تفاسير صفحة المصحف رقم 451

æóÅöäø ÅöáúíóÇÓó áóãöäó ÇáúãõÑúÓóáöíäó * ÅöÐú ÞóÇáó áöÞóæúãöåö ÃóáÇó ÊóÊøÞõæäó * ÃóÊóÏúÚõæäó ÈóÚúáÇð æóÊóÐóÑõæäó ÃóÍúÓóäó ÇáúÎóÇáöÞöíäó * Çááøåó ÑóÈøßõãú æóÑóÈø ÂÈóÂÆößõãõ ÇáÃæøáöíäó * ÝóßóÐøÈõæåõ ÝóÅöäøåõãú áóãõÍúÖóÑõæäó * ÅöáÇø ÚöÈóÇÏó Çááøåö ÇáúãõÎúáóÕöíäó * æóÊóÑóßúäóÇ Úóáóíúåö Ýöí ÇáÇóÎöÑöíäó * ÓóáÇóãñ Úóáóìó Åöáú íóÇÓöíäó * ÅöäøÇ ßóÐóáößó äóÌúÒöí ÇáúãõÍúÓöäöíäó * Åöäøåõ ãöäú ÚöÈóÇÏöäóÇ ÇáúãõÄúãöäöíäó ÞÇá ÞÊÇÏÉ æãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ íÞÇá ÅáíÇÓ åæ ÅÏÑíÓ, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÃÈæ äÚíã ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÚÈíÏÉ Èä ÑÈíÚÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÅáíÇÓ åæ ÅÏÑíÓ, æßÐÇ ÞÇá ÇáÖÍÇß æÞÇá æåÈ Èä ãäÈå åæ ÅáíÇÓ Èä íÇÓíä Èä ÝäÍÇÕ Èä ÇáÚíÒÇÑ Èä åÇÑæä Èä ÚãÑÇä ÈÚËå Çááå ÊÚÇáì Ýí Èäí ÅÓÑÇÆíá ÈÚÏ ÍÒÞíá ÚáíåãÇ ÇáÓáÇã æßÇäæÇ ÞÏ ÚÈÏæÇ ÕäãÇð íÞÇá áå ÈÚá ÝÏÚÇåã Åáì Çááå ÊÚÇáì æäåÇåã Úä ÚÈÇÏÉ ãÇ ÓæÇå, æßÇä ÞÏ Âãä Èå ãáßåã Ëã ÇÑÊÏ æÇÓÊãÑæÇ Úáì ÖáÇáÊåã æáã íÄãä Èå ãäåã ÃÍÏ ÝÏÚÇ Çááå Úáíåã ÝÍÈÓ Úäåã ÇáÞØÑ ËáÇË Óäíä Ëã ÓÃáæå Ãä íßÔÝ Ðáß Úäåã ææÚÏæå ÇáÅíãÇä Èå Åä åã ÃÕÇÈåã ÇáãØÑ, ÝÏÚÇ Çááå ÊÚÇáì áåã ÝÌÇÁåã ÇáÛíË ÝÇÓÊãÑæÇ Úáì ÃÎÈË ãÇ ßÇäæÇ Úáíå ãä ÇáßÝÑ ÝÓÃá Çááå Ãä íÞÈÖå Åáíå, æßÇä ÞÏ äÔà Úáì íÏíå ÇáíÓÚ Èä ÃÎØæÈ ÚáíåãÇ ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÝÃãÑ ÅáíÇÓ Ãä íÐåÈ Åáì ãßÇä ßÐÇ æßÐÇ ÝãåãÇ ÌÇÁå ÝáíÑßÈå æáÇ íåÈå ÝÌÇÁÊå ÝÑÓ ãä äÇÑ ÝÑßÈ æÃáÈÓå Çááå ÊÚÇáì ÇáäæÑ æßÓÇå ÇáÑíÔ æßÇä íØíÑ ãÚ ÇáãáÇÆßÉ ãáßÇð ÅäÓíÇð ÓãÇæíÇð ÃÑÖíÇð åßÐÇ ÍßÇå æåÈ Èä ãäÈå Úä Ãåá ÇáßÊÇÈ æÇááå ÃÚáã ÈÕÍÊå {ÅÐ ÞÇá áÞæãå ÃáÇ ÊÊÞæä} Ãí ÃáÇ ÊÎÇÝæä Çááå ÚÒ æÌá Ýí ÚÈÇÏÊßã ÛíÑå {ÃÊÏÚæä ÈÚáÇð æÊÐÑæä ÃÍÓä ÇáÎÇáÞíä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇæãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí ÈÚáÇð íÚäí ÑÈÇð. ÞÇá ÚßÑãÉ æÞÊÇÏÉ æåí áÛÉ Ãåá Çáíãä, æÝí ÑæÇíÉ Úä ÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí ÈÚáÇð íÚäí ÑÈÇð. ÞÇá ÚßÑãÉ æÞÊÇÏÉ æåí áÛÉ Ãåá Çáíãä, æÝí ÑæÇíÉ Úä ÞÊÇÏÉ ÞÇá: æåí áÛÉ ÃÒÏ ÔäæÁÉ. æÞÇá ÇÈä ÅÓÍÇÞ ÃÎÈÑäí ÈÚÖ Ãåá ÇáÚáã Ãäåã ßÇäæÇ íÚÈÏæä ÇãÑÃÉ ÇÓãåÇ ÈÚá: æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã Úä ÃÈíå åæ ÇÓã Õäã ßÇä íÚÈÏå Ãåá ãÏíäÉ íÞÇá áåÇ ÈÚáÈß ÛÑÈí ÏãÔÞ, æÞÇá ÇáÖÍÇß åæ Õäã ßÇäæÇ íÚÈÏæäå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÃÊÏÚæä ÈÚáÇð ¿} Ãí ÃÊÚÈÏæä ÕäãÇð {æÊÐÑæä ÃÍÓä ÇáÎÇáÞíä * Çááå ÑÈßã æÑÈ ÂÈÇÆßã ÇáÃæáíä} Ãí åæ ÇáãÓÊÍÞ ááÚÈÇÏÉ æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝßÐÈæå ÝÅäåã áãÍÖÑæä} Ãí ááÚÐÇÈ íæã ÇáÍÓÇÈ {ÅáÇ ÚÈÇÏ Çááå ÇáãÎáÕíä} Ãí ÇáãæÍÏíä ãäåã æåÐÇ ÇÓÊËäÇÁ ãäÞØÚ ãä ãËÈÊ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÊÑßäÇ Úáíå Ýí ÇáÇóÎÑíä} Ãí ËäÇÁ ÌãíáÇð {ÓáÇã Úáì ÅáíÇÓíä} ßãÇ íÞÇá Ýí ÅÓãÇÚíá ÅÓãÇÚíä æåí áÛÉ Èäí ÃÓÏ, æÃäÔÏ ÈÚÖ Èäí äãíÑ Ýí ÖÈ ÕÇÏå: íÞæá ÑÈ ÇáÓæÞ áãÇ ÌíäÇåÐÇ æÑÈ ÇáÈíÊ ÅÓÑÇÆíä æíÞÇá ãíßÇá æãíßÇÆíä æÅÈÑÇåíã æÅÈÑÇåÇã æÅÓÑÇÆíá æÅÓÑÇÆíä æØæÑ ÓíäÇÁ æØæÑ Óíäíä æåæ ãæÖÚ æÇÍÏ æßá åÐÇ ÓÇÆÛ æÞÑà ÂÎÑæä {ÓáÇã Úáì ÅÏÑÇÓíä} æåí ÞÑÇÁÉ ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå, æÞÑà ÂÎÑæä {ÓáÇã Úáì Âá íÇÓíä} íÚäí Âá ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅäÇ ßÐáß äÌÒí ÇáãÍÓäíä * Åäå ãä ÚÈÇÏäÇ ÇáãÄãäíä} ÞÏ ÊÞÏã ÊÝÓíÑå, æÇááå ÃÚáã. ** æóÅöäø áõæØÇð áøãöäó ÇáúãõÑúÓóáöíäó * ÅöÐú äóÌøíúäóÇåõ æóÃóåúáóåõ ÃóÌúãóÚöíäó * ÅöáÇø ÚóÌõæÒÇð Ýöí ÇáúÛóÇÈöÑöíäó * Ëõãø ÏóãøÑúäóÇ ÇáÇóÎóÑöíäó * æóÅöäøßõãú áøÊóãõÑøæäó Úóáóíúåöãú ãøÕúÈöÍöíäó * æóÈöÇáúáøíúáö ÃóÝóáÇó ÊóÚúÞöáõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÚÈÏå æÑÓæáå áæØ Úáíå ÇáÓáÇã Ãäå ÈÚËå Åáì Þæãå ÝßÐÈæå ÝäÌÇå Çááå ÊÚÇáì ãä Èíä ÃÙåÑåã åæ æÃåáå ÅáÇ ÇãÑÃÊå ÝÅäåÇ åáßÊ ãÚ ãä åáß ãä ÞæãåÇ ÝÅä Çááå ÊÚÇáì Ãåáßåã ÈÃäæÇÚ ãä ÇáÚÞæÈÇÊ æÌÚá ãÍáÊåã ãä ÇáÃÑÖ ÈÍíÑÉ ãäÊäÉ ÞÈíÍÉ ÇáãäÙÑ æÇáØÚã æÇáÑíÍ æÌÚáåÇ ÈÓÈíá ãÞíã íãÑ ÈåÇ ÇáãÓÇÝÑæä áíáÇð æäåÇÑÇð æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅäßã áÊãÑæä Úáíåã ãÕÈÍíä * æÈÇááíá ÃÝáÇ ÊÚÞáæä} Ãí ÃÝáÇ ÊÚÊÈÑæä Èåã ßíÝ ÏãÑ Çááå Úáíåã æÊÚáãæä Ãä ááßÇÝÑíä ÃãËÇáåÇ. ** æóÅöäø íõæäõÓó áóãöäó ÇáúãõÑúÓóáöíäó * ÅöÐú ÃóÈóÞó Åöáóì ÇáúÝõáúßö ÇáúãóÔúÍõæäö * ÝóÓóÇåóãó ÝóßóÇäó ãöäó ÇáúãõÏúÍóÖöíäó * ÝóÇáúÊóÞóãóåõ ÇáúÍõæÊõ æóåõæó ãõáöíãñ * ÝóáóæúáÇó Ãóäøåõ ßóÇäó ãöäó ÇáúãõÓóÈøÍöíäó * áóáóÈöËó Ýöí ÈóØúäöåö Åöáóìó íóæúãö íõÈúÚóËõæäó * ÝóäóÈóÐúäóÇåõ ÈöÇáúÚóÑóÂÁö æóåõæó ÓóÞöíãñ * æóÃóäÈóÊúäóÇ Úóáóíúåö ÔóÌóÑóÉð ãøä íóÞúØöíäò * æóÃóÑúÓóáúäóÇåõ Åöáóìó ãöÆóÉö ÃóáúÝò Ãóæú íóÒöíÏõæäó * ÝóÂãóäõæÇú ÝóãóÊøÚúäóÇåõãú Åöáóìó Íöíäò ÞÏ ÊÞÏãÊ ÞÕÉ íæäÓ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ýí ÓæÑÉ ÇáÃäÈíÇÁ, æÝí ÇáÕÍíÍíä Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «ãÇ íäÈÛí áÚÈÏ Ãä íÞæá ÃäÇ ÎíÑ ãä íæäÓ Èä ãÊì» æäÓÈå Åáì Ããå æÝí ÑæÇíÉ Åáì ÃÈíå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅÐ ÃÈÞ Åáì ÇáÝáß ÇáãÔÍæä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ åæ ÇáãæÞÑ Ãí ÇáããáæÁ ÈÇáÃãÊÚÉ {ÝÓÇåã} Ãí ÞÇÑÚ {ÝßÇä ãä ÇáãÏÍÖíä} Ãí ÇáãÛáæÈíä, æÐáß Ãä ÇáÓÝíäÉ ÊáÚÈÊ ÈåÇ ÇáÃãæÇÌ ãä ßá ÌÇäÈ æÃÔÑÝæÇ Úáì ÇáÛÑÞ ÝÓÇåãæÇ Úáì ãä ÊÞÚ Úáíå ÇáÞÑÚÉ íáÞí Ýí ÇáÈÍÑ áÊÎÝ Èåã ÇáÓÝíäÉ ÝæÞÚÊ ÇáÞÑÚÉ Úáì äÈí Çááå íæäÓ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ËáÇË ãÑÇÊ æåã íÖäæä Èå Ãä íáÞì ãä Èíäåã ÝÊÌÑÏ ãä ËíÇÈå áíáÞí äÝÓå æåã íÃÈæä Úáíå Ðáß, æÃãÑ Çááå ÊÚÇáì ÍæÊÇð ãä ÇáÈÍÑ ÇáÃÎÖÑ Ãä íÔÞ ÇáÈÍÇÑ æÃä íáÊÞã íæäÓ Úáíå ÇáÓáÇã ÝáÇ íåÔã áå áÍãÇð æáÇ íßÓÑ áå ÚÙãÇð ÝÌÇÁ Ðáß ÇáÍæÊ æÃáÞì íæäÓ Úáíå ÇáÓáÇã äÝÓå ÝÇáÊÞãå ÇáÍæÊ æÐåÈ Èå ÝØÇÝ Èå ÇáÈÍÇÑ ßáåÇ. æáãÇ ÇÓÊÞÑ íæäÓ Ýí ÈØä ÇáÍæÊ ÍÓÈ Ãäå ÞÏ ãÇÊ Ëã ÍÑß ÑÃÓå æÑÌáíå æÃØÑÇÝå ÝÅÐÇ åæ Íí ÝÞÇã ÝÕáì Ýí ÈØä ÇáÍæÊ, æßÇä ãä ÌãáÉ ÏÚÇÆå íÇ ÑÈ ÇÊÎÐÊ áß ãÓÌÏÇð Ýí ãæÖÚ áã íÈáÛå ÃÍÏ ãä ÇáäÇÓ, æÇÎÊáÝæÇ Ýí ãÞÏÇÑ ãÇ áÈË Ýí ÈØä ÇáÍæÊ ÝÞíá ËáÇËÉ ÃíÇã ÞÇáå ÞÊÇÏÉ. æÞíá ÓÈÚÉ ÞÇáå ÌÚÝÑ ÇáÕÇÏÞ ÑÖí Çááå Úäå, æÞíá ÃÑÈÚíä íæãÇð ÞÇáå ÃÈæ ãÇáß. æÞÇá ãÌÇåÏ Úä ÇáÔÚÈí: ÇáÊÞãå ÖÍì æáÝÙå ÚÔíÉ, æÇááå ÊÚÇáì ÃÚáã ÈãÞÏÇÑ Ðáß, æÝí ÔÚÑ ÃãíÉ Èä ÃÈí ÇáÕáÊ: æÃäÊ ÈÝÖá ãäß äÌíÊ íæäÓÇæÞÏ ÈÇÊ Ýí ÃÖÚÇÝ ÍæÊ áíÇáí æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝáæáÇ Ãäå ßÇä ãä ÇáãÓÈÍíä * ááÈË Ýí ÈØäå Åáì íæã íÈÚËæä} Þíá áæáÇ ãÇ ÊÞÏã áå ãä ÇáÚãá Ýí ÇáÑÎÇÁ ÞÇáå ÇáÖÍÇß Èä ÞíÓ æÃÈæ ÇáÚÇáíÉ ææåÈ Èä ãäÈå æÞÊÇÏÉ æÛíÑ æÇÍÏ, æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ, æÞÏ æÑÏ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÐí ÓäæÑÏå Åä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì ãÇ íÏá Úáì Ðáß Åä ÕÍ ÇáÎÈÑ, æÝí ÍÏíË ÇÈä ÚÈÇÓ «ÊÚÑÝ Åáì Çááå Ýí ÇáÑÎÇÁ íÚÑÝß Ýí ÇáÔÏÉ». æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÖÍÇß æÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ æÇáÓÏí æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ {ÝáæáÇ Ãäå ßÇä ãä ÇáãÓÈÍíä} íÚäí ÇáãÕáíä, æÕÑÍ ÈÚÖåã ÈÃäå ßÇä ãä ÇáãÕáíä ÞÈá Ðáß, æÞÇá ÈÚÖåã ßÇä ãä ÇáãÓÈÍíä Ýí ÌæÝ ÃÈæíå, æÞíá ÇáãÑÇÏ {ÝáæáÇ Ãäå ßÇä ãä ÇáãÓÈÍíä} åæ Þæáå ÚÒ æÌá {ÝäÇÏì Ýí ÇáÙáãÇÊ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ ÃäÊ ÓÈÍÇäß Åäí ßäÊ ãä ÇáÙÇáãíä * ÝÇÓÊÌÈäÇ áå æäÌíäÇå ãä ÇáÛã æßÐáß ääÌí ÇáãÄãäíä} ÞÇáå ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÛíÑå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈíÏ Çááå ÇÈä ÃÎí Èä æåÈ ÍÏËäÇ Úãí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÕÎÑ Ãä íÒíÏ ÇáÑÞÇÔí ÍÏËå Ãäå ÓãÚ ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå Ü æáÇ ÃÚáã ÅáÇ Ãä ÃäÓÇð íÑÝÚ ÇáÍÏíË Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Åä íæäÓ ÇáäÈí Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ííä ÈÏÇ áå Ãä íÏÚæ ÈåÐå ÇáßáãÇÊ æåæ Ýí ÈØä ÇáÍæÊ ÝÞÇá Çááåã áÇ Åáå ÅáÇ ÃäÊ ÓÈÍÇäß Åäí ßäÊ ãä ÇáÙÇáãíä, ÝÃÞÈáÊ ÇáÏÚæÉ ÊÍÝ ÈÇáÚÑÔ, ÞÇáÊ ÇáãáÇÆßÉ íÇ ÑÈ åÐÇ ÕæÊ ÖÚíÝ ãÚÑæÝ ãä ÈáÇÏ ÈÚíÏÉ ÛÑíÈÉ ÝÞÇá Çááå ÊÚÇáì ÃãÇ ÊÚÑÝæä Ðáß ¿ ÞÇáæÇ íÇ ÑÈ æãä åæ ¿ ÞÇá ÚÒ æÌá ÚÈÏí íæäÓ ÞÇáæÇ ÚÈÏß íæäÓ ÇáÐí áã íÒá íÑÝÚ áå Úãá ãÊÞÈá æÏÚæÉ ãÓÊÌÇÈÉ ÞÇáæÇ íÇ ÑÈ ÃæáÇ ÊÑÍã ãÇ ßÇä íÕäÚ Ýí ÇáÑÎÇÁ ÝÊäÌíå Ýí ÇáÈáÇÁ, ÞÇá Èáì ÝÃãÑ ÇáÍæÊ ÝØÑÍå ÈÇáÚÑÇÁ» æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä íæäÓ Úä ÇÈä æåÈ Èå, ÒÇÏ ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÞÇá ÃÈæ ÕÎÑ ÍãíÏ Èä ÒíÇÏ ÝÃÎÈÑäí ÇÈä ÞÓíØ æÃäÇ ÃÍÏËå åÐÇ ÇáÍÏíË Ãäå ÓãÚ ÃÈÇ åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå íÞæá: ØÑÍ ÈÇáÚÑÇÁ æÃäÈÊ Çááå ÚÒ æÌá Úáíå ÇáíÞØíäÉ ÞáäÇ íÇ ÃÈÇ åÑíÑÉ æãÇ ÇáíÞØíäÉ, ÞÇá ÔÌÑÉ ÇáÏÈÇÁ. ÞÇá ÃÈæ åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå: æåíà Çááå áå ÃÑæíÉ æÍÔíÉ ÊÃßá ãä ÍÔÇÆÔ ÇáÃÑÖ Ü ÞÇá ÝÊÊÝÓÎ Úáíå ÝÊÑæíå ãä áÈäåÇ ßá ÚÔíÉ æÈßÑÉ ÍÊì äÈÊ æÞÇá ÃãíÉ Èä ÃÈí ÇáÕáÊ Ýí Ðáß ÈíÊÇð ãä ÔÚÑå æåæ: ÝÃäÈÊ íÞØíäÇð Úáíå ÈÑÍãÉãä Çááå áæáÇ Çááå ÃáÞì ÖÇÍí æÞÏ ÊÞÏã ÍÏíË ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ãÓäÏÇð ãÑÝæÚÇð Ýí ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÃäÈíÇÁ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝäÈÐäÇå} Ãí ÃáÞíäÇå {ÈÇáÚÑÇÁ} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÛíÑå æåæ ÇáÃÑÖ ÇáÊí áíÓ ÈåÇ äÈÊ æáÇ ÈäÇÁ Þíá Úáì ÌÇäÈ ÏÌáÉ æÞíá ÈÃÑÖ Çáíãä ÝÇááå ÃÚáã {æåæ ÓÞíã} Ãí ÖÚíÝ ÇáÈÏä, ÞÇá ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ßåíÆÉ ÇáÝÑÎ áíÓ Úáíå ÑíÔ, æÞÇá ÇáÓÏí ßåíÆÉ ÇáÕÈí Ííä íæáÏ æåæ ÇáãäÝæÓ æÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÇÈä ÒíÏ ÃíÖÇð {æÃäÈÊäÇ Úáíå ÔÌÑÉ ãä íÞØíä} ÞÇá ÇÈä ãÓÚæÏ æÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäåã æãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ææåÈ Èä ãäÈå æåáÇá Èä íÓÇÝ æÚÈÏ Çááå Èä ØÇæÓ æÇáÓÏí æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí æÛíÑ æÇÍÏ ÞÇáæÇ ßáåã: ÇáíÞØíä åæ ÇáÞÑÚ. æÞÇá åÔíã Úä ÇáÞÇÓã Èä ÃÈí ÃíæÈ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æßá ÔÌÑÉ áÇ ÓÇÞ áåÇ Ýåí ãä ÇáíÞØíä æÝí ÑæÇíÉ Úäå ßá ÔÌÑÉ Êåáß ãä ÚÇãåÇ Ýåí ãä ÇáíÞØíä, æÐßÑ ÈÚÖåã Ýí ÇáÞÑÚ ÝæÇÆÏ ãäåÇ ÓÑÚÉ äÈÇÊå æÊÙáíá æÑÞå áßÈÑå æäÚæãÊå æÃäå áÇ íÞÑÈåÇ ÇáÐÈÇÈ æÌæÏÉ ÊÛÐíÉ ËãÑå, æÃäå íÄßá äíÆÇð æãØÈæÎÇð ÈáÈå æÞÔÑå ÃíÖÇð æÞÏ ËÈÊ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä íÍÈ ÇáÏÈÇÁ æíÊÊÈÚå ãä äæÇÍí ÇáÕÍÝÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃÑÓáäÇå Åáì ãÇÆÉ ÃáÝ Ãæ íÒíÏæä} Ñæì ÔåÑ Èä ÍæÔÈ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ãäå ÞÇá: ÅäãÇ ßÇäÊ ÑÓÇáÉ íæäÓ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÈÚÏ ãÇ äÈÐå ÇáÍæÊ, ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ÍÏËäí ÇáÍÇÑË ÍÏËäÇ ÃÈæ åáÇá Úä ÔåÑ Èå, æÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ ÃÑÓá Åáíåã ÞÈá Ãä íáÊÞãå ÇáÍæÊ (ÞáÊ): æáÇ ãÇäÚ Ãä íßæä ÇáÐíä ÃÑÓá Åáíåã ÃæáÇð ÃãÑ ÈÇáÚæÏ Åáíåã ÈÚÏ ÎÑæÌå ãä ÇáÍæÊ ÝÕÏÞæå ßáåã æÂãäæÇ Èå, æÍßì ÇáÈÛæí Ãäå ÃÑÓá Åáì ÃãÉ ÃÎÑì ÈÚÏ ÎÑæÌå ãä ÇáÍæÊ ßÇäæÇ ãÇÆÉ ÃáÝ Ãæ íÒíÏæä æÞæáå ÊÚÇáì: {Ãæ íÒíÏæä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí ÑæÇíÉ Úäå: Èá íÒíÏæä æßÇäæÇ ãÇÆÉ æËáÇËíä ÃáÝÇð æÚäå ãÇÆÉ ÃáÝ æÈÖÚÉ æËáÇËíä ÃáÝÇð æÚäå ãÇÆÉ ÃáÝ æÈÖÚÉ æÃÑÈÚíä ÃáÝÇð æÇááå ÃÚáã, æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ íÒíÏæä ÓÈÚíä ÃáÝÇð. æÞÇá ãßÍæá ßÇäæÇ ãÇÆÉ ÃáÝ æÚÔÑÉ ÂáÇÝ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍíã ÇáÈÑÞí ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÃÈí ÓáãÉ ÞÇá ÓãÚÊ ÒåíÑÇð íÍÏË Úãä ÓãÚ ÃÈÇ ÇáÚÇáíÉ íÞæá ÍÏËäí ÃÈí Èä ßÚÈ ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ÓÃá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úä Þæáå ÊÚÇáì: {æÃÑÓáäÇå Åáì ãÇÆÉ ÃáÝ Ãæ íÒíÏæä} ÞÇá íÒíÏæä ÚÔÑíä ÃáÝÇð æÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä Úáí Èä ÍÌÑ Úä ÇáæáíÏ Èä ãÓáã Úä ÒåíÑ Úä ÑÌá Úä ÃÈí ÇáÚÇáíÉ Úä ÃÈí Èä ßÚÈ Èå æÞÇá ÛÑíÈ. æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÒåíÑ Èå. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: æßÇä ÈÚÖ Ãåá ÇáÚÑÈíÉ ãä Ãåá ÇáÈÕÑÉ íÞæá Ýí Ðáß ãÚäÇå Åáì ÇáãÇÆÉ ÇáÃáÝ Ãæ ßÇäæÇ íÒíÏæä ÚäÏßã, íÞæá ßÐáß ßÇäæÇ ÚäÏßã æáåÐÇ Óáß ÇÈä ÌÑíÑ ååäÇ ãÇ Óáßå ÚäÏ Þæáå ÊÚÇáì: {Ëã ÞÓÊ ÞáæÈßã ãä ÈÚÏ Ðáß Ýåí ßÇáÍÌÇÑÉ Ãæ ÃÔÏ ÞÓæÉ} æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅÐÇ ÝÑíÞ ãäåã íÎÔæä ÇáäÇÓ ßÎÔíÉ Çááå Ãæ ÃÔÏ ÎÔíÉ} æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝßÇä ÞÇÈ ÞæÓíä Ãæ ÃÏäì} ÇáãÑÇÏ áíÓ ÃäÞÕ ãä Ðáß Èá ÃÒíÏ æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÂãäæÇ} Ãí ÝÂãä åÄáÇÁ ÇáÞæã ÇáÐíä ÃÑÓá Åáíåã íæäÓ Úáíå ÇáÓáÇã ÌãíÚåã {ÝãÊÚäÇåã Åáì Ííä} Ãí Åáì æÞÊ ÂÌÇáåã ßÞæáå ÌáÊ ÚÙãÊå {ÝáæáÇ ßÇäÊ ÞÑíÉ ÂãäÊ ÝäÝÚåÇ ÅíãÇäåÇ ÅáÇ Þæã íæäÓ áãÇ ÂãäæÇ ßÔÝäÇ Úäåã ÚÐÇÈ ÇáÎÒí Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æãÊÚäÇåã Åáì Ííä}.

الآية : 123-129 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِنّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلاَ تَتّقُونَ * أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ * اللّهَ رَبّكُمْ وَرَبّ آبَآئِكُمُ الأوّلِينَ * فَكَذّبُوهُ فَإِنّهُمْ لَمُحْضَرُونَ * إِلاّ عِبَادَ اللّهِ الْمُخْلَصِينَ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الاَخِرِينَ }. يقول تعالـى ذكره: وإن إلـياس, وهو إلـياس بن ياسين بن فنـحاص بن العيزار بن هارون بن عمران فـيـما: 22670ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سَلَـمة, عن ابن إسحاق. وقـيـل: إنه إدريس. 22671ـ حدثنا بذلك بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: كان يقال: إلـياس هو إدريس. وقد ذكرنا ذلك فـيـما مضى قبل. وقوله: لَـمِنَ الـمُرْسَلِـينَ يقول جلّ ثناؤه: لـمرسل من الـمرسلـين إذْ قالَ لَقَوْمِهِ ألا تَتّقُونَ؟ يقول حنـي قال لقومه فـي بنـي إسرائيـل: ألا تتقون الله أيها القوم, فتـخافونه, وتـحذرون عقوبته علـى عبـادتكم ربـا غير الله, وإلها سواه وَتَذَرُونَ أحْسَنَ الـخالِقِـينَ يقول: وتَدَعون عبـادةَ أحسنِ مَن قـيـل له خالق. وقد اختلف فـي معنى بَعْل, فقال بعضهم: معناه: أتدعون ربـا؟ وقالوا: هي لغة لأهل الـيـمن معروفة فـيهم. ذكر من قال ذلك: 22672ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا حِرْميّ بن عُمارة, قال: حدثنا شعبة, قال: أخبرنـي عُمارة, عن عكرمة, فـي قوله: أنَدْعُونَ بَعْلاً قال: إلها. 22673ـ حدثنا عمران بن موسى, قال: حدثنا عبد الوارث, قال: حدثنا عمارة, عن عكرمة, فـي قوله: أتَدْعونَ بَعْلاً يقول: أتدعون ربـا, وهي لغة أهل الـيـمن, تقول: مَنْ بَعْل هذا الثور: أي من رَبّه؟. 22674ـ حدثنـي زكريا بن يحيى بن أبـي زائدة ومـحمد بن عمرو, قالا: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: أتَدْعُونَ بَعْلاً؟ قال: ربـا. 22675ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أتَدْعُونَ بَعْلاً قال: هذه لغة بـالـيـمانـية: أتدعون ربـا دون الله. 22676ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: أتَدْعُونَ بَعْلاً قال: رَبّـا. 22677ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن عبد الله بن أبـي يزيد, قال: كنت عند ابن عبـاس فسألوه عن هذه الاَية: أتَدْعُونَ بَعْلاً قال: فسكت ابن عبـاس, فقال رجل: أنا بعلُها, فقال ابن عبـاس: كفـانـي هذا الـجواب. وقال آخرون: هو صنـم كان لهم يقال له بَعْل, وبه سميت بعلبك. ذكر من قال ذلك: 22678ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: أتَدْعُونَ بَعْلاً يعنـي: صنـما كان لهم يسمى بَعْلاً. 22679ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: أتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أحْسَنَ الـخالِقِـينَ؟ قال: بعل: صنـم كانوا يعبدون, كانوا ببعلك, وهم وراء دمشق, وكان بها البعل الذي كانوا يعبدون. وقال آخرون: كان بَعْل: امرأة كانوا يعبدونها. ذكر من قال ذلك: 22680ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: سمعت بعض أهل العلـم يقول: ما كان بَعْل إلا امرأة يعبدونها من دون الله. وللبَعْل فـي كلام العرب أوجه: يقولون لربّ الشيء هو بَعْلَهُ, يقال: هذا بَعْل هذه الدار, يعنـي ربّها ويقولون لزوج الـمرأة بعلُها ويقولون لـما كان من الغروس والزروع مستغنـيا بـماء السماء, ولـم يكن سَقِـيا بل هو بعل, وهو العَذْي. وذُكر أن الله بعث إلـى بنـي إسرائيـل إلـياس بعد مهلك حِزْقـيـل بن يوزا. وكان من قصته وقصة قومه فـيـما بلغنا, ما: 22681ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن مـحمد بن إسحاق, عن وهب بن منبه, قال: إن الله قبض حِزْقـيـل, وعظمت من بنـي إسرائيـل الأحداث, ونسُوْا ما كان من عهد الله إلـيهم, حتـى نصبوا الأوثان وعبدوها دون الله, فبعث الله إلـيهم إلـياس بن ياسين بن فنـحاص بن العيزار بن هارون بن عمران نبـيا. وإنـما كانت الأنبـياء من بنـي إسرائيـل بعد موسى يُبعثون إلـيهم بتـجديد ما نسُوا من التوراة, فكان إلـياس مع ملك من ملوك بنـي إسرائيـل, يقال له: أحاب, كان اسم امرأته: أربل, وكان يسمع منه ويصدّقه, وكان إلـياس يقـيـم له أمره, وكان سائر بنـي إسرائيـل قد اتـخذوا صنـما يعبدونه من دون الله يقال له بعل. قال ابن إسحاق: وقد سمعت بعض أهل العلـم يقول: ما كان بعد إلا امرأة يعبدونها من دون الله يقول الله لـمـحمد: وَإنّ إلْـياس لَـمِنَ الـمُرْسَلِـينَ إذْ قالَ لَقَوْمِهِ ألا تَتّقُونَ أتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أحْسَنَ الـخالِقِـينَ اللّهَ رَبّكُمْ وَرَبّ آبـائِكُمُ الأوّلِـينَ فجعل إلـياس يدعوهم إلـى الله, وجعلوا لا يسمعون منه شيئا إلا ما كان من ذلك الـملك, والـملوك متفرّقة بـالشام, كل ملك له ناحية منها يأكلها, فقال ذلك الـملك الذي كان إلـياس معه يقوّم له أمره, ويراه علـى هدى من بـين أصحابه يوما: يا إلـياس, والله ما أرى ما تدعو إلـيه إلا بـاطلاً, والله ما أرى فلانا وفلانا, يعدّد ملوكا من ملوك بنـي إسرائيـل قد عبدوا الأوثان من دون الله إلا علـى مثل ما نـحن علـيه, يأكلون ويشربون وينعمون مـملكين, ما ينقص دنـياهم أمرُهم الذي تزعم أنه بـاطل, وما نرى لنا علـيهم من فضل فـيزعمون والله أعلـم أن إلـياس استرجع وقام شعر رأسه وجلده, ثم رفضه وخرج عنه, ففعل ذلك الـملك فعل أصحابه: عبد الأوثان, وصنع ما يصنعون, فقال إلـياس: اللهمّ إن بنـي إسرائيـل قد أبَوْا إلا أن يكفروا بك والعبـادةَ لغيرك, فغَيّرْ ما بهم من نعمتك, أو كما قال. 22682ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: حدثنا مـحمد بن إسحاق, قال: فذكر لـي أنه أُوحي إلـيه: إنا قد جعلنا أمر أرزاقهم بـيدك وإلـيك حتـى تكون أنت الذي تأذن فـي ذلك, فقال إلـياس: اللهمّ فأمسك علـيهم الـمطر فحُبِس عنهم ثلاث سنـين, حتـى هلكت الـماشية والهوامّ والدوابّ والشجر, وجَهِد الناس جَهدا شديدا. وكان إلـياس فـيـما يذكرون حين دعا بذلك علـى بنـي إسرائيـل قد استـخفـى, شفقا علـى نفسه منهم, وكان حيثما كان وضع له رزق, وكانوا إذا وجدوا ريح الـخبز فـي دار أو بـيت, قالوا: لقد دخـل إلـياس هذا الـمكان فطلبوه, ولقـى منهم أهل ذلك الـمنزل شرا. ثم إنه أوَى لـيـلة إلـى امرأة من بنـي إسرائيـل لها ابن يقال له الـيسع ابن أخطوب به ضرّ, فآوته وأخفت أمره, فدعا إلـياس لابنها, فعُوفَـى من الضرّ الذي كان به, واتبعَ الـيسعُ إلـياسَ, فآمن به وصدّقه ولزمه, فكان يذهب معه حيثما ذهب. وكان إلـياس قد أسنّ وكبر, وكان الـيسعُ غلاما شابـا, فـيزعمون والله أعلـم أن الله أوحى إلـى إلـياس: إنك قد أهلكت كثـيرا من الـخـلق مـمن لـم يعص سوى بنـي إسرائيـل من البهائم والدوابّ والطير والهوامّ والشجر, بحبس الـمطر عن بنـي إسرائيـل, فـيزعمون والله أعلـم أن إلـياس قال: أي ربّ دعنـي أنا الذي أدعو لهم وأكون أنا الذي آتـيهم بـالفرج مـما هم فـيه من البلاء الذي أصابهم, لعلهم أن يرجعوا ويَنزِعوا عما هم علـيه من عبـادة غيرك, قـيـل له: نعم فجاء إلـياس إلـى بنـي إسرائيـل فقال لهم: إنكم قد هلكتـم جَهْدا, وهلكت البهائم والدوابّ والطير والهوامّ والشجر, بخطاياكم, وإنكم علـى بـاطل وغرور, أو كما قال لهم, فإن كنتـم تـحبون أن تعلـموا ذلك, وتعلـموا أن الله علـيكم ساخط فـيـما أنتـم علـيه, وأن الذي أدعوكم إلـيه الـحقّ, فـاخرجوا بأصنامكم هذه التـي تعبدون وتزعمون أنها خير مـما أدعوكم إلـيه, فإن استـجابت لكم, فذلك كما تقولون, وإن هي لـم تفعل علـمتـم أنكم علـى بـاطل, فنزعتُـم, ودعوت الله ففرّج عنكم ما أنتـم فـيه من البلاء, قالوا: أنصفت فخرجوا بأوثانهم, وما يتقرّبون به إلـى الله من إحداثهم الذي لا يرضى, فدعوها فلـم تستـجب لهم, ولـم تفرج عنهم ما كانوا فـيه من البلاء حتـى عرفوا ما هم فـيه من الضلالة والبـاطل, ثم قالوا لإلـياس: يا إلـياس إنا قد هلكنا فـادع الله لنا, فدعا لهم إلـياس بـالفرج مـما هم فـيه, وأن يسقوا, فخرجت سحابة مثل التّرس بإذن الله علـى ظهر البحر وهم ينظرون, ثم ترامى إلـيه السحاب, ثم أدْحَسَتْ ثم أرسل الـمطر, فأغاثهم, فحيـيت بلادهم, وفرج عنهم ما كانوا فـيه من البلاء, فلـم ينزعوا ولـم يرجعوا, وأقاموا علـى أخبث ما كانوا علـيه فلـما رأى ذلك إلـياس من كفرهم, دعا ربه أن يقبضه إلـيه, فـيريحه منهم, فقـيـل له فـيـما يزعمون: انظر يوم كذا وكذا, فـاخرج فـيه إلـى بلد كذا وكذا, فماذا جاءوك من شيء فـاركبه ولا تهبه فخرج إلـياس وخرج معه الـيسع بن أخطوب, حتـى إذا كان فـي البلد الذي ذُكر له فـي الـمكان الذي أُمر به, أقبل إلـيه فرس من نار حتـى وقـف بـين يديه, فوثب علـيه, فـانطلق به, فناداه الـيسع: يا إلـياس يا إلـياس ما تأمرنـي؟ فكان آخر عهدهم به, فكساه الله الريش, وألبسه النور, وقطع عنه لذّة الـمطعم والـمشرب, وطار فـي الـملائكة, فكان إنسيا ملكيا أرضيا سمَاويا. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: اللّهَ رَبّكُمْ وَرَبّ آبـائِكُمُ الأوّلِـينَ فقرأته عامة قرّاء مكة والـمدينة والبصرة وبعض قرّاء الكوفة: «اللّهُ رَبّكُمْ وَرَبّ آبـائِكُمُ الأوّلِـينَ» رفعا علـى الاستئناف, وأن الـخبر قد تناهى عند قوله: أحْسَنُ الـخالِقِـينَ. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: اللّهَ رَبّكُمْ وَرَبّ آبـائِكُمُ الأوّلِـينَ نصبـا, علـى الردّ علـى قوله: وَتَذَرُونَ أحْسَنَ الـخالِقِـينَ علـى أن ذلك كله كلام واحد. والصواب من القول فـي ذلك عندنا أنهما قراءتان متقاربتا الـمعنى, مع استفـاضة القراءة بهما فـي القرّاء, فبأيّ ذلك قرأ القارىء فمصيب. وتأويـل الكلام: ذلك معبودكم أيها الناس الذي يستـحقّ علـيكم العبـادة: ربكم الذي خـلقكم, وربّ آبـائكم الـماضين قبلكم, لا الصنـم الذي لا يخـلق شيئا, ولا يضرّ ولا ينفع. وقوله: فَكَذّبُوهُ فإنّهُمْ لَـمُـحْضَرونَ يقول: فكَذّب إلـياسَ قومُهُ, فإنهم لـمـحضرون: يقول: فإنهم لـمـحضرون فـي عذاب الله فـيشهدونه, كما: 22683ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فإنّهُمْ لَـمُـحْضَرُونَ فـي عذاب الله. إلاّ عِبـادَ اللّهِ الْـمُخْـلَصِينُ يقول: فإنهم يُحْضَرون فـي عذاب الله, إلا عبـاد الله الذين أخـلصهم من العذاب وَتَرَكْنا عَلَـيْهِ فِـي الاَخِرِينَ يقول: وأبقـينا علـيه الثناء الـحسن فـي الاَخرين من الأمـم بعده. الآية : 130-132 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {سَلاَمٌ عَلَىَ إِلْ يَاسِينَ * إِنّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ }. يقول تعالـى ذكره: أمنة من الله لاَل ياسين. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: سَلامٌ عَلـى إلْـياسِينَ فقرأته عامة قرّاء مكة والبصرة والكوفة: سَلامٌ عَلـى إلْـياسِينَ بكسر الألف من إلـياسين, فكان بعضهم يقول: هو اسم إلـياس, ويقول: إنه كان يُسمى بـاسمين: إلـياس, وإلـياسين مثل إبراهيـم, وإبراهام يُستشهد علـى ذلك أن ذلك كذلك بأن جميع ما فـي السورة من قوله: سَلامٌ فإنه سلام علـى النبـيّ الذي ذكر دون آله, فكذلك إلـياسين, إنـما هو سلام علـى إلـياس دون آله. وكان بعض أهل العربـية يقول: إلـياس: اسم من أسماء العبرانـية, كقولهم: إسماعيـل وإسحاق, والألف واللام منه, ويقول: لو جعلته عربـيا من الإلس, فتـجعله إفعالاً, مثل الإخراج, والإدخال أُجْرِي ويقول: قال: سلام علـى إلـياسين, فتـجعله بـالنون, والعَجَمِيّ من الأسماء قد تفعل به هذا العرب, تقول: ميكال وميكائيـل وميكائين, وهي فـي بنـي أسد تقول: هذا إسماعين قد جاء, وسائر العرب بـاللام قال: وأنشدنـي بعض بنـي نُـمير لضبّ صادَهُ: يَقُولُ رَبّ السّوقِ لَـمّا جِيناهَذَا وَرَبّ البَـيْتِ إسْرَائِينا قال: فهذا كقوله: إلـياسين قال: وإن شئت ذهبت بإلـياسين إلـى أن تـجعله جمعا, فتـجعل أصحابه داخـلـين فـي اسمه, كما تقول لقوم رئيسهم الـمهلب: قد جاءتكم الـمهالبة والـمهلبون, فـيكون بـمنزلة قولهم الأشعرين بـالتـخفـيف, والسعدين بـالتـخفـيف وشبهه, قال الشاعر: (أنا ابْنُ سَعْدٍ سَيّدٍ السّعْدِيْنَا ) قال: وهو فـي الاثنـين أن يضمّ أحدهما إلـى صاحبه إذا كان أشهر منه اسما كقول الشاعر: جَزَانِـي الزّهْدَمانِ جَزاءَ سَوْءٍوكُنتُ الـمَرْءَ يُجْزَى بـالكَرَامَهْ واسم أحدهما: زهدم وقال الاَخر: جَزَى اللّهُ فِـيها الأعْوَرَيْنِ ذَمامَةًوَفَرْوَةَ ثَفْرَ الثّوْرَةِ الـمُتَضَاجِمِ واسم أحدهما أعور. وقرأ ذلك عامة قرّاء الـمدينة: «سَلاَمٌ عَلـى آلِ ياسِينَ» بقطع آل من ياسين, فكان بعضهم يتأوّل ذلك بـمعنى: سلام علـى آل مـحمد. وذُكر عن بعض القرّاء أنه كان يقرأ قوله: وَإنّ إلْـياسَ بترك الهمز فـي إلـياس ويجعل الألف واللام داخـلتـين علـى «ياس» للتعريف, ويقول: إنـما كان اسمه «ياس» أدخـلت علـيه ألف ولام ثم يقرأ علـى ذلك» «سلام علـى الْـياسين». والصواب من القراءة فـي ذلك عندنا قراءة من قرأه: سَلامٌ عَلـى إلْـياسِينَ بكسر ألفها علـى مثال إدراسين, لأن الله تعالـى ذكره إنـما أخبر عن كلّ موضع ذكر فـيه نبـيا من أنبـيائه صلوات الله علـيهم فـي هذه السورة بأن علـيه سلاما لا علـى آله, فكذلك السلام فـي هذا الـموضع ينبغي أن يكون علـى إلـياس كسلامه علـى غيره من أنبـيائه, لا علـى آله, علـى نـحو ما بـيّنا من معنى ذلك. فإن ظنّ ظانّ أن إلـياسين غير إلـياس, فإن فـيـما حكينا من احتـجاج من احتـجّ بأن إلـياسين هو إلـياس غنـي عن الزيادة فـيه, مع أن فـيـما: 22684ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي سَلامٌ عَلـى إلْـياسِينَ قال: إلـياس. وفـي قراءة عبد الله بن مسعود: «سَلامٌ عَلـى إدْرَاسِينَ» دلالة واضحة علـى خطأ قول من قال: عنى بذلك سلام علـى آل مـحمد, وفساد قراءة من قرأ: «وإنّ الـياسَ» بوصل النون من «إن» بـالـياس, وتوجيه الألف واللام فـيه إلـى أنهما أدخـلتا تعريفـا للاسم الذي هو ياس, وذلك أن عبد الله كان يقول: إلـياس هو إدريس, ويقرأ: «وَإنّ إدْرِيسَ لَـمِنَ الـمُرْسَلِـينَ», ثم يقرأ علـى ذلك: «سلامٌ عَلـى إدْرَاسِينَ», كما قرأ الاَخرون: سَلامٌ عُلـى إلـياسِينَ, فلا وجه علـى ما ذكرنا من قراءة عبد الله لقراءة من قرأ ذلك: «سَلامٌ عَلـى آلِ ياسِينَ» بقطع الاَل من ياسين. ونظير تسمية إلـياس بـالـياسين: وَشَجَرَةٌ تُـخْرُجُ مِنْ طُورِ سِيناءَ, ثم قال فـي موضع آخر: وَطُورِ سِينِـينَ وهو موضع واحد سمي بذلك. وقوله: إنّا كَذلكَ نَـجْزِي الـمُـحْسِنـيِنَ يقول تعالـى ذكره: إنا هكذا نـجزي أهل طاعتنا والـمـحسنـين أعمالاً. وقوله: إنّه مِنْ عِبـادِنا الـمُؤْمِنِـينَ يقول: إن إلـياس عبد من عبـادنا الذين آمنوا, فوحّدونا, وأطاعونا, ولـم يُشركوا بنا شيئا. الآية : 133-136 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِنّ لُوطاً لّمِنَ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ نَجّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ * إِلاّ عَجُوزاً فِي الْغَابِرِينَ * ثُمّ دَمّرْنَا الاَخَرِينَ }. يقول تعالـى ذكره: وإن لوطا الـمرسل من الـمرسلـين إذْ نَـجّيْناهُ وأهْلَهُ أجمَعِينَ يقول: إذ نـجّينا لوطا وأهله أجمعين من العذاب الذي أحللناه بقومه, فأهلكناهم به إلاّ عَجُوزا فـي الغَابِرِينَ يقول: إلا عجوزا فـي البـاقـين, وهي امرأة لوط, وقد ذكرنا خبرها فـيـما مضى, واختلاف الـمختلفـين فـي معنى قوله فِـي الغابِرينَ, والصواب من القول فـي ذلك عندنا. وقد: 22685ـ حُدثت عن الـمسيّب بن شريك, عن أبـي روق, عن الضحاك إلاّ عَجُوزا فـي الغابِرِينَ يقول: إلا امرأته تـخـلّفت فمسخت حجرا, وكانت تسمى هيشفع. 22686ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: إلاّ عَجُوزا فِـي الغابِرِينَ قال: الهالكين. وقوله: ثُمّ دَمّرْنا الاَخَرِينَ يقول: ثم قذفناهم بـالـحجارة من فوقهم, فأهلكناهم بذلك. الآية : 137-138 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِنّكُمْ لّتَمُرّونَ عَلَيْهِمْ مّصْبِحِينَ * وَبِالْلّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ }. يقول تعالـى ذكره لـمشركي قريش: وإنكم لتـمرّون علـى قوم لوط الذين دمّرناهم عند إصبـاحكم نهارا وبـاللـيـل, كما: 22687ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإنّكُمْ لَتَـمُرّونَ عَلَـيْهِمْ مُصْبِحِينَ قالوا: نعم والله صبـاحا ومساء يطوؤنها وطْئا, مَن أخَذَ من الـمدينة إلـى الشام, أخذ علـى سدوم قرية قوم لوط. 22688ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ فـي قوله: لَتَـمُرّونَ عَلَـيْهِمْ مُصْبِحِينَ قال: فـي أسفـاركم. وقوله: أفَلا تَعْقِلُونَ يقول: أفلـيس لكم عقول تتدبرون بها وتتفكّرون, فتعلـمون أن من سلك من عبـاد الله فـي الكفر به, وتكذيب رسله, مسلك هؤلاء الذين وصف صفتهم من قوم لوط, نازل بهم من عقوبة الله, مثل الذي نزل بهم علـى كفرهم بـالله, وتكذيب رسوله, فـيزجركم ذلك عما أنتـم علـيه من الشرك بـالله, وتكذيب مـحمد علـيه الصلاة والسلام, كما: 22689ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: أفَلا تَعْقِلُونَ قال: أفلا تتفكّرون ما أصابهم فـي معاصي الله أن يصيبكم ما أصابهم, قال: وذلك الـمرور أن يـمرّ علـيهم. الآية : 139-142 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِنّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ * فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ * فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ }. يقول تعالـى ذكره: وإن يونس لـمرسلٌ من الـمرسلـين إلـى أقوامهم إذْ أَبَقَ إلـى الفُلْكِ الـمَشْحُونِ يقول: حين فرّ إلـى الفُلك, وهو السفـينة, الـمشحون: وهو الـمـملوء من الـحمولة الـمُوقَر, كما: 22690ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إلـى الفُلْكِ الـمَشْحُون كنّا نـحدّث أنه الـموقر من الفُلك. 22691ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: الفُلكِ الـمَشْحُونِ قال: الـموقر. وقوله: فَساهَمَ يقول: فقارَعَ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22692ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: حدثنا معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: فَساهَمَ يقول أقْرَعَ. 22693ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الـمُدْحَضِينَ قال: فـاحتبست السفـينة, فعلـم القوم أنـما احتبست من حدث أحدثوه, فتساهموا, فقُرِع يونس, فرمى بنفسه, فـالتقمه الـحوت. 22694ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: فَساهَمَ قال: قارع. وقوله: فَكانَ مِنَ الـمُدْحَضِينَ يعنـي: فكان من الـمسهومين الـمغلوبـين, يقال منه: أدحض الله حجة فلان فدحضت: أي أبطلها فبطلت, والدّحْض: أصله الزلق فـي الـماء والطين, وقد ذُكر عنهم: دَحَض الله حجته, وهي قلـيـلة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22695ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: فَكانَ مِنَ الـمُدْحَضِينَ يقول: من الـمقروعين. 22696ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: مِنَ الـمُدْحَضِينَ قال: من الـمسهومين. 22697ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: فَكان مِنَ الـمُدْحَضِينَ قال: من الـمقروعين. وقوله: فـالْتَقَمَهُ الـحُوتُ يقول: فـابتلعه الـحوت وهو افتعل من اللّقْم. وقوله: وَهُوَ مُلِـيـمُ يقول: وهو مكتسب اللوم, يقال: قد ألام الرجل, إذا أتـى ما يُلام علـيه من الأمر وإن لـم يُـلَـم, كما يقال: أصبحتَ مُـحْمِقا مُعْطِشا: أي عندك الـحمق والعطش ومنه قول لبـيد: سَفَها عَذَلْتَ ولُـمْتَ غيرَ مُلِـيـمِوَهَداكَ قَبلَ الـيوْمِ غيرُ حَكِيـم فأما الـملوم فهو الذي يُلام بـاللسان, ويعذل بـالقول. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22698ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: ثنـي أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَهُوَ مُلِـيـمٌ قال: مذنب. 22699ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَهُوَ مُلِـيـمٌ: أي فـي صنعه. 22700ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَهُوَ مُلِـيـمٌ قال: وهو مذنب, قال: والـملـيـم: الـمذنب. الآية : 143-146 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَلَوْلاَ أَنّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَىَ يَوْمِ يُبْعَثُونَ * فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَآءِ وَهُوَ سَقِيمٌ * وَأَنبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مّن يَقْطِينٍ }. يقول تعالـى ذكره: فَلَوْلا أنّهُ يعنـي يونس كانَ مِنَ الـمُصَلّـين لله قبل البلاء الذي ابتُلـي به من العقوبة بـالـحبس فـي بطن الـحوت لَلَبِثَ فِـي بَطْنِهِ إلـى يَوْمِ يُبْعَثُونَ يقول: لبِقـي فـي بطن الـحوت إلـى يوم القـيامة, يوم يبعث الله فـيه خـلقه مـحبوسا, ولكنه كان من الذاكرين الله قبل البلاء, فذكره الله فـي حال البلاء, فأنقذه ونـجّاه. وقد اختلف أهل التأويـل فـي وقت تسبـيح يونس الذي ذكره الله به, فقال فَلَوْلا أنّهُ كانَ مِنَ الـمُسَبّحِينَ فقال بعضهم نـحو الذي قلنا فـي ذلك, وقالوا مثل قولنا فـي معنى قوله: مِنَ الـمُسَبّحِينَ. ذكر من قال ذلك: 22701ـ حدثنا بشر, قا: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَلَوْلا أنّهُ كانَ مِنَ الـمُسَبّحِينَ كان كثـير الصّلاةِ فـي الرّخاء, فنـجّاه الله بذلك قال: وقد كان يقال فـي الـحكمة: إن العمل الصالـح يرفع صاحبه إذا ما عَثَر, فإذا صُرِع وَجد متكأً. حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَـية, عن بعض أصحابه, عن قتادة, فـي قوله: فَلَوْلا أنّهُ كانَ مِنَ الـمُسَبّحينَ قال: كان طويـل الصلاة فـي الرخاء قال: وإنّ العمل الصالـح يرفع صاحبه إذا عثر, وإذا صرع وجد متكأً. 22702ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: حدثنا أبو صخر, أن يزيد الرّقاشي, حدّثه, قال: سمعت أنس بن مالك, قال: ولا أعلـم إلا أن أنسا يرفع الـحديث إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «أنّ يُونُسَ النّبِـيّ حِينَ بَدَا لَهُ أنْ يَدْعُوَ اللّهَ بـالكَلِـماتِ حِينَ نادَاهُ وَهُوَ فِـي بَطْنِ الـحُوتِ, فَقالَ: اللّهُمّ لا إلهَ إلاّ أنْتَ سُبْحانَكَ إنّـي كُنْتُ مِنَ الظّالِـمِين, فأَقْبَلَتِ الدّعْوَةُ تَـحْتَ العَرْشِ, فَقالَتِ الـمَلائِكَةُ: يا رَبّ هَذا صَوْتٌ ضَعِيفٌ مَعْرُوفٌ فِـي بِلادٍ غَرِيبَةٍ, قال: أما تَعْرَفُونَ ذلكَ؟ قالَوا يا رَبّ وَمَنْ هُوَ؟ قالَ: ذلكَ عَبْدي يُونُسُ, قالُوا: عَبْدُكَ يُونُسُ الّذي لَـمْ يَزلْ يُرْفَعُ لَهُ عَمَلٌ مُتَقَبِلٌ وَدَعْوَةٌ مُسْتَـجابَةٌ, قالُوا: يا رَبّ أوَلا يُرْحَمُ بِـمَا كانَ يَصْنَعُ فِـي الرّخاءِ فَتُنَـجّيهِ مِنَ البَلاءِ؟ قالَ: بَلـى, فأمَرَ الـحُوتَ فَطَرَحَهُ بـالعَرَاءِ». 22703ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن عاصم, عن أبـي رزين, عن ابن عبـاس فَلَوْلا أنّهُ كانَ مِنَ الـمُسَبّحِينَ قال: من الـمصلّـين. 22704ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي الهيثم, عن سعيد بن جُبَـير فَلَوْلا أنّهُ كانَ مِنَ الـمُسَبّحِينَ قال: من الـمصلّـين. 22705ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن أبـي جعفر, عن الربـيع بن أنس, عن أبـي العالـية فَلَوْلا أنّهُ كانَ مِنَ الـمُسَبّحِينَ قال: كان له عمل صالـح فـيـما خلا. 22706ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: مِنَ الـمُسَبّحِينَ قال: الـمصلـين. 22707ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا كثـير بن هشام, قال: حدثنا جعفر, قال: حدثنا ميـمون بن مهران, قال: سمعت الضحاك بن قـيس يقول علـى منبره: اذكروا الله فـي الرخاء يذكركم فـي الشدّة, إن يونس كان عبدا لله ذاكرا, فلـما أصابته الشدّة دعا الله فقال الله: لَوْلا أنّهُ كانَ مِنَ الـمُسَبّحِينَ لَلَبثَ فِـي بَطْنِهِ إلـى يَوْمِ يُبْعَثُونَ فذكره الله بـما كان منه, وكان فرعون طاغيا بـاغيا فَلَـمّا أدْرَكَهُ الغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أنّهُ لا إلَهَ إلاّ الّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إسْرَائِيـلَ وأنا مِنَ الـمُسْلِـمينَ آلاَنَ وَقَدْ عَصَيتَ قَبْلُ وكُنْتُ مِنَ الـمُفْسِدِينَ قال الضحاك: فـاذكروا الله فـي الرخاء يذكركم فـي الشدّة. قال أبو جعفر: وقـيـل: إنـما أحدث الصلاة التـي أخبر الله عنه بها, فقال: فَلَوْلا أَنّهُ كَانَ مِنَ الـمُسَبّحِينَ فـي بطن الـحوت. وقال بعضهم: كان ذلك تسبـيحا, لا صلاة. ذكر من قال ذلك: 22708ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا عمران القطان, قال: سمعت الـحسن يقول فـي قوله: فَلَوْلا أنّهُ كانَ مِنَ الـمُسَبّحِينَ قال: فوالله ما كانت إلا صلاة أحدثها فـي بطن الـحوت قال عمران: فذكرت ذلك لقتادة, فأنكر ذلك وقال: كان والله يكثر الصلاة فـي الرخاء. 