تفاسير صفحة المصحف رقم 449

** æóáóÞóÏú äóÇÏóÇäóÇ äõæÍñ ÝóáóäöÚúãó ÇáúãõÌöíÈõæäó * æóäóÌøíúäóÇåõ æóÃóåúáóåõ ãöäó ÇáúßóÑúÈö ÇáúÚóÙöíãö * æóÌóÚóáúäóÇ ÐõÑøíøÊóåõ åõãõ ÇáúÈóÇÞöíäó * æóÊóÑóßúäóÇ Úóáóíúåö Ýöí ÇáÇóÎöÑöíäó * ÓóáÇóãñ Úóáóìó äõæÍò Ýöí ÇáúÚóÇáóãöíäó * ÅöäøÇ ßóÐóáößó äóÌúÒöí ÇáúãõÍúÓöäöíäó * Åöäøåõ ãöäú ÚöÈóÇÏöäóÇ ÇáúãõÄúãöäöíäó * Ëõãø ÃóÛúÑóÞúäóÇ ÇáÇóÎóÑöíäó áãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì Úä ÃßËÑ ÇáÃæáíä Ãäåã ÖáæÇ Úä ÓÈíá ÇáäÌÇÉ ÔÑÚ íÈíä Ðáß ãÝÕáÇð ÝÐßÑ äæÍÇð Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã æãÇ áÞí ãä Þæãå ãä ÇáÊßÐíÈ, æÃäå áã íÄãä ãäåã ÅáÇ ÇáÞáíá ãÚ Øæá ÇáãÏÉ áÈË Ýíåã ÃáÝ ÓäÉ ÅáÇ ÎãÓíä ÚÇãÇð ÝáãÇ ØÇá Úáíå Ðáß æÇÔÊÏ Úáíå ÊßÐíÈåã, æßáãÇ ÏÚÇåã ÇÒÏÇÏæÇ äÝÑÉ ÝÏÚÇ ÑÈå Ãäí ãÛáæÈ ÝÇäÊÕÑ, ÝÛÖÈ Çááå ÊÚÇáì áÛÖÈå Úáíåã, æáåÐÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {æáÞÏ äÇÏÇäÇ äæÍ ÝáäÚã ÇáãÌíÈæä} Ãí ÝáäÚã ÇáãÌíÈæä áå {æäÌíäÇå æÃåáå ãä ÇáßÑÈ ÇáÚÙíã} æåæ ÇáÊßÐíÈ æÇáÃÐì {æÌÚáäÇ ÐÑíÊå åã ÇáÈÇÞíä} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ íÞæá: áã ÊÈÞ ÅáÇ ÐÑíÉ äæÍ Úáíå ÇáÓáÇã. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÌÚáäÇ ÐÑíÊå åã ÇáÈÇÞíä} ÞÇá ÇáäÇÓ ßáåã ãä ÐÑíÉ äæÍ Úáíå ÇáÓáÇã, æÞÏ Ñæì ÇáÊÑãÐí æÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÓÚíÏ Èä ÈÔíÑ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÇáÍÓä Úä ÓãÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÌÚáäÇ ÐÑíÊå åã ÇáÈÇÞíä} ÞÇá ÓÇã æÍÇã æíÇÝË æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáæåÇÈ Úä ÓÚíÏ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÇáÍÓä Úä ÓãÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Ãä äÈí Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÓÇã ÃÈæ ÇáÚÑÈ æÍÇã ÃÈæ ÇáÍÈÔ æíÇÝË ÃÈæ ÇáÑæã» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÈÔÑ Èä ãÚÇÐ ÇáÚÞÏí Úä íÒíÏ Èä ÒÑíÚ Úä ÓÚíÏ æåæ ÇÈä ÃÈí ÚÑæÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ Èå, ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÈÑ, æÞÏ Ñæí Úä ÚãÑÇä Èä ÍÕíä ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãËáå, æÇáãÑÇÏ ÈÇáÑæã ååäÇ åã ÇáÑæã ÇáÃæá æåã ÇáíæäÇä ÇáãäÊÓÈæä Åáì Ñæãí Èä áíØí Èä íæäÇä Èä íÇÝË Èä äæÍ Úáíå ÇáÓáÇã Ëã Ñæí ãä ÍÏíË ÅÓãÇÚíá Èä ÚíÇÔ Úä íÍíì Èä ÓÚíÏ Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ ÞÇá: æáÏ äæÍ Úáíå ÇáÓáÇã ËáÇËÉ: ÓÇã æíÇÝË æÍÇã, ææáÏ ßá æÇÍÏ ãä åÄáÇÁ ÇáËáÇËÉ ÝæáÏ ÓÇã ÇáÚÑÈ æÝÇÑÓ æÇáÑæã, ææáÏ íÇÝË ÇáÊÑß æÇáÕÞÇáÈÉ æíÃÌæÌ æãÃÌæÌ, ææáÏ ÍÇã ÇáÞÈØ æÇáÓæÏÇä æÇáÈÑÈÑ,æÑæí Úä æåÈ Èä ãäÈå äÍæ åÐÇ æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÊÑßäÇ Úáíå Ýí ÇáÇóÎÑíä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ íÐßÑ ÈÎíÑ, æÞÇá ãÌÇåÏ íÚäí áÓÇä ÕÏÞ ááÃäÈíÇÁ ßáåã, æÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí ÃÈÞì Çááå Úáíå ÇáËäÇÁ ÇáÍÓä Ýí ÇáÇóÎÑíä. æÞÇá ÇáÖÍÇß ÇáÓáÇã æÇáËäÇÁ ÇáÍÓä, æÞæáå ÊÚÇáì: {ÓáÇã Úáì äæÍ Ýí ÇáÚÇáãíä} ãÝÓÑ áãÇ ÃÈÞì Úáíå ÇáÐßÑ ÇáÌãíá æÇáËäÇÁ ÇáÍÓä Ãäå íÓáã Úáíå Ýí ÌãíÚ ÇáØæÇÆÝ æÇáÃãã {ÅäÇ ßÐáß äÌÒí ÇáãÍÓäíä} Ãí åßÐÇ äÌÒí ãä ÃÍÓä ãä ÇáÚÈÇÏ Ýí ØÇÚÉ Çááå ÊÚÇáì æäÌÚá áå áÓÇä ÕÏÞ íÐßÑ Èå ÈÚÏå ÈÍÓÈ ãÑÊÈÊå Ýí Ðáß Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Åäå ãä ÚÈÇÏäÇ ÇáãÄãäíä} Ãí ÇáãÕÏÞíä ÇáãæÍÏíä ÇáãæÞäíä {Ëã ÃÛÑÞäÇ ÇáÇóÎÑíä} Ãí ÃåáßäÇåã Ýáã íÈÞ ãäåã Úíä ÊØÑÝ æáÇ ÐßÑ æáÇ Úíä æáÇ ÃËÑ, æáÇ íÚÑÝæä ÅáÇ ÈåÐå ÇáÕÝÉ ÇáÞÈíÍÉ. ** æóÅöäø ãöä ÔöíÚóÊöåö áÅöÈúÑóÇåöíãó * ÅöÐú ÌóÂÁó ÑóÈøåõ ÈöÞóáúÈò Óóáöíãò * ÅöÐú ÞóÇáó áÃÈöíåö æóÞóæúãöåö ãóÇÐóÇ ÊóÚúÈõÏõæäó * ÃóÅöÝúßÇð ÂáöåóÉð Ïõæäó Çááøåö ÊõÑöíÏõæäó * ÝóãóÇ Ùóäøßõã ÈöÑóÈø ÇáúÚóÇáóãöíäó ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ {æÅä ãä ÔíÚÊå áÅÈÑÇåíã} íÞæá ãä Ãåá Ïíäå, æÞÇá ãÌÇåÏ Úáì ãäåÇÌå æÓäÊå {ÅÐ ÌÇÁ ÑÈå ÈÞáÈ Óáíã} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ íÚäí ÔåÇÏÉ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ Çááå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÓÇãÉ Úä ÚæÝ ÞáÊ áãÍãÏ Èä ÓíÑíä ãÇ ÇáÞáÈ ÇáÓáíã ¿ ÞÇá íÚáã Ãä Çááå ÍÞ æÃä ÇáÓÇÚÉ ÂÊíÉ áÇ ÑíÈ ÝíåÇ æÃä Çááå íÈÚË ãä Ýí ÇáÞÈæÑ, æÞÇá ÇáÍÓä: Óáíã ãä ÇáÔÑß æÞÇá ÚÑæÉ áÇ íßæä áÚÇäÇð. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅÐ ÞÇá áÃÈíå æÞæãå ãÇÐÇ ÊÚÈÏæä} ÃäßÑ Úáíåã ÚÈÇÏÉ ÇáÃÕäÇã æÇáÃäÏÇÏ æáåÐÇ ÞÇá ÚÒ æÌá {ÃÆÝßÇ ÂáåÉ Ïæä Çááå ÊÑíÏæä * ÝãÇ Ùäßã ÈÑÈ ÇáÚÇáãíä} ÞÇá ÞÊÇÏÉ íÚäí ãÇ Ùäßã Ãäå ÝÇÚá Èßã ÅÐÇ áÇÞíÊãæå æÞÏ ÚÈÏÊã ãÚå ÛíÑå. ** ÝóäóÙóÑó äóÙúÑóÉð Ýöí ÇáäøÌõæãö * ÝóÞóÇáó Åöäøí ÓóÞöíãñ * ÝóÊóæóáøæúÇú Úóäúåõ ãõÏúÈöÑöíäó * ÝóÑóÇÛó Åöáóìó ÂáöåóÊöåöãú ÝóÞóÇáó ÃóáÇ ÊóÃúßõáõæäó * ãóÇ áóßõãú áÇó ÊóäØöÞõæäó * ÝóÑóÇÛó Úóáóíúåöãú ÖóÑúÈÇð ÈöÇáúíóãöíäö * ÝóÃóÞúÈóáõæóÇú Åöáóíúåö íóÒöÝøæäó * ÞóÇáó ÃóÊóÚúÈõÏõæäó ãóÇ ÊóäúÍöÊõæäó * æóÇááøåõ ÎóáóÞóßõãú æóãóÇ ÊóÚúãóáõæäó * ÞóÇáõæÇú ÇÈúäõæÇú áóåõ ÈõäúíóÇäÇð ÝóÃóáúÞõæåõ Ýöí ÇáúÌóÍöíãö * ÝóÃóÑóÇÏõæÇú Èöåö ßóíúÏÇð ÝóÌóÚóáúäóÇåõãõ ÇáÃÓúÝóáöíäó ÅäãÇ ÞÇá ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã áÞæãå Ðáß áíÞíã Ýí ÇáÈáÏ ÅÐÇ ÐåÈæÇ Åáì ÚíÏåã ÝÅäå ßÇä ÞÏ ÃÒÝ ÎÑæÌåã Åáì ÚíÏ áåã ÝÃÍÈ Ãä íÎÊáí ÈÂáåÊåã áíßÓÑåÇ ÝÞÇá áåã ßáÇãÇð åæ ÍÞ Ýí äÝÓ ÇáÃãÑ ÝåãæÇ ãäå Ãäå ÓÞíã Úáì ãÞÊÖì ãÇ íÚÊÞÏæäå {ÝÊæáæÇ Úäå ãÏÈÑíä} ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇáÚÑÈ ÊÞæá áãä ÊÝßÑ äÙÑ Ýí ÇáäÌæã, íÚäí ÞÊÇÏÉ Ãäå äÙÑ Åáì ÇáÓãÇÁ ãÊÝßÑÇð ÝíãÇ íáåíåã Èå ÝÞÇá {Åäí ÓÞíã} Ãí ÖÚíÝ, ÝÃãÇ ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ååäÇ ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÓÇãÉ ÍÏËäí åÔÇã Úä ãÍãÏ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «áã íßÐÈ ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÛíÑ ËáÇË ßÐÈÇÊ: ËäÊíä Ýí ÐÇÊ Çááå ÊÚÇáì, Þæáå {Åäí ÓÞíã} æÞæáå {Èá ÝÚáå ßÈíÑåã åÐÇ} æÞæáå Ýí ÓÇÑÉ åí ÃÎÊí» Ýåæ ÍÏíË ãÎÑÌ Ýí ÇáÕÍÇÍ æÇáÓää ãä ØÑÞ æáßä áíÓ åÐÇ ãä ÈÇÈ ÇáßÐÈ ÇáÍÞíÞí ÇáÐí íÐã ÝÇÚáå ÍÇÔÇ æßáÇ æáãÇ, æÅäãÇ ÃØáÞ ÇáßÐÈ Úáì åÐÇ ÊÌæÒÇð æÅäãÇ åæ ãä ÇáãÚÇÑíÖ Ýí ÇáßáÇã áãÞÕÏ ÔÑÚí Ïíäí ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË «Åä Ýí ÇáãÚÇÑíÖ áãäÏæÍÉ Úä ÇáßÐÈ» æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ÚãÑ ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä Úáí Èä ÒíÏ Èä ÌÏÚÇä Úä ÃÈí äÖÑÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ßáãÇÊ ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÇáËáÇË ÇáÊí ÞÇá ãÇ ãäåÇ ßáãÉ ÅáÇ ãÇ Íá ÈåÇ Úä Ïíä Çááå ÊÚÇáì: {ÝÞÇá Åäí ÓÞíã} æÞÇá {Èá ÝÚáå ßÈíÑåã åÐÇ} æÞÇá ááãáß Ííä ÃÑÇÏ ÇãÑÃÊå åí ÃÎÊí. ÞÇá ÓÝíÇä Ýí Þæáå {Åäí ÓÞíã} íÚäí ØÚíä æßÇäæÇ íÝÑæä ãä ÇáãØÚæä ÝÃÑÇÏ Ãä íÎáæ ÈÂáåÊåã, æßÐÇ ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÝäÙÑ äÙÑÉ Ýí ÇáäÌæã ÝÞÇá Åäí ÓÞíã} ÝÞÇáæÇ áå æåæ Ýí ÈíÊ ÂáåÊåã: ÇÎÑÌ ÝÞÇá Åäí ãØÚæä ÝÊÑßæå ãÎÇÝÉ ÇáØÇÚæä. æÞÇá ÞÊÇÏÉ Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ ÑÃì äÌãÇð ØáÚ ÝÞÇá {Åäí ÓÞíã} ßÇÈÏ äÈí Çááå Úä Ïíäå {ÝÞÇá Åäí ÓÞíã}. æÞÇá ÂÎÑæä {ÝÞÇá Åäí ÓÞíã} ÈÇáäÓÈÉ Åáì ãÇ íÓÊÞÈá íÚäí ãÑÖ ÇáãæÊ, æÞíá ÃÑÇÏ {Åäí ÓÞíã} Ãí ãÑíÖ ÇáÞáÈ ãä ÚÈÇÏÊßã ÇáÃæËÇä ãä Ïæä Çááå ÊÚÇáì, æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: ÎÑÌ Þæã ÅÈÑÇåíã Åáì ÚíÏåã ÝÃÑÇÏæå Úáì ÇáÎÑæÌ ÝÇÖØÌÚ Úáì ÙåÑå æÞÇá {Åäí ÓÞíã} æÌÚá íäÙÑ Ýí ÇáÓãÇÁ ÝáãÇ ÎÑÌæÇ ÃÞÈá Åáì ÂáåÊåã ÝßÓÑåÇ. æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÊæáæÇ Úäå ãÏÈÑíä} Ãí ÐåÈ ÅáíåÇ ÈÚÏ ãÇ ÎÑÌæÇ Ýí ÓÑÚÉ æÇÎÊÝÇÁ {ÝÞÇá ÃáÇ ÊÃßáæä ¿} æÐáß Ãäåã ßÇäæÇ ÞÏ æÖÚæÇ Èíä ÃíÏíåÇ ØÚÇãÇð ÞÑÈÇäÇð áÊÈÇÑß áåã Ýíå. æÞÇá ÇáÓÏí: ÏÎá ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÓáÇã Åáì ÈíÊ ÇáÇóáåÉ ÝÅÐÇ åã Ýí Èåæ ÚÙíã æÅÐÇ ãÓÊÞÈá ÈÇÈ ÇáÈåæ Õäã ÚÙíã Åáì ÌäÈå ÃÕÛÑ ãäå ÈÚÖåÇ Åáì ÌäÈ ÈÚÖ ßá Õäã íáíå ÃÕÛÑ ãäå ÍÊì ÈáÛæÇ ÈÇÈ ÇáÈåæ æÅÐÇ åã ÞÏ ÌÚáæÇ ØÚÇãÇð ææÖÚæå Èíä ÃíÏí ÇáÇóáåÉ æÞÇáæÇ ÅÐÇ ßÇä Ííä äÑÌÚ æÞÏ ÈÇÑßÊ ÇáÇóáåÉ Ýí ØÚÇãäÇ ÃßáäÇå, ÝáãÇ äÙÑ ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Åáì ãÇ Èíä ÃíÏíåã ãä ÇáØÚÇã ÞÇá {ÃáÇ ÊÃßáæä * ãÇ áßã áÇ ÊäØÞæä} æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÑÇÛ Úáíåã ÖÑÈÇð ÈÇáíãíä} ÞÇá ÇáÝÑÇÁ ãÚäÇå ãÇá Úáíåã ÖÑÈÇð ÈÇáíãíä. æÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇáÌæåÑí ÝÃÞÈá Úáíåã ÖÑÈÇð ÈÇáíãíä. æÅäãÇ ÖÑÈåã ÈÇáíãíä áÃäåÇ ÃÔÏ æÃäßì æáåÐÇ ÊÑßåã ÌÐÇÏÇð ÅáÇ ßÈíÑÇð áåã áÚáåã Åáíå íÑÌÚæä ßãÇ ÊÞÏã Ýí ÓæÑÉ ÇáÃäÈíÇÁ Úáíåã ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÊÝÓíÑ Ðáß. æÞæáå ÊÚÇáì ååäÇ: {ÝÃÞÈáæÇ Åáíå íÒÝæä} ÞÇá ãÌÇåÏ æÛíÑ æÇÍÏ Ãí íÓÑÚæä, æåÐå ÇáÞÕÉ ååäÇ ãÎÊÕÑÉ æÝí ÓæÑÉ ÇáÃäÈíÇÁ ãÈÓæØÉ ÝÅäåã áãÇ ÑÌÚæÇ ãÇ ÚÑÝæÇ ãä Ãæá æåáÉ ãä ÝÚá Ðáß ÍÊì ßÔÝæÇ æÇÓÊÚáãæÇ ÝÚÑÝæÇ Ãä ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã åæ ÇáÐí ÝÚá Ðáß. ÝáãÇ ÌÇÁæÇ áíÚÇÊÈæå ÃÎÐ Ýí ÊÃäíÈåã æÚíÈåã ÝÞÇá {ÃÊÚÈÏæä ãÇ ÊäÍÊæä} Ãí ÃÊÚÈÏæä ãä Ïæä Çááå ãä ÇáÃÕäÇã ãÇ ÃäÊã ÊäÍÊæäåÇ æÊÌÚáæäåÇ ÈÃíÏíßã {æÇááå ÎáÞßã æãÇ ÊÚãáæä} íÍÊãá Ãä Êßæä ãÇ ãÕÏÑíÉ Ýíßæä ÊÞÏíÑ ÇáßáÇã ÎáÞßã æÚãáßã æíÍÊãá Ãä Êßæä ÈãÚäì ÇáÐí ÊÞÏíÑå æÇááå ÎáÞßã æÇáÐí ÊÚãáæäå æßáÇ ÇáÞæáíä ãÊáÇÒã, æÇáÃæá ÃÙåÑ áãÇ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí Ýí ßÊÇÈ ÃÝÚÇá ÇáÚÈÇÏ Úä Úáí Èä ÇáãÏíäí Úä ãÑæÇä Èä ãÚÇæíÉ Úä ÃÈí ãÇáß Úä ÑÈÚí Èä ÍÑÇÔ Úä ÍÐíÝÉ ÑÖí Çááå Úäå ãÑÝæÚÇð ÞÇá: «Åä Çááå ÊÚÇáì íÕäÚ ßá ÕÇäÚ æÕäÚÊå» æÞÑà ÈÚÖåã {æÇááå ÎáÞßã æãÇ ÊÚãáæä} ÝÚäÏ Ðáß áãÇ ÞÇãÊ Úáíåã ÇáÍÌÉ ÚÏáæÇ Åáì ÃÎÐå ÈÇáíÏ æÇáÞåÑ ÝÞÇáæÇ {ÇÈäæÇ áå ÈäíÇäÇð ÝÃáÞæå Ýí ÇáÌÍíã} æßÇä ãä ÃãÑåã ãÇ ÊÞÏã ÈíÇäå Ýí ÓæÑÉ ÇáÃäÈíÇÁ Úáíåã ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã æäÌÇå Çááå ãä ÇáäÇÑ æÃÙåÑå Úáíåã æÃÚáì ÍÌÊå æäÕÑåÇ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÃÑÇÏæÇ Èå ßíÏÇð ÝÌÚáäÇåã ÇáÃÓÝáíä}.

