÚáíäÇ ÇáßÊÇÈ áßäÇ ÃåÏì ãäåã ÝÞÏ ÌÇÁßã ÈíäÉ ãä ÑÈßã æåÏì æÑÍãÉ Ýãä ÃÙáã ããä ßÐÈ ÈÂíÇÊ Çááå æÕÏÝ ÚäåÇ ÓäÌÒí ÇáÐíä íÕÏÝæä Úä ÂíÇÊäÇ ÓæÁ ÇáÚÐÇÈ ÈãÇ ßÇäæÇ íÕÏÝæä} æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì åÇåäÇ: {ÝßÝÑæÇ Èå ÝÓæÝ íÚáãæä} æÚíÏ ÃßíÏ æÊåÏíÏ ÔÏíÏ Úáì ßÝÑåã ÈÑÈåã ÚÒ æÌá æÊßÐíÈåã ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã. ** æóáóÞóÏú ÓóÈóÞóÊú ßóáöãóÊõäóÇ áöÚöÈóÇÏöäóÇ ÇáúãõÑúÓóáöíäó * Åöäøåõãú áóåõãõ ÇáúãóäÕõæÑõæäó * æóÅöäø ÌõäÏóäóÇ áóåõãõ ÇáúÛóÇáöÈõæäó * ÝóÊóæóáø Úóäúåõãú ÍóÊøìó Íöíäò * æóÃóÈúÕöÑúåõãú ÝóÓóæúÝó íõÈúÕöÑõæäó * ÃóÝóÈöÚóÐóÇÈöäóÇ íóÓúÊóÚúÌöáõæäó * ÝóÅöÐóÇ äóÒóáó ÈöÓóÇÍóÊöåöãú ÝóÓóÂÁó ÕóÈóÇÍõ ÇáúãõäúÐóÑöíäó * æóÊóæóáø Úóäúåõãú ÍóÊøìó Íöíäò * æóÃóÈúÕöÑú ÝóÓóæúÝó íõÈúÕöÑõæäó íÞæá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æáÞÏ ÓÈÞÊ ßáãÊäÇ áÚÈÇÏäÇ ÇáãÑÓáíä} Ãí ÊÞÏã Ýí ÇáßÊÇÈ ÇáÃæá Ãä ÇáÚÇÞÈÉ ááÑÓá æÃÊÈÇÚåã Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ßÊÈ Çááå áÃÛáÈä ÃäÇ æÑÓáì Åä Çááå Þæí ÚÒíÒ} æÞÇá ÚÒ æÌá: {ÅäÇ áääÕÑ ÑÓáäÇ æÇáÐíä ÂãäæÇ Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æíæã íÞæã ÇáÃÔåÇÏ} æáåÐÇ ÞÇá Ìá ÌáÇáå: {æáÞÏ ÓÈÞÊ ßáãÊäÇ áÚÈÇÏäÇ ÇáãÑÓáíä Åäåã áåã ÇáãäÕæÑæä} Ãí Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ ßãÇ ÊÞÏã ÈíÇä äÕÑÊåã Úáì Þæãåã ããä ßÐÈåã æÎÇáÝåã ßíÝ Ãåáß Çááå ÇáßÇÝÑíä æäÌì ÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä {æÅä ÌäÏäÇ áåã ÇáÛÇáÈæä} Ãí Êßæä áåã ÇáÚÇÞÈÉ. æÞæáå Ìá æÚáÇ: {ÝÊæá Úäåã ÍÊì Ííä} Ãí ÇÕÈÑ Úáì ÃÐÇåã áß æÇäÊÙÑ Åáì æÞÊ ãÄÌá ÝÅäÇ ÓäÌÚá áß ÇáÚÇÞÈÉ æÇáäÕÑÉ æÇáÙÝÑ, æáåÐÇ ÞÇá ÈÚÖåã ÛíÇ Ðáß Åáì íæã ÈÏÑ æãÇ ÈÚÏåÇ ÃíÖÇð Ýí ãÚäÇåÇ, æÞæáå ÌáÊ ÚÙãÊå {æÃÈÕÑåã ÝÓæÝ íÈÕÑæä} Ãí ÃäÙÑåã æÇÑÊÞÈ ãÇÐÇ íÍá Èåã ãä ÇáÚÐÇÈ æÇáäßÇá ÈãÎÇáÝÊß æÊßÐíÈß æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì Úáì æÌå ÇáÊåÏíÏ æÇáæÚíÏ {ÝÓæÝ íÈÕÑæä} Ëã ÞÇá ÚÒ æÌá: {ÃÝÈÚÐÇÈäÇ íÓÊÚÌáæä} Ãí åã ÅäãÇ íÓÊÚÌáæä ÇáÚÐÇÈ áÊßÐíÈåã æßÝÑåã Èß ÝÅä Çááå ÊÚÇáì íÛÖÈ Úáíåã ÈÐáß æíÚÌá áåã ÇáÚÞæÈÉ æãÚ åÐÇ ÃíÖÇð ßÇäæÇ ãä ßÝÑåã æÚäÇÏåã íÓÊÚÌáæä ÇáÚÐÇÈ æÇáÚÞæÈÉ. ÞÇá Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÝÅÐÇ äÒá ÈÓÇÍÊåã ÝÓÇÁ ÕÈÇÍ ÇáãäÐÑíä} Ãí ÝÅÐÇ äÒá ÇáÚÐÇÈ ÈãÍáÊåã ÝÈÆÓ Ðáß Çáíæã íæãåã ÈÅåáÇßåã æÏãÇÑåã, æÞÇá ÇáÓÏí {ÝÅÐÇ äÒá ÈÓÇÍÊåã} íÚäí ÈÏÇÑåã {ÝÓÇÁ ÕÈÇÍ ÇáãäÐÑíä} Ãí ÝÈÆÓ ãÇ íÕÈÍæä Ãí ÈÆÓ ÇáÕÈÇÍ ÕÈÇÍåã. æáåÐÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÅÓãÇÚíá Èä ÚáíÉ Úä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÕåíÈ Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÕÈÍ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎíÈÑ ÝáãÇ ÎÑÌæÇ ÈÝÄæÓåã æãÓÇÍíåã æÑÃæÇ ÇáÌíÔ ÑÌÚæÇ æåã íÞæáæä: ãÍãÏ æÇááå ãÍãÏ æÇáÎãíÓ ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Çááå ÃßÈÑ ÎÑÈÊ ÎíÈÑ ÅäÇ ÅÐÇ äÒáäÇ ÈÓÇÍÉ Þæã ÝÓÇÁ ÕÈÇÍ ÇáãäÐÑíä» æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí ãä ÍÏíË ãÇáß Úä ÍãíÏ Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß Úä ÃÈí ØáÍÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: áãÇ ÕÈÍ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎíÈÑ æÞÏ ÃÎÐæÇ ãÓÇÍíåã æÛÏæÇ Åáì ÍÑæËåã æÃÑÖåã, ÝáãÇ ÑÃæÇ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã äßÕæÇ ãÏÈÑíä ÝÞÇá äÈí Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Çááå ÃßÈÑ Çááå ÃßÈÑ ÅäÇ ÅÐÇ äÒáäÇ ÈÓÇÍÉ Þæã ÝÓÇÁ ÕÈÇÍ ÇáãäÐÑíä» áã íÎÑÌæå ãä åÐå ÇáæÌå æåæ ÕÍíÍ Úáì ÔÑØ ÇáÔíÎíä, æÞæáå ÊÚÇáì: {æÊæá Úäåã ÍÊì Ííä * æÃÈÕÑ ÝÓæÝ íÈÕÑæä} ÊÃßíÏ áãÇ ÊÞÏã ãä ÇáÃãÑ ÈÐáß æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã. ** ÓõÈúÍóÇäó ÑóÈøßó ÑóÈø ÇáúÚöÒøÉö ÚóãøÇ íóÕöÝõæäó * æóÓóáÇóãñ Úóáóìó ÇáúãõÑúÓóáöíäó * æóÇáúÍóãúÏõ ááøåö ÑóÈø ÇáúÚóÇáóãöíäó íäÒå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì äÝÓå æíÞÏÓåÇ æíÈÑÆåÇ ÚãÇ íÞæá ÇáÙÇáãæä ÇáãßÐÈæä ÇáãÚÊÏæä ÊÚÇáì æÊäÒå æÊÞÏÓ Úä Þæáåã ÚáæÇð ßÈíÑÇð æáåÐÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÓÈÍÇä ÑÈß ÑÈ ÇáÚÒÉ} Ãí Ðí ÇáÚÒÉ ÇáÊí áÇ ÊÑÇã {ÚãÇ íÕÝæä} Ãí Úä Þæá åÄáÇÁ ÇáãÚÊÏíä ÇáãÝÊÑíä {æÓáÇã Úáì ÇáãÑÓáíä} Ãí ÓáÇã Çááå Úáíåã Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ áÓáÇãÉ ãÇ ÞÇáæå Ýí ÑÈåã æÕÍÊå æÍÞíøÊå {æÇáÍãÏ ááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä} Ãí áå ÇáÍãÏ Ýí ÇáÃæáì æÇáÇóÎÑÉ Ýí ßá ÍÇá, æáãÇ ßÇä ÇáÊÓÈíÍ íÊÖãä ÇáÊäÒíå ãä ÇáäÞÕ ÞÑä ÈíäåãÇ Ýí åÐÇ ÇáãæÖÚ æÝí ãæÇÖÚ ßËíÑÉ ãä ÇáÞÑÂä æáåÐÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÓÈÍÇä ÑÈß ÑÈ ÇáÚÒÉ ÚãÇ íÕÝæä * æÓáÇã Úáì ÇáãÑÓáíä æÇáÍãÏ ááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä}, æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅÐÇ ÓáãÊã Úáíø ÝÓáãæÇ Úáì ÇáãÑÓáíä ÝÃäÇ ÑÓæá ãä ÇáãÑÓáíä». åßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÓÚíÏ Úäå ßÐáß, æÞÏ ÃÓäÏå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÑÍãå Çááå ÝÞÇá ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä Èä ÇáÌäíÏ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÃÚíä æãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍíã ÕÇÚÞÉ ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ÍÓíä Èä ãÍãÏ ÍÏËäÇ ÔíÈÇä Úä ÞÊÇÏÉ ÞÇá ÍÏËäÇ ÃäÓ Èä ãÇáß Úä ÃÈí ØáÍÉ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅÐÇ ÓáãÊã Úáíø ÝÓáãæÇ Úáì ÇáãÑÓáíä» æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÃÈí ÈßÑ ÍÏËäÇ äæÍ ÍÏËäÇ ÃÈæ åÇÑæä Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ßÇä ÅÐÇ ÃÑÇÏ Ãä íÓáã ÞÇá: «ÓÈÍÇä ÑÈß ÑÈ ÇáÚÒÉ ÚãÇ íÕÝæä æÓáÇã Úáì ÇáãÑÓáíä æÇáÍãÏ ááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä» Ëã íÓáã, ÅÓäÇÏå ÖÚíÝ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÚãÇÑ Èä ÎÇáÏ ÇáæÇÓØí ÍÏËäÇ ÔÈÇÈÉ Úä íæäÓ Èä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÔÚÈí ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä ÓÑå Ãä íßÊÇá ÈÇáãßíÇá ÇáÃæÝì ãä ÇáÃÌÑ íæã ÇáÞíÇãÉ ÝáíÞá ÂÎÑ ãÌáÓå Ííä íÑíÏ Ãä íÞæã {ÓÈÍÇä ÑÈß ÑÈ ÇáÚÒÉ ÚãÇ íÕÝæä * æÓáÇã Úáì ÇáãÑÓáíä * æÇáÍãÏ ááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä}. æÑæí ãä æÌå ÂÎÑ ãÊÕá ãæÞæÝ Úáì Úáí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá ÃÈæ ãÍãÏ ÇáÈÛæí Ýí ÊÝÓíÑå: ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÃÍãÏ Èä ÅÈÑÇåíã ÇáÔÑíÍí ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÅÓÍÇÞ ÇáËÚáÈí ÃÎÈÑäí ÇÈä ãäÌæíå ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÌÚÝÑ Èä ÍãÏÇä ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä Óåáæíå ÍÏËäÇ Úáí Èä ãÍãÏ ÇáØäÇÝÓí ÍÏËäÇ æßíÚ Úä ËÇÈÊ Èä ÃÈí ÕÝíÉ Úä ÇáÃÕÈÛ Èä äÈÇÊÉ Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ãä ÃÍÈ Çä íßÊÇá ÈÇáãßíÇá ÇáÃæÝì ãä ÇáÃÌÑ íæã ÇáÞíÇãÉ Ýáíßä ÂÎÑ ßáÇãå Ýí ãÌáÓå {ÓÈÍÇä ÑÈß ÑÈ ÇáÚÒÉ ÚãÇ íÕÝæä * æÓáÇã Úáì ÇáãÑÓáíä * æÇáÍãÏ ááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä} . æÑæì ÇáØÈÑÇäí ãä ØÑíÞ ÚÈÏ Çááå Èä ÕÎÑ Èä ÃäÓ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÒíÏ Èä ÃÑÞã Úä ÃÈíå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: Ãäå ÞÇá «ãä ÞÇá ÏÈÑ ßá ÕáÇÉ {ÓÈÍÇä ÑÈß ÑÈ ÇáÚÒÉ ÚãÇ íÕÝæä * æÓáÇã Úáì ÇáãÑÓáíä * æÇáÍãÏ ááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä} ËáÇË ãÑÇÊ ÝÞÏ ÇßÊÇá ÈÇáÌÑíÈ ÇáÃæÝì ãä ÇáÃÌÑ» æÞÏ æÑÏÊ ÃÍÇÏíË Ýí ßÝÇÑÉ ÇáãÌáÓ: ÓÈÍÇäß Çááåã æÈÍãÏß áÇ Åáå ÅáÇ ÃäÊ ÃÓÊÛÝÑß æÃÊæÈ Åáíß. æÞÏ ÃÝÑÏÊ áåÇ ÌÒÁÇð Úáì ÍÏÉ æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã.