22709ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن الـمغيرة بن النعمان, عن سعيد بن جُبَـير: فـالْتَقَمَهُ الـحُوتُ وَهُوَ مُلِـيـمٌ قال: قال لا إلَهَ إلاّ أنْتَ سُبْحانَكَ إنّـي كُنْتُ مِنَ الظّالِـمِينَ فلـما قالها, قذفه الـحوت, وهو مغرب. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22710ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لَلَبِثَ فِـي بَطْنِهِ إلـى يَوْمِ يُبْعَثُونَ: لصار له بطن الـحوت قبرا إلـى يوم القـيامة. 22711ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن السديّ, عن أبـي مالك, قال: لبث يونس فـي بطن الـحوت أربعين يوما. وقوله: فَنَبَذْناهُ بـالعَرَاءِ يقول: فقذفناه بـالفضاء من الأرض, حيث لا يواريه شيء من شجر ولا غيره ومنه قول الشاعر: وَرَفَعْتُ رِجْلاً لا أخافُ عِثارَهاوَنَبَذْتُ بـالبَلَدِ العَرَاءِ ثِـيابِـي يعنـي بـالبلد: الفضاء. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22712ـ حدثنـي علـيّ, قال: ثنـي أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: فَنَبَذْناهُ بـالعَرَاءِ يقول: ألقـيناه بـالساحل. 22713ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَنَبَذْناهُ بـالعَرَاءِ بأرض لـيس فـيها شيء ولا نبـات. 22714ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: بـالعَراءِ قال: بـالأرض. وقوله: وَهُوَ سَقِـيـمٌ يقول: وهو كالصبـيّ الـمنفوس: لـحم نـيء, كما: 22715ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ وَهُوَ سَقِـيـمٌ كهيئة الصبـيّ. 22716ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن يزيد بن زياد, عن عبد الله بن أبـي سلـمة, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس, قال: خرج به, يعنـي الـحوت, حتـى لفظه فـي ساحل البحر, فطرحه مثل الصبـيّ الـمنفوس, لـم ينقص من خـلقه شيء. 22717ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: ما لَفَظه الـحوت حتـى صار مثل الصبـيّ الـمنفوس, قد نشر اللـحم والعظم, فصار مثل الصبـيّ الـمنفوس, فألقاه فـي موضع, وأنبت الله علـيه شجرة من يقطين. وقوله: وأنْبَتْنا عَلَـيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ يقول تعالـى ذكره: وأنبتنا علـى يونس شجرة من الشجر التـي لا تقوم علـى ساق, وكل شجرة لا تقوم علـى ساق كالدّبـاء والبِطّيخ والـحَنْظَل ونـحو ذلك, فهي عند العرب يَقْطِين. واختلف أهل التأويـل فـي ذلك, فقال بعضهم نـحو الذي قلنا فـي ذلك. ذكر من قال ذلك: 22718ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, عن القاسم بن أبـي أيوب, عن سعيد بن جُبَـيْر, فـي قوله: وأنْبَتْنا عَلَـيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ قال: هو كلّ شيء ينبت علـى وجه الأرض لـيس له ساق. 22719ـ حدثنـي مطر بن مـحمد الضبـي, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا الأصبغ بن زيد, عن القاسم بن أبـي أيوب, عن سعيد بن جُبَـير, فـي قوله: وأنْبَتْنا عَلَـيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ قال: كلّ شيء ينبت ثم يـموت من عامه. 22720ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن حبـيب, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس, قال: شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ فقالوا عنده: القرع قال: وما يجعله أحقّ من البطيخ. 22721ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ قال: غير ذات أصل من الدّبّـاء, أو غيره من نـحوه. وقال آخرون: هو القرع. ذكر من قال ذلك: 22722ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وأنْبَتْنا عَلَـيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ قال: القرع. 22723ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي إسحاق, عن عمرو بن ميـمون, عن عبد الله, أنه قال فـي هذه الاَية: وأنْبَتْنا عَلَـيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ قال: القرع. 22724ـ حدثنـي مطر بن مـحمد الضبـيّ, قال: حدثنا عبد الله بن داود الواسطي, قال: حدثنا شريك, عن أبـي إسحاق عن عمرو بن ميـمون الأودي, فـي قوله: وأنْبَتْنا عَلَـيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ قال: القرع. 22725ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وأنْبَتْنا عَلَـيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ: كنّا نـحدّث أنها الدّبّـاء, هذا القرع الذي رأيتـم أنبتها الله علـيها يأكل منها. 22726ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثنـي أبو صخر, قال: ثنـي ابن قسيط, أنه سمع أبـا هُرَيرة يقول: طرح بـالعراء, فأنبت الله علـيه يقطينة, فقلنا: يا أبـا هريرة وما الـيقطينة؟ قال: الشجرة الدّبّـاء, هيأ الله له أروية وحشية تأكل من خَشاش الأرض أو هَشاش فتفشخ علـيه فترويه من لبنها كلّ عشية وبكرة حتـى نبت. وقال ابن أبـي الصلت قبل الإسلام فـي ذلك بـيتا من شعر: فأَنْبَتَ يَقْطِينا عَلَـيْهِ برَحْمَةٍمِنَ اللّهِ لَوْلا اللّهُ أُلْفِـيَ ضَاحِيا 22727ـ حدثنـي يحيى بن طلـحة الـيربوعي, قال: حدثنا فضيـل بن عياض, عن مغيرة فـي قوله: وأنْبَتْنا عَلَـيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ قال: القرع. 22728ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ قال: القرع. 22729ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: أنبت الله علـيه شجرة من يقطين قال: فكان لا يتناول منها ورقة فـيأخذها إلا أروته لبنا, أو قال: شرب منها ما شاء حتـى نبت. 22730ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ قال: هو القرع, والعرب تسميه الدّبّـاء. 22731ـ حدثنا عمرو بن عبد الـحميد, قال: حدثنا مروان بن معاوية, عن ورقاء, عن سعيد بن جُبَـير فـي قول الله: وأنْبَتْنا عَلَـيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ قال: هو القرع. 22732ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مـجاهد, قوله: وأَنْبَتْنا عَلَـيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ قال: القرع. وقال آخرون: كان الـيقطين شجرة أظلّت يونس. ذكر من قال ذلك: 22733ـ حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ثابت بن يزيد, عن هلال بن خبـاب, عن سعيد بن جُبَـير, قال: الـيقطين: شجرة سماها الله يقطينا أظلته, ولـيس بـالقرّع. قال: فِـيـما ذكر أرسل الله علـيه دابة الأرض, فجعلت تقرض عروقها, وجعل ورقها يتساقط حتـى أفضت إلـيه الشمس وشكاها, فقال: يا يونس جزعت من حرّ الشمس, ولـم تـجزع لـمئة ألف أو يزيدون تابوا إلـيّ, فتبت علـيهم؟ الآية : 147-149 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَىَ مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ * فَآمَنُواْ فَمَتّعْنَاهُمْ إِلَىَ حِينٍ * فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فأرسلنا يونس إلـى مئة ألف من الناس, أو يزيدون علـى مئة ألف. وذُكر عن ابن عبـاس أنه كان يقول: معنى قوله أوْ: بل يزيدون. ذكر الرواية بذلك: 22734ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن سالـم بن أبـي الـجعد, عن الـحكم بن عبد الله بن الأزور, عن ابن عبـاس, فـي قوله: وأرْسلْناهُ إلـى مِئَةِ ألْفٍ أوْ يَزِيدُونَ قال: بل يزيدون, كانوا مئة ألف وثلاثـين ألفـا. 22735ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد بن جُبَـير, فـي قوله: مِئَةِ ألْفٍ أوْ يَزِيدُونَ قال: يزيدون سبعين ألفـا, وقد كان العذاب أرسل علـيهم, فلـما فرّقوا بـين النساء وأولادها, والبهائم وأولادها, وعجّوا إلـى الله, كشف عنهم العذاب, وأمطرت السماء دما. 22736ـ حدثنـي مـحمد بن عبد الرحيـم البرقـي, قال: حدثنا عمرو بن أبـي سلـمة, قال: سمعت زُهَيرا, عمن سمع أبـا العالـية, قال: ثنـي أبـيّ بن كعب, أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: وأرْسَلْناهُ إلـى مِئَةِ ألْفٍ أوْ يَزِيدُونَ قال: يزيدون عشرين ألفـا. وكان بعض أهل العربـية من أهل البصرة يقول فـي ذلك: معناه إلـى مئة ألف أو كانوا يزيدون عندكم, يقول: كذلك كانوا عندكم. وإنـما عنى بقوله: وأرْسَلْناهُ إلـى مِئَةِ ألْفٍ أوْ يَزِيدُونَ أنه أرسله إلـى قومه الذين وعدهم العذاب, فلـما أظلّهم تابوا, فكشف الله عنهم. وقـيـل: إنهم أهل نـينَوَى. ذكر من قال ذلك: 22737ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وأرْسَلْناهُ إلـى مِئَةِ ألْفٍ أوْ يَزِيدُونَ أرسل إلـى أهل نـينوى من أرض الـموصل, قال: قال الـحسن: بعثه الله قبل أن يصيبه ما أصابه فَآمَنُوا فَمَتّعْناهُمْ إلـى حِينٍ. 22738ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: إلـى مِئَةِ ألْفٍ أوْ يَزِيدُونَ قال: قوم يونس الذين أرسل إلـيهم قبل أن يـلتقمه الـحوت. وقـيـل: إن يونس أُرسل إلـى أهل نِـيْنَوَى بعد ما نبذه الـحوت بـالعراء. ذكر من قال ذلك: 22739ـ حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: سمعت أبـا هلال مـحمد بن سلـيـمان, قال: حدثنا شهر بن حوشب, قال: أتاه جبرائيـل, يعنـي يونس, وقال: انطلق إلـى أهل نِـيْنَوَى فأنذرهم أن العذاب قد حضرهم قال: ألتـمس دابة قال: الأمر أعجل من ذلك, قال: ألتـمس حذاء, قال: الأمر أعجل من ذلك, قال: فغضب فـانطلق إلـى السفـينة فركب فلـما ركب احتبست السفـينة لا تُقدّم ولا تُؤخر قال: فتساهموا, قال: فسُهم, فجاء الـحوت يبصبص بذنبه, فنودي الـحوت: أيا حوت إنا لـم نـجعل يونس لك رزقا, إنـما جعلناك له حوزا ومسجدا قال: فـالتقمه الـحوت, فـانطلق به من ذلك الـمكان حتـى مرّ به علـى الأيْـلة, ثم انطلق به حتـى مرّ به علـى دجلة, ثم انطلق به حتـى ألقاه فـي نـينوى. 22740ـ حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا أبو هلال, قال: حدثنا شهر بن حوشب, عن ابن عبـاس قال: إنـما كانت رسالة يونس بعد ما نبذه الـحوت. وقوله: فَآمَنُوا يقول: فوحدوا الله الذي أرسل إلـيهم يونس, وصدّقوا بحقـيقة ما جاءهم به يونس من عند الله. وقوله: فَمَتّعْناهُمْ إلـى حِينٍ يقول: فأخرنا عنهم العذاب, ومتعناهم إلـى حين بحياتهم إلـى بلوغ آجالهم من الـموت. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22741ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَمَتّعْناهُمْ إلـى حِينٍ: الـموت. 22742ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: فَمَتّعْناهُمْ إلـى حِينٍ قال: الـموت. وقوله: فـاسْتَفْتِهِمْ يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: سل يا مـحمد مشركي قومك من قريش, كما: 22743ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فـاسْتَفْتِهِمْ ألِرَبّكَ البَناتُ وَلهُمُ البَنُونَ: يعنـي مشركي قريش. 22744ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: فـاسْتَفْتِهِمْ ألِرَبّكَ البَناتُ وَلَهُمُ البَنُونَ قال: سلهم, وقرأ: وَيَسْتَفْتُونَكَ قال: يسألونك. 22745ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ فـاسْتَفْتِهِمْ يقول: يا مـحمد سلهم. وقوله: ألِرَبّكَ البَناتُ وَلَهُمُ البَنُونَ: ذكر أن مشركي قريش كانوا يقولون: الـملائكة بنات الله, وكانوا يعبدونها, فقال الله لنبـيه مـحمد علـيه الصلاة والسلام: سلهم, وقل لهم: ألربـي البنات ولكم البنون؟ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22746ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, ألَرَبّكَ البَناتُ وَلَهُمُ البَنُونَ؟ لأنهم قالوا: يعنـي مشركي قريش: لله البنات, ولهم البنون. 22747ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: فـاسْتَفْتِهِمْ ألِرَبّكَ البَناتُ وَلهُمُ البَنُونَ قال: كانوا يعبدون الـملائكة. الآية : 150-152 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَمْ خَلَقْنَا الْمَلاَئِكَةَ إِنَاثاً وَهُمْ شَاهِدُونَ * أَلاَ إِنّهُم مّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ * وَلَدَ اللّهُ وَإِنّهُمْ لَكَاذِبُونَ }. يعنـي تعالـى ذكره: أم شهد هؤلاء القائلون من الـمشركين: الـملائكة بنات الله خـلقـيَ الـملائكة وأنا أخـلقهم إناثا, فشهدوا هذه الشهادة, ووصفوا الـملائكة بأنها إناث. وقوله: ألا إنّهُمْ مِنْ إفْكِهِمْ يقول تعالـى ذكره: ألا إن هؤلاء الـمشركين من كذبهم لَـيَقُولُونَ وَلَدَ اللّهُ وإنّهُمْ لَكاذِبونَ فـي قـيـلهم ذلك, كما: 22748ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ألا إنّهُمْ مِنْ إفْكِهِمْ لَـيَقُولُونَ يقول: من كذبهم.

