تفاسير صفحة المصحف رقم 446

ÓæÑÉ ÇáÕÇÝÇÊ æåí ãßíÉ ÞÇá ÇáäÓÇÆí ÃÎÈÑäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ãÓÚæÏ ÍÏËäÇ ÎÇáÏ Ü íÚäí ÇÈä ÇáÍÇÑË Ü Úä ÇÈä ÃÈí ÐÆÈ ÞÇá ÃÎÈÑäÇ ÇáÍÇÑË Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÓÇáã Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÃãÑäÇ ÈÇáÊÎÝíÝ æíÄãä ÈÇáÕÇÝÇÊ, ÊÝÑÏ Èå ÇáäÓÇÆí. ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** æóÇáÕøÇÝøÇÊö ÕóÝøÇ * ÝóÇáÒøÇÌöÑóÇÊö ÒóÌúÑÇð * ÝóÇáÊøÇáöíóÇÊö ÐößúÑÇð * Åöäø ÅöáóÜóåóßõãú áóæóÇÍöÏñ * ÑøÈø ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö æóãóÇ ÈóíúäóåõãóÇ æóÑóÈø ÇáúãóÔóÇÑöÞö ÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÇáÖÍì Úä ãÓÑæÞ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ÞÇá: {æÇáÕÇÝÇÊ ÕÝÇ} æåí ÇáãáÇÆßÉ {ÝÇáÒÇÌÑÇÊ ÒÌÑÇð} åí ÇáãáÇÆßÉ {ÝÇáÊÇáíÇÊ ÐßÑÇð} åí ÇáãáÇÆßÉ, æßÐÇ ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÓÑæÞ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÚßÑãÉ æãÌÇåÏ æÇáÓÏí æÞÊÇÏÉ æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÇáãáÇÆßÉ ÕÝæÝ Ýí ÇáÓãÇÁ. æÞÇá ãÓáã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÝÖíá Úä ÃÈí ãÇáß ÇáÃÔÌÚí Úä ÑÈÚí Úä ÍÐíÝÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÝÖáäÇ Úáì ÇáäÇÓ ÈËáÇË: ÌÚáÊ ÕÝæÝäÇ ßÕÝæÝ ÇáãáÇÆßÉ æÌÚáÊ áäÇ ÇáÃÑÖ ßáåÇ ãÓÌÏÇð æÌÚá áäÇ ÊÑÇÈåÇ ØåæÑÇð ÅÐÇ áã äÌÏ ÇáãÇÁ» æÞÏ Ñæì ãÓáã ÃíÖÇð æÃÈæ ÏÇæÏ æÇáäÓÇÆí æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÇáÃÚãÔ Úä ÇáãÓíÈ Èä ÑÇÝÚ Úä Êãíã Èä ØÑÝÉ Úä ÌÇÈÑ Èä ÓãÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃáÇ ÊÕÝæä ßãÇ ÊÕÝ ÇáãáÇÆßÉ ÚäÏ ÑÈåã ¿» ÞáäÇ æßíÝ ÊÕÝ ÇáãáÇÆßÉ ÚäÏ ÑÈåã ¿ ÞÇáÕáì Çááå Úáíå æÓáã «íÊãæä ÇáÕÝæÝ ÇáãÊÞÏãÉ æíÊÑÇÕæä Ýí ÇáÕÝ» æÞÇá ÇáÓÏí æÛíÑå ãÚäì Þæáå ÊÚÇáì: {ÝÇáÒÇÌÑÇÊ ÒÌÑÇð} ÃäåÇ ÊÒÌÑ ÇáÓÍÇÈ, æÞÇá ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ {ÝÇáÒÇÌÑÇÊ ÒÌÑÇð} ãÇÒÌÑ Çááå ÊÚÇáì Úäå Ýí ÇáÞÑÂä, æßÐÇ Ñæì ãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã {ÝÇáÊÇáíÇÊ ÐßÑÇð} ÞÇá ÇáÓÏí ÇáãáÇÆßÉ íÌíÆæä ÈÇáßÊÇÈ æÇáÞÑÂä ãä ÚäÏ Çááå Åáì ÇáäÇÓ æåÐå ÇáÇóíÉ ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÇáãáÞíÇÊ ÐßÑÇð ÚÐÑÇð Ãæ äÐÑÇð}. æÞæáå ÚÒ æÌá: {Åä Åáåßã áæÇÍÏ ÑÈ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ} åÐÇ åæ ÇáãÞÓã Úáíå Ãäå ÊÚÇáì áÇÅáå ÅáÇåæ ÑÈ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ {æãÇÈíäåãÇ} Ãí ãä ÇáãÎáæÞÇÊ {æÑÈ ÇáãÔÇÑÞ} Ãí åæ ÇáãÇáß ÇáãÊÕÑÝ Ýí ÇáÎáÞ ÈÊÓÎíÑå ÈãÇ Ýíå ãä ßæÇßÈ ËæÇÈÊ æÓíÇÑÇÊ ÊÈÏæ ãä ÇáãÔÑÞ æÊÛÑÈ ãä ÇáãÛÑÈ. æÇßÊÝì ÈÐßÑ ÇáãÔÇÑÞ Úä ÇáãÛÇÑÈ áÏáÇáÊåÇ Úáíå æÞÏ ÕÑÍ ÈÐáß Ýí Þæáå ÚÒ æÌá: {ÝáÇ ÃÞÓã ÈÑÈ ÇáãÔÇÑÞ æÇáãÛÇÑÈ ÅäÇ áÞÇÏÑæä} æÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÇóÎÑì: {ÑÈ ÇáãÔÑÞíä æÑÈ ÇáãÛÑÈíä} íÚäí Ýí ÇáÔÊÇÁ æÇáÕíÝ ááÔãÓ æÇáÞãÑ. ** ÅöäøÇ ÒóíøäøÇ ÇáÓøãóÂÁó ÇáÏøäúíóÇ ÈöÒöíäóÉò ÇáúßóæóÇßöÈö * æóÍöÝúÙÇð ãøä ßõáø ÔóíúØóÇäò ãøÇÑöÏò * áÇø íóÓøãøÚõæäó Åöáóìó ÇáúãóáÅö ÇáÃÚúáóìó æóíõÞúÐóÝõæäó ãöä ßõáø ÌóÇäöÈò * ÏõÍõæÑÇð æóáóåõãú ÚóÐÇÈñ æóÇÕöÈñ * ÅöáÇø ãóäú ÎóØöÝó ÇáúÎóØúÝóÉó ÝóÃóÊúÈóÚóåõ ÔöåóÇÈñ ËóÇÞöÈñ íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå Òíä ÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ ááäÇÙÑíä ÅáíåÇ ãä Ãåá ÇáÃÑÖ ÈÒíäÉ ÇáßæÇßÈ, ÞÑìÁ ÈÇáÅÖÇÝÉ æÈÇáÈÏá æßáÇåãÇ ÈãÚäì æÇÍÏ ÝÇáßæÇßÈ ÇáÓíÇÑÉ æÇáËæÇÈÊ íËÞÈ ÖæÄåÇ ÌÑã ÇáÓãÇÁ ÇáÔÝÇÝ ÝÊÖíÁ áÃåá ÇáÃÑÖ ßãÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æáÞÏ ÒíäÇ ÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ ÈãÕÇÈíÍ æÌÚáäÇåÇ ÑÌæãÇð ááÔíÇØíä * æÃÚÊÏäÇ áåã ÚÐÇÈ ÇáÓÚíÑ} æÞÇá ÚÒ æÌá {æáÞÏ ÌÚáäÇ Ýí ÇáÓãÇÁ ÈÑæÌÇð æÒíäÇåÇ ááäÇÙÑíä * æÍÝÙäÇåÇ ãä ßá ÔíØÇä ÑÌíã * ÅáÇ ãä ÇÓÊÑÞ ÇáÓãÚ ÝÃÊÈÚå ÔåÇÈ ãÈíä} ÝÞæáå Ìá æÚáÇ ååäÇ: {æÍÝÙÇð} ÊÞÏíÑå æÍÝÙäÇåÇ ÍÝÙÇð {ãä ßá ÔíØÇä ãÇÑÏ} íÚäí ÇáãÊãÑÏ ÇáÚÇÊí ÅÐÇ ÃÑÇÏ Ãä íÓÊÑÞ ÇáÓãÚ ÃÊÇå ÔåÇÈ ËÇÞÈ ÝÃÍÑÞå æáåÐÇ ÞÇá Ìá ÌáÇáå {áÇ íÓãÚæä Åáì Çáãáà ÇáÃÚáì} Ãí áÆáÇ íÕáæÇ Åáì Çáãáà ÇáÃÚáì æåí ÇáÓãæÇÊ æãä ÝíåÇ ãä ÇáãáÇÆßÉ ÅÐÇ ÊßáãæÇ ÈãÇ íæÍíå Çááå ÊÚÇáì ããÇ íÞæáå ãä ÔÑÚå æÞÏÑÊå ßãÇ ÊÞÏã ÈíÇä Ðáß Ýí ÇáÃÍÇÏíË ÇáÊí ÃæÑÏäÇåÇ ÚäÏ Þæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÍÊì ÅÐÇ ÝÒÚ Úä ÞáæÈåã ÞÇáæÇ ãÇÐÇ ÞÇá ÑÈßã ¿ ÞÇáæÇ ÇáÍÞ æåæ ÇáÚáí ÇáßÈíÑ} æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æíÞÐÝæä} Ãí íÑãæä {ãä ßá ÌÇäÈ} Ãí ãä ßá ÌåÉ íÞÕÏæä ÇáÓãÇÁ ãäåÇ {ÏÍæÑÇð} Ãí ÑÌãÇð íÏÍÑæä Èå æíÒÌÑæä æíãäÚæä ãä ÇáæÕæá Åáì Ðáß æíÑÌãæä {æáåã ÚÐÇÈ æÇÕÈ} Ãí Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ áåã ÚÐÇÈ ÏÇÆã ãæÌÚ ãÓÊãÑ ßãÇ ÞÇá ÌáÊ ÚÙãÊå {æÃÚÊÏäÇ áåã ÚÐÇÈ ÇáÓÚíÑ} æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÅáÇ ãä ÎØÝ ÇáÎØÝÉ} Ãí ÅáÇ ãä ÇÎÊØÝ ãä ÇáÔíÇØíä ÇáÎØÝÉ æåí ÇáßáãÉ íÓãÚåÇ ãä ÇáÓãÇÁ ÝíáÞíåÇ Åáì ÇáÐí ÊÍÊå æíáÞíåÇ ÇáÇóÎÑ Åáì ÇáÐí ÊÍÊå ÝÑÈãÇ ÃÏÑßå ÇáÔåÇÈ ÞÈá Ãä íáÞíåÇ æÑÈãÇ ÃáÞÇåÇ ÈÞÏÑ Çááå ÊÚÇáì ÞÈá Ãä íÃÊíå ÇáÔåÇÈ ÝíÍÑÞå ÝíÐåÈ ÈåÇ ÇáÃÎÑ Åáì ÇáßÇåä ßãÇ ÊÞÏã Ýí ÇáÍÏíË æáåÐÇ ÞÇá {ÅáÇ ãä ÎØÝ ÇáÎØÝÉ ÝÃÊÈÚå ÔåÇÈ ËÇÞÈ} Ãí ãÓÊäíÑ. