تفاسير صفحة المصحف رقم 448
تفسير ابن كثير
** ÝóÃóÞúÈóáó ÈóÚúÖõåõãú Úóáóìó ÈóÚúÖò íóÊóÓóÂÁóáõæäó * ÞóÇáó ÞóÂÆöáñ ãøäúåõãú Åöäøí ßóÇäó áöí ÞóÑöíäñ * íóÞõæáõ ÃóÅöäøßó áóãöäó ÇáúãõÕóÏøÞöíäó * ÃóÅöÐóÇ ãöÊúäóÇ æóßõäøÇ ÊõÑóÇÈÇð æóÚöÙóÇãÇð ÃóÅöäøÇ áóãóÏöíäõæäó * ÞóÇáó åóáú ÃóäÊõãú ãøØøáöÚõæäó * ÝóÇØøáóÚó ÝóÑóÂåõ Ýöí ÓóæóÂÁö ÇáúÌóÍöíãö * ÞóÇáó ÊóÇááøåö Åöä ßöÏÊø áóÊõÑúÏöíäö * æóáóæúáÇó äöÚúãóÉõ ÑóÈøí áóßõäÊõ ãöäó ÇáúãõÍúÖóÑöíäó * ÃóÝóãóÇ äóÍúäõ ÈöãóíøÊöíäó * ÅöáÇø ãóæúÊóÊóäóÇ ÇáÇõæáóìó æóãóÇ äóÍúäõ ÈöãõÚóÐøÈöíäó * Åöäø åóÜóÐóÇ áóåõæó ÇáúÝóæúÒõ ÇáúÚóÙöíãõ * áöãöËúáö åóÜóÐóÇ ÝóáúíóÚúãóáö ÇáúÚóÇãöáõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä Ãåá ÇáÌäÉ Ãäå ÃÞÈá ÈÚÖåã Úáì ÈÚÖ íÊÓÇÁáæä Ãí Úä ÃÍæÇáåã æßíÝ ßÇäæÇ Ýí ÇáÏäíÇ æãÇÐÇ ßÇäæÇ íÚÇäæä ÝíåÇ æÐáß ãä ÍÏíËåã Úáì ÔÑÇÈåã æÇÌÊãÇÚåã Ýí ÊäÇÏãåã æãÚÇÔÑÊåã Ýí ãÌÇáÓåã æåã ÌáæÓ Úáì ÇáÓÑÑ æÇáÎÏã Èíä ÃíÏíåã íÓÚæä æíÌíÆæä Èßá ÎíÑ ÚÙíã ãä ãÂßá æãÔÇÑÈ æãáÇÈÓ æÛíÑ Ðáß ããÇ áÇ Úíä ÑÃÊ æáÇ ÃÐä ÓãÚÊ æáÇ ÎØÑ Úáì ÞáÈ ÈÔÑ {ÞÇá ÞÇÆá ãäåã Åäí ßÇä áí ÞÑíä} ÞÇá ãÌÇåÏ íÚäí ÔíØÇäÇð. æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ åæ ÇáÑÌá ÇáãÔÑß íßæä áå ÕÇÍÈ ãä Ãåá ÇáÅíãÇä Ýí ÇáÏäíÇ, æáÇ ÊäÇÝí Èíä ßáÇã ãÌÇåÏ æÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÝÅä ÇáÔíØÇä íßæä ãä ÇáÌä ÝíæÓæÓ Ýí ÇáäÝÓ æíßæä ãä ÇáÅäÓ ÝíÞæá ßáÇãÇð ÊÓãÚå ÇáÃÐäÇä æßáÇåãÇ íÊÚÇæäÇä ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {íæÍí ÈÚÖåã Åáì ÈÚÖ ÒÎÑÝ ÇáÞæá ÛÑæÑÇð} æßá ãäåãÇ íæÓæÓ ßãÇ ÞÇá Çááå ÚÒ æÌá: {ãä ÔÑ ÇáæÓæÇÓ ÇáÎäÇÓ ÇáÐí íæÓæÓ Ýí ÕÏæÑ ÇáäÇÓ ãä ÇáÌäÉ æÇáäÇÓ} æáåÐÇ {ÞÇá ÞÇÆá ãäåã Åäí ßÇä áí ÞÑíä íÞæá ÃÆäß áãä ÇáãÕÏÞíä} Ãí ÃÃäÊ ÊÕÏÞ ÈÇáÈÚË æÇáäÔæÑ æÇáÍÓÇÈ æÇáÌÒÇÁ íÚäí íÞæá Ðáß Úáì æÌå ÇáÊÚÌÈ æÇáÊßÐíÈ æÇáÇÓÊÈÚÇÏ æÇáßÝÑ æÇáÚäÇÏ, {ÃÆÐÇ ãÊäÇ æßäÇ ÊÑÇÈÇð æÚÙÇãÇð ÃÆäÇ áãÏíäæä} ÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÓÏí áãÍÇÓÈæä. æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí áãÌÒíæä ÈÃÚãÇáäÇ æßáÇåãÇ ÕÍíÍ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÞÇá åá ÃäÊã ãØáÚæä} Ãí ãÔÑÝæä íÞæá ÇáãÄãä áÃÕÍÇÈå æÌáÓÇÆå ãä Ãåá ÇáÌäÉ {ÝÇØáÚ ÝÑÂå Ýí ÓæÇÁ ÇáÌÍíã} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÎáíÏ ÇáÚÕÑí æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí íÚäí Ýí æÓØ ÇáÌÍíã, æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí Ýí æÓØ ÇáÌÍíã ßÃäå ÔåÇÈ íÊÞÏ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ ÐßÑ áäÇ Ãäå ÇØáÚ ÝÑÃì ÌãÇÌã ÇáÞæã ÊÛáí, æÐßÑ áäÇ Ãä ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ ÞÇá Ýí ÇáÌäÉ ßæì ÅÐÇ ÃÑÇÏ ÃÍÏ ãä ÃåáåÇ Ãä íäÙÑ Åáì ÚÏæå Ýí ÇáäÇÑ ÇØáÚ ÝíåÇ ÝÇÒÏÇÏ ÔßÑÇð {ÞÇá ÊÇááå Åä ßÏÊ áÊÑÏíä} íÞæá ÇáãÄãä ãÎÇØÈÇð ááßÇÝÑ æÇááå Åä ßÏÊ áÊåáßäí áæ ÃØÚÊß {æáæáÇ äÚãÉ ÑÈí áßäÊ ãä ÇáãÍÖÑíä} Ãí æáæáÇ ÝÖá Çááå Úáíø áßäÊõ ãËáß Ýí ÓæÇÁ ÇáÌÍíã ÍíË ÃäÊ ãÍÖÑ ãÚß Ýí ÇáÚÐÇÈ æáßäå ÊÝÖá Úáíø æÑÍãäí ÝåÏÇäí ááÅíãÇä æÃÑÔÏäí Åáì ÊæÍíÏå {æãÇ ßäÇ áäåÊÏí áæáÇ Ãä åÏÇäÇ Çááå}. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÃÝãÇ äÍä ÈãíÊíä * ÅáÇ ãæÊÊäÇ ÇáÃæáì æãÇ äÍä ÈãÚÐÈíä} åÐÇ ãä ßáÇã ÇáãÄãä ãÛÈØÇð äÝÓå áãÇ ÃÚØÇå Çááå ÊÚÇáì ãä ÇáÎáÏ Ýí ÇáÌäÉ æÇáÅÞÇãÉ Ýí ÏÇÑ ÇáßÑÇãÉ ÈáÇ ãæÊ ÝíåÇ æáÇ ÚÐÇÈ æáåÐÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {Åä åÐÇ áåæ ÇáÝæÒ ÇáÚÙíã}. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáÙåÑÇäí ÍÏËäÇ ÍÝÕ Èä ÚãÑ ÇáÚÏäí ÍÏËäÇ ÇáÍßã Èä ÃÈÇä Úä ÚßÑãÉ ÞÇá: ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí Þæá Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì áÃåá ÇáÌäÉ: {ßáæÇ æÇÔÑÈæÇ åäíÆÇð ÈãÇ ßäÊã ÊÚãáæä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Þæáå ÚÒ æÌá: {åäíÆÇð} Ãí áÇ íãæÊæä ÝíåÇ ÝÚäÏåÇ ÞÇáæÇ: {ÃÝãÇ äÍä ÈãíÊíä * ÅáÇ ãæÊÊäÇ ÇáÃæáì æãÇ äÍä ÈãÚÐÈíä} æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: ÚáãæÇ Ãä ßá äÚíã ÝÅä ÇáãæÊ íÞØÚå ÝÞÇáæÇ: {ÃÝãÇ äÍä ÈãíÊíä * ÅáÇ ãæÊÊäÇ ÇáÃæáì æãÇ äÍä ÈãÚÐÈíä} Þíá áÇ {Åä åÐÇ áåæ ÇáÝæÒ ÇáÚÙíã} æÞæáå Ìá ÌáÇáå {áãËá åÐÇ ÝáíÚãá ÇáÚÇãáæä} ÞÇá ÞÊÇÏÉ åÐÇ ãä ßáÇã Ãåá ÇáÌäÉ, æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ åæ ãä ßáÇã Çááå ÊÚÇáì æãÚäÇå áãËá åÐÇ ÇáäÚíã æåÐÇ ÇáÝæÒ ÝáíÚãá ÇáÚÇãáæä Ýí ÇáÏäíÇ áíÕíÑæÇ Åáíå Ýí ÇáÇóÎÑÉ æÞÏ ÐßÑæÇ ÞÕÉ ÑÌáíä ßÇäÇ ÔÑíßíä Ýí Èäí ÅÓÑÇÆíá ÊÏÎá Ýí Öãä Úãæã åÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ, ÞÇá ÃÈæ ÌÚÝÑ Èä ÌÑíÑ ÍÏËäí ÅÓÍÇÞ Èä ÅÈÑÇåíã Èä ÍÈíÈ Èä ÇáÔåíÏ ÍÏËäÇ ÚÊÇÈ Èä ÈÔíÑ Úä ÎÕíÝ Úä ÝÑÇÊ Èä ËÚáÈÉ ÇáäåÑÇäí Ýí Þæáå: {Åäí ßÇä áí ÞÑíä} ÞÇá Åä ÑÌáíä ßÇäÇ ÔÑíßíä ÝÇÌÊãÚ áåãÇ ËãÇäíÉ ÂáÇÝ ÏíäÇÑ, æßÇä ÃÍÏåãÇ áå ÍÑÝÉ æÇáÇóÎÑ áíÓ áå ÍÑÝÉ, ÝÞÇá ÇáÐí áå ÍÑÝÉ ááÇóÎÑ áíÓ ÚäÏß ÍÑÝÉ ãÇ ÃÑÇäí ÅáÇ ãÝÇÑÞß æãÞÇÓãß ÝÞÇÓãå æÝÇÑÞå Ëã Åä ÇáÑÌá ÇÔÊÑì ÏÇÑÇð ÈÃáÝ ÏíäÇÑ ßÇäÊ áãáß ãÇÊ ÝÏÚÇ ÕÇÍÈå ÝÃÑÇå ÝÞÇá ßíÝ ÊÑì åÐå ÇáÏÇÑ ÇÈÊÚÊåÇ ÈÃáÝ ÏíäÇÑ ¿ ÞÇá ãÇ ÃÍÓäåÇ, ÝáãÇ ÎÑÌ ÞÇá Çááåã Åä ÕÇÍÈí åÐÇ ÇÈÊÇÚ åÐå ÇáÏÇÑ ÈÃáÝ ÏíäÇÑ æÅäí ÃÓÃáß ÏÇÑÇð ãä ÏæÑ ÇáÌäÉ ÝÊÕÏÞ ÈÃáÝ ÏíäÇÑ, Ëã ãßË ãÇ ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì Ãä íãßË, Ëã Åäå ÊÒæÌ ÈÇãÑÃÉ ÈÃáÝ ÏíäÇÑ ÝÏÚÇå æÕäÚ áå ØÚÇãÇð ÝáãÇ ÃÊÇå ÞÇá Åäí ÊÒæÌÊ åÐå ÇáãÑÃÉ ÈÃáÝ ÏíäÇÑ ÞÇá ãÇ ÃÍÓä åÐÇ ÝáãÇ ÇäÕÑÝ ÞÇá íÇ ÑÈ Åä ÕÇÍÈí ÊÒæÌ ÇãÑÃÉ ÈÃáÝ ÏíäÇÑ, æÅäí ÃÓÃáß ÇãÑÃÉ ãä ÇáÍæÑ ÇáÚíä ÝÊÕÏÞ ÈÃáÝ ÏíäÇÑ, Ëã Åäå ãßË ãÇ ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì Ãä íãßË Ëã ÇÔÊÑì ÈÓÊÇäíä ÈÃáÝí ÏíäÇÑ Ëã ÏÚÇå ÝÃÑÇå ÝÞÇá Åäí ÇÈÊÚÊ åÐíä ÇáÈÓÊÇäíä ÈÃáÝí ÏíäÇÑ ÞÇá ãÇ ÃÍÓä åÐÇ ÝáãÇ ÎÑÌ ÞÇá íÇ ÑÈ Åä ÕÇÍÈí ÞÏ ÇÔÊÑì ÈÓÊÇäíä ÈÃáÝí ÏíäÇÑ æÃäÇ ÃÓÃáß ÈÓÊÇäíä Ýí ÇáÌäÉ ÝÊÕÏÞ ÈÃáÝí ÏíäÇÑ, Ëã Åä Çáãáß ÃÊÇåãÇ ÝÊæÝÇåãÇ Ëã ÇäØáÞ ÈåÐÇ ÇáãÊÕÏÞ ÝÃÏÎáå ÏÇÑÇð ÊÚÌÈå æÅÐÇ ÈÇãÑÃÉò ÊØáÚ íÖíÁ ãÇ ÊÍÊåÇ ãä ÍÓäåÇ Ëã ÃÏÎáå ÈÓÊÇäíä æÔíÆÇð Çááå Èå Úáíã ÝÞÇá ÚäÏ Ðáß ãÇ ÃÔÈå åÐÇ ÈÑÌá ßÇä ãä ÃãÑå ßÐÇ æßÐÇ ÞÇá ÝÅäå ÐÇß æáß åÐÇ ÇáãäÒá æÇáÈÓÊÇäÇä æÇáãÑÃÉ, ÞÇá ÝÅäå ßÇä áí ÕÇÍÈ íÞæá ÃÆäß áãä ÇáãÕÏÞíä Þíá áå ÝÅäå Ýí ÇáÌÍíã ÞÇá åá ÃäÊã ãØáÚæä ¿ ÝÇØáÚ ÝÑÂå Ýí ÓæÇÁ ÇáÌÍíã ÝÞÇá ÚäÏ Ðáß {ÊÇ ááå Åä ßÏÊ áÊÑÏíä * æáæáÇ äÚãÉ ÑÈí áßäÊ ãä ÇáãÍÖÑíä} ÇáÇóíÇÊ ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ æåÐÇ íÞæí ÞÑÇÁÉ ãä ÞÑà {ÃÆäß áãä ÇáãÕÏÞíä} ÈÇáÊÔÏíÏ, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ÚÑÝÉ ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÃÈÇÑ ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÍÝÕ ÞÇá ÓÃáÊ ÅÓãÇÚíá ÇáÓÏí Úä åÐå ÇáÇóíÉ {ÞÇá ÞÇÆá ãäåã Åäí ßÇä áí ÞÑíä * íÞæá ÃÆäß áãä ÇáãÕÏÞíä} ÞÇá ÝÞÇá áí ãÇ ÐßÑß åÐÇ ÞáÊ ÞÑÃÊå ÂäÝÇð ÝÃÍÈÈÊ Ãä ÃÓÃáß Úäå ÝÞÇá: ÃãÇ ÝÇÍÝÙ, ßÇä ÔÑíßÇä Ýí Èäí ÅÓÑÇÆíá ÃÍÏåãÇ ãÄãä æÇáÇóÎÑ ßÇÝÑ ÝÇÝÊÑÞÇ Úáì ÓÊÉ ÂáÇÝ ÏíäÇÑ áßá æÇÍÏ ãäåãÇ ËáÇËÉ ÂáÇÝ ÏíäÇÑ Ëã ÇÝÊÑÞÇ ÝãßËÇ ãÇ ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì Ãä íãßËÇ, Ëã ÇáÊÞíÇ ÝÞÇá ÇáßÇÝÑ ááãÄãä ãÇ ÕäÚÊ Ýí ãÇáß ¿ ÃÖÑÈÊ Èå ÔíÆÇð ÃÊÌÑÊ Ýí ÔíÁ ¿ ÝÞÇá áå ÇáãÄãä áÇ ÝãÇ ÕäÚÊ ÃäÊ ¿ ÝÞÇá ÇÔÊÑíÊ Èå ÃÑÖÇð æäÎáÇð æËãÇÑÇð æÃäåÇÑÇð ÈÃáÝ ÏíäÇÑ Ü ÞÇá: ÝÞÇá áå ÇáãÄãä Ãæ ÝÚáÊ ¿ ÞÇá äÚã, ÞÇá ÝÑÌÚ ÇáãÄãä ÍÊì ÅÐÇ ßÇä Çááíá Õáì ãÇ ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì Ãä íÕáí ÝáãÇ ÇäÕÑÝ ÃÎÐ ÃáÝ ÏíäÇÑ ÝæÖÚåÇ Èíä íÏíå Ëã ÞÇá: Çááåã Åä ÝáÇäÇð Ü íÚäí ÔÑíßå ÇáßÇÝÑ Ü ÇÔÊÑì ÃÑÖÇð æäÎáÇð æËãÇÑÇð æÃäåÇÑÇð ÈÃáÝ ÏíäÇÑ Ëã íãæÊ ÛÏÇð æíÊÑßåÇ Çááåã Åäí ÇÔÊÑíÊ ãäß ÈåÐå ÇáÃáÝ ÏíäÇÑ ÃÑÖÇð æäÎáÇð æËãÇÑÇð æÃäåÇÑÇð Ýí ÇáÌäÉ Ü ÞÇá: Ëã ÃÕÈÍ ÝÞÓãåÇ Ýí ÇáãÓÇßíä Ü ÞÇá Ü Ëã ãßËÇ ãÇ ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì Ãä íãßËÇ Ëã ÇáÊÞíÇ ÝÞÇá ÇáßÇÝÑ ááãÄãä ãÇ ÕäÚÊ Ýí ãÇáß ÃÖÑÈÊ Èå Ýí ÔíÁ ¿ ÃÊÌÑÊ Èå Ýí ÔíÁ ¿ ÞÇá áÇ ÞÇá ÝãÇ ÕäÚÊ ÃäÊ ¿ ÞÇá ßÇäÊ ÖíÚÊí ÞÏ ÇÔÊÏ Úáí ãÄäÊåÇ ÝÇÔÊÑíÊ ÑÞíÞÇð ÈÃáÝ ÏíäÇÑ íÞæãæä áí ÝíåÇ æíÚãáæä áí ÝíåÇ ÝÞÇá áå ÇáãÄãä Ãæ ÝÚáÊ ¿ ÞÇá äÚã Ü ÞÇá Ü ÝÑÌÚ ÇáãÄãä ÍÊì ÅÐÇ ßÇä Çááíá Õáì ãÇ ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì Ãä íÕáí ÝáãÇ ÇäÕÑÝ ÃÎÐ ÃáÝ ÏíäÇÑ ÝæÖÚåÇ Èíä íÏíå Ëã ÞÇá Çááåã Åä ÝáÇäÇð Ü íÚäí ÔÑíßå ÇáßÇÝÑ Ü ÇÔÊÑì ÑÞíÞÇð ãä ÑÞíÞ ÇáÏäíÇ ÈÃáÝ ÏíäÇÑ íãæÊ ÛÏÇð ÝíÊÑßåã Ãæ íãæÊæä ÝíÊÑßæäå, Çááåã Åäí ÇÔÊÑíÊ ãäß ÈåÐå ÇáÃáÝ ÇáÏíäÇÑ ÑÞíÞÇð Ýí ÇáÌäÉ Ü ÞÇá Ü Ëã ÃÕÈÍ ÝÞÓãåÇ Ýí ÇáãÓÇßíä Ü ÞÇá Ü Ëã ãßËÇ ãÇ ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì Ãä íãßËÇ Ëã ÇáÊÞíÇ ÝÞÇá ÇáßÇÝÑ ááãÄãä ãÇ ÕäÚÊ Ýí ãÇáß ÃÖÑÈÊ Èå Ýí ÔíÁ ÃÊÌÑÊ Èå Ýí ÔíÁ ¿ ÞÇá áÇ ÝãÇ ÕäÚÊ ÃäÊ ¿ ÞÇá ßÇä ÃãÑí ßáå ÞÏ Êã ÅáÇ ÔíÆÇð æÇÍÏÇð ÝáÇäÉ ÞÏ ãÇÊ ÚäåÇ ÒæÌåÇ ÝÃÕÏÞÊåÇ ÃáÝ ÏíäÇÑ ÝÌÇÁÊäí ÈåÇ æãËáåÇ ãÚåÇ ÝÞÇá áå ÇáãÄãä Ãæ ÝÚáÊ ¿ ÞÇá äÚã ÞÇá ÝÑÌÚ ÇáãÄãä ÍÊì ÅÐÇ ßÇä Çááíá Õáì ãÇ ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì Ãä íÕáí ÝáãÇ ÇäÕÑÝ ÃÎÐ ÇáÃáÝ ÇáÏíäÇÑ ÇáÈÇÞíÉ ÝæÖÚåÇ Èíä íÏíå æÞÇá Çááåã Åä ÝáÇäÇð Ü íÚäí ÔÑíßå ÇáßÇÝÑ Ü ÊÒæÌ ÒæÌÉ ãä ÃÒæÇÌ ÇáÏäíÇ ÈÃáÝ ÏíäÇÑ ÝíãæÊ ÛÏÇð ÝíÊÑßåÇ Ãæ ÊãæÊ ÛÏÇð ÝÊÊÑßå Çááåã æÅäí ÃÎØÈ Åáíß ÈåÐå ÇáÃáÝ ÇáÏíäÇÑ ÍæÑÇÁ ÚíäÇÁ Ýí ÇáÌäÉ Ü ÞÇá Ü Ëã ÃÕÈÍ ÝÞÓãåÇ Èíä ÇáãÓÇßíä Ü ÞÇá Ü ÝÈÞí ÇáãÄãä áíÓ ÚäÏå ÔíÁ. ÞÇá ÝáÈÓ ÞãíÕÇð ãä ÞØä æßÓÇÁ ãä ÕæÝ Ëã ÃÎÐ ãÑÇð ÝÌÚáå Úáì ÑÞÈÊå íÚãá ÇáÔíÁ æíÍÝÑ ÇáÔíÁ ÈÞæÊå. ÞÇá ÝÌÇÁå ÑÌá ÝÞÇá áå íÇ ÚÈÏ Çááå ÃÊÄÇÌÑäí äÝÓß ãÔÇåÑÉ ÔåÑÇð ÈÔåÑ ÊÞæã Úáì ÏæÇÈ áí ÊÚáÝåÇ æÊßäÓ ÓÑÞíäåÇ ÞÇá ÃÝÚá ÞÇá ÝæÇÌÑå äÝÓå ãÔÇåÑÉ ÔåÑÇð ÈÔåÑ íÞæã Úáì ÏæÇÈå, ÞÇá æßÇä ÕÇÍÈ ÇáÏæÇÈ íÛÏæ ßá íæã íäÙÑ Åáì ÏæÇÈå ÝÅÐÇ ÑÃì ãäåÇ ÏÇÈÉ ÖÇãÑÉ ÃÎÐ ÈÑÃÓå ÝæÌà ÚäÞå Ëã íÞæá áå ÓÑÞÊ ÔÚíÑ åÐå ÇáÈÇÑÍÉ ÞÇá ÝáãÇ ÑÃì ÇáãÄãä åÐå ÇáÔÏÉ ÞÇá áÇóÊíä ÔÑíßí ÇáßÇÝÑ ÝáÃÚãáä Ýí ÃÑÖå ÝáíØÚãäí åÐå ÇáßÓÑÉ íæãÇð Èíæã æíßÓæäí åÐíä ÇáËæÈíä ÅÐÇ ÈáíÇ, ÞÇá ÝÇäØáÞ íÑíÏå ÝÇäÊåì Åáì ÈÇÈå æåæ ããÓ ÝÅÐÇ ÞÕÑ ãÔíÏ Ýí ÇáÓãÇÁ æÅÐÇ Íæáå ÇáÈæÇÈæä ÝÞÇá áåã ÇÓÊÃÐäæÇ áí Úáì ÕÇÍÈ åÐÇ ÇáÞÕÑ ÝÅäßã ÅÐÇ ÝÚáÊã ÓÑå Ðáß, ÝÞÇáæÇ áå ÇäØáÞ Åä ßäÊ ÕÇÏÞÇð Ýäã Ýí äÇÍíÉ ÝÅÐÇ ÃÕÈÍÊ ÝÊÚÑÖ áå. ÞÇá ÝÇäØáÞ ÇáãÄãä ÝÃáÞì äÕÝ ßÓÇÆå ÊÍÊå æäÕÝå ÝæÞå Ëã äÇã ÝáãÇ ÃÕÈÍ ÃÊì ÔÑíßå ÝÊÚÑÖ áå ÝÎÑÌ ÔÑíßå ÇáßÇÝÑ æåæ ÑÇßÈ ÝáãÇ ÑÂå ÚÑÝå ÝæÞÝ æÓáã Úáíå æÕÇÝÍå Ëã ÞÇá áå Ãáã ÊÃÎÐ ÇáãÇá ãËá ãÇ ÃÎÐÊ ¿ ÞÇá Èáì ÞÇá æåÐå ÍÇáí æåÐå ÍÇáß ¿ ÞÇá Èáì ÞÇá ÃÎÈÑäí ãÇ ÕäÚÊ Ýí ãÇáß ¿ ÞÇá áÇ ÊÓÃáäí Úäå, ÞÇá ÝãÇ ÌÇÁ Èß ¿ ÞÇá ÌÆÊ ÃÚãá Ýí ÃÑÖß åÐå ÝÊØÚãäí åÐå ÇáßÓÑÉ íæãÇð Èíæã æÊßÓæäí åÐíä ÇáËæÈíä ÅÐÇ ÈáíÇ, ÞÇá áÇ æáßä ÃÕäÚ Èß ãÇ åæ ÎíÑ ãä åÐÇ æáßä áÇ ÊÑì ãäí ÎíÑÇð ÍÊì ÊÎÈÑäí ãÇ ÕäÚÊ Ýí ãÇáß ÞÇá ÃÞÑÖÊå ÞÇá ãä ¿ ÞÇá ÇáãáíÁ ÇáæÝí ÞÇá ãä ¿ ÞÇá Çááå ÑÈí ÞÇá æåæ ãÕÇÝÍå ÝÇäÊÒÚ íÏå ãä íÏå Ëã ÞÇá {ÃÆäß áãä ÇáãÕÏÞíä * ÃÆÐÇ ãÊäÇ æßäÇ ÊÑÇÈÇð æÚÙÇãÇð ÃÆäÇ áãÏíäæä} ÞÇá ÇáÓÏí ãÍÇÓÈæä ÞÇá ÝÇäØáÞ ÇáßÇÝÑ æÊÑßå, ÞÇá ÝáãÇ ÑÂå ÇáãÄãä æáíÓ íáæí Úáíå ÑÌÚ æÊÑßå, íÚíÔ ÇáãÄãä Ýí ÔÏÉ ãä ÇáÒãÇä æíÚíÔ ÇáßÇÝÑ Ýí ÑÎÇÁ ãä ÇáÒãÇä ÞÇá ÝÅÐÇ ßÇä íæã ÇáÞíÇãÉ æÃÏÎá Çááå ÊÚÇáì ÇáãÄãä ÇáÌäÉ íãÑ ÝÅÐÇ åæ ÈÃÑÖ æäÎá æËãÇÑ æÃäåÇÑ ÝíÞæá áãä åÐÇ ¿ ÝíÞÇá åÐÇ áß ÝíÞæá íÇ ÓÈÍÇä Çááå Ãæ ÈáÛ ãä ÝÖá Úãáí Ãä ÃËÇÈ ÈãËá åÐÇ ¿ ÞÇá Ëã íãÑ ÝÅÐ åæ ÈÑÞíÞ áÇ ÊÍÕì ÚÏÊåã ÝíÞæá áãä åÐÇ ¿ ÝíÞÇá åÄáÇÁ áß, ÝíÞæá íÇ ÓÈÍÇä Çááå Ãæ ÈáÛ ãä ÝÖá Úãáí Ãä ÃËÇÈ ÈãËá åÐÇ, ÞÇá Ëã íãÑ ÝÅÐÇ åæ ÈÞÈÉ ãä íÇÞæÊÉ ÍãÑÇÁ ãÌæÝÉ ÝíåÇ ÍæÑÇÁ ÚíäÇÁ ÝíÞæá áãä åÐå ÝíÞÇá åÐå áß ÝíÞæá íÇ ÓÈÍÇä Çááå Ãæ ÈáÛ ãä ÝÖá Úãáí Ãä ÃËÇÈ ÈãËá åÐÇ, ÞÇá Ëã íÐßÑ ÇáãÄãä ÔÑíßå ÇáßÇÝÑ ÝíÞæá: {Åäí ßÇä áí ÞÑíä * íÞæá ÃÆäß áãä ÇáãÕÏÞíä. ÃÆÐÇ ãÊäÇ æßäÇ ÊÑÇÈÇð æÚÙÇãÇð ÃÆäÇ áãÏíäæä} ÞÇá ÝÇáÌäÉ ÚÇáíÉ æÇáäÇÑ åÇæíÉ ÞÇá ÝíÑíå Çááå ÊÚÇáì ÔÑíßå Ýí æÓØ ÇáÌÍíã ãä Èíä Ãåá ÇáäÇÑ ÝÅÐÇ ÑÂå ÇáãÄãä ÚÑÝå ÝíÞæá: {ÊÇ ááå Åä ßÏÊ áÊÑÏíä * æáæáÇ äÚãÉ ÑÈí áßäÊ ãä ÇáãÍÖÑíä * ÃÝãÇ äÍä ÈãíÊíä ÅáÇ ãæÊÊäÇ ÇáÃæáì æãÇ äÍä ÈãÚÐÈíä * Åä åÐÇ áåæ ÇáÝæÒ ÇáÚÙíã * áãËá åÐÇ ÝáíÚãá ÇáÚÇãáæä} ÈãËá ãÇ ÞÏ ãäø Úáíå. ÞÇá ÝíÊÐßÑ ÇáãÄãä ãÇ ãÑ Úáíå Ýí ÇáÏäíÇ ãä ÇáÔÏÉ ÝáÇ íÐßÑ ããÇ ãÑ Úáíå Ýí ÇáÏäíÇ ãä ÇáÔÏÉ ÃÔÏ Úáíå ãä ÇáãæÊ. ** ÃóÐóáößó ÎóíúÑñ äøÒõáÇð Ãóãú ÔóÌóÑóÉõ ÇáÒøÞøæãö * ÅöäøÇ ÌóÚóáúäóÇåóÇ ÝöÊúäóÉð áøáÙøÇáöãöíäó * ÅöäøåóÇ ÔóÌóÑóÉñ ÊóÎúÑõÌõ Ýöíó ÃóÕúáö ÇáúÌóÍöíãö * ØóáúÚõåóÇ ßóÃóäøåõ ÑõÁõæÓõ ÇáÔøíóÇØöíäö * ÝóÅöäøåõãú áÇóßöáõæäó ãöäúåóÇ ÝóãóÇáöÆõæäó ãöäúåóÇ ÇáúÈõØõæäó * Ëõãø Åöäø áóåõãú ÚóáóíúåóÇ áóÔóæúÈÇð ãöäú Íóãöíãò * Ëõãø Åöäø ãóÑúÌöÚóåõãú áÅöáóì ÇáúÌóÍöíãö * Åöäøåõãú ÃóáúÝóæúÇú ÂÈóÂÁóåõãú ÖóÂáøíäó * Ýóåõãú Úóáóìó ÂËóÇÑöåöãú íõåúÑóÚõæäó íÞæá Çááå ÊÚÇáì ÃåÐÇ ÇáÐí ÐßÑå ãä äÚíã ÇáÌäÉ æãÇ ÝíåÇ ãä ãÂßá æãÔÇÑÈ æãäÇßÍ æÛíÑ Ðáß ãä ÇáãáÇÐ ÎíÑ ÖíÇÝÉ æÚØÇÁ {Ãã ÔÌÑÉ ÇáÒÞæã} Ãí ÇáÊí Ýí Ìåäã æÞÏ íÍÊãá Ãä íßæä ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ÔÌÑÉ æÇÍÏÉ ãÚíäÉ ßãÇ ÞÇá ÈÚÖåã ÅäåÇ ÔÌÑÉ ÊãÊÏ ÝÑæÚåÇ Åáì ÌãíÚ ãÍÇá Ìåäã ßãÇ Ãä ÔÌÑÉ ØæÈì ãÇ ãä ÏÇÑ Ýí ÇáÌäÉ ÅáÇ æÝíåÇ ãäåÇ ÛÕä, æÞÏ íÍÊãá Ãä íßæä ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ÌäÓ ÔÌÑ íÞÇá áå ÇáÒÞæã ßÞæáå ÊÚÇáì: {æÔÌÑÉ ÊÎÑÌ ãä ØæÑ ÓíäÇÁ ÊäÈÊ ÈÇáÏåä æÕÈÛ ááÇóßáíä} íÚäí ÇáÒíÊæäÉ æíÄíÏ Ðáß Þæáå ÊÚÇáì: {Ëã Åäßã ÃíåÇ ÇáÖÇáæä ÇáãßÐÈæä * áÇóßáæä ãä ÔÌÑ ãä ÒÞæã} æÞæáå ÚÒ æÌá: {ÅäÇ ÌÚáäÇåÇ ÝÊäÉ ááÙÇáãíä} ÞÇá ÞÊÇÏÉ ÐßÑÊ ÔÌÑÉ ÇáÒÞæã ÝÇÝÊÊä ÈåÇ Ãåá ÇáÖáÇáÉ æÞÇáæÇ ÕÇÍÈßã íäÈÆßã Ãä Ýí ÇáäÇÑ ÔÌÑÉ æÇáäÇÑ ÊÃßá ÇáÔÌÑ ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {ÅäåÇ ÔÌÑÉ ÊÎÑÌ Ýí ÃÕá ÇáÌÍíã} ÛÐíÊ ãä ÇáäÇÑ æãäåÇ ÎáÞÊ. æÞÇá ãÌÇåÏ {ÅäÇ ÌÚáäÇåÇ ÝÊäÉ ááÙÇáãíä} ÞÇá ÃÈæ Ìåá áÚäå Çááå: ÅäãÇ ÇáÒÞæã ÇáÊãÑ æÇáÒÈÏ ÃÊÒÞãå. ÞáÊ æãÚäì ÇáÇóíÉ ÅäãÇ ÃÎÈÑäÇß íÇ ãÍãÏ ÈÔÌÑÉ ÇáÒÞæã ÇÎÊÈÇÑÇð äÎÊÈÑ Èå ÇáäÇÓ ãä íÕÏÞ ãäåã ããä íßÐÈ ßÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æãÇ ÌÚáäÇ ÇáÑÄíÇ ÇáÊí ÃÑíäÇß ÅáÇ ÝÊäÉ ááäÇÓ æÇáÔÌÑÉ ÇáãáÚæäÉ Ýí ÇáÞÑÂä æäÎæÝåã ÝãÇ íÒíÏåã ÅáÇ ØÛíÇäÇð ßÈíÑÇð}. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅäåÇ ÔÌÑÉ ÊÎÑÌ Ýí ÃÕá ÇáÌÍíã} Ãí ÃÕá ãäÈÊåÇ Ýí ÞÑÇÑ ÇáäÇÑ {ØáÚåÇ ßÃäå ÑÄæÓ ÇáÔíÇØíä} ÊÈÔíÚ áåÇ æÊßÑíå áÐßÑåÇ. ÞÇá æåÈ Èä ãäÈå ÔÚæÑ ÇáÔíÇØíä ÞÇÆãÉ Åáì ÇáÓãÇÁ, æÅäãÇ ÔÈååÇ {ÈÑÄæÓ ÇáÔíÇØíä} æÅä áã Êßä ãÚÑæÝÉ ÚäÏ ÇáãÎÇØÈíä áÃäå ÞÏ ÇÓÊÞÑ Ýí ÇáäÝæÓ Ãä ÇáÔíÇØíä ÞÈíÍÉ ÇáãäÙÑ, æÞíá ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ÖÑÈ ãä ÇáÍíÇÊ ÑÄæÓåÇ ÈÔÚÉ ÇáãäÙÑ, æÞíá ÌäÓ ãä ÇáäÈÇÊ ØáÚå Ýí ÛÇíÉ ÇáÝÍÇÔÉ æÝí åÐíä ÇáÇÍÊãÇáíä äÙÑ, æÞÏ ÐßÑåãÇ ÇÈä ÌÑíÑ æÇáÃæá ÃÞæì æÃæáì, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÅäåã áÇóßáæä ãäåÇ ÝãÇáÆæä ãäåÇ ÇáÈØæä}. ÐßÑ ÊÚÇáì Ãäåã íÃßáæä ãä åÐå ÇáÔÌÑÉ ÇáÊí áÇ ÃÈÔÚ ãäåÇ æáÇ ÃÞÈÍ ãä ãäÙÑåÇ ãÚ ãÇ åí Úáíå ãä ÓæÁ ÇáØÚã æÇáÑíÍ æÇáØÈÚ ÝÅäåã áíÖØÑæä Åáì ÇáÃßá ãäåÇ áÃäåã áÇ íÌÏæä ÅáÇ ÅíÇåÇ æãÇ åæ Ýí ãÚäÇåÇ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áíÓ áåã ØÚÇã ÅáÇ ãä ÖÑíÚ * áÇ íÓãä æáÇ íÛäí ãä ÌæÚ} æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÑÍãå Çááå ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ãÑÒæÞ ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊáÇ åÐå ÇáÇóíÉ æÞÇá: «ÇÊÞæÇ Çááå ÍÞ ÊÞÇÊå Ýáæ Ãä ÞØÑÉ ãä ÇáÒÞæã ÞØÑÊ Ýí ÈÍÇÑ ÇáÏäíÇ áÃÝÓÏÊ Úáì Ãåá ÇáÃÑÖ ãÚÇíÔåã ÝßíÝ Èãä íßæä ØÚÇãå ¿» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÔÚÈÉ æÞÇá ÇáÊÑãÐí ÍÓä ÕÍíÍ. æÞæáå ÊÚÇáì: {Ëã Åä áåã ÚáíåÇ áÔæÈÇð ãä Íãíã} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ íÚäí ÔÑÈ ÇáÍãíã Úáì ÇáÒÞæã, æÞÇá Ýí ÑæÇíÉ Úäå ÔæÈÇð ãä Íãíã, ãÒÌÇð ãä Íãíã, æÞÇá ÛíÑå íãÒÌ áåã ÇáÍãíã ÈÕÏíÏ æÛÓÇÞ ããÇ íÓíá ãä ÝÑæÌåã æÚíæäåã æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÍíæÉ Èä ÔÑíÍ ÇáÍÖÑãí ÍÏËäÇ ÈÞíÉ Èä ÇáæáíÏ Úä ÕÝæÇä Èä ÚãÑæ æÃÎÈÑäí ÚÈíÏ Çááå Èä ÈÓÑ Úä ÃÈí ÃãÇãÉ ÇáÈÇåáí ÑÖí Çááå Úäå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ßÇä íÞæá «íÞÑÈ Ü íÚäí Åáì Ãåá ÇáäÇÑ Ü ãÇÁ ÝíÊßÑåå ÝÅÐÇ ÃÏäí ãäå Ôæì æÌåå ææÞÚÊ ÝÑæÉ ÑÃÓå Ýíå ÝÅÐÇ ÔÑÈå ÞØÚ ÃãÚÇÁå ÍÊì ÊÎÑÌ ãä ÏÈÑå» æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÑÇÝÚ ÍÏËäÇ íÚÞæÈ Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÌÚÝÑ æåÇÑæä Èä ÚäÊÑÉ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÞÇá ÅÐÇ ÌÇÚ Ãåá ÇáäÇÑ ÇÓÊÛÇËæÇ ÈÔÌÑÉ ÇáÒÞæã ÝÃßáæÇ ãäåÇ ÝÇÎÊáÓÊ ÌáæÏ æÌæååã Ýáæ Ãä ãÇÑÇð ãÑ Èåã íÚÑÝåã áÚÑÝåã ÈæÌæååã ÝíåÇ Ëã íÕÈ Úáíåã ÇáÚØÔ ÝíÓÊÛíËæä ÝíÛÇËæä ÈãÇÁ ßÇáãåá æåæ ÇáÐí ÞÏ ÇäÊåì ÍÑå ÝÅÐÇ ÃÏäæå ãä ÃÝæÇååã ÇÔÊæì ãä ÍÑå áÍæã æÌæååã ÇáÊí ÞÏ ÓÞØÊ ÚäåÇ ÇáÌáæÏ æíÕåÑ ãÇ Ýí ÈØæäåã ÝíãÔæä ÊÓíá ÃãÚÇÄåã æÊÊÓÇÞØ ÌáæÏåã Ëã íÖÑÈæä ÈãÞÇãÚ ãä ÍÏíÏ ÝíÓÞØ ßá ÚÖæ Úáì ÍíÇáå íÏÚæ ÈÇáËÈæÑ. æÞæáå ÚÒ æÌá: {Ëã Åä ãÑÌÚåã áÅáì ÇáÌÍíã} Ãí Ëã Åä ãÑÏåã ÈÚÏ åÐÇ ÇáÝÕá áÅáì äÇÑ ÊÊÃÌÌ æÌÍíã ÊÊæÞÏ æÓÚíÑ ÊÊæåÌ ÝÊÇÑÉ Ýí åÐÇ æÊÇÑÉ Ýí åÐÇ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íØæÝæä ÈíäåÇ æÈíä Íãíã Âä} åßÐÇ ÊáÇ ÞÊÇÏÉ åÐå ÇáÇóíÉ æåæ ÊÝÓíÑ ÍÓä Þæí, æÞÇá ÇáÓÏí Ýí ÞÑÇÁÉ ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå Úäå {Ëã Åä ãÞíáåã áÅáì ÇáÌÍíã} æßÇä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå Úäå íÞæá æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå áÇ íäÊÕÝ ÇáäåÇÑ íæã ÇáÞíÇãÉ ÍÊì íÞíá Ãåá ÇáÌäÉ Ýí ÇáÌäÉ æÃåá ÇáäÇÑ Ýí ÇáäÇÑ, Ëã ÞÑà {ÃÕÍÇÈ ÇáÌäÉ íæãÆÐ ÎíÑ ãÓÊÞÑÇð æÃÍÓä ãÞíáÇð} æÑæì ÇáËæÑí Úä ãíÓÑÉ Úä ÇáãäåÇá Èä ÚãÑæ Úä ÃÈí ÚÈíÏÉ Úä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: áÇ íäÊÕÝ ÇáäåÇÑ íæã ÇáÞíÇãÉ ÍÊì íÞíá åÄáÇÁ æíÞíá åÄáÇÁ ÞÇá ÓÝíÇä ÃÑÇå Ëã ÞÑà {ÃÕÍÇÈ ÇáÌäÉ íæãÆÐ ÎíÑ ãÓÊÞÑÇð æÃÍÓä ãÞíáÇð} Ëã Åä ãÞíáåã áÅáì ÇáÌÍíã ÞáÊ Úáì åÐÇ ÇáÊÝÓíÑ Êßæä Ëã ÚÇØÝÉ áÎÈÑ Úáì ÎÈÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åäåã ÃáÝæÇ ÂÈÇÁåã ÖÇáíä} Ãí ÅäãÇ ÌÇÒíäÇåã ÈÐáß áÃäåã æÌÏæÇ ÂÈÇÁåã Úáì ÇáÖáÇáÉ ÝÇÊÈÚæåã ÝíåÇ ÈãÌÑÏ Ðáß ãä ÛíÑ Ïáíá æáÇ ÈÑåÇä, æáåÐÇ ÞÇá: {Ýåã Úáì ÂËÇÑåã íåÑÚæä} ÞÇá ãÌÇåÏ ÔÈíåÉ ÈÇáåÑæáÉ, æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ íÓÝåæä. ** æóáóÞóÏú Öóáø ÞóÈúáóåõãú ÃóßúËóÑõ ÇáÃæøáöíäó * æóáóÞóÏú ÃóÑúÓóáúäóÇ Ýöíåöãú ãøäÐöÑöíäó * ÝóÇäÙõÑú ßóíúÝó ßóÇäó ÚóÇÞöÈóÉõ ÇáúãõäÐóÑöíäó * ÅöáÇø ÚöÈóÇÏó Çááøåö ÇáúãõÎúáóÕöíäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÇáÃãã ÇáãÇÖíÉ Ãä ÃßËÑåã ßÇäæÇ ÖÇáíä íÌÚáæä ãÚ Çááå ÂáåÉ ÃÎÑì, æÐßÑ ÊÚÇáì Ãäå ÃÑÓá Ýíåã ãäÐÑíä íäÐÑæä ÈÃÓ Çááå æíÍÐÑæäåã ÓØæÊå æäÞãÊå ããä ßÝÑ Èå æÚÈÏ ÛíÑå æÃäåã ÊãÇÏæÇ Úáì ãÎÇáÝÉ ÑÓáåã æÊßÐíÈåã ÝÃåáß ÇáãßÐÈíä æÏãÑåã æäÌì ÇáãÄãäíä æäÕÑåã æÙÝÑåã æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÇäÙÑ ßíÝ ßÇä ÚÇÞÈÉ ÇáãäÐÑíä ÅáÇ ÚÈÇÏ Çááå ÇáãÎáÕíä}.
تفسير الطبري
الآية : 51 -53 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ قَآئِلٌ مّنْهُمْ إِنّي كَانَ لِي قَرِينٌ * يَقُولُ أَإِنّكَ لَمِنَ الْمُصَدّقِينَ * أَإِذَا مِتْنَا وَكُنّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَإِنّا لَمَدِينُونَ }. يقول تعالـى ذكره: قال قائل من أهل الـجنة إذ أقبل بعضهم علـى بعض يتساءلون: إنـي كانَ لـي قَرِينٌ فـاختلف أهل التأويـل فـي القرين الذي ذُكر فـي هذا الـموضع, فقال بعضهم: كان ذلك القرين شيطانا, وهو الذي كان يقول له: أئِنّكَ لَـمِنَ الـمُصَدّقِـينَ بـالبعث بعد الـمـمات. ذكر من قال ذلك: 22511ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح عن مـجاهد فـي قول الله: إنّـي كانَ لـي قَرِينٌ قال: شيطان. وقال آخرون: ذلك القرين شريك كان له من بنـي آدم أو صاحب. ذكر من قال ذلك: 22512ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إنّـي كانَ لِـي قَرِينٌ يقول أئِنّكَ لَـمِنَ الـمُصَدّقِـينَ قال: هو الرجل الـمشرك يكون له الصاحب فـي الدنـيا من أهل الإيـمان, فـيقول له الـمشرك: إنك لتُصدّق بأنك مبعوث من بعد الـموت أئذا كنا ترابـا؟ فلـما أن صاروا إلـى الاَخرة وأدخـل الـمؤمُن الـجنة, وأدخـل الـمشرك النار, فـاطلع الـمؤمن, فرأى صاحبه فـي سَواء الـجحيـم قَالَ تَاللّهِ إنْ كِدْتَ لُتردِينِ. 22513ـ حدثنـي إسحاق بن إبراهيـم بن حبـيب بن الشهيد, قال: عتاب بن بشير, عن خَصيف, عن فُرات بن ثعلبة البهرانـي فـي قوله: إنّـي كانَ لِـي قَرِينٌ قال: إن رجلـين كانا شريكين, فـاجتـمع لهما ثمانـية آلاف دِينار, وكان أحدهما له حرفة, والاَخر لـيس له حرفة, فقال الذي له حرفة للاَخر: لـيس لك حرفة, ما أُرانـي إلا مفـارقك ومُقاسمك, فقاسمه وفـارقه ثم إن الرجل اشترى دارا بألف دينار كانت لـملك قد مات فدعا صاحبه فأراه, فقال: كيف ترى هذه الدار ابتعُتها بألف دينار؟ قال: ما أحسنها فلـما خرج قال: اللهمّ إن صاحبـي هذا قد ابتاع هذه الدار بألف دينار, وإنـي أسألك دارا من دور الـجنة, فتَصَدّقَ بألف دينار ثم مكث ما شاء الله أن يـمكث, ثم إنه تزوّج امرأة بألف دينار, فدعاه وصنع له طعاما فلـما أتاه قال: إنـي تزوّجت هذه الـمرأة بألف دينار قال: ما أحسن هذا فلـما انصرف قال: يا ربّ إن صاحبـي تزوّج امرأة بألف دينار, وإنـي أسألك امرأة من الـحُور العين, فتصدّق بألف دينار ثم إنه مكث ما شاء الله أن يـمكث, ثم اشترى بستانـين بألفـي دينار, ثم دعاه فأراه, فقال: إنـي ابتعت هذين البستانـين, فقال: ما أحسن هذا فلـما خرج قال: يا ربّ إن صاحبـي قد اشترى بساتـين بألفـي دينار, وأنا أسألك بستانـين من الـجنة, فتصدّق بألفـي دينار ثم إن الـملك أتاهما فتوفّـاهما ثم انطلق بهذا الـمتصدّق فأدخـله دارا تعجبه, فإذا امرأة تطلع يضيء ما تـحتها من حُسنها, ثم أدخـله بستانـين, وشيئا الله به علـيـم, فقال عند ذلك: ما أشبه هذا برجل كان من أمره كذا وكذا. قال: فإنه ذاك, ولك هذا الـمنزل والبستانان والـمرأة. قال: فإنه كان لـي صاحب يقول: أئِنّكَ لَـمِنَ الـمُصَدّقِـينَ قـيـل له: فإنه من الـجحيـم, قال: فهل أنتـم مُطّلِعون؟ فـاطّلَع فرآه فـي سواء الـجحيـم, فقال عند ذلك: تاللّهِ إنْ كِدْتَ لَتُرْدينِ وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبـي لَكُنْتُ مِنَ الـمُـحْضَرِينَ... الاَيات.. وهذا التأويـل الذي تأوّله فرات بن ثعلبة يقوّي قراءة من قرأ «إنّكَ لـمِنَ الـمُصّدّقِـينَ» بتشديد الصاد بـمعنى: لـمن الـمتصدقـين, لأنه يذكر أن الله تعالـى ذكره إنـما أعطاه ما أعطاه علـى الصدقة لا علـى التصديق, وقراءة قرّاء الأمصار علـى خلاف ذلك, بل قراءتها بتـخفـيف الصاد وتشديد الدال, بـمعنى: إنكار قرينه علـيه التصديق أنه يبعث بعد الـموت, كأنه قال: أتصدّق بأنك تبعث بعد مـماتك, وتُـجْزَى بعملك, وتـحاسَب؟ يدل علـى ذلك قول الله: أئِذَا مِتْنا وكُنّا تُرَابـا وَعِظاما أئِنّا لَـمَدِينونَ وهي القراءة الصحيحة عندنا التـي لا يجوز خِلافُها لإجماع الـحجة من القرّاء علـيها. وقوله: أئِنّا لَـمَدِينُونَ يقول: أئنا لـمـحاسبون ومـجزيّون بعد مصيرنا عظاما ولـحومنا ترابـا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22514ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: أئِنّا لَـمَدِينُونَ يقول: أئنا لـمـجازوْن بـالعمل, كما تَدِين تُدان. 22515ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أئِنّا لَـمَدينُونَ: أئنا لـمـحاسبون. 22516ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ أئِنّا لَـمَدينُونَ مـحاسبون. الآية : 54 -57 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ هَلْ أَنتُمْ مّطّلِعُونَ * فَاطّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَآءِ الْجَحِيمِ * قَالَ تَاللّهِ إِن كِدتّ لَتُرْدِينِ * وَلَوْلاَ نِعْمَةُ رَبّي لَكُنتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ }. يقول تعالـى ذكره: قال هذا الـمؤمن الذي أُدخـل الـجنة لأصحابه: هل أنتـم مُطّلِعون فـي النار, لعلـيّ أرى قرينـي الذي كان يقول لـي: إنك لـمن الـمصَدّقـين بأنا مبعوثون بعد الـمـمات. وقوله: فـاطّلَعَ فَرآهُ فِـي سَوَاءِ الـجَحِيـمِ يقول: فـاطلع فـي النار فرآه فـي وَسَط الـجحيـم. وفـي الكلام متروك استغنـي بدلالة الكلام علـيه من ذكره, وهو فقالوا: نعم. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل قوله: فـاطّلَعَ فَرآهُ فِـي سَوَاءِ الـجَحيـمِ قال: أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22517ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: فِـي سَوَاءِ الـجَحِيـمِ يعنـي: وفـي وَسَط الـجحيـم. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس فِـي سِواءِ الـجَحِيـمِ يعنـي: فـي وسط الـجحيـم. 22518ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا عبـاد بن راشد, عن الـحسن, فـي قوله: فِـي سَواءِ الـجَحِيـمِ يقول: فـي وسط الـجحيـم. حدثنا ابن سنان, قال: حدثنا عبد الصمد, قال: حدثنا عبـاد بن راشد, قال: سمعت الـحسن, فذكر مثله. 22519ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا سلـيـمان بن حرب, قال: حدثنا أبو هلال, قال: حدثنا قتادة, فـي قوله: سَوَاءِ الـجَحِيـمِ قال: وَسَطها. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: هَلْ أنْتُـمْ مُطّلِعُونَ قال: سأل ربه أن يطلعه, قال فأطّلَعَ فَرآهُ فِـي سَوَاءِ الـجَحيـمِ: أي فـي وسط الـجحيـم. 22520ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن خـلـيد العصري, قال: لولا أن الله عرّفه إياه ما عرفه, لقد تغيّر حِبْرُه وسِبْرُه بعده, وذُكر لنا أنه اطلع فرأى جماجم القوم, فقال: تاللّهِ إنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبّـي لَكُنْتُ مِنَ الـمُـحْضَرِينَ. 22521ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا إبراهيـم بن أبـي الوزير, قال: حدثنا سفـيان بن عيـينة, عن سعيد بن أبـي عروبة, عن قتادة, عن مطرّف بن عبد الله, فـي قوله: فـاطّلَعَ فَرآهُ فِـي سَوَاءِ الـجَحِيـمِ قال: والله لولا أنه عرّفه ما عرفه, لقد غيرت النار حِبْرَهُ وسِبْره. 22522ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: هَلْ أنْتُـمْ مُطّلِعُونَ قال: كان ابن عبـاس يقرؤها: «هَلْ أنْتُـمْ مُطّلِعُونِـي فـاطّلَعَ فَرآهُ فِـي سَوَاءِ الـجَحِيـم» قال: فـي وسط الـجحيـم. وهذه القراءة التـي ذكرها السديّ, عن ابن عبـاس, أنه كان يقرأ فـي مُطّلِعُونَ إن كانت مـحفوظة عنه, فإنها من شواذّ الـحروف, وذلك أن العرب لا تؤثر فـي الـمكنـي من الأسماء إذا اتصل بفـاعل علـى الإضافة فـي جمع أو توحيد, لا يكادون أن يقولوا أنت مُكَلّـمنـي ولا أنتـما مكلـمانـي ولا أنتـم مكلـمونـي ولا مكلـموننـي, وإنـما يقولون أنت مكلّـمي, وأنتـما مكلـماي, وأنتـم مكلّـميّ وإن قال قائل منهم ذلك قاله علـى وجه الغلط توهما به: أنت تكلـمنـي, وأنتـما تكلـماننـي, وأنتـم تكلـموننـي, كما قال الشاعر: وَما أدْرِي وَظَنّـي كُلّ ظَنّأَمُسْلِـمُنِـي إلـى قَوْمِي شَرَاحِي؟ فقال: مسلـمنـي, ولـيس ذلك وجه الكلام, بل وجه الكلام أمسلـمي فأما إذا كان الكلام ظاهرا ولـم يكن متصلاً بـالفـاعل, فإنهم ربـما أضافوا, وربـما لـم يضيفوا, فـيقال: هذا مكلـم أخاك, ومكلـم أخيك, وهذان مكلـما أخيك, ومكلـمان أخاك, وهؤلاء مكلـمو أخيك, ومكلـمون أخاك وإنـما تـختار الإضافة فـي الـمكنـي الـمتصل بفـاعل لـمصير الـحرفـين بـاتصال أحدهما بصاحبه, كالـحرف الواحد. وقوله: تاللّهِ إنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ يقول: فلـما رأى قرينه فـي النار قال: تالله إن كدت فـي الدنـيا لتهلكنـي بصدّك إيايّ عن الإيـمان بـالبعث والثواب والعقاب. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22523ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ قوله: إنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ قال: لتهلكنـي, يقال منه: أردَى فلان فلانا: إذا أهلكه, ورديَ فلانٌ: إذا هلك, كما قال الأعشى. أَفِـي الطّوْفِ خِفْتِ عَلـيّ الرّدَىوكَمْ مِنْ رَدٍ أهْلَهُ لَـمْ يَرِمْ يعنـي بقوله «وكم من رد»: وكم من هالك. وقوله: وَلَوْلا نَعْمَةُ رَبّـي لَكُنْتُ مِنَ الـمُـحْضَرِينَ يقول: ولولا أن الله أنعم علـيّ بهدايته, والتوفـيق للإيـمان بـالبعث بعد الـموت, لكنتُ من الـمـحضَرِين معك فـي عذاب الله, كما: 22524ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة لَكُنْتُ مِنَ الـمُـحْضَرينَ: أي فـي عذاب الله. 22525ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: لَكُنْتُ مِنَ الـمُـحْضَرِينَ قال: من الـمعذّبـين. الآية : 58 -61 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَفَمَا نَحْنُ بِمَيّتِينَ * إِلاّ مَوْتَتَنَا الاُولَىَ وَمَا نَحْنُ بِمُعَذّبِينَ * إِنّ هَـَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * لِمِثْلِ هَـَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل هذا الـمؤمن الذي أعطاه الله ما أعطاه من كرامته فـي جنته سرورا منه بـما أعطاه فـيها أفمَا نَـحْنُ بِـمَيّتِـينَ إلاّ مَوْتَتَنا الأُولـى يقول: أفما نـحن بـميتـين غير موتتنا الأولـى فـي الدنـيا, وَما نَـحْنُ بِـمُعَذّبِـينَ يقول: وما نـحن بـمعذّبـين بعد دخولنا الـجنة إنّ هَذا لَهُوَ الفَوْزُ العَظِيـمُ يقول: إن هذا الذي أعطاناه الله من الكرامة فـي الـجنة, أنا لا نعذّب ولا نـموت, لهو النّـجاء العظيـم مـما كنا فـي الدنـيا نـحذر من عقاب الله, وإدراك ما كنا فـيها, نؤمل بإيـماننا, وطاعتنا ربنا, كما: 22526ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد عن قتادة, قوله: أَفَمَا نَـحْنُ بِـمَيّتِـينَ... إلـى قوله: الفَوْزُ العَظِيـمُ قال: هذا قول أهل الـجنة. وقوله: لِـمِثْلِ هَذَا فَلَـيْعْمَلِ العامِلُونَ يقول تعالـى ذكره: لـمثل هذا الذي أَعْطَيتُ هؤلاء الـمؤمنـين من الكرامة فـي الاَخرة, فلـيعمل فـي الدنـيا لأنفسهم العاملون, لـيدركوا ما أدرك هؤلاء بطاعة ربهم. الآية : 62 -66 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَذَلِكَ خَيْرٌ نّزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزّقّومِ * إِنّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لّلظّالِمِينَ * إِنّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِيَ أَصْلِ الْجَحِيمِ * طَلْعُهَا كَأَنّهُ رُءُوسُ الشّيَاطِينِ * فَإِنّهُمْ لاَكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ }. يقول تعالـى ذكره: أهذا الذي أعطيت هؤلاء الـمؤمنـين الذين وصفت صفتهم من كرامتـي فـي الـجنة, ورزقتهم فـيها من النعيـم خير, أو ما أعددت لأهل النار من الزّقُوم. وعُنِـي بـالنزل: الفضل, وفـيه لغتان: نُزُل ونُزْل يقال للطعام الذي له ريع: هو طعام له نُزْل ونُزُل. وقوله: أمْ شَجَرَةُ الزّقّومِ ذكر أن الله تعالـى لـما أنزل هذه الاَية قال الـمشركون: كيف ينبتُ الشجر فـي النار, والنار تُـحْرق الشجر؟ فقال الله: إنّا جَعَلْناها فِتْنَةً للظّالِـمِينَ يعنـي لهؤلاء الـمشركين الذين قالوا فـي ذلك ما قالوا, ثم أخبرهم بصفة هذه الشجرة فَقالَ إنّها شَجَرَةُ تَـخْرُجُ فِـي أصْلِ الـجَحِيـمِ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22527ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أذلكَ خَيْرٌ نُزُلاً أمْ شَجَرَةُ الزّقّومِ حتـى بلغ فِـي أصْلِ الـجَحِيـمِ قال: لـما ذكر شجرة الزقوم افتتن الظَلَـمة, فقالوا: ينبئكم صاحبكم هذا أن فـي النار شجرة, والنار تأكل الشجر, فأنزل الله ما تسمعون: إنها شجرة تـخرج فـي أصل الـجحيـم, غُذِيت بـالنار ومنها خُـلقت. 22528ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: قال أبو جهل: لـما نزلت إنّ شَجَرَةَ الزّقّومِ قال: تعرفونها فـي كلام العرب: أنا آتـيكم بها, فدعا جارية فقال: ائتـينـي بتـمر وزُبْد, فقال: دونكم تَزَقّموا, فهذا الزّقوم الذي يخوّفكم به مـحمد, فأنزل الله تفسيرها: أذلكَ خَيْرٌ نُزُلاً أمْ شَجَرَةُ الزّقّومِ إنّا جَعَلْناها فِتْنَةً للظّالِـمِينَ قال: لأبـي جهل وأصحابه. 