الآية : 153-157 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَىَ الْبَنِينَ * مَالَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ * أَفَلاَ تَذَكّرُونَ * أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مّبِينٌ * فَأْتُواْ بِكِتَابِكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ }. يقول تعالـى ذكره موَبّخا هؤلاء القائلـين لله البنات من مشركي قريش: أصْطَفَـى الله أيها القوم البَنات عَلـى البَنِـينَ؟ والعرب إذا وجهوا الاستفهام إلـى التوبـيخ أثبتوا ألف الاستفهام أحيانا وطرحوها أحيانا, كما قـيـل: أذْهَبْتُـمْ بـالقصر طَيّبَـاتِكُمْ فِـي حَيَاتِكُمُ الدّنـيْا يستفهم بها, ولا يُستفهم بها, والـمعنى فـي الـحالـين واحد, وإذا لـم يستفهم فـي قوله: أصْطَفَـى الْبَناتِ ذهبت ألف اصطفـى فـي الوصل, ويبتدأ بها بـالكسر, وإذا استفهم فُتـحت وقطعت. وقد ذُكر عن بعض أهل الـمدينة أنه قرأ ذلك بترك الاستفهام والوصل. فأما قرّاء الكوفة والبصرة, فإنهم فـي ذلك علـى قراءته بـالاستفهام, وفتـح ألفه فـي الأحوال كلها, وهي القراءة التـي نـختار لإجماع الـحجة من القرّاء علـيها. وقوله: مالَكُمْ كَيْفَ تَـحْكُمُونَ يقول: بئس الـحكمُ تـحكمون أيها القوم أن يكون لله البنات ولكم البنون, وأنتـم لا ترضون البنات لأنفسكم, فتـجعلون له ما لا ترضونه لأنفسكم؟ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22749ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أَصْطَفَـى الْبناتِ علـى الْبَنِـينَ ما لَكُمْ كَيْفَ تَـحْكُمُونَ يقول: كيف يجعل لكم البنـين ولنفسه البنات, مالكم كيف تـحكمون؟. وقوله: أفَلا تَذَكّرُونَ يقول: أفلا تتدبرون ما تقولون؟ فتعرفوا خطأه فتنتهوا عن قـيـله. وقوله: أمْ لَكُمْ سُلْطانٌ مُبِـينٌ يقول: ألكم حجة تَبَـيّن صحتها لـمن سمعها بحقـيقة ما تقولون, كما: 22750ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أمْ لَكُمْ سُلْطانٌ مُبِـينٌ: أي عذر مبـين. 22751ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: سُلْطانٌ مُبِـينٌ قال حجة. وقوله: فَأْتُوا بِكِتابِكُمْ يقول: فأتوا بحجتكم من كتاب جاءكم من عند الله بأن الذي تقولون من أن له البنات ولكم البنـين كما تقولون. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22752ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَأَتْوا بِكِتابِكُمْ: أي بعذركم إنْ كُنْتُـمْ صَادِقِـينَ. 22753ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: فَأْتُوا بِكِتابِكُمْ أن هذا كذا بأن له البنات ولكم البنون. وقوله: إنْ كُنْتُـمْ صَادِقِـينَ يقول: إن كنتـم صادقـين أن لكم بذلك حُجّة. الآية : 158-160 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَجَعَلُواْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنّةِ نَسَباً وَلَقَدْ عَلِمَتِ الجِنّةُ إِنّهُمْ لَمُحْضَرُونَ * سُبْحَانَ اللّهِ عَمّا يَصِفُونَ * إِلاّ عِبَادَ اللّهِ الْمُخْلَصِينَ }. يقول تعالـى ذكره: وجعل هؤلاء الـمشركون بـين الله وبـين الـجنة نسبـا. واختلف أهل التأويـل فـي معنى النسب الذي أخبر الله عنهم أنهم جعلوه لله تعالـى, فقال بعضهم: هو أنهم قالوا أعداء الله: إن الله وإبلـيس أخوان. ذكر من قال ذلك: 22754ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَجَعَلُوا بَـيْنَهُ وبـينَ الـجِنّةِ نَسَبـا قال: زعم أعداء الله أنه تبـارك وتعالـى وإبلـيس أخوان. وقال آخرون: هو أنهم قالوا: الـملائكة بنات الله, وقالوا: الـجِنّة: هي الـملائكة. ذكر من قال ذلك: 22755ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيس وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَجَعَلُوا بَـيْنَهُ وبـينَ الـجِنّةِ نَسَبـا قال: قال كفـار قريش: الـملائكة بنات الله, فسأل أبو بكر: مَنْ أمهاتهنّ؟ فقالوا: بنات سَرَوَات الـجنّ, يحسبون أنهم خُـلقِوا مـما خُـلق منه إبلـيس. 22756ـ حدثنا عمرو بن يحيى بن عمران بن عفرة, قال: حدثنا عمرو بن سعيد الأبح, عن سعيد بن أبـي عروبة, عن قتادة, فـي قوله: وَجَعَلُوا بَـيْنَهُ وبـينَ الـجِنّةِ نَسَبـا قالت الـيهود: إن الله تبـارك وتعالـى تزوّج إلـى الـجنّ, فخرج منهما الـملائكة, قال: سبحانه سبح نفسه. 22757ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: وَجَعَلُوا بَـيْنَهُ وبـينَ الـجِنّةِ نَسَبـا قال: الـجنة: الـملائكة, قالوا: هنّ بنات الله. حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَجَعَلُوا بَـيْنَهُ وَبـينَ الـجِنّةِ نَسَبـا: الـملائكة. 22758ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَجَعَلُوا بَـيْنَهُ وبَـينَ الـجِنّةِ نَسَبـا قال: بـين الله وبـين الـجنة نسبـا افتروا. وقوله: وَلَقَدْ عَلِـمَتِ الـجِنّةُ إنّهُمْ لَـمُـحْضَرُونَ اختلف أهل التأويـل فـي معنى ذلك, فقال بعضهم: معناه: ولقد علـمت الـجنة إنهم لَـمُشهدون الـحساب. ذكر من قال ذلك: 22759ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَلَقَدْ عَلِـمَتِ الـجِنّةُ إنّهُمْ لَـمُـحْضَرُونَ أنها ستُـحضر الـحساب. وقال آخرون: معناه: إن قائلـي هذا القول سيُحضرون العذاب فـي النار. ذكر من قال ذلك: 22760ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ إنّهُمْ لَـمُـحْضَرُونَ إن هؤلاء الذين قالوا هذا لـمـحضرون: لـمعذّبون. وأوْلـى القولـين فـي ذلك بـالصواب قول من قال: إنهم لـمـحضَرُون العذاب, لأن سائر الاَيات التـي ذكر فـيها الإحضار فـي هذه السورة, إنـما عُنِـيَ به الإحضار فـي العذاب, فكذلك فـي هذا الـموضع. وقوله: سُبْحانَ اللّهِ عَمّا يَصِفُونَ يقول تعالـى ذكره تنزيها لله, وتبرئه له مـما يضيف إلـيه هؤلاء. الـمشركون به, ويفترون علـيه, ويصفونه, من أن له بنات, وأن له صاحبة. وقوله: إلاّ عِبـادَ اللّهِ الـمُخْـلَصِينَ يقول: ولقد علـمت الـجِنّةُ أن الذين قالوا: إن الـملائكة بنات الله لـمُـحضرون العذاب, إلا عبـاد الله الذين أخـلَصَهُمْ لرحمته, وخـلقهم لـجنته. الآية : 161-164 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَإِنّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ * مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ * إِلاّ مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ * وَمَا مِنّآ إِلاّ لَهُ مَقَامٌ مّعْلُومٌ }. يقول تعالـى ذكره: فإنّكُمْ أيها الـمشركون بـالله وَما تَعْبُدُونَ من الاَلهة والأوثان ما أنْتُـمْ عَلَـيْهِ بِفـاتِنِـينَ يقول: ما أنتـم علـى ما تعبدون من دون الله بفـاتنـين: أي بـمضِلّـينَ أحدا إلاّ مَنْ هُوَ صالِ الـجَحِيـمِ يقول: إلا أحدا سبق فـي علـمي أنه صال الـجحيـم. وقد قـيـل: إن معنى عَلَـيْهِ فـي قوله: ما أنْتُـمْ عَلَـيْهِ بِفـاتِنِـينَ بـمعنى به. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22761ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: فإنّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ ما أنْتُـمْ عَلَـيْهِ بفـاتِنِـينَ يقول: لا تضلون أنتـم, ولا أضلّ منكم إلا من قد قضيت أنه صالِ الـجحيـم. 22762ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: ما أنْتُـمْ عَلَـيْهِ بِفـاتِنِـينَ إلاّ مَنْ هُوَ صَالِ الـجَحِيـمِ يقول: ما أنتـم بفـاتنِـين علـى أوثانكم أحدا, إلا من قد سبق له أنه صالِ الـجحيـم. 22763ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن عُلَـية, عن خالد, قال: قلت للـحسن, قوله: ما أنْتُـمْ عَلَـيْهِ بِفـاتِنِـينَ إلاّ مَنْ هُوَ صَالِ الـجَحِيـمِ إلا من أوجب الله علـيه أن يَصْلـى الـجحيـم. حدثنا علـيّ بن سهل, قال: حدثنا زيد بن أبـي الزرقاء, عن حماد بن سلـمة, عن حميد, قال: سألت الـحسن, عن قول الله: ما أنْتُـمْ عَلَـيْهِ بِفـاتِنـينَ إلاّ مَنْ هُوَ صَالِ الـجَحِيـمِ قال: ما أنتـم علـيه بـمضلّـين إلا من كان فـي علـم الله أنه سيصْلَـى الـجحيـم. 22764ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن إبراهيـم ما أنْتُـمْ عَلَـيْهِ بفـاتِنِـينَ إلا مَنْ هُوَ صَالِ الـجَحِيـمِ: إلا من قدر علـيه أنه يَصْلَـى الـجحيـم. 22765ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن العشرة الذين دخـلوا علـى عمر بن عبد العزيز, وكانوا متكلـمين كلهم, فتكلـموا, ثم إن عمر بن عبد العزيز تكلـم بشيء, فظننا أنه تكلـم بشيء ردّ به ما كان فـي أيدينا, فقال لنا: هل تعرفون تفسير هذه الاَية: فإنّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ ما أنْتُـمْ عَلَـيْهِ بفـاتِنـينَ إلاّ مَنْ هُوَ صَالِ الـجَحِيـمِ قال: إنكم والاَلهة التـي تعبدونها لستـم بـالذي تفتنون علـيها إلا من قَضَيْت علـيه أنه يصلـى الـجحيـم. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيـم إلاّ مَنْ هُوَ صَالِ الـجَحِيـمِ قال: ما أنتـم بـمضلـين إلا من كتب علـيه أنه يصلـى الـجحيـم. 22766ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فإنّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ حتـى بلغ: صالِ الـجَحِيـمِ يقول: ما أنتـم بـمضلـين أحدا من عبـادي ببـاطلكم هذا, إلا من تولاّكم بعمل النار. 22767ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط عن السديّ ما أنْتُـمْ عَلَـيْهِ بفـاتِنِـينَ بـمضلـين إلاّ مَنْ هُوَ صَالِ الـجَحِيـمِ إلا من كتب الله أنه يصلـى الـجحيـم. 22768ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: ما أنْتُـمْ عَلَـيْهِ بِفـاتِنِـينَ إلاّ مَنْ هُوَ صَالٍ الـجَحِيـمٍ يقول: لا تضلون بآلهتكم أحدا إلا من سبقت له الشقاوة, ومن هو صال الـجحيـم. 