الآية : 78 - 82 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الاَخِرِينَ * سَلاَمٌ عَلَىَ نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ * إِنّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ * ثُمّ أَغْرَقْنَا الاَخَرِينَ }. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: وَتَركْنا عَلَـيْهِ فِـي الاَخِرِينَ وأبقـينا علـيه, يعنـي علـى نوح ذكرا جميلاً, وثناء حسنا فـي الاَخِرين, يعنـي: فـيـمن تأخّر بعده من الناس يذكرونه به. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22551ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَتَركْنا عَلَـيْهِ فِـي الاَخِرِينَ يقول: يُذْكَر بخير. 22552ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: وَتَرَكْنا عَلَـيْهِ فِـي الاَخِرِينَ يقول: جعلنا لسان صدق للأنبـياء كُلّهم. 22553ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَتَرَكْنا عَلَـيْهِ فِـي الاَخِرِينَ قال: أبقـى الله علـيه الثناء الـحسن فـي الاَخرين. 22554ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: وَتَرَكْنا عَلَـيْهِ فِـي الاَخِرِينَ قال: الثناء الـحسن. وقوله: سَلامٌ عَلـى نُوحٍ فـي العالَـمِينَ يقول: أَمَنَة من الله لنوحٍ فـي العالـمين أن يَذْكُره أحد بسوء وسلام مرفوع بعلـى. وقد كان بعض أهل العربـية من أهل الكوفة يقول: معناه: وتركنا علـيه فـي الاَخرين, سَلامٌ عَلـى نُوحٍ أي تركنا علـيه هذه الكلـمة, كما تقول: قرأت من القرآن الـحَمْدُ لِلّهِ رَبّ الْعَالِـمِينَ فتكون الـجملة فـي معنى نصب, وترفعها بـاللام, كذلك سلام علـى نوح ترفعه بعلـى, وهو فـي تأويـل نصب, قال: ولو كان: تركنا علـيه سلاما, كان صوابـا. وقوله: إنّا كَذلكَ نَـجْزِي الـمُـحْسَنِـينَ يقول تعالـى ذكره: إنا كما فعلنا بنوح مـجازاة له علـى طاعتنا وصبره علـى أذى قومه فـي رضانا فأَنْـجَيْناهُ وأهْلَهُ مِنَ الكَرْبِ العَظِيـمِ وَجَعَلْنا ذُرّيّتَهُ هُمُ البـاقِـينَ, وأبقـينا علـيه ثناءً فـي الاَخرين كَذلكَ نَـجْزِي الذين يُحْسنون فـيطيعوننا, وينتهون إلـى أمرنا, ويصبرون علـى الأذى فـينا. وقوله: إنّهُ مِنْ عِبـادِنا الـمُؤْمِنِـينَ يقول: إن نوحا من عبـادنا الذين آمنوا بنا, فوحدونا, وأخـلصوا لنا العبـادة, وأفردونا بـالألوهة. وقوله: ثُمّ أغْرَقْنا الاَخَرِينَ يقول تعالـى ذكره: ثم أغرقنا حين نـجّينا نوحا وأهله من الكرب العظيـم من بَقِـيَ من قومه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22555ـ حدثنا بشر, قال: يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ثُمّ أغْرَقْنا الاَخَرِينَ قال: أنـجاه الله ومن معه فـي السفـينة, وأغرق بقـية قومه. الآية : 83 - 86 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِنّ مِن شِيعَتِهِ لإِبْرَاهِيمَ * إِذْ جَآءَ رَبّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ * إِذْ قَالَ لأبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ * أَإِفْكاً آلِهَةً دُونَ اللّهِ تُرِيدُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وإن من أشياع نوح علـى مِنهاجه وملته والله لإَبراهيـمَ خـلـيـلَ الرحمن. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22556ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: حدثنا معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَإنّ مِنْ شِيعَتِهِ لإَبْرَاهِيـمَ يقول: من أهل دينه. 22557ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن مـحمد بن عبد الرحمن, عن القاسم بن أبـي بَزّة, عن مـجاهد, فـي قوله: وَإنّ مِنْ شِيعَتِهِ لإَبْرَاهِيـمَ قال: علـى مِنهاج نوح وسنته. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَإنّ مِنْ شِيعَتِهِ لإَبراهِيـمَ قال: علـى مِنهاجه وسنته. 22558ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإنّ مِنْ شِيَعَتِهِ لإَبْراهِيـمَ قال: علـى دينه ومِلته. 22559ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: وَإنّ مِنْ شِيعَتِهِ لإَبْرَاهِيـمَ قال: من أهل دينه. وقد زعم بعض أهل العربـية أن معنى ذلك: وإن من شيعة مـحمد لإبراهيـم, وقال: ذلك مثل قوله: وآيَةٌ لَهُمْ أنّا حَمَلْنا ذُرّيّتَهُمْ بـمعنى: أنا حملنا ذريةٍ من هم منه, فجعلها ذرّية لهم, وقد سبقتهم. وقوله: إذْ جاءَ رَبّهُ بِقَلْبٍ سَلِـيـمٍ يقول تعالـى ذكره: إذ جاء إبراهيـمُ ربّه بقلب سلـيـم من الشرك, مخـلص له التوحيد, كما: 22560ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إذْ جاءَ رَبّهُ بِقَلْبٍ سَلِـيـمٍ والله من الشرك. 22561ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: إذْ جاءَ رَبّهُ بِقَلْبٍ سَلِـيـمٍ قال: سلـيـم من الشرك. 22562ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن لـيث, عن مـجاهد بِقَلْبٍ سَلِـيـمٍ قال: لا شكّ فـيه. وقال آخرون فـي ذلك بـما: 22563ـ حدثنا أبو كريب, قلا: حدثنا عَثّام بن علـيّ, قال: حدثنا هشام, عن أبـيه, قال: يا بنـيّ لا تكونوا لعّانـين, ألـم تروا إلـى إبراهيـم لـم يـلعن شيئا قطّ, فقال الله: إذْ جاءَ رَبّهُ بِقَلْبٍ سَلِـيـمٍ. وقوله: إذْ قالَ لأَبِـيهِ وَقَوْمِهِ ماذَا تَعْبُدُونَ يقول حين قال: يعنـي إبراهيـم لأبـيه وقومه: أيّ شيء تعبدون. وقوله: أئِفْكا آلِهَةً دُونَ اللّهِ تُرِيدُونَ؟ يقول: أكذبـا معبودا غير الله تريدون. الآية : 87 - 92 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَمَا ظَنّكُم بِرَبّ الْعَالَمِينَ * فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النّجُومِ * فَقَالَ إِنّي سَقِيمٌ * فَتَوَلّوْاْ عَنْهُ مُدْبِرِينَ * فَرَاغَ إِلَىَ آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلا تَأْكُلُونَ * مَا لَكُمْ لاَ تَنطِقُونَ }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل إبراهيـم لأبـيه وقومه: فَما ظَنّكُمْ بِرَبّ العالَـمِينَ؟ يقول: فأيّ شيء تظنون أيها القوم أنه يصنع بكم إن لقـيتـموه وقد عبدتـم غيره, كما: 22564ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَمَا ظَنّكُمْ بِرَبّ العالَـمِينَ يقول: إذا لقـيتـموه وقد عبدتـم غيره. وقوله: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِـي النّـجُومِ فَقالَ إنّـي سَقِـيـمٌ ذكر أن قومه كانوا أهل تنـجيـم, فرأى نـجما قد طلع, فعصب رأسه وقال: إنـي مَطْعُون, وكان قومه يهربُون من الطاعون, فأراد أن يتركوه فـي بـيت آلهتهم, ويخرجوا عنه, لـيخالفهم إلـيها فـيكسرها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22565ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِـي النّـجُومِ فَقالَ إنّـي سَقِـيـمٌ قال: قالوا له وهو فـي بـيت آلهتهم: اخرج, فقال: إنـي مَطْعون, فتركوه مخافة الطاعون. 22566ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَـيّة, عن سعيد, عن قتادة, عن سعيد بن الـمسيب فَنَظَرَ نَظْرَةً فِـي النّـجُومِ فَقالَ إنّـي سَقِـيـمٌ رأى نـجما طَلَع. 22567ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن سعيد بن الـمسيب, أنه رأى نـجما طلع فقال إنّى سَقِـيـمٌ قال: كايَد نبـيّ الله عن دينه, فقال: إنـي سقـيـم. 22568ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِـي النّـجُومِ فَقالَ إنّـي سَقِـيـمٌ قالوا لأبراهيـم وهو فـي بـيت آلهتهم: اخرج معنا, فقال لهم: إنـي مطعون, فتركوه مخافة أن يعديهم. 22569ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, عن أبـيه, فـي قول الله: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِـي النّـجُومِ فَقالَ إنّـي سَقِـيـمٌ قال: أَرسلَ إلـيه ملكهم, فقال: إن غَدا عيدنا, فـاحضر معنا, قال: فنظر إلـى نـجم فقال: إن ذلك النـجم لـم يطلع قط إلا طلع بسقم لـي, فقال: إنّـي سَقِـيـمٌ. 22570ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق فَنَظَرَ نَظْرَةً فِـي النّـجُوم فَقالَ إنّـي سَقِـيـمٌ يقول الله: فَتَوَلّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ. وقوله: إنّـي سَقِـيـمٌ: أي طعين, أو لسقم كانوا يهربون منه إذا سمعوا به, وإنـما يريد إبراهيـم أن يخرجوا عنه, لـيبلغ من أصنامهم الذي يريد. واختلف فـي وجه قـيـل إبراهيـم لقومه: إنّـي سَقِـيـمٌ وهو صحيح, فرُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لَـمْ يَكْذِبْ إبْرَاهِيـمُ إلاّ ثَلاثَ كَذَبـاتٍ» ذكر من قال ذلك: 22571ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا أبو أسامة, قال: ثنـي هشام, عن مـحمد, عن أبـي هريرة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَـمْ يَكْذِبْ إبْرَاهِيـمُ غَيَرَ ثَلاثِ كَذَبـاتٍ, ثِنْتَـيْنِ فِـي ذاتِ اللّهِ, قوله: إنّـي سَقِـيـمٌ, وقَولِهِ: بَلْ فَعَلَهُ كَبِـيرُهُمْ هَذَا, وقوْلِهِ فِـي سارّةَ: هِيَ أُخْتِـي». حدثنا سعيد بن يحيى, قال: حدثنا أبـي, قال: حدثنا مـحمد بن إسحاق, قال: ثنـي أبو الزناد, عن عبد الرحمن الأعرج, عن أبـي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَـمْ يَكْذِبْ إبْرَاهِيـمُ فِـي شَيْءٍ قَطّ إلاّ فِـي ثَلاَثٍ» ثم ذكر نـحوه. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن الـمسيب بن رافع, عن أبـي هريرة, قال: «ما كذب إبراهيـم غير ثلاث كذبـات, قوله: إنـي سَقِـيـمٌ, وقوله: بَلْ فَعَلَهُ كَبِـيرُهُمْ هَذَا, وإنـما قاله موعظة, وقوله حين سأله الـملك, فقال أختـي لسارّة, وكانت امرأته». حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, عن أيوب, عن مـحمد, قال: «إن إبراهيـم ما كذب إلا ثلاث كذبـات, ثنتان فـي الله, وواحدة فـي ذات نفسه فأما الثنتان فقوله: إنـي سَقِـيـمٌ, وقوله: بَلْ فَعَلَهُ كَبِـيرُهُمْ هَذَا وقصته فـي سارة, وذكر قصتها وقصة الـملك». وقال آخرون: إن قوله إنّـي سَقِـيـمٌ كلـمة فـيها مِعْراض, ومعناها أن كلّ من كان فـي عقبة الـموت فهو سقـيـم, وإن لـم يكن به حين قالها سقم ظاهر, والـخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف هذا القول, وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الـحقّ دون غيره. قوله: فَتَوَلّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ يقول: فتولوا عن إبراهيـم مدبرين عنه, خوفـا من أن يعدِيَهُم السقم الذي ذكر أنه به, كما: 22572ـ حُدثت عن يحيى بن زكريا, عن بعض أصحابه, عن حكيـم بن جُبَـير, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس إنّـي سَقِـيـمٌ يقول: مطعون فتولّوا عنه مدبرين, قال سعيد: إن كان الفرار من الطاعون لقديـما. 22573ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد عن قتادة فَتَوَلّوْا فنكصوا عنه مُدْبِرِينَ منطلقـين. وقوله: فَرَاغَ إلـى آلِهَتِهمْ يقول تعالـى ذكره: فمال إلـى آلهتهم بعد ما خرجوا عنه وأدبروا وأرى أن أصل ذلك من قولهم: راغ فلان عن فلان: إذا حاد عنه, فـيكون معناه إذا كان كذلك: فراغ عن قومه والـخروج معهم إلـى آلهتهم كما قال عديّ بن زيد: حِينَ لا يَنْفَعُ الرّوَاغُ وَلا يَنْفَعُ إلاّ الـمُصَادِقُ النّـحْرِيرُ يعنـي بقوله: «لا ينفع الرّواغ»: الـحِياد. أما أهل التأويـل فإنهم فسّروه بـمعنى فمَال. ذكر من قال ذلك: 22574ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَرَاغَ إلـى آلِهَتِهِم: أي فمال إلـى آلهتهم, قال: ذهب. 22575ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدّيّ قوله: فَرَاغَ إلـى آلِهَتِهِمْ قال: ذهب. وقوله: فَقالَ ألاَ تأكُلُونَ ما لَكُمْ لا تَنْطِقُونَ هذا خبر من الله عن قـيـل إبراهيـم للاَلهة وفـي الكلام مـحذوف استغنـي بدلالة الكلام علـيه من ذكره, وهو: فقرّب إلـيها الطعام فلـم يرها تأكل, فقال لها: ألا تَأْكُلُونَ فلـما لـم يرها تأكل قال لها: مالكم لا تأكلون, فلـم يرها تنطق, فقال لها: ما لَكُمْ لا تَنْطِقُونَ مستهزئا بها, وكذلك ذكر أنه فعل بها, وقد ذكرنا الـخبر بذلك فـيـما مضى قبلُ. وقال قتادة فـي ذلك ما: 22576ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَقالَ ألاَ تَأْكُلونَ يستنطقهم مالَكُمْ لا تَنْطِقُونَ؟. الآية : 93 - 96 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ * فَأَقْبَلُوَاْ إِلَيْهِ يَزِفّونَ * قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ * وَاللّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فمال علـى آلهة قومه ضربـا لها بـالـيـمين بفأس فـي يده يكسرهنّ, كما: 22577ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قال: لـما خلا جعل يضرب آلهتهم بـالـيـمين. 22578ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك, فذكر مثله. 22579ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَرَاغَ عَلَـيْهِمْ ضَرْبـا بـالـيَـمِينِ فأقبل علـيهم يكسرهم. 22580ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: ثم أقبل علـيهم كما قال الله ضربـا بـالـيـمين, ثم جعل يكسرهنّ بفأس فـي يده. وكان بعض أهل العربـية يتأوّل ذلك بـمعنى: فراغ علـيهم ضربـا بـالقوّة والقدرة, ويقول: الـيـمين فـي هذا الـموضع: القوّة: وبعضهم كان يتأوّل الـيـمين فـي هذا الـموضع: الـحلف, ويقول: جعل يضربهنّ بـالـيـمين التـي حلف بها بقوله: وَتاللّهِ لأَكِيدَنّ أصْنامَكُمْ بَعْدَ أنْ تُوَلّوا مُدْبِرِينَ. وذُكر أن ذلك فـي قراءة عبد الله: «فَرَاغَ عَلَـيْهِمْ صَفْقا بـالـيَـمِينِ». ورُوي نـحو ذلك عن الـحسن. 22581ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا خالد بن عبد الله الـجُشَمِي, قال: سمعت الـحسن قرأ: «فَرَاغَ عَلَـيْهِمْ صَفْقا بـالـيَـمِينِ»: أي ضربـا بـالـيـمين. وقوله: فأَقْبَلُوا إلَـيْهِ يَزِفّونَ اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة, وبعض قرّاء الكوفة: فأَقْبَلُوا إلَـيْهِ يَزِفّونَ بفتـح الـياء وتشديد الفـاء من قولهم: زَفّتِ النعامة, وذلك أوّل عدوها, وآخر مشيها ومنه قول الفرزدق: وَجاءَ قَرِيعُ الشّوْلِ قَبْلِ إفـالِهَايَزِفّ وَجاءَتْ خَـلْفَهُ وَهْي زُفّفُ وقرأ ذلك جماعة من أهل الكوفة: «يُزِفّونَ» بضم الـياء وتشديد الفـاء من أزف فهو يزف. وكان الفرّاء يزعم أنه لـم يسمع فـي ذلك إلا زفَفْت, ويقول: لعلّ قراءة من قرأه: «يَزِفّونَ» بضم الـياء من قول العرب: أطْرَدتُ الرجل: أي صيرته طريدا, وطردته: إذا أنت خسأته إذا قلت: اذهب عنا فـيكون يزفون: أي جاؤوا علـى هذه الهيئة بـمنزلة الـمزفوفة علـى هذه الـحالة, فتدخـل الألف. كما تقول: أحمدت الرجل: إذا أظهرت حمده, وهو مـحمد: إذا رأيت أمره إلـى الـحمد, ولـم تنشر حمده قال: وأنشدنـي الـمفضّل: تَـمَنّى حُصَيْنٌ أنْ يَسُودَ جِذاعَهُفأَمْسَى حُصَيْنٌ قَدْ أذَلّ وأقْهَرا فقال: أقْهَر, وإنـما هو قُهِر, ولكنه أراد صار إلـى حال قهر. وقرأ ذلك بعضهم: «يَزِفُونَ» بفتـح الـياء وتـخفـيف الفـاء من وَزَفَ يَزِف. وذُكر عن الكسائي أنه لا يعرفها, وقال الفرّاء: لا أعرفها إلا أن تكون لغة لـم أسمعها. وذُكر عن مـجاهد أنه كان يقول: الوَزْف: النّسَلان. 22582ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: إلَـيْهِ يَزِفّوزنَ قال: الوزيف: النّسَلان. والصواب من القراءة فـي ذلك عندنا قراءة من قرأه بفتـح الـياء وتشديد الفـاء, لأن ذلك هو الصحيح الـمعروف من كلام العرب, والذي علـيه قراءة الفصحاء من القرّاء. وقد اختف أهل التأويـل فـي معناه, فقال بعضهم: معناه: فأقبل قوم إبراهيـم إلـى إبراهيـم يَجْرُون. ذكر من قال ذلك: 22583ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: فأقْبَلُوا إلَـيْهِ يَزِفّونَ: فأقبلوا إلـيه يجرون. وقال آخرون: أقبلوا إلـيه يَـمْشُون. ذكر من قال ذلك: 22584ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: فأقْبَلُوا إلَـيْهِ يَزِفّونَ قال: يَـمْشُون. وقال آخرون: معناه: فأقبلوا يستعجلون. ذكر من قال ذلك: 22585ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, عن أبـيه فَأَقْبَلُوا إلَـيْهِ يَزِفّونَ قال: يستعجلون, قال: يَزِفّ: يستعجل. وقوله: قالَ أتَعْبُدونَ ما تَنْـحِتُونَ يقول تعالـى ذكره: قال إبراهيـم لقومه: أتعبدون أيها القوم ما تنـحتون بأيديكم من الأصنام, كما: 22586ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قالَ أتَعْبُدُونَ ما تَنْـحِتُونَ الأصنام. وقوله: وَاللّهُ خَـلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل إبراهيـم لقومه: والله خـلقكم أيها القوم وما تعملون. وفـي قوله: وَما تَعْمَلُونَ وجهان: أحدهما: أن يكون قوله: «ما» بـمعنى الـمصدر, فـيكون معنى الكلام حينئذٍ: والله خـلقكم وعملكم. والاَخر أن يكون بـمعنى «الذي», فـيكون معنى الكلام عند ذلك: والله خـلقكم والذي تعملونه: أي والذي تعملون منه الأنصام, وهو الـخشب والنـحاس والأشياء التـي كانوا ينـحِتون منها أصنامهم. وهذا الـمعنى الثانـي قصد إن شاء الله قتادةُ بقوله الذي: 22587ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: وَاللّهُ خَـلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ: بأيْدِيكُمْ. الآية : 97 - 100 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالُواْ ابْنُواْ لَهُ بُنْيَاناً فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ * فَأَرَادُواْ بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الأسْفَلِينَ * وَقَالَ إِنّي ذَاهِبٌ إِلَىَ رَبّي سَيَهْدِينِ * رَبّ هَبْ لِي مِنَ الصّالِحِينِ }. يقول تعالـى ذكره: قال قوم إبراهيـم لـما قال لهم إبراهيـم: أتَعْبُدُونَ ما تَنْـحِتُونَ وَاللّهُ خَـلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ ابنُوا لإبراهيـم بنـيانا ذُكر أنهم بنوا له بنـيانا يشبه التّنّور, ثم نقَلوا إلـيه الـحطب, وأوقدوا علـيه فأَلْقُوهُ فـي الـجَحِيـمِ والـجحيـم عند العرب: جمر النار بعضُه علـى بعض, والنار علـى النار. وقوله: فأَرَادُوا بِهِ كَيْدا يقول تعالـى ذكره: فأراد قوم إبراهيـم بإبراهيـم كيدا, وذلك ما كانوا أرادوا من إحراقه بـالنار. يقول الله: فَجَعَلْناهُمْ أي فجعلنا قوم إبراهيـم الأسْفَلِـين يعنـي الأذلّـين حُجّة, وغَلّبنا إبراهيـم علـيهم بـالـحجة, وأنقذناه مـما أرادوا به من الكيد, كما: 22588ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: وأرَادُوا بِهِ كَيْدا فَجَعَلْناهُمُ الأَسْفَلِـينَ قال: فما ناظرهم بعد ذلك حتـى أهلكهم. وقوله: وَقالَ إنّـي ذَاهِبٌ إلـى رَبّـي سَيَهْدِينِ يقول: وقال إبراهيـم لـما أفْلَـجَه الله علـى قومه ونـجاه من كيدهم: إنّـي ذاهِبٌ إلـى رَبّـي يقول: إنـي مهاجِرٌ من بلدة قومي إلـى الله: أي إلـى الأرض الـمقدّسة, ومفـارقهم, فمعتزلهم لعبـادة الله. وكان قتادة يقول فـي ذلك ما: 22589ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: وَقالَ إنّـي ذاهِبٌ إلـى رَبّـي سَيَهْدِينِ: ذاهب بعمله وقلبه ونـيته. وقال آخرون فـي ذلك: إنـما قال إبراهيـم إنّـي ذاهِبٌ إلـى رَبّـي حنـي أرادوا أن يُـلْقُوه فـي النار. ذكر من قال ذلك: 22590ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي إسحاق, قال: سمعت سلـيـمان بن صُرَدَ يقول: لـما أرادوا أن يُـلْقوا إبراهيـم فـي النار قالَ إنّـي ذاهِبٌ إلـى رَبّـي سَيَهْدِينِ فجمع الـحطب, فجاءت عجوز علـى ظهرها حطب, فقـيـل لها: أين تريدين؟ قالت: أريد أذهب إلـى هذا الرجل الذي يُـلْقَـى فـي النار فلـما أُلقـي فـيها, قال: حَسْبِـيَ الله علـيه توكلت, أو قال: حسبـي الله ونعم الوكيـل, قال: فقال الله: يا نارُ كُونِـي بَرْدا وَسَلاما علـى إبْرَاهِيـمَ قال: فقال ابن لُوط, أو ابن أخي لوط: إن النار لـم تـحرقه من أجلـي, وكان بـينهما قرابة, فأرسل الله علـيه عُنُفـا من النار فأحرقته. وإنـما اخترت القول الذي قلت فـي ذلك, لأن الله تبـارك وتعالـى ذكر خبره وخبر قومه فـي موضع آخر, فأخبر أنه لـما نـجاه مـما حاول قومه من إحراقه قال إنّـي مُهاجِرٌ إلـى رَبّـي ففسر أهل التأويـل ذلك أن معناه: إنـي مهاجر إلـى أرض الشام, فكذلك قوله: إنّـي ذَاهِبٌ إلـى رَبّـي لأنه كقوله: إنّـي مُهاجِرٌ إلـى رَبّـي. وقوله: سَيَهْدِينِ يقول: سيثبتنـي علـى الهدى الذي أبصرته, ويعيننـي علـيه. وقوله: رَبّ هَبْ لـي مِنَ الصّالِـحِينَ وهذا مسألة إبراهيـم ربه أن يرزقه ولدا صالـحا يقول: قال: يا ربّ هب لـي منك ولدا يكون من الصالـحين الذين يطيعونك, ولا يعصُونك, ويصلـحون فـي الأرض, ولا يفسدون, كما: 22591ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: رَبّ هَبْ لِـي مِنَ الصّالِـحِينَ قال: ولدا صالـحا. وقال: من الصالـحين, ولـم يَقُلْ: صالـحا من الصالـحين, اجتزاءً بـمن ذكر من الـمتروك, كما قال عزّ وجلّ: وكانُوا فِـيهِ مِنَ الزّاهِدِينَ بـمعنى زاهدين من الزاهدين. الآية : 101 - 102 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَبَشّرْنَاهُ بِغُلاَمٍ حَلِيمٍ * فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السّعْيَ قَالَ يَبُنَيّ إِنّيَ أَرَىَ فِي الْمَنَامِ أَنّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَىَ قَالَ يَأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤمَرُ سَتَجِدُنِيَ إِن شَآءَ اللّهُ مِنَ الصّابِرِينَ }. يقول تعالـى ذكره: فبشّرنا إبراهيـم بغلام حلـيـم, يعنـي بغلام ذي حِلْـم إذا هو كَبِر, فأما فـي طفولته فـي الـمهد, فلا يوصف بذلك. وذُكر أن الغلام الذي بَشّر الله به إبراهيـم إسحاق. ذكر من قال ذلك: 22592ـ حدثنا مـحمد بن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الـحسين, عن يزيد, عن عكرمة: فَبَشّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِـيـمٍ قال: هو إسحاق. 22593ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَبَشّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِـيـمٍ بشر بإسحاق, قال: لـم يُثْنَ بـالـحلـم علـى أحد غير إسحاق وإبراهيـم. وقوله: فَلَـمّا بَلَغَ مَعَهُ السّعْيَ يقول: فلـما بلغ الغلام الذي بشر به إبراهيـم معَ إبراهيـم العملَ, وهو السعي, وذلك حين أطاق معونته علـى عمله. وقد اختلف أهل التأويـل فـي معنى ذلك, فقال بعضهم نـحو الذي قلنا فـيه. ذكر من قال ذلك: 22594ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: فَلَـمَا بَلَغَ مَعَهُ السّعْيَ يقول: العمل. 22595ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: فَلَـمّا بَلَغَ مَعَهُ السّعْيَ قال: لـما شبّ حتـى أدرك سعيُه سَعْيَ إبراهيـمَ فـي العمل. حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله, إلا أنه قال: لـما شبّ حين أدرك سعيه. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن شعبة, عن الـحكم, عن مـجاهد فَلَـمّا بَلَغَ مَعَهُ السّعْيَ قال: سعي إبراهيـم. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا سهل بن يوسف, عن شعبة, عن الـحكم, عن مـجاهد فَلَـمّا بَلَغَ مَعَهُ السّعْيَ: سَعَي إبراهيـم. 22596ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: فَلَـمّا بَلَغَ مَعَهُ السّعْيَ قال: السّعْيُ ها هنا العبـادة. وقال آخرون: معنى ذلك: فلـما مشى مع إبراهيـم. ذكر من قال ذلك: 22597ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَلَـمّا بَلَغَ مَعَهُ السّعْيَ: أي لـما مشى مع أبـيه. وقوله: قالَ يا بُنَـيّ إنّـي أرَى فِـي الـمَنامِ أنّـي أذْبَحُكَ يقول تعالـى ذكره: قال إبراهيـم خـلـيـل الرحمن لابنه: يا بُنَـيّ إنّـي أرَى فِـي الـمَنامِ أنّـي أذْبَحُكَ وكان فـيـما ذكر أن إبراهيـم نذر حين بشّرته الـملائكة بإسحاق ولدا أن يجعله إذا ولدته سارّة لله ذبـيحا فلـما بلغ إسحاقُ مع أبـيه السّعْي أُرِي إبراهيـم فـي الـمنام, فقـيـل له: أوف لله بنذرك, ورؤيا الأنبـياء يقـين, فلذلك مضى لـما رأى فـي الـمنام, وقال له ابنه إسحاق ما قال. ذكر من قال ذلك: 22598ـ حدثنا موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: قال جبرائيـل لسارَة: أبشري بولد اسمه إسحاق, ومن وراء إسحاق يعقوب, فضربت جبهتها عَجَبـا, فذلك قوله: فَصَكّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ يا وَيْـلَتَـي أأَلِدُو وأنا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِـي شَيْخا إنّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ إلـى قوله: حَمِيدٌ مَـجِيدٌ قالت سارَة لـجبريـل: ما آية ذلك؟ فأخذ بـيده عودا يابسا, فلواه بـين أصابعه, فـاهتزّ أخضر, فقال إبراهيـم: هو لله إذن ذَبـيح فلـما كبر إسحاق أُتِـيَ إبراهيـمُ فـي النوم, فقـيـل له: أوفِ بنذرك الذي نَذَرْتَ, إن الله رزقك غلاما من سارَة أن تذبحه, فقال لإسحاق: انطلق نقرّب قُرْبـانا إلـى الله, وأخذ سكينا وحبلاً, ثم انطلق معه حتـى إذا ذهب به بـين الـجبـال قال له الغلام: يا أبت أين قُرْبـانُك؟ قالَ يا بنـيّ أرَى فـي الـمَنامِ أنّـي أذْبحُكَ فَـانْظُرْ ماذَا تَرَى قالَ يا أبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَـجِدُنِـي إنْ شاءَ اللّهُ مِنَ الصّابِرِينَ فقال له إسحاق: يا أَبَتِ اشْدُد رِبـاطي حتـى لا أضطرب, واكففْ عنـي ثـيابك حتـى لا ينتضح علـيها من دمي شيء, فتراه سارَة فتـحْزَن, وأسْرعْ مرّ السكين علـى حَلْقـي لـيكون أهون للـموت علـيّ, فإذا أتـيتَ سارَة فـاقرأ علـيها منـي السلام فأقبل علـيه إبراهيـم يقبله وقد ربطه وهو يبكي وإسحاق يبكي, حتـى استنقع الدموع تـحت خدّ إسحاق, ثم إنه جرّ السكين علـى حلقه, فلـم تَـحِكِ السكين, وضرب الله صفـيحة من نـحاس علـى حلق إسحاق فلـما رأى ذلك ضرب به علـى جبـينه, وحزّ من قـفـاه, فذلك قوله: فَلَـمّا أسْلَـما يقول: سلّـما لله الأمر وَتَلّهُ للْـجَبِـينِ فنودي يا إبراهيـم قد صدّقت الرؤيا بـالـحقّ فـالتفت فإذا بكبش, فأخذه وخَـلّـى عن ابنه, فأكبّ علـى ابنه يقبله, وهو يقول: الـيوم يا بنـيّ وُهِبْتَ لِـي فلذلك يقول الله: وَفَديْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيـمٍ فرجع إلـى سارَة فأخبرها الـخبر, فجَزِعت سارَة وقالت: يا إبراهيـم أردت أن تذبح ابنـي ولا تُعِلـمْنـي. 22599ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يا بُنَـيّ إنّـي أرَى فِـي الـمَنامِ أنّـي أذْبَحُكَ قال: رؤيا الأنبـياء حقّ إذا رأوا فـي الـمنام شيئا فعلوه. 22600ـ حدثنا مـجاهد بن موسى, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سفـيان بن عيـينة, عن عمرو بن دينار, عن عبـيد بن عمير, قال: رؤيا الأنبـياء وَحْي, ثم تلا هذه الاَية: إنّـي أرَى فِـي الَـمنامِ أنّـي أذْبَحُكَ. قوله: فـانْظُرْ ماذَا تَرَى: اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: ماذَا تَرَى, فقرأته عامة قرّاء أهل الـمدينة والبصرة, وبعض قرّاء أهل الكوفة: فـانْظُرْ ماذَا تَرَى؟ بفتـح التاء, بـمعنى: أيّ شيء تأمر, أو فـانظر ما الذي تأمر, وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: ماذَا تُرَى بضم التاء, بـمعنى: ماذا تُشير, وماذا تُرَى من صبرك أو جزعك من الذبح؟. والذي هو أولـى القراءتـين فـي ذلك عندي بـالصواب قراءة من قرأه: ماذَا تَرَى بفتـح التاء, بـمعنى: ماذا ترى من الرأي. فإن قال قائل: أَوَ كان إبراهيـم يؤامر ابنه فـي الـمضي لأمر الله, والانتهاء إلـى طاعته؟ قـيـل: لـم يكن ذلك منه مشاورة لابنه فـي طاعة الله, ولكنه كان منه لـيعلـم ما عند ابنه من العَزْم: هل هو من الصبر علـى أمر الله علـى مثل الذي هو علـيه, فـيسرّ بذلك أم لا, وهو فـي الأحوال كلها ماض لأمر الله. وقوله: قالَ يا أبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ يقول تعالـى ذكره: قال إسحاق لأبـيه: يا أبت افعل ما يأمرك به ربك من ذبحي سَتَـجِدُنِـي إنْ شاءَ اللّهُ مِنَ الصّابِرِينَ يقول: ستـجدنـي إن شاء الله صابرا من الصابرين لـما يأمرنا به ربنا, وقال: افعل ما تؤمر, ولـم يقل: ما تؤمر به, لأن الـمعنى: افعل الأمر الذي تؤمره, وذُكر أن ذلك فـي قراءة عبد الله: «إنـي أرى فـي الـمنام: افعل ما أُمِرْت به».

"وجعلنا ذريته هم الباقين" قال ابن عباس: لما خرج نوح من السفينة مات من معه من الرجال والنساء إلا ولده ونساءه؛ فذلك قوله: "وجعلنا ذريته هم الباقين". وقال سعيد بن المسيب: كان ولد نوح ثلاثة والناس كلهم من ولد نوح: فسام أبو العرب وفارس والروم واليهود والنصارى. وحام أبو السودان من المشرق إلى المغرب: السند والهند والنوب والزنج والحبشة والقبط والبربر وغيرهم. ويافث أبو الصقالبة والترك واللان والخزر ويأجوج ومأجوج وما هنالك. وقال قوم: كان لغير ولد نوح أيضا نسل؛ بدليل قوله: "ذرية من حملنا مع نوح" [الإسراء: 3]. وقوله: "قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم" [هود: 48] فعلى هذا معنى الآية: "وجعلنا ذريته هم الباقين" دون ذرية من كفر أنا أغرقنا أولئك. قوله تعالى: "وتركنا عليه في الآخرين" أي تركنا عليه ثناء حسنا في كل أمة، فإنه محبب إلى الجميع؛ حتى إن في المجوس من يقول إنه أفريدون. روى معناه عن مجاهد وغيره. وزعم الكسائي أن فيه تقديرين: أحدهما "وتركنا عليه في الآخرين" يقال: "سلام على نوح" أي تركنا عليه هذا الثناء الحسن. وهذا مذهب أبي العباس المبرد. أي تركنا عليه هذه الكلمة باقية؛ يعني يسلمون له تسليما ويدعون له؛ وهو من الكلام المحكي؛ كقوله تعالى: "سورة أنزلناها". [النور:1]. والقول الآخر أن يكون المعنى وأبقينا عليه. وتم الكلام ثم ابتدأ فقال: "سلام على نوح" أي سلامة له من أن يذكر بسوء "في الآخرين". قال الكسائي: وفي قراءة ابن مسعود "سلاما" منصوب بـ "تركنا" أي تركنا عليه ثناء حسنا سلاما. وقيل: "في الآخرين" أي في أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: في الأنبياء إذ لم يبعث بعده نبي إلا أمر بالاقتداء به؛ قال الله تعالى: "شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا" [الشورى: 13]. وقال سعيد بن المسيب: وبلغني أنه من قال حين يسمي "سلام على نوح في العامين" لم تلدغه عقرب. ذكره أبو عمر في التمهيد. وفي الموطأ عن خولة بنت حكيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من نزل منزلا فليقل أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فإنه لن يضره شيء حتى يرتحل). وفيه عن أبي هريرة أن رجلا من أسلم قال: ما نمت هذه الليلة؛ فقال وسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أي شيء) فقال: لدغتني عقرب؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما إنك لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك). قوله تعالى: "إنا كذلك نجزي المحسنين" أي نبقي عليهم الثناء الحسن. والكاف في موضع نصب؛ أي جزاء كذلك. "إنه من عبادنا المؤمنين" هذا بيان إحسانه. قوله تعالى: "ثم أغرقنا الآخرين" أي من كفر. وجمعه أُخر. والأصل فيه أن يكون معه "من" إلا أنها حذفت؛ لأن المعنى معروف، ولا يكون آخرا إلا وقبله شيء من جنسه. "ثم" ليس للتراخي ها هنا بل هو لتعديد النعم؛ كقول: "أو مسكينا ذا متربة. ثم كان من الذين آمنوا" [البلد: 16] أي ثم أخبركم أني قد أغرقت الآخرين، وهم الذين تأخروا عن الإيمان. الآية: 83 - 90 {وإن من شيعته لإبراهيم، إذ جاء ربه بقلب سليم، إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون، أإفكا آلهة دون الله تريدون، فما ظنكم برب العالمين، فنظر نظرة في النجوم، فقال إني سقيم، فتولوا عنه مدبرين} قوله تعالى: "وإن من شيعته لإبراهيم" قال ابن عباس: أي من أهل دينه. وقال مجاهد: أي على منهاجه وسنته. قال الأصمعي: الشيعة الأعوان، وهو مأخوذ من الشياع، وهو الحطب الصغار الذي يوقد مع الكبار حتى يستوقد. وقال الكلبي والفراء: المعنى وإن من شيعة محمد لإبراهيم. فالهاء في "شيعته" على هذا لمحمد عليه السلام. وعلى الأول لنوح وهو أظهر، لأنه هو المذكور أولا، وما كان بين نوح وإبراهيم إلا نبيان هود وصالح، وكان بين نوح وإبراهيم ألفان وستمائة وأربعون سنة؛ حكاه الزمخشري. قوله تعالى: "إذ جاء ربه بقلب سليم" أي مخلص من الشرك والشك. وقال عوف الأعرابي: سألت محمد بن سيرين ما القلب السليم؟ فقال: الناصح لله عز وجل في خلقه. وذكر الطبري عن غالب القطان وعوف وغيرهما عن محمد بن سيرين أنه كان يقول للحجاج: مسكين أبو محمد! إن عذبه الله فبذنبه، وإن غفر له فهنيئا له، وإن كان قلبه سليما فقد أصاب الذنوب من هو خير منه. قال عوف: فقلت لمحمد ما القلب السليم؟ قال: أن يعلم أن الله حق، وأن الساعة قائمة، وأن الله يبعث من في القبور. وقال هشام بن عروة: كان أبي يقول لنا: يا بني لا تكونوا لعانين، ألم تروا إلى إبراهيم لم يلعن شيئا قط، فقال تعالى: "إذ جاء ربه بقلب سليم". ويحتمل مجيئه إلى ربه وجهين: أحدهما عند دعائه إلى توحيده وطاعته؛ الثاني عند إلقائه في النار. "إذ قال لأبيه" "لأبيه" وهو آزر، وقد مضى الكلام فيه. "وقومه ماذا تعبدون" تكون "ما" في موضع رفع بالابتداء و"ذا" خبره. ويجوز أن تكون "ما" و"ذا" في موضع نصب بـ "تعبدون". "أئفكا" نصب على المفعول به؛ بمعنى أتريدون إفكا. قال المبرد: والإفك أسوأ الكذب، وهو الذي لا يثبت ويضطرب، ومنه ائتفكت بهم الأرض. "آلهة" بدل من إفك "دون الله تريدون" أي تعبدون. ويجوز أن يكون حالا بمعنى أتريدون ألهة من دون الله آفكين. "فما ظنكم برب العالمين" أي ما ظنكم به إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره؟ فهو تحذير، مثل قوله: "ما غرك بربك الكريم" [الانفطار:6]. وقيل: أي شيء أوهمتموه حتى أشركتم به غيره. قوله تعالى: "فنظر نظرة في النجوم" قال ابن زيد عن أبيه: أرسل إليه ملكهم إن غدا عيدنا فاخرج معنا، فنظر إلى نجم طالع فقال: إن هذا يطلع مع سقمي. وكان علم النجوم مستعملا عندهم منظورا فيه، فأوهمهم هو من تلك الجهة، وأراهم من معتقدهم عذرا لنفسه؛ وذلك أنهم كانوا أهل رعاية وفلاحة، وهاتان المعيشتان يحتاج فيهما إلى نظر في النجوم. وقال ابن عباس: كان علم النجوم من النبوة، فلما حبس الله تعالى الشمس على يوشع بن نون أبطل ذلك، فكان نظر إبراهيم فيها علما نبويا. وحكى جويبر عن الضحاك. كان علم النجوم باقيا إلى زمن عيسى عليه السلام، حتى دخلوا عليه في موضع لا يطلع عليه منه، فقالت لهم مريم: من أين علمتم بموضعه؟ قالوا: من النجوم. فدعا ربه عند ذلك فقال: اللهم لا تفهمهم في علمها، فلا يعلم علم النجوم أحد؛ فصار حكمها في الشرع محظورا، وعلمها في الناس مجهولا. قال الكلبي: وكانوا في قرية بين البصرة والكوفة يقال لهم هرمز جرد، وكانوا ينظرون في النجوم. فهذا قول. وقال الحسن: المعنى أنهم لما كلفوه الخروج معهم تفكر فيما يعمل. فالمعنى على هذا أنه نظر فيما نجم له من الرأي؛ أي فيما طلع له منه، فعلم أن كل حي يسقم فقال. "إني سقيم". الخليل والمبرد: يقال للرجل إذا فكر في الشيء يدبره: نظر في النجوم. وقيل: كانت الساعة التي دعوه إلى الخروج معهم فيها ساعة تغشاه فيها الحمى. وقيل: المعنى فنظر فيما نجم من الأشياء فعلم أن لها خالقا. ومدبرا، وأنه يتغير كتغيرها. فقال: "إني سقيم". وقال الضحاك: معنى "سقيم" سأسقم سقم الموت؛ لأن من كتب عليه الموت يسقم في الغالب ثم يموت، وهذا تورية وتعريض؛ كما قال للملك لما سأل عن سارة هي أختي؛ يعني أخوة الدين. وقال ابن عباس وابن جبير والضحاك أيضا أشار لهم إلى مرض وسقم يعدي كالطاعون، وكانوا يهربون من الطاعون، "فـ" لذلك "تولوا عنه مدبرين" أي فارين منه خوفا من العدوى. وروى الترمذي الحكيم قال: حدثنا أبي قال حدثنا عمرو بن حماد عن أسباط عن السدي عن أبي مالك وأبي صالح عن ابن عباس، وعن سمرة عن الهمداني عن ابن مسعود قال: قالوا لإبراهيم: إن لنا عيدا لو خرجت معنا لأعجبك ديننا. فلما كان يوم العيد خرجوا إليه وخرج معهم، فلما كان ببعض الطريق ألقى بنفسه، وقال إني سقيم أشتكي رجلي، فوطئوا رجله وهو صريع، فلما مضوا نادى في آخرهم "وتالله لأكيدن أصنامكم" [الأنبياء: 57]. قال أبو عبدالله: وهذا ليس بمعارض لما قال ابن عباس وابن جبير؛ لأنه يحتمل أن يكون قد اجتمع له أمران. قلت: وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: (لم يكذب إبراهيم النبي عليه السلام إلا ثلاث كذبات...) الحديث. وقد مضى في سورة "الأنبياء" وهو يدل على أنه لم يكن سقيما وإنما عرض لهم. وقد قال جل وعز: "إنك ميت وإنهم ميتون" [الزمر: 30]. فالمعنى إني سقيم فيما استقبل فتوهموا هم أنه سقيم الساعة. وهذا من معاريض الكلام على ما ذكرنا، ومنه المثل السائر [كفى بالسلامة داء] وقول لبيد: فدعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فإذا السلامة داء وقد مات رجل فجأة فالتف عليه الناس فقالوا: مات وهو صحيح! فقال أعرابي: أصحيح من الموت في عنقه! فإبراهيم صادق، لكن لما كان الأنبياء لقرب محلهم واصطفائهم عد هذا ذنبا؛ ولهذا قال: "والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين" [الشعراء: 82] وقد مضى هذا كله مبينا والحمد لله. وقيل: أراد سقيم النفس لكفرهم. والنجوم يكون جمع نجم ويكون واحدا مصدرا. الآية: 91 - 96 {فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون، ما لكم لا تنطقون، فراغ عليهم ضربا باليمين، فأقبلوا إليه يزفون، قال أتعبدون ما تنحتون، والله خلقكم وما تعملون} قوله تعالى: "فراغ إلى آلهتهم" قال السدي: ذهب إليهم. وقال أبو مالك: جاء إليهم. وقال قتادة: مال إليهم. وقال الكلبي: أقبل عليهم. وقيل: عدل. والمعنى متقارب. فراغ يروغ روغا وروغانا