22529ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: إنّا جَعَلْناها فِتْنَةً للظّالِـمينَ قال: قول أبـي جهل: إنـما الزّقوم التـمر والزبد أتَزَفّمه. وقوله: طَلْعُها كأنّهُ رُؤُوسُ الشّياطِين يقول تعالـى ذكره: كأن طلع هذه الشجرة, يعنـي شجرة الزقوم فـي قُبحه وسماجته رؤوس الشياطين فـي قُبحها. وذُكر أن ذلك فـي قراءة عبد الله: «إنّها شَجَرَةٌ نابِتَةٌ فِـي أصْلِ الـجَحِيـمِ», كما: 22530ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: طَلْعُها كأنّهُ رُءُوسُ الشّياطِينُ قال: شبهه بذلك. فإن قال قائل: وما وجه تشبـيهه طلع هذه الشجرة برؤوس الشياطين فـي القبح, ولا علـم عندنا بـمبلغ قبح رؤوس الشياطين, وإنـما يـمثّل الشيء بـالشيء تعريفـا من الـمُـمّثل الـمُـمّثل له قربُ اشتبـاه الـمـمثّل أحدهما بصاحبه مع معرفة الـمُـمَثّل له الشيئين كلـيهما, أو أحدَهما, ومعلوم أن الذين خوطبوا بهذه الاَية من الـمشركين, لـم يكونوا عارفـين شَجَرة الزقوم, ولا برؤوس الشياطين, ولا كانوا رأوهما, ولا واحدا منهما؟. قـيـل له: أما شجرة الزقوم فقد وصفها الله تعالـى ذكره لهم وبـينها حتـى عرفوها ما هي وما صفتها, فقال لهم: شَجَرَةُ تَـخْرُجُ فِـي أصْلِ الـجَحِيـمِ طَلْعُها كأنّهُ رُؤُوسُ الشّياطِينِ فلـم يتركهم فـي عَماء منها. وأما فـي تـمثـيـله طلعها برؤوس الشياطين, فأقول لكلّ منها وجه مفهوم: أحدها أن يكون مثل ذلك برؤوس الشياطين علـى نـحو ما قد جرى به استعمال الـمخاطبـين بـالاَية بـينهم وذلك أن استعمال الناس قد جرى بـينهم فـي مبـالغتهم إذا أراد أحدهم الـمبـالغة فـي تقبـيح الشيء, قال: كأنه شيطان, فذلك أحد الأقوال. والثانـي أن يكون مُثّل برأس حية معروفة عند العرب تسمى شيطانا, وهي حية لها عُرْف فـيـما ذُكر قبـيح الوجه والـمنظر, وإياه عنى الراجز بقوله: عَنْـجَرِدٌ تَـحْلِفُ حِينَ أحْلِفُكمِثْلِ شَيْطانِ الـحَماطِ أعْرَفُ ويروى عُجَيّزٌ. والثالث: أن يكون مثل نبت معروف برؤوس الشياطين ذُكِر أنه قبـيح الرأس فإنّهُمْ لاََكِلُونَ مِنْها فَمالِئُونَ منها البُطُونَ يقول تعالـى ذكره: فإن هؤلاء الـمشركين الذين جعل الله هذه الشجرة لهم فتنة, لاَكلون من هذه الشجرة التـي هي شجرة الزّقوم, فمالئون من زَقّومها بطونهم. الآية : 67 -70 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ثُمّ إِنّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ * ثُمّ إِنّ مَرْجِعَهُمْ لإِلَى الْجَحِيمِ * إِنّهُمْ أَلْفَوْاْ آبَآءَهُمْ ضَآلّينَ * فَهُمْ عَلَىَ آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ثُمّ إنّ لَهُمْ عَلَـيْها لَشَوْبـا مِنْ حَمِيـمٍ ثم إن لهؤلاء الـمشركين علـى ما يأكلون من هذه الشجرة شجرة الزقوم شَوْبـا, وهو الـخَـلْط من قول العرب: شاب فلان طعامه فهو يشوبه شَوْبـا وشيابـا مِنْ حَمِيـمٍ والـحميـم: الـماء الـمـحموم, وهو الذي أُسخْن فـانتهى حرّه, وأصله مفعول صُرف إلـى فعيـل. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22531ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: ثُمّ إنّ لَهُمْ عَلَـيْها لَشَوْبـا مِنْ حَمِيـمٍ. يقول: لَـمَزْجا. 22532ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: ثُمّ إنّ لَهُمْ عَلَـيْها لَشوْبـا مِنْ حَمِيـمٍ يعنـي: شرب الـحميـم علـى الزّقوم. 22533ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ثُمّ إنّ لَهُمْ عَلَـيْها لَشَوْبـا مِنْ حَمِيـمٍ قال: مِزاجا من حميـم. 22534ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السّديّ ثُمّ إنّ لَهُمْ عَلَـيْها لَشَوْبـا مِنْ حَمِيـمٍ قال: الشّوب: الـخَـلْط, وهو الـمَزْج. 22535ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: ثُمّ إنّ لَهُمْ عَلَـيْها لَشَوْبـا مِنْ حَمِيـمٍ قال: حميـم يُشاب لهم بغسّاق مـما تَغْسِقُ أعينهم, وصديد من قـيحهم ودمائهم مـما يخرج من أجسادهم. وقوله: ثُمّ إنّ مَرْجِعَهُمْ لإَلـى الـجَحِيـمِ يقول تعالـى ذكره: ثم إن مآبهم ومصيرهم لإلـى الـجحيـم, كما: 22536ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ثُمّ إنّ مَرْجِعَهُمْ لإَلـى الـجَحِيـمِ فهم فـي عنا وعذاب من نار جهنـم, وتلا هذه الاَية: يَطُوفُونَ بَـيْنَهَا وَبـينَ حَمِيـمٍ آنٍ. 22537ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدّي, فـي قوله: ثُمّ إنّ مَرْجِعَهُم لإَلـى الـجَحِيـمِ قال: فـي قراءة عبد الله: «ثُمّ إنّ مُنْقَلَبَهُمْ لإَلـى الـجَحِيـمِ» وكان عبد الله يقول: والذي نفسي بـيده, لا ينتصف النهار يوم القـيامة حتـى يَقِـيـلَ أهلُ الـجنة فـي الـجنة, وأَهلُ النار فـي النار, ثم قال: أصحَابُ الـجَنّةِ يَوْمَئِذٍ خَيُرٌ مُسْتَقَرّا وأحْسَنُ مَقِـيلاً. 22538ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: ثُمّ إنّ مَرْجِعَهُمْ لإَلـى الـجَحِيـمِ قال: موتهم. وقوله: إنّهُمْ ألْفَوْا آبـاءَهُمْ ضَالـينَ يقول: إن هؤلاء الـمشركين الذين إذا قـيـل لهم: قولوا لا إله إلا الله يستكبرون, وجدوا آبـاءهم ضُلاّلاً عن قصد السبـيـل, غير سالكين مَـحَجّة الـحقّ فَهُمْ علـى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ يقول: فهؤلاء يُسْرع بهم فـي طريقهم, لـيقتفوا آثارهم وسنتهم يقال منه: أُهْرِع فلان: إذا سار سيرا حثـيثا فـيه شبه بـالرعدة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22539ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس قوله: إنّهُمْ ألْفَوْا آبـاءَهُمْ ضَالّـينَ: أي وجدوا آبـاءهم ضالّـين. 22540ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّهُمْ ألْفَوْا آبـاءَهُمْ: أي وجدوا آبـاءهم. وبنـحو الذي قلنا فـي يُهْرَعون أيضا, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22541ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: فَهُمْ علـى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ قال: كهيئة الهرْوَلة. 22542ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَهُمْ علـى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ: أي يُسرعون إسراعا فـي ذلك. 22543ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: يُهْرَعُونَ قال: يُسْرِعون. 22544ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: يُهْرَعُونَ إلَـيْهِ قال: يستعجلون إلـيه. الآية : 71 - 74 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ ضَلّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الأوّلِينَ * وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مّنذِرِينَ * فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنذَرِينَ * إِلاّ عِبَادَ اللّهِ الْمُخْلَصِينَ }. يقول تعالـى ذكره: ولقد ضلّ يا مـحمد عن قصد السبـيـل وَمـحجة الـحقّ قبل مشركي قومك من قريش أكثر الأمـم الـخالـية مِن قبلهم وَلَقَدْ أرْسَلْنا فِـيهِمْ مُنْذِرِينَ يقول: ولقد أرسلنا فـي الأمـم التـي خـلت من قبل أمتك, ومن قبل قومك الـمكذّبـيك منذرين تنذرهم بأسنا علـى كفرهم بنا, فكذّبوهم ولـم يقبلوا منهم نصائحهم, فأحللنا بهم بأسنا وعقوبتنا فـانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الـمُنْذَرِينَ يقول: فتأمل وتبـين كيف كان غِبّ أمر الذين أنذَرْتهم أنبـياؤنا, وإلاَمَ صار أمرهم, وما الذي أعقبهم كفرهم بـالله, ألـم نهلكهم فنصيرهم للعبـاد عِبرة ولـمن بعدهم عظة؟. وقوله: إلاّ عِبـادَ اللّهِ الـمُخْـلَصِينَ يقول تعالـى: فـانظر كيف كان عاقبة الـمنذَرين, إلا عبـاد الله الذين أخـلصناهم للإيـمان بـالله وبرسله واستثنى عبـاد الله من الـمنذَرين, لأن معنى الكلام: فـانظر كيف أهلكنا الـمنذَرين إلا عبـاد الله الـمؤمنـين, فلذلك حسن استثناؤهم منهم. وبنـحو الذي قلنا فـي قوله: إلاّ عِبـادَ اللّهِ الـمُخْـلَصِينَ قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22545ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: إلاّ عِبـادَ اللّهِ الـمُخْـلَصِينَ قال: الذين استـخـلَصهم الله. الآية : 75 - 77 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ * وَنَجّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ * وَجَعَلْنَا ذُرّيّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ }. يقول تعالـى ذكره: لقد نادانا نوح بـمسألته إيانا هلاك قومه, فقال: رَبّ إنّـي دَعَوْتُ قَوْمي لَـيْلاً ونهارا فَلَـمْ يَزِدْهُمْ دُعائي إلاّ فِرَارا... إلـى قوله: رَبّ لا تَذَرْ علـى الأرْضِ مِنَ الكافِرِينَ دَيّارا. وقوله: فَلَنِعْمَ الـمُـجِيبُونَ يقول: فلنعم الـمـجيبون كنا له إذ دعانا, فأجبنا له دعاءه, فأهلكنا قومه وَنَـجّيْناهُ وأهْلَهُ يعنـي: أهل نوح الذين ركبوا معه السفـينة. وقد ذكرناهم فـيـما مضى قبل, وبـيّنا اختلاف العلـماء فـي عددهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22546ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ولَقَدْ نادَانا نُوحٌ فَلَنَعْمَ الـمُـجِيبُونَ قال: أجابه الله. وقوله: مِنَ الكَرْبِ العَظِيـمِ يقول: من الأذى والـمكروه الذي كان فـيه من الكافرين, ومن كرب الطّوفـان والغرق الذي هلك به قوم نوح, كما: 22547ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضّل, قال: حدثنا أسبـاط عن السديّ وَنـجّيْناهُ وأهْلَهُ مِنَ الكَرْبِ العَظِيـمِ قال: من الغرق. وقوله: وَجَعَلْنا ذُرّيّتَهُ هُمُ البـاقِـينَ يقول: وجعلنا ذرّية نوح هم الذين بقوا فـي الأرض بعد مَهْلَك قومه, وذلك أن الناس كلهم من بعد مَهْلَك نوح إلـى الـيوم إنـما هم ذرّية نوح, فـالعجم والعرب أولاد سام بن نوح, والترك والصقالبة والـخَزَر أولاد يافث بن نوح, والسودان أولاد حام بن نوح, وبذلك جاءت الاَثار, وقالت العلـماء. 22548ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا ابن عَثْمة, قال: حدثنا سعيد بن بشير, عن قتادة, عن الـحسن, عن سَمُرة, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فـي قوله: وَجَعَلْنا ذُرّيّتَهُ هُمُ البـاقِـينَ قال: «سام وحام ويافث». 22549ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, فـي قوله: وَجَعَلْنا ذُرّيّتَهُ هُمُ البـاقِـينَ قال: فـالناس كلهم من ذرية نوح. 22550ـ حدثنا علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـي, عن ابن عبـاس, فـي قوله: وَجَعَلْنا ذُرّيّتَهُ هُمُ البـاقِـينَ يقول: لـم يبق إلا ذريةُ نوح.