قوله تعالى: "فكذبوه" أخبر عن قوم إلياس أنهم كذبوه. "فإنهم لمحضرون" أي في العذاب. "إلا عباد الله المخلصين" أي من قومه فإنهم نجوا من العذاب. وقرئ "المخلصين" بكسر اللام وقد تقدم. "وتركنا عليه في الآخرين" تقدم. "سلام على إل ياسين" قراءة الأعرج وشيبة ونافع. وقرأ عكرمة وأبو عمرو وابن كثير وحمزة والكسائي: "سلام على إلياسين". وقرأ الحسن: "سلام على الياسين" بوصل الألف كأنها ياسين دخلت عليها الألف واللام التي للتعريف. والمراد إلياس عليه السلام، وعليه وقع التسليم ولكنه اسم أعجمي. والعرب تضطرب في هذه الأسماء الأعجمية ويكثر تغييرهم لها. قال ابن جني: العرب تتلاعب بالأسماء الأعجمية تلاعبا؛ فياسين وإلياس والياسين شيء واحد. الزمخشري: وكان حمزة إذا وصل نصب وإذا وقف رفع. وقرئ: "على إلياسين" و"إدريسين وإدرسين وإدراسين" على أنها لغات في إلياس وإدريس. ولعل لزيادة الياء والنون في السريانية معنى. النحاس: ومن قرأ: "سلام على آل ياسين" فكأنه والله أعلم جعل اسمه إلياس وياسين ثم سلم على آله؛ أي أهل دينه ومن كان على مذهبه، وعلم أنه إذا سلم على آله من أجله فهو داخل في السلام؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم صل على آل أبي أوفى) وقال الله تعالى: "أدخلوا آل فرعون أشد العذاب" [غافر: 46]. ومن قرأ "إلياسين" فللعلماء فيه غير قول. فروى هرون عن ابن أبي إسحاق قال: إلياسين مثل إبراهيم يذهب إلى أنه اسم له. وأبو عبيدة يذهب إلى أنه جمع جمع التسليم على أنه وأهل بيته سلم عليهم؛ وأنشد: قدني من نصر الخبيبين قدي يقال: قدني وقدي لغتان بمعنى حسب. وإنما يريد أبا خبيب عبدالله بن الزبير فجمعه على أن من كان على مذهبه داخل معه. وغير أبي عبيدة يرويه: الخبيبين على التثنية، يريد عبدالله ومصعبا. ورأيت علي بن سليمان يشرحه بأكثر من هذا؛ قال: فإن العرب تسمي قوم الرجل باسم الرجل الجليل منهم، فيقولون: المهالبة على أنهم سموا كل رجل منهم بالمهلب. قال: فعلى هذا "سلام على إلياسين" سمي كل رجل منهم بإلياس. وقد ذكر سيبويه عي كتابه شيئا من هذا، إلا أنه ذكر أن العرب تفعل هذا على جهة النسبة؛ فيقولون: الأشعرون يريدون به النسب. المهدوي: ومن قرأ "إلياسين" فهو جمع يدل فيه إلياس فهو جمع إلياسي فحذفت ياء النسبة؛ كما حذفت ياء النسبة في جميع المكسر في نحو المهالبة في جمع مهلبي، كذلك حذفت في المسلم فقيل المهلبون. وقد حكى سيبويه: الأشعرون والنميرون يريدون الأشعريين والنميريين. السهيلي: وهذا لا يصح بل هي لغة في إلياس، ولو أراد ما قالوه لأدخل الألف واللام كما تدخل في المهالبة والأشعريين؛ فكان يقول: "سلام على الإلياسين" لأن العلم إذا جمع ينكر حتى يعرف بالألف واللام؛ لا تقول: سلام على زيدين، بل على الزيدين بالألف واللام. فإلياس عليه السلام فيه ثلاث لغات. النحاس: واحتج أبو عبيد في قراءته "سلام على إلياسين" وأنه اسمه كما أن اسمه إلياس لأنه ليس في السورة سلام على "آل" لغيره من الأنبياء صلى الله عليهم وسلم، فكما سمي الأنبياء كذا سمي هو. وهذا الاحتجاج أصله لأبي عمرو وهو غير لازم؛ لأنا بينا قول أهل اللغة أنه إذا سلم على آله من أجله فهو سلام عليه. والقول بأن اسمه "إلياسين" يحتاج إلى دليل ورواية؛ فقد وقع في الأمر إشكال. قال الماوردي: وقرأ الحسن "سلام على ياسين" بإسقاط الألف واللام وفيه وجهان: أحدهما أنهم آل محمد صلى الله عليه وسلم؛ قال ابن عباس. والثاني أنهم آل ياسين؛ فعلى هذا في دخول الزيادة في ياسين وجهان: أحدهما: أنها زيدت لتساوي الآي، كما قال في موضع: "طور سيناء" [المؤمنون: 20] وفي موضع آخر "طور سينين" [التين: 2] فعلى هذا يكون السلام على أهله دونه، وتكون الإضافة إليه تشريفا له. الثاني: أنها دخلت للجمع فيكون داخلا في جملتهم فيكون السلام عليه وعليهم. قال السهيلي: قال بعض المتكلمين في معاني القرآن: آل ياسين آل محمد عليه السلام، ونزع إلى قول من قال في تفسير "يس" يا محمد. وهذا القول يبطل من وجوه كثيرة: أحدها: أن سياقة الكلام في قصة إلياسين يلزم أن تكون كما هي في قصة إبراهيم ونوج وموسى وهارون وأن التسليم راجع عليهم، ولا معنى للخروج عن مقصود الكلام لقول قيل في تلك الآية الأخرى مع ضعف ذلك القول أيضا؛ فإن "يس" و"حم" و"الم" ونحو ذلك القول فيها واحد، إنما هي حروف مقطعة، إما مأخوذة من أسماء الله تعالى كما قال ابن عباس، وإما من صفات القرآن، وإما كما قال الشعبي: لله في كل كتاب سر، وسره في القرآن فواتح القرآن. وأيضا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لي خمسة أسماء) ولم يذكر فيها "يس". وأيضا فإن "يس" جاءت التلاوة فيها بالسكون والوقف، ولو كان اسما للنبي صلى صلى الله عليه وسلم لقال: "يسن" بالضم؛ كما قال تعالى: "يوسف أيها الصديق" [يوسف: 46] وإذا بطل هذا القول لما ذكرناه؛ فـ "إلياسين" هو إلياس المذكور وعليه وقع التسليم. وقال أبو عمرو بن العلاء: هو مثل إدريس وإدراسين، كذلك هو في مصحف ابن مسعود. "وإن إدريس لمن المرسلين" ثم قال: "سلام على إدراسين". "إنا كذلك نجزي المحسنين، إنه من عبادنا المؤمنين" تقدم. الآية: 133 - 138 {وإن لوطا لمن المرسلين، إذ نجيناه وأهله أجمعين، إلا عجوزا في الغابرين، ثم دمرنا الآخرين، وإنكم لتمرون عليهم مصبحين، وبالليل أفلا تعقلون} قوله تعالى: "وإن لوطا لمن المرسلين، إذ نجيناه وأهله أجمعين، إلا عجوزا في الغابرين" تقدم قصة لوط. "ثم دمرنا الآخرين" أي بالعقوبة. "وإنكم لتمرون عليهم مصبحين" خاطب العرب: أي تمرون عل منازلهم وآثارهم "مصبحين" وقت الصباح "وبالليل" تمرون عليهم أيضا بالليل وتم الكلام. "أفلا تعقلون" أي تعتبرون وتتدبرون. الآية: 139 - 144 {وإن يونس لمن المرسلين، إذ أبق إلى الفلك المشحون، فساهم فكان من المدحضين، فالتقمه الحوت وهو مليم، فلولا أنه كان من المسبحين، للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} قوله تعالى: "وإن يونس لمن المرسلين" يونس هو ذو النون، وهو ابن متى، وهو ابن العجوز التي نزل عليها إلياس، فاستخفى عندها من قومه ستة أشهر ويونس صبي يرضع، وكانت أم يونس تخدمه بنفسها وتؤانسه، ولا تدخر عنه كرامة تقدر عليها. ثم إن إلياس سئم ضيق البيوت فلحق بالجبال، ومات ابن المرأة يونس، فخرجت في أثر إلياس تطوف وراءه في الجبال حتى وجدته، فسألته أن يدعو الله لها لعله يحيى لها ولدها؛ فجاء إلياس إلى الصبي بعد أربعة عشر يوما من موته، فتوضأ وصلى ودعا الله فأحيا الله يونس بن متى بدعوة إلياس عليه السلام. وأرسل الله يونس إلى أهل نينوى من أرض الموصل وكانوا يعبدون الأصنام ثم تابوا، حسبما تقدم بيانه في سورة "يونس" ومضى في "الأنبياء" قصة يونس في خروجه مغاضبا. واختلف في رسالته هل كانت قبل التقام الحوت إياه أو بعده. قال الطبري عن شهر بن حوشب: إن جبريل عليه السلام أتي يونس فقال: انطلق إلى أهل نينوى فأنذرهم أن العذاب قد حضرهم. قال: ألتمس دابة. قال: الأمر أعجل من ذلك. قال: ألتمس حذاء. قال: الأمر أعجل من ذلك. قال: فغضب فانطلق إلى السفينة فركب، فلما ركب السفينة احتبست السفينة لا تتقدم ولا تتأخر. قال: فتساهموا، قال: فسهم، فجاء الحوت يبصبص بذنبه؛ فنودي الحوت: أيا حوت! إنا لم نجعل لك يونس رزقا؛ إنما جعلناك له حرزا ومسجدا. قال: فالتقمه الحوت من ذلك المكان حتى مر به إلى الأبلة، ثم انطلق به حتى مر به على دجلة، ثم انطلق حتى ألقاه في نينوى. حدثنا الحارث قال حدثنا الحسن قال حدثنا أبو هلال قال حدثنا شهر بن حوشب عن ابن عباس قال: إنما كانت رسالة يونس بعد ما نبذه الحوت؛ واستدل هؤلاء بأن الرسول لا يخرج مغاضبا لربه، فكان ما جرى منه قبل النبوة. وقال آخرون: كان ذلك منه بعد دعائه من أرسل إليهم إلى ما أمره الله بدعائهم إليه، وتبليغه إياهم رسالة ربه، ولكنه وعدهم نزول ما كان حذرهم من بأس الله في وقت وقته لهم ففارقهم إذ لم يتوبوا ولم يراجعوا طاعة الله، فلما أظل القوم العذاب وغشيهم - كما قال الله تعالى في تنزيله - تابوا إلى الله، فرفع الله العذاب عنهم، وبلغ يونس سلامتهم وارتفاع العذاب الذي كان وعدهموه فغضب من ذلك وقال: وعدتهم وعدا فكذب وعدي. فذهب مغاضبا ربه وكره الرجوع إليهم، وقد جربوا عليه الكذب؛ رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. وقد مضى هذا في "الأنبياء" وهو الصحيح على ما يأتي عند قوله تعالى: "وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون" [الصافات: 147]. ولم ينصرف يونس؛ لأنه اسم أعجمي ولو كان عربيا لانصرف وإن كانت في أول الياء؛ لأنه ليس في الأفعال يفعل كما أنك إذا سميت بيُعفر صرفته؛ وإن سميت بيَعفر لم تصرفه. قوله تعالى: "إذ أبق" قال المبرد: أصل أبق تباعد؛ ومنه غلام آبق. وقال غيره: إنما قيل ليونس أبق؛ لأنه خرج بغير أمر الله عز وجل مستترا من الناس. "إلى الفلك المشحون" أي المملوءة "والفلك" يذكر ويؤنث ويكون واحدا وجمعا وقد تقدم. قال الترمذي الحكيم: سماه آبقا لأنه أبق عن العبودية، وإنما العبودية ترك الهوى وبذل النفس عند أمور الله؛ فلما لم يبذل النفس عندما اشتدت عليه العزمة من الملك حسبما تقدم بيانه في "الأنبياء"، وآثر هواه لزمه اسم الآبق، وكانت عزمة الملك في أمر الله لا في أمر نفسه، وبحظ حق الله لا بحظ نفسه؛ فتحرى يونس فلم يصب الصواب الذي عند الله فسماه آبقا ومليما. قوله تعالى: "فساهم" قال المبرد: فقارع، قال: وأصله من السهام التي تجال. "فكان من المدحضين" قال: من المغلوبين. قال الفراء: دحضت حجته وأدحضها الله. وأصله من الزلق؛ قال الشاعر: قتلنا المدحضين بكل فج فقد قرت بقتلهم العيون أي المغلوبين. "فالتقمه الحوت وهو مليم" أي أتى بما يلام عليه. فأما الملوم فهو الذي يلام، استحق ذلك أو لم يستحق. وقيل: المليم المعيب. يقال: لام الرجل إذا عمل شيئا فصار معيبا بذلك العمل. "فلولا أنه كان من المسبحين" قال الكسائي: لم تكسر "أن" لدخول اللام؛ لأن اللام ليست لها. النحاس: والأمر كما قال؛ إنما اللام في جواب لولا. "فلولا أنه كان من المسبحين" أي من المصلين "للبث في بطنه إلى يوم يبعثون" أي عقوبة له؛ أي يكون بطن الحوت قبرا له إلى يوم القيامة. واختلف كم أقام في بطن الحوت. فقال السدي والكلبي ومقاتل بن سليمان: أربعين يوما. الضحال: عشرين يوما. عطاء: سبعة أيام. مقاتل بن حيان: ثلاثة أيام. وقيل: ساعة واحدة. والله أعلم. روى الطبري من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لما أراد الله تعالى ذكره - حبس يونس في بطن الحوت أوحى الله إلى الحوت أن خذه ولا تخدش لحما ولا تكسر عظما فأخذه ثم هوى به إلى مسكنه من البحر؛ فلما أنتهى به إلى أسفل البحر سمع يونس حسا فقال في نفسه ما هذا؟ فأوحى الله تبارك وتعالى إليه وهو في بطن الحوت: (إن هذا تسبيح دواب البحر) قال: (فسبح وهو في بطن الحوت) قال: (فسمعت الملائكة تسبيحه فقالوا: يا ربنا إنا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة) قال: (ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر) قالوا: العبد الصالح الذي كان يصعد إليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح؟ قال نعم. فشفعوا له عند ذلك فأمر الحوت بقذفه في الساحل كما قال تعالى: "وهو سقيم"). وكان سقمه الذي وصفه به الله - تعالى ذكره - أنه ألقاه الحوت على الساحل كالصبى المنفوس قد نشر اللحم والعظم. وقد روي: أن الحوت سار مع السفينة رافعا رأسه يتنفس فيه يونس ويسبح، ولم يفارقهم حتى انتهوا إلى البر، فلفظه سالما لم يغير منه شيء فأسلموا؛ ذكره الزمخشري في تفسيره. وقال ابن العربي: أخبرني غير واحد من أصحابنا عن إمام الحرمين أبي المعالي عبدالملك بن عبدالله بن يوسف الجويني: أنه سئل عن الباري في جهة؟ فقال: لا، هو يتعالى عن ذلك. قيل له: ما الدليل عليه؟ قال: الدليل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تفضلوني على يونس بن متى) فقيل له: ما وجه الدليل في هذا الخبر؟ فقال: لا أقوله حتى يأخذ ضيفي هذا ألف دينار يقضي بها دينا. فقام رجلان فقالا: هي علينا. فقال لا يتبع بها اثنين؛ لأنه يشق عليه. فقال واحد: هي علي. فقال: إن يونس بن متى رمى بنفسه في البحر فالتقمه الحوت، فصار في قعر البحر في ظلمات ثلاث، ونادى "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" [الأنبياء: 87] كما أخبر الله عنه، ولم يكن محمد صلى الله عليه وسلم حين جلس على الرفرف الأخضر وارتقى به صعدا، حتى انتهى به إلى موضع يسمع فيه صريف الأقلام، ومناجاه ربه بما ناجاه به، وأوحى إليه ما أوحى بأقرب إلى الله تعالى من يونس في بطن الحوت في ظلمة البحر. ذكر الطبري: أن يونس عليه السلام لما ركب في السفينة أصاب أهلها عاصفة من الريح، فقالوا: هذه بخطيئة أحدكم. فقال يونس وعرف أنه هو صاحب الذنب: هذه خطيئتي فألقوني في البحر، وأنهم أبوا عليه حتى أفاضوا بسهامهم. "فساهم فكان من المدحضين" فقال لهم: قد أخبرتكم أن هذا الأمر بذنبي. وأنهم أبوا عليه حتى أفاضوا بسهامهم الثانية فكان من المدحضين، وأنهم أبوا أن يلقوه في البحر حتى أعادوا سهامهم الثالثة فكان من المدحضين. فلما رأى ذلك ألقى نفسه في البحر، وذلك تحت الليل فابتلعه الحوت. وروي أنه لما ركب في السفينة تقنع ورقد فساروا غير بعيد إذ جاءتهم ريح كادت السفينة أن تغرق، فاجتمع أهل السفينة فدعوا فقالوا: أيقظوا الرجل النائم يدعوا معنا؛ فدعا الله معهم فرفع الله عنهم تلك الريح. ثم انطلق يونس إلى مكانه فرقد، فجاءت ريح كادت السفينة أن تغرق، فأيقظوه ودعوا فارتفعت الريح. قال: فبينما هم كذلك إذ رفع حوت عظيم رأسه إليهم أراد أن يبتلع السفينة، فقال لهم يونس: يا قوم هذا من أجلي فلو طرحتموني في البحر لسرتم ولذهب الريح عنكم والروع. قالوا: لا نطرحك حتى نتساهم، فمن وقعت عليه رميناه في البحر. قال: فتساهموا فوقع على يونس؛ فقال لهم: يا قوم اطرحوني فمن أجلي أوتيتم؛ فقالوا: لا نفعل حتى نتساهم مرة أخرى. ففعلوا فوقع على يونس. فقال لهم: يا قوم اطرحوني فمن أجلي أوتيتم؛ فذلك قول الله عز وجل: "فساهم فكان من المدحضين" أي وقع السهم عليه؛ فانطلقوا به إلى صدر السفينة ليلقوه في البحر، فإذا الحوت فاتح فاه، ثم جاؤوا به إلى جانب السفينة، فإذا بالحوت، ثم رجعوا به إلى الجانب الآخر، فإذا بالحوت فاتح فاه؛ فلما رأى ذلك ألقى بنفسه فالتقمه الحوت؛ فأوحى الله تعالى إلى الحوت: إني لم أجعله لك رزقا ولكن جعلت بطنك له وعاء. فمكث في بطن الحوت أربعين ليلة فنادى في الظلمات: "أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين" [الأنبياء: 87] وقد تقدم ويأتي. ففي هذا من الفقه أن القرعة كانت معمولا بها في شرع من قبلنا، وجاءت في شرعنا على ما تقدم في "آل عمران" قال ابن العربي: وقد وردت القرعة في الشرع في ثلاثة مواطن. الأول: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه. الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع إليه أن رجلا أعتق ستة أعبد لا مال له غيرهم، فأقرع بينهم؛ فأعتق اثنين وأرق أربعة. الثالث: أن رجلين اختصما إليه في مواريث قد درست فقال: (اذهبا وتوخيا الحق واستهما وليحلل كل واحد منكما صاحبه). فهذه ثلاثة مواطن، وهي القسم في النكاح، والعتق، والقسمة، وجريان القرعة فيها لرفع الإشكال وحسم داء التشهي. واختلف علماؤنا في القرعة بين الزوجات في الغزو على قولين؛ الصحيح منهما الإقراع؛ وبه قال فقهاء الأمصار. وذلك أن السفر بجميعهن لا يمكن، واختيار واحدة منهن إيثار فلم يبق إلا القرعة. وكذلك في مسألة الأعبد الستة؛ فإن كل اثنين منهما ثلث، وهو القدر الذي يجوز له فيه العتق في مرض الموت، وتعيينهما بالتشهي لا يجوز شرعان فلم يبق إلا القرعة. وكذلك التشاجر إذا وقع في أعيان المواريث لم يميز الحق إلا القرعة، فصارت أصلا في تعيين المستحق إذا أشكل. قال: والحق عندي أن تجري في كل مشكل، فذلك بين لها، وأقوى لفصل الحكم فيها، وأجلى لرفع الإشكال عنها؛ ولذلك قلنا: إن القرعة بين الزوجات في الطلاق كالقرعة بين الإماء في العتق. الاقتراع على إلقاء الآدمي في البحر لا يجوز. وإنما كان ذلك في يونس وزمانه مقدمة لتحقيق برهانه، وزيادة في إيمانه؛ فإنه لا يجوز لمن كان عاصيا أن يقتل ولا يرمى به في النار أو البحر، وإنما تجرى عليه الحدود والتعزير على مقدار جنايته. وقد ظن بعض الناس أن البحر إذا هال على