إذا مال. وطريق رائغ أي مائل. وقال الشاعر: ويريك من طرف اللسان حلاوة ويروغ عنك كما يروغ الثعلب فقال: "ألا تأكلون" فخاطبها كما يخاطب من يعقل؛ لأنهم أنزلوها بتلك المنزلة. وكذا قيل: كان بين يدي الأصنام طعام تركوه ليأكلوه إذا رجعوا من العيد، وإنما تركوه لتصيبه بركة أصنامهم بزعمهم. وقيل: تركوه للسدنة. وقيل: قرب هو إليها طعاما على جهة الاستهزاء؛ فقال: "ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون". "فراغ عليهم ضربا باليمين" خص الضرب باليمين لأنها أقوى والضرب بها أشد؛ قال الضحاك والربيع بن أنس. وقيل: المراد باليمين اليمين التي حلفها حين قال: "وتالله لأكيدن أصنامكم" [الأنبياء: 57]. وقال الفراء وثعلب: ضربا بالقوة واليمين القوة. وقيل: بالعدل واليمين ها هنا العدل. ومنه قوله تعالى: "ولو تقول علينا بعض الأقاويل. لأخذنا منه باليمين" [الحاقة: 44] أي بالعدل، فالعدل لليمين والجور للشمال. ألا ترى أن العدو عن الشمال والمعاصي عن الشمال والطاعة عن اليمين؛ ولذلك قال: "إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين" [الصافات: 28] أي من قبل الطاعة. فاليمين هو موضع العدل من المسلم، والشمال موضع الجور. ألا ترى أنه بايع الله بيمينه يوم الميثاق، فالبيعة باليمين؛ فلذلك يعطى كتابه غدا بيمينه؛ لأنه وفي بالبيعة، ويعطى الناكث للبيعة الهارب برقبته من الله بشماله؛ لأن الجور هناك. فقوله: "فراغ عليهم ضربا باليمين" أي بذلك العدل الذي كان بايع الله عليه يوم الميثاق ثم وفى له ها هنا. فجعل تلك الأوثان جذاذا، أي فتاتا كالجذيذة وهي السويق وليس من قبيل القوة؛ قاله الترمذي الحكيم. "فأقبلوا إليه يزفون" قرأ حمزة "يزفون" بضم الياء. الباقون بفتحها. أي يسرعون؛ قاله ابن زيد. قتادة والسدي: يمشون. وقيل: المعنى يمشون بجمعهم على مهل آمنين أن يصيب أحد آلهتهم بسوء. وقيل: المعنى يتسللون تسللا بين المشي والعدو؛ ومنه زفيف النعامة. وقال الضحاك: يسعون وحكى يحيى بن سلام: يرعدون غضبا. وقيل: يختالون وهو مشي الخيلاء؛ قاله مجاهد. ومنه أُخِذ زفاف العروس إلى زوجها. وقال الفرزدق: وجاء قريع الشول قبل إفالها يزف وجاءت خلفه وهي زفف ومن قرأ: "يزفون" فمعناه يزفون غيرهم أي يحملونهم على التزفيف. وعلى هذا فالمفعول محذوف. قال الأصمعي: أزففت الإبل أي حملتها على أن تزف. وقيل: هما لغتان يقال: زف القوم وأزفوا، وزففت العروس وأزففتها وازدففتها بمعنى، والمزفة: المحفة التي تزف فيها العروس؛ حكي ذلك عن الخليل. النحاس: "ويزفون" بضم الياء. زعم أبو حاتم أنه لا يعرف هذه اللغة، وقد عرفها جماعة من العلماء منهم الفراء وشبهها بقولهم: أطردت الرجل أي صيرته إلى ذلك. وطردته نحيته؛ وأنشد هو وغيره: تمنى حصين أن يسود جذاعة فأمسى حصين قد أذل وأ قهر أي صير إلى ذلك؛ فكذلك "يزفون" يصيرون إلى الزفيف. قال محمد بن يزيد: الزفيف الإسراع. وقال أبو إسحاق: الزفيف أول عدو النعام. وقال أبو حاتم: وزعم الكسائي أن قوما قرؤوا "فأقبلوا إليه يزفون" خفيفة؛ من وزف يزف، مثل وزن يزن. قال النحاس: فهذه حكاية أبي حاتم وأبو حاتم لم يسمع من الكسائي شيئا. وروى الفراء وهو صاحب الكسائي عن الكسائي أنه لا يعرف "يزفون" مخففة. قال الفراء: وأنا لا أعرفها. قال أبو إسحاق: وقد عرفها غيرهما أنه يقال وزف يزف إذا أسرع. قال النحاس: ولا نعلم أحدا قرأ "يزفون". قلت: هي قراءة عبدالله بن يزيد فيما ذكر المهدوي. الزمخشري: و"يزفون" على البناء للمفعول. "يزفون" من زفاه إذا حداه؛ كأن بعضهم يزف بعضا لتسارعهم إليه. وذكر الثعلبي عن الحسن ومجاهد وابن السميقع: "يزفون" بالراء من رفيف النعام، وهو ركض بين المشي والطيران. قوله تعالى: "قال أتعبدون ما تنحتون" فيه حذف؛ أي قالوا من فعل هذا بآلهتنا، فقال محتجا: "أتعبدون ما تنحون" أي أتعبدون أصناما أنتم تنحتونها بأيديكم تنجرونها. والنحت النجر والبري نحته ينحته بالكسر نحتا أي براه. والنحاتة البراية والمنحت ما ينحت به. "والله خلقكم وما تعملون" "ما" في موضع نصب أي وخلق ما تعملونه من الأصنام، يعني الخشب والحجارة وغيرهما؛ كقوله: "بل ربكم رب السموات والأرض الذي فطرهن" [الأنبياء: 56] وقيل: إن "ما" استفهام ومعناه التحقير لعملهم. وقيل: هي نفي، والمعنى وما تعملون ذلك لكن الله خالقه. والأحسن أن تكون "ما" مع الفعل مصدرا، والتقدير والله خلقكم وعملكم وهذا مذهب أهل السنة: أن الأفعال خلق لله عز وجل واكتساب للعباد. وفي هذا إبطال مذاهب القدرية والجبرية. وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله خالق كل صانع وصنعته) ذكره الثعلبي. وخرجه البيهقي من حديث حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله عز وجل صنع كل صانع وصنعته فهو الخالق وهو الصانع سبحانه) وقد بيناهما في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى. الآية: 97 - 98 {قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم، فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين} قوله تعالى: "قالوا ابنوا له بنيانا" أي تشاوروا في أمره لما غلبهم بالحجة حسب ما تقدم في "الأنبياء" بيانه فـ "قالوا ابنوا له بنيانا" تملؤونه حطبا فتضرمونه، ثم ألقوه فيه وهو الجحيم. قال ابن عباس: بنوا حائطا من حجارة طوله في السماء ثلاثون ذراعا، وملأوه نارا وطرحوه فيها. وقال ابن عمرو بن العاص: فلما صار في البنيان قال: حسبي الله ونعم الوكيل. والألف واللام في "الجحيم" تدل على الكناية؛ أي في جحيمه؛ أي في جحيم ذلك البنيان. وذكر الطبري: أن قائل ذلك اسمه الهيزن رجل من أعراب فارس وهم الترك، وهو الذي جاء فيه الحديث: (بينما رجل يمشى في حلة له يتبختر فيها فخسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة) والله أعلم. "فأرادوا به كيدا" أي بإبراهيم. والكيد المكر؛ أي احتالوا لإهلاكه. "فجعلناهم الأسفلين" المقهورين المغلوبين إذ نفذت حجته من حيث لم يمكنهم دفعها، ولم ينفذ فيه مكرهم ولا كيدهم. الآية: 99 - 101 {وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين، رب هب لي من الصالحين، فبشرناه بغلام حليم} هذه الآية أصل في الهجرة والعزلة. وأول من فعل ذلك إبراهيم عليه السلام، وذلك حين خلصه الله من النار "قال إن ذاهب إلى ربي" أي مهاجر من بلد قومي ومولدي إلى حيث أتمكن من عبادة ربي فإنه "سيهدين" فيما نويت إلى الصواب. قال مقاتل: هو أول من هاجر من الخلق مع لوط وسارة، إلى الأرض المقدسة وهي أرض الشام. وقيل: ذاهب بعملي وعبادتي، وقلبي ونيتي. فعلى هذا ذهابه بالعمل لا بالبدن. وقد مضى بيان هذا في "الكهف" مستوفى. وعلى الأول بالمهاجرة إلى الشام وبيت القدس. وقيل: خرج إلى حران فأقام بها مدة. ثم قيل: قال ذلك لمن فارقه من قومه؛ فيكون ذلك توبيخا لهم. وقيل: قاله لمن هاجر معه من أهله؛ فيكون ذلك منه ترغيبا. وقيل: قال هذا قبل إلقائه في النار. وفيه على هذا القول تأويلان: أحدهما: إني ذاهب إلى ما قضاه علي ربي. الثاني: إني ميت؛ كما يقال لمن مات: قد ذهب إلى الله تعالى؛ لأنه عليه السلام تصور أنه يموت بإلقائه في النار، على المعهود من حالها في تلف ما يلقى فيها، إلى أن قيل لها: "كوني بردا وسلاما" فحينئذ سلم إبراهيم منها. وفي قوله: "سيهدين" على هذا القول تأويلان: أحدهما "سيهدين" إلى الخلاص منها. الثاني: إلى الجنة. وقال سليمان ابن صرد وهو ممن أدرك النبي صلى الله عليه وسلم: لما أرادوا إلقاء إبراهيم في النار جعلوا يجمعون له الحطب؛ فجعلت المرأة العجوز تحمل على ظهرها وتقول: اذهب به إلى هذا الذي يذكر آلهتنا؛ فلما ذهب به ليطرح في النار "قال إني ذاهب إلى ربي". فلما طرح في النار قال: (حسبي الله ونعم الوكيل) فقال الله تعالى: "يا نار كوني بردا وسلاما" [الأنبياء: 69] فقال أبو لوط وكان ابن عمه: إن النار لم تحرقه من أجل قرابته مني. فأرسل الله عنقا من النار فأحرقه. قوله تعالى: "رب هب لي من الصالحين" لما عرفه الله أنه مخلصه دعا الله ليعضده بولد يأنس به في غربته. وقد مضى في "آل عمران" القول في هذا. وفي الكلام حذف؛ أي هب لي ولدا صالحا من الصالحين، وحذف مثل هذا كثير. قال الله تعالى: "فبشرناه بغلام حليم" أي أنه يكون حليما في كبره فكأنه بشر ببقاء ذلك الولد؛ لأن الصغير لا يوصف بذلك، فكانت البشرى على ألسنة الملائكة كما تقدم في "هود". ويأتي أيضا في "الذاريات". الآية: 102 - 113 {فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين، فلما أسلما وتله للجبين، وناديناه أن يا إبراهيم، قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين، إن هذا لهو البلاء المبين، وفديناه بذبح عظيم، وتركنا عليه في الآخرين، سلام على إبراهيم، كذلك نجزي المحسنين، إنه من عبادنا المؤمنين، وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين، وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين} قوله تعالى: "فلما بلغ معه السعي" أي فوهبنا له الغلام؛ فلما بلغ مع المبلغ الذي يسعى مع أبيه في أمور دنياه معينا له على أعماله "قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك". وقال مجاهد: "فلما بلغ معه السعي" أي شب وأدرك سعيه سعي إبراهيم. وقال الفراء: كان يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة. وقال ابن عباس: هو احتلام. قتادة: مشى مع أبيه. الحسن ومقاتل: هو سعي العقل الذي تقوم به الحجة. ابن زيد: هو السعي في العبادة. ابن عباس: صام وصلى، ألم تسمع الله عز وجل يقول: "وسعى لها سعيها" [الإسراء: 19]. واختلف العلماء في المأمور بذبحه. فقال أكثرهم: الذبيح إسحاق. وممن قال بذلك العباس بن عبدالمطلب وابنه عبدالله وهو الصحيح عنه. روى الثوري وابن جريج يرفعانه إلى ابن عباس قال: الذبيح إسحاق. وهو الصحيح عن عبدالله بن مسعود أن رجلا قال له: يا ابن الأشياخ الكرام. فقال عبدالله: ذلك يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله صلى الله عليه وسلم. وقد روى حماد بن زيد يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم صلى الله عليهم وسلم). وروى أبو الزبير عن جابر قال: الذبيح إسحاق. وذلك مروي أيضا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وعن عبدالله بن عمر: أن الذبيح إسحاق. وهو قول عمر رضي الله عنه. فهؤلاء سبعة من الصحابة. وقال به من التابعين وغيرهم علقمة والشعبي ومجاهد وسعيد بن جبير وكعب الأحبار وقتادة ومسروق وعكرمة والقاسم بن أبي بزة وعطاء ومقاتل وعبدالرحمن بن سابط والزهري والسدي وعبدالله بن أبي الهذيل ومالك بن أنس، كلهم قالوا: الذبيح إسحاق. وعليه أهل الكتابين اليهود والنصارى، واختاره غير واحد منهم النحاس والطبري وغيرهما. قال سعيد بن جبير: أرى إبراهيم ذبح إسحاق في المنام، فسار به مسيرة شهر في غداة واحدة، حتى أتى به المنحر من منى؛ فلما صرف الله عنه الذبح وأمره أن يذبح الكبش فذبحه، وسار به مسيرة شهر في روحة واحدة طويت له الأودية والجبال. وهذا القول أقوى في النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين. وقال آخرون: هو إسماعيل. وممن قال ذلك أبو هريرة وأبو الطفيل عامر بن واثلة. وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس أيضا، ومن التابعين سعيد بن المسيب والشعبي ويوسف بن مهران ومجاهد والربيع بن أنس ومحمد بن كعب القرظي والكلبي وعلقمة. وسئل أبو سعيد الضرير عن الذبيح فأنشد: إن الذبيح هديت إسماعيل نطق الكتاب بذاك والتنزيل شرف به خص الإله نبينا وأتى به التفسير والتأويل إن كنت أمته فلا تنكر له شرفا به قد خصه التفضيل وعن الأصمعي قال: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح، فقال: يا أصمعي أين عزب عنك عقلك! ومتى كان إسحاق بمكة؟ وإنما كان إسماعيل بمكة، وهو الذي بنى البيت مع أبيه والمنحر بمكة. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أن الذبيح إسماعيل) والأول أكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه وعن التابعين. واحتجوا بأن الله عز وجل قد أخبر عن إبراهيم حين فارق قومه، فهاجر إلى الشام مع امرأته سارة وابن أخيه لوط فقال: "إني ذاهب إلى ربي سيهدين" أنه دعا فقال: "رب هب لي من الصالحين" فقال تعالى: "فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب" [مريم:49]؛ ولأن الله قال: "وفديناه بذبح عظيم" فذكر أن الفداء في الغلام الحليم الذي بشره به إبراهيم وإنما بشر بإسحاق؛ لأنه قال: "وبشرناه بإسحاق"، وقال هنا: "بغلام حليم" وذلك قبل أن يتزوج هاجر وقبل أن يولد له إسماعيل، وليس في القرآن أنه بشر بولد إلا إسحاق. احتج من قال إنه إسماعيل: بأن الله تعالى وصفه بالصبر دون إسحاق في قوله تعالى: "وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين" [الأنبياء: 85] وهو صبره على الذبح، ووصفه بصدق الوعد في قوله: "إنه كان صادق الوعد" [مريم: 54]؛ لأنه وعد أباه من نفسه الصبر على الذبح فوفى به؛ ولأن الله تعالى قال: "وبشرناه بإسحاق نبيا" فكيف يأمره بذبحه وقد وعده أن يكون نبيا، وأيضا فإن الله تعالى قال: "فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب" [هود: 71] فكيف يؤمر بذبح إسحاق قبل إنجاز الوعد في يعقوب. وأيضا ورد في الأخبار تعليق قرن الكبش في الكعبة، فدل على أن الذبيح إسماعيل، ولو كان إسحاق لكان الذبح يقع ببيت المقدس. وهذا الاستدلال كله ليس بقاطع؛ أما قولهم: كيف يأمره بذبحه وقد وعده بأنه يكون نبيا، فإنه يحتمل أن يكون المعنى: وبشرناه بنبوته بعد أن كان من أمره ما كان؛ قال ابن عباس وسيأتي. ولعله أمر بذبح إسحاق بعد أن ولد لإسحاق يعقوب. قال: لم يرد في القرآن أن يعقوب يولد من إسحاق. وأما قولهم: ولو كان الذبيح إسحاق لكان الذبح يقع ببيت المقدس، فالجواب عنه ما قاله سعيد بن جبير على ما تقدم. وقال الزجاج: الله أعلم أيهما الذبيح. وهذا مذهب ثالث. قوله تعالى: "قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى" قال مقاتل: رأى ذلك إبراهيم عليه السلام ثلاث ليال متتابعات. وقال محمد بن كعب: كانت الرسل يأتيهم الوحي من الله تعالى أيقاظا ورقودا؛ فإن الأنبياء لا تنام قلوبهم. وهذا ثابت في الخبر المرفوع، قال صلى الله عليه وسلم: (إنا معاشر الأنبياء تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا). وقال ابن عباس: رؤيا الأنبياء وحي؛ واستدل بهذه الآية. وقال السدي: لما بشر إبراهيم بإسحاق قبل أن يولد له قال هو إذا لله ذبيح. فقيل له في منامه: قد نذرت فف بنذرك. ويقال: إن إبراهيم رأى في ليلة التروية كأن قائلا يقول: إن الله يأمرك بذبح ابنك؛ فلما أصبح روى في نفسه أي فكر أهذا الحلم من الله أم من الشيطان؟ فسمي يوم التروية. فلما كانت الليلة الثانية رأى ذلك أيضا وقيل له الوعد، فلما أصبح عرف أن ذلك من الله فسمي يوم عرفة. ثم رأى مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يوم النحر. وروي أنه لما ذبحه قال جبريل: الله أكبر الله أكبر. فقال الذبيح: لا إله إلا الله والله أكبر. فقال إبراهيم: الله أكبر والحمد لله؛ فبقي سنة. وقد اختلف الناس في وقوع هذا الأمر فقال أهل السنة: إن نفس الذبح لم يقع، وإنما وقع الأمر بالذبح قبل أن يقع الذبح، ولو وقع لم يتصور رفعه، فكان هذا من باب النسخ قبل الفعل؛ لأنه لو حصل الفراغ من امتثال الأمر بالذبح ما تحقق الفداء. وقوله تعالى: "قد صدقت الرؤيا": أي حققت ما نبهناك عليه، وفعلت ما أمكنك ثم امتنعت لما منعناك. هذا أصح ما قيل به في هذا الباب. وقالت طائفة: ليس هذا مما ينسخ بوجه؛ لأن معنى ذبحت الشيء قطعته. واستدل على هذا بقول مجاهد: قال إسحاق لإبراهيم لا تنظر آلي فترحمني، ولكن اجعل وجهي إلى الأرض؛ فأخذ إبراهيم السكين فأمرها على حلقة فانقلبت. فقال له ما لك؟ قال: انقلبت السكين. قال اطعني بها طعنا. وقال بعضهم: كان كلما قطع جزءا التأم. وقالت طائفة: وجد حلقه نحاسا أو مغشى بنحاس، وكان كلما أراد قطعا وجد منعا. وهذا كله جائز في القدرة الإلهية. لكنه يفتقر إلى نقل صحيح، فإنه أمر لا يدرك بالنظر وإنما طريقه الخبر. ولو كان قد جرى ذلك لبينه الله تعالى تعظيما لرتبة إسماعيل وإبراهيم صلوات الله عليهما، وكان أولى بالبيان من الفداء. وقال بعضهم: إن إبراهيم ما أمر بالذبح الحقيقي الذي هو فري الأوداج وإنهار الدم، وإنما رأى أنه أضجعه للذبح فتوهم أنه أمر بالذبح الحقيقي، فلما أتى بما أمر به من الإضجاع قيل له: "قد صدقت الرؤيا" وهذا كله خارج عن المفهوم. ولا يظن بالخليل والذبيح أن يفهما من هذا الأمر ما ليس له حقيقة حتى يكون منهما التوهم. وأيضا لو صحت هذه الأشياء لما احتيج إلى الفداء. قوله تعالى: "فانظر ماذا ترى" قرأ أهل الكوفة غير عاصم "ماذا ترى" بضم التاء وكسر الراء من أرِى يُري. قال الفراء: أي فانظر ماذا ترى من صبرك وجزعك. قال الزجاج: لم يقل هذا أحد غيره، وإنما قال العلماء ماذا تشير؛ أي ما تريك نفسك من الرأي. وأنكر أبو عبيد "تُرى" وقال: إنما يكون هذا من رؤية العين خاصة. وكذلك قال أبو حاتم. النحاس: وهذا غلط، وهذا يكون من رؤية العين وغيرها وهو مشهور، يقال: أريت فلانا الصواب، وأريته رشده، وهذا ليس من رؤية العين. الباقون "ترى" مضارع رأيت. وقد روي عن الضحاك والأعمش "ترى" غير مسمى الفاعل. ولم يقل له ذلك على وجه المؤامرة في أمر الله، وإنما شاوره ليعلم صبره لأمر الله؛ أو لتقر عينه إذا رأى من ابنه طاعة في أمر الله فـ "قال ياأبت افعل ما تؤمر" أي ما تؤمر به فحذف الجار كما حذف من قوله: أمرتك الخير فافعل ما أمرت به فوصل الفعل إلى الضمير فصار تؤمره ثم حذفت الهاء؛ كقول: "وسلام على عباده الذين اصطفى" [النمل: 59] أي اصطفاهم على ما تقدم. و"ما" بمعنى الذي. "ستجدني إن شاء الله من الصابرين" قال بعض أهل الإشارة: لما استثنى وفقه الله للصبر. وقد مضى الكلام في "يا أبت" [يوسف: 4] وكذلك في "يا بني" [يوسف: 5] في "يوسف" وغيرها. قوله تعالى: "فلما أسلما" أي انقادا لأمر الله. وقرأ ابن مسعود وابن عباس وعلي وضوان الله عليهم "فلما سلما" أي فوضا أمرهما إلى الله. وقال ابن عباس: استسلما. وقال قتادة: أسلم أحدهما نفسه لله عز وجل وأسلم الآخر ابنه. "وتله للجبين" قال قتادة: كبه وحول وجهه إلى القبلة. وجواب "لما" محذوف عند البصريين تقديره "فلما أسلما وتله للجبين" فديناه بكبش. وقال الكوفيون: الجواب "ناديناه" والواو زائدة مقحمة؛ كقوله: "فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا" [يوسف: 15] أي أوحينا. وقول: "وهم من كل حدب ينسلون" [الأنبياء:96]. "واقترب" أي اقترب. وقوله: "حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها وقال" [الزمر: 73] أي قال لهم. وقال امرؤ القيس: فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى أي انتحى، والواو زائدة. وقال أيضا: حتى إذا حملت بطونكم ورأيتم أبناءكم شبو وقلبتم ظهر المجن لنا إن اللئيم الفاجر الخب أراد قلبتم. النحاس: والواو من حروف المعاني لا يجوز أن تزاد. وفي الخبر: إن الذبيح قال لإبراهيم عليه السلام حين أراد ذبحه: يا أبت أشدد رباطي حتى لا أضطرب؛ واكفف ثيابك لئلا ينتضح عليها شيء من دمي فتراه أمي فتحزن، وأسرع مر السكين على حلقى ليكون الموت أهون علي وأقذفني للوجه؛ لئلا تنظر إلى وجهي فترحمني، ولئلا أنظر إلى الشفرة فأجزع، وإذا أتيت إلى أمي فأقرئها مني السلام. فلما جر إبراهيم عليه السلام السكين ضرب الله عليه صفيحة من نحاس، فلم تعمل السكين شيئا، ثم ضرب به على جبينه وحز في قفاه فلم تعمل السكين شيئا؛ فذلك قوله تعالى: "وتله للجبين" كذلك فال ابن عباس: معناه كبه على وجهه فنودي "يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا" فالتفت فإذا بكبش؛ ذكره المهدوي. وقد تقدمت الإشارة إلى عدم صحته، وأن المعنى لما اعتقد الوجوب وتهيأ للعمل؛ هذا بهيئة الذبح، وهذا بصورة المذبوح، أعطيا محلا للذبح فداء ولم يكن هناك مر سكين. وعلى هذا يتصور النسخ قبل الفعل على ما تقدم. والله أعلم. قال الجوهري: "وتله للجبين" أي صرعه؛ كما تقول: كبه لوجهه. الهروي: والتل الدفع والصرع؛ ومنه حديث أبي الدرداء رضي الله عنه: (وتركوك لمتلك) أي لمصرعك. وفي حديث آخر: (فجاء بناقة كوماء فتلها) أي أناخها. وفي الحديث: (بينا أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فتلت في يدي) قال ابن الأنباري: أي فألقيت في يدي؛ يقال: تللت الرجل إذا ألقيته. قال ابن الأعرابي: فصبت في يدي؛ والتل الصب؛ يقال: تل يتل إذا صب، وتل يتل بالكسر إذا سقط. قلت: وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بشراب فشرب منه، وعن يمينه غلام وعن يساره أشياخ؛ فقال للغلام: (أتأذن لي أن أعطي هؤلاء) فقال الغلام: لا والله، لا أوثر بنصيبي منك أحدا. قال؛ فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده؛ يريد جعله في يده. وقال بعض أهل الإشارة: إن إبراهيم ادعى محبة الله، ثم نظر إلى الولد بالمحبة، فلم يرض حبيبه محبة مشتركة؛ فقيل له: يا إبراهيم اذبح ولدك في مرضاتي، فشمر وأخذ السكين وأضجع ولده، ثم قال: اللهم تقبله مني في مرضاتك. فأوحى الله إليه: يا إبراهيم لم يكن المراد ذبح الولد، وإنما المراد أن ترد قلبك إلينا، فلما رددت قلبك بكليته إلينا رددنا ولدك إليك. وقال كعب وغيره: لما أرى إبراهيم ذبح ولده في منامه، قال الشيطان: والله لئن لم أفتن عند هذا آل إبراهيم لا أفتن منهم أحدا أبدا. فتمثل الشيطان لهم في صورة الرجل، ثم أتى أم الغلام وقال: أتدرين أين يذهب إبراهيم بابنك؟ قالت: لا. قال: إنه يذهب به ليذبحه. قالت: كلا هو أرأف به من ذلك. فقال: إنه يزعم أن ربه أمره بذلك. قالت: فإن كان ربه قد أمره بذلك فقد أحسن أن يطيع ربه. ثم أتى الغلام فقال: أتدري أين يذهب بك أبوك؟ قال: لا. قال: فإنه يذهب بك ليذبحك. قال: ولم؟ قال: زعم أن ربه أمره بذلك. قال: فليفعل ما أمره الله به، سمعا وطاعة لأمر الله. ثم جاء إبراهيم فقال: أين تريد؟ والله إني لأظن أن الشيطان قد جاءك في منامك فأمرك بذبح ابنك. فعرفه إبراهيم فقال: إليك عني يا عدو الله، فوالله لأمضين لأمر ربي. فلم يصب، الملعون منهم شيئا. وقال ابن عباس: لما أمر إبراهيم بذبح ابنه عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الأخرى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ثم مضى إبراهيم لأمر الله تعالى. واختلف في الموضع الذي أراد ذبحه فيه فقيل: بمكة في المقام. وقيل: في المنحر بمنى عند الجمار التي رمى بها إبليس لعنه الله؛ قاله ابن عباس وابن عمر ومحمد بن كعب وسعيد بن المسيب. وحكي عن سعيد بن جبير: أنه ذبحه على الصخرة التي بأصل ثبير بمنى. وقال ابن جريج: ذبحه بالشام وهو من بيت المقدس على ميلين. والأول أكثر؛ فإنه ورد في الأخبار تعليق قرن الكبش في الكعبة، فدل على أنه ذبحه بمكة. وقال ابن عباس: فوالذي نفسي بيده لقد كان أول الإسلام، وإن رأس الكبش لمعلق بقرنيه من ميزاب الكعبة وقد يبس. أجاب من قال بأن الذبح وقع بالشام: لعل الرأس حمل من الشام إلى مكة. والله أعلم. قوله تعالى: "إنا كذلك نجزي المحسنين" أي نجزيهم بالخلاص من الشدائد في الدنيا والآخرة. "إن هذا لهو البلاء المبين" أي النعمة الظاهرة؛ يقال: أبلاه الله إبلاء وبلاء إذا أنعم عليه. وقد يقال بلاه. قال زهير: فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو فزعم قوم أنه جاء باللغتين. وقال آخرون: بل الثاني من بلاه يبلوه إذا اختبره، ولا يقال من الاختبار إلا بلاه يبلوه، ولا يقال من الابتلاء يبلوه. وأصل هذا كله من الاختبار أن يكون بالخير والشر؛ قال الله عز وجل: "ونبلوكم بالشر والخير فتنة" [الأنبياء: 35]. وقال أبو زيد: هذا من البلاء الذي نزل به في أن يذبح ابنه؛ قال: وهذا من البلاء المكروه. قوله تعالى: "وفديناه بذبح عظيم" الذبح اسم المذبوح وجمعه ذبوح؛ كالطحن اسم المطحون. والذبح بالفتح المصدر. "عظيم" أي عظيم القدر ولم يرد عظيم الجثة. وإنما عظم قدره لأنه فدى به الذبيح؛ أو لأنه متقبل. قال النحاس: عظيم في اللغة يكون للكبير وللشريف. وأهل التفسير على أنه ههنا للشريف، أو المتقبل. وقال ابن عباس: هو الكبش الذي تقرب به هابيل، وكان في الجنة يرعى حتى فدى الله به إسماعيل. وعنه أيضا: أنه كبش أرسله الله من الجنة كان قد رعى في الجنة أربعين خريفا. وقال الحسن: ما فدي إسماعيل إلا بتيس من الأروى هبط عليه من ثبير، فذبحه إبراهيم فداء عن ابنه، وهذا قول علي رصي الله عنه. فلما رآه إبراهيم أخذه فذبحه وأعتق ابنه. وقال: يا بني اليوم وهبت لي. وقال أبو إسحاق الزجاج: قد قيل أنه فدي بوعل، والوعل: التيس الجبلي. وأهل التفسير على أنه فدي بكبش. في هذه الآية دليل على أن الأضحية بالغنم أفضل من الإبل والبقر. وهذا مذهب مالك وأصحابه. قالوا: أفضل الضحايا الفحول من الضأن، وإناث الضأن أفضل من فحل المعز، وفحول المعز خير من إناثها، وإناث المعز خير من الإبل والبقر. وحجتهم قوله سبحانه وتعالى: "وفديناه بذبح عظيم" أي ضخم الجثة سمين، وذلك كبش لا جمل ولا بقرة. وروى مجاهد وغيره عن ابن عباس أنه سأل رجل: إني نذرت أن أنحر ابني؟ فقال: يجزيك كبش سمين، ثم قرأ: "وفديناه بذبح عظيم". وقال بعضهم: لو علم الله حيوانا أفضل من الكبش لفدى به إسحاق. وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين. وأكثر ما ضحي به الكباش. وذكر ابن أبي شيبة عن ابن علية عن الليث عن مجاهد قال: الذبح العظيم الشاة. واختلفوا أيهما أفضل: الأضحية أو الصدقة بثمنها. فقال مالك وأصحابه: الضحية أفضل إلا بمنى؛ لأنه ليس موضع الأضحية؛ حكاه أبو عمر. وقال ابن المنذر: روينا عن بلال أنه قال: ما أبالي ألا أضحي إلا بديك ولأن أضعه في يتيم قد ترب فيه - هكذا قال المحدث - أحب إلي من أن أضحي به. وهذا قول الشعبي إن الصدقة أفضل. وبه قال مالك وأبو ثور. وفيه قول ثان: إن الضحية أفضل؛ هذا قول ربيعة وأبي الزناد. وبه قال أصحاب الرأي. زاد أبو عمر وأحمد بن حنبل قالوا: الضحية أفضل من الصدقة؛ لأن الضحية سنة مؤكدة كصلاة العيد. ومعلوم أن صلاة العيد أفضل من سائر النوافل. وكذلك صلوات السنن أفضل من التطوع كله. فال أبو عمر: وقد روي في فضل الضحايا آثار حسان؛ فمنها ما رواه سعيد بن داود بن أبي زنبر عن مالك عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من نفقة بعد صلة الرحم أفضل عند الله من إهراق الدم) قال أبو عمر: وهو حديث غريب من حديث مالك. وعن عائشة قالت: يا أيها الناس ضحوا وطيبوا أنفسا؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من عبد توجه بأضحيته إلى القبلة إلا كان دمها وقرنها وصوفها حسنات محضرات في ميزانه يوم القيامة فإن الدم إن وقع في التراب فإنما يقع في حرز الله حتى يوفيه صاحبه يوم القيامة) ذكره أبو عمر في كتات التمهيد. وخرج الترمذي أيضا عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق الدم إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها، وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع إلى الأرض فطيبوا بها نفسا) قال: وفي الباب عن عمران بن حصين وزيد بن أرقم. وهذا حديث حسن. الضحية ليست بواجبة ولكنها سنة ومعروف. وقال عكرمة: كان ابن عباس يبعثني يوم الأضحى بدرهمين اشتري له لحما، ويقول: من لقيت فقل هذه أضحية ابن عباس. قال أبو عمر: ومجمل هذا وما روي عن أبي بكر وعمر أنهما لا يضحيان عند أهل العلم؛ لئلا يعتقد في المواظبة عليها أنها واجبة فرض، وكانوا أئمة يقتدي بهم من بعدهم ممن ينظر في دينه إليهم؛ لأنهم الواسطة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أمته، فساغ لهم من الاجتهاد في ذلك ما لا يسوغ اليوم لغيرهم. وقد حكى الطحاوي في مختصره: وقال أبو حنيفة: الأضحية واجبة على المقيمين الواجدين من أهل الأمصار، ولا تجب على المسافر. قال: ويجب على الرجل من الأضحية على ولده الصغير مثل الذي يجب عليه من نفسه. وخالفه أبو يوسف ومحمد فقالا: ليست بواجبة ولكنها سنة غير مرخص لمن وجد السبيل إليها في تركها. قال: وبه نأخذ. قال أبو عمر: وهذا قول مالك؛ قال: لا ينبغي لأحد تركها مسافرا كان أو مقيما، فإن تركها فبئس ما صنع إلا أن يكون له عذر إلا الحاج بمنى. وقال الإمام الشافعي: هي سنة على جميع الناس وعلى الحاج بمنى وليست بواجبة. وقد احتج من أوجبها بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبا بردة بن نيار أن يعيد ضحية أخرى؛ لأن ما لم يكن فرضا لا يؤمر فيه بالإعادة. احتج آخرون بحديث أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحى) قالوا: فلو كان ذلك واجبا لم يجعل ذلك إلى إرادة المضي. وهو قول أبي بكر وعمر وأبي مسعود البدري وبلال. والذي يضحى به بإجماع المسلمين الأزواج الثمانية: وهي الضأن والمعز والإبل والبقر. قال ابن المنذر: وقد حكي عن الحسن بن صالح أنه قال: يضحى ببقرة الوحش عن سبعة، وبالظبي عن رجل. وقال الإمام الشافعي: لو نزا ثور وحشي على بقرة إنسية، أو ثور إنسي على بقرة وحشية لا يجوز شيء من هذا أضحية. وقال أصحاب الرأي: جائز؛ لأن ولدها بمنزلة أمه. وقال أبو ثور: يجوز إذا كان منسوبا إلى الأنعام. وقد مضى في سورة "الحج" الكلام في وقت الذبح والأكل من الأضحية مستوفى. وفي صحيح مسلم عن أنس قال: (ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما) في رواية قال: (ويقول بسم الله والله أكبر) وقد مضى في آخر "الأنعام" حديث عمران بن حصين، ومضى في "المائدة" القول في التذكية وبيانها وما يذكى به، وأن ذكاة الجنين ذكاة أمه مستوفى. وفي صحيح مسلم عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (أمر بكبش أقرن يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فأتي به ليضحي به) فقال لها: (يا عائشة هلمي المدية) ثم قال: (اشحذيها بحجر ففعلت، ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه، ثم قال: (بسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد) ثم ضحى به. وقد اختلف العلماء في هذا فكان الحسن البصري يقول في الأضحية: بسم الله والله أكبر هذا منك ولك تقبل من فلان. وقال مالك: إن فعل ذلك فحسن، وإن لم يفعل وسمى الله أجزأه. وقال الشافعي: والتسمية على الذبيحة بسم الله، فإن زاد بعد ذلك شيئا من ذكر الله، أو صلى على محمد عليه السلام لم أكرهه، أو قال اللهم تقبل مني، أو قال تقبل من فلان فلا بأس. وقال النعمان: يكره أن يذكر مع اسم الله غيره؛ يكره أن يقول: اللهم تقبل من فلان عند الذبح. وقال: لا بأس إذا كان قبل التسمية وقبل أن يضجع للذبح. وحديث عائشة يرد هذا القول. وقد تقدم أن إبراهيم عليه السلام قال لما أراد ذبح ابنه: الله أكبر والحمد لله. فبقي سنة. روى البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: ماذا يتقى من الضحايا؟ فأشار بيده وقال: (أربعا - وكان البراء يشير بيده ويقول يدي أقصر من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم - العرجاء البين ظلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي) لفظ مالك ولا خلاف فيه. واختلف في اليسير من ذلك. وفي الترمذي عن علي رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن وألا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء. قال: والمقابلة ما قطع طرف أذنها، والمدابرة ما قطع من جانب الأذن، والشرقاء المشقوقة، والخرقاء المثقوبة؛ قال هذا حديث حسن صحيح. وفي الموطأ عن نافع: أن عبدالله بن عمر كان يتقي من الضحايا والبدن التي لم تسنن والتي نقص من خلقها. قال مالك: وهذا أحب ما سمعت إلي. قال القتبي: لم تسنن أي لم تنبت أسنانها كأنها لم تعط أسنانا. وهذا كما يقال: فلان لم يلبن أي لم يعط لبنا، ولم يسمن أي لم يعط سمنا، ولم يعسل أي لم يعط عسلا. وهذا مثل النهي في الأضاحي عن الهتماء. قال أبو عمر: ولا بأس أن يضحى عند مالك بالشاة الهتماء إذا كان سقوط أسنانها من الكبر والهرم وكانت سمينة؛ فإن كانت ساقطة الأسنان وهي فتية لم يجز أن يضحى بها؛ لأنه عيب غير خفيف. والنقصان كله مكروه، وشرحه وتفصيله في كتب الفقه. وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: (استشرقوا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم) ذكره الزمخشري. ودلت الآية على أن من نذر نحر ابنه أو ذبحه أنه يفديه بكبش كما فدى به إبراهيم ابنه؛ قال ابن عباس. وعنه رواية أخرى: ينحر مائة من الإبل كما فدى بها عبدالمطلب ابنه؛ روى الروايتين عنه الشعبي. وروى عنه القاسم بن محمد: يجزيه كفارة يمين. وقال مسروق: لا شيء عليه. وقال الشافعي: هو معصية يستغفر الله منها. وقال أبو حنيفة: هي كلمة يلزمه بها في ولده ذبح شاة ولا يلزمه في غير ولده شيء. قال محمد: عليه في الحلف بنحر عبده مثل الذي عليه في الحلف بنحر ولده إذا حنث. وذكر ابن عبدالحكم عن مالك فيمن قال: أنا أنحر ولدي عند مقام إبراهيم في يمين ثم حنث فعليه هدي. قال: ومن نذر أن ينحر ابنه ولم يقل عند مقام إبراهيم ولا أراد فلا شيء عليه. قال: ومن جعل ابنه هديا أهدى عنه؛ قال القاضي ابن العربي: يلزمه شاة كما قال أبو حنيفة؛ لأن الله تعالى جعل ذبح الولد عبارة عن ذبح الشاة شرعا، فألزم الله إبراهيم ذبح الولد، وأخرجه عنه بذبح شاة. وكذلك إذا نذر العبد ذبح ولده يلزمه أن يذبح شاة؛ لأن الله تعالى قال: "ملة أبيكم إبراهيم" [الحج: 78] والإيمان التزام أصلي، والنذر التزام فرعي؛ فيجب أن يكون محمولا عليه. فإن قيل: كيف يؤمر إبراهيم بذبح الولد وهو معصية والأمر بالمعصية لا يجوز. قلنا: هذا اعتراض على كتاب الله، ولا يكون ذلك ممن يعتقد الإسلام، فكيف بمن يفتي في الحلال والحرام، وقد قال الله تعالى: "أفعل ما تؤمر" والذي يجلو الإلباس عن قلوب الناس في ذلك: أن المعاصي والطاعات ليست بأوصاف ذاتية للأعيان، وإنما الطاعات عبارة عما تعلق به الأمر من الأفعال، والمعصية عبارة عما تعلق به النهي من الأفعال، فلما تعلق الأمر بذبح الولد إسماعيل من إبراهيم صار طاعة وابتلاء، ولهذا قال الله تعالى: "إن هذا لهو البلاء المبين" في الصبر على ذبح الولد والنفس، ولما تعلق النهي بنا في ذبح أبنائنا صار معصية. فإن قيل: كيف يصير نذرا وهو معصية. قلنا: إنما يكون معصية لو كان يقصد ذبح الولد بنذره ولا ينوي الفداء؟ فإن قيل: فلو وقع ذلك وقصد المعصية ولم ينو الفداء؟ قلنا: لو قصد ذلك لم يضره في قصده ولا أثر في نذره؛ لأن نذر الولد صار عبارة عن ذبح الشاة شرعا. قوله تعالى: "وتركنا عليه في الآخرين" أي على إبراهيم ثناء جميلا في الأمم بعده؛ فما من أمة إلا تصلي عليه وتحبه. وقيل: هو دعاء إبراهيم عليه السلام "واجعل لي لسان صدق في الآخرين" [الشعراء. 84]. وقال عكرمة: هو السلام على إبراهيم أي سلاما منا. وقيل: سلامة له من الآفات مثل: "سلام على نوح في العالمين" [الصافات: 79] حسب ما تقدم. "كذلك نجزي المحسنين. إنه من عبادنا المؤمنين" أي من الذين أعطوا العبودية حقها حتى استحقوا الإضافة إلى الله تعالى. قوله تعالى: "وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين" قال ابن عباس: بشر بنبوته وذهب إلى أن البشارة كانت مرتين؛ فعلى هذا الذبيح هو إسحاق بشر بنبوته جزاء على صبره ورضاه بأمر ربه واستسلامه له. "وباركنا عليه وعلى إسحاق" أي ثنينا عليهما النعمة وقيل كثرنا ولدهما؛ أي باركنا على إبراهيم وعلى أولاده، وعلى إسحاق حين أخرج أنبياء بني إسرائيل من صلبه. وقد قيل: إن الكناية في "عليه" تعود على إسماعيل وأنه هو الذبيح. قال المفضل: الصحيح الذي يدل عليه القرآن أنه إسماعيل، وذلك أنه قص قصة الذبيح، فلما قال في آخر القصة: "وفديناه بذبح عظيم" ثم قال: "سلام عل إبراهيم. كذلك نجزي المحسنين" قال: "وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين. وباركنا عليه" أي على إسماعيل "وعلى إسحاق" كنى عنه؛ لأنه قد تقدم ذكره. ثم قال: "ومن ذريتهما" فدل على أنها ذرية إسماعيل وإسحاق، وليس تختلف الرواة في أن إسماعيل كان أكبر من إسحاق بثلاث عشرة سنة. قلت: قد ذكرنا أولا ما يدل على أن إسحاق أكبر من إسماعيل، وأن المبشر به هو إسحاق بنص التنزيل؛ فإذا كانت البشارة بإسحاق نصا فالذبيح لا شك هو إسحاق، وبشر به إبراهيم مرتين؛ الأولى بولادته والثانية بنبوته؛ كما قال ابن عباس. ولا تكون النبوة إلا في حال الكبر و"نبيا" نصب على الحال والهاء في "عليه" عائدة إلى إبراهيم وليس لإسماعيل في الآية ذكر حتى ترجع الكناية إليه. وأما ما روي من طريق معاوية قال: سمعت رجلا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: يا ابن الذبيحين؛ فضحك النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال معاوية: إن عبدالمطلب لما حفر بئر زمزم، نذر لله إن سهل عليه أمرها ليذبحن أحد ولده لله، فسهل الله عليه أمرها، فوقع السهم على عبدالله، فمنعه أخواله بنو مخزوم؛ وقالوا: أفد ابنك؛ ففداه بمائة من الإبل وهو الذبيح، وإسماعيل هو الذبيح الثاني فلا حجة فيه؛ لأن سنده لا يثبت على ما ذكرناه في كتاب الأعلام في معرفة مولد المصطفى عليه الصلاة والسلام؛ ولأن العرب تجعل العم أبا؛ قال الله تعالى: "قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق" [البقرة: 133] وقال تعالى: "ورفع أبويه على العرش" [يوسف: 100] وهما أبوه وخالته. وكذلك ما روي عن الشاعر الفرزدق عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لو صح إسناده فكيف وفي الفرزدق نفسه مقال. قوله تعالى: "ومن ذريتهما محسن وظالم" لما ذكر البركة في الذرية والكثرة قال: منهم محسن ومنهم مسيء، وإن المسيء لا تنفعه بنوة النبوة؛ فاليهود والنصارى وإن كانوا من ولد إسحاق، والعرب وإن كانوا من ولد إسماعيل، فلا بد من الفرق بين المحسن والمسيء والمؤمن والكافر، وفي التنزيل: "وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه" [المائدة: 18] الآية؛ أي أبناء رسل الله فرأوا لأنفسهم فضلا. وقد تقدم.