تفسير القرطبي
"قال قائل منهم" أي من أهل الجنة "إني كان لي قرين" أي صديق ملازم "يقول أئنك لمن المصدقين" أي بالمبعث والجزاء. وقال سعيد بن جبير: قرينه شريكه. وقد مضى في "الكهف" ذكرهما وقصتهما والاختلاف في اسميهما مستوفى عند قوله تعالى: "واضرب لهم مثلا رجلين" [الكهف: 32] وفيهما أنزل الله جل وعز: "قال قائل منهم إني كان لي قربن" إلى "من المحضرين" وقيل: أراد بالقرين قرينه من الشيطان كان يوسوس إليه بإنكار البعث. وقرئ: "أئنك لمن المصدقين" بتشديد الصاد. رواه علي بن كيسة عن سليم عن حمزة. قال النحاس: ولا يجوز "أئنك لمن المصَدقين" لأنه لا معنى للصدقة ها هنا. وقال القشيري: وفي قراءة عن حمزة "أئنك لمن المصدقين" بتشديد الصاد. واعترض عليه بأن هذا من التصديق لا من التصدق. والاعتراض باطل؛ لأن القراءة إذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا مجال للطعن فيها. فالمعنى "أئنك لمن المصدقين" بالمال طلبا في ثواب الآخرة. "أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون" أي مجزيون محاسبون بعد الموت فـ "قال" الله تعالى لأهل الجنة: "هل أنتم مطلعون". وقيل: هو من قول المؤمن لإخوانه في الجنة هل أنتم مطلعون إلى النار لننظر كيف حال ذلك القرين. وقيل: هو من قول الملائكة. وليس "هل أنتم مطلعون" باستفهام، إنما هو بمعنى الأمر، أي اطلعوا؛ قاله ابن الأعرابي وغيره. ومنه لما نزلت آية الخمر، قام عمر قائما بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، ثم رفع رأسه إلى السماء، ثم قال: يا رب بيانا أشفى من هذا في الخمر. فنزلت: "فهل أنتم منتهون" [المائدة:91] قال: فنادى عمر انتهينا يا ربنا. وقرأ ابن عباس: "هل أنتم مطلعون" بإسكان الطاء خفيفة "فأُطْلِعَ" بقطع الألف مخففة على معنى هل أنتم مقبلون، فأقبل. قال النحاس "فأطلع فرآه" فيه قولان: أحدهما أن يكون فعلا مستقبلا معناه فأطلع أنا، ويكون منصوبا على أنه جواب الاستفهام. والقول الثاني أن يكون فعلا ماضيا ويكون اطلع وأطلع واحدا. قال الزجاج: يقال طلع وأطلع واطلع بمعنى واحد. وقد حكى "هل أنتم مطلعون" بكسر النون وأنكره أبو حاتم وغيره. النحاس: وهو لحن لا يجوز؛ لأنه جمع بين النون والإضافة، ولو كان مضافا لكان هل أنتم مطلعي، وإن كان سيبويه والفراء قد حكيا مثله، وأنشدا: هم القائلون الخير والآمرونه إذا ما خشوا من حدث الأمر معظم وأنشد الفراء: والفاعلونه. وأنشد سيبويه وحده: ولم يرتفق والناس محتضرونه وهذا شاذ خارج عن كلام العرب، وما كان مثل هذا لم يحتج به في كتاب الله عز وجل، ولا يدخل في الفصيح. وقد قيل في توجيهه: إنه أجرى اسم الفاعل مجرى المضارع لقربه منه، فجرى "مطلعون" مجرى يطلعون. ذكره أبو الفتح عثمان بن جني وأنشد: أرأيت إن جئت به أملودا مرجلا ويلبس البرود أقائلن أحضروا الشهود فأجرى أقائلن مجرى أتقولن. وقال ابن عباس في قوله تعالى: "هل أنتم مطلعون. فاطلع فرآه" إن في الجنة كوى ينظر أهلها منها إلى النار وأهلها. وكذلك قال كعب فيما ذكر ابن المبارك، قال: إن بين الجنة والنار كوى، فإذا أراد المؤمن أن ينظر إلى عدو كان له في الدنيا اطلع من بعض الكوى، قال الله تعالى: "فاطلع فرآه في سواء الجحيم" أي في وسط النار والحسك حواليه؛ قاله ابن مسعود. ويقال: تعبت حتى انقطع سوائي: أي وسطي. وعن أبي عبيدة: قال لي عيسى بن عمر: كنت أكتب يا أبا عبيدة حتى ينقطع سوائي. وعن قتادة قال: قال بعض العلماء: لولا أن الله جل وعز عرفه إياه لما عرفه، لقد تغير حبره وسبره. فعند ذلك يقول: "تالله إن كدت لتردين" "إن" مخففة من الثقيلة دخلت على كاد كما تدخل على كان. ونحوه "إن كاد ليضلنا" [الفرقان: 42] واللام هي الفارقة بينها وبين النافية. "ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين" في النار. وقال الكسائي: "لتردين" أي لتهلكني، والردى الهلاك. وقال المبرد: لو قيل: "لتردين" لتوقعني في النار لكان جائزا "ولولا نعمة ربي" أي عصمته وتوفيقه بالاستمساك بعروة الإسلام والبراءة من القرين السوء. وما بعد لولا مرفوع بالابتداء عند سيبويه والخبر محذوف. "لكنت من المحضرين" قال الفراء: أي لكنت معك في النار محضرا. وأحضر لا يستعمل مطلقا إلا في الشر؛ قاله الماوردي. قوله تعالى: "أفما نحن بميتين" وقرئ "بمائتين" والهمزة في "أفما" للاستفهام دخلت على فاء العطف، والمعطوف محذوف معناه أنحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا معذبين. "إلا موتتنا الأولى" يكون استثناء ليس من الأول ويكون مصدرا؛ لأنه منعوت. وهو من قول أهل الجنة للملائكة حين يذبح الموت، ويقال: يا أهل الجنة خلود ولا موت، ويا أهل النار خلود ولا موت. وقيل: هو من قول المؤمن على جهة الحديث بنعمة الله في أنهم لا يموتون ولا يعذبون؛ أي هذه حالنا وصفتنا. وقيل: هو من قول المؤمن توبيخا للكافر لما كان ينكره من البعث، وأنه ليس إلا الموت في الدنيا. ثم قال المؤمن مشيرا إلى ما هو فيه؛ "إن هذا لهو الفوز العظيم" يكون "هو" مبتدأ وما بعده خبر عنه والجملة خبر إن. ويجوز أن يكون "هو" فاصلا. "لمثل هذا فليعمل العاملون" يحتمل أن يكون من كلام المؤمن لما رأى ما أعد الله له في الجنة وما أعطاه قال: "لمثل هذا" العطاء والفضل "فليعمل العاملون" نظير ما قال له الكافر: "أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا" [الكهف: 34]. ويحتمل أن يكون من قول الملائكة. وقيل: هو من قول الله عز وجل لأهل الدنيا؛ أي قد سمعتم ما في الجنة من الخيرات والجزاء، و"لمثل هذا" الجزاء "فليعمل العاملون". النحاس: وتقدير الكلام - والله أعلم - فليعمل العاملون لمثل هذا. فإن قال قائل: الفاء في العربية تدل على أن الثاني بعد الأول، فكيف صار ما بعدها ينوى به التقديم؟ فالجواب أن التقديم كمثل التأخير؛ لأن حق حروف الخفض وما بعدها أن تكون متأخرة. الآية: 62 - 68 {أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم، إنا جعلناها فتنة للظالمين، إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم، طلعها كأنه رؤوس الشياطين، فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون، ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم، ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم} قوله تعالى: "أذلك خير" مبتدأ وخبر، وهو من قول الله جل وعز. "نزلا" على البيان؛ والمعنى أنعيم الجنة خير نزلا. "أم شجرة الزقوم" والنزل في اللغة الرزق الذي له سعة - النحاس - وكذا النزل إلا أنه يجوز أن يكون النزل بإسكان الزاي لغة، ويجوز أن يكون أصله النزل؛ ومنه أقيم للقوم نزلهم، واشتقاقه أنه الغذاء الذي يصلح أن ينزلوا معه ويقيموا فيه. وقد مضى هذا في آخر سورة "آل عمران" وشجرة الزقوم مشتقة من التزقم وهو البلع على جهد لكراهتها ونتنها. قال المفسرون: وهي في الباب السادس، وأنها تحيا بلهب النار كما تحيا الشجرة ببرد الماء؛ فلا بد لأهل النار من أن ينحدر إليها من كان فوقها فيأكلون منها، وكذلك يصعد إليها من كان أسفل. واختلف فيها هل هي من شجر الدنيا التي تعرفها العرب أم لا على قولين: أحدهما أنها معروفة من شجر الدنيا. ومن قال بهذا اختلفوا فيها؛ فقال قطرب: إنها شجرة مرة تكون بتهامة من أخبث الشجر. وقال غيره: بل هو كل نبات قاتل. القول الثاني: إنها لا تعرف في شجر الدنيا. فلما نزلت هذه الآية في شجرة الزقوم قالت كفار قريش: ما نعرف هذه الشجرة. فقدم عليهم رجل من إفريقية فسألوه فقال: هو عندنا الزُبد والتمر. فقال ابن الزبعري: أكثر الله في بيوتنا الزقوم فقال أبو جهل لجاريته: زقمينا؛ فأتته بزبد وتمر. ثم قال لأصحابه: تزقموا؛ هذا الذي يخوفنا به محمد؛ يزعم أن النار تنبت الشجر، والنار تحرق الشجر. قوله تعالى: "إنا جعلناها فتنة للظالمين" أي المشركين، وذلك أنهم قالوا: كيف تكون في النار شجرة وهي تحرق الشجر؟ وقد مضى هذا المعنى في "سبحان" واستخفافهم في هذا كقولهم في قوله تعالى: "عليها تسعة عشر" [المدثر: 30]. ما الذي يخصص هذا العدد؟ حتى قال بعضهم: أنا أكفيكم منهم كذا فاكفوني الباقين. فقال الله تعالى: "وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا" [المدثر: 31] والفتنة الاختبار، وكان هذا القول منهم جهلا، إذ لا يستحيل في العقل أن يخلق الله في النار شجرا من جنسها لا تأكله النار، كما يخلق الله فيها الأغلال والقيود والحيات والعقارب وخزنة النار. وقيل: هذا الاستبعاد الذي وقع للكفار هو الذي وقع الآن للملحدة، حتى حملوا الجنة والنار على نعيم أو عقاب تتخلله الأرواح، وحملوا وزن الأعمال والصراط واللوح والقلم على معاني زوروها في أنفسهم، دون ما فهمه المسلمون من موارد الشرع، وإذا ورد خبر الصادق بشيء موهوم في العقل، فالواجب تصديقه وإن جاز أن يكون له تأويل، ثم التأويل في موضع إجماع المسلمين على أنه تأويل باطل لا يجوز، والمسلمون مجمعون على الأخذ بهذه الأشياء من غير مصير إلى علم الباطن. وقيل إنها فتنة أي عقوبة للظالمين؛ كما قال: "ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون" [الذاريات: 14]. قوله تعالى: "إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم" أي قعر النار ومنها منشؤها ثم هي متفرعة في جهنم. "طلعها" أي ثمرها؛ سمي طلعا لطلوعه. "كأنه رؤوس الشياطين" قيل: يعني الشياطين بأعيانهم شبهها برؤوسهم لقبحهم، ورؤوس الشياطين متصور في النفوس وإن كان غير مرئي. ومن ذلك قولهم لكل قبيح هو كصورة الشيطان، ولكل صورة حسنة هي كصورة ملك. ومنه قوله تعالى مخبرا عن صواحب يوسف: "ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم" [يوسف: 31] وهذا تشبيه تخييلي؛ روي معناه عن ابن عباس والقرظي. ومنه قول امرئ القيس: ومسنونة زرق كأنياب أغوال وإن كانت الغول لا تعرف؛ ولكن لما تصور من قبحها في النفوس. وقد قال الله تعالى: "شياطين الإنس والجن" [الأنعام: 112] فمردة الإنس شياطين مرئية. وفي الحديث الصحيح (ولكأن نخلها رؤوس الشياطين) وقد أدعى كثير من العرب رؤية الشياطين والغيلان. وقال الزجاج والفراء: الشياطين حيات لها رؤوس وأعراف، وهي من أقبح الحيات وأخبثها وأخفها جسما. قال الراجز وقد شبه المرأة بحية لها عرف: عنجرد تحلف حين أحلف كمثل شيطان الحماط أعرف الواحدة حماطة. والأعرف الذي له عف. وقال الشاعر يصف ناقته: تلاعب مثنى حضرمي كأنه تعمج شيطان بذي خروع قفر التعمج: الاعوجاج في السير. وسهم عموج: يتلوى في ذهابه. وتعمجت الحية: إذا تلوت في سيرها. وقال يصف زمام الناقة: تلاعب مثنى حضرمي كأنه تعمج شيطان بذي خروع قفر وقيل: إنما شبه ذلك بنبت قبيح في اليمن يقال له الأستن والشيطان. قال النحاس: وليس ذلك معروفا عند العرب. الزمخشري: هو شجر خشن منتن مر منكر الصورة يسمى ثمره رؤوس الشياطين. النحاس: وقيل: الشياطين ضرب من الحيات قباح. "فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون" فهذا طعامهم وفاكهتهم بدل رزق أهل الجنة. وقال في "الغاشية]: "ليس لهم طعام إلا من ضريع" [الغاشية: 6] وسيأتي. "ثم إن لهم عليها" أي بعد الأكل من الشجرة "لشوبا من حميم" الشوب الخلط، والشب والشوب لغتان كالفَقر والفُقر والفتح أشهر. قال الفراء: شاب طعامه وشرابه إذا خلطهما بشيء يشوبهما شوبا وشيابة. فأخبر أنه يشاب لهم. والحميم: الماء الحار ليكون أشنع؛ قال الله تعالى: "وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم" [محمد: 15]. السدي: يشاب لهم الحميم بغساق أعينهم وصديد من قيحهم ودمائهم. وقيل: يمزج لهم الزقوم بالحميم ليجمع لهم بين مرارة الزقوم وحراوة الحميم؛ تغليظا لعذابهم وتجديدا لبلائهم. "ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم" قيل: إن هذا يدل على أنهم كانوا حين أكلوا الزقوم في عذاب غير النار ثم يردون إليها. وقال مقاتل: الحميم خارج الجحيم فهم يوردون الحميم لشربه ثم يردون إلى الجحيم؛ لقوله تعالى: "هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون. يطوفون بينها وبين حميم آن" [الرحمن:44]. وقرأ ابن