22769ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: فإنّكُمْ وَما تَعْبُدونَ ما أنْتُـمْ عَلَـيْهِ بفـاتِنِـينَ إلاّ مَنْ هُوَ صَالِ الـجَحِيـمِ يقول: لا تفتنون به أحدا, ولا تضلونه, إلا من قضى الله أنه صال الـجحيـم, إلا من قد قضى أنه من أهل النار. وقـيـل: بفـاتِنِـينَ من فتنت أفتن, وذلك لغة أهل الـحجاز, وأما أهل نـجد فإنهم يقولون: أفتنته فأنا أفتنه. وقد ذُكر عن الـحسن أنه قرأ: «إلاّ مَنْ هُوَ صَالُ الـجَحِيـمِ» برفع اللام من «صال», فإن كان أراد بذلك الـجمع كما قال الشاعر: إذَا ما حاتِـمٌ وُجِدَ ابْنَ عَمّيمَـجْدَنا مِنْ تَكَلّـمُ أجْمَعِينا فقال: أجمعينا, ولـم يقل: تكلـموا, وكما يقال فـي الرجال: من هو إخوتك, يذهب بهو إلـى الاسم الـمـجهول ويخرج فعله علـى الـجمع, فذلك وجه وإن كان غيره أفصح منه وإن كان أراد بذلك واحدا فهو عند أهل العربـية لـحن, لأنه لـحن عندهم أن يقال: هذا رامٌ وقاضٌ, إلا أن يكون سمع فـي ذلك من العرب لغة مقلوبة, مثل قولهم: شاكُ السلاح, وشاكي السلاح, وعاث وعثا وعاق وعقا, فـيكون لغة, ولـم أسمع أحدا يذكر سماع ذلك من العرب. وقوله: وَما مِنّا إلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ وهذا خبر من الله عن قِـيـل الـملائكة أنهم قالوا: وما منا معشر الـملائكة إلا من له مقام فـي السماء معلوم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22770ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: وَما مِنّا إلاّ لَهُ مُقامٌ مَعْلُومٌ قال: الـملائكة. حدثنـي يونس, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ فـي قوله: وَما مِنّا إلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ قال الـملائكة. 22771ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَما مِنّا إلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ هؤلاء الـملائكة. 22772ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَإنّا لَنَـحْنُ الصّافّونَ وَإنّا لَنَـحْنُ الـمُسَبّحُونَ كان مسروق بن الأجدع يروي عن عائشة أنها قالت: قال نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم: «ما فِـي سَماءِ الدّنـيْا مَوْضِعُ قَدَمٍ إلاّ عَلَـيهِ مَلَكٌ ساجِدٌ أوْ قَائمٌ». فذلك قول الـملائكة: وَما مِنّا إلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ وَإنّا لَنَـحْنُ الصّافُونَ وَإنّا لَنَـحْنُ الـمُسَبّحُونَ. 22773ـ حدثنـي موسى بن إسحاق الـحَبَئيّ الـمعروف بـابن القوّاس, قال: حدثنا يحيى بن عيسى الرملـي, عن الأعمش عن أبـي يحيى, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس, قال: لو أن قطرة من زقوم جهنـم أنزلت إلـى الدنـيا, لأفسدت علـى الناس معايشهم, وإن ناركم هذه لتعوّذ من نار جهنـم. 22774ـ حدثنا موسى بن إسحاق, قال: حدثنا يحيى بن عيسى, عن الأعمش, عن زيد بن وهب, قال: قال عبد الله بن مسعود: إن ناركم هذه لـما أنزلت, ضُرِبت فـي البحر مرّتـين ففترت, فلولا ذلك لـم تنتفعوا بها. الآية : 165-169 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِنّا لَنَحْنُ الصّآفّونَ * وَإِنّا لَنَحْنُ الْمُسَبّحُونَ * وَإِن كَانُواْ لَيَقُولُونَ * لَوْ أَنّ عِندَنَا ذِكْراً مّنَ الأوّلِينَ * لَكُنّا عِبَادَ اللّهِ الْمُخْلَصِينَ }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل ملائكته: وَإنّا لَنَـحْنُ الصّافّونَ لله لعبـادته وَإنّا لَنَـحْنُ الـمُسَبّحُونَ له, يعنـي بذلك الـمصلون له. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, وقال به أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنـي مـحمد بن علـيّ بن الـحسن بن شفـيق الـمَرْوَزِيّ, قال: حدثنا أبو معاذ الفضل بن خالد, قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك بن مُزَاحم يقول قوله: وَإنّا لَنَـحْنُ الصّافّونَ وَإنّا لَنَـحْنُ الـمُسَبّحُونَ كان مسروق بن الأجدع, يروي عن عائشة أنها قالت: قال نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم: «ما فِـي السّماءِ الدّنْـيا مَوْضِعُ قَدَمٍ إلاّ عَلَـيْهِ مَلَكٌ ساجِدٌ أوْ قَائِمٌ», فذلك قول الله: وَما مِنّا إلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ وَإنّا لَنَـحْنُ الصّافّونَ وَإنّا لَنَـحْنُ الـمُسَبّحُونَ. 22775ـ حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مسلـم, عن مسورق, قال: قال عبد الله: إن من السموات لسماء ما فـيها موضع شبر إلا وعلـيه جبهة ملَك أو قدمه قائما قال: ثم قرأ: وَإنّا لَنَـحْنُ الصّافّونَ وإنّا لَنَـحْنُ الـمُسَبّحُونَ. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن أبـي الضّحَى عن مسروق عن عبد الله, قال: إن من السموات سماءً ما فـيها موضع إلا فـيه ملَك ساجد, أو قدماه قائم, ثم قرأ: وَإنّا لَنَـحْنُ الصّافّونَ وَإنّا لَنَـحْنُ الـمُسَبّحُونَ. 22776ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, قال: أخبرنا الـجريري, عن أبـي نضرة, قال: كان عمر إذا أُقـيـمت الصلاة أقبل علـى الناس بوجهه, فقال: يا أيها الناس استَوُوا, إن الله إنـما يريد بكم هَدْيّ الـملائكة وَإنّا لَنَـحْنُ الصّافّونَ وَإنّا لَنَـحْنُ الـمُسَبّحُونَ اسْتَوُوا, تقدّم أنت يا فلان, تأخر أنت أي هذا, فإذا استَوُوا تقدّم فكبر. حدثنـي موسى بن عبد الرحمن, قال: ثنـي أبو أُسامة, قال: ثنـي الـجريري سعيد بن إياس أبو مسعود, قال: ثنـي أبو نضرة, كان عمر إذا أقـيـمت الصلاة استقبل الناس بوجهه, ثم قال: أقـيـموا صفوفكم واستووا فإنـما يُريد الله بكم هدي الـملائكة, يقول: وَإنّا لَنَـحْنُ الصّافّونَ وَإنّا لَنَـحْنُ الـمُسَبّحُونَ ثم ذكر نـحوه. 22777ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَإنّا لَنَـحْنُ الصّافّونَ قال: يعنـي الـملائكة وَإنّا لَنَـحْنُ الـمُسَبّحُونَ قال: الـملائكة صافون تسبّح لله عزّ وجلّ. 22778ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَإنّا لَنَـحْنُ الصّافّونَ قال: الـملائكة. 22779ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا سلـيـمان, قال: حدثنا أبو هلال, عن قتادة وإنّا لَنَـحْنُ الصّافّونَ قال: الـملائكة. 22780ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَإنّا لَنَـحْنُ الصّافُونَ قال: صفوف فـي السماء وَإنّا لَنَـحْنُ الـمُسَبّحُونَ: أي الـمصلون, هذا قول الـملائكة يثنون بـمكانهم من العبـادة. 22781ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: وَإنا لَنَـحْنُ الصّافُونَ قال: للصلاة. حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط عن السديّ, قال: وذكر السديّ, عن عبد الله, قال: ما فـي السماء موضع شبر إلا علـيه جبهة ملك أو قدماه, ساجدا أو قائما أو راكعا, ثم قرأ هذه الاَية وَإنّا لَنَـحْنُ الصّافّونَ وَإنّا لَنَـحْنُ الـمُسَبّحُونَ. 22782ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَإنّا لَنَـحْنُ الصّافّونَ قال: الـملائكة, هذا كله لهم. وقوله: وَإنْ كانُوا لَـيَقُولُونَ لَوْ أنّ عِنْدَنا ذِكْرا مِنَ الأوّلـينَ لَكُنا عبـادَ الله يقول تعالـى ذكره: وكان هؤلاء الـمشركون من قريش يقولون قبل أن يبعث إلـيهم مـحمد صلى الله عليه وسلم نبـيا, لَوْ أنّ عنْدَنا ذِكْرا مِنَ الأوّلِـينَ يعنـي كتابـا أُنزل من السماء كالتوراة والإنـجيـل, أو نبـيّ أتانا مثل الذي أتـى الـيهود والنصارى لَكُنّا عِبـادَ اللّهِ الذين أخـلَصهم لعبـادته, واصطفـاهم لـجنته. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22783ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَإنْ كانُوا لَـيَقُولُونَ لَوْ أنّ عِنْدَنا ذِكْرا مِنَ الأوّلِـينَ لَكُنّا عِبـادَ اللّهِ الـمُخْـلَصِينَ قال: قد قالت هذه الأمة ذاك قبل أن يبعث مـحمد صلى الله عليه وسلم: لو كان عندنا ذكر من الأوّلـين, لكنا عبـاد الله الـمخـلصين فلـما جاءهم مـحمد صلى الله عليه وسلم كفروا به, فسوف يعلـمون. 22784ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ فـي قوله: ذِكْرا مِنَ الأوّلِـينَ قال: هؤلاء ناس من مشركي العرب قالوا: لو أن عندنا كتابـا من كتب الأوّلـين, أو جاءنا علـم من علـم الأوّلـين قال: قد جاءكم مـحمد بذلك. 22785ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: رجع الـحديث إلـى الأوّلـين أهل الشرك وَإنْ كانُوا لَـيَقُولُونَ لَوْ أنّ عِنْدَنا ذِكْرا مِنَ الأوّلِـينَ. 22786ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: لَوْ أنّ عِنْدَنا ذِكْرا مِنَ الأوّلِـينَ لَكُنّا عِبـادَ اللّهِ الـمُخْـلَصِينَ هذا قول مشركي أهل مكة, فلـما جاءهم ذكر الأوّلـين وعلـم الاَخرين, كفروا به فسوف يعلـمون. الآية : 170-173 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَكَفَرُواْ بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ * وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ * وَإِنّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فلـما جاءهم الذكر من عند الله كفروا به, وذلك كفرهم بـمـحمد صلى الله عليه وسلم وبـما جاءهم به من عند الله من التنزيـل والكتاب, يقول الله: فسوف يعلـمون إذا وردوا علـيّ ماذا لهم من العذاب بكفرهم بذلك. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22787ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: لَوْ أنّ عِنْدَنا ذِكْرا مِنَ الأوّلِـينَ لَكُنّا عبـادَ اللّهِ الـمُخْـلَصِينَ قال: لـما جاء الـمشركين من أهل مكة ذكر الأوّلـين وعلـم الاَخرين كفروا بـالكتاب فسَوْفَ يَعْلَـمُونَ يقول: قد جاءكم مـحمد بذلك, فكفروا بـالقرآن وبـما جاء به مـحمد. وقوله: وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِـمَتُنا لِعبـادِنا الـمُرْسَلِـينَ إنّهُمْ لَهُمُ الـمَنْصُورُونَ يقول تعالـى ذكره: ولقد سبق منا القول لرسلنا إنهم لهم الـمنصورون: أي مضى بهذا منا القضاء والـحكم فـي أمّ الكتاب, وهو أنهم النّصرة والغَلبة بـالـحجج, كما: 22788ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِـمَتُنا لعبـادِنا الـمُرْسَلِـينَ حتـى بلغ: لَهُمُ الغالِبُونَ قال: سبق هذا من الله لهم أن ينصرهم. 