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ ÍÏËäÇ æßíÚ Úä ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ßÇä ááÔíÇØíä ãÞÇÚÏ Ýí ÇáÓãÇÁ ÞÇá ÝßÇäæÇ íÓÊãÚæä ÇáæÍí ÞÇá æßÇäÊ ÇáäÌæã áÇ ÊÌÑí æßÇäÊ ÇáÔíÇØíä áÇ ÊÑãì ÞÇá ÝÅÐÇ ÓãÚæÇ ÇáæÍí äÒáæÇ Åáì ÇáÃÑÖ ÝÒÇÏæÇ Ýí ÇáßáãÉ ÊÓÚÇð ÞÇá ÝáãÇ ÈÚË ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÌÚá ÇáÔíØÇä ÅÐÇ ÞÕÏ ãÞÚÏå ÌÇÁå ÔåÇÈ Ýáã íÎØÆå ÍÊì íÍÑÞå ÞÇá ÝÔßæÇ Ðáß Åáì ÅÈáíÓ áÚäå Çááå ÝÞÇá ãÇ åæ ÅáÇ ãä ÃãÑ ÍÏË ÞÇá ÝÈÚË ÌäæÏå ÝÅÐÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇÆã íÕáí Èíä ÌÈáí äÎáÉ ÞÇá æßíÚ íÚäí ÈØä äÎáÉ ÞÇá: ÝÑÌÚæÇ Åáì ÅÈáíÓ ÝÃÎÈÑæå ÝÞÇá åÐÇ ÇáÐí ÍÏË, æÓÊÃÊí Åä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì ÇáÃÍÇÏíË ÇáæÇÑÏÉ ãÚ ÇáÇóËÇÑ Ýí åÐÇ ÇáãÚäì ÚäÏ Þæáå ÊÚÇáì ÅÎÈÇÑÇð Úä ÇáÌä Ãäåã ÞÇáæÇ {æÃäÇ áãÓäÇ ÇáÓãÇÁ ÝæÌÏäÇåÇ ãáÆÊ ÍÑÓÇð ÔÏíÏÇð æÔåÈÇð * æÃäÇ ßäÇ äÞÚÏ ãäåÇ ãÞÇÚÏ ááÓãÚ Ýãä íÓÊãÚ ÇáÇóä íÌÏ áå ÔåÇÈÇð ÑÕÏÇð * æÃäÇ áÇ äÏÑí ÃÔÑ ÃÑíÏ Èãä Ýí ÇáÃÑÖ Ãã ÃÑÇÏ Èåã ÑÈåã ÑÔÏÇð}. ** ÝóÇÓúÊóÝúÊöåöãú Ãóåõãú ÃóÔóÏø ÎóáúÞÇð Ãóã ãøäú ÎóáóÞúäó ÅöäøÇ ÎóáóÞúäóÇåõã ãøä Øöíäò áÇøÒöÈò * Èóáú ÚóÌöÈúÊó æóíóÓúÎõÑõæäó * æóÅöÐóÇ ÐõßøÑõæÇú áÇó íóÐúßõÑõæäó * æóÅöÐóÇ ÑóÃóæúÇú ÂíóÉð íóÓúÊóÓúÎöÑõæäó * æóÞóÇáõæóÇú Åöä åóÜóÐó ÅöáÇø ÓöÍúÑñ ãøÈöíäñ * ÃóÅöÐóÇ ãöÊúäóÇ æóßõäøÇ ÊõÑóÇÈÇð æóÚöÙóÇãÇð ÃóÅöäøÇ áóãóÈúÚõæËõæäó * Ãóæó ÂÈóÂÄõäóÇ ÇáÃæøáõæäó * Þõáú äóÚóãú æóÃóäÊõãú ÏóÇÎöÑõæäó * ÝóÅöäøãóÇ åöíó ÒóÌúÑóÉñ æóÇÍöÏóÉñ ÝóÅöÐóÇ åõãú íóäÙõÑõæäó íÞæá ÊÚÇáì: ÝÓá åÄáÇÁ ÇáãäßÑíä ááÈÚË ÃíãÇ ÃÔÏ ÎáÞÇð åã Ãã ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æãÇ ÈíäåãÇ ãä ÇáãáÇÆßÉ æÇáÔíÇØíä æÇáãÎáæÞÇÊ ÇáÚÙíãÉ ¿ æÞÑà ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå Ãã ãä ÚÏÏäÇ ÝÅäåã íÞÑæä Ãä åÐå ÇáãÎáæÞÇÊ ÃÔÏ ÎáÞÇð ãäåã, æÅÐÇ ßÇä ÇáÃãÑ ßÐáß Ýáã íäßÑæä ÇáÈÚË ¿ æåã íÔÇåÏæä ãÇ åæ ÃÚÙã ããÇ ÃäßÑæÇ ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {áÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÃßÈÑ ãä ÎáÞ ÇáäÇÓ æáßä ÃßËÑ ÇáäÇÓ áÇ íÚáãæä} Ëã Èíä Ãäåã ÎáÞæÇ ãä ÔíÁ ÖÚíÝ ÝÞÇá: {ÅäÇ ÎáÞäÇåã ãä Øíä áÇÒÈ} ÞÇá ãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÖÍÇß: åæÇáÌíÏ ÇáÐí íáÊÒÞ ÈÚÖå ÈÈÚÖ, æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÚßÑãÉ åæ ÇááÒÌ ÇáÌíÏ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ åæÇáÐí íáÒÞ ÈÇáíÏ, æÞæáå ÚÒ æÌá: {Èá ÚÌÈÊ æíÓÎÑæä} Ãí Èá ÚÌÈÊ íÇ ãÍãÏ ãä ÊßÐíÈ åÄáÇÁ ÇáãäßÑíä ááÈÚË æÃäÊ ãæÞä ãÕÏÞ ÈãÇ ÃÎÈÑ Çááå ÊÚÇáì ãä ÇáÃãÑ ÇáÚÌíÈ æåæ ÅÚÇÏÉ ÇáÃÌÓÇã ÈÚÏ ÝäÇÆåÇ æåã ÈÎáÇÝ ÃãÑß ãä ÔÏÉ ÊßÐíÈåã æíÓÎÑæä ããÇ ÊÞæá áåã ãä Ðáß. ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÚÌÈ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÓÎÑ ÖáÇøá Èäí ÂÏã {æÅÐÇ ÑÃæÇ ÂíÉ} Ãí ÏáÇáÉ æÇÖÍÉ Úáì Ðáß {íÓÊÓÎÑæä} ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ íÓÊåÒÆæä {æÞÇáæÇ Åä åÐÇ ÅáÇ ÓÍÑ ãÈíä} Ãí Åä åÐÇ ÇáÐí ÌÆÊ Èå ÅáÇ ÓÍÑ ãÈíä {ÃÆÐÇ ãÊäÇ æßäÇ ÊÑÇÈÇð æÚÙÇãÇð ÃÆäÇ áãÈÚæËæä * Ãæ ÂÈÇÄäÇ ÇáÃæáæä} íÓÊÈÚÏæä Ðáß æíßÐÈæä Èå {Þá äÚã æÃäÊã ÏÇÎÑæä} Ãí Þá áåã íÇ ãÍãÏ äÚã ÊÈÚËæä íæã ÇáÞíÇãÉ ÈÚÏãÇ ÊÕíÑæä ÊÑÇÈÇð æÚÙÇãÇð æÃäÊã ÏÇÎÑæä Ãí ÍÞíÑæä ÊÍÊ ÇáÞÏÑÉ ÇáÚÙíãÉ ßãÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æßá ÃÊæå ÏÇÎÑíä}. Ëã ÞÇá ÌáÊ ÚÙãÊå: {ÝÅäãÇ åí ÒÌÑÉ æÇÍÏÉ ÝÅÐÇ åã íäÙÑæä} Ãí ÝÅäãÇ åæ ÃãÑ æÇÍÏ ãä Çááå ÚÒ æÌá, íÏÚæåã ÏÚæÉ æÇÍÏÉ Ãä íÎÑÌæÇ ãä ÇáÃÑÖ, ÝÅÐÇ åã Èíä íÏíå íäÙÑæä Åáì ÃåæÇá íæã ÇáÞíÇãÉ, æÇááå ÊÚÇáì ÃÚáã. ** æóÞóÇáõæÇú íóæóíúáóäóÇ åóÜóÐóÇ íóæúãõ ÇáÏøíäö * åóÜóÐóÇ íóæúãõ ÇáúÝóÕúáö ÇáøÐöí ßõäÊõãú Èöåö ÊõßóÐøÈõæäó * ÇÍúÔõÑõæÇú ÇáøÐöíäó ÙóáóãõæÇú æóÃóÒúæóÇÌóåõãú æóãóÇ ßóÇäõæÇú íóÚúÈõÏõæäó * ãöä Ïõæäö Çááøåö ÝóÇåúÏõæåõãú Åöáóìó ÕöÑóÇØö ÇáúÌóÍöíãö * æóÞöÝõæåõãú Åöäøåõãú ãøÓúÆõæáõæäó * ãóÇ áóßõãú áÇó ÊóäóÇÕóÑõæäó * Èóáú åõãõ Çáúíóæúãó ãõÓúÊóÓúáöãõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä Þíá ÇáßÝÇÑ íæã ÇáÞíÇãÉ Ãäåã íÑÌÚæä Úáì ÃäÝÓåã ÈÇáãáÇãÉ æíÚÊÑÝæä ÈÃäåã ßÇäæÇ ÙÇáãíä áÃäÝÓåã Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ, ÝÅÐÇ ÚÇíäæÇ ÃåæÇá ÇáÞíÇãÉ äÏãæÇ ßá ÇáäÏã ÍíË áÇ íäÝÚåã ÇáäÏã {æÞÇáæÇ íÇ æíáäÇ åÐÇ íæã ÇáÏíä} ÝÊÞæá ÇáãáÇÆßÉ æÇáãÄãäæä {åÐÇ íæã ÇáÝÕá ÇáÐí ßäÊã Èå ÊßÐÈæä} æåÐÇ íÞÇá áåã Úáì æÌå ÇáÊÞÑíÚ æÇáÊæÈíÎ æíÃãÑ Çááå ÊÚÇáì ÇáãáÇÆßÉ Ãä ÊãíÒ ÇáßÝÇÑ ãä ÇáãÄãäíä Ýí ÇáãæÞÝ Ýí ãÍÔÑåã æãäÔÑåã æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÇÍÔÑæÇ ÇáÐíä ÙáãæÇ æÃÒæÇÌåã} ÞÇá ÇáäÚãÇä Èä ÈÔíÑ ÑÖí Çááå Úäå íÚäí ÈÃÒæÇÌåã ÃÔÈÇååã æÃãËÇáåã, æßÐÇ ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÚßÑãÉ æãÌÇåÏ æÇáÓÏí æÃÈæ ÕÇáÍ æÃÈæ ÇáÚÇáíÉ æÒíÏ Èä ÃÓáã, æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÓãÇß Úä ÇáäÚãÇä Èä ÈÔíÑ Úä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå {ÇÍÔÑæÇ ÇáÐíä ÙáãæÇ æÃÒæÇÌåã} ÞÇá ÅÎæÇäåã. æÞÇá ÔÑíß Úä ÓãÇß Úä ÇáäÚãÇä ÞÇá: ÓãÚÊ ÚãÑ íÞæá {ÇÍÔÑæÇ ÇáÐíä ÙáãæÇ æÃÒæÇÌåã} ÞÇá: ÃÔÈÇååã. ÞÇá íÌíÁ ÃÕÍÇÈ ÇáÒäÇ ãÚ ÃÕÍÇÈ ÇáÒäÇ æÃÕÍÇÈ ÇáÑÈÇ ãÚ ÃÕÍÇÈ ÇáÑÈÇ, æÃÕÍÇÈ ÇáÎãÑ ãÚ ÃÕÍÇÈ ÇáÎãÑ, æÞÇá ÎÕíÝ Úä ãÞÓã Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÃÒæÇÌåã äÓÇÄåã æåÐÇ ÛÑíÈ æÇáãÚÑæÝ Úäå ÇáÃæá ßãÇ ÑæÇå ãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úäå ÃÒæÇÌåã ÞÑäÇÄåã æãÇ ßÇäæÇ íÚÈÏæä ãä Ïæä Çááå Ãí ãä ÇáÃÕäÇã æÇáÃäÏÇÏ ÊÍÔÑ ãÚåã Ýí ÃãÇßäåã. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÇåÏæåã Åáì ÕÑÇØ ÇáÌÍíã} Ãí ÃÑÔÏæåã Åáì ØÑíÞ Ìåäã æåÐÇ ßÞæáå ÊÚÇáì: {æäÍÔÑåã íæã ÇáÞíÇãÉ Úáì æÌæååã ÚãíÇð æÈßãÇð æÕãÇð ãÃæÇåã Ìåäã ßáãÇ ÎÈÊ ÒÏäÇåã ÓÚíÑÇð} æÞæáå ÊÚÇáì: {æÞÝæåã Åäåã ãÓÄæáæä} Ãí ÞÝæåã ÍÊì íÓÃáæÇ Úä ÃÚãÇáåã æÃÞæÇáåã ÇáÊí ÕÏÑÊ Úäåã Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ ßãÇ ÞÇá ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ íÚäí ÇÍÈÓæåã Åäåã ãÍÇÓÈæä. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÇáäÝíáí ÍÏËäÇ ÇáãÚÊãÑ Èä ÓáíãÇä ÞÇá ÓãÚÊ áíËÇð íÍÏË Úä ÈÔíÑ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃíãÇ ÏÇÚ ÏÚÇ Åáì ÔíÁ ßÇä ãæÞæÝÇð ãÚå Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ áÇ íÛÇÏÑå æáÇ íÝÇÑÞå æÅä ÏÚÇ ÑÌá ÑÌáÇð» Ëã ÞÑà {æÞÝæåã Åäåã ãÓÄæáæä} æÑæÇå ÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË áíË Èä ÃÈí Óáíã, æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä íÚÞæÈ Èä ÅÈÑÇåíã Úä ãÚÊãÑ Úä áíË Úä ÑÌá Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå ãÑÝæÚÇð. æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß: ÓãÚÊ ÚËãÇä Èä ÒÇÆÏÉ íÞæá Åä Ãæá ãÇ íÓÃá Úäå ÇáÑÌá ÌáÓÇÄå, Ëã íÞÇá áåã Úáì ÓÈíá ÇáÊÞÑíÚ æÇáÊæÈíÎ {ãÇ áßã áÇ ÊäÇÕÑæä ¿} Ãí ßãÇ ÒÚãÊã Ãäßã ÌãÚ ãäÊÕÑ {Èá åã Çáíæã ãÓÊÓáãæä} Ãí íäÞÇÏæä áÃãÑ Çááå áÇ íÎÇáÝæäå æáÇ íÍíÏæä Úäå, æÇááå ÃÚáã.