مسعود: "ثم إن منقلبهم لإلى الجحيم" قال أبو عبيدة: يجوز أن تكون "ثم" بمعنى الواو. القشيري: ولعل الحميم في موضع من جهنم على طرف منها. الآية: 69 - 74 {إنهم ألفوا آباءهم ضالين، فهم على آثارهم يهرعون، ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين، ولقد أرسلنا فيهم منذرين، فانظر كيف كان عاقبة المنذرين، إلا عباد الله المخلصين} قوله تعالى: "إنهم ألفوا آباءهم ضالين" أي صادفوهم كذلك فاقتدوا بهم. "فهم على آثارهم يهرعون" أي يسرعون؛ عن قتادة. وقال مجاهد: كهيئة الهرولة. قال الفراء: الإهراع الإسراع برعدة. وقال أبو عبيدة: "يهرعون" يستحثون من خلفهم. ونحوه قول المبرد. قال: المهرع المستحث؛ يقال: جاء فلان يهرع إلى النار إذا استحثه البرد إليها. وقيل: يزعجون من شدة الإسراع؛ قال الفضل. الزجاج: يقال هرع وأهرع إذا استحث وأزعج. قوله تعالى: "ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين" أي من الأمم الماضية. "ولقد أرسلنا فيهم منذرين" أي رسلا أنذروهم العذاب فكفروا. "فانظر كيف كان عاقبة المنذرين" أي آخر أمرهم. "إلا عباد الله المخلصين" أي الذين استخلصهم الله من الكفر. وقد تقدم. ثم قيل: هو استثناء من "المنذَرين". وقيل هو من قوله تعالى: "ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين". الآية: 75 - 82 {ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون، ونجيناه وأهله من الكرب العظيم، وجعلنا ذريته هم الباقين، وتركنا عليه في الآخرين، سلام على نوح في العالمين، إنا كذلك نجزي المحسنين، إنه من عبادنا المؤمنين، ثم أغرقنا الآخرين} قوله تعالى: "ولقد نادانا نوح" من النداء الذي هو الاستغاثة؛ ودعا قيل بمسألة هلاك قومه فقال: "رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا" [نوح: 26]. "فلنعم المجيبون" قال الكسائي: أي "فلنعم المجيبون" له كنا. "ونجيناه وأهله" يعني أهل دينه، وهم من آمن معه وكانوا ثمانين على ما تقدم. "من الكرب العظيم" وهو الغرق. "وجعلنا ذريته هم الباقين" قال ابن عباس: لما خرج نوح من السفينة مات من معه من الرجال والنساء إلا ولده ونساءه؛ فذلك قوله: "وجعلنا ذريته هم الباقين". وقال سعيد بن المسيب: كان ولد نوح ثلاثة والناس كلهم من ولد نوح: فسام أبو العرب وفارس والروم واليهود والنصارى. وحام أبو السودان من المشرق إلى المغرب: السند والهند والنوب والزنج والحبشة والقبط والبربر وغيرهم. ويافث أبو الصقالبة والترك واللان والخزر ويأجوج ومأجوج وما هنالك. وقال قوم: كان لغير ولد نوح أيضا نسل؛ بدليل قوله: "ذرية من حملنا مع نوح" [الإسراء: 3]. وقوله: "قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم" [هود: 48] فعلى هذا معنى الآية: "وجعلنا ذريته هم الباقين" دون ذرية من كفر أنا أغرقنا أولئك. قوله تعالى: "وتركنا عليه في الآخرين" أي تركنا عليه ثناء حسنا في كل أمة، فإنه محبب إلى الجميع؛ حتى إن في المجوس من يقول إنه أفريدون. روى معناه عن مجاهد وغيره. وزعم الكسائي أن فيه تقديرين: أحدهما "وتركنا عليه في الآخرين" يقال: "سلام على نوح" أي تركنا عليه هذا الثناء الحسن. وهذا مذهب أبي العباس المبرد. أي تركنا عليه هذه الكلمة باقية؛ يعني يسلمون له تسليما ويدعون له؛ وهو من الكلام المحكي؛ كقوله تعالى: "سورة أنزلناها". [النور:1]. والقول الآخر أن يكون المعنى وأبقينا عليه. وتم الكلام ثم ابتدأ فقال: "سلام على نوح" أي سلامة له من أن يذكر بسوء "في الآخرين". قال الكسائي: وفي قراءة ابن مسعود "سلاما" منصوب بـ "تركنا" أي تركنا عليه ثناء حسنا سلاما. وقيل: "في الآخرين" أي في أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: في الأنبياء إذ لم يبعث بعده نبي إلا أمر بالاقتداء به؛ قال الله تعالى: "شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا" [الشورى: 13]. وقال سعيد بن المسيب: وبلغني أنه من قال حين يسمي "سلام على نوح في العامين" لم تلدغه عقرب. ذكره أبو عمر في التمهيد. وفي الموطأ عن خولة بنت حكيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من نزل منزلا فليقل أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فإنه لن يضره شيء حتى يرتحل). وفيه عن أبي هريرة أن رجلا من أسلم قال: ما نمت هذه الليلة؛ فقال وسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أي شيء) فقال: لدغتني عقرب؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما إنك لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك). قوله تعالى: "إنا كذلك نجزي المحسنين" أي نبقي عليهم الثناء الحسن. والكاف في موضع نصب؛ أي جزاء كذلك. "إنه من عبادنا المؤمنين" هذا بيان إحسانه. قوله تعالى: "ثم أغرقنا الآخرين" أي من كفر. وجمعه أُخر. والأصل فيه أن يكون معه "من" إلا أنها حذفت؛ لأن المعنى معروف، ولا يكون آخرا إلا وقبله شيء من جنسه. "ثم" ليس للتراخي ها هنا بل هو لتعديد النعم؛ كقول: "أو مسكينا ذا متربة. ثم كان من الذين آمنوا" [البلد: 16] أي ثم أخبركم أني قد أغرقت الآخرين، وهم الذين تأخروا عن الإيمان.
تفسير الجلالين
52 - (يقول) لي تبكيتا (أئنك لمن المصدقين) بالبعث 53 - (أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا) في الهمزتين في الثلاثة مواضع ما تقدم (لمدينون) مجزيون ومحاسبون أنكر ذلك أيض 54 - (قال) ذلك القائل لإخوانه (هل أنتم مطلعون) معب إلى النار لننظر حاله فيقولون ل 55 - (فاطلع) ذلك القائل من بعض كوى الجنة (فرآه) أي رأى قرينه (في سواء الجحيم) في وسط النار 56 - (قال) له شماتة (تالله إن) إن مخففة من الثقيلة (كدت) قاربت (لتردين) لتهلكني بإغوائك 57 - (ولولا نعمة ربي) علي بالإيمان (لكنت من المحضرين) معك في النار وتقول أهل الجنة 58 - (أفما نحن بميتين) 59 - (إلا موتتنا الأولى) التي في الدنيا (وما نحن بمعذبين) هو استفهام تلذذ وتحدث بنعمة الله تعالى من تأييد الحياة وعدم التعذيب 60 - (إن هذا) الذي ذكرت لأهل الجنة (لهو الفوز العظيم) 61 - (لمثل هذا فليعمل العاملون) قيل يقال لهم ذلك وقيل هم يقولونه 62 - (أذلك) المذكور لهم (خير نزلا) وهو ما يعد للنازل من ضيف وغيره (أم شجرة الزقوم) المعدة لأهل النار وهي من أخبث الشجر المر بتهامة ينبتها الله في الجحيم كما سيأتي 63 - (إنا جعلناها) بذلك (فتنة للظالمين) الكافرين من أهل مكة إذ قالوا النار تحرق الشجر فكيف تنبته 64 - (إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم) أي قعر جهنم وأغصانها ترتفع إلى دركاته 65 - (طلعها) المشبه بطلع النخل (كأنه رؤوس الشياطين) الحيات القبيحة المنظر 66 - (فإنهم) الكفار (لآكلون منها) مع قبحها لشدة جوعهم (فمالئون منها البطون) 67 - (ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم) ماء حار يشربونه فيختلط بالمأكول منها فيصير شوبا له 68 - (ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم) يفيد أنهم يخرجون منهالشراب الحميم وأنه خارجه 69 - (إنهم ألفوا) وجدوا (آباءهم ضالين) 70 - (فهم على آثارهم يهرعون) يزعجون إلى اتباعهم فيسرعون إليه 71 - (ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين) من الأمم الماضية 72 - (ولقد أرسلنا فيهم منذرين) من الرسل مخوفين 73 - (فانظر كيف كان عاقبة المنذرين) الكافرين أي عاقبتهم العذاب 74 - (إلا عباد الله المخلصين) المؤمنين فإنهم نجوا من العذاب لاخلاصهم في العبادة أو لأن الله أخلصهم لها على قراءة فتح اللام 75 - (ولقد نادانا نوح) بقوله رب إني مغلوب فانتصر (فلنعم المجيبون) له نحن أي دعانا على قومه فأهلكناهم بالغرق 76 - (ونجيناه وأهله من الكرب العظيم) أي الغرق
تفسير البغوي
52. " يقول أإنك لمن المصدقين "، بالبعث. 53. " أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون "، مجزيون ومحاسبون وهذا استفهام إنكار. 54. " قال "الله تعالى لأهل الجنة: " هل أنتم مطلعون "، إلى النار. وقيل: يقول المؤمن لإخوانه من أهل الجنة: هل أنتم مطلعون إلى النار لننظر كيف منزلة أخي، فيقول أهل الجنة: أنت أعرف به منا. 55. " فاطلع "، قال ابن عباس: إن في الجنة كوى ينظر أهلها منها إلى النار، فاطلع هذا المؤمن، " فرآه في سواء الجحيم "، فرأى قرينه في وسط النار، وإنما سمي وسط الشيء سواء لاستواء الجوانب منه. 56. " قال "، له: " تالله إن كدت لتردين "، والله لقد كدت أن تهلكني، قال مقاتل : والله لقد كدت أن تغويني، ومن أغوى إنساناً فقد أهلكه. 57. " ولولا نعمة ربي "، رحمته وإنعامه علي بالإسلام، " لكنت من المحضرين "، معك في النار. 58. " أفما نحن بميتين " 59. " إلا موتتنا الأولى "، في الدنيا، " وما نحن بمعذبين "، قال بعضهم: يقول هذا أهل الجنة للملائكة حين يذبح الموت: أفما نحن بميتين؟ فتقول لهم الملائكة: لا. 60. فيقولون: " إن هذا لهو الفوز العظيم "، وقيل: إنما يقولونه على جهة الحديث بنعمة الله عليهم في أنهم لا يموتون ولا يعذبون. وقيل: يقوله المؤمن لقرينه على جهة التوبيخ بما كان ينكره. 61. قال الله تعالى: " لمثل هذا فليعمل العاملون "، أي: لمثل هذا المنزل ولمثل هذا النعيم الذي ذكره من قوله: " أولئك لهم رزق معلوم "، إلى " فليعمل العاملون ". 62. " أذلك "، أي: ذلك الذي ذكر لأهل الجنة، " خير نزلاً أم شجرة الزقوم "، التي هي نزل أهل النار، والزقوم: ثمرة شجرة خبيثة مرة كريهة الطعم، يكره أهل النار على تناولها، فهم يتزقمونه على أشد كراهية، ومنه قولهم: تزقم الطعام إذا تناوله على كره ومشقة. 63. " إنا جعلناها فتنة للظالمين "، الكافرين وذلك أنهم قالوا: كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر؟ وقال ابن الزبعري لصناديد قريش: إن محمداً يخوفنا بالزقوم، والزقوم بلسان بربر: الزبد والتمر، فأدخلهم أبو جهل بيته، وقال: يا جارية زقمينا، فأتتهم بالزبد والتمر، فقال: تزقموا فهذا ما يوعدكم به محمد. 64. فقال الله تعالى: " إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم "، قعر النار، قال الحسن : أصلها في قعر جهنم وأغصانها ترتفع إلى دركاتها. 65. " طلعها "، ثمرها سمي طلعاً لطلوعه، " كأنه رؤوس الشياطين "، قال ابن عباس رضي الله عنهما: هم الشياطين بأعيانهم شبه بها لقبحها، لأن الناس إذا وصفوا شيئاً بغاية القبح قالوا: كأنه شيطان، وإن كانت الشياطين لا ترى لأن قبح صورتها متصور في النفس، وهذا معنى قول ابن عباس و القرظي ، وقال بعضهم: أراد بالشياطين الحيات، والعرب تسمي الحية القبيحة المنظر شيطاناً. وقيل: هي شجرة قبيحة مرة منتنة تكون في البادية، تسميها العرب رؤوس الشياطين. 66. " فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون "، والملء: حشو الوعاء لا يحتمل الزيادة عليه. 67. " ثم إن لهم عليها لشوباً ": خلطاً ومزاجاً، " من حميم "، من ماء شديد الحرارة، يقال: لهم إذا أكلوا الزقوم: اشربوا عليه الحميم، فيشوب الحميم في بطونهم الزقوم فيصير شوباً لهم. 68. " ثم إن مرجعهم "، بعد شرب الحميم، [ " لإلى الجحيم "، وذلك أنهم يوردون الحميم ] لشربه وهو خارج من الحميم كما تورد الإبل الماء، ثم يردون إلى الجحيم، دل عليه قوله تعالى: " يطوفون بينها وبين حميم آن " (الرحمن-44)، وقرأ ابن مسعود: ( ثم إن مقيلهم لإلى الجحيم ). 69. " إنهم ألفوا " وجدوا، " آباءهم ضالين " 70. " فهم على آثارهم يهرعون "ن يسرعون، قال الكلبي : يعملون مثل أعمالهم. 71. " ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين "، من الأمم الخالية. 72. " ولقد أرسلنا فيهم منذرين " 73. " فانظر كيف كان عاقبة المنذرين "، الكافرين أي: كان عاقبتهم العذاب. 74. " إلا عباد الله المخلصين "، الموحدين نجوا من العذاب. 75. قوله عز وجل: " ولقد نادانا نوح "، دعا ربه على قومه فقال: " أني مغلوب فانتصر " (القمؤ-10) " فلنعم المجيبون " نحن، يعني: أجبنا دعاءه وأهلكنا قومه. 76. " ونجيناه وأهله من الكرب العظيم "، [ الغم العظيم ] الذي لحق قومه وهو الغرق.