22789ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِـمَتُنا لعِبـادِنا الـمُرْسَلِـينَ إنّهُمْ لَهُمُ الـمَنْصُورُونَ يقول: بـالـحجج. وكان بعض أهل العربـية يتأوّل ذلك: ولقد سبقت كلـمتنا لعبـادنا الـمرسلـين بـالسعادة. وذُكر أن ذلك فـي قراءة عبد الله: «وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِـمَتُنا علـى عبـادِنا الـمُرْسَلِـينَ» فجعلت علـى مكان اللام, فكأن الـمعنى: حقت علـيهم ولهم, كما قـيـل: علـى مُلك سلـيـمان, وفـي مُلك سلـيـمان, إذ كان معنى ذلك واحدا. وقوله: وَإنّ جُنْدَنا لَهُمُ الغالِبُونَ يقول: وإن حزبنا وأهل ولايتنا لهمُ الغالبون, يقول لهم الظفر والفلاح علـى أهل الكفر بنا, والـخلاف علـينا. الآية : 174-177 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَتَوَلّ عَنْهُمْ حَتّىَ حِينٍ * وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ * أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ * فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَآءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ }. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: فَتَوَلّ عَنْهُمْ حّتـى حِينٍ: فأعرض عنهم إلـى حين. واختلف أهل التأويـل فـي هذا الـحين, فقال بعضهم: معناه إلـى الـموت. ذكر من قال ذلك: 22790ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَتَوَلّ عَنْهُمْ حتـى حِينٍ: أي إلـى الـموت. وقال آخرون: إلـى يوم بدر. ذكر من قال ذلك: 22791ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: فَتَوَلّ عَنْهُمْ حتـى حِينٍ قال: حتـى يوم بدر. وقال آخرون: معنى ذلك: إلـى يوم القـيامة. ذكر من قال ذلك: 22792ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: فَتَوَلّ عَنْهُمْ حتـى حِينٍ قال: يوم القـيامة. وهذا القول الذي قاله السديّ, أشبه بـما دلّ علـيه ظاهر التنزيـل, وذلك أن الله توعدهم بـالعذاب الذي كانوا يستعجلونه, فقال: أفَبِعَذَابِنا يَسْتَعْجِلُونَ, وأمر نبـيه صلى الله عليه وسلم أن يُعْرِض علـيهم إلـى مـجِيء حينه. فتأويـل الكلام: فتولّ عنهم يا مـحمد إلـى حين مـجِيء عذابنا, ونزوله بهم. وقوله: وأبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ: وأنظرهم فسوف يرون ما يحلّ بهم من عقابنا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22793ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَأبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ حين لا ينفعهم البصر. 22794ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ يقول: أنظرهم فسوف يبصرون ما لهم بعد الـيوم, قال: يقول: يبصرون يوم القـيامة ما ضيّعوا من أمر الله, وكفرهم بـالله ورسوله وكتابه, قال: فأبصرهم وأبصر, واحد. وقوله: أفَبِعَذَابِنا يَسْتَعْجِلُونَ يقول: فبنزول عذابنا بهم يستعجلونك يا مـحمد, وذلك قولهم للنبـيّ صلى الله عليه وسلم مَتـى هَذَا الوَعْدُ إنْ كُنْتُـمْ صَادِقِـينَ. وقوله: فإذَا نَزَلَ بساحَتِهِمْ يقول: فإذا نزل بهؤلاء الـمشركين الـمستعجلـين بعذاب الله العذاب. العرب تقول: نزل بساحة فلان العذاب والعقوبة, وذلك إذا نزل به والساحة: هي فناء دار الرجل, فَساءَ صَبـاحُ الـمُنْذَرِينَ يقول: فبئس صبـاح القوم الذين أنذرهم رسولنا نزول ذلك العذاب بهم فلـم يصدّقوا به. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22795ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد قال حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: فإذَا نَزَلَ بساحَتِهِمْ قال: بدارهم, فَساءَ صَبـاحُ الـمُنْذَرِينَ قال: بئس ما يصبحون. الآية : 178-182 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَتَوَلّ عَنْهُمْ حَتّىَ حِينٍ * وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ * سُبْحَانَ رَبّكَ رَبّ الْعِزّةِ عَمّا يَصِفُونَ * وَسَلاَمٌ عَلَىَ الْمُرْسَلِينَ * وَالْحَمْدُ للّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وأعرض يا مـحمد عن هؤلاء الـمشركين, وخـلّهم وقريتهم علـى ربهم حتّـى حِينٍ يقول: إلـى حين يأذن الله بهلاكهم وأبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ يقول: وانظرهم فسوف يَروْن ما يحلّ بهم من عقابنا فـي حين لا تنفعهم التوبة, وذلك عند نزول بأس الله بهم. وقوله: سُبْحانَ رَبّكَ رَبّ العِزّةِ عَمّا يَصِفُونَ يقول تعالـى ذكره تنزيها لربك يا مـحمد وتبرئة له. رَبّ العزّة يقول: ربّ القوّة والبطش عَمّا يَصِفُونَ يقول: عمّا يصف هؤلاء الـمفترون علـيه من مشركي قريش, من قولهم ولد الله, وقولهم: الـملائكة بنات الله, وغير ذلك من شركهم وفِرْيتهم علـى ربهم, كما: 22796ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة سُبْحانَ رَبّكَ رَبّ العِزّةِ عَمّا يَصِفُونَ: أي عما يكذبون يسبح نفسه إذا قـيـل علـيه البُهتان. وقوله: وَسَلامٌ علـى الـمُرْسَلِـينَ يقول: وأمنَة من الله للـمرسلـين الذين أرسلهم إلـى أمـمهم الذي ذكرهم فـي هذه السورة وغيرهم من فزع يوم العذاب الأكبر, وغير ذلك من مكروه أن ينالهم من قِبل الله تبـارك وتعالـى. 22797ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَسَلامٌ علـى الـمُرْسَلِـينَ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذَا سَلّـمْتُـمْ عَلـيّ فَسَلّـمُوا عَلـى الـمُرْسَلِـينَ, فإنّـمَا أنا رَسُولٌ مِنَ الـمُرْسَلِـينَ». والـحَمْدُ لِلّهِ رَبّ العالَـمِينَ يقول تعالـى ذكره: والـحمد للهربّ الثّقَلـين الـجن والإنس, خالصا دون ما سواه, لأن كلّ نعمة لعبـاده فمنه, فـالـحمد له خالص لا شريك له, كما لا شريك له فـي نعمه عندهم, بل كلها من قِبَله, ومن عنده. آخر تفسير سورة الصافـات نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة الصافات

"ما لكم كيف تحكمون" فالكلام جار على التوبيخ من جهتين: إحداهما أن يكون تبيينا وتفسير لما قالوه من الكذب ويكون "ما لكم كيف تحكمون" منقطعا مما قبله. والجهة الثانية أنه قد حكى النحويون - منهم الفراء - أن التوبيخ يكون باستفهام وبغير استفهام كما قال جل وعز: "أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا" [الأحقاف: 20]. وقيل: هو على إضمار القول؛ أي ويقولون "أصطفى البنات". أو يكون بدلا من قوله: "ولد الله" لأن ولادة البنات واتخاذهن اصطفاه لهن، فأبدل مثال الماضي من مثال الماضي فلا يوقف على هذا على "لكاذبون". "أفلا تذكرون" الكلام جار على التوبيخ من جهتين: إحداهما أن يكون تبيينا وتفسير لما قالوه من الكذب ويكون "ما لكم كيف تحكمون" منقطعا مما قبله. والجهة الثانية أنه قد حكى النحويون - منهم الفراء - أن التوبيخ يكون باستفهام وبغير استفهام كما قال جل وعز: "أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا" [الأحقاف: 20]. وقيل: هو على إضمار القول؛ أي ويقولون "أصطفى البنات". أو يكون بدلا من قوله: "ولد الله" لأن ولادة البنات واتخاذهن اصطفاه لهن، فأبدل مثال الماضي مثال الماضي فلا يوقف على هذا على "لكاذبون". "أفلا تذكرون" في أنه لا يجوز أن يكون له ولد. "أم لكم سلطان مبين" حجة وبرهان. "فأتوا بكتابكم" أي بحججكم "إن كنتم صادقين" في قولكم. الآية: 158 - 160 {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون، سبحان الله عما يصفون، إلا عباد الله المخلصين} قوله تعالى: "وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا" أكثر أهل التفسير أن الجنة ها هنا الملائكة. روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: قالوا - يعني كفار قريش - الملائكة بنات الله؛ جل وتعالى. فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: فمن أمهاتهن. قالوا: مخدرات الجن. وقال أهل الاشتقاق: قيل لهم جنة لأنهم لا يرون. وقال مجاهد: إنهم بطن من بطون الملائكة يقال لهم الجنة. وروي عن ابن عباس. وروى إسرائيل عن السدي عن أبي مالك قال: إنما قيل لهم جنة لأنهم خزان على الجنان والملائكة كلهم جنة. "نسبا" مصاهرة. فال قتادة والكلبي ومقاتل: قالت اليهود لعنهم الله إن الله صاهر الجن فكانت الملائكة من بينهم. وقال مجاهد والسدي ومقاتل أيضا. القائل ذلك كنانة وخزاعة؛ قالوا: إن الله خطب إلى سادات الجن فزوجوه من سروات بناتهم، فالملائكة بنات الله من سروات بنات الجن. وقال الحسن: أشركوا الشيطان في عبادة الله فهو النسب الذي جعلوه. قلت: قول الحسن في هذا أحسن؛ دليله قوله تعالى: "إذ نسويكم برب العالمين" [الشعراء: 98] أي في العبادة. وقال ابن عباس والضحاك والحسن أيضا: هو قولهم إن الله تعالى وإبليس أخوان؛ تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. قوله تعالى: "ولقد علمت الجنة" أي الملائكة "إنهم" يعني قائل هذا القول "لمحضرون" في النار؛ قال قتادة. وقال مجاهد: للحساب. الثعلبي: الأول أولى؛ لأن الإحضار تكرر في هذه السورة ولم يرد الله به غير العذاب. "سبحان الله عما يصفون" أي تنزيها لله عما يصفون. "إلا عباد الله المخلصين" فإنهم ناجون من النار. الآية: 161 - 163 {فإنكم وما تعبدون، ما أنتم عليه بفاتنين، إلا من هو صال الجحيم} قوله تعالى: "فإنكم وما تعبدون" "ما" بمعنى الذي. وقيل: بمعنى المصدر، أي فإنكم وعبادتكم لهذه الأصنام. وقيل: أي فإنكم مع ما تعبدون من دون الله؛ يقال: جاء فلان وفلان. وجاء فلان مع فلان. "ما أنتم عليه" أي على الله بمضلين. النحاس. أهل التفسير مجمعون فيما علمت على أن المعنى: ما أنتم بمضلين أحدا إلا من قدّر الله عز وجل عليه أن يضل: فرد بنعمته كيده عليه وكان لنا فاتن أي مضلا. في هذه الآية رد على القدرية. قال عمرو بن ذر: قدمنا على عمر بن عبدالعزيز فذكر عنده القدر، فقال عمر: لو أراد الله ألا يعصى ما خلق إبليس وهو رأس الخطيئة، وإن في ذلك لعلما في كتاب الله عز وجل، عرفه من عرفه، وجهله من جهله؛ ثم قرأ: "فإنكم وما تعبدون. ما أنتم عليه بفاتنين" إلا من كتب الله عز وجل عليه أن يصلى الجحيم. وقال: فصلت هذه الآية بين الناس، وفيها من المعاني أن الشياطين لا يصلون إلى إضلال أحد إلا من كتب الله عليه أنه لا يهتدي، ولو علم الله جل وعز أنه يهتدي لحال بينه وبينهم؛ وعلى هذا قوله تعالى: "وأجلب عليهم بخيلك ورجلك" [الإسراء: 64] أي لست تصل منهم إلى شيء إلا إلى ما في علمي. وقال لبيد بن ربيعة في تثبيت القدر فأحسن: إن تقوى ربنا خير نفل وبإذن الله ريثي وعجل أحمد الله فلا ند له بيديه الخير ما شاء فعل من هداه سبل الخير اهتدى ناعم البال ومن شاء أضل قال الفراء: أهل الحجاز يقولون فتنت الرجل، وأهل نجد يقولون أفتنته. روي عن الحسن أنه قرأ: "إلا من وصال الجحيم" بضم اللام. النحاس: وجماعة أهل التفسير يقولون إنه لحن؛ لأنه لا يجوز هذا