سورة الصافـات مكية وآياتها ثِنتانِ وثمانون ومائة بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1 -3 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالصّافّاتِ صَفّا * فَالزّاجِرَاتِ زَجْراً * فَالتّالِيَاتِ ذِكْراً }. قال أبو جعفر: أقسم الله تعالـى ذكره بـالصّافـات, والزاجرات, والتالـيات ذكرا فأما الصّافـات: فإنها الـملائكة الصافـات لربها فـي السماء وهي جمع صافّة, فـالصافـات: جَمْعُ جَمْعٍ, وبذلك جاء تأويـل أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22392ـ حدثنـي سلْـم بن جنادة, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مسلـم, قال: كان مسروق يقول فـي الصّافّـات: هي الـملائكة. 22393ـ حدثنا إسحاق بن أبـي إسرائيـل, قال: أخبرنا النضر بن شميـل, قال: أخبرنا شُعْبة, عن سلـيـمان, قال: سمعت أبـا الضحى, عن مسروق, عن عبد الله, بـمثله. 22394ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة والصّافّـات صَفّـا قال: قسم أقسم الله بخـلق, ثم خـلق, ثم خـلق, والصّافـات: الـملائكة صُفوفـا فـي السماء. 22395ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: والصّافّـاتِ قال: هم الـملائكة. 22396ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: والصّافّـاتِ صَفّـا قال: هذا قسم أقسم الله به. واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: فـالزّاجِرَاتِ زَجْرا فقال بعضهم: هي الـملائكة تزجُر السحاب تسوقه. ذكر من قال ذلك: 22397ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: فـالزّاجِرَاتِ زَجْرا: قال: الـملائكة. 22398ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: فـالزّاجِرَاتِ زَجْرا قال: هم الـملائكة. وقال آخرون: بل ذلك آي القرآن التـي زجر الله بها عما زَجر بها عنه فـي القرآن. ذكر من قال ذلك: 22399ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فـالزّاجِرَاتِ زَجْرا قال: ما زَجَر الله عنه فـي القرآن. والذي هو أولـى بتأويـل الاَية عندنا ما قال مـجاهد, ومن قال هم الـملائكة, لأن الله تعالـى ذكره, ابتدأ القسم بنوع من الـملائكة, وهم الصافون بإجماع من أهل التأويـل, فلأن يكون الذي بعد قسما بسائر أصنافهم أشبه. وقوله: فـالتّالِـياتِ ذِكْرا يقول: فـالقارئات كتابـا. واختلف أهل التأويـل فـي الـمعنـيّ بذلك, فقال بعضهم: هم الـملائكة. ذكر من قال ذلك: 22400ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـالتّالِـياتِ ذِكْرا قال: الـملائكة. 22401ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ فـالتّالِـياتِ ذِكْرا قال: هم الـملائكة. وقال آخرون: هو ما يُتلـى فـي القرآن من أخبـار الأمـم قبلنا. ذكر من قال ذلك: 22402ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فـالتّالـيات ذِكْرا قال: ما يُتلـى علـيكم فـي القرآن من أخبـار الناس والأمـم قبلكم. الآية : 4 -10 القول فـي تأويـل قوله تعالـى {إِنّ إِلَـَهَكُمْ لَوَاحِدٌ * رّبّ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبّ الْمَشَارِقِ * إِنّا زَيّنّا السّمَآءَ الدّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ * وَحِفْظاً مّن كُلّ شَيْطَانٍ مّارِدٍ * لاّ يَسّمّعُونَ إِلَىَ الْمَلإِ الأعْلَىَ وَيُقْذَفُونَ مِن كُلّ جَانِبٍ * دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ وَاصِبٌ * إِلاّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ }. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: إنّ إلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ والصافـات صفـا إن معبودكم الذي يستوجب علـيكم أيها الناس العبـادة, وإخلاص الطاعة منكم له لواحد لا ثانـي له ولا شريك. يقول: فأخـلصوا العبـادة وإياه فأفردوا بـالطاعة, ولا تـجعلوا له فـي عبـادتكم إياه شريكا. وقوله: رَبّ السّمَوَاتِ والأرْضِ وَما بَـيْنَهُما يقول: هو واحد خالق السموات السبع وما بـينهما من الـخـلق, ومالك ذلك كله, والقـيّـمِ علـى جميع ذلك, يقول: فـالبعادة لا تصلـح إلا لـمن هذه صفته, فلا تعبدوا غيره, ولا تشركوا معه فـي عبـادتكم إياه من لا يضرّ ولا ينفع, ولا يخـلق شيئا ولا يُفْنـيه. واختلف أهل العربـية فـي وجه رفع ربّ السموات, فقال بعض نـحويـيّ البصرة: رُفع علـى معنى: إن إلهكم لربّ. وقال غيره: هو رَدّ علـى إن إلهكم لواحد ثم فَسّر الواحد, فقال: ربّ السموات, وهو ردّ علـى واحد. وهذا القول عندي أشبه بـالصواب فـي ذلك, لأن الـخبر هو قوله: لَوَاحِدٌ, وقوله: رَبّ السّمَوَاتِ ترجمة عنه, وبـيان مردود علـى إعرابه. وقوله: وَرَبّ الـمَشارِقِ يقول: ومدبر مشارق الشمس فـي الشتاء والصيف ومغاربها, والقـيّـم علـى ذلك ومصلـحه وترك ذكر الـمغارب لدلالة الكلام علـيه, واستغنـي بذكر الـمشارق من ذكرها, إذ كان معلوما أن معها الـمغارب. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22403ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّ إلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ وقع القسم علـى هذا إن إلهكم لواحد رَبّ السّمَوَاتِ والأرْضِ وَما بَـيْنَهُما وَرَبّ الـمَشارِقِ قال: مشارق الشمس فـي الشتاء والصيف. 22404ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قلا: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: رَبّ الـمَشارِقِ قال: الـمشارق ستون وثلاثُ مئة مَشْرِق, والـمغارب مثلها, عدد أيام السنة. وقوله: إنّا زَيّنا السّماءَ الدّنـيْا بزِينَةٍ الكَوَاكِبِ اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: بِزِينَةٍ الكَوَاكِبِ فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة وبعض قرّاء الكوفة: «بزينةِ الكواكبِ» بإضافة الزينة إلـى الكواكب, وخفض الكواكب إنّا زَيّنّا السّماءَ الدّنـيْا التـي تلـيكم أيها الناس وهي الدنـيا إلـيكم بتزيـيها الكواكب: أي بأنّ زينتها الكواكب. وقرأ ذلك جماعة من قرّاء الكوفة: بِزِينَةٍ الكَوَاكبِ بتنوين زينة, وخفض الكواكبَ ردّا لها علـى الزينة, بـمعنى: إنا زينا السماء الدنـيا بزينة هي الكواكب, كأنه قال: زيناها بـالكواكب. ورُوِي عن بعض قرّاء الكوفة أنه كان ينوّن الزّينة وينصب الكواكبَ, بـمعنى: إنا زيّنا السماء الدنـيا بتزيـيننا الكواكبَ. ولو كانت القراءة فـي الكواكب جاءت رفعا إذا نونّت الزينة, لـم يكن لـحنا, وكان صوابـا فـي العربـية, وكان معناه: إنا زينا السماء الدنـيا بتزيـينها الكواكب: أي بأن زينتها الكواكب وذلك أن الزينة مصدر, فجائز توجيهها إلـى أيّ هذه الوجوه التـي وُصِفت فـي العربـية. وأما القراءة فأعجبها إلـيّ بإضافة