77 - (وجعلنا ذريته هم الباقين) فالناس كلهم من نسله عليه السلام وكان له ثلاثة أولاد سام وهو أبو العرب وفارس والروم وحام وهو أبو السودان ويافث أبو الترك والخزر ويأجوج ومأجوج وما هنالك 78 - (وتركنا) أبقينا (عليه) ثناء حسنا (في الآخرين) من الأنبياء والامم إلى يوم القيامة 79 - (سلام) منا (على نوح في العالمين) 80 - (إنا كذلك) كما جزيناه (نجزي المحسنين) 81 - (إنه من عبادنا المؤمنين) 82 - (ثم أغرقنا الآخرين) كفار قومه 83 - (وإن من شيعته) ممن تابعه في أصل الدين (لإبراهيم) وإن طال الزمان بينهماوهو ألفان وستمائة وأربعون سنة وكان بينهما هود وصالح 84 - (إذ جاء ربه) أي تابعه وقت مجيئه (بقلب سليم) من الشك وغيره 85 - (إذ قال) في هذه الحالة المستمرة له (لأبيه وقومه) موبخا (ماذا) ما الذي (تعبدون) 86 - (أئفكا) في همزتيه ما تقدم (آلهة دون الله تريدون) وإفكا مفعول له وآلهة مفعول به لتريدون والافك أسوأ الكذب أي أتعبدون غير الله 87 - (فما ظنكم برب العالمين) إذ عبدتم غيره أنه يترككم بلا عقاب لا وكانوا نجامين فخرجوا إلى عيد لهم وتركوا طعامهم عند أصنامهم زعموا التبرك عليه فاذا رجعوا أكلوه وقالوا لسيدنا إبراهيم اخرج معن 88 - (فنظر نظرة في النجوم) إيهاما لهم أنه يعتمد عليها ليعتمدوه 89 - (فقال إني سقيم) عليل أي سأسقم 90 - (فتولوا عنه) إلى عيدهم (مدبرين) 91 - (فراغ) مال في خفية (إلى آلهتهم) وهي الأصنام وعندها الطعام (فقال) استهزاء (ألا تأكلون) فلم ينطقو 92 - فقال (ما لكم لا تنطقون) فلم يجب 93 - (فراغ عليهم ضربا باليمين) بالقوة فكسرها فبلغ قومه ممن رآه 94 - (فأقبلوا إليه يزفون) أي يسرعون المشي فقالوا نحن نعبدها وأنت تكسره 95 - (قال) لهم موبخا (أتعبدون ما تنحتون) من الحجارة وغيرها أصنام 96 - (والله خلقكم وما تعملون) من ناحتكم ومنحوتكم فاعبدوه وحده وما مصدرية وقيل موصولة وقسب موصوفة 97 - (قالوا) بينهم (ابنوا له بنيانا) فاملؤوه حطبا وأضرموه بالنار فاذا التهب (فألقوه في الجحيم) النار الشديدة 98 - (فأرادوا به كيدا) بالقائه بالنار لتهلكه (فجعلناهم الأسفلين) المقهورين فخرج من النار سالم 99 - (وقال إني ذاهب إلى ربي) مهاجرر إليه من دار الكفر (سيهدين) إلى حيث أمرني ربي بالمصير إليه وهو الشام فلما وصل إلى الأرض المقدسة 100 - (رب هب لي) ولدا (من الصالحين) 101 - (فبشرناه بغلام حليم) أي ذي حلم كثير 102 - (فلما بلغ معه السعي) أي أن يسعى معه ويعينه قيل بلغ سبع سنين وقيل ثلاث عشرة سنة (قال يا بني إني أرى) أي رأيت (في المنام أني أذبحك) ورؤيا الأنبياء حق وأفعالهم بأمر الله تعالى (فانظر ماذا ترى) من الرأي شاوره ليأنس بالذبح وينقاد للأمر به (قال يا أبت) التاء عوض عن ياء الإضافة (افعل ما تؤمر) به (ستجدني إن شاء الله من الصابرين) على ذلك

77. " وجعلنا ذريته هم الباقين "، وأراد أن الناس كلهم من نسل نوح. روى الضحاك عن ابن عباس قال: لما خرج نوح من السفينة مات من كان معه من الرجال والنساء إلا ولده ونساءهم. قال سعيد بن المسيب : كان ولد نوح ثلاثة: سام وحام ويافث، فام أبو العرب وفارس والروم، وحام أبو السودان، ويافث أبو الترك والخزر ويأجوج ومأجوج وما هنالك. 78. " وتركنا عليه في الآخرين "، أي: أبقينا له ثناء حسناً وذكراً جميلاً فيمن بعده من الأنبياء والأمم إلى يوم القيامة. 79. " سلام على نوح في العالمين "، [أي: سلام عليه منا في العالمين]. وقيل: أي تركنا عليه في الآخرين أن يصلى عليه إلى يوم القيامة. 80. " إنا كذلك نجزي المحسنين "، قال مقاتل : جزاه الله بإحسانه الثناء الحسن في العالمين. 81. " إنه من عبادنا المؤمنين " 82. " ثم أغرقنا الآخرين "، [ يعني الكفار ]. 83. قوله تعالى: " وإن من شيعته "، [ أي: أهل دينه وسنته ]، " لإبراهيم " 84. " إذ جاء ربه بقلب سليم "، مخلص من الشرك والشك. 85. " إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون "، استفهام توبيخ. 86. " أئفكاً آلهةً دون الله تريدون "، يعني: أتأفكون إفكاً وهو أسوأ الكذب، وتعبدون آلهة سوى الله. 87. " فما ظنكم برب العالمين " - إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره - أنه يصنع بكم. 88. " فنظر نظرةً في النجوم " 89. " فقال إني سقيم "، قال ابن عباس: كان قومه يتعاطون علم النجوم فعاملهم من حيث كانوا لئلا ينكروا عليه، وذلك أنه أراد أن يكايدهم في أصنامهم ليلزمهم الحجة في أنها غير معبودة، وكان لهم من الغد عيد ومجمع، وكانوا يدخلون على أصنامهم [ ويقربون لهم القرابين ]، ويصنعون بين أيديهم الطعام قبل خروجهم إلى عيدهم - زعموا - للتبرك عليه فإذا انصرفوا من عيدهم أكلوه، فقالوا لإبراهيم: ألا تخرج غداً معنا إلى عيدنا؟ فنظر إلى النجوم فقال: إني سقيم، قال ابن عباس: مطعون، وكانوا يفرون من الطاعون فراراً عظيماً. قال الحسن : مريض. وقال مقاتل : وجمع. وقال الضحاك : سأسقم. 90. " فتولوا عنه مدبرين "، إلى عيدهم، فدخل إبراهيم على الأصنام فكسرها. 91. كما قال الله تعالى: " فراغ إلى آلهتهم "، مال إليها ميلة في خفية، ولا يقال: (( راغ )) حتى يكون صاحبه مخفياً لذهابه ومجيئه، " فقال " استهزاءً بها: " ألا تأكلون "، يعني: الطعام الذي بين أيديكم. 92. " ما لكم لا تنطقون " 93. " فراغ عليهم "، مال عليهم، " ضرباً باليمين "، أي: كان يضربهم بيده اليمنى لأنها أقوى على العمل من الشمال. وقيل: باليمين أي: بالقوة. وقيل: أراد به القسم الذي سبق منه وهو قوله: " وتالله لأكيدن أصنامكم " (الأنبياء-57). 94. " فأقبلوا إليه "، يعني: إلى إبراهيم، " يزفون "، يسرعون، وذلك أنهم أخبروا بصنيع إبراهيم بآلهتهم فأسرعوا إليه ليأخذوه. قرأ الأعمش و حمزة : (( يزفزن )) بضم الياء وقرأ الآخرون بفتحها، وهما لغتان. وقيل: بضم الياء، أي: يحملون دوابهم على الجد والإسراع. 95. " قال "، لهم إبراهيم على وجه الحجاج: " أتعبدون ما تنحتون "، يعني: ما تنحتون بأيديكم. 96. " والله خلقكم وما تعملون "، بأيديكم من الأصنام، وفيه دليل على أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى. 97. " قالوا ابنوا له بنياناً فألقوه في الجحيم "، معظم النار، قال مقاتل : بنوا له حائطاً من الحجر طوله في السماء ثلاثون ذراعاً، وعرضه عشرون ذراعاً، وملؤوه من الحطب وأوقدوا فيه النار وطرحوه فيها. 98. " فأرادوا به كيداً "، شراً وهو أن يحرقوه، " فجعلناهم الأسفلين "، أي: المقهورين حيث سلم الله تعالى إبراهيم ورد كيدهم. 99. " وقال "، يعني: إبراهيم، " إني ذاهب إلى ربي "، أي: مهاجر إلى ربي، والمعنى أهجر دار الكفر وأذهب إلى مرضاة ربي، قاله بعد الخروج من النار، كما قال: " إني مهاجر إلى ربي " (العنكبوت-26)، " سيهدين "، إلى حيث أمرني بالمصير إليه، وهو الشام. 100. قال مقاتل : فلما قدم الأرض المقدسة سأل ربه الولد فقال: " رب هب لي من الصالحين "، يعني: هب لي ولداً صالحاً من الصالحين. 101. " فبشرناه بغلام حليم "، قيل: غلام في صغره، حليم في كبره، ففيه بشارة أنه ابن وأنه يعيش فينتهي في السن حتى يوصف بالحلم. 102. " فلما بلغ معه السعي "،قال ابن عباس و قتادة : يعني المشي معه إلى الجبل. وقال مجاهد عن ابن عباس: لما شب حتى بلغ سعيه سعي إبراهيم، والمعنى: بلغ أن يتصرف معه ويعينه في عمله. قال الكلبي : يعني العمل لله تعالى، وهو قول الحسن و مقاتل بن حيان و ابن زيد ، قالوا: هو العبادة لله تعالى. واختلفوا في سنه، قيل: كان ابن ثلاث عشرة سنة. وقيل: كان ابن سبع سنين. " قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك "، واختلف العلماء من المسلمين في هذا الغلام الذي أمر إبراهيم بذبحه بعد اتفاق أهل الكتابين على أنه إسحاق، فقال قوم: هو إسحاق وإليه ذهب من الصحابة: عمر، وعلي، وابن مسعود، وابن عباس، ومن التابعين وأتباعهم: كعب الأحبار، و سعيد بن جبير ، و قتادة ، و مسروق ، و عكرمة ، و عطاء ، و مقاتل ، و الزهري ، و السدي ، وهي رواية عكرمة و سعيد بن جبير [عن ابن عباس، وقالوا: كانت هذه القصة بالشام]. وروي عن سعيد بن جبير قال: أري إبراهيم ذبح إسحاق في المنام، فسار به مسيرة شهر في غداة واحدة حتى أتى به المنحر بمنى، فلما أمره الله تعالى بذبح الكبش، ذبحه وسار به مسيرة شهر في روحة واحدة وطويت له الأودية والجبال. وقال آخرون: هو إسماعيل، وإليه ذهب عبد الله بن عمر، وهو قول سعيد بن المسيب ، و الشعبي ،و الحسن البصري ، و مجاهد ، و الربيع بن أنس، و محمد بن كعب القرظي ، و الكلبي ، وهي رواية عطاء بن أبي رباح ، ويوسف بن ماهك عن ابن عباس، قال: المفدى إسماعيل. وكلا القولين يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن ذهب إلى أن الذبيح إسحاق احتج من القرآن بقوله: " فبشرناه بغلام حليم * فلما بلغ معه السعي " (الصافات-101) أمره بذبح من بشره به، وليس في القرآن أنه بشر بولد سوى إسحاق، كما قال في سورة هود: " فبشرناها بإسحاق " (هود-71). ومن ذهب إلى أنه إسماعيل احتج بأن الله تعالى ذكر البشارة بإسحاق بعد الفراغ من قصة المذبوح فقال: " وبشرناه بإسحاق نبياً من الصالحين " (الصافات-112)، دل على أن المذبوح غيره، وأيضاً قال الله تعالى في سورة هود: " فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب " (هود-71)، فكما بشره بإسحاق بشره بابنه يعقوب، فكيف يأمره بذبح إسحاق وقد وعده بنافلة منه. قال القرظي : سأل عمر بن عبد العزيز رجلاً كان من علماء اليهود أسلم وحسن إسلامه: أي ابني إبراهيم أمر بذبحه؟ فقال: إسماعيل، ثم قال: يا أمير المؤمنين إن اليهود لتعلم ذلك، ولكنهم يحسدونكم معشر العرب على أن يكون أباكم الذي كان من أمر الله تعالى بذبحه، ويزعمون أنه إسحاق. ومن الدليل عليه: أن قرني الكبش كانا منوطين بالكعبة في أيدي بني إسماعيل إلى أن احترق البيت واحترق لاقرنان في أيام الزبير والحجاج. قال الشعبي : رأيت قرني الكبش منوطين بالكعبة. وعن ابن عباس قال: والذي نفسي بيده لقد كان أول الإسلام وأن رأس الكبش لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة، قد وحش، يعني يبس. قال الأصمعي : سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح إسحاق كان أو إسماعيل؟ فقال: يا صميع أين ذهب عقلك متى كان إسحاق بمكة؟ إنما كان إسماعيل بمكة، وهو الذي بنى البيت مع أبيه. وأما قصة الذبح قال السدي : لما دعا إبراهيم فقال: رب هب لي من الصالحين، وبشر به، قال: هو إذاً لله ذبيح، فلما ولد وبلغ معه السعي قيل له: أوف بنذرك، هذا هو السبب في أمر الله تعالى إياه بذبح ابنه، فقال عند ذلك، لإسحاق: انطلق فقرب قرباناً لله تعالى فأخذ سكيناً وحبلاً وانطلق معه حتى ذهب به بين الجبال، فقال له الغلام: يا ابت أين قربانك؟ فقال: (( يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر )). وقال محمد بن إسحاق : كان إبراهيم إذا زار هاجر وإسماعيل حمل على البراق فيغدو من الشام فيقبل بمكة، ويروح من مكة فيبيت عند أهله بالشام، تى إذا بلغ إسماعيل معه السعي، وأخذ بنفسه ورجاه لما كان يأمل فيه من عبادة ربه وتعظيم حرماته، أمر في المنام أن يذبحه، وذلك أنه رأى ليلة التروية كأن قائلاً يقول له: إن الله يأمرك بذبح ابنك هذا، فلما أصبح روي في نفسه أي: فكر من الصباح إلى الرواح، أمن الله هذا الحلم أم من الشيطان؟ فمن ثم سمي يوم التروية فلما أمسى رأى في المنام ثانياً، فلما أصبح عرف أن ذلك من الله عز وجل، فمن ثم سمي يوم عرفة. قال مقاتل : رأى ذلك إبراهيم ثلاث ليال متواليات، فلما تيقن ذلك أخبر به ابنه، فقال: (( يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى )). قرأ حمزة و الكسائي : (( تري )) بضم التاء وكسر الراء - ماذا تشير، وإنما أمره ليعلم صبره على أمر الله تعالى، وعزيمته على طاعته. وقرأ العامة بفتح التاء والراء إلا أبا عمرو فإنه يميل الراء. قال له ابنه: " يا أبت افعل ما تؤمر "، وقال ابن اسحاق وغيره: فلما أمر إبراهيم بذلك قال لابنه: يا بني خذ الحبل والمدية ننطلق إلى هذا الشعب نحتطب، فلما خلا إبراهيم بابنه في شعب ثبير أخبره بما أمر، " قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين ".

77- "وجعلنا ذريته هم الباقين" وحدهم دون غيرهم كما يشعر به ضمير الفصل، وذلك لأن الله أهلك الكفرة بدعائه ولم يبق منهم باقية، ومن كان معه في السفينة من المؤمنين ماتوا كما قيل ولم يبق إلا أولاده. قال سعيد بن المسيب: كان ولد نوح ثلاثة والناس كلهم من ولد نوح، فسام أبو العرب وفارس والروم واليهود والنصارى. وحام أبو السودان من المشرق إلى المغرب: السند، والهند، والنوب، والزنج، والحبشة، والقبط، والبربر وغيرهم. ويافث أبو الصقالب والترك والخرز ويأجوج ومأجوج وغيرهم. وقيل إنه كان لمن مع نوح ذرية كما يدل عليه قوله "ذرية من حملنا مع نوح" وقوله "قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم" فيكون على هذا معنى "وجعلنا ذريته هم الباقين" وذريته وذرية من معه دون ذرية من كفر، فإن الله أغرقهم فلم يبق لهم ذرية. 78- "وتركنا عليه في الآخرين" يعني في الذين يأتون بعده إلى يوم القيامة من الأمم. والمتروك هذا هو قوله: 79- "سلام على نوح" أي تركنا هذا الكلام بعينه وارتفاعه على الحكاية، والسلام هو الثناء الحسن: أي يثنون عليه ثناءً حسناً ويدعون له ويترحمون عليه. قال الزجاج: تركنا عليه الذكر الجميل إلى يوم القيامة، وذلك الذكر هو قوله: "سلام على نوح". قال الكسائي: في ارتفاع سلام وجهان: أحدهما وتركنا عليه في الآخرين يقال سلام على نوح. والوجه الثاني أن يكون المعنى: وأبقينا عليه، وتم الكلام، ثم ابتدأ فقال: سلام على نوح: أي وسلامة له من أن يذكر بسوء في الآخرين. قال المبرد: أي تركنا عليه هذه الكلمة باقية: يعني يسلمون عليه تسليماً ويدعون له، وهو من الكلام المحكي كقوله: "سورة أنزلناها" وقيل إنه ضمن تركنا معنى قلنا. قال الكوفيون: جملة سلام على نوح في العالمين في محل نصب مفعول تركنا، لأنه ضمن معنى قلنا. قال الكسائي: وفي قراءة ابن مسعود سلاماً منصوب بتركنا: أي تركنا عليه ثناءً حسناً، وقيل المراد بالآخرين أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وفي العالمين متعلق بما تعلق به الجار والمجرور الواقع خبراً، وهو على نوح: أي سلام ثابت أو مستمر أو مستقر على نوح في العالمين من الملائكة والجن والإنس، وهذا يدل على عدم اختصاص ذلك بأمة محمد صلى الله عليه وسلم كما قيل. 80- "إنا كذلك نجزي المحسنين" هذه الجملة تعليل لما قبلها من التكرمة لنوح بإجابة دعائه وبقاء الثناء من الله عليه وبقاء ذريته: أي إنا كذلك نجزي من كان محسناً في أقواله وافعاله راسخاً في الإحسان معروفاً به، والكاف في كذلك نعت مصدر محذوف: أي جزاء كذلك الجزاء. 81- "إنه من عبادنا المؤمنين" هذا بيان لكونه من المحسنين وتعليل له بأنه كان عبداً مؤمناً مخلصاً لله. 82- "ثم أغرقنا الآخرين" أي الكفرة الذين لم يؤمنوا بالله ولا صدقوا نوحاً. ثم ذكر سبحانه قصة إبراهيم وبين أنه ممن شايع نوحا فقال : " وإن من شيعته لإبراهيم " أي من أهل دينه وممن شايعه ووافقه على الدعاء إلى الأعوان وهو مأخوذ من الشياع ، وهو الحطب الصغار الذي يوقد مع الكبار حتى يستوقد ، وقال الفراء : المعنى وإن من شيعته محمد لإبراهيم ، فالهاء في شيعته على هذا لمحمد صلى الله عليه وسلم ، وكذا قال الكلبي . ولا يخفى ما في هذا من الضعف والمخالفة للسياق . والظرف في قوله: 84- "إذ جاء ربه بقلب سليم" منصوب بفعل محذوف: أي اذكر، وقيل بما في الشيعة من معنى المتابعة. قال أبو حيان: لا يجوز لأن فيه الفصل بي العامل والمعمول بأجنبي، وهو إبراهيم، والأول أن يقال: إن لام الابتداء تمنع ما بعدها من العمل فيما قبلها، والقلب السليم المخلص من الشرك والشك. وقيل هو الناصح لله في خلقه، وقيل الذي يعلم أن الله حق، وأن الساعة قائمة، وأن الله يبعث من في القبور. ومعنى مجيئه إلى ربه يحتمل وجهين: أحدهما عند دعائه إلى توحيده وطاعته. الثاني عند إلقائه في النار. وقوله: 85- "إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون" بدل من الجملة الأولى، أو ظرف لسليم، أو ظرف لجاء، والمعنى: وقت قال لأبيه آزر وقومه من الكفار: أي شيء تعبدون. 86- "أئفكا آلهة دون الله تريدون" انتصاب إفكاً على أنه مفعول لأجله، وانتصاب آلهة على أنه مفعول تريدون، والتقدير/ أتريدون آلهة من دون الله للإفك، ودون ظرف لتريدون، وتقديم هذه المعمولات للفعل عليه للاهتمام. وقيل انتصاب إفكاً على أنه مفعول به لتريدون، وآلهة بدل منه، جعلها نفس الإفك مبالغة، وهذا أولى من الوجه الأول. وقيل انتصابه على الحال من فاعل تريدون: أي أتريدون آلهة آفكين أو ذوي إفك. قال المبرد: الإفك أسوأ الكذب، وهو الذي لا يثبت ويضطرب ومنه ائتفكت بهم الأرض. 87- "فما ظنكم برب العالمين" أي ما ظنكم به إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره وما ترونه يصنع بكم؟ وهو تحذير مثل قوله "ما غرك بربك الكريم" وقيل المعنى. أي شيء توهمتموه بالله حتى أشركتم به غيره. 88- " فنظر نظرة في النجوم * فقال إني سقيم " قال الواحدي: قال المفسرون: كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم بذلك لئلا ينكروا عليه وذلك أنه أراد أن يكايدهم في أصنامهم لتلزمهم الحجة في أنها غير معبودة، وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون إليه، وأراد أن يتخلف عنهم فاعتل بالسقم: وذلك أنهم كلفوه أن يخرج معهم إلى عيدهم فنظر إلى النجوم يريهم أنه مستدل بهم على حاله، فلما نظر إليها قال إني سقيم أي سأسقم. وقال الحسن: إنهم لما كلفوه أن يخرج معهم تفكر فيما يعمل، فالمعنى على هذا أنه نظر فيما نجم له من الرأي: أي فيما طلع له منه، فعلم أن كل شيء يسقم. 89- "فقال إني سقيم". قال الخليل والمبرد: يقال للرجل إذا فكر في الشيء يدبره: نظر في النجوم. وقيل كانت الساعة التي دعوه إلى الخروج معهم فيها ساعة تعتاده فيها الحمى. وقال الضحاك: معنى إني سقيم: سأسقم سقم الموت، لأن من كتب عليه الموت يسقم في الغالب ثم يموت، وهذا تورية وتعريض كما قال للملك لما سأله عن سارة هي أختي: يعني أخوة الدين. وقال سعيد بن جبير: أشار لهم إلى مرض يسقم ويعدي وهو الطاعون وكانوا يهربون من ذلك. ولهذا قال: 90- "فتولوا عنه مدبرين" أي تركوه وذهبوا مخافة العدوى. 91- "فراغ إلى آلهتهم" يقال راغ يروغ روغاً وروغاناً: إذا مال، ومنه طريق رائغ، أي مائل. ومنه قول الشاعر: فيريك من طرف اللسان حلاوة ويروغ عنك كما يروغ الثعلب وقال السدي: ذهب إليهم، وقلا أبو مالك: جاء إليهم، وقال الكلبي: أقبل عليهم، والمعنى متقارب "فقال ألا تأكلون" أي فقال إبراهيم للأصنام التي راغ إليها استهزاءً وسخرية: ألا تأكلون من الطعام الذي كانوا يصنعونه لها، وخاطبها كما يخاطب من يعقل، لأنهم أنزلوها بتلك المنزلة. وكذا قوله: 92- "ما لكم لا تنطقون" فإنه خاطبهم خطاب من يعقل، والاستفهام للتهكم بهم قد علم أنها جمادات لا تنطق. قيل إنهم تركوا عند أصنامهم طعامهم للتبرك بها وليأكلوه إذا رجعوا من عيدهم. وقيل تركوه للسدنة، وقيل إن إبراهيم هو الذي قرب إليهم الطعام مستهزئاً بها. 93- "فراغ عليهم ضرباً باليمين" أي فمال عليهم يضربهم ضرباً باليمين فانتصابه على أنه مصدر مؤكد لفعل محذوف، أو هو مصدر لراغ، لأنه بمعنى ضرب. قال الواحدي: قال المفسرون: يعني بيده اليمنى يضربهم بها. وقال السدي: بالقوة والقدرة لأن اليمين أقوى اليدين. قال الفراء وثعلب ضرباً بالقوة، واليمين القوة. وقال الضحاك والربيع بن أنس: المراد باليمين اليمين التي حلفها حين قال: "وتالله لأكيدن أصنامكم" وقيل المراد باليمين هنا العدل كما في قوله: " ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه باليمين " أي بالعدل، واليمين كناية عن العدل كما أن الشمال كناية عن الجور، وأول هذه الأقوال أولاها. 94- "فأقبلوا إليه يزفون" أي أقبل إليه عبدة تلك الأصنام يسرعون لما علموا بما صنعه بها، ويزفون في محل نصب على الال من فاعل أقبلوا. قرأ الجمهور "يزفون" بفتح الياء من زف الظليم يزف إذا عدا بسرعة، وقرأ حمزة بضم الياء من أزف يزف: أي دخل في الزفيف، آو يحملون غيرهم على الزفيف. قال الأصمعي: أزففت الإبل: أي حملتها على أن تزف، وقيل هما لغتان، يقال زف القوم وأزفوا، وزفت العروس وأزففتها، حكي ذلك عن الخليل. قال النحاس: زعم أبو حاتم أنه لا يعرف هذه اللغة: يعني يزفون بضم الياء، وقد عرفها جماعة من العلماء منهم الفراء، وشبهها بقولهم أطردت الرحل: أي صيرته إلى ذلك، وقال المبرد: الزفيف الإسراع. وقال الزجاج: الزفيف أول عدو النعام. وقال قتادة والسدي: ومعنى يزفون يمشون. وقال الضحاك: يسعون. وقال يحيى بن سلام: يرعدون غضباً. وقال مجاهد: يختالون: أي يمشون مشي الخيلاء، وقيل يتسللون تسللاً بين المشي والعدو، والأولى تفسير يزفون بيسرعون، وقرئ يزفون على البناء للمفعول، وقرئ يزفون كيرمون. وحكى الثعلبي عن الحسن ومجاهد وابن السميفع أنهم قرأوا يرفون بالراء المهملة، وهي ركض بين المشي والعدو. 95- "قال أتعبدون ما تنحتون" لما أنكروا على إبراهيم ما فعله بالأصنام، ذكر لهم الدليل الدال على فساد عبادتها فقال مبكتاً لهم ومنكراً عليهم "أتعبدون ما تنحتون" أي أتعبدون أصناماً أنتم تنحتونها، والنحت النجر والبري، نحته ينحته بالكسر نحتاً: أي براه، والنحاتة البراية. وجملة 96- "والله خلقكم وما تعملون" في محل نصب على الحال من فاعل تعبدون، وما في وما تعملون موصولة: أي وخلق الذي تصنعونه على العموم ويدخل فيها الأصنام التي ينحتونها دخولاً أولياً، ويكون معنى العمل هنا التصوير والنحت ونحوهما، ويجوز أن تكون مصدرية: أي خلقكم وخلق عملكم، ويجوز أن تكون استفهامية، ومعنى الاستفهام التوبيخ والتقريع: أي وأي شيء تعملون، ويجوز أن تكون نافية، أي إن العمل في الحقيقة ليس لكم فأنتم لا تعملون شيئاً، وقد طول صاحب الكشاف الكلام في رد قول من قال إنها مصدرية، ولكم بما لا طائل تحته، وجعلها موصولة أولى بالمقام وأوفق بسياق الكلام. 97- "قالوا ابنوا له بنياناً فألقوه في الجحيم" مستأنفة جواب سؤال مقدر كالجملة التي قبلها، قالوا هذه المقالة لما عجزوا عن جواب ما أورده عليهم من الحجة الواضحة، فتشاوروا فيما بينهم أن يبنوا له حائطاً من حجارة ويملأوه حطباً ويضرموه، ثم يلقوه فيه، والجحيم النار الشديدة الاتقاد قال الزجاج وكل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم، واللام في الجحيم عوض عن المضاف إليه: أي في جحيم ذلك البنيان. ثم لما ألقوه فيها نجاه الله منها وجعلها عليه: برداً وسلاماً، وهو معنى قوله: 98- "فأرادوا به كيداً فجعلناهم الأسفلين" الكيد: المكر والحيلة: أي احتالوا لإهلاكه فجعلناهم الأسفلين المقهورين المغلوبين، لأنها قامت له بذلك عليهم الحجة التي لا يقدرون على دفعها ولا يمكنهم جحدها، فإن النار الشديدة الاتقاد العظيمة الاضطرام المتراكمة الجمار إذا صارت بعد إلقائه عليها برداً وسلاماً، ولم تؤثر فيه أقل تأثير كان ذلك من الحجة بمكان يفهمه كل من له عقل، وصار المنكر له سافلاً ساقط الحجة ظاهر التعصب واضح التعسف وسبحان من يجعل المحن لمن يدعو إلى دينه منحاً، ويسوق إليهم الخير بما هو من صور الضير. ولما انقضت هذه الوقعة وأسفر الصبح لذي عينين، وظهرت حجة الله لإبراهيم، وقامت براهين نبوته، وسطعت أنوار معجزته. 99- "قال إني ذاهب إلى ربي" أي مهاجر من بلد قومي الذين فعلوا ما فعلوا تعصباً للأصنام وكفراً بالله وتكذيباً لرسله إلى حيث أمرني بالمهاجرة إليه. أو إلى حيث أتمكن من عبادته "سيهدين" أي سيهديني إلى المكان الذي أمرني بالذهاب إليه، أو إلى مقصدي. وقيل إن الله سبحانه أمره بالمسير إلى الشام، وقد سبق بيان هذا في سورة الكهف مستوفى. قال مقاتل: فلما قدم الأرض المقدسة سأل ربه الولد فقال: 100- "رب هب لي من الصالحين" أي ولداً صالحاً من الصالحين يعينني على طاعتك ويؤنسني في الغربة هكذا قال المفسرون، وعللوا ذلك بأن الهبة قد غلب معناها في الولد، فتحمل عند الاطلاق عليه، وإذا وردت مقيدة حملت على ما قيدت به كما في قوله: "ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبياً". وعلى فرض أنها لم تغلب في طلب الولد. فقوله: 101- "فبشرناه بغلام حليم" يدل على أنه ما أراد بقوله: "رب هب لي من الصالحين" إلا الولد، ومعنى حليم: أن يكون حليماً عند كبره، فكأنه بشر ببقاء ذلك الغلام حتى يكبر ويصير حليماً، لأن الصغير لا يوصف بالحلم. قال الزجاج: هذه البشارة تدل على أنه مبشر بابن ذكر، وأنه يبقى حتى ينتهي في السن ويوصف بالحلم. 102- "فلما بلغ معه السعي" في الكلام حذف كما تشعر به هذه الفاء الفصيحة والتقدير: فوهبنا له الغلام فنشأ حتى صار إلى السن التي يسعى فيها مع أبيه في أمور دنياه. قال مجاهد: "فلما بلغ معه السعي" أي شب وأدرك سعيه سعي إبراهيم. وقال مقاتل: لما مشى معه. قال الفراء كان يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة. وقال الحسن: هو سعي العقل الذي تقوم به الحجة. وقال ابن زيد: هو السعي في العبادة، وقيل هو الاحتلام "قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك" قال إبراهيم لابنه لما بلغ معه ذلك المبلغ: إني رأيت في المنام هذه الرؤيا. قال مقاتل: رأى إبراهيم ذلك ثلاث ليال متتابعات. قال قتادة: رؤيا الأنبياء حق إذا رأوا شيئاً فعلوه. وقد اختلف أهل العلم في الذبيح؟ هل هو إسحاق أو إسماعيل. قال القرطبي: فقال أكثرهم: الذبيح إسحاق وممن قال بذلك العباس بن عبد المطلب وابن عبد الله، وهو الصحيح عن عبد الله بن مسعود، ورواه أيضاً عن جابر وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر وعمر بن الخطاب، قال: فهؤلاء سبعة من الصحابة. قال: ومن التابعين وغيرهم علقمة والشعبي ومجاهد وسعيد بن جبير وكعب الأحبار وقتادة ومسروق وعكرمة والقاسم بن أبي برزة وعطاء ومقاتل وعبد الرحمن بن سابط والزهري والسدي وعبد الله بن أبي الهذيل ومالك بن أنس كلهم قالوا الذبيح إسحاق، وعليه أهل الكتابين اليهود والنصارى، واختاره غير واحد، منهم النحاس وابن جرير الطبري وغيرهما. قال وقال آخرون: هو إسماعيل، وممن قال بذلك أبو هريرة وأبو الطفيل عامر بن واثلة، وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس أيضاً، ومن التابعين سعيد بن المسيب والشعبي ويوسف بن مهران ومجاهد والربيع بن أنس ومحمد بن كعب القرظي والكلبي وعلقمة، وعن الأصمعي قال: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال: يا أصمعي أين عزب عنك عقلك، ومتى كان إسحاق بمكة؟ وإنما كان إسماعيل بمكة. قال ابن كثير في تفسيره: وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الذبيح هو إسحاق، وحكي ذلك عن طائفة من السلف حتى يقال عن بعض الصحابة وليس في ذلك كتاب ولا سنة، وما أظن ذلك تلقي إلا عن أخبار أهل الكتاب، وأخذ مسلماً من غير حجة، وكتاب الله شاهد مرشد إلى أنه إسماعيل، فإنه ذكر البشارة بالغلام الحليم، وذكر أنه الذبيح، وقال بعد ذلك "وبشرناه بإسحاق نبياً من الصالحين" اهـ. واحتج القائلون بأنه إسحاق بأن الله عز وجل قد أخبرهم عن إبراهيم حين فارق قومه، فهاجر إلى الشام مع امرأته سارة وابن أخيه لوط فقال: "إني ذاهب إلى ربي سيهدين" أنه دعا فقال: "رب هب لي من الصالحين" فقال تعالى "فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب" ولأن الله قال: "وفديناه بذبح عظيم" فذكر أنه في الغلام الحليم الذي بشر به إبراهيم، وإنما بشر بإسحاق، لأنه قال: "وبشرناه بإسحاق" وقال هنا "بغلام حليم" وذلك قبل أن يعرف هاجر، وقبل أن يصير له إسماعيل، وليس في القرآن أنه بشر بولد إلى إسحاق. قال الزجاج الله أعلم أيهما الذبيح اهـ، وما استدل به الفريقان يمكن الجواب عنه والمناقشة له. ومن جملة ما احتج به من قال إنه إسماعيل بأن الله وصفه بالصبر دون إسحاق كما في قوله: "وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين" وهو صبره على الذبح، ووصفه بصدق الوعد في قوله: "إنه كان صادق الوعد" لأنه وعد أباه من نفسه الصبر على الذبح، فوفى به، ولأن الله سبحانه قال: "وبشرناه بإسحاق نبياً" فكيف يأمره بذبحه، وقد وعده أن يكون نبياً، وأيضاً فإن الله قال: "فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب" فكيف يؤمر بذبح إسحاق قبل إنجاز الوعد في يعقوب، وأيضاً ورد في الأخبار تعليق قرن الكبش في الكعبة، فدل على أن الذبيح إسماعيل، ولو كان إسحاق لكان الذبح واقعاً ببيت المقدس وكل هذا أيضاً يحتمل المناقشة "فانظر ماذا ترى" قرأ حمزة والكسائي "تري" بضم الفوقية وكسر الراء، والمفعولان محذوفان: أي انظر ماذا تريني إياه من صبرك واحتمالك. وقرأ الباقون من السبعة بفتح التاء والراء من الرأي، وهو مضارع رأيت، وقرأ الضحاك والأعمش، ترى بضم التاء وفتح الراء مبنياً للمفعول: أي ماذا يخيل إليك ويسنح لخاطرك. قال الفراء في بيان معنى القراءة الأولى: انظر ماذا ترى من صبرك وجزعك. قال الزجاج: لم يقل هذا أحد غيره، وإنما قال العلماء ماذا تشير: أي ما تريك نفسك من الرأي، وقال أبو عبيد: إنما يكون هذا من رؤية العين خاصة وكذا قال أبو حاتم، وغلطهما النحاس وقال: هذا يكون من رؤية العين وغيرها، ومعنى القراءة الثانية ظاهر واضح، وإنما شاوره ليعلم صبره لأمر الله، وإلا فرؤيا الأنبياء وحي، وامتثالها لازم لهم متحتم عليهم "قال يا أبت افعل ما تؤمر" أي ما تؤمر به مما أوحي إليك من ذبحي، وما موصولة، وقيل مصدرية على معنى افعل أمرك، والمصدر مضاف إلى المفعول، وتسمية المأمور به أمراً، والأول أولى "ستجدني إن شاء الله من الصابرين" على ما ابتلاني به من الذبح، والتعليق بمشيئة الله سبحانه تبركاً بها منه.