قاض المدينة. ومن أحسن ما قيل فيه ما سمعت علي بن سليمان يقول؛ قال: هو محمول عل المعنى؛ لأن معنى. "من" جماعة؛ فالتقدير صالون، فحذفت النون للإضافة، وحذفت الواو لالتقاء الساكنين. وقيل: أصله فاعل إلا أنه قلب من صال إلى صايل وحذفت الياء وبقيت اللام مضمومة فهو مثل "شفا جرف هار" [التوبة: 109]. ووجه ثالث أن تحذف لام "صال" تخفيفا وتجري الإعراب على عينه، كما حذف من قولهم: ما باليت به بالة. وأصلها بالية من بالي كعافية من عافي؛ ونظيره قراءة من قرأ، "وجنى الجنتين دان" [الرحمن: 54]، "وله الجوار المنشآت" [الرحمن: 24] أجرى الإعراب على العين. والأصل ني قراءة الجماعة صالي بالياء فحذفها الكاتب من الخط لسقوطها في اللفظ. الآية: 164 - 166 {وما منا إلا له مقام معلوم، وإنا لنحن الصافون، وإنا لنحن المسبحون} هذا من قول الملائكة تعظيما لله عز وجل، وإنكارا منهم عبادة من عبدهم. "وإنا لنحن الصافون. وإنا لنحن المسبحون" قال مقاتل: هذه الثلاث الآيات نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند سدرة المنتهى، فتأخر جبريل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أهنا تفارقني) فقال ما استطيع أن أتقدم عن مكاني. وأنزل الله تعالى حكاية عن قول الملائكة: "وما منا إلا له مقام معلوم" الآيات. والتقدير عند الكوفيين: وما منا إلا من له مقام معلوم. فحذف الموصول. وتقديره عند البصريين: وما منا ملك إلا له مقام معلوم؛ أي مكان معلوم في العبادة؛ قال ابن مسعود وابن جبير. وقال ابن عباس: ما في السموات موضع شبر إلا وعليه ملك يصلي سبح. وقالت عائشة رضي الله عنها: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما في السماء موضع قدم إلا عليه ملك ساجد أو قائم). وعن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله لوددت أني كنت شجرة تعضد) خرجه أبو عيسى الترمذي وقال فيه حديث حسن غريب. ويروى من غير هذا الوجه أن أبا ذر قال: لوددت أني كنت شجرة تعضد. ويروى عن أبي ذر موقوفا. وقال قتادة: كان يصلي الرجال والنساء جميعا حتى نزلت هذه الآية: "وما منا إلا له مقام معلوم". قال: فتقدم الرجال وتأخر النساء. "وإنا لنحن الصافون" قال الكلبي: صفوفهم كصفوف أهل الدنيا في الأرض. وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في المسجد؛ فقال: (ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها) فقلنا يا رسول الله كيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال؟ (يتمون الصفوف الأول ويتراصون في الصف) وكان عمر يقول إذا قام للصلاة: أقيموا صفوفكم واستووا إنما يريد الله بكم هدي الملائكة عند ربها ويقرأ: "وإنا لنحن الصافون" تأخر يا فلان تقدم يا فلان؛ ثم يتقدم فيكبر. وقد مضى في سورة [الحجر] بيانه. وقال أبو مالك: كان الناس يصلون متبددين فأنزل الله تعالى: "وإنا لنحن الصافون" فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يصطفوا. وقال الشعبي. جاء جبريل أو ملك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه؛ إن الملائكة لتصلي وتسبح ما في السماء ملك فارغ. وقيل: أي لنحن الصافون أجنحتنا في الهواء وقوفا ننتظر ما نؤمر به. وقيل: أي نحن الصافون حول العرش. "وإنا لنحن المسبحون" أي المصلون؛ قال قتادة. وقيل: أي المنزهون الله عما أضافه إليه المشركون. والمراد أنهم يخبرون أنهم يعبدون الله بالتسبيح والصلاة وليسوا معبودين ولا بنات الله. وقيل: "وما منا إلا له مقام معلوم" من قول الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين للمشركين؛ أي لكل واحد منا ومنكم في الآخرة مقام معلوم وهو مقام الحساب. وقيل: أي منا من له مقام الخوف، ومنا من له مقام الرجاء، ومنا من له مقام الإخلاص، ومنا من له مقام الشكر. إلى غيرها من المقامات. قلت: والأظهر أن ذلك راجع إلى قول الملائكة: "وما منا إلا له مقام معلوم" والله أعلم. الآية: 167 - 170 {وإن كانوا ليقولون، لو أن عندنا ذكرا من الأولين، لكنا عباد الله المخلصين، فكفروا به فسوف يعلمون} عاد إلى الإخبار عن قول المشركين، أي كانوا قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم إذا عيروا بالجهل قالوا: "لو أن عندنا ذكرا من الأولين" أي لو بعث إلينا نبي ببيان الشرائع لاتبعناه. ولما خففت "إن" دخلت على الفعل ولزمتها اللام فرقا بين النفي والإيجاب. والكوفيون يقولون: "إن" بمعنى ما واللام بمعنى إلا. وقيل: معنى "لو أن عندنا ذكرا" أي كتابا من كتب الأنبياء. "لكنا عباد الله المخلصين" أي لو جاءنا ذكر كما جاء الأولين لأخلصنا العبادة لله. "فكفروا به" أي بالذكر. والفراء يقدره على حذف، أي فجاءهم محمد صلى الله عليه وسلم بالذكر فكفروا به. وهذا تعجيب منهم، أي فقد جاءهم نبي وأنزل عليهم كتاب فيه بيان ما يحتاجون إليه فكفروا وما وفوا بما قالوا. "فسوف يعلمون" قال الزجاج: يعلمون مغبة كفرهم. الآية: 171 - 179 {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين، إنهم لهم المنصورون، وإن جندنا لهم الغالبون، فتول عنهم حتى حين، وأبصرهم فسوف يبصرون، أفبعذابنا يستعجلون، فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين، وتول عنهم حتى حين، وأبصر فسوف يبصرون} قوله تعالى: "ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين" قال الفراء: أي بالسعادة. وقيل: أراد بالكلمة قوله عز وجل: "كتب الله لأغلبن أنا ورسلي" [المجادلة: 21] قال الحسن: لم يقتل من أصحاب الشرائع قط أحد "إنهم لهم المنصورون" أي سبق الوعد بنصرهم بالحجة والغلبة. "وإن جندنا لهم الغالبون" على المعنى ولو كان على اللفظ لكان هو الغالب مثل "جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب" [ص: 11]. وقال الشيباني: جاء ها هنا على الجمع من أجل أنه رأس آية. قوله تعالى: "فتول عنهم" أي أعرض عنهم. "حتى حين" قال قتادة: إلى الموت. وقال الزجاج: إلى الوقت الذي أمهلوا إليه. وقال ابن عباس: يعني القتل ببدر. وقيل: يعني فتح مكة. وقيل: الآية منسوخة بآية السيف. "وأبصرهم فسوف يبصرون" قال قتادة: سوف يبصرون حين لا ينفعهم الإبصار. وعسى من الله للوجوب وعبر بالإبصار عن تقريب الأمر؛ أي عن قريب يبصرون. وقيل: المعنى فسوف يبصرون العذاب يوم القيامة. "أفبعذابنا يستعجلون" كانوا يقولون من فرط تكذيبهم متى هذا العذاب؛ أي لا تستعجلوه فإنه واقع بكم. قوله تعالى: "فإذا نزل بساحتهم" أي العذاب. قال الزجاج: وكان عذاب هؤلاء بالقتل. ومعنى "بساحتهم" أي بدارهم؛ عن السدي وغيره. والساحة والسحسة في اللغة فناء الدار الواسع. الفراء: "نزل بساحته" ونزل بهم سواء. "فساء صباح المنذرين" أي بئس صباح الذين أنذروا بالعذاب. وفيه إضمار أي فساء الصباح صباحهم. وخص الصباح بالذكر؛ لأن العذاب كان يأتيهم فيه. ومنه الحديث الذي رواه أنس رضي الله عنه قال: لما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، وكانوا خارجين إلى مزارعهم ومعهم المساحي، فقالوا: محمد والخميس، ورجعوا إلى حصنهم؛ فقال صلى الله عليه وسلم: (الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين) وهو يبين معنى: "فإذا نزل بساحتهم" يريد: النبي صلى الله عليه وسلم. "وتول عنهم" كرر تأكيدا. "وأبصر فسوف يبصرون" تأكيدا أيضا. الآية: 180 - 182 {سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين} قوله تعالى: "سبحان ربك" نزه سبحانه نفسه عما أضاف إليه المشركون. "رب العزة" على البدل. ويجوز النصب على المدح، والرفع بمعنى هو رب العزة. "عما يصفون" أي من الصاحبة والولد. وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى "سبحان الله" فقال: (هو تنزيه الله عن كل سوء) وقد مضى في "البقرة" مستوفى. سئل محمد بن سحنون عن معنى "رب العزة" لم جاز ذلك والعزة من صفات الذات، ولا يقال رب القدرة ونحوها من صفات ذاته جل وعز؟ فقال: العزة تكون صفة ذات وصفة فعل، فصفة الذات نحو قوله: "فلله العزة جميعا" وصفه الفعل نحو قوله: "رب العزة" والمعنى رب العزة التي يتعاز بها الخلق فيما بينهم فهي من خلق الله عز وجل. قال: وقد جاء في التفسير إن العزة ها هنا يراد بها الملائكة. قال: وقال بعض علمائنا: من حلف بعزة الله فإن أراد عزته التي هي صفته فحنث فعليه الكفارة، وإن أراد التي جعلها الله بين عباده فلا كفارة عليه. الماوردي: "رب العزة" يحتمل وجهين: أحدهما مالك العزة، والثاني رب كل شيء متعزز من ملك أو متجبر. قلت: وعلى الوجهين فلا كفارة إذا نواها الحالف. روي من حديث أبى سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول قبل أن يسلم: "سبحان ربك رب العزة" إلى آخر السورة؛ ذكره الثعلبي. قلت: قرأت على الشيخ الإمام المحدث الحافظ أبي علي الحسن بن محمد بن محمد بن محمد بن عمروك البكري بالجزيرة قبالة المنصورة من الديار المصرية، قال أخبرتنا الحرة أم المؤيد زينب بنت عبدالرحمن بن الحسن الشعري بنيسابور في المرة الأولى، أخبرنا أبو محمد إسماعيل بن أبي بكر القارئ، قال حدثنا أبو الحسن عبدالقادر بن محمد الفارسي، قال حدثنا أبو سهل بشر بن أحمد الإسفرايني، قال حدثنا أبو سليمان داود بن الحسين البيهقي، قال حدثنا أبو زكرياء يحيى بن يحيى بن عبدالرحمن التميمي النيسابوري، قال حدثنا هشيم عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين يقول في آخر صلاته أو حين ينصرف "سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين". قال الماوردي: روى الشعبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة فليقل آخر مجلسه حين يريد أن يقوم: "سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين"). ذكره الثعلبي من حديت علي رضي الله عنه مرفوعا. قوله تعالى: "وسلام على المرسلين" ي الذين بلغوا عن الله تعالى التوحيد والرسالة. وقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين فإنما أنا رسول من المرسلين) وقيل: معنى "وسلام على المرسلين" أي أمن لهم من الله جل وعز يوم الفزع الأكبر. "والحمد لله رب العالمين" أي على إرسال المرسلين مبشرين ومنذرين. وقيل: أي على جميع ما أنعم الله به على الخلق أجمعين. وقيل: أي على هلاك المشركين؛ دليله: "فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين" [الأنعام: 45]. قلت: والكل مراد والحمد يعم. ومعنى "يصفون" يكذبون، والتقدير عما يصفون من الكذب.