الزينة إلـى الكواكب وخفض الكواكب لصحة معنى ذلك فـي التأويـل والعربـية, وأنها قراءة أكثر قرّاء الأمصار, وإن كان التنوين فـي الزينة وخفض الكواكب عندي صحيحا أيضا. فأما النصب فـي الكواكب والرفع, فلا أستـجيز القراءة بهما, لإجماع الـحجة من القرّاء علـى خلافهما, وإن كان لهما فـي الإعراب والـمعنى وجه صحيح. وقد اختلف أهل العربـية فـي تأويـل ذلك إذا أضيفت الزينة إلـى الكواكب, فكان بعض نـحويّـي البصرة يقول: إذا قرىء ذلك كذلك, فلـيس يعنـي بعضَها, ولكن زينتها حسنها وكان غيره يقول: معنى ذلك إذا قرىء كذلك: إنا زينا السماء الدنـيا بأن زينتها الكواكب. وقد بـيّـينا الصواب فـي ذلك عندنا. وقوله: وَحِفْظا يقول تعالـى ذكره: وَحِفْظا للسماء الدنـيا زيناها بزينة الكواكب. وقد اختلف أهل العربـية فـي وجه نصب قوله: وَحِفْظا فقال بعض نـحويـي البصرة: قال وحفظا, لأنه بدل من اللفظ بـالفعل, كأنه قال, وحفظناها حفظا. وقال بعض نـحويـي الكوفة: إنـما هو من صلة التزيـين أنا زينا السماء الدنـيا حفظا لها, فأدخـل الواو علـى التكرير: أي وزيناها حفظا لها, فجعله من التزيـين وقد بـيّنا القول فـيه عندنا. وتأويـل الكلام: وحفظا لها من كل شيطان عات خبـيث زيناها, كما: 22405ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَحِفْظا يقول: جعلتها حفظا من كلّ شيطان مارد. وقوله: لا يَسّمّعُونَ إلـى الـمَلإِ الأعْلَـى اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: لا يَسّمّعُونَ, فقرأ ذلك عامة قرّاء الـمدينة والبصرة, وبعض الكوفـيـين: «لا يَسْمَعُونَ» بتـخفـيف السين من يسمعون, بـمعنى أنهم يتسمّعون ولا يسمعون. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفـيـين بعد لا يسّمّعون بـمعنى: لا يتسمعون, ثم أدغموا التاء فـي السين فشدّدوها. وأولـى القراءتـين فـي ذلك عندي بـالصواب قراءة من قرأه بـالتـخفـيف, لأن الأخبـار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه, أن الشياطين قد تتسمع الوحي, ولكنها تُرمَى بـالشهب لئلا تسمع. ذكر رواية بعض ذلك: 22406ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس, قال: كانت للشياطين مَقاعد فـي السماء, قال: فكانوا يسمعون الوحي, قال: وكانت النـجوم لا تـجري, وكانت الشياطين لا تُرمَى, قال: فإذا سمعوا الوحي نزلوا إلـى الأرض, فزادوا فـي الكلـمة تسعا قال: فلـما بُعِثَ رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الشيطانُ إذا قعد مقعده جاء شهاب, فلـم يُخْطه حتـى يحرقه, قال: فشكوا ذلك إلـى إبلـيس, فقال: ما هو إلا لأمر حدث قال: فبعث جنوده, فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلـي بـين جبلـي نـخـلة قال أبو كُرَيب, قال وكيع: يعنـي بطن نـخـلة, قال: فرجعوا إلـى إبلـيس فأخبروه, قال: فقال هذا الذي حدث. حدثنا ابن وكيع وأحمد بن يحيى الصوفـي قالا: حدثنا عبـيد الله, عن إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس, قال: كانت الـجنّ يصعدون إلـى السماء الدنـيا يستـمعون الوحي, فإذا سمعوا الكلـمة زادوا فـيها تسعا, فأما الكلـمة فتكون حقا, وأما ما زادوا فـيكون بـاطلاً فلـما بُعث النبـيّ صلى الله عليه وسلم مُنِعوا مقاعدَهم, فذكروا ذلك لإبلـيس, ولـم تكن النـجوم يُرْمى بها قبل ذلك, فقال لهم إبلـيس: ما هذا إلا لأمر حدث فـي الأرض, فبعث جنوده, فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلـي, فأتوه فأخبروه, فقال: هذا الـحدث الذي حدث. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن رجاء, قال: حدثنا إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, قال: كانت الـجنّ لهم مقاعد, ثم ذكر نـحوه. 22407ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا يونس بن بكير, قال: حدثنا مـحمد بن إسحاق, قال: ثنـي الزهريّ, عن علـيّ بن الـحسين, عن أبـي إسحاق, عن ابن عبـاس, قال: حدثنـي رهط من الأنصار, قالوا: بـينا نـحن جلوس ذات لـيـلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم, إذ رأى كوكبـا رُمي به, فقال: «ما تقولون فـي هذا الكوكب الذي يُرمَى به؟» فقلنا: يُولد مولود, أو يهلك هالك, ويـموت ملك ويـملك ملك, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَـيْسَ كَذَلكَ, ولكِنّ اللّهَ كانَ إذَا قَضَى أمْرا فِـي السّماءِ سَبّحَ لِذَلِكَ حَمَلَةُ العَرْشِ, فَـيُسَبّحُ لِتَسْبِـيحِهِمْ مَنْ يَـلِـيهِمْ مِنْ تَـحْتِهِمْ مِنَ الـمَلائِكَةِ, فَمَا يَزَالُونَ كذلكَ حتـى يَنْتَهِيَ التّسْبِـيحُ إلـى السّماءِ الدّنـيْا, فَـيَقُولُ أهْلُ السّماءِ الدّنـيْا لِـمَنْ يَـلِـيهِمْ مِنَ الـمَلائِكَةِ مِـمّ سَبّحْتُـمْ؟ فَـيَقُولُونَ: ما نَدْرِي: سَمِعْنا مَنْ فَوْقَنا مِنَ الـمَلائِكَةِ سَبّحُوا فَسَبّحْنا اللّهَ لتَسْبِـيحِهِمْ ولكِنّا سَنَسأَلُ, فَـيَسأَلُونَ مَنْ فَوْقَهُمْ, فَمَا يَزَالُونَ كَذلكَ حتـى يَنْتَهِيَ إلـى حَمَلَةٍ العَرْشِ, فَـيَقُولُونَ: قَضَى اللّهُ كَذَا وكَذَا, فَـيُخْبِرُونَ بِهِ مَنْ يَـلِـيهِمْ حتـى يَنْتَهُوا إلـى السّماءِ الدّنـيْا, فَتَسْتَرِقُ الـجِنّ ما يَقُولُونَ, فَـيَنْزِلُونَ إلـى أَوْلِـيائِهِمْ مِنَ الإنْسِ فَـيَـلْقُونَهُ علـى ألْسِنَتِهِمْ بِتَوَهّمِ مِنْهُمْ, فَـيُخْبِرُونَهُمْ بِهِ, فَـيَكُونَ بَعْضُهُ حَقّا وَبَعْضُهُ كَذِبـا, فَلَـمْ تَزَلِ الـجِنّ كذلك حتـى رُمُوا بِهِذِهِ الشّهُبِ». 22408ـ حدثنا ابن وكيع وابن الـمثنى, قالا: حدثنا عبد الأعلـى, عن معمر, عن الزهريّ, عن علـي بن حسين, عن ابن عبـاس, قال بـينـما النّبِـيّ صلى الله عليه وسلم فـي نفر من الأنصار, إذ رُمي بنـجم فـاستنار, فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «ما كُنْتُـمْ تَقُولُونَ لِـمِثْلِ هَذَا فـي الـجاهِلِـيّةِ إذَا رأيْتُـمُوهُ؟» قالوا: كنا نقول: يـموت عظيـم أو يولد عظيـم, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإنّهُ لا يُرْمَى بِهِ لـمَوْتِ أحَدٍ وَلا لَـحَياتِهِ, وَلَكِنّ رَبّنا تَبـارَكَ اسمُهُ إذَا قَضَى أمْرا سَبّحَ حَمَلَهُ العَرْشِ, ثُمّ سَبّحَ أهْلُ السمّاءِ الّذِينَ يَـلُوَنهُمْ, ثُمّ الّذِينَ يَـلُوَنهُمْ حتـى يَبْلُغَ التّسْبِـيحُ أهْلَ هَذِهِ السّماءِ ثُمّ يَسأَلُ أهْلُ السّماءِ السابعة حملَة العرش: مَاذا قال ربنا؟ فـيخبرونهم, ثم يستـخبر أهل كل سماء, حتـى يبلغ الـخبر أهل السّماءِ الدّنـيْا, وتَـخْطِفُ الشّياطِينُ السّمْعَ, فَـيرْمُونَ, فَـيَقْذِفُونَهُ إلـى أوْلِـيائِهِم, فَمَا جاءُوا بِهِ علـى وَجْهِهِ فَهُوَ حَقّ, وَلَكِنّهُمْ يَزِيدُونَ». حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: أخبرنا معمر, قال: حدثنا ابن شهاب, عن علـيّ بن حسين, عن ابن عبـاس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فـي نّفَرٍ من أصحابه, قال: فرُمي بنـجم, ثم ذكر نـحوه, إلا أنه زاد فـيه: قلت للزهري: أكان يُرْمى بها فـي الـجاهلـية؟ قال: نعم, ولكنها غلظت حين بُعث النبـيّ صلى الله عليه وسلم. 22409ـ حدثنـي علـيّ بن داود, قال: حدثنا عاصم بن علـيّ, قال: حدثنا أبـي علـيّ بن عاصم, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس, قال: كان للـجنّ مقاعد فـي السَماء يسمعون الوحي, وكان الوحي إذا أُوحِي سمعت الـملائكة كهيئة الـحديدة يُرْمى بها علـى الصّفْوان, فإذا سمعت الـملائكة صلصلة الوحي خرّ لـجبـاههم مَنْ فـي السماء من الـملائكة, فإذا نزل علـيهم أصحاب الوحي قالُوا ماذَا قالَ رَبّكُمْ قالُوا الـحَقّ وَهُوَ العَلِـيّ الكَبِـيرُ قال: فـيتنادون, قال: ربكم الـحقّ وهو العلـيّ الكبـير قال: فإذا أنزل إلـى السماء الدنـيا, قالوا: يكون فـي الأرض كذا وكذا موتا, وكذا وكذا حياة, وكذا وكذا جدوبة, وكذا وكذا خِصْبـا, وما يريد أن يصنع, وما يريد أن يبتدىء تبـارك وتعالـى, فنزلت الـجنّ, فأوحوا إلـى أولـيائهم من الإنس, مـما يكون فـي الأرض, فبـيناهم كذلك, إذ بعث الله النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فزجرت الشياطين عن السماء ورَمَوهم بكواكب, فجعل لا يصعُد أحد منهم إلا احترق, وفزع أهل الأرض لِـمَا رأوا فـي الكواكب, ولـم يكن قبل ذلك, وقالوا: هلك مَنْ فـي السماء, وكان أهل الطائف أوّل من فزع, فـينطلق الرجل إلـى إبله, فـينـحَر كلّ يوم بعيرا لاَلهتهم, وينطلق صاحب الغنـم, فـيذبح كلّ يوم شاة, وينطلق صاحب البقر, فـيذبح كلّ يوم بقَرة, فقال لهم رجل: ويْـلَكم لا تُهْلكوا أموالكم, فإن معالـمكم من الكواكب التـي تهتدون بها لـم يسقط منها شيء, فأقلعوا وقد أسرعوا فـي أموالهم. وقال إبلـيس: حدث فـي الأرض حدث, فأتـي من كلّ أرض بتربة, فجعل لا يؤتـي بتربة أرض إلا شمها, فلـما أتـي بتربة تهامة قال: ههنا حدث الـحدث, وصرف الله إلـيه نفرا من الـجنّ وهو يقرأ القرآن, فقالوا: إنّا سَمِعْنا قُرآنا عَجَبـا حتـى ختـم الاَية, فولّوا إلـى قومهم منذرين. 22410ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي ابن لهيعة, عن مـحمد بن عبد الرحمن, عن عُروة, عن عائشة أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الـمَلائِكَةَ تَنْزِلُ فِـي العَنان وَهُوَ السّحابُ فَتَذْكُرُ ما قُضِيَ فِـي السّماءِ, فَتَسْتَرِقُ الشّياطِينُ السّمْعَ, فَتَسْمَعُهُ فَتُوحِيهِ إلـى الكُهّانِ, فَـيَكْذِبُونَ مَعَها مِئَةَ كِذْبَةٍ مِنْ عِنْدِ أنْفُسهِمْ». فهذه الأخبـار تُنبىء عن أن الشياطين تسمع, ولكنها تُرْمى بـالشهب لئلا تسمع. فإن ظنّ ظانّ أنه لـما كان فـي الكلام «إلـى», كان التسمع أولـى بـالكلام من السمع, فإن الأمر فـي ذلك بخلاف ما ظنّ, وذلك أن العرب تقول: سمعت فلانا يقول كذا, وسمعت إلـى فلان يقول كذا, وسمعت من فلان. وتأويـل الكلام: إنا زينا السماء الدنـيا بزينة الكواكب. وحفظا من كلّ شيطان مارد أن لا يسّمّع إلـى الـملإ الأعلـى, فحذفت «إن» اكتفـاء بدلالة الكلام علـيها, كما قـيـل: كذلك سلكناه فـي قلوب الـمـجرمين لا يؤمنون به بـمعنى: أن لا يؤمنوا به ولو كان مكان «لا» أن, لكان فصيحا, كما قـيـل: يُبَـيّنُ اللّهُ لَكُمْ أنْ تَضِلّوا بـمعنى: أن لا تضلوا, وكما قال: وألْقَـى فِـي الأرْضِ رَوَاسيَ أنْ تَـمِيدَ بِكُمْ بـمعنى: أن لا تـميد بكم. والعرب قد تـجزم مع «لا» فـي مثل هذا الـموضع من الكلام, فتقول: ربطت الفرس لا يَنْفَلِتْ, كما قال بعض بنـي عُقَـيـل: وَحتـى رأَيْنا أحْسَنَ الوُدّ بَـيْنَنامُساكَنَةً لا يَقْرِفِ الشّرّ قارِفُ ويُروي: لا يقرف رفعا, والرفع لغة أهل الـحجاز فـيـما قـيـل: وقال قتادة فـي ذلك ما: 22411ـ حدثنـي بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة لا يَسّمّعُونَ إلـى الـمَلإِ الأَعْلَـى قال: منعوها. ويعنـي بقوله: إلـى الـمَلإِ: إلـى جماعة الـملائكة التـي هم أعلـى مـمن هم دونهم. وقوله: وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلّ جانِبٍ دُحُورا ويُرْمَوْن من كلّ جانب من جوانب السماء دُحُورا والدحور: مصدر من قولك: دَحَرْته أدحَرُه دَحْرا ودُحورا, والدّحْر: الدفع والإبعاد, يقال منه: ادْحَرْ عنك الشيطان: أي ادفعه عنك وأبعده. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22412ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلّ جانِبٍ دُحُورا قذفـا بـالشهب. 22413ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَيُقْذَفُونَ يُرمَوْن مِنْ كُلّ جانِبٍ قال: من كلّ مكان. وقوله: دُحُورا قال: مطرودين. 22414ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلّ جانبٍ دُحُورا قال: الشياطين يدحرون بها عن الاستـماع, وقرأ وقال: «إلاّ مَنِ اسْتَرَقَ السّمْعَ فأتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ». وقوله: ولَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ يقول تعالـى ذكره: ولهذه الشياطين الـمسترِقة السمع عذاب من الله واصب. واختلف أهل التأويـل فـي معنى الواصب, فقال بعضهم: معناه: الـموجع. ذكر من قال ذلك: 22415ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن أبـي زائدة, عن إسماعيـل بن أبـي خالد, عن أبـي صالـح وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ قال: موجع. 22416ـ وحدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: عَذَابٌ وَاصِبٌ قال: الـموجع. وقال آخرون: بل معناه: الدائم. ذكر من قال ذلك: 22417ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد عن قتادة وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ: أي دائم. 22418ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: عَذَابٌ وَاصِبٌ قال: دائم. 22419ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ يقول: لهم عذاب دائم. 22420ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن أبـي زائدة, عمن ذكره, عن عكرمة ولَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ قال: دائم. 22421ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ قال: الواصب: الدائب. وأولـى التأويـلـين فـي ذلك بـالصواب تأويـل من قال: معناه: دائم خالص, وذلك أن الله قال وَلَهُ الدّين وَاصِبـا فمعلوم أنه لـم يصفه بـالإيلام والإيجاع, وإنـما وصفه بـالثبـات والـخـلوص ومنه قول أبـي الأسود الدؤلـي: لا أشْتَرِي الـحَمْدَ القَلِـيـلَ بَقاؤُهُيَوْما بِذَمّ الدّهْر أجمَعَ وَاصِبـا أي دائما. وقوله: إلاّ مَنْ خَطِفَ الـخَطْفَةَ يقول: إلا من استرق السمع منهم فأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ يعنـي: مضيء متوقد. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22422ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فأَتَبْعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ من نار وثقوبه: ضوؤه. 22423ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: شِهابٌ ثاقِبٌ قال: شهاب مضيء يحرقه حين يُرْمى به. 22424ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: فأَتْبَعَهُ شِهابٌ قال: كان ابن عبـاس يقول: لا يقتلون الشهاب, ولا يـموتون, ولكنها تـحرقهم من غير قتل, وتُـخَبّل وتُـخْدِج من غير قتل. 22425ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: فأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ قال: والثاقب: الـمستوقد قال: والرجل يقول: أَثْقِب نارك, ويقول: استثقِب نارك, استوقد نارك. 22426ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبـيد الله, قال: سُئل الضحاك, هل للشياطين أجنـحة؟ فقال: كيف يطيرون إلـى السماء إلا ولهم أجنـحة. الآية : 11 -12 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدّ خَلْقاً أَم مّنْ خَلَقْنَآ إِنّا خَلَقْنَاهُم مّن طِينٍ لاّزِبٍ * بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخُرُونَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: فـاستفت يا مـحمد هؤلا الـمشركين الذي يُنكرون البعث بعد الـمـمات والنشور بعد البلاء: يقول: فسَلْهم: أهم أشدّ خـلقا؟ يقول: أخـلقُهم أشدّ؟ أم يخـلق من عددنا خـلقه من الـملائكة والشياطين والسموات والأرض؟. وذُكر أن ذلك فـي قراءة عبد الله بن مسعود: «أهُمْ أشَدّ خَـلْقا أمْ مَنْ عَدَدْنا»؟. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22427ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد أهُمْ أشَدّ خَـلْقا أمْ مَنْ خَـلَقْنا؟ قال: السموات والأرض والـجبـال. 22428ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان, عن الضحاك أنه قرأ: «أهُمْ أشَدّ خَـلْقا أمْ مَنْ عَدَدْنا»؟. وفـي قراءة عبد الله بن مسعود «عَدَدْنا» يقول: رَبّ السّمَوَاتِ والأرْضِ وَما بَـيْنَهُما وَرَبّ الـمَشارِقِ يقول: أهم أشدّ خـلقا, أم السموات والأرض؟ يقول: السموات والأرض أشدّ خـلقا منهم. 22429ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة «فـاسْتَفْتِهِمْ أهُمْ أشَدّ خَـلْقا أمْ مَنْ عَدَدْنا» من خَـلْق السموات والأرض, قال الله: لَـخَـلَقُ السّمَواتِ والأرْضِ أكْبَرُ مِنْ خَـلْقِ النّاسِ... الاَية. 22430ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ فـاسْتَفْتِهِمْ أهُمْ أشَدّ خَـلْقا قال يعنـي الـمشركين, سلهم أهم أشدّ خـلقا أمْ مَنْ خَـلَقْنا. وقوله: إنّا خَـلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ يقول: إنا خـلقناهم من طين لاصق. وإنـما وصفه جلّ ثناؤه بـاللّزوب, لأنه تراب مخـلوط بـماء, وكذلك خَـلْق ابن آدم من تراب وماء ونار وهواء والتراب إذا خُـلط بـماء صار طينا لازبـا, والعرب تُبدل أحيانا هذه البـاء ميـما, فتقول: طين لازم ومنه قول النـجاشي الـحارثـي: بَنَى اللّؤْمُ بَـيْتا فـاسْتَقَرّتْ عِمادُهُعلـيكُمْ بَنِـي النّـجّارِ ضَرْبَةَ لازِمِ ومن اللازب قول نابغة بنـي ذُبـيان: وَلا يَحْسِبُونَ الـخَيْرَ لا شَرّ بَعْدهُوَلا يَحْسَبُونَ الشّرّ ضَرْبَةَ لازِبِ وربـما أبدلوا الزاي التـي فـي اللازب تاء, فـيقولون: طين لاتب, وذُكر أن ذلك فـي قَـيس زعم الفراء أن أبـا الـجرّاح أنشده: صُدَاعٌ وَتَوْصِيـمُ العِظامِ وَفَتْرَةٌوَغَثْـيٌ معَ الإشْراقِ فـي الـجوْفِ لاتِبَ بـمعنى: لازم, والفعل من لازب: لَزِبَ يَـلْزُب, لزْبـا ولُزوبـا, وكذلك من لاتب: لَتَبَ يَـلْتُب لُتُوبـا. وبنـحو الذي قلنا فـي معنى لازِبِ قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22431ـ حدثنـي عبـيد الله بن يوسف الـجُبَـيري, قال: حدثنا مـحمد بن كثـير, قال: حدثنا مسلـم, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس, فـي قوله: مِنْ طِينٍ لازِبٍ قال: هو الطين الـحرّ الـجيد اللزج. حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن, قالا: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن مسلـم البطين, عن سعيد, عن ابن عبـاس, قال: اللازب: الـجيد. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, قال: حدثنا بشر بن عمارة, عن أبـي رَوْق, عن الضحاك, عن ابن عبـاس قال: اللازب: اللّزج, الطيب. 22432ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, فـي قوله: مِنْ طِينٍ لازِبٍ يقول: ملتصق. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: إنّا خَـلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ قال: من التراب والـماء فـيصير طينا يَـلْزَق. 22433ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرمة, فـي قوله: إنّا خَـلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ قال: اللازب: اللّزِج. 22434ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان, عن الضحاك إنّا خَـلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ واللازب: الطين الـجيد. 22435ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال الله: إنّا خَـلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ واللازب: الذي يَـلْزَق بـالـيد. 22436ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: مِنْ طِينٍ لازِبٍ قال: لازم. 22437ـ حدثنا عمرو بن عبد الـحميد الاَمُلـي, قال: حدثنا مروان بن معاوية, قال: حدثنا جُوَيبر, عن الضحاك, فـي قوله: مِن طِينٍ لازِبٍ قال: هو اللازق. 22438ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: إنّا خَـلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ قال: اللازب: الذي يـلتصق كأنه غِراء, ذلك اللازب. قوله: بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الكوفة: «بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ» بضم التاء من عجبت, بـمعنى: بل عظم عندي وكبر اتـخاذهم لـي شريكا, وتكذيبهم تنزيـلـي وهم يسخرون. وقرأ ذلك عامة قرّاء الـمدينة والبصرة وبعض قرّاء الكوفة بَلْ عَجِبْتَ بفتـح التاء بـمعنى: بل عجبت أنت يا مـحمد ويسخرون من هذا القرآن. والصواب من القول فـي ذلك أن يقال: إنهما قراءتان مشهورتان فـي قرّاء الأمصار, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. فإن قال قائل: وكيف يكون مصيبـا القارىء بهما مع اختلاف معنـيـيهما؟ قـيـل: إنهما وإن اختلف معنـياهما فكلّ واحد من معنـيـيه صحيح, قد عجب مـحمد مـما أعطاه الله من الفضل, وسحْر منه أهل الشرك بـالله, وقد عجب ربنا من عظيـم ما قاله الـمشركون فـي الله, وَسخِر الـمشركون بـما قالوه. فإن قال: أكان التنزيـل بإحداهما أو بكلتـيهما؟ قـيـل: التنزيـل بكلتـيهما, فإن قال: وكيف يكون تنزيـل حرف مرّتـين؟ قـيـل: إنه لـم ينزل مرّتـين, إنـما أنزل مرّة, ولكنه أمر صلى الله عليه وسلم أن يقرأ بـالقراءتـين كلتـيهما, ولهذا مَوضع سنستقصي إن شاء الله فـيه البـيان عنه بـما فـيه الكفـاية. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22439ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ قال: عجب مـحمد علـيه الصلاة والسلام من هذا القرآن حين أُعطيه, وسخر منه أهل الضلالة. الآية : 13 -14 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذَا ذُكّرُواْ لاَ يَذْكُرُونَ * وَإِذَا رَأَوْاْ آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وإذا ذُكّر هؤلاء الـمشركون حُجَجَ الله علـيهم لـيعتبروا ويتفكروا, فـينـيبوا إلـى طاعة الله لا يذكرون: يقول: لا ينتفعون بـالتذكير فـيتذكروا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22440ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإذَا اذُكّرُوا لا يَذْكُرُونَ: أي لا ينتفعون ولا يُبْصرون. وقوله: وَإذَا رأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ يقول: وإذا رأوا حُجّة من حجج الله علـيهم, ودلالة علـى نبوّة نبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم يستسخرون: يقول: يسخرون ويستهزئون. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22441ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ: يسخرون منها ويستهزئون. 22442ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَإذَا رَأَوْا آيَةٍ يَسْتَسْخِرُونَ قال: يستهزِئون, يَسْخَرون. الآية : 15 -19 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالُوَاْ إِن هَـَذَآ إِلاّ سِحْرٌ مّبِينٌ * أَإِذَا مِتْنَا وَكُنّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَإِنّا لَمَبْعُوثُونَ * أَوَ آبَآؤُنَا الأوّلُونَ * قُلْ نَعَمْ وَأَنتُمْ دَاخِرُونَ * فَإِنّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنظُرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وقال هؤلاء الـمشركون من قُرَيش بـالله لـمـحمد صلى الله عليه وسلم: ما هذا الذي جئتنا به إلاّ سحرٌ مبـين. يقول: يبـين لـمن تأمله ورآه أنه سحر أئِذَا مِتْنا وكُنّا تُرَابـا وَعِظاما أئِنّا لَـمَبْعُوثُونَ يقولون, منكرين بعث الله إياهم بعد بلائهم: أئنا لـمبعوثون أحياء من قبورنا بعد مـماتنا, ومصيرنا ترابـا وعظاما, قد ذهب عنها اللـحوم أوَ آبـاؤُنا الاوّلُونَ الذين مضوا من قبلنا, فبـادوا وهلكوا؟ يقول الله لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل لهؤلاء: نعم أنتـم مبعوثون بعد مصيركم ترابـا وعظاما أحياء كما كنتـم قبل مـماتكم, وأنتـم داخرون. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22443ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أئِذَا مِتْنا وكُنّا تُرَابـا وَعِظاما أئِنّا لَـمَبْعُوثُونَ أو آبـاؤُنا الأوّلُونَ تكذيبـا بـالبعث قُلْ نَعَمْ وأنْتُـمْ داخِرُونَ. وقوله: وأنْتُـم داخِرُونَ يقول تعالـى ذكره: وأنتـم صاغرون أشدّ الصّغَر من قولهم: صاغر داخر. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22444ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وأنْتُـمْ داخِرُونَ: أي صاغرون. 22445ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: وأنْتُـم دَاخِرُونَ قال: صاغرون. وقوله: فإنّـما هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فإذَا هُمْ يَنْظُرُونَ يقول تعالـى ذكره: فإنـما هي صيحة واحدة, وذلك هو النفخ فـي الصور فإذَا هُمْ يَنْظُرُونَ يقول: فإذا هم شاخصة أبصارهم ينظرون إلـى ما كانوا يوعدونه من قـيام الساعة ويعاينونه, كما: 22446ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ قال: هي النفخة. الآية : 20 -21 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالُواْ يَوَيْلَنَا هَـَذَا يَوْمُ الدّينِ * هَـَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الّذِي كُنتُمْ بِهِ تُكَذّبُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وقال هؤلاء الـمشركون الـمكذّبون إذا زجرت زجرة واحدة, ونُفخ فـي الصور نفخة واحدة: يَا وَيْـلَنَا هَذَا يَوْمُ الدّينِ يقولون: هذا يوم الـجزاء والـمـحاسبة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22447ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة هَذَا يَوْمَ الدّينِ قال: يدين الله فـيه العبـاد بأعمالهم. 22448ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: هَذَا يَوْمُ الدّينِ قال: يوم الـحساب. وقوله: هَذَا يَوْمُ الفَصْلِ الّذِي كُنْتُـمْ بِهِ تُكَذّبُونَ يقول تعالـى ذكره: هذا يوم فصل الله بـين خـلقه بـالعدل من قضائه الذي كنتـم به تكذّبون فـي الدنـيا فتنكرونه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22449ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة هَذَا يَوْمُ الفَصْلِ الّذِي كُنْتُـمْ بِهِ تُكَذّبُونَ يعنـي: يوم القـيامة. 22450ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: هَذَا يَوْمُ الفَصْلِ قال: يوم يُقضى بـين أهل الـجنة وأهل النار. الآية : 22 -23 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {احْشُرُواْ الّذِينَ ظَلَمُواْ وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُواْ يَعْبُدُونَ * مِن دُونِ اللّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَىَ صِرَاطِ الْجَحِيمِ }. وفـي هذا الكلام متروك استغنـي بدلالة ما ذُكر عما ترك, وهو: فـيقال: احشروا الذين ظلـموا, ومعنى ذلك اجمعوا الذين كفروا بـالله فـي الدنـيا وعصوه وأزواجهم وأشياعهم علـى ما كانوا علـيه من الكفر بـالله وما كانوا يعبدون من دون الله من الاَلهة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22451ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن سماك بن حرب, عن النعمان بن بشير عن عمر بن الـخطاب احْشُرُوا الّذِينَ ظَلَـمُوا وأزْوَاجَهُمْ قال: ضُرَبـاءهم. 