القوم فاضطروا إلى تخفيف السفينة أن القرعة تضرب عليهم، فيطرح بعضهم تخفيفا؛ وهذا فاسد؛ فإنها لا تخف برمي بعض الرجال وإنما ذلك في الأموال، ولكنهم يصبرون على قضاء الله عز وجل. أخبر الله عز وجل أن يونس كان من المسبحين، وأن تسبيحه كان سبب نجاته؛ ولذلك قيل: إن العمل الصالح يرفع صاحبه إذا عثر. قال ابن عباس: "من المسبحين" من المصلين. قال قتادة: كان يصلي قبل ذلك لحفظ الله عز وجل له فنجاه. وقال الربيع بن أنس: لولا أنه كان له قبل ذلك عمل صالح "للبث في بطنه إلى يوم يبعثون" قال: ومكتوب في الحكمة - إن العمل الصالح يرفع ربه إذا عثر. وقال مقاتل: "من المسبحين" من المصلين المطيعين قبل المعصية. وقال وهب: من العابدين. وقال الحسن: ما كان له صلاة في بطن الحوت؛ ولكنه قدم عملا صالحا في حال الرخاء فذكره الله به في حال البلاء، وإن العمل الصالح ليرفع صاحبه، وإذا عثر وجد متكأ. قلت: ومن هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم: (من استطاع منكم أن تكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل) فيجتهد العبد، ويحرص على خصلة من صالح عمله، يخلص فيها بينه وبين ربه، ويدخرها ليوم فاقته وفقره، ويخبؤها بجهده، ويسترها عن خلقه، يصل إليه نفعها أحوج ما كان إليه. وقد خرج البخاري ومسلم من حديث ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (بينما ثلاثة نفر - في رواية ممن كان قبلكم - يتماشون أخذهم المطر فأووا إلى غار في جبل فانحطت على فم الغار صخرة من الجبل فانطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا أعمالا عملتموها صالحة لله فادعوا الله بها لعله يفرجها عنكم...) الحديث بكماله وهو مشهور، شهرته أغنت عن تمامه. وقال سعيد بن جبير: لما قال في بطن الحوت: "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" [الأنبياء: 87] قذفه الحوت. وقيل: "من المسبحين" من المصلين في بطن الحوت. قلت: والأظهر أنه تسبيح اللسان الموافق للجنان، وعليه يدل حديث أبي هريرة المذكور قبل الذي ذكره الطبري. قال: فسبح في بطن الحوت. قال: فسمعت الملائكة تسبيحه؛ فقالوا: يا ربنا إنا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة. وتكون "كان" على هذا القول زائدة؛ أي فلولا أنه من المسبحين. وفي كتاب أبي داود عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (دعاء ذي النون في بطن الحوت "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" [الأنبياء: 87] لم يدع به رجل مسلم في شيء قط إلا استجيب له) وقد مضى هذا في سورة [الأنبياء" فيونس عليه السلام كان قبل مصليا مسبحا، وفي بطن الحوت كذلك. وفي الخبر: فنودي الحوت: إنا لم نجعل يونس لك رزقا؛ إنما جعلناك له حرزا ومسجدا. وقد تقدم. الآية: 145 - 148 {فنبذناه بالعراء وهو سقيم، وأنبتنا عليه شجرة من يقطين، وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون، فآمنوا فمتعناهم إلى حين} قوله تعالى: "فنبذناه بالعراء وهو سقيم، وأنبتنا عليه شجرة من يقطين" روي أن الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل. وقال ابن قسيط عن أبي هريرة: طرح يونس بالعراء وأنبت الله عليه يقطينة؛ فقلنا: يا أبا هريرة وما اليقطينة؟ قال: شجرة الدباء؛ هيأ الله له أروية وحشية تأكل من خشاش الأرض - أو هشاش الأرض - فتفشج عليه فترويه من لبنها كل عشية وبكرة حتى نبت. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: خرج به - يعني الحوت - حتى لفظه في ساحل البحر، فطرحه مثل الصبي المنفوس لم ينقص من خلقه شيء. وقيل: إن يونس لما ألقاه الحوت على ساحل البحر أنبت الله عليه شجرة من يقطين، وهي فيما ذكر شجرة القرع تتقطر عليه من اللبن حتى رجعت إليه قوته. ثم رجع ذات يوم إلى الشجرة فوجدها يبست، فحزن وبكى عليها فعوتب؛ فقيل له: أحزنت على شجرة وبكيت عليها، ولم تحزن على مائة ألف وزيادة من بني إسرائيل، من أولاد إبراهيم خليلي، أسرى في أيدي العدو، وأردت إهلاكهم جميعا. وقيل: هي شجرة التين. وقيل: شجرة الموز تغطى بورقها، واستظل بأغصانها، وأفطر على ثمارها. والأكثر على أنها شجرة اليقطين على ما يأتي. ثم إن الله تبارك وتعالى اجتباه فجعله من الصالحين. ثم أمره أن يأتي قومه ويخبرهم أن الله تعالى قد تاب عليهم، فعمد إليهم حتى لقي راعيا فسأله عن قوم يونس وعن حالهم وكيف هم، فأخبره أنهم بخير، وأنهم على رجاء أن يرجع إليهم رسولهم. فقال له: فأخبرهم أني قد لقيت يونس. قال: وماذا؟ قال: وهذه البقعة التي أنت فيها تشهد لك أنك لقيت يونس، قال: وماذا؟ قال وهذه الشجرة تشهد لك أنك لقيت يونس. وأنه رجع الراعي إلى قومه فأخبرهم أنه لقى يونس فكذبوه وهموا به شرا فقال: لا تعجلوا علي حتى أصبح، فلما أصبح غدا بهم إلى البقعة التي لقي فيها يونس، فاستنطقها فأخبرتهم أنه لقي يونس؛ واستنطق الشاة والشجرة فأخبرتاهم أنه لقي يونس، ثم إن يونس أتاهم بعد ذلك. ذكر هذا الخبر وما قبله الطبري رحمه الله. "فنبذناه" طرحناه. وقيل: تركناه. "بالعراء" بالصحراء؛ قال ابن الأعرابي. الأخفش: بالفضاء. أبو عبيدة: الواسع من الأرض. الفراء: العراء المكان الخالي. قال: وقال أبو عبيدة: العراء وجه الأرض؛ وأنشد لرجل من خزاعة: ورفعت رجلا لا أخاف عثارها ونبذت بالبلد العراء ثيابي وحكى الأخفش في قوله: "وهو سقيم" جمع سقيم سقمى وسقامى وسقام. وقال في هذه السورة: "فنبذناه بالعراء" وقال في "ن والقلم" [القلم: 1]: "لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم" [القلم: 49] والجواب: أن الله عز وجل خبر ها هنا أنه نبذه بالعراء وهو غير مذموم ولولا رحمة الله عز وجل لنبذ بالعراء وهو مذموم؛ قاله النحاس. وقوله: "وأنبتنا عليه شجرة من يقطين" يعني "عليه" أي عنده؛ كقوله تعالى: "ولهم على ذنب" [الشعراء: 14] أي عندي. وقيل: "عليه" بمعنى له. "شجرة من يقطين" اليقطين: شجر الدباء: وقيل غيرها؛ ذكره ابن الأعرابي. وفي الخبر: (الدباء والبطيخ من الجنة) وقد ذكرناه في كتاب التذكرة. وقال المبرد: يقال لكل شجرة ليس لها ساق يفترش ورقها على الأرض يقطينة نحو الدباء والبطيخ والحنظل، فإن كان لها ساق يقلها فهي شجرة فقط، وإن كانت قائمة أي بعروق تفترش فهي نجمة وجمعها نجم. قال الله تعالى: "والنجم والشجر يسجدان" [الرحمن: 6] وروي نحوه عن ابن عباس والحسن ومقاتل. قالوا: كل نبت يمتد ويبسط على الأرض ولا يبقى على استواء وليس له ساق نحو القثاء والبطيخ والقرع والحنظل فهو يقطين. وقال سعيد بن جبير: هو كل شيء ينبت ثم يموت من عامه فيدخل في هذا الموز. قلت: وهو مما له ساق. الجوهري: واليقطين ما لا ساق له كشجر القرع ونحوه. الزجاج: اشتقاق اليقطين من قطن بالمكان إذا أقام به فهو يفعيل. وقيل: هو اسم اعجمي. وقيل: إنما خص اليقطين بالذكر، لأنه لا ينزل عليه ذباب. وقيل: ما كان ثم يقطين فأنبته الله في الحال. القشيري: وفي الآية ما يدل على أنه كان مفروشا ليكون له ظل. الثعلبي: كانت تظله فرأى خضرتها فأعجبته، فيبست فجعل يتحزن عليها؛ فقيل له: يا يونس أنت الذي لم تخلق ولم تسق ولم تنبت تحزن على شجيرة، فأنا الذي خلقت مائة ألف من الناس أو يزيدون تريد مني أن أستأصلهم في ساعة واحدة، وقد تابوا وتبت عليهم فأين رحمتي يا يونس أنا أرحم الراحمين. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأكل الثريد باللحم والقرع وكان يحب القرع ويقول: (إنها شجرة أخي يونس) وقال أنس: قدم للنبي صلى الله عليه وسلم مرق فيه دباء وقديد فجعل يتبع الدباء حوالي القصعة. قال أنس: فلم أزل أحب الدباء من يومئذ. أخرجه الأئمة. قوله تعالى: "وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون" وقد تقدم عن ابن عباس أن رسالة يونس عليه السلام إنما كانت بعد ما نبذه الحوت. وليس له طريق إلا عن شهر بن حوشب. النحاس: وأجود منه إسنادا وأصح ما حدثناه عن علي بن الحسين قال: حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا عمرو بن العنقزي قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال حدثنا عبدالله بن مسعود في بيت المال عن يونس النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن يونس وعد قومه العذاب وأخبرهم أن يأتيهم إلى ثلاثة أيام، ففرقوا بين كل والدة وولدها، وخرجوا فجأروا إلى الله عز وجل واستغفروا، فكف الله عز وجل عنهم العذاب، وغدا يونس عليه السلام ينتظر العذاب فلم ير شيئا - وكان من كذب ولم تكن له بينة قتل - فخرج يونس مغاضبا، فأتى قوما في سفينة فحملوه وعرفوه، فلما دخل السفينة ركدت السفينة والسفن تسير يمينا وشمالا؛ فقالوا: ما لسفينتكم؟ فقالوا: لا ندري. فقال يونس عليه السلام: إن فيها عبدا آبقا من ربه جل وعز وإنها لن تسير حتى تلقوه. قالوا أما أنت يا نبي الله فإنا لا نلقيك. قال: فأقرعوا فمن قرع فليقع، فاقترعوا فقرعهم يونس فأبوا أن يدعوه، فال: فاقترعوا ثلاثا فمن قرع فليقع. فاقترعوا فقرعهم يونس ثلاث مرات أو قال ثلاثا فوقع. وقد وكل الله به جل وعز حوتا فابتلعه وهو يهوي به إلى قرار الأرض، فسمع يونس عليه السلام تسبيح الحصى "فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" [الأنبياء: 87] قال: ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت. قال: "فنبذناه بالعراء وهو سقيم" قال: كهيئة الفرخ الممعوط الذي ليس عليه ريش. قال: وأنبت الله عليه شجرة من يقطين فنبتت، فكان يستظل بها ويصيب منها، فيبست فبكى عليها؛ فأوحى الله جل وعز إليه: أتبكي على شجرة يبست، ولا تبكي على مائة ألف أو يزيدون أردت أن تهلكهم قال: وخرج رسول الله يونس فإذا هو بغلام يرعى؛ قال: يا غلام من أنت؟ قال: من قوم يونس. قال: فإذا جئت إليهم فأخبرهم أنك قد لقيت يونس. قال: إن كنت يونس فقد علمت أنه من كذب قتل إذا لم تكن له بينة فمن يشهد؟ قال: هذه الشجرة وهذه البقعة. قال: فمرهما؛ فقال لهما يونس: إذا جاءكما هذا الغلام فأشهدا له. قالتا نعم. قال: فرجع الغلام إلى قومه وكان في منعة وكان له إخوة، فأتى الملك فقال: إني قد لقيت يونس وهو يقرأ عليك السلام. قال: فأمر به أن يقتل؛ فقالوا: إن له بينة فأرسلوا معه. فأتى الشجرة والبقعة فقال لهما: نشدتكما بالله جل وعز أتشهدان أني لقيت يونس؟ قالتا: نعم قال: فرجع القوم مذعورين يقولون له: شهدت له الشجرة والأرض فأتوا الملك فأخبروه بما رأوا. قال عبدالله: فتناول الملك يد الغلام فأجلسه في مجلسه، وقال: أنت أحق بهذا المكان مني. قال عبدالله: فأقام لهم ذلك الغلام أمرهم أربعين سنة. قال أبو جعفر النحاس: فقد تبين في هذا الحديث أن يونس كان قد أرسل قبل أن يلقمه الحوت بهذا الإسناد الذي لا يؤخذ بالقياس. وفيه أيضا من الفائدة أن قوم يونس آمنوا وندموا قبل أن يروا العذاب؛ لأن فيه أنه أخبرهم أنه يأتيهم العذاب إلى ثلاثة أيام، ففرقوا ببن كل والدة وولدها، وضجوا ضجة واحدة إلى الله عز وجل. وهذا هو الصحيح في الباب، وأنه لم يكن حكم الله عز وجل فيهم كحكمه في غيرهم في قول عز وجل: "فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا" [غافر: 85] وقول عز وجل: "وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت" [النساء: 18] الآية. وقال بعض العلماء: إنهم رأوا مخائل العذاب فتابوا. وهذا لا يمنع، وقد تقدم ما للعلماء في هذا في سورة "يونس" فلينظر هناك. قوله تعالى: "أو يزيدون" قد مضى في "البقرة" محامل "أو" في قوله تعالى: "أو أشد قسوة" [البقرة: 74]. وقال القراء: "أو" بمعنى بل. وقال غيره: إنها بمعنى الواو، ومنه قول الشاعر: فلما اشتد أمر الحرب فينا تأملنا رياحا أو رزام أي ورزاما. وهذا كقوله تعالى: "وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب" [النحل: 77]. وقرأ جعفر بن محمد "إلى مائة ألف ويزيدون" بغير همز؛ فـ "يزيدون" في موضع رفع بأنه خبر مبتدأ محذوف أي وهم يزيدون. النحاس: ولا يصح هذان القولان عند البصريين، وأنكروا كون "أو" بمعنى بل وبمعنى الواو؛ لأن بل للإضراب عن الأول والإيجاب لما بعده، وتعالى الله عز وجل عن ذلك، أو خروج من شيء إلى شيء وليس هذا موضع ذلك؛ والواو معناه خلاف معنى "أو" فلو كان أحدهما بمعنى الآخر لبطلت المعاني؛ ولو جاز ذلك لكان وأرسلناه إلى أكثر من مائتي ألف أخصر. وقال المبرد: المعنى وأرسلناه إلى جماعة لو رأيتموهم لقلتم هم مائة ألف أو أكثر، وإنما خوطب العباد على ما يعرفون. وقيل: هو كما تقول: جاءني زيد أو عمرو وأنت تعرف من جاءك منهما إلا أنك أبهمت على المخاطب. وقال الأخفش والزجاج: أي أو يزيدون في تقديركم. قال ابن عباس: زادوا على مائة ألف عشرين ألفا. ورواه أبي بن كعب مرفوعا. وعن ابن عباس أيضا: ثلاثين ألفا. الحسن والربيع: بضعا وثلاثين ألفا. وقال مقاتل بن حيان: سبعين ألفا. "فآمنوا فمتعناهم إلى حين" أي إلى منتهى آجالهم. الآية: 149 - 157{فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون، أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون، ألا إنهم من إفكهم ليقولون، ولد الله وإنهم لكاذبون، أصطفى البنات على البنين، ما لكم كيف تحكمون، أفلا تذكرون، أم لكم سلطان مبين، فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين} قوله تعالى: "فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون" لما ذكر أخبار الماضين تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم احتج على كفار قريش في قولهم: إن الملائكة بنات الله؛ فقال: "فاستفتهم". وهو معطوف على مثله في أول السورة وإن تباعدت بينهم المسافة؛ أي فسل يا محمد أهل مكة "ألربك البنات" وذلك أن جهينة وخزاعة وبني مليح وبنى سلمة وعبد الدار زعموا أن الملائكة بنات الله. وهذا سؤال توبيخ. "أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون" أي حاضرون لخلقنا إياهم إناثا؛ وهذا كما قال الله عز وجل: "وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم" [الزخرف: 19]. ثم قال: "ألا إنهم من إفكهم" وهو أسوأ الكذب "ليقولون، ولد الله وإنهم لكاذبون" في قولهم إن لله ولدا وهو الذي لا يلد ولا يولد. و"إن" بعد "ألا" مكسورة؛ لأنها مبتدأة. وحكى سيبويه أنها تكون بعد أما مفتوح أو مكسورة؛ فالفتح على أن تكون أما بمعنى حقا، والكسر على أن تكون أما بمعنى ألا. النحاس: وسمعت علي بن سليمان يقول يجوز فتحها بعد ألا تشبيها بأما، وأما في الآية فلا يجوز إلا كسرها؛ لأن بعدها الرفع. وتمام الكلام "كاذبون". ثم يبتدئ "أصطفى" على معنى التقريع والتوبيخ كأنه قال: ويحكم "أصطفى البنات" أي اختار البنات وترك البنين. وقراءة العامة "أصطفى" بقطع الألف؛ لأنها ألف استفهام دخلت على ألف الوصل، فحذفت ألف الوصل وبقيت ألف الاستفهام مفتوح مقطوعة على حالها مثل: "أطلع الغيب" على ما تقدم. وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وحمزة "اصطفى" بوصل الألف على الخبر بغير استفهام. وإذا ابتدأ كسر الهمزة. وزعم أبو حاتم أنه لا وجه لها؛ لأن بعدها "ما لكم كيف تحكمون" فالكلام جار على التوبيخ من جهتين: إحداهما أن يكون تبيينا وتفسير لما قالوه من الكذب ويكون "ما لكم كيف تحكمون" منقطعا مما قبله. والجهة الثانية أنه قد حكى النحويون - منهم الفراء - أن التوبيخ يكون باستفهام وبغير استفهام كما قال جل وعز: "أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا" [الأحقاف: 20]. وقيل: هو على إضمار القول؛ أي ويقولون "أصطفى البنات". أو يكون بدلا من قوله: "ولد الله" لأن ولادة البنات واتخاذهن اصطفاه لهن، فأبدل مثال الماضي من مثال الماضي فلا يوقف على هذا على "لكاذبون". "أفلا تذكرون" الكلام جار على التوبيخ من جهتين: إحداهما أن يكون تبيينا وتفسير لما قالوه من الكذب ويكون "ما لكم كيف تحكمون" منقطعا مما قبله. والجهة الثانية أنه قد حكى النحويون - منهم الفراء - أن التوبيخ يكون باستفهام وبغير استفهام كما قال جل وعز: "أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا" [الأحقاف: 20]. وقيل: هو على إضمار القول؛ أي ويقولون "أصطفى البنات". أو يكون بدلا من قوله: "ولد الله" لأن ولادة البنات واتخاذهن اصطفاه لهن، فأبدل مثال الماضي مثال الماضي فلا يوقف على هذا على "لكاذبون". "أفلا تذكرون" في أنه لا يجوز أن يكون له ولد. "أم لكم سلطان مبين" حجة وبرهان. "فأتوا بكتابكم" أي بحججكم "إن كنتم صادقين" في قولكم.