154 - (ما لكم كيف تحكمون) هذا الحكم الفاسد 155 - (أفلا تذكرون) بإدغام التاء في الذال أنه سبحانه وتعالى منزه عن الولد 156 - (أم لكم سلطان مبين) حجة واضحة أن لله ولد 157 - (فأتوا بكتابكم) التوراة فأروني ذلك فيه (إن كنتم صادقين) في قولكم ذلك 158 - (وجعلوا) أي المشركون (بينه) تعالى (وبين الجنة) أي الملائكة لاجنتابهم عن الأبصار (نسبا) بقولهم إنها بنات الله (ولقد علمت الجنة إنهم) أي قائلي ذلك (لمحضرون) للنار يعذبون فيه 159 - (سبحان الله) تنزيها له (عما يصفون) بأن لله ولد 160 - (إلا عباد الله المخلصين) أي المؤمنين استثناء منقطع أي فإنهم ينزهون الله تعالى عما يصفه هؤلاء 161 - (فإنكم وما تعبدون) من الأصنام 162 - (ما أنتم عليه) أي على معبودكم وعليه متعلق بقوله (بفاتنين) أحد 163 - (إلا من هو صال الجحيم) في علم الله تعالى 164 - قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم (وما منا) معشر الملائكة أحد (إلا له مقام معلوم) في السموات يعبد الله فيه لا يتجاوزه 165 - (وإنا لنحن الصافون) أقدامنا في الصلاة 166 - (وإنا لنحن المسبحون) المنزهون الله عما لا يليق به 167 - (وإن) مخففة من الثقيلة (كانوا) أي كفار مكة (ليقولون) 168 - (لو أن عندنا ذكرا) كتابا (من الأولين) أي من كتب الأمم الماضية 169 - (لكنا عباد الله المخلصين) العبادة له 170 - (فكفروا به) بالكتاب الذي جاءهم وهو القرآن الأشرف من تلك الكتب (فسوف يعلمون) عاقبة كفرهم 171 - (ولقد سبقت كلمتنا) بالنصر (لعبادنا المرسلين) وهي لأغلبن أنا ورسلي 172 - أو هي قوله (إنهم لهم المنصورون) 173 - (وإن جندنا) المؤمنين (لهم الغالبون) الكفار بالحجة والنصرة عليهم في الدنيا وإن لم ينتصر بعض منهم في الدنيا ففي الآخرة 174 - (فتول عنهم) أعرض عن كفار مكة (حتى حين) تؤمر فيه بقتالهم 175 - (وأبصرهم) إذ نزل بهم العذاب (فسوف يبصرون) عاقبة كفرهم 176 - فقالوا استهزاء متى نزول هذا العذاب قال تعالى تهديدا لهم (أفبعذابنا يستعجلون) 177 - (فإذا نزل بساحتهم) بفنائهم قال الفراء العرب تكتفي بذكر الساحة عن القوم (فساء) بئس صباحا (صباح المنذرين) فيه إقامة الظاهر مقام المضمر 178 - (وتول عنهم حتى حين) 179 - (وأبصر فسوف يبصرون) كرر تأكيدا لتهديدهم وتسلية له صلى الله عليه وسلم 180 - (سبحان ربك رب العزة) الغلبة (عما يصفون) بأن له ولد 181 - (وسلام على المرسلين) المبلغين عن الله التوحيد والشرائع 182 - (والحمد لله رب العالمين) على نصرهم وهلاك الكافرين

154. " ما لكم كيف تحكمون "، لله بالبنات ولكم بالبنين. 155. " أفلا تذكرون "، أفلا تتعظون. 156. " أم لكم سلطان مبين "، برهان بين على أن لله ولداً. 157. " فاتوا بكتابكم "، الذي لكم فيه حجة، " إن كنتم صادقين "، في قولكم. 158. " وجعلوا بينه وبين الجنة نسباً "، قال مجاهد و قتادة : أراد بالجنة: الملائكة، سموا جنة لاجتنابهم عن الأبصار. وقال ابن عباس: حي من الملائكة يقال لهم الجن، ومنهم إبليس، قالوا: هم بنات الله. وقال الكلبي : قالوا -لعنهم الله- بل تزوج من الجن فخرج منها الملائكة، تعالى الله عن ذلك، وقد كان زعم بعض قريش أن الملائكة بنات الله، تعالى الله، فقال أبو بكر الصديق: فمن أمهاتهم؟ قالوا: سروات الجن. وقال الحسن : معنى النسب أنهم أشركوا الشياطين في عبادة الله، " ولقد علمت الجنة إنهم "، يعني قائلي هذا القول، " لمحضرون "، في النار، ثم نزه نفسه عما قالوا 159. فقال: " سبحان الله عما يصفون " 160. " إلا عباد الله المخلصين "، هذا استثناء من المحضرين، أي: أنهم لا يحضرون. 161. قوله عز وجل: " فإنكم "، يقول لأهل مكة: " وما تعبدون "، من الأصنام. 162. " ما أنتم عليه "، على ما تعبدون، " بفاتنين "، بمضلين أحداً. 163. " إلا من هو صال الجحيم "، إلا من قدر الله أنه سيدخل النار، أي: سبق له في علم الله الشقاوة. 164. قوله عز وجل: " وما منا إلا له مقام معلوم "، يقول جبرائيل للنبي صلى الله عليه وسلم وما منا معشر الملائكة إلا له مقام معلوم، أي: ما منا ملك إلا له مقام معلوم في لاسموات يعبد الله فيه. قال ابن عباس: ما في السموات موضع شبر إلا وعليه ملك يصلي أو يسبح. وروينا عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أطت السماء، وحق لها أن تئط، والذي نفسي بيده ما فيها موضع أربعة إلا وملك واضع جبهته ساجداً لله ". قال السدي : إلا له مقام معلوم في القربة والمشاهدة. وقال أبو بكر الوراق : إلا له مقام معلوم يعبد الله عليه، كالخوف والرجاء والمحبة والرضا. 165. " وإنا لنحن الصافون "، قال قتادة : هم الملائكة صفوا أقدامهم. وقال الكلبي : صفوف الملائكة في السماء للعبادة كصفوف الناس في الأرض. 166. " وإنا لنحن المسبحون "، أي: المصلون المنزهزن الله عن السوء، يخبر جبريل عليه السلام [النبي صلى الله عليه وسلم] أنهم يعبدون الله بالصلاة والتسبيح، وأنهم ليسوا بمعبودين، كما زعمت الكفار، ثم أعاد الكلام إلى الإخبار عن المشركين 167. فقال:" وإن كانوا "، وقد كانوا يعني: أهل بمكة، " ليقولن "، لام التأكيد. 168. " لو أن عندنا ذكراً من الأولين "، أي: كتابتً مثل كتاب الأولين. 169. " لكنا عباد الله المخلصين " 170. " فكفروا به "، أي: فلما أتاهم ذلك الكتاب كفروا به، " فسوف يعلمون "، هذا تهديد لهم. 171. " ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين "، وهي قوله: " كتب الله لأغلبن أنا ورسلي " (المجادلة-21). 172. "إنهم لهم المنصورون " 173. " وإن جندنا لهم الغالبون "، أي: حزب الله لهم الغلبة بالحجة والنصرة في العاقبة.س 174. " فتول "، أعرض، " عنهم حتى حين "، قال ابن عباس: يعني الموت. وقال مجاهد : يوم بدر. وقال السدي : حتى نأمرك بالقتال. وقيل: إلى أن يأتيهم عذاب الله، قال مقاتل بن حيان : نسختها آية القتال. 175. " وأبصرهم "، إذا نزل بهم العذاب، " فسوف يبصرون "، ذلك فقالوا: متى هذا العذاب؟ 176. قال الله عز وجل: " أفبعذابنا يستعجلون " 177. " فإذا نزل "، يعني: العذاب، " بساحتهم "، قال مقاتل : بحضرتهم. وقيل: بفنائهم. وقال الفراء : العرب تكتفي بذكر الساحة عن القوم، " فساء صباح المنذرين "، فبئس صباح الكافرين الذين أنذروا بالعذاب. أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد ، أخبرنا أبو اسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، أخبرنا مالك ، عن حميد الطويل ، عن أنس بن مالك: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج إلى خيبر، أتاها ليلاً، وكان إذا جاء قوماً بليل لم يغز حتى يصبح، قال:فلما أصبح خرجت يهود خيبر بمساحيها ومكاتلها، فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: محمد والله، محمد والخميس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ". ثم كرر ما ذكرنا تأكيداً لوعيد العذاب 178. فقال: " وتول عنهم حتى حين " 179. " وأبصر "، العذاب إذا نزل بهم، " فسوف يبصرون ". ثم نزه نفسه 180. فقال: " سبحان ربك رب العزة "، الغلبة والقوة، " عما يصفون "، من اتخاذ الصاحبة والأولاد. 181. " وسلام على المرسلين "، الذين بلغوا عن الله التوحيد والشرائع. 182. " والحمد لله رب العالمين "، على هلاك الأعداء ونصرة الأنبياء عليهم السلام. أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرني ابن فنجويه ، أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان حدثنا إبراهيم بن سهلويه ، حدثنا علي بن محمد الطنافسي ، حدثنا وكيع ، عن ثابت بن أبي صفية، عن أصبغ بن نباتة، عن علي قال: (( من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة، فليكن آخر كلامه من مجلسه: " سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على المرسلين * والحمد لله رب العالمين ".