تفسير فتح القدير
ثم ذكر ما يدل على الاستبعاد للبعث عنده وفي زعمه فقال: 53- " أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون " أي مجزيون بأعمالنا ومحاسبون بها بعد أن صرنا تراباً وعظاما، وقيل معنى مدينون مسوسون، يقال دانه: إذا ساسه. قال سعيد بن جبير: قرينه شريكه، وقيل أراد بالقرين الشيطان الذي يقارنه وأنه كان يوسوس إليه بإنكار البعث، وقد مضى ذكر قصتهما في سورة الكهف، والاختلاف في اسميها، قرأ الجمهور "لمن المصدقين" بتخفيف الصاد من التصديق/ أي لمن المصدقين بالبعث، وقرئ بتشديدها، ولا أدري من قرأ بها، ومعناها بعيد لأنها من التصدق لا من التصديق، ويمكن تأويلها بأنه أنكر عليه التصدق بماله لطلب الثواب، وعلل ذلك باستبعاد البعث. وقد اختلف القراء في هذه الاستفهامات الثلاثة، فقرأ نافع الأولى والثانية بالاستفهام بهمزة، والثالثة بكسر الألف من غير استفهام، ووافقه الكسائي إلا أنه يستفهم الثالثة بهمزتين، وابن عامر الأولى والثالثة بهمزتين، والثانية بكسر الألف من غير استفهام، والباقون بالاستفهام في جميعها. ثم اختلفوا، فابن كثير يستفهم بهمزة واحدة غير مطولة وبعده ساكنة خفيفة، وأبو عمرو مطولة، وعاصم وحمزة بهمزتين. 54- "قال هل أنتم مطلعون" القائل هو المؤمن الذي في الجنة بعد ما حكى لجلسائه فيها ما قاله له قرينه في الدنيا: أي هل أنتم مطلعون إلى أهل النار لأريكم ذلك القرين الذي قال لي تلك المقالة كيف منزلته في النار؟ قال ابن الأعرابي: الاستفهام هو بمعنى الأمر: أي اطلعوا، وقيل القائل هو الله سبحانه، وقيل الملائكة، والأول أولى. 55- "فاطلع فرآه في سواء الجحيم" أي فاطلع على النار ذلك المؤمن الذي صار يحدث أصحابه في الجنة بما قال له قرينه في الدنيا، فرأى قرينه في وسط الجحيم. قال الزجاج: سواء كل شيء وسطه. قرأ الجمهور "مطلعون" بتشديد الطاء مفتوحة وبفتح النون، فاطلع ماضياً مبنياً للفاعل من الطلوع. وقرأ ابن عباس ورويت هذه القراءة عن أبي عمرو مطلعون بسكون الطاء وفتح النون فأطلع بقطع الهمزة مضمومة وكسر اللام ماضياً مبنياً للمفعول. قال النحاس: فأطلع فيه قولان على هذه القراءة أحدهما أن يكون فعلاً مستقبلاً: أي فأطلع أنا، ويكون منصوباً على أنه جواب الاستفهام، والقول الثاني أن يكون فعلاً ماضياً، وقرأ حماد بن أبي عمار مطلعون بتخفيف الطاء وكسر النون فاطلع مبنياً للمفعول، وأنكر هذه القراءة أبو حاتم وغيره. قال النحاس: هي لحن، لأنه لا يجوز الجمع بين النون والإضافة، ولو كان مضافاً لقال هل أنتم مطلعي، وإن كان سيبويه والفراء قد حكيا مثله وأنشدا: هم القائلون الخير والآمورنه إذا ما خشوا من محدث الدهر معظما ولكنه شاذ خارج عن كلام العرب. 56- "قال تالله إن كدت لتردين" أي قال ذلك الذي من أهل الجنة لما اطلع على قرينه ورآه في النار: تالله إن كدت لتردين: أي لتهلكني بالإغواء. قال الكسائي: لتردين لتهلكني، والرد الهلاك. قال المبرد: لو قيل لتردين لتوقعني في النار لكان جائزاً. قال مقاتل: المعنى والله لقد كدت أن تغويني فأنزل منزلتك، والمعنى متقارب، فمن أغوى إنساناً فقد أهلكه. 57- " ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين " أي لولا رحمة ربي وإنعامه علي بالإسلام وهدايتي إلى الحق وعصمتي عن الضلال لكنت من المحضرين معك في النار. قال الفراء: أي لكنت معك في النار محضراً. قال الماوردي: وأحضر لا يستعمل إلا في الشر. ولما تم كلامه مع ذلك القرين الذي هو في النار عاد إلى مخاطبة جلسائه من أهل الجنة فقال: 58- "أفما نحن بميتين"، والهمزة للاسفتها التقريري وفيها معنى التعجيب، والفاء للعطف على محذوف كما في نظائره: أي أنحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين. 59- "إلا موتتنا الأولى" التي كانت في الدنيا، وقوله هذا كان على طريقة الابتهاج والسرور بما أنعم الله عليهم من نعيم الجنة الذي لا ينقطع وأنهم مخلدون لا يموتون أبداً، وقوله: "وما نحن بمعذبين" هو من تمام كلامه: أي وما نحن بمعذبين كما يعذب الكفار. ثم قال مشيراً إلى ما هم فيه من النعيم. 60- "إن هذا لهو الفوز العظيم" أي إن هذا الأمر العظيم والنعيم المقيم والخلود الدائم الذي نحن فيه لهو الفوز العظيم الذي لا يقادر قدره ولا يكن الإحاطة بوصفه. وقوله: 61- "لمثل هذا فليعمل العاملون" من تمام كلامه: أي لمثل هذا العطاء والفضل العظيم فليعمل العاملون، فإن هذه هي التجارة الرابحة، لا العمل للدنيا الزائلة فإنها صفقة خاسرة نعيمها منقطع وخيرها زائل وصاحبها عن قريب منها راحل. وقيل إن هذا من قول الله سبحانه، وقيل من قول الملائكة، والأول أولى. قرأ الجمهور بميتين وقرأ زيد بن علي بمايتين وانتصاب إلا موتتنا على المصدرية، والاستثناء مفرغ، ويجوز أن يكون الاستثناء منقطعاً. أي لكن الموتة الأولى التي كانت في الدنيا. 62- "أذلك خير نزلاً أم شجرة الزقوم" الإشارة بقوله ذلك إلى ما ذكره من نعيم الجنة، وهو مبتدأ وخبره خير، ونزلا تمييز، والنزل في اللغة الرزق الذي يصلح أن ينزلوا معه ويقيموا فيه والخيرية بالنسبة إلى ما اختاره الكفار على غيره. قال الزجاج: المعنى أذلك خير في باب الإنزال التي يبقون بها نزلاً أم نزل أهل النار، وهو قوله: "أم شجرة الزقوم" وهو ما يكره تناوله. قال الواحدي: وهو شيء مر كريه يكره أهل النار على تناوله فهم يتزقمونه، وهي على هذا مشتقة من التزقم وهو البلع على جهد لكراهتها ونتنها. واختلف فيها هل هي من شجر الدنيا التي يعرفها العرب أم لا على قولين: أحدهما أنها معروفة من شجر الدنيا فقال قطرب: إنها شجرة مرة تكون بتهامة من أخبث الشجر. وقال غيره: بل هو كل نبات قاتل. القول الثاني أنها غير معروفة في شجر الدنيا. قال قتادة: لما ذكر الله هذه الشجرة افتتن بها الظلمة فقالوا: كيف تكون في النار شجرة. فأنزل الله تعالى 63- "إنا جعلناها فتنة للظالمين" قال الزجاج: حين افتتنوا بها وكذبوا بوجودها. وقيل معنى جعلها فتنة لهم: أنها محنة لهم لكونها يعذبون بها، والمراد بالظالمين هنا الكفار أو أهل المعاصي الموجبة للنار. ثم بين سبحانه أوصاف هذه الشجرة رداً على منكريها فقال: 64- "إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم" أي في قعرها، قال الحسن: أصلها في قعر جهنم وأغصانها ترفع إلى دركاتها. ثم قال 65- "طلعها كأنه رؤوس الشياطين" أي ثمرها وما تحمله كأنه في تناهي قبحه وشناعة منظره رؤوس الشياطين، فشبه المحسوس بالمتخيل، وإن كان غير مرئي للدلالة على أنه غاية في القبح كما تقول في تشبيه من يستقبحونه: كأنه شيطان، وفي تشبيه من يستحسنونه: كأنه ملك، كما في قوله "ما هذا بشراً إن هذا إلا ملك كريم" ومنه قول أيقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كأنياب أغوال وقال الزجاج والفراء: الشياطين حيات لها رؤوس وأعراف، وهي من أقبح الحيات وأخبثها وأخفها جسماً. وقيل إن رؤوس الشياطين اسم لنبت قبيح معروف باليمن يقال له الاستن، ويقال له الشيطان. قال النحاس: وليس ذلك معروفاً عند العرب. وقيل هو شجر خشن منتن مر منكر الصورة يسمى ثمره رؤوس الشياطين. 66- "فإنهم لآكلون منها" أي من الشجرة أو من طلعها، والتأنيث لاكتساب الطلع التأنيث من إضافته إلى الشجرة "فمالئون منها البطون" وذلك أنهم يكرهون على أكلها حتى تمتلئ بطونهم، فهذا طعامهم وفاكهتهم بدل رزق أهل الجنة. 67- "ثم إن لهم عليها" بعد الأكل منها "لشوباً من حميم" الشوب الخلط. قال الفراء: يقال شاب طعامه وشرابه: إذا خلطهما بشيء يشوبهما شوباً وشيابة، والحميم الماء الحار. فأخبر سبحانه أنه يشاب لهم طعامهم من تلك الشجرة بالماء الحار ليكون أفظع لعذابهم وأشنع لحالهم كما في قوله: " وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم " قرأ الجمهور "شوباً" بفتح الشين، وهو مصدر، وقرأ شيبان النحوي بالضم. قال الزجاج: المفتوح مصدر، والمضموم اسم بمعنى المشوب، كالنقص بمعنى المنقوص. 68- "ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم" أي مرجعهم بعد شرب الحميم وأكل الزقوم إلى الجحيم، وذلك أنهم يوردون الحميم لشربه، وهو خارج الجحيم كما تورد الإبل، ثم يردون إلى الجحيم كما في قوله سبحانه: "يطوفون بينها وبين حميم آن" وقيل إن الزقوم والحميم نزل يقدم إليهم قبل دخولها. قال أبو عبيدة: ثم بمعنى الواو، وقرأ ابن مسعود ثم إن مقيلهم لإلى الجحيم. وجملة 69- "إنهم ألفوا" أي وجدوا "آباءهم ضالين" تعليل لاستحقاقهم ما تقدم ذكره أي صادفوهم كذلك فاقتدوا بهم تقليداً وضلالة لا لحجة أصلاً. 70- "فهم على آثارهم يهرعون" الإهراع الإسراع. قال الفراء: الإهراع: الإسراع برعدة. وقال أبو عبيدة: يهرعون: يستحثون من خلفهم، يقال جاء فلان يهرع إلى النار: إذا استحثه البرد إليها. وقال المفضل يزعجون من شدة الإسراع. قال الزجاج: هرع وأهرع: إذا استحث وانزعج، والمعنى: يتبعون آباءهم في سرعة كأنهم يزعجون إلى اتباع آبائهم. 71- "ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين" أي ضل قبل هؤلاء المذكورين أكثر الأولين من الأمم الماضية. 72- "ولقد أرسلنا فيهم منذرين" أي أرسلنا في هؤلاء الأولين رسلاً أنذروهم العذاب وبينوا لهم الحق فلم ينجع ذلك فيهم. 73- "فانظر كيف كان عاقبة المنذرين" أي الذين أنذرتهم الرسل فإنهم صاروا إلى النار. قال مقاتل: يقول كان عاقبتهم العذاب، يحذر كفار مكة. ثم استثنى عباده المؤمنين فقال: 74- "إلا عباد الله المخلصين" أي إلا من أخلصهم الله بتوفيقهم إلى الإيمان والتوحيد، وقرئ "المخلصين" بكسر اللام: أي الذين أخلصوا لله طاعاتهم ولم يشوبوها بشيء مما يغيرها. وقد أخرج ابن أبي شيبة وهناد وابن المنذر عن ابن مسعود في قوله: "فاطلع فرآه في سواء الجحيم" قال: اطلع ثم التفت إلى أصحابه فقال: لقد رأيت جماجم القوم تغلي. وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال: قول الله لأهل الجنة -"كلوا واشربوا هنيئاً بما كنتم تعملون"- قال هنيئاً: أي لا تموتون فيها فعند ذلك قالوا: " أفما نحن بميتين * إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين * إن هذا لهو الفوز العظيم " قال: هذا قول الله "لمثل هذا فليعمل العاملون". وأخرج ابن مردويه عن البراء بن عازب قال: كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده في يدي، فرأى جنازة فأسرع المشي حتى أتى القبر، ثم جثى على ركبتيه فجعل يبكي حتى بل الثرى، ثم قال: "لمثل هذا فليعمل العاملون". وأخرج ابن مردويه عن أنس قال: دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم على مريض يجود بنفسه فقال: "لمثل هذا فليعمل العاملون". وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: مر أبو جهل برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس، فلما بعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى "، فلما سمع أبو جهل قال: من توعد يا محمد؟ قال إياك، قال بما توعدني؟ قال أوعدك بالعزيز الكريم، فقال أبو جهل: أليس أنا العزيز الكريم؟ فأنزل الله " إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم " إلى قوله "ذق إنك أنت العزيز الكريم" فلما بلغ أبا جهل ما نزل فيه جمع أصحابه، فأخرج إليهم زبداً وتمراً فقال: تزقموا من هذا. فو الله ما يتوعدكم محمد إلا بهذا، فأنزل الله "إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم" إلى قوله: "ثم إن لهم عليها لشوباً من حميم " . وأخرج ابن أبي شيبة عنه قال : لو أن قطرة من زقوم جهنم أنزلت إلى الأرض لأفسدت على الناس معايشهم . وأخرج ابن جرير و ابن المنذر عنه أيضا " ثم إن لهم عليها لشوبا " قال: لمزجا. وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً قال في قوله: "لشوباً من حميم" يخالط طعامهم ويشاب بالحميم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل هؤلاء ويقيل هؤلاء أهل الجنة وأهل النار، وقرأ ثم إن مقيلهم لإلى الجحيم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "إنهم ألفوا آباءهم ضالين" قال: وجدوا آباءهم. لما ذكر سبحانه أنه أرسل في الأمم الماضية منذرين ذكر تفصيل بعض ما أجمله فقال: "ولقد نادانا نوح" واللام هي الموطئة للقسم، وكذا اللام في قوله: "فلنعم المجيبون" أي نحن، والمراد أن نوحاً دعا ربه على قومه لما عصوه، فأجاب الله دعاءه وأهلك قومه بالطوفان. فالنداء هنا هو نداء الدعاء لله والاستغاثة به، كقوله: "رب لا تذر على الأرض من الكافرين دياراً" وقوله: " أني مغلوب فانتصر " قال الكسائي: أي فلنعم المجيبون له كنا. 76- "ونجيناه وأهله من الكرب العظيم" المراد بأهله أهل دينه، وهم من آمن معه وكانوا ثمانين، والكرب العظيم هو الغرق، وقيل تكذيب قومه له وما يصدر منهم إليه من أنواع الأذايا.
تفسير أضواء البيان
{وَيَقُولُونَ أَءِنَّا لَتَارِكُوۤ ءَالِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ * بَلْ جَآءَ بِٱلْحَقِّ وَصَدَّقَ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِنَّكُمْ لَذَآئِقُو ٱلْعَذَابَ ٱلاٌّلِيمِ * وَمَا تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * إِلاَّ عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ * أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَّعْلُومٌ * فَوَٰكِهُ وَهُم مُّكْرَمُونَ * فِى جَنَّـٰتِ ٱلنَّعِيمِ * عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَـٰبِلِينَ * يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ * بَيْضَآءَ لَذَّةٍ لِّلشَّـٰرِبِينَ * لاَ فِيهَا غَوْلٌ وَلاَ هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ * وَعِندَهُمْ قَـٰصِرَٰتُ ٱلطَّرْفِ عِينٌ * كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ * فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَآءَلُونَ * قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّى كَانَ لِى قَرِينٌ * يَقُولُ أَءِنَّكَ لَمِنَ ٱلْمُصَدِّقِينَ * أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَـٰماً أَءِنَّا لَمَدِينُونَ * قَالَ هَلْ أَنتُمْ مُّطَّلِعُونَ * فَٱطَّلَعَ فَرَءَاهُ فِى سَوَآءِ ٱلْجَحِيمِ * قَالَ تَٱللَّهِ إِن كِدتَّ لَتُرْدِينِ * وَلَوْلاَ نِعْمَةُ رَبِّى لَكُنتُ مِنَ ٱلْمُحْضَرِينَ * أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ * إِلاَّ مَوْتَتَنَا ٱلاٍّولَىٰ وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ * إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ * لِمِثْلِ هَـٰذَا فَلْيَعْمَلِ ٱلْعَـٰمِلُونَ * أَذَٰلِكَ خَيْرٌ نُّزُلاً أَمْ شَجَرَةُ ٱلزَّقُّومِ * إِنَّا جَعَلْنَـٰهَا فِتْنَةً لِّلظَّـٰلِمِينَ * إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِىۤ أَصْلِ ٱلْجَحِيمِ * طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ ٱلشَّيَـٰطِينِ * فَإِنَّهُمْ لاّكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا ٱلْبُطُونَ * ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ * ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لإِلَى ٱلْجَحِيمِ * إِنَّهُمْ أَلْفَوْاْ ءَابَآءَهُمْ ضَآلِّينَ * فَهُمْ عَلَىٰ ءَاثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ * وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ ٱلاٌّوَّلِينَ * وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُّنذِرِينَ * فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلْمُنذَرِينَ * إِلاَّ عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ * وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ ٱلْمُجِيبُونَ * وَنَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ * وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ ٱلْبَـٰقِينَ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِى ٱلاٌّخِرِينَ * سَلَـٰمٌ عَلَىٰ نُوحٍ فِى ٱلْعَـٰلَمِينَ * إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ * إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا ٱلْمُؤْمِنِينَ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا ٱلاٌّخَرِينَ * وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لإِبْرَٰهِيمَ * إِذْ جَآءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ * إِذْ قَالَ لاًّبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ * أَءِفْكاً ءَالِهَةً دُونَ ٱللَّهِ تُرِيدُونَ * فَمَا ظَنُّكُم بِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * فَنَظَرَ نَظْرَةً فِى ٱلنُّجُومِ * فَقَالَ إِنِّى سَقِيمٌ * فَتَوَلَّوْاْ عَنْهُ مُدْبِرِينَ * فَرَاغَ إِلَىٰ ءَالِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلا تَأْكُلُونَ * مَا لَكُمْ لاَ تَنطِقُونَ *فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِٱلْيَمِينِ * فَأَقْبَلُوۤاْ إِلَيْهِ يَزِفُّونَ * قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ * وَٱللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ * قَالُواْ ٱبْنُواْ لَهُ بُنْيَـٰناً فَأَلْقُوهُ فِى ٱلْجَحِيمِ * فَأَرَادُواْ بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَـٰهُمُ ٱلاٌّسْفَلِينَ * وَقَالَ إِنِّى ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّى سَيَهْدِينِ * رَبِّ هَبْ لِى مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينِ * فَبَشَّرْنَـٰهُ بِغُلَـٰمٍ حَلِيمٍ * فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْىَ قَالَ يٰبُنَىَّ إِنِّىۤ أَرَىٰ فِى ٱلْمَنَامِ أَنِّى أَذْبَحُكَ فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰ قَالَ يٰأَبَتِ ٱفْعَلْ مَا تُؤمَرُ سَتَجِدُنِىۤ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّـٰبِرِينَ * فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَـٰدَيْنَـٰهُ أَن يٰإِبْرَٰهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ ٱلرُّؤْيَآ إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ * إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلْبَلاَءُ ٱلْمُبِينُ * وَفَدَيْنَـٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِى ٱلاٌّخِرِينَ * سَلَـٰمٌ عَلَىٰ إِبْرَٰهِيمَ * كَذَلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ * إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا ٱلْمُؤْمِنِينَ * وَبَشَّرْنَـٰهُ بِإِسْحَـٰقَ نَبِيّاً مِّنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ * وَبَـٰرَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَىٰ إِسْحَـٰقَ وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَـٰلِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِينٌ} {وَيَقُولُونَ أَءِنَّا لَتَارِكُوۤ ءَالِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الشعراء»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱلشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ ٱلْغَاوُونَ}. {لاَ فِيهَا غَوْلٌ وَلاَ هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ }. قد قدّمنا تفسيره مع ذكر الآيات الدالَّة على معناه في سورة «المائدة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ إِنَّمَا * ٱلْخَمْرُ وَٱلْمَيْسِرُ وَٱلاْنصَابُ وَٱلاْزْلاَمُ رِجْسٌ مّنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَـٰنِ فَٱجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}، وبيَّنا هنا كلام أهل العلم في نجاسة عين خمر الدنيا دون خمر الآخرة، وأن ذلك يشير إلى قوله تعالىٰ: {وَسَقَـٰهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً}. {وَعِندَهُمْ قَـٰصِرٰتُ ٱلطَّرْفِ عِينٌ * كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة ثلاث صفات من صفات نساء أهل الجنّة: الأولى: أنهن {قَـٰصِرٰتُ ٱلطَّرْفِ}، وهو العين، أي: عيونهن قاصرات على أزواجهن، لا ينظرن إلى غيرهم لشدة اقتناعهن واكتفائهن بهم. الثانية: أنهن {عِينٌ}، والعين جمع عيناء، وهي واسعة دار العين، وهي النجلاء. الثالثة: أن ألوانهن بيض بياضًا مشربًا بصفرة؛ لأن ذلك هو لون بيض النعام الذي شبّههن به، ومنه قول امرىء القيس في نحو ذلك: كبكر المقانات البياض بصفرة غذاها غير الماء نمير المحلّل لأن معنى قوله: كبكر المقانات البياض بصفرة: أن لون المرأة المذكورة كلون البيضة البكر المخالط بياضها بصفرة، وهذه الصفات الثلاث المذكورة هنا، جاءت موضحة في غير هذا الموضع مع غيرها من صفاتهن الجميلة، فبيَّن كونهن قاصرات الطرف على أزواجهن، بقوله تعالىٰ في «صۤ»: {وَعِندَهُمْ قَـٰصِرٰتُ ٱلطَّرْفِ أَتْرَابٌ}، وكون المرأة قاصرة الطرف من صفاتها الجميلة، وذلك معروف في كلام العرب، ومنه قول امرىء القيس: من القاصرات الطرف لو دبّ محمول من الذرّ فوق الأتب منها لأثر وذكر كونهن عينًا في قوله تعالىٰ فيهن: {وَحُورٌ عِينٌ}، وذكر صفا ألوانهنّ وبياضها في قوله تعالىٰ: {كَأَمْثَـٰلِ ٱللُّؤْلُؤِ ٱلْمَكْنُونِ}، وقوله تعالىٰ: {كَأَنَّهُنَّ ٱلْيَاقُوتُ وَٱلْمَرْجَانُ}، وصافتهن كثيرة معروفة في الآيات القرءانية. واعلم أن اللَّه أثنىٰ عليهن بنوعين من أنواع القصر: أحدهما: أنهن {قَـٰصِرٰتُ ٱلطَّرْفِ}، والطرف العين، وهو لا يجمع ولا يثنّى لأن أصله مصدر، ولم يأتِ في القرءان إلا مفردًا؛ كقوله تعالىٰ: {لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاء}، وقوله تعالىٰ: {يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِىّ}، ومعنى كونهن {قَـٰصِرٰتُ ٱلطَّرْفِ} هو ما قدّمنا من أنهن لا ينظرن إلى غير أزواجهن بخلاف نساء الدنيا. والثاني من نوعي القصر: كونهن مقصورات في خيامهن، لا يخرجن منها؛ كما قال تعالىٰ لأَزواج نبيّه صلى الله عليه وسلم: {وَقَرْنَ فِى بُيُوتِكُنَّ}، وذلك في قوله تعالىٰ: {حُورٌ مَّقْصُورٰتٌ فِى ٱلْخِيَامِ}، وكون المرأة مقصورة في بيتها لا تخرج منه من صفاتها الجميلة، وذلك معروف في كلام العرب؛ ومنه قوله: من كان حربًا للنساء فإنني سلم لهنه فإذا عثرن دعونني وإذا عثرت دعوتهنه وإذا برزن لمحفل فقصارهن ملاحهنه فقوله: قصارهن، يعني: المقصورات منهن في بيوتهن اللاتي لا يخرجن إلا نادرًا، كما أوضح ذلك كثير عزّة في قوله: وأنت التي حببت كل قصيره إلى وما تدري بذاك القصائر عنيت قصيرات الحجال ولم أرد قصار الخطا شر النساء البحاتر والحجال: جمع حجلة، وهي البيت الذي يزين للعروس، فمعنى قصيرات الحجال: المقصورات في حجالهن. وذكر بعضهم أن رجلاً سمع آخر، قال: لقد أجاد الأعشى في قوله: غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهوينا كما يمشي الوجى الوحل كأن مشيتها من بيت جارتها مرّ السحابة لا ريث ولا عجل ليست كمن يكره الجيران طلعتها ولا تراها لسر الجار تختتل فقال له: قاتلك اللَّه، تستحسن غير الحسن هذه الموصوفة خراجة ولاجة، والخراجة الولاجة لا خير فيها ولا ملاحة لها، فهل لا قال كما قال أبو قيس بن الأسلت: وتكسل عن جاراتها قيزنها وتعتل من إنيانهن فتعذر قوله تعالىٰ: {أَذَٰلِكَ خَيْرٌ نُّزُلاً أَمْ شَجَرَةُ ٱلزَّقُّومِ }. قد قدّمنا إيضاحه بالقرءان في سورة «الفرقان»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قُلْ أَذٰلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ ٱلْخُلْدِ ٱلَّتِى وَعِدَ ٱلْمُتَّقُونَ}. {إِنَّا جَعَلْنَـٰهَا فِتْنَةً لِّلظَّـٰلِمِينَ * إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِىۤ أَصْلِ ٱلْجَحِيمِ }. قد قدّمنا إيضاحه في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَمَا جَعَلْنَا ٱلرُّءيَا ٱلَّتِى أَرَيْنَـٰكَ إِلاَّ فِتْنَةً لّلنَّاسِ وَٱلشَّجَرَةَ ٱلْمَلْعُونَةَ فِى ٱلْقُرْءانَ}. {فَإِنَّهُمْ لاّكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا ٱلْبُطُونَ * ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَالَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ }. ما ذكره جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة من أن الكفار في النار يأكلون من شجرة الزقوم، فيملؤون منها بطونهم، ويجمعون معها: {لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ}، أي: خلطًا من الماء البالغ غاية الحرارة، جاء موضحًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ في«الواقعة»: {ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا ٱلضَّالُّونَ ٱلْمُكَذّبُونَ * لاَكِلُونَ مِن شَجَرٍ مّن زَقُّومٍ * فَمَالِئُونَ مِنْهَا ٱلْبُطُونَ فَشَـٰرِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ ٱلْحَمِيمِ * فَشَـٰرِبُونَ شُرْبَ ٱلْهِيمِ}. وقوله: {شُرْبَ ٱلْهِيمِ}، الهيم: جمع أهيم وهيماء وهي الناقة مثلاً التي أصابها الهيام، وهو شدّة العطش بحيث لا يرويها كثرة شراب الماء فهي تشرب كثيرًا من الماء، ولا تزال مع ذلك في شدّة العطش. ومنه قول غيلان ذي الرمّة: فأصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضى عليها هيامه وقوله تعالىٰ في «الواقعة»: {فَشَـٰرِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ ٱلْحَمِيمِ * فَشَـٰرِبُونَ شُرْبَ ٱلْهِيمِ}، يدلّ على أن الشوب، أي: الخلط من الحميم المخلوط لهم بشجرة الزقوم المذكور هنا في «الصافّات»، أنه شوب كثير من الحميم لا قليل. وقال أبو عبد اللَّه القرطبي في تفسير هذه الآية: {لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ}، الشوب: الخلط، والشوب والشوب لغتان، كالفقر والفقر، والفتح أشهر. قال الفراء: شاب طعامه وشرابه إذا خلطهما بشىء يشوبهما شوبًا وشيابة، انتهى منه. {إِنَّهُمْ أَلْفَوْاْ ءَابَآءَهُمْ ضَآلِّينَ * فَهُمْ عَلَىٰ ءَاثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ }. ما دلّت عليه هذه الآية الكريمة من أن الكفار الذين أرسل إليهم نبيّنا صلى الله عليه وسلم: {إِنَّهُمْ أَلْفَوْاْ ءابَاءهُمْ}، أي: وجدوهم على الكفر، وعبادة الأوثان، {فَهُمْ عَلَىٰ ءاثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ}، أي: يتبعونهم في ذلك الضلال والكفر مسرعين فيه، جاء موضحًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ عنهم: {قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ ءابَاءنَا}، وقوله عنهم: {قَالُواْ حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءابَاءنَا}، وقوله عنهم: {وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِى قَرْيَةٍ مّن نَّذِيرٍ}، وقوله عنهم: {قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِى ٱللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَٱلاْرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مّن}. وردّ اللَّه عليهم في الآيات القرءانية معروف؛ كقوله تعالىٰ: {أَوْ * لَّوْ كَانَ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلاَ يَهْتَدُونَ * وَمَثَلُ}، وقوله: {أَوْ * لَّوْ كَانَ لاَ يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ * يأَيُّهَا}، وقوله تعالىٰ: {قَالَ أُوْحِى لَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَىٰ مِمَّا وَجَدتُّمْ عَلَيْهِ ءابَاءكُمْ}. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {فَهُمْ عَلَىٰ ءاثَارِهِمْ}، أي: فهم على اتّباعهم والاقتداء بهم في الكفر والضلال؛ كما قال تعالىٰ عنهم: {وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن}. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {يُهْرَعُونَ}، قد قدّمنا في سورة «هود»، أن معنى: {يُهْرَعُونَ}: يسرعون ويهرولون، وأن منه قول مهلهل: فجاءوا يهرعون وهم أسارى تقودهم على رغم الأنوف قوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ ٱلاْوَّلِينَ}. قد قدّمنا الآيات التي بمعناه في سورة «يۤس»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {لَقَدْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لاَ يُؤمِنُونَ}، وفي سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ٱلاْرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ}. {وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ ٱلْمُجِيبُونَ * وَنَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ * وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ ٱلْبَـٰقِينَ }. تقدّم إيضاحه بالآيات القرءانية، وتفسيره في سورة «الأنبياء»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَنُوحاً إِذْ نَادَىٰ مِن قَبْلُ فَٱسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ}. {إِذْ قَالَ لاًّبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ * أَءِفْكاً ءَالِهَةً دُونَ ٱللَّهِ تُرِيدُونَ }. قد قدّمنا إيضاحه بالآيات القرءانية بكثرة في سورة «مريم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ إِبْرٰهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدّيقاً نَّبِيّاً * إِذْ قَالَ لاِبِيهِ يٰأَبَتِ * يٰأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ يَسْمَعُ وَلاَ يَبْصِرُ وَلاَ يُغْنِى عَنكَ شَيْئاً}. {وَقَالَ إِنِّى ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّى سَيَهْدِينِ * رَبِّ هَبْ لِى مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينِ فَبَشَّرْنَـٰهُ بِغُلَـٰمٍ حَلِيمٍ }، إلى قوله تعالىٰ: {وَفَدَيْنَـٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ }. اعلم أوّلاً: أن العلماء اختلفوا في هذا الغلام الذي أمر إبرٰهيم في المنام بذبحه، ومعلوم أن رؤيا الأنبياء وحي، ثم لمّا باشر عمل ذبحه امتثالاً للأمر، فداه اللَّه بذبح عظيم، هل هو إسمٰعيل أو إسحٰق؟ وقد وعدنا في سورة «الحجر»، بأنا نوضح ذلك بالقرءان في سورة «الصافّات»، وهذا وقت إنجاز الوعد. اعلم، وفّقني اللَّه وإياك، أن القرءان العظيم قد دلّ في موضعين، على أن الذبيح هو إسمٰعيل لا إسحٰق أحدهما في «الصافّات»، والثاني في «هود». أمّا دلالة آيات «الصافّات» على ذلك، فهي واضحة جدًا من سياق الآيات، وإيضاح ذلك أنه تعالىٰ قال عن نبيّه إبرٰهيم: {وَقَالَ إِنّى ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبّى سَيَهْدِينِ * رَبّ هَبْ لِى مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينِ * فَبَشَّرْنَـٰهُ بِغُلَـٰمٍ حَلِيمٍ * فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْىَ قَالَ يٰبُنَىَّ بَنِى إِنّى أَرَىٰ فِى ٱلْمَنَامِ أَنّى أَذْبَحُكَ فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰ قَالَ يٰأَبَتِ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ ٱلاْوَّلِينَ * وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُّنذِرِينَ * فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلْمُنذَرِينَ * إِلاَّ عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ * وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ ٱلْمُجِيبُونَ * وَنَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ * وَجَعَلْنَا ذُرّيَّتَهُ هُمُ ٱلْبَـٰقِينَ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِى ٱلاْخِرِينَ * سَلَـٰمٌ عَلَىٰ نُوحٍ فِى ٱلْعَـٰلَمِينَ * إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ}، قال بعد ذلك عاطفًا على البشارة الأولى: {وَبَشَّرْنَـٰهُ بِإِسْحَـٰقَ نَبِيّاً مّنَ * ٱلصَّـٰلِحِينَ}، فدلّ ذلك على أن البشارة الأولى شىء غير المبشّر به في الثانية؛ لأنه لا يجوز حمل كتاب اللَّه على أن معناه: فبشرناه بإسحٰق، ثم بعد انتهاء قصة ذبحه يقول أيضًا: {وَبَشَّرْنَـٰهُ بِإِسْحَـٰقَ}، فهو تكرار لا فائدة فيه ينزّه عنه كلام اللَّه، وهو واضح في أن الغلام المبشر به أوّلاً الذي فدي بالذبح العظيم، هو إسمٰعيل، وأن البشارة بإسحٰق نصّ اللَّه عليها مستقلّة بعد ذلك. وقد أوضحنا في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {مَنْ عَمِلَ صَـٰلِحاً مّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَوٰةً طَيّبَةً}، أن المقرّر في الأصول: أن النص من كتاب اللَّه وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم، إذا احتمل التأسيس والتأكيد معًا وجب حمله على التأسيس، ولا يجوز حمله على التأكيد، إلا لدليل يجب الرجوع إليه. ومعلوم في اللغة العربية، أن العطف يقتضي المغايرة، فآية «الصافّات» هذه، دليل واضح للمنصف على أن الذبيح إسمٰعيل لا إسحٰق، ويستأنس لهذا بأن المواضع التي ذكر فيها إسحٰق يقينًا عبّر عنه في كلّها بالعلم لا الحلم، وهذا الغلام الذبيح وصفه بالحلم لا العلم. وأمّا الموضع الثاني الدالّ على ذلك الذي ذكرنا أنه في سورة «هود»، فهو قوله تعالىٰ: {وَٱمْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَـٰهَا بِإِسْحَـٰقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَـٰقَ يَعْقُوبَ}؛ لأن رسل اللَّه من الملائكة بشَّرتها بإسحٰق، وأن إسحٰق يلد يعقوب، فكيف يعقل أن يؤمر إبرٰهيم بذبحه، وهو صغير، وهو عنده علم يقين بأنه يعيش حتى يلد يعقوب. فهذه الآية أيضًا دليل واضح على ما ذكرنا، فلا ينبغي للمنصف الخلاف في ذلك بعد دلالة هذه الأدلّة القرءانية على ذلك، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. تنبيــه اعلم أن قصّة الذبيح هذه تؤيّد أحد القولين المشهورين عند أهل الأصول في حكمة التكليف، هل هي للامتثال فقط، أو هي متردّدة بين الامتثال والابتلاء؟ لأنه بيّن في هذه الآية الكريمة أن حكمة تكليفه لإبرٰهيم بذبحه ولده ليست هي امتثاله ذلك بالفعل، لأنه لم يرد ذبحه كونًا وقدرًا، وإنما حكمة تكليفه بذلك مجرّد الابتلاء والاختبار، هل يصمّم على امتثال ذلك أو لا؟ كما صرّح بذلك في قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلْبَلاَء ٱلْمُبِينُ * وَفَدَيْنَـٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ}، فتبيّن بهذا أن التحقيق أن حكمة التكليف متردّدة بين الامتثال والابتلاء. وإلى الخلاف المذكور أشار في «مراقي السعود»، بقوله: للامتثال كلف الرقيب فموجب تمكنا مصيب أو بينه والابتلا تردّدًا شرط تمكن عليه انفقدا وقد أشار بقوله: فموجب تمكنا مصيب، وقوله: شرط تمكن عليه انفقدا، إلى أن شرط التمكّن من الفعل في التكليف، مبني على الخلاف المذكور، فمن قال: إن الحكمة في التكليف هي الامتثال فقط اشترط في التكليف التمكّن من الفعل، لأنه لا امتثال إلا مع التمكن من الفعل، ومن قال إن الحكمة متردّدة بين الامتثال والابتلاء، لم يشترط من الفعل؛ لأن حكمة الابتلاء تتحقّق مع عدم التمكّن من الفعل، كما لا يخفى. ومن الفروع المبنيّة على هذا الخلاف أن تعلم المرأة بالعادة المطردة أنها تحيض بعد الظهر غدًا من نهار رمضان، ثم حصل لها الحيض بالفعل، فتصبح مفطرة قبل إتيان الحيض، فعلى أن حكمة التكليف الامتثال فقط، فلا كفّارة عليها، ولها أن تفطر؛ لأنها عالمة بأنها لا تتمكّن من الامتثال، وعلى أن الحكمة تارة تكون الامتثال، وتارة تكون الابتلاء، فإنها يجب عليها تبييت الصوم، ولا يجوز لها الإفطار إلاّ بعد مجيء الحيض بالفعل، وإن أفطرت قبله كفَّرت. وكذلك من أفطر لحمى تصيبه غدًا، وقد علم ذلك بالعادة، فهو أيضًا ينبني على الخلاف المذكور. {وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَـٰلِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِينٌ}. قد قدّمنا الكلام عليه في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّـٰلِمِينَ}.