127 - (فكذبوه فإنهم لمحضرون) في النار 128 - (إلا عباد الله المخلصين) أي المؤمنين فأنهم نجوا منه 129 - (وتركنا عليه في الآخرين) ثناء حسن 130 - (سلام) منا (على إلياسين) هو الياس المتقدم ذكره وقيل هو ومن آمن معه فجمعوا معه تغلبا كقولهم للمهلب وقومه المهلبون وعلى قراءة آل ياسين بالمد أي أهله المراد به الياس أيض 131 - (إنا كذلك) كما جزيناه (نجزي المحسنين) 132 - (إنه من عبادنا المؤمنين) 133 - (وإن لوطا لمن المرسلين) 134 - اذكر (إذ نجيناه وأهله أجمعين) 135 - (إلا عجوزا في الغابرين) أي الباقين في العذاب 136 - (ثم دمرنا) أهلكنا (الآخرين) كفار قومه 137 - (وإنكم لتمرون عليهم) على آثارهم ومنازلهم في أسفاركم (مصبحين) أي وقت الصباح يعني بالنهار 138 - (وبالليل أفلا تعقلون) يا أهل مكة ما حل بهم فتعتبروا به 139 - (وإن يونس لمن المرسلين) 140 - (إذ أبق) هرب (إلى الفلك المشحون) السفبنة المملوءة حين غاضب قومه لما لم ينزل بهم العذاب الذي وعدهم به فركب السفينة فوقفت في لجة البحر فقال الملاحون هنا عبد أبق من سيده تظهره القرعة 141 - (فساهم) قارع أهل السفينة (فكان من المدحضين) المغلوبين فألقوه في البحر 142 - (فالتقمه الحوت) ابتلعه (وهو مليم) أي آت بما يلام عليه من ذهابه إلى البحر وركوبه السفينة بلا إذن من ربه 143 - (فلولا أنه كان من المسبحين) الذاكرين بقوله كثيرا في بطن الحوت لا إله إلا انت سبحانك إني كنت من الظالمين 144 - (للبث في بطنه إلى يوم يبعثون) لصار بطن الحوت قبرا له إلى يوم القيامة 145 - (فنبذناه) ألقيناه من بطن الحون (بالعراء) بوجه الأرض أي بالساحل من يومه أو بعد ثلاثة أو سبعة أيام أو عشرين أو أربعين يوما (وهو سقيم) عليل كالفرخ الممعط 146 - (وأنبتنا عليه شجرة من يقطين) وهي القرع تظله بساق على خلاف العادة في القرع معجزة له وكانت تأتيه وعلة صباحا ومساء يشرب من لبنها حتى قوي 147 - (وأرسلناه) بعد ذلك كقبله إلى قوم بنينوى من أرض الموصل (إلى مئة ألف أو) بل (يزيدون) عشرين أو ثلاثين أو سبعين ألف 148 - (فآمنوا) عند معاينة العذاب الموعودين به (فمتعناهم) أبقيناهم ممتعين بما لهم (إلى حين) تنقضي آجالهم فيه 149 - (فاستفتهم) استخبر كفار مكة توبيخا لهم (ألربك البنات) بزعمهم أن الملائكة بنات الله (ولهم البنون) فيختصبون بالأسنى 150 - (أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون) خلقنا فيقولون ذلك 151 - (ألا إنهم من إفكهم) كذبهم (ليقولون) 152 - (ولد الله) بقولهم الملائكة بنات الله (وإنهم لكاذبون) فيه 153 - (أصطفى) بفتح الهمزة للاستفهام واستغني بها عن همزة الوصل فحذفت أي اختار (البنات على البنين)

127. " فكذبوه فإنهم لمحضرون "، في النار. 128. " إلا عباد الله المخلصين "، من قومه فإنهم نجوا من العذاب. 129. " وتركنا عليه في الآخرين " 130. " سلام على إل ياسين "، قرأ نافع و ابن عامر : (( آل ياسين )) بفتح الهمزة مشبعة، وكسر اللام مقطوعة، لأنها في المصحف مفصولة، [وقرأ الآخرون بكسر الهمزة وسكون اللام موصولة]. فمن قرأ (( آل ياسين )) مقطوعة، قيل: أراد آل محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا القول بعيد لأنه لم يسبق له ذكر. وقيل: أراد آل ياسين. والقراءة المعروفة بالوصل، واختلفوا فيه، فقد قيل: إلياسين لغة في إلياس، مثل: إسماعيل وإسماعين، وميكائيل وميكائين. وقال الفراء : هو جمع أراد إلياس وأتباعه من المؤمنيم، فيكون بمنزلة الأشعرين والأعجمين بالتخفيف، وفي حرف عبد الله بن مسعود: سلام على إدراسين يعني: إدريس وأتباعه، لأنه يقرأ: وإن إدريس لمن المرسلين. 131. " إنا كذلك نجزي المحسنين " 132. " إنه من عبادنا المؤمنين " 133. " وإن لوطاً لمن المرسلين " 134. "إذ نجيناه وأهله أجمعين " 135. " إلا عجوزاً في الغابرين "، أي: الباقين في العذاب. 136. " ثم دمرنا الآخرين "، والتدمير: الإهلاك. 137. " وإنكم لتمرون عليهم "، على آثارهم ومنازلهم، " مصبحين "، وقت الصباح. 138. " وبالليل "، يريد: تمرون بالنهار والليل عليهم إذا ذهبتم إلى أسفاركم ورجعتم، " أفلا تعقلون "، فتعتبرون بهم. 139. قوله تعالى: " وإن يونس لمن المرسلين "، من جملة رسل الله. 140. " إذ أبق إلى الفلك المشحون "، يعني: هرب. قال ابن عباس رضي الله عنهما، ووهب: كان يونس وعد قومه بالعذاب، فلما تأخر عنهم العذاب خرج كالمشور منهم، فقصد البحر فركب السفينة، فاحتبست السفينة فقال الملاحون: هاهنا عبد آبق من سيده، فاقترعوا فوقعت القرعة على يونس، فاقترعوا ثلاثاً فوقعت على يونس، فقال يونس: أنا الآبق، وزج نفسه في الماء. وروي في القصة: أنه لما وصل إلى البحر كانت معه امرأته وابنان له، فجاء مركب فأراد أن يركب معهم فقدم امرأته ليركب بعدها، فحال الموج بينه وبين المركب ومر المركب، ثم جاءت موجة أخرى وأخذت ابنه الأكبر وجاء ذئب فأخذ البن الأصغر، فبقي فريداً، فجاء مركب آخر فركبه فقعد ناحية من القوم، فلما مرت السفينة في البحر ركدت، فاقترعوا، وقد ذكرناها القصة في سورة يونس. 141. " فساهم "، فقارع، والمساهمة: إلقاء السهام على جهة القرعة، " فكان من المدحضين "، المقروعين. 142. " فالتقمه الحوت "، ابتلعه، " وهو مليم "، آت بما يلام عليه. 143. " فلولا أنه كان من المسبحين "، من الذاكرين لله قبل ذلك، وكان كثير الذكر، وقال ابن عباس: من المصلين. وقال وهب : من العابدين. وقال الحسن : ما كانت له صلاة في بطن الحوت ولكنه قدم عملاً صالحاً. وقال الضحاك : شكر الله تعالى له طاعته القديمة. وقيل: (( فلولا أنه كان من المسبحين )) في بطن الحوت. قال سعيد بن جبير : يعني قوله: " لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " (الأنبياء-87). 144. " للبث في بطنه إلى يوم يبعثون "، لصار بطن الحوت له قبراً إلى يوم القيامة. 145. " فنبذناه "، طرحناه، " بالعراء "، يعني: علىوجه الأرض، قال السدي : بالساحل، والعراء: الأرض الخالية عن الشجر والنبات. " وهو سقيم "، عليل كالفرخ الممعط. وقيل: كان قد بلي لحمه ورق عظمه ولميبق له قوة. واختلفوا في مدة لبثه في بطن الحوت، فقال مقاتل بن حيان : ثلاثة أيام. وقال عطاء : سبعة أيام. وقال الضحاك : عشرين يوماً. وقال السدي و الكلبي و مقاتل بن سليمان : أربعين يوماً. وقال الشعبي : التقمه ضحى ولفظه عشية. 146. " وأنبتنا عليه "، أي: له، وقيل: عنده، " شجرة من يقطين "، يعني: القرع، على قول جميع المفسرين. قال الحسن و مقاتل : كل نبت يمتد وينبسط على وجه الأرض ليس له ساق ولا يبقى على الشتاء نحو القرع والقثاء والبطيخ فهو يقطين. قال مقاتل بن حيان : فكان يونس يستظل بالشجرة، وكانت وعلة تختلف إليه فيشرب من لبنها بكرة وعشية حتى اشتد لحمه ونبت شعره وقوي، فنام نومة فاستيقظ وقد يبست الشجرة فحزن حزناً شديداً وأصابه أذى الشمس فجعل يبكي، فبعث الله تعالى إليه جبريل وقال: أتحزن على شجرة ولا تحزن على مائة ألف من أمتك وقد أسلموا وتابوا. فإن قيل: قال هاهنا: (( فنبذناه بالعراء وهو سقيم ))، وقال في موضع آخر: " لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء " (القلم-49)، فهذا يدل على أنه لم ينبذ؟ قيل: (( لولا )) هناك يرجع إلى الذم، معناه: لولا نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم، ولكن تداركه النعمة فنبذ، وهو غير مذموم. 147. قوله عز وجل: " وأرسلناه إلى مائة ألف "، قال قتادة : أرسل إلى أهل نينوى من أرض الموصل قبل أن يصيبه ما أصابه، وقوله: (( وأرسلناه )) أي: وقد أرسلناه، وقيل: كان إرساله بعد خروجه من بطن الحوت إليهم، وقيل: إلى قوم آخرين. " أو يزيدون "، قال ابن عباس: معناه: ويزيدون، (( أو )) بمعنى الواو، كقوله: " عذراً أو نذراً " (المرسلات-6)، وقال مقاتل و الكلبي : معناه بل يزيدون. وقال الزجاج : (( أو )) هاهنا على أصله، ومعناه: أو يزدون على تقديركم وظنكم، كالرجل يرى قوماً فيقول: هؤلاء ألف أو يزدون، فالشك على تقدير المخلوقين، والأكثرةن على أن معناه: ويزيدون. واختلفوا في مبلغ تلك الزيادة فقال ابن عباس، و مقاتل : كانوا عشرين ألفاً، ورواه أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الحسن : بضعاً وثلاثين ألفاً. وقال سعيد بن جبير : سبعين ألفاً. 148. " فآمنوا "، يعني: الذين أرسل إليهم يونس بعد معاينة العذاب، " فمتعناهم إلى حين "، إلى انقضاء آجالهم. 149. قوله تعالى: " فاستفتهم "، فسأل يا محمد أهل مكة وهو سؤال توبيخ، " ألربك البنات ولهم البنون "، وذلك أن جهينة وبني سلمة بن عبد الدار زعموا أن الملائكة بنات الله، يقول: جعلوا لله البنات ولأنفسهم البنين. 150. " أم خلقنا الملائكة إناثاً "، معناه: أخلقنا الملائكة إناثاً، " وهم شاهدون "، حاضرون خلقنا إياهم، نظيره قوله: " أشهدوا خلقهم " (الزخرف-19). 151. " ألا إنهم من إفكهم "، من كذبهم، " ليقولن" 152. " ولد الله وإنهم لكاذبون " 153. " أصطفى "، قرأ أبو جعفر : (( لكاذبون اصطفى )) موصولاً، على الخبر عن قول المشركين، وعند الوقف يبتدئ: (( اصطفى )) بكسر الألف، وقراءة العامة بقطع الألف، لأنها لأنها ألف استفهام دخلت على ألف الوصل، فحذفت ألف الوصل وبقيت ألف الاستفهام مفتوحة مقطوعة، مثل: استكبر ونحوها، " أصطفى البنات على البنين ".

127- "فكذبوه فإنهم لمحضرون" أي فإنه بسبب تكذيبه لمحضرون في العذاب، وقد تقدم أن الإحضار المطلق مخصوص بالشر. 128- "إلا عباد الله المخلصين" أي من كان مؤمناً به من قومه، قرئ بكسر اللام وفتحها كما تقدم، والمعنى على قراءة الكسر: أنهم أخلصوا لله، وعلى قراءة الفتح: أن الله استخلصهم من عباده. وقد تقدم تفسير 129- "وتركنا عليه في الآخرين". وقد تقدم تفسير 130- " وتركنا عليه في الآخرين * سلام على إل ياسين " قرأ نافع وابن عامر والأعرج وشيبة " على إل ياسين " بإضافة آل بمعنى آل ياسين، وقرأ الباقون بكسر الهمزة وسكون اللام موصولة بياسين إلا الحسن، فإنه قرأ الياسين بإدخال آلة التعريف على ياسين، قيل المراد على هذه القراءات كلها إلياس، وعليه وقع التسليم، ولكنه اسم أعجمي، والعرب تضطرب في هذه الأسماء الأعجمية ويكثر تغييرهم لها. قال ابن جني: العرب تتلاعب بالأسماء الأعجمية تلاعباً، فياسين، وإلياس، وإلياسين شيء واحد. قال الأخفش: العرب تسمي قوم الرجل باسم الرجل الجليل منهم، فيقولون المهالبة على أنهم سموا كل رجل منهم بالمهلب. قال: فعلى هذا إنه سمى كل رجل منهم بالياسين. قال الفراء: يذهب بالياسين إلى أن يجعله جمعاً فيجعل أصحابه داخلين معه في اسمه. قال: أبو علي الفارسي: تقديره الياسيين إلى أن الياءين للنسبة حذفتا كما حذفتا في الأشعرين والأعجمين. ورجح الفراء وأبو عبيدة قراءة الجمهور قالا: لأنه لم يقل في شيء من السور على آل فلان، إنما جاء بالاسم كذلك الياسين لأنه إنما هو بمعنى إلياس أو بمعنى إلياس وأتباعه. وقال الكلبي: المراد بآل ياسين آل محمد. قال الواحدي: وهذا بعيد لأن ما بعده من الكلام وما قبله لا يدل عليه. وقد تقدم تفسير 131- "إنا كذلك نجزي المحسنين". وقد تقدم تفسير 132- " إنا كذلك نجزي المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين " مستوفى. 133- "وإن لوطاً لمن المرسلين" قد تقدم ذكر قصة لوط مستوفاة. 134- "إذ نجيناه وأهله أجمعين" الظرف متعلق بمحذوف هو اذكر ولا يصح تعلقه بالمرسلين، لأنه لم يرسل وقت تنجيته. 135- "إلا عجوزاً في الغابرين" قد تقدم أن الغابر يكون بمعنى الماضي، ويكون بمعنى الباقي، فالمعنى: إلا عجوزاً في الباقين في العذاب، أو الماضين الذين قد هلكوا. 136- "ثم دمرنا الآخرين" أي أهلكناهم بالعقوبة، والمعنى: أن في نجاته وأهله جميعاً إلا العجوز وتدمير الباقين من قومه الذين لا يؤمنوا به دلالة بينة على ثبوت كونه من المرسلين. 137- "وإنكم لتمرون عليهم مصبحين" خاطب بهذا العرب أو أهل مكة على الخصوص: أي تمرون على منازلهم التي فيها آثار العذاب وقت الصباح. 138- "وبالليل" والمعنى تمرون على منازلهم في ذهابكم إلى الشام ورجوعكم منه نهاراً وليلاً "أفلا تعقلون" ما تشاهدونه في ديارهم من آثار عقوبة الله النازلة بهم، فإن في ذلك عبرة للمعتبرين وموعظة للمتدبرين. 139- "وإن يونس لمن المرسلين" يونس هو ذو النون، وهو ابن متى. قال المفسرون: وكان يونس قد وعد قومه العذاب. فلما تأخر عنهم العذاب خرج عنهم وقصد البحر وركب السفينة، فكان بذهابه إلى البحر كالفار من مولاه فوصف بالإباق، وهو معنى قوله: 140- "إذ أبق إلى الفلك المشحون" وأصل الإباق الهرب من السيد، لكن لما كان هربه من قومه بغير إذن ربه وصف به. وقال المبرد. تأويل أبق بباعد: أي ذهب إليه، ومن ذلك قولهم عبد آبق. وقد اختلف أهل اعلم هل كانت رسالته قبل التقام الحوت إياه أو بعده؟ ومعنى المشحون: المملوء. 141- " فساهم فكان من المدحضين " المساهمة أصلها المغالبة، وهي الاقتراع، وهو أن يخرج السهم على من غلب. قال المبرد: أي فقارع. قال: وأصله من السهام التي تجال، ومعنى "فكان من المدحضين" فصار من المغلوبين. قال: يقال دحضت حجته ودحضها الله، وأصله من الزلق عن مقام الظفر، ومنه قول الشاعر: قتلنا المدحضين بكل فج فقد قرت بقتلهم العيون أي المغلوبين. 142- "فالتقمه الحوت وهو مليم" يقال لقمت اللقمة والتقمتها: إذا ابتلعتها: أي فابتلعه الحوت، ومعنى "وهو مليم" وه مستحق للوم، يقال: رجل مليم إذا أتى بما يلام عليه، وأما الملوم فهو الذي يلام سواء أتى بما يستحق أن يلام عليه أم لا، وقيل المليم المعيب، يقال ألام الرجل إذا عمل شيئاً صار به معيباً. ومعنى هذه المساهمة: أن يونس لما ركب السفينة احتبست، فقال الملاحون: ها هنا عبد أبق من سيده، وهذا رسم السفينة إذا كان فيها آبق لا تجري، فاقترعوا فوقعت القرعة على يونس، فقال أنا الآبق وزج نفسه في الماء. قال سعيد بن جبير: لما استهموا جاء حوت إلى السفينة فاغراً فاه ينتظر أمر ربه حتى إذا ألقى نفسه في الماء أخذه الحوت. 143- "فلولا أنه كان من المسبحين" أي الذاكرين لله، أو المصلين له. 144- "للبث في بطنه إلى يوم يبعثون" أي لصار بطن الحوت له قبراً إلى يوم البعث، وقيل للبث في بطنه حياً. واختلف المفسرون كم أقام في بطن الحوت؟ فقال السدي والكلبي ومقاتل بن سليمان: أربعين يوماً. وقال الضحاك: عشرين يوماً. وقال عطاء: سبعة أيام. وقال مقاتل بن حبان: ثلاثة أيام، وقيل ساعة واحدة. وفي هذه الآية ترغيب في ذكر الله، وتنشيط للذاكرين له. 145- "فنبذناه بالعراء وهو سقيم" النبذ الطرح. والعراء.. قال ابن الأعرابي: هو الصحراء، وقال الأخفش: الفضاء، وقال أبو عبيدة: الواسع من الأرض، وقال الفراء: المكان الخالي. وروي عن أبي عبيدة أيضاً أنه قال: هو وجه الأرض، وأنشد لرجل من خزاعة: ورفعت رجلاً لا أخاف عثارها ونبذت بالبلد العراء ثيابي والمعنى: أن الله طرحه من بطن الحوت في الصحراء الواسعة التي لا نبات فيها، وهو عند إلقائه سقيم لما ناله في بطن الحوت من الضرر، قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد. وقد استشكل بعض المفسرين الجمع بين ما وقع هنا من قوله: "فنبذناه بالعراء"، وقوله في موضع آخر: "لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم" فإن هذه الآية تدل على أنه لم ينبذ بالعراء. وأجاب النحاس وغيره بأن الله سبحانه أخبرها هنا أنه نبذ بالعراء وهو غير مذموم، ولوا رحمته عز وجل لنبذ بالعراء وهو مذموم. 146- "وأنبتنا عليه شجرة من يقطين" أي شجرة فوقه تظللعليه، وقيل معنى عليه عنده وقيل معنى عليه له. واليقطين هي شجرة الدباء. وقال المبرد: اليقطين يقال لكل شجرة ليس لها ساق، بل تمتد على وجه الأرض نحو الدباء والبطيخ والحنظل، فإن كان لها ساق يقلها فيقال لها شجرة فقط، وهذا قول الحسن ومقاتل وغيرهما. وقال سعيد بن جبير: هو كل شيء ينبت ثم يموت من عامه. قال الجوهري: اليقطين ما لا ساق له من شجر كشجر القرع ونحوه. قال الزجاج: اشتقاق اليقطين من قطن بالمكان: أي أقام به فهو يفعيل، وقيل هو اسم أعجمي. قال المفسرون: كان يستظل بظلها من الشمس، وقيض الله له أروية من الوحش تروح عليه بكرة وعشية. فكان يشرب من لبنها حتى اشتد لحمه ونبت شعره ثم أرسله الله بعد ذلك، وهو معنى قوله: 147- "وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون" هم قومه الذي هرب منهم إلى البحر وجرى له ما جرى بعد هربه كما قصه الله علينا في هذه السورة، وهم أهل نينوى. قال قتادة: أرسل إلى أهل نينوى من أرض الموصل، وقد مر الكلام على قصته في سورة يونس مستوفى، وأو في أو يزيدون قيل هي بمعنى الواو، والمعنى: ويزيدون. وقال الفراء: أو ها هنا بمعنى بل، وهو قول مقاتل والكلبي. وقال المبرد والزجاج والأخفش: أو هنا على أصله، والمعنى: أو يزيدون في تقديركم إذا رآهم الرائي قال هؤلاء مائة ألف أو يزيدون، فالشك إنما دخل على حكاية قول المخلوقين. قال مقاتل والكلبي: كانوا يزيدون عشرين ألفاً. وقال الحسن: بضعاً وثلاثين ألفاً. وقال سعيد بن جبير: سبعين ألفاً. وقرأ جعفر بن محمد ويزيدون بدون ألف الشك. وقد وقع الخلاف بين المفسرين هل هذا الإرسال المذكور هو الذي كان قبل التقام الحوت له، وتكون الواو في وأرسلناه لمجرد الجمع بين ما وقع له مع الحوت وبين إرساله إلى قومه من غير اعتبار تقديم ما تقدم في السياق وتأخير ما تأخر، أو هو إرسال له بعد ما وقع له مع الحوت ما وقع على قولين، وقد قدمنا الإشارة إلى الاختلاف بين أهل العلم هل كان قد أرسل قبل أن يهرب من قومه إلى البحر أو لم يرسل إلا بعد ذلك؟ والراجح أنه كان رسولاً قبل أن يذهب إلى البحر كما يدل عليه ما قدمنا في سورة يونس وبقي مستمراً على الرسالة، وهذا الإرسال المذكور هنا هو بعد تقدم نبوته ورسالته. 1480 "فآمنوا فمتعناهم إلى حين" أي وقع منهم الإيمان بعد ما شاهدوا أعلام نبوته فمتعهم الله في الدنيا إلى حين انقضاء آجالهم ومنتهى أعمارهم. وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن عساكر عن ابن مسعود قال: إلياس هو إدريس. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة مثله. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الخضر هو إلياس". وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل وضعفه عن أنس قال "كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فنزل منزلاً فإذا رجل في الوادي يقول: اللهم اجعلني من أمة محمد صلى الله عليه وسلم المرحومة المغفور المثاب لها فأشرفت على الوادي فإذا طوله ثمانون ذراعاً وأكثر، فقال من أنت؟ فقلت: أنس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أين هو؟ فقلت: هو ذا يسمع كلامك، قال فأته وأقرئه مني السلام وقل له أخوك إلياس يقرئك السلام، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فجاء حتى عانقه وقعدا يتحدثان، فقال له: يا رسول الله إني إنما آكل في كل سنة يوماً وهذا يوم فطري فآكل أنا وأنت، فنزلت عليهما المائدة من السماء خبز وحوت وكرفس، فأكلا وأطعماني وصليا العصر ثم ودعه، ثم رأيته مر على السحاب نحو السماء". قال الذهبي متعقباً لتصحيح الحاكم له: بل موضوع قبح الله من وضعه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس في قوله: "أتدعون بعلاً" قال: صنماً. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عنه في قوله: " سلام على إل ياسين " قال: نحن آل محمد آل ياسين. وأخرج وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: بعث الله يونس إلى أهل قريته فردوا عليه ما جاءهم به فامتنعوا منه، فلما فعلوا ذلك أوحى الله إليهم إني مرسل عليهم العذاب في يوم كذا وكذا. فاخرج من بين أظهرهم، فاعلم قومه الذي وعد الله من عذابه إياهم، فقالوا ارمقوه فإن خرج من بين أظهركم فهو والله كائن ما وعدكم، فلما كانت الليل التي وعدوا بالعذاب في صبيحتها أدلج فرآه القوم فحذروا، فخرجوا من القرية إلى براز من أرضهم وفرقوا بين كل دابة وولدها، ثم عجوا إلى الله وأنابوا واستقالوا فأقالهم الله، وانتظر يونس الخبر عن القرية وأهلها حتى مر به مار، فقال ما فعل أهل القرية؟ قال: إن نبيهم لما خرج من بين أظهرهم عرفوا أنه قد صدقهم ما وعدهم من العذاب، فخرجوا من قريتهم إلى براز من الأرض، ثم فرقوا بين كل ذات ولد وولدها ثم عجوا إلى الله وتابوا إليه، فتقبل منهم وأخر عنهم العذاب، فقال يونس عند ذلك: لا أرجع إليهم كذاباً أبداً ومضى على وجهه، وقد قدمنا الكلام على قصته وما روي فيها من سورة يونس فلا نكرره. وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي عن ابن عباس في قوله: "فساهم" قال: اقترع "فكان من المدحضين" قال: المقروعين. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "وهو مليم" قال: مسيء. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وأحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "فلولا أنه كان من المسبحين" قال: من المصلين. وأخرج وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "فلولا أنه كان من المسبحين" قال: من المصلين. وأخرج وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً "فنبذناه بالعراء" قال: ألقيناه بالساحل. وأخرج هؤلاء عنه أيضاً "شجرة من يقطين" قال: القرع. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر من طريق سعيد بن جبير عنه أيضاً قال: اليقطين كل شيء يذهب على وجه الأرض. وأخرج أحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه عنه أيضاً قال: إنما كانت رسالة يونس بعد ما نبذه الحوت، ثم تلا "فنبذناه بالعراء" إلى قوله: "وأرسلناه إلى مائة ألف" وقد تقدم عنه ما يدل على أن رسالته كانت من قبل ذلك: وليس في الآية: ما يدل على ما ذكره كما قدمنا. وأخرج الترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي بن كعب قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله: "وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون" قال: يزيدون عشرين ألفاً. قال الترمذي: غريب. وأخرج وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: يزيدون ثلاثين ألفاً. وروي عنه أنهم يزيدون بضعة وثلاثين ألفاً وروي عنه أنهم يزيدون بضعة وأربعين ألفاً. ولا يتعلق بالخلاف في هذا كثير فائدة. لما كانت قريش وقبائل من العرب يزعمون أن الملائكة بنات الله أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم باستفتائهم على طريقة التقريع والتوبيخ، فقال: 149- "فاستفتهم" يا محمد: أي استخبرهم "ألربك البنات ولهم البنون" أي كيف يجعلون لله على تقدير صدق ما زعموه من الكذب أدنى الجنسين وأوضعهما وهو الإناث، ولهم أعلاهما وأرفعهما وهم الذكور، وهل هذا إلا حيف في القسمة لضعف عقولهم وسوء إدراكهم ومثله قوله: " ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى ". ثم زاد في توبيخهم وتقريعهم فقال: 150- "أم خلقنا الملائكة إناثاً وهم شاهدون" فأضرب عن الكلام الأول إلى ما هو أشد منه في التبكيت والتهكم بهم: أي كيف جعلوهم إناثاً وهم لم يحضروا عند خلقنا لهم، وهذا كقوله: "وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثاً أشهدوا خلقهم" فبين سبحانه أن مثل ذلك لا يعلم إلا بالمشاهدة ولم يشهدوا، ولا دل دليل على قولهم من السمع، ولا هو مما يدرك بالعقل حتى ينسبوا إدراكه إلى عقولهم. ثم أخبر سبحانه عن كذبهم فقال: 151- "ألا إنهم من إفكهم ليقولون". ثم أخبر سبحانه عن كذبهم فقال: 152- " ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد الله وإنهم لكاذبون " فبين سبحانه أن قولهم هذا هو من الإفك والافتراء من دون دليل ولا شبهة دليل فإنه لم يلد ولم يولد. قرأ الجمهور "ولد الله" فعلاً ماضياً مسنداً إلى الله. قرئ بإضافة ولد إلى الله على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي يقولون الملائكة ولد الله، والولد بمعنى مفعول يستوي فيه المفرد والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث. ثم كرر سبحانه تقريعهم وتوبيخهم فقال: 153- "أصطفى البنات على البنين" قرأ الجمهور بفتح الهمزة على أنها للاستفهام الإنكاري، وقد حذف معها همزة الوصل استغناء به عنها. وقرأ نافع في رواية عنه وأبو جعفر وشيبة والأعمش بهمزة وصل تثبت ابتداء وتسقط درجاً، ويكون الاستفهام منوياً قاله الفراء. وحذف حرفه للعلم به من المقام، أو على أن اصطفى وما بعده بدل من الجملة المحكية بالقول. وعلى تقدير عدم الاستفهام والبدل. فقد حكى جماعة من المحققين منهم الفراء أن التوبيخ يكون باستفهام وبغير استفهام كما في قوله: "أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا" وقيل هو على إضمار القول.

{وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَىٰ مُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ * وَنَجَّيْنَـٰهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ * وَنَصَرْنَـٰهُمْ فَكَانُواْ هُمُ ٱلْغَـٰلِبُونَ * وَءَاتَيْنَـٰهُمَا ٱلْكِتَـٰبَ ٱلْمُسْتَبِينَ * وَهَدَيْنَـٰهُمَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِى ٱلاٌّخِرِينَ * سَلَـٰمٌ عَلَىٰ مُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ * إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ * إِنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا ٱلْمُؤْمِنِينَ * وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلاَ تَتَّقُونَ * أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ ٱلْخَـٰلِقِينَ * ٱللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ ءَابَآئِكُمُ ٱلاٌّوَّلِينَ * فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ * إِلاَّ عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِى ٱلاٌّخِرِينَ * سَلَـٰمٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ * إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ * إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا ٱلْمُؤْمِنِينَ * وَإِنَّ لُوطاً لَّمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ نَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عَجُوزاً فِى ٱلْغَـٰبِرِينَ * ثُمَّ دَمَّرْنَا ٱلاٌّخَرِينَ * وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُّصْبِحِينَ * وَبِٱلَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ أَبَقَ إِلَى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ * فَسَـٰهَمَ فَكَانَ مِنَ ٱلْمُدْحَضِينَ * فَٱلْتَقَمَهُ ٱلْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ * فَلَوْلاَ أَنَّهُ كَانَ مِنَ ٱلْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِى بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ * فَنَبَذْنَـٰهُ بِٱلْعَرَآءِ وَهُوَ سَقِيمٌ * وَأَنبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِّن يَقْطِينٍ * وَأَرْسَلْنَـٰهُ إِلَىٰ مِاْئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ * فَأامَنُواْ فَمَتَّعْنَـٰهُمْ إِلَىٰ حِينٍ * فَٱسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ ٱلْبَنَاتُ وَلَهُمُ ٱلْبَنُونَ * أَمْ خَلَقْنَا ٱلْمَلَـٰئِكَةَ إِنَـٰثاً وَهُمْ شَـٰهِدُونَ * أَلاَ إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ * وَلَدَ ٱللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ * أَصْطَفَى ٱلْبَنَاتِ عَلَىٰ ٱلْبَنِينَ * مَالَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ * أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ * أَمْ لَكُمْ سُلْطَـٰنٌ مُّبِينٌ * فَأْتُواْ بِكِتَـٰبِكُمْ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * وَجَعَلُواْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ ٱلْجِنَّةِ نَسَباً وَلَقَدْ عَلِمَتِ ٱلجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ * سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ * إِلاَّ عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ * فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ * مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَـٰتِنِينَ * إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ ٱلْجَحِيمِ * وَمَا مِنَّآ إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ * وَإِنَّا لَنَحْنُ ٱلصَّآفُّونَ * وَإِنَّا لَنَحْنُ ٱلْمُسَبِّحُونَ * وَإِن كَانُواْ لَيَقُولُونَ * لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْراً مِّنَ ٱلاٌّوَّلِينَ * لَكُنَّا عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ * فَكَفَرُواْ بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ * وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا ٱلْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ ٱلْمَنصُورُونَ * وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ ٱلْغَـٰلِبُونَ * فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّىٰ حِينٍ * وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ * أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ * فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَآءَ صَبَاحُ ٱلْمُنْذَرِينَ * وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّىٰ حِينٍ * وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ * سُبْحَـٰنَ رَبِّكَ رَبِّ ٱلْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ * وَسَلَـٰمٌ عَلَىٰ ٱلْمُرْسَلِينَ * وَٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ} {وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَىٰ مُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ }. ذكر جلَّ وعلا منّته عليهما في غير هذا الموضع؛ كقوله فيه «طۤه»: {قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يٰمُوسَىٰ مُوسَىٰ * وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَىٰ}؛ لأن من سؤله الذي أوتيه إجابة دعوته في رسالة أخيه هٰرون معه، ومعلوم أن الرسالة من أعظم المنن. {وَنَجَّيْنَـٰهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ }. قوله: {وَقَوْمُهُمَا}، يعني بني إسرٰئيل. والمعنى: أنه نجّى موسى وهٰرون وقومهما من الكرب العظيم، وهو ما كان يسومهم فرعون وقومه من العذاب، كذبح الذكور من أبنائهم وإهانة الإناث، وكيفية إنجائه لهم مبيّنة في انفلاق البحر لهم، حتى خاضوه سالمين، وإغراق فرعون وقومه وهم ينظرون. وقد قدّمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ فَأَنجَيْنَـٰكُمْ وَأَغْرَقْنَا ءالَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ}، وقدّمنا تفسير الكرب العظيم في سورة «الأنبياء»، في الكلام على قوله تعالىٰ في قصّة نوح: {فَٱسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ}. {وَنَصَرْنَـٰهُمْ فَكَانُواْ هُمُ ٱلْغَـٰلِبُونَ }. بيَّن جلَّ وعلا أنه نصر موسى وهٰرون وقومهما على فرعون وجنوده، {فَكَانُواْ هُمُ ٱلْغَـٰلِبُونَ}، أي: وفرعون وجنوده هم المغلوبون، وذلك بأن اللَّه أهلكهم جميعًا بالغرق، وأنجى موسى وهٰرون وقومهما من ذلك الهلاك، وفي ذلك نصر عظيم لهم عليهم، وقد بيَّن جلَّ وعلا ذلك في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَـٰناً فَلاَ يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِـايَـٰتِنَا أَنتُمَا وَمَنِ ٱتَّبَعَكُمَا ٱلْغَـٰلِبُونَ}، إلى غير ذلك من الآيات. {وَءَاتَيْنَـٰهُمَا ٱلْكِتَـٰبَ ٱلْمُسْتَبِينَ }. {ٱلْكِتَـٰبِ} هو التوارة، كما ذكره في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ ءاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ فَلاَ تَكُن فِى مِرْيَةٍ مّن لّقَائِهِ وَجَعَلْنَـٰهُ هُدًى لّبَنِى}، وقوله تعالىٰ: {ثُمَّ ءاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ تَمَامًا عَلَى ٱلَّذِى أَحْسَنَ وَتَفْصِيلاً لّكُلّ شَىْء}، وقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ ءاتَيْنَا مُوسَىٰ ٱلْكِتَـٰبَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ ءاتَيْنَا مُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ ٱلْفُرْقَانَ وَضِيَاء وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ}، إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدّمنا بعض الكلام على ذلك في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ ءاتَيْنَا مُوسَىٰ ٱلْكِتَـٰبَ * وَٱلْفُرْقَانِ}. {وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُّصْبِحِينَ * وَبِٱلَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الحجر»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ}. وفي سورة «المائدة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {مِنْ أَجْلِ ذٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِى إِسْرٰءيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِى ٱلاْرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعاً}، وغير ذلك من المواضع. {فَلَوْلاَ أَنَّهُ كَانَ مِنَ ٱلْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِى بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ }. تسبيح يونس هذا، عليه وعلى نبيّنا الصّلاة والسّلام المذكور في «الصافّات»، جاء موضحًا في «الأنبياء»، في قوله تعالىٰ: {وَذَا ٱلنُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَـٰضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِى ٱلظُّلُمَـٰتِ أَن لاَّ إِلَـٰهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـٰنَكَ}. وقد قدّمنا تفسير هذه الآية وإيضاحها في سورة «الأنبياء». {فَأامَنُواْ فَمَتَّعْنَـٰهُمْ إِلَىٰ حِينٍ }. ما ذكره في هذه الآية الكريمة من إيمان قوم يونس وأن اللَّه متعهم إلى حين، ذكره أيضًا في سورة «يونس»، في قوله تعالىٰ: {فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ ءامَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا ءامَنُواْ كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ ٱلخِزْىِ فِى ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ}. {فَٱسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ ٱلْبَنَاتُ وَلَهُمُ ٱلْبَنُونَ }، إلى قوله: {مَالَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له بكثرة في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ٱلْبَنَـٰتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ}، إلى قوله تعالىٰ: {سَاء مَا يَحْكُمُونَ}. {وَإِن كَانُواْ لَيَقُولُونَ * لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْراً مِّنَ ٱلاٌّوَّلِينَ * لَكُنَّا عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ * فَكَفَرُواْ بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ }. قد قدّمنا الكلام على ما في معناه من الآيات في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَوْ تَقُولُواْ لَوْ أَنَّا أُنزِلَ عَلَيْنَا ٱلْكِتَـٰبُ لَكُنَّا أَهْدَىٰ مِنْهُمْ}. {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا ٱلْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ ٱلْمَنصُورُونَ * وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ ٱلْغَـٰلِبُونَ }. هذه الآية الكريمة تدلّ على أن الرسل صلوات اللَّه وسلامه عليهم وأتباعهم منصورون دائمًا على الأعداء بالحجّة والبيان، ومن أمر منهم بالجهاد منصور أيضًا بالسيف والسنان، والآيات الدالَّة على هذا كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {كَتَبَ ٱللَّهُ لاَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى}، وقوله تعالىٰ: {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ ٱلاْشْهَـٰدُ}، وقوله تعالىٰ: {وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ ٱلْمُؤْمِنينَ}، وقوله تعالىٰ: {فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ * وَلَنُسْكِنَنَّـكُمُ ٱلاْرْضَ مِن بَعْدِهِمْ}. وقد قدّمنا إيضاح هذا بالآيات القرءانية في سورة «آل عمران»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَكَأَيّن مّن نَّبِىّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبّيُّونَ كَثِيرٌ}، وسيأتي له إن شاء اللَّه زيادة إيضاح في آخر سورة «المجادلة». {أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ * فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَآءَ صَبَاحُ ٱلْمُنْذَرِينَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الرعد»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلسَّيّئَةِ قَبْلَ ٱلْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ ٱلْمَثُلَـٰتُ}. وذكرنا بعض الكلام على ذلك في سورة «يونس»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ ءامَنْتُمْ بِهِ}، وفي غير ذلك من المواضع. {وَسَلَـٰمٌ عَلَىٰ ٱلْمُرْسَلِينَ * وَٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ }. ختم هذه السورة الكريمة بالسلام على عباده المرسلين، ولا شكّ أنهم من عباده الذين اصطفى مع ثنائه على نفسه، بقوله تعالىٰ: {وَٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}، معلمًا خلقه أن يثنوا عليه بذلك، وما ذكره هنا من حمده هذا الحمد العظيم، والسلام على رسله الكرام، ذكره في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ في سورة «النمل»:{قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَـٰمٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَى}، ويشبه ذلك قوله تعالىٰ: {دَعْوٰهُمْ فِيهَا سُبْحَـٰنَكَ ٱللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ وَءاخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ ٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}. تم بحمد الله تفسيرسورة الصافات