154- "ما لكم كيف تحكمون" جملتان استفهاميتان ليس لأحدهما تعلق بالأخرى من حيث الإعراب: استفهمهم أولاً عما استقر لهم وثبت استفهام بإنكار، وثانياً استفهام تعجب من هذا الحكم الذي حكموا به، والمعنى: أي شيء ثبت لكم كيف تحكون لله بالبنات وهم القسم الذي تكرهونه، ولكم بالبنين وهم القسم الذي تحبونه. 155- "أفلا تذكرون" أي تتذكرون فحذفت إحدى التاءين، والمعنى: ألا تعتبرون وتتفكرون فتتذكرون بطلان قولكم. 156- "أم لكم سلطان مبين" أي حجة واضحة ظاهرة على هذا الذي تقولونه، وهو إضراب عن توبيخ إلى توبيخ وانتقال من تقريع إلى تقريع. 157- " فاتوا بكتابكم إن كنتم صادقين " أي فأتوا بحجتكم الواضحة على هذا إن كنتم صادقين فيما تقولونه، أو فأتوا بالكتاب الذي ينطق لكم بالحجة ويشتمل عليها. 158- "وجعلوا بينه وبين الجنة نسباً" قال أكثر المفسرين: إن المراد بالجنة هنا الملائكة، قيل لهم جنة لأنهم لا يرون. وقال مجاهد: هم بطن من بطون الملائكة يقال لهم الجنة. وقال أبو مالك: إنما قيل لهم الجنة لأنهم خزان على الجنان. والنسب الصهر. قال قتادة والكلبي: قالوا لعنهم الله: إن الله صاهر الجن فكانت الملائكة من أولادهم، قالا: والقائل بهذه المقالة اليهود. وقال مجاهد والسدي ومقاتل: إن القائل بذلك كنانة وخزاعة قالوا: إن الله خطب إلى سادات الجن فزوجوه من سروات بناتهم، فالملائكة بنات الله من سروات بنات الجن. وقال الحسن: أشركوا الشيطان في عباده الله، فهو النسب الذي جعلوه . ثم رد الله سبحانه عليهم بقوله : " ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون " أي علموا أن هؤلاء الكفار الذي قالوا هذا القول يحضرون النار ويعذبون فيها. وقيل علمت الجنة أنهم أنفسهم يحضرون للحساب. والأول أولى، لأن الإحضار إذا أطلق فالمراد بالعذاب: وقيل المعنى: ولقد علمت الجنة أنهم لمحضرون إلى الجنة. ثم نزه سبحانه نفسه فقال: 159- "سبحان الله عما يصفون" أو هو حكاية لتنزيه الملك لله عز وجل عما وصفه به المشركون. والاستثناء في قوله: 160- "إلا عباد الله المخلصين" منقطع، والتقدير: لكن عباد الله المخلصين بريئون عن أن يصفوا الله بشيء من ذلك. وقد قرئ بفتح اللام وكسرها ومعناهما ما بيناه قريباً. وقيل هو استثناء من المحضرين: أي إنهم يحضرون النار إلا من أخلص، فيكون متصلاً لا منقطعاً، وعلى هذا تكون جملة التسبيح معترضة. ثم خاطب الكفار على العموم أو كفار مكة على الخصوص فقال: 161- "فإنكم وما تعبدون". ثم خاطب الكفار على العموم أو كفار مكة على الخصوص فقال: 162- " فإنكم وما تعبدون * ما أنتم عليه بفاتنين " أي فإنكم وآلهتكم التي تعبدون من دون الله لستم بفاتنين على الله بإفساد عباده وإضلالهم، وعلى متعلقة بفاتنين، والواو في وما تعبدون إما للعطف على اسم إن، أو هو بمعنى مع، وما موصولة أو مصدرية: أي فإنكم والذي تعبدون، أو وعبادتكم، ومعنى فاتنين مضلين، يقال فتنت الرجل وأفتنته، ويقال فتنه عن الشيء وبالشيء كما يقال أضله على الشيء وأضله به. قال الفراء: أهل الحجاز يقولون فتنته، وأهل نجد يقولون أفتنته، ويقال فتن فلان على فلان امرأته: أي أفسدها عليه، فالفتنة هنا بمعنى الإضلال والإفساد. قال مقاتل: يقول ما أنتم بمضلين أحداً بآلهتكم إلا من قدر الله له أن يصلى الجحيم، وما في وما أنتم نافية وأنتم خطاب لهم ولمن يعبدونه على التغليب. قال الزجاج: أهل التفسير مجمعون فيما علمت أن المعنى: ما أنتم بمضلين أحداً إلا من قدر الله عز وجل عليه أن يضل، ومنه قول الشاعر: فرد بفتنته كيده وكان لنا فاتنا أي مضلاً. 163- "إلا من هو صال الجحيم" قرأ الجمهور صال بكسر اللام لأنه منقوص مضاف حذفت الياء لالتقاء الساكنين وحمل على لفظ من، وأفرد كما أفرد هو. وقرأ الحسن وابن أبي عبلة بضم اللام مع واو بعدها، وروي عنهما أنهما قرآ بضم اللام بدون واو. فأما مع الواو فعلى أنه جمع سلامة بالواو حملاً على معنى من، وحذفت نون الجمع للإضافة، وأما بدون الواو فيحتمل أن يكون جمعاً، وإنما حذفت الواو خطاً كما حذفت لفظاً، ويحتمل أن يكون مفرداً، وحقه على هذا كسر اللام. قال النحاس: وجماعة أهل التفسير يقولون: إنه لحن لأنه لا يجوز هذا قاض المدينة، والمعنى: أن الكفار وما يعبدونه لا يقدرون على إضلال أحد من عباد الله إلا من هو من أهل انار وهم المصرون على الكفر، وإنما يصير على الكفر من سبق القضاء عليه بالشقاوة، وإنه ممن يصلى النار: أي يدخلها. ثم قال الملائكة مخبرين للنبي صلى الله عليه وسلم كما حكاه الله سبحانه عنهم. 164- "وما منا إلا له مقام معلوم" وفي الكلام حذف، والتقدير: وما منا أحد، أو وما منا ملك إلا له مقام معلوم في عبادة الله. وقيل التقدير: وما منا إلا من له مقام معلوم، رجح البصريون التقدير الأول، ورجح الكوفين الثاني. قال الزجاج: هذا قول الملائكة وفيه مضمر. المعنى وما منا مل إلا له مقام معلوم. ثم قالوا: 165- "وإنا لنحن الصافون" أي في مواقف الطاعة. قال قتادة: هم الملائكة صفوا أقدامهم. وقال الكلبي: صفوف الملائكة في السماء كصفوف أهل الدنيا في الأرض. 166- "وإنا لنحن المسبحون" أي المنزهون لله المقدسون له عما أضافه إليه المشركون، وقيل المصلون، وقيل المراد بقولهم المسبحون مجموع التسبيح باللسان وبالصلاة، والمقصود أن هذه الصفات هي صفات الملائكة، وليسوا كما وصفهم به الكفار من أنهم بنات الله. 167- "وإن كانوا ليقولون" هذا رجوع إلى الإخبار عن المشركين: أي كانوا قبل المبعث المحمدي إذا عيوا بالجهل قالوا. 168- "لو أن عندنا ذكراً من الأولين" أي كتاباً من كتب الأولين كالتوراة والإنجيل. 169- "لكنا عباد الله المخلصين" أي لأخلصنا العبادة له ولم نكفر به، وإن في قوله: "وإن كانوا" هي المخففة من الثقيلة، وفيها ضمير شأن محذوف، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية: أي وإن الشأن كان كفار العرب ليقولون إلخ. والفاء في قوله: 170- "فكفروا به" هي الفصيحة الدالة على محذوف مقدر في الكلام. قال الفراء: تقديره فجاءهم محمد بالذكر فكفروا به، وهذا على طريق التعجب منهم "فسوف يعلمون" أي عاقبة كفرهم ومغبته، وفي هذا تهديد لهم شديد. وجملة 171- "ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين" مستأنفة مقررة للوعيد، والمراد بالكلمة ما وعدهم الله به من النصر والظفر على الكفار. قال مقاتل: عنى بالكلمة قوله سبحانه: "كتب الله لأغلبن أنا ورسلي". وقال الفراء: سبقت كلمتنا بالسعادة لهم. والأولى تفسير هذه الكلمة بما هو مذكور هنا، فإنه قال: 172- "إنهم لهم المنصورون". والأولى تفسير هذه الكلمة بما هو مذكور هنا، فإنه قال: 173- " إنهم لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون " فهذه الكلمة المذكورة سابقاً وهذا تفسير لها، والمراد بجند الله حزبه وهم الرسل وأتباعهم. قال الشيباني: جاء هنا على الجمع: يعني قوله: "لهم الغالبون" من أجل أنه رأس آية، وهذا الوعد لهم بالنصر والغلبة لا ينافيه انهزامهم في بعض المواطن وغلبة الكفار لهم، فإن الغالب في كل موطن هو انتصارهم على الأعداء وغلبته لهم، فخرج الكلام مخرج الغالب، على أن العاقبة المحمودة لهم على كل حال وفي كل موطن كما قال سبحانه: "والعاقبة للمتقين". ثم أمر الله سبحانه رسوله بالإعراض عنهم والإغماض عما يصدر منهم من الجهالات والضلالات فقال: 174- "فتول عنهم حتى حين" أي أعرض عنهم إلى مدة معلومة عند الله سبحانه، وهي مدة الكف عن القتال. قال السدي ومجاهد: حتى نأمرك بالقتال. وقال قتادة: إلى الموت، وقيل إلى يوم بدر، وقيل إلى يوم فتح مكة، وقيل هذه الآية منسوخة بآية السيف. 175- "وأبصرهم فسوف يبصرون" أي وأبصرهم إذا نزل بهم العذاب بالقتل والأسر فسوف يبصرون حين لا ينفعهم الإبصار، وعبر بالإبصار عن قرب الأمر: أي فسوف يبصرون عن قريب. وقيل المعنى: فسوف يبصرون العذاب يوم القيامة. ثم هددهم بقوله سبحانه: 176- "أفبعذابنا يستعجلون" كانوا يقولون من فرط تكذيبهم: متى هذا العذاب؟. 177- "فإذا نزل بساحتهم" أي إذا نزل عذاب الله لهم بفنائهم، والساحة في اللغة: فناء الداء الواسع. قال الفراء: نزل بساحتهم ونزل بهم سواء. قال الزجاج: وكان عذاب هؤلاء بالقتل، قيل المراد به نزول رسول الله صلى الله عليه وسلم بساحتهم يوم فتح مكة. قرأ الجمهور نزل مبنياً للفاعل. وقرأ عبد الله بن مسعود على البناء للمفعول، والجار والمجرور قائم مقام الفاعل "فساء صباح المنذرين" أي بئس صباحهم. وخص الصباح بالذكر لأن العذاب كان يأتيهم فيه. ثم كرر سبحانه ما سبق تأكيداً للوعد بالعذاب فقال: 178- "وتول عنهم حتى حين". ثم كرر سبحانه ما سبق تأكيداً للوعد بالعذاب فقال: 179- " وتول عنهم حتى حين * وأبصر فسوف يبصرون " وحذف مفعول أبصر ها هنا وذكره أولاً إما لدلالة الأول عليه فتركه هنا اختصاراً، أو قصداً إلى التعميم للإيذان بأن ما يبصره من أنواع عذابهم لا يحيط به الوصف. وقيل هذه الجملة المراد بها أحوال القيامة، والجملة الأولى المراد بها عذابهم في الدنيا، وعلى هذا فلان يكون من باب التأكيد، بل من باب التأسيس. ثم نزه سبحانه نفسه عن قبيح ما يصدر منهم فقال: 180- "سبحان ربك رب العزة عما يصفون" العزة الغلبة والقوة، والمراد تنزيهه عن كل ما يصفونه به مما لا يليق بجنابه الشريف، ورب العزة بدل من ربك. ثم ذكر ما يدل على تشريف رسله وتكريمهم فقال: 181- " وسلام على المرسلين " أي الذين أرسلهم إلى عباده وبلغوا رسالاته، وهو من السلام الذي هو التحية، وقيل معناه: أمن لهم وسلامه من المكاره. 182- "والحمد لله رب العالمين" إرشاد لعباده إلى حمده على إرسال رسله إليهم مبشرين ومنذرين، وتعليم لهم كيف يصنعون عند إنعامه عليهم وما يثنون عليه به، وقيل إنه الحمد على هلاك المشركين ونصر الرسل عليهم، والأولى أنه حمد لله سبحانه على كل ما أنعم به على خلقه أجمعين كما يفيده حذف المحمود عليه، فإن حذفه مشعر بالتعميم كما تقرر في علم المعاني، والحمد هو الثناء الجميل بقصد التعظيم. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "وجعلوا بينه وبين الجنة نسباً" بقال: زعم أعداء الله أنه تبارك وتعالى هو وإبليس أخوان. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله "فإنكم وما تعبدون" قال: فإنكم يا معشر المشركين وما تعبدون: يعني الآلهة "ما أنتم عليه بفاتنين" قال: بمضلين "إلا من هو صال الجحيم" يقول: إلا من سبق في علمي أنه سيصلى الجحيم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضاً في الآية يقول: إنكم لا تضلون أنتم ولا أيضاً في الآية قال: لا تفتنون إلا من هو صال الجحيم. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عنه أيضاً في قوله: "وما منا إلا له مقام معلوم" قال الملائكة: "وإنا لنحن الصافون" قال الملائكة: "وإنا لنحن المسبحون" قال: الملائكة. وأخرج محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن عائشة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما في السماء موضع قدم إلا عليه ملك ساجد أو قائم، وذلك قول الملائكة " وما منا إلا له مقام معلوم * وإنا لنحن الصافون "" وأخرج محمد بن نصر وابن عساكر عن العلاء بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوماً لأصحابه "أطت السماء وحق لها أن تئط، ليس فيها موضع قدم إلا عليه ملك راكع أو ساجد، ثم قرأ " وإنا لنحن الصافون * وإنا لنحن المسبحون "". وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود قال: "إن من السموات لسماء ما فيها موضع شبر إلا وعليه جبهة ملك أو قدماه قائماً أو ساجداً، ثم قرأ " وإنا لنحن الصافون * وإنا لنحن المسبحون "". وأخرج الترمذي وحسنه ابن جرير وابن مردويه عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون، إن السماء أطت وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجداً لله" وقد ثبت في الصحيح وغيره "أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الصحابة أن يصفوا كما تصف الملائكة عند ربهم، فقالوا: وكيف تصف الملائكة عند ربهم قال: يقيمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف". وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "لو أن عندنا ذكراً من الأولين" قال: لما جاء المشركين من أهل مكة ذكر الأولين وعلم الآخرين كفروا بالكتاب "فسوف يعلمون". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس قال "صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر وقد خرجوا بالمساحي، فلما نظروا إليه قالوا: محمد والخميس، فقال: الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين" الحديث. وأخرج ابن سعد وابن مردويه من طريق سعيد عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سلمتم على المرسلين فسلموا علي فإنما أنا بشر من المرسلين". وأخرج ابن مردويه من طريق أبي العوام عن قتادة عن أنس مرفوعاً نحوه بأطول منه. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبو يعلى وابن مردويه عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد أن يسلم من صلاته قال: " سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على المرسلين * والحمد لله رب العالمين ". وأخرج الطبراني عن ابن عباس قال: كنا نعرف انصراف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة بقوله: "سبحان ربك" إلى أخر الآية. وأخرج الخطيب نحوه من حديث أبي سعيد. وأخرج الطبراني عن زيد بن أرقم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "من قال دبر كل صلاة: " سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على المرسلين * والحمد لله رب العالمين "ثلاث مرات، فقد اكتال بالمكيال الأوفى من الأجر". وأخرج حميد بن زنجويه في ترغيبه من طريق الأصبغ بن نباتة عن علي بن أبي طالب نحوه. وإلى هنا انتهى الجزء الثالث من هذا التفسير المبارك بمعونة الله، المقبول بفضل الله، بقلم مصنفه الحقير محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما، في نهار الخميس الحادي والعشرين من شهر محرم الحرام من شهور سنة تسعو عشرين ومائتين وألف من الهجرة النبوية، حامداً لله شاكراً له مصلياً مسلماً على رسوله وآله، ويتلوه إن شاء الله تفسير سورة ص. انتهى سماع هذا الجزء على مؤله حفظه الله في يوم الاثنين غرة شهر جمادي الآخرة سنة 1239هـ. كتبه يحيى بن علي الشوكاني غفر الله لهما

{وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَىٰ مُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ * وَنَجَّيْنَـٰهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ * وَنَصَرْنَـٰهُمْ فَكَانُواْ هُمُ ٱلْغَـٰلِبُونَ * وَءَاتَيْنَـٰهُمَا ٱلْكِتَـٰبَ ٱلْمُسْتَبِينَ * وَهَدَيْنَـٰهُمَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِى ٱلاٌّخِرِينَ * سَلَـٰمٌ عَلَىٰ مُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ * إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ * إِنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا ٱلْمُؤْمِنِينَ * وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلاَ تَتَّقُونَ * أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ ٱلْخَـٰلِقِينَ * ٱللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ ءَابَآئِكُمُ ٱلاٌّوَّلِينَ * فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ * إِلاَّ عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِى ٱلاٌّخِرِينَ * سَلَـٰمٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ * إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ * إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا ٱلْمُؤْمِنِينَ * وَإِنَّ لُوطاً لَّمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ نَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عَجُوزاً فِى ٱلْغَـٰبِرِينَ * ثُمَّ دَمَّرْنَا ٱلاٌّخَرِينَ * وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُّصْبِحِينَ * وَبِٱلَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ أَبَقَ إِلَى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ * فَسَـٰهَمَ فَكَانَ مِنَ ٱلْمُدْحَضِينَ * فَٱلْتَقَمَهُ ٱلْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ * فَلَوْلاَ أَنَّهُ كَانَ مِنَ ٱلْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِى بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ * فَنَبَذْنَـٰهُ بِٱلْعَرَآءِ وَهُوَ سَقِيمٌ * وَأَنبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِّن يَقْطِينٍ * وَأَرْسَلْنَـٰهُ إِلَىٰ مِاْئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ * فَأامَنُواْ فَمَتَّعْنَـٰهُمْ إِلَىٰ حِينٍ * فَٱسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ ٱلْبَنَاتُ وَلَهُمُ ٱلْبَنُونَ * أَمْ خَلَقْنَا ٱلْمَلَـٰئِكَةَ إِنَـٰثاً وَهُمْ شَـٰهِدُونَ * أَلاَ إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ * وَلَدَ ٱللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ * أَصْطَفَى ٱلْبَنَاتِ عَلَىٰ ٱلْبَنِينَ * مَالَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ * أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ * أَمْ لَكُمْ سُلْطَـٰنٌ مُّبِينٌ * فَأْتُواْ بِكِتَـٰبِكُمْ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * وَجَعَلُواْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ ٱلْجِنَّةِ نَسَباً وَلَقَدْ عَلِمَتِ ٱلجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ * سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ * إِلاَّ عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ * فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ * مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَـٰتِنِينَ * إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ ٱلْجَحِيمِ * وَمَا مِنَّآ إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ * وَإِنَّا لَنَحْنُ ٱلصَّآفُّونَ * وَإِنَّا لَنَحْنُ ٱلْمُسَبِّحُونَ * وَإِن كَانُواْ لَيَقُولُونَ * لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْراً مِّنَ ٱلاٌّوَّلِينَ * لَكُنَّا عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ * فَكَفَرُواْ بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ * وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا ٱلْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ ٱلْمَنصُورُونَ * وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ ٱلْغَـٰلِبُونَ * فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّىٰ حِينٍ * وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ * أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ * فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَآءَ صَبَاحُ ٱلْمُنْذَرِينَ * وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّىٰ حِينٍ * وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ * سُبْحَـٰنَ رَبِّكَ رَبِّ ٱلْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ * وَسَلَـٰمٌ عَلَىٰ ٱلْمُرْسَلِينَ * وَٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ} {وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَىٰ مُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ }. ذكر جلَّ وعلا منّته عليهما في غير هذا الموضع؛ كقوله فيه «طۤه»: {قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يٰمُوسَىٰ مُوسَىٰ * وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَىٰ}؛ لأن من سؤله الذي أوتيه إجابة دعوته في رسالة أخيه هٰرون معه، ومعلوم أن الرسالة من أعظم المنن. {وَنَجَّيْنَـٰهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ }. قوله: {وَقَوْمُهُمَا}، يعني بني إسرٰئيل. والمعنى: أنه نجّى موسى وهٰرون وقومهما من الكرب العظيم، وهو ما كان يسومهم فرعون وقومه من العذاب، كذبح الذكور من أبنائهم وإهانة الإناث، وكيفية إنجائه لهم مبيّنة في انفلاق البحر لهم، حتى خاضوه سالمين، وإغراق فرعون وقومه وهم ينظرون. وقد قدّمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ فَأَنجَيْنَـٰكُمْ وَأَغْرَقْنَا ءالَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ}، وقدّمنا تفسير الكرب العظيم في سورة «الأنبياء»، في الكلام على قوله تعالىٰ في قصّة نوح: {فَٱسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ}. {وَنَصَرْنَـٰهُمْ فَكَانُواْ هُمُ ٱلْغَـٰلِبُونَ }. بيَّن جلَّ وعلا أنه نصر موسى وهٰرون وقومهما على فرعون وجنوده، {فَكَانُواْ هُمُ ٱلْغَـٰلِبُونَ}، أي: وفرعون وجنوده هم المغلوبون، وذلك بأن اللَّه أهلكهم جميعًا بالغرق، وأنجى موسى وهٰرون وقومهما من ذلك الهلاك، وفي ذلك نصر عظيم لهم عليهم، وقد بيَّن جلَّ وعلا ذلك في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَـٰناً فَلاَ يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِـايَـٰتِنَا أَنتُمَا وَمَنِ ٱتَّبَعَكُمَا ٱلْغَـٰلِبُونَ}، إلى غير ذلك من الآيات. {وَءَاتَيْنَـٰهُمَا ٱلْكِتَـٰبَ ٱلْمُسْتَبِينَ }. {ٱلْكِتَـٰبِ} هو التوارة، كما ذكره في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ ءاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ فَلاَ تَكُن فِى مِرْيَةٍ مّن لّقَائِهِ وَجَعَلْنَـٰهُ هُدًى لّبَنِى}، وقوله تعالىٰ: {ثُمَّ ءاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ تَمَامًا عَلَى ٱلَّذِى أَحْسَنَ وَتَفْصِيلاً لّكُلّ شَىْء}، وقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ ءاتَيْنَا مُوسَىٰ ٱلْكِتَـٰبَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ ءاتَيْنَا مُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ ٱلْفُرْقَانَ وَضِيَاء وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ}، إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدّمنا بعض الكلام على ذلك في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ ءاتَيْنَا مُوسَىٰ ٱلْكِتَـٰبَ * وَٱلْفُرْقَانِ}. {وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُّصْبِحِينَ * وَبِٱلَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الحجر»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ}. وفي سورة «المائدة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {مِنْ أَجْلِ ذٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِى إِسْرٰءيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِى ٱلاْرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعاً}، وغير ذلك من المواضع. {فَلَوْلاَ أَنَّهُ كَانَ مِنَ ٱلْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِى بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ }. تسبيح يونس هذا، عليه وعلى نبيّنا الصّلاة والسّلام المذكور في «الصافّات»، جاء موضحًا في «الأنبياء»، في قوله تعالىٰ: {وَذَا ٱلنُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَـٰضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِى ٱلظُّلُمَـٰتِ أَن لاَّ إِلَـٰهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـٰنَكَ}. وقد قدّمنا تفسير هذه الآية وإيضاحها في سورة «الأنبياء». {فَأامَنُواْ فَمَتَّعْنَـٰهُمْ إِلَىٰ حِينٍ }. ما ذكره في هذه الآية الكريمة من إيمان قوم يونس وأن اللَّه متعهم إلى حين، ذكره أيضًا في سورة «يونس»، في قوله تعالىٰ: {فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ ءامَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا ءامَنُواْ كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ ٱلخِزْىِ فِى ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ}. {فَٱسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ ٱلْبَنَاتُ وَلَهُمُ ٱلْبَنُونَ }، إلى قوله: {مَالَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له بكثرة في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ٱلْبَنَـٰتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ}، إلى قوله تعالىٰ: {سَاء مَا يَحْكُمُونَ}. {وَإِن كَانُواْ لَيَقُولُونَ * لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْراً مِّنَ ٱلاٌّوَّلِينَ * لَكُنَّا عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ * فَكَفَرُواْ بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ }. قد قدّمنا الكلام على ما في معناه من الآيات في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَوْ تَقُولُواْ لَوْ أَنَّا أُنزِلَ عَلَيْنَا ٱلْكِتَـٰبُ لَكُنَّا أَهْدَىٰ مِنْهُمْ}. {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا ٱلْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ ٱلْمَنصُورُونَ * وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ ٱلْغَـٰلِبُونَ }. هذه الآية الكريمة تدلّ على أن الرسل صلوات اللَّه وسلامه عليهم وأتباعهم منصورون دائمًا على الأعداء بالحجّة والبيان، ومن أمر منهم بالجهاد منصور أيضًا بالسيف والسنان، والآيات الدالَّة على هذا كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {كَتَبَ ٱللَّهُ لاَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى}، وقوله تعالىٰ: {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ ٱلاْشْهَـٰدُ}، وقوله تعالىٰ: {وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ ٱلْمُؤْمِنينَ}، وقوله تعالىٰ: {فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ * وَلَنُسْكِنَنَّـكُمُ ٱلاْرْضَ مِن بَعْدِهِمْ}. وقد قدّمنا إيضاح هذا بالآيات القرءانية في سورة «آل عمران»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَكَأَيّن مّن نَّبِىّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبّيُّونَ كَثِيرٌ}، وسيأتي له إن شاء اللَّه زيادة إيضاح في آخر سورة «المجادلة». {أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ * فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَآءَ صَبَاحُ ٱلْمُنْذَرِينَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الرعد»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلسَّيّئَةِ قَبْلَ ٱلْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ ٱلْمَثُلَـٰتُ}. وذكرنا بعض الكلام على ذلك في سورة «يونس»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ ءامَنْتُمْ بِهِ}، وفي غير ذلك من المواضع. {وَسَلَـٰمٌ عَلَىٰ ٱلْمُرْسَلِينَ * وَٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ }. ختم هذه السورة الكريمة بالسلام على عباده المرسلين، ولا شكّ أنهم من عباده الذين اصطفى مع ثنائه على نفسه، بقوله تعالىٰ: {وَٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}، معلمًا خلقه أن يثنوا عليه بذلك، وما ذكره هنا من حمده هذا الحمد العظيم، والسلام على رسله الكرام، ذكره في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ في سورة «النمل»:{قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَـٰمٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَى}، ويشبه ذلك قوله تعالىٰ: {دَعْوٰهُمْ فِيهَا سُبْحَـٰنَكَ ٱللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ وَءاخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ ٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}. تم بحمد الله تفسيرسورة الصافات