{وَيَقُولُونَ أَءِنَّا لَتَارِكُوۤ ءَالِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ * بَلْ جَآءَ بِٱلْحَقِّ وَصَدَّقَ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِنَّكُمْ لَذَآئِقُو ٱلْعَذَابَ ٱلاٌّلِيمِ * وَمَا تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * إِلاَّ عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ * أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَّعْلُومٌ * فَوَٰكِهُ وَهُم مُّكْرَمُونَ * فِى جَنَّـٰتِ ٱلنَّعِيمِ * عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَـٰبِلِينَ * يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ * بَيْضَآءَ لَذَّةٍ لِّلشَّـٰرِبِينَ * لاَ فِيهَا غَوْلٌ وَلاَ هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ * وَعِندَهُمْ قَـٰصِرَٰتُ ٱلطَّرْفِ عِينٌ * كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ * فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَآءَلُونَ * قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّى كَانَ لِى قَرِينٌ * يَقُولُ أَءِنَّكَ لَمِنَ ٱلْمُصَدِّقِينَ * أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَـٰماً أَءِنَّا لَمَدِينُونَ * قَالَ هَلْ أَنتُمْ مُّطَّلِعُونَ * فَٱطَّلَعَ فَرَءَاهُ فِى سَوَآءِ ٱلْجَحِيمِ * قَالَ تَٱللَّهِ إِن كِدتَّ لَتُرْدِينِ * وَلَوْلاَ نِعْمَةُ رَبِّى لَكُنتُ مِنَ ٱلْمُحْضَرِينَ * أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ * إِلاَّ مَوْتَتَنَا ٱلاٍّولَىٰ وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ * إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ * لِمِثْلِ هَـٰذَا فَلْيَعْمَلِ ٱلْعَـٰمِلُونَ * أَذَٰلِكَ خَيْرٌ نُّزُلاً أَمْ شَجَرَةُ ٱلزَّقُّومِ * إِنَّا جَعَلْنَـٰهَا فِتْنَةً لِّلظَّـٰلِمِينَ * إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِىۤ أَصْلِ ٱلْجَحِيمِ * طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ ٱلشَّيَـٰطِينِ * فَإِنَّهُمْ لاّكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا ٱلْبُطُونَ * ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ * ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لإِلَى ٱلْجَحِيمِ * إِنَّهُمْ أَلْفَوْاْ ءَابَآءَهُمْ ضَآلِّينَ * فَهُمْ عَلَىٰ ءَاثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ * وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ ٱلاٌّوَّلِينَ * وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُّنذِرِينَ * فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلْمُنذَرِينَ * إِلاَّ عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ * وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ ٱلْمُجِيبُونَ * وَنَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ * وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ ٱلْبَـٰقِينَ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِى ٱلاٌّخِرِينَ * سَلَـٰمٌ عَلَىٰ نُوحٍ فِى ٱلْعَـٰلَمِينَ * إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ * إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا ٱلْمُؤْمِنِينَ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا ٱلاٌّخَرِينَ * وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لإِبْرَٰهِيمَ * إِذْ جَآءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ * إِذْ قَالَ لاًّبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ * أَءِفْكاً ءَالِهَةً دُونَ ٱللَّهِ تُرِيدُونَ * فَمَا ظَنُّكُم بِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * فَنَظَرَ نَظْرَةً فِى ٱلنُّجُومِ * فَقَالَ إِنِّى سَقِيمٌ * فَتَوَلَّوْاْ عَنْهُ مُدْبِرِينَ * فَرَاغَ إِلَىٰ ءَالِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلا تَأْكُلُونَ * مَا لَكُمْ لاَ تَنطِقُونَ *فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِٱلْيَمِينِ * فَأَقْبَلُوۤاْ إِلَيْهِ يَزِفُّونَ * قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ * وَٱللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ * قَالُواْ ٱبْنُواْ لَهُ بُنْيَـٰناً فَأَلْقُوهُ فِى ٱلْجَحِيمِ * فَأَرَادُواْ بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَـٰهُمُ ٱلاٌّسْفَلِينَ * وَقَالَ إِنِّى ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّى سَيَهْدِينِ * رَبِّ هَبْ لِى مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينِ * فَبَشَّرْنَـٰهُ بِغُلَـٰمٍ حَلِيمٍ * فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْىَ قَالَ يٰبُنَىَّ إِنِّىۤ أَرَىٰ فِى ٱلْمَنَامِ أَنِّى أَذْبَحُكَ فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰ قَالَ يٰأَبَتِ ٱفْعَلْ مَا تُؤمَرُ سَتَجِدُنِىۤ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّـٰبِرِينَ * فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَـٰدَيْنَـٰهُ أَن يٰإِبْرَٰهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ ٱلرُّؤْيَآ إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ * إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلْبَلاَءُ ٱلْمُبِينُ * وَفَدَيْنَـٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِى ٱلاٌّخِرِينَ * سَلَـٰمٌ عَلَىٰ إِبْرَٰهِيمَ * كَذَلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ * إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا ٱلْمُؤْمِنِينَ * وَبَشَّرْنَـٰهُ بِإِسْحَـٰقَ نَبِيّاً مِّنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ * وَبَـٰرَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَىٰ إِسْحَـٰقَ وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَـٰلِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِينٌ} {وَيَقُولُونَ أَءِنَّا لَتَارِكُوۤ ءَالِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الشعراء»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱلشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ ٱلْغَاوُونَ}. {لاَ فِيهَا غَوْلٌ وَلاَ هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ }. قد قدّمنا تفسيره مع ذكر الآيات الدالَّة على معناه في سورة «المائدة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ إِنَّمَا * ٱلْخَمْرُ وَٱلْمَيْسِرُ وَٱلاْنصَابُ وَٱلاْزْلاَمُ رِجْسٌ مّنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَـٰنِ فَٱجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}، وبيَّنا هنا كلام أهل العلم في نجاسة عين خمر الدنيا دون خمر الآخرة، وأن ذلك يشير إلى قوله تعالىٰ: {وَسَقَـٰهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً}. {وَعِندَهُمْ قَـٰصِرٰتُ ٱلطَّرْفِ عِينٌ * كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة ثلاث صفات من صفات نساء أهل الجنّة: الأولى: أنهن {قَـٰصِرٰتُ ٱلطَّرْفِ}، وهو العين، أي: عيونهن قاصرات على أزواجهن، لا ينظرن إلى غيرهم لشدة اقتناعهن واكتفائهن بهم. الثانية: أنهن {عِينٌ}، والعين جمع عيناء، وهي واسعة دار العين، وهي النجلاء. الثالثة: أن ألوانهن بيض بياضًا مشربًا بصفرة؛ لأن ذلك هو لون بيض النعام الذي شبّههن به، ومنه قول امرىء القيس في نحو ذلك: كبكر المقانات البياض بصفرة غذاها غير الماء نمير المحلّل لأن معنى قوله: كبكر المقانات البياض بصفرة: أن لون المرأة المذكورة كلون البيضة البكر المخالط بياضها بصفرة، وهذه الصفات الثلاث المذكورة هنا، جاءت موضحة في غير هذا الموضع مع غيرها من صفاتهن الجميلة، فبيَّن كونهن قاصرات الطرف على أزواجهن، بقوله تعالىٰ في «صۤ»: {وَعِندَهُمْ قَـٰصِرٰتُ ٱلطَّرْفِ أَتْرَابٌ}، وكون المرأة قاصرة الطرف من صفاتها الجميلة، وذلك معروف في كلام العرب، ومنه قول امرىء القيس: من القاصرات الطرف لو دبّ محمول من الذرّ فوق الأتب منها لأثر وذكر كونهن عينًا في قوله تعالىٰ فيهن: {وَحُورٌ عِينٌ}، وذكر صفا ألوانهنّ وبياضها في قوله تعالىٰ: {كَأَمْثَـٰلِ ٱللُّؤْلُؤِ ٱلْمَكْنُونِ}، وقوله تعالىٰ: {كَأَنَّهُنَّ ٱلْيَاقُوتُ وَٱلْمَرْجَانُ}، وصافتهن كثيرة معروفة في الآيات القرءانية. واعلم أن اللَّه أثنىٰ عليهن بنوعين من أنواع القصر: أحدهما: أنهن {قَـٰصِرٰتُ ٱلطَّرْفِ}، والطرف العين، وهو لا يجمع ولا يثنّى لأن أصله مصدر، ولم يأتِ في القرءان إلا مفردًا؛ كقوله تعالىٰ: {لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاء}، وقوله تعالىٰ: {يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِىّ}، ومعنى كونهن {قَـٰصِرٰتُ ٱلطَّرْفِ} هو ما قدّمنا من أنهن لا ينظرن إلى غير أزواجهن بخلاف نساء الدنيا. والثاني من نوعي القصر: كونهن مقصورات في خيامهن، لا يخرجن منها؛ كما قال تعالىٰ لأَزواج نبيّه صلى الله عليه وسلم: {وَقَرْنَ فِى بُيُوتِكُنَّ}، وذلك في قوله تعالىٰ: {حُورٌ مَّقْصُورٰتٌ فِى ٱلْخِيَامِ}، وكون المرأة مقصورة في بيتها لا تخرج منه من صفاتها الجميلة، وذلك معروف في كلام العرب؛ ومنه قوله: من كان حربًا للنساء فإنني سلم لهنه فإذا عثرن دعونني وإذا عثرت دعوتهنه وإذا برزن لمحفل فقصارهن ملاحهنه فقوله: قصارهن، يعني: المقصورات منهن في بيوتهن اللاتي لا يخرجن إلا نادرًا، كما أوضح ذلك كثير عزّة في قوله: وأنت التي حببت كل قصيره إلى وما تدري بذاك القصائر عنيت قصيرات الحجال ولم أرد قصار الخطا شر النساء البحاتر والحجال: جمع حجلة، وهي البيت الذي يزين للعروس، فمعنى قصيرات الحجال: المقصورات في حجالهن. وذكر بعضهم أن رجلاً سمع آخر، قال: لقد أجاد الأعشى في قوله: غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهوينا كما يمشي الوجى الوحل كأن مشيتها من بيت جارتها مرّ السحابة لا ريث ولا عجل ليست كمن يكره الجيران طلعتها ولا تراها لسر الجار تختتل فقال له: قاتلك اللَّه، تستحسن غير الحسن هذه الموصوفة خراجة ولاجة، والخراجة الولاجة لا خير فيها ولا ملاحة لها، فهل لا قال كما قال أبو قيس بن الأسلت: وتكسل عن جاراتها قيزنها وتعتل من إنيانهن فتعذر قوله تعالىٰ: {أَذَٰلِكَ خَيْرٌ نُّزُلاً أَمْ شَجَرَةُ ٱلزَّقُّومِ }. قد قدّمنا إيضاحه بالقرءان في سورة «الفرقان»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قُلْ أَذٰلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ ٱلْخُلْدِ ٱلَّتِى وَعِدَ ٱلْمُتَّقُونَ}. {إِنَّا جَعَلْنَـٰهَا فِتْنَةً لِّلظَّـٰلِمِينَ * إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِىۤ أَصْلِ ٱلْجَحِيمِ }. قد قدّمنا إيضاحه في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَمَا جَعَلْنَا ٱلرُّءيَا ٱلَّتِى أَرَيْنَـٰكَ إِلاَّ فِتْنَةً لّلنَّاسِ وَٱلشَّجَرَةَ ٱلْمَلْعُونَةَ فِى ٱلْقُرْءانَ}. {فَإِنَّهُمْ لاّكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا ٱلْبُطُونَ * ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَالَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ }. ما ذكره جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة من أن الكفار في النار يأكلون من شجرة الزقوم، فيملؤون منها بطونهم، ويجمعون معها: {لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ}، أي: خلطًا من الماء البالغ غاية الحرارة، جاء موضحًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ في«الواقعة»: {ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا ٱلضَّالُّونَ ٱلْمُكَذّبُونَ * لاَكِلُونَ مِن شَجَرٍ مّن زَقُّومٍ * فَمَالِئُونَ مِنْهَا ٱلْبُطُونَ فَشَـٰرِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ ٱلْحَمِيمِ * فَشَـٰرِبُونَ شُرْبَ ٱلْهِيمِ}. وقوله: {شُرْبَ ٱلْهِيمِ}، الهيم: جمع أهيم وهيماء وهي الناقة مثلاً التي أصابها الهيام، وهو شدّة العطش بحيث لا يرويها كثرة شراب الماء فهي تشرب كثيرًا من الماء، ولا تزال مع ذلك في شدّة العطش. ومنه قول غيلان ذي الرمّة: فأصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضى عليها هيامه وقوله تعالىٰ في «الواقعة»: {فَشَـٰرِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ ٱلْحَمِيمِ * فَشَـٰرِبُونَ شُرْبَ ٱلْهِيمِ}، يدلّ على أن الشوب، أي: الخلط من الحميم المخلوط لهم بشجرة الزقوم المذكور هنا في «الصافّات»، أنه شوب كثير من الحميم لا قليل. وقال أبو عبد اللَّه القرطبي في تفسير هذه الآية: {لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ}، الشوب: الخلط، والشوب والشوب لغتان، كالفقر والفقر، والفتح أشهر. قال الفراء: شاب طعامه وشرابه إذا خلطهما بشىء يشوبهما شوبًا وشيابة، انتهى منه. {إِنَّهُمْ أَلْفَوْاْ ءَابَآءَهُمْ ضَآلِّينَ * فَهُمْ عَلَىٰ ءَاثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ }. ما دلّت عليه هذه الآية الكريمة من أن الكفار الذين أرسل إليهم نبيّنا صلى الله عليه وسلم: {إِنَّهُمْ أَلْفَوْاْ ءابَاءهُمْ}، أي: وجدوهم على الكفر، وعبادة الأوثان، {فَهُمْ عَلَىٰ ءاثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ}، أي: يتبعونهم في ذلك الضلال والكفر مسرعين فيه، جاء موضحًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ عنهم: {قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ ءابَاءنَا}، وقوله عنهم: {قَالُواْ حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءابَاءنَا}، وقوله عنهم: {وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِى قَرْيَةٍ مّن نَّذِيرٍ}، وقوله عنهم: {قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِى ٱللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَٱلاْرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مّن}. وردّ اللَّه عليهم في الآيات القرءانية معروف؛ كقوله تعالىٰ: {أَوْ * لَّوْ كَانَ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلاَ يَهْتَدُونَ * وَمَثَلُ}، وقوله: {أَوْ * لَّوْ كَانَ لاَ يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ * يأَيُّهَا}، وقوله تعالىٰ: {قَالَ أُوْحِى لَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَىٰ مِمَّا وَجَدتُّمْ عَلَيْهِ ءابَاءكُمْ}. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {فَهُمْ عَلَىٰ ءاثَارِهِمْ}، أي: فهم على اتّباعهم والاقتداء بهم في الكفر والضلال؛ كما قال تعالىٰ عنهم: {وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن}. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {يُهْرَعُونَ}، قد قدّمنا في سورة «هود»، أن معنى: {يُهْرَعُونَ}: يسرعون ويهرولون، وأن منه قول مهلهل: فجاءوا يهرعون وهم أسارى تقودهم على رغم الأنوف قوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ ٱلاْوَّلِينَ}. قد قدّمنا الآيات التي بمعناه في سورة «يۤس»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {لَقَدْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لاَ يُؤمِنُونَ}، وفي سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ٱلاْرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ}. {وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ ٱلْمُجِيبُونَ * وَنَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ * وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ ٱلْبَـٰقِينَ }. تقدّم إيضاحه بالآيات القرءانية، وتفسيره في سورة «الأنبياء»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَنُوحاً إِذْ نَادَىٰ مِن قَبْلُ فَٱسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ}. {إِذْ قَالَ لاًّبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ * أَءِفْكاً ءَالِهَةً دُونَ ٱللَّهِ تُرِيدُونَ }. قد قدّمنا إيضاحه بالآيات القرءانية بكثرة في سورة «مريم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ إِبْرٰهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدّيقاً نَّبِيّاً * إِذْ قَالَ لاِبِيهِ يٰأَبَتِ * يٰأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ يَسْمَعُ وَلاَ يَبْصِرُ وَلاَ يُغْنِى عَنكَ شَيْئاً}. {وَقَالَ إِنِّى ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّى سَيَهْدِينِ * رَبِّ هَبْ لِى مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينِ فَبَشَّرْنَـٰهُ بِغُلَـٰمٍ حَلِيمٍ }، إلى قوله تعالىٰ: {وَفَدَيْنَـٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ }. اعلم أوّلاً: أن العلماء اختلفوا في هذا الغلام الذي أمر إبرٰهيم في المنام بذبحه، ومعلوم أن رؤيا الأنبياء وحي، ثم لمّا باشر عمل ذبحه امتثالاً للأمر، فداه اللَّه بذبح عظيم، هل هو إسمٰعيل أو إسحٰق؟ وقد وعدنا في سورة «الحجر»، بأنا نوضح ذلك بالقرءان في سورة «الصافّات»، وهذا وقت إنجاز الوعد. اعلم، وفّقني اللَّه وإياك، أن القرءان العظيم قد دلّ في موضعين، على أن الذبيح هو إسمٰعيل لا إسحٰق أحدهما في «الصافّات»، والثاني في «هود». أمّا دلالة آيات «الصافّات» على ذلك، فهي واضحة جدًا من سياق الآيات، وإيضاح ذلك أنه تعالىٰ قال عن نبيّه إبرٰهيم: {وَقَالَ إِنّى ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبّى سَيَهْدِينِ * رَبّ هَبْ لِى مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينِ * فَبَشَّرْنَـٰهُ بِغُلَـٰمٍ حَلِيمٍ * فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْىَ قَالَ يٰبُنَىَّ بَنِى إِنّى أَرَىٰ فِى ٱلْمَنَامِ أَنّى أَذْبَحُكَ فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰ قَالَ يٰأَبَتِ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ ٱلاْوَّلِينَ * وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُّنذِرِينَ * فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلْمُنذَرِينَ * إِلاَّ عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ * وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ ٱلْمُجِيبُونَ * وَنَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ * وَجَعَلْنَا ذُرّيَّتَهُ هُمُ ٱلْبَـٰقِينَ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِى ٱلاْخِرِينَ * سَلَـٰمٌ عَلَىٰ نُوحٍ فِى ٱلْعَـٰلَمِينَ * إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ}، قال بعد ذلك عاطفًا على البشارة الأولى: {وَبَشَّرْنَـٰهُ بِإِسْحَـٰقَ نَبِيّاً مّنَ * ٱلصَّـٰلِحِينَ}، فدلّ ذلك على أن البشارة الأولى شىء غير المبشّر به في الثانية؛ لأنه لا يجوز حمل كتاب اللَّه على أن معناه: فبشرناه بإسحٰق، ثم بعد انتهاء قصة ذبحه يقول أيضًا: {وَبَشَّرْنَـٰهُ بِإِسْحَـٰقَ}، فهو تكرار لا فائدة فيه ينزّه عنه كلام اللَّه، وهو واضح في أن الغلام المبشر به أوّلاً الذي فدي بالذبح العظيم، هو إسمٰعيل، وأن البشارة بإسحٰق نصّ اللَّه عليها مستقلّة بعد ذلك. وقد أوضحنا في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {مَنْ عَمِلَ صَـٰلِحاً مّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَوٰةً طَيّبَةً}، أن المقرّر في الأصول: أن النص من كتاب اللَّه وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم، إذا احتمل التأسيس والتأكيد معًا وجب حمله على التأسيس، ولا يجوز حمله على التأكيد، إلا لدليل يجب الرجوع إليه. ومعلوم في اللغة العربية، أن العطف يقتضي المغايرة، فآية «الصافّات» هذه، دليل واضح للمنصف على أن الذبيح إسمٰعيل لا إسحٰق، ويستأنس لهذا بأن المواضع التي ذكر فيها إسحٰق يقينًا عبّر عنه في كلّها بالعلم لا الحلم، وهذا الغلام الذبيح وصفه بالحلم لا العلم. وأمّا الموضع الثاني الدالّ على ذلك الذي ذكرنا أنه في سورة «هود»، فهو قوله تعالىٰ: {وَٱمْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَـٰهَا بِإِسْحَـٰقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَـٰقَ يَعْقُوبَ}؛ لأن رسل اللَّه من الملائكة بشَّرتها بإسحٰق، وأن إسحٰق يلد يعقوب، فكيف يعقل أن يؤمر إبرٰهيم بذبحه، وهو صغير، وهو عنده علم يقين بأنه يعيش حتى يلد يعقوب. فهذه الآية أيضًا دليل واضح على ما ذكرنا، فلا ينبغي للمنصف الخلاف في ذلك بعد دلالة هذه الأدلّة القرءانية على ذلك، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. تنبيــه اعلم أن قصّة الذبيح هذه تؤيّد أحد القولين المشهورين عند أهل الأصول في حكمة التكليف، هل هي للامتثال فقط، أو هي متردّدة بين الامتثال والابتلاء؟ لأنه بيّن في هذه الآية الكريمة أن حكمة تكليفه لإبرٰهيم بذبحه ولده ليست هي امتثاله ذلك بالفعل، لأنه لم يرد ذبحه كونًا وقدرًا، وإنما حكمة تكليفه بذلك مجرّد الابتلاء والاختبار، هل يصمّم على امتثال ذلك أو لا؟ كما صرّح بذلك في قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلْبَلاَء ٱلْمُبِينُ * وَفَدَيْنَـٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ}، فتبيّن بهذا أن التحقيق أن حكمة التكليف متردّدة بين الامتثال والابتلاء. وإلى الخلاف المذكور أشار في «مراقي السعود»، بقوله: للامتثال كلف الرقيب فموجب تمكنا مصيب أو بينه والابتلا تردّدًا شرط تمكن عليه انفقدا وقد أشار بقوله: فموجب تمكنا مصيب، وقوله: شرط تمكن عليه انفقدا، إلى أن شرط التمكّن من الفعل في التكليف، مبني على الخلاف المذكور، فمن قال: إن الحكمة في التكليف هي الامتثال فقط اشترط في التكليف التمكّن من الفعل، لأنه لا امتثال إلا مع التمكن من الفعل، ومن قال إن الحكمة متردّدة بين الامتثال والابتلاء، لم يشترط من الفعل؛ لأن حكمة الابتلاء تتحقّق مع عدم التمكّن من الفعل، كما لا يخفى. ومن الفروع المبنيّة على هذا الخلاف أن تعلم المرأة بالعادة المطردة أنها تحيض بعد الظهر غدًا من نهار رمضان، ثم حصل لها الحيض بالفعل، فتصبح مفطرة قبل إتيان الحيض، فعلى أن حكمة التكليف الامتثال فقط، فلا كفّارة عليها، ولها أن تفطر؛ لأنها عالمة بأنها لا تتمكّن من الامتثال، وعلى أن الحكمة تارة تكون الامتثال، وتارة تكون الابتلاء، فإنها يجب عليها تبييت الصوم، ولا يجوز لها الإفطار إلاّ بعد مجيء الحيض بالفعل، وإن أفطرت قبله كفَّرت. وكذلك من أفطر لحمى تصيبه غدًا، وقد علم ذلك بالعادة، فهو أيضًا ينبني على الخلاف المذكور. {وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَـٰلِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِينٌ}. قد قدّمنا الكلام عليه في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّـٰلِمِينَ}.