22452ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس احْشُرُوا الّذِينَ ظَلَـمُوا وأزْوَاجَهُمْ يقول: نظراءهم. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: احْشَرُوا الّذِينَ ظَلَـمُوا وأزْوَاجَهُمْ يعنـي: أتبـاعهم, ومن أشبههم من الظلـمة. 22453ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن داود, قال: سألت أبـا العالـية, عن قول الله: احْشُرُوا الّذِينَ ظَلَـمُوا وأزْوَاجَهُمْ وَما كانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ قال: الذين ظلـموا وأشياعهم. حدثنا ابن الـمثنى, قال: ثنـي عبد الأعلـى, قال: حدثنا داود, عن أبـي العالـية, أنه قال فـي هذه الاَية احْشُرُوا الّذِينَ ظَلَـمُوا وأزْوَاجَهُمْ قال: وأشياعهم. حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, قال: حدثنا داود, عن أبـي العالـية مثله. 22454ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: احْشُرُوا الّذِينَ ظَلَـمُوا وأزْوَاجَهُمْ: أي وأشياعهم الكفـار مع الكفـار. 22455ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدّيّ, فـي قوله: احْشُرُوا الّذِينَ ظَلَـمُوا وأزْوَاجَهُمْ قال: وأشبـاههم. 22456ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: احْشُرُوا الّذِينَ ظَلَـمُوا وأزْوَاجَهُمْ قال: أزواجهم فـي الأعمال, وقرأ: وكُنْتُـمْ أزْوَاجا ثَلاثَةً فَأصحَابُ الـمَيْـمَنَةِ ما أصحَابُ الـمَيْـمَنَةِ وأصحَابُ الـمَشأَمَةِ ما أصحَابُ الـمَشْأمةِ وَالسّابِقُونَ السّابِقُونَ فـالسابقون زوج وأصحاب الـميـمنة زوج, وأصحاب الشمال زوج, قال: كلّ من كان من هذا حشره الله معه. وقرأ: وَإذَا النّفُوسُ زُوّجَتْ قال: زوّجت علـى الأعمال, لكل واحد من هؤلاء زوج, زوّج الله بعض هؤلاء بعضا زوّج أصحاب الـيـمين أصحاب الـيـمين, وأصحاب الْـمشأمة أصحابَ الـمشأمة, والسابقـين السابقـين, قال: فهذا قوله: احْشُرُوا الّذِينَ ظَلَـمُوا وأزْوَاجَهُمْقال: أزواج الأعمال التـي زوّجهن الله. 22457ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وأزْوَاجَهُمْ قال: أمثالهم. وقوله: وَما كانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فـاهْدُوهُمْ إلـى صِراطِ الـجَحِيـمِ يقول تعالـى ذكره: احشروا هؤلاء الـمشركين وآلهتهم التـي كانوا يعبدونها من دون الله, فوجّهوهم إلـى طريق الـجحيـم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22458ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَما كانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ الأصنام. 22459ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: فـاهدوهمْ إلـى صِراطِ الـجَحِيـمِ يقول: وجّهوهم, وقـيـل: إن الـجحيـم البـاب الرابع من أبواب النار.

سورة الصافات الآية: 1 - 5 {والصافات صفا، فالزاجرات زجرا، فالتاليات ذكرا، إن إلهكم لواحد، رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق} قوله تعالى: "والصافات صفا، فالزاجرات زجرا، فالتاليات ذكرا" هذه قراءة أكثر القراء. وقرأ حمزة بالإدغام فيهن. وهذه القراءة التي نفر منها أحمد بن حنبل لما سمعها. النحاس: وهي بعيدة في العربية من ثلاث جهات: إحداهن أن التاء ليست من مخرج الصاد، ولا من مخرج الزاي، ولا من مخرج الذال، ولا من أخواتهن، وإنما أختاها الطاء والدال، وأخت الزاي الصاد والسين، وأخت الذال الظاء والثاء. والجهة الثانية أن التاء في كلمة وما بعدها في كلمة أخرى. والجهة الثالثة أنك إذا أدغمت جمعت بين ساكنين من كلمتين، وإنما يجوز الجمع بين ساكنين في مثل هذا إذا كانا في كلمة واحدة؛ نحو دابة وشابة. ومجاز قراءة حمزة أن التاء قريبة المخرج من هذه الحروف. "والصافات" قسم؛ الواو بدل من الباء. والمعنى برب الصافات و"الزاجرات" عطف عليه. "إن إلهكم لواحد" جواب القسم. وأجاز الكسائي فتح إن في القسم. والمراد بـ "الصافات" وما بعدها إلى قوله: "فالتاليات ذكرا" الملائكة في قول ابن عباس وابن مسعود وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة. تصف في السماء كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة. وقيل: تصف أجنحتها في الهواء واقفة فيه حتى يأمرها الله بما يريد. وهذا كما تقوم العبيد بين أيدي ملوكهم صفوفا. وقال الحسن: "صفا" لصفوفهم عند ربهم في صلاتهم. وقيل: هي الطير؛ دليله قوله تعالى: "أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات" [الملك: 19]. والصف ترتيب الجمع على خط كالصف في الصلاة. "والصافات" جمع الجمع؛ يقال: جماعة صافة ثم يجمع صافات. وقيل: الصافات جماعة الناس المؤمنين إذا قاموا صفا في الصلاة أو في الجهاد؛ ذكره القشيري. "فالزاجرات" الملائكة في قول ابن عباس وابن مسعود ومسروق وغيرهم على ما ذكرناه إما لأنها تزجر السحاب وتسوقه في قول السدي. وإما لأنها تزجر عن المعاصي بالمواعظ والنصائح. وقال قتادة: هي زواجر القرآن. "فالتاليات ذكرا" الملائكة تقرأ كتاب الله تعالى؛ قال ابن مسعود وابن عباس والحسن ومجاهد وابن جبير والسدي. وقيل: المراد جبريل وحده فذكر بلفظ الجمع؛ لأنه كبير الملائكة فلا يخلو من جنود وأتباع. وقال قتادة: المراد كل من تلا ذكر الله تعالى وكتبه. وقيل: هي آيات القرآن وصفها بالتلاوة كما قال تعالى: "إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل" [النمل: 76]. ويجوز أن يقال لآيات القرآن تاليات؛ لأن بعض الحروف يتبع بعضا؛ ذكره القشيري. وذكر الماوردي: أن المراد بالتاليات الأنبياء يتلون الذكر على أممهم. فإن قيل: ما حكم الفاء إذا جاءت عاطفة في الصفات؟ قيل له: إما أن تدل على ترتب معانيها في الوجود؛ كقوله: يا لهف زيابة للحارث الصـ ـابح فالغانم فالآيب كأنه قال: الذي صبح فغنم فآب. وإما على ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك: خذ الأفضل فالأكمل، واعمل الأحسن فالأجمل. وإما على ترتب موصوفاتها في ذلك كقوله: (رحم الله المحلقين فالمقصرين). فعلى هذه القوانين الثلاثة ينساق أمر الفاء العاطفة في الصفات؛ قاله الزمخشري. "إن إلهكم لواحد" جواب القسم. قال مقاتل: وذلك أن الكفار بمكة قالوا أجعل الآلهة إلها واحدا، وكيف يسع هذا الخلق فرد إله! فأقسم الله بهؤلاء تشريفا. ونزلت الآية. قال ابن الأنباري: وهو وقف حسن، ثم تبتدئ "رب السماوات والأرض" على معنى هو رب السموات. النحاس: ويجوز أن يكون "رب السموات والأرض" خبرا بعد خبر، ويجوز أن يكون بدلا من "واحد". قلت: وعلى هذين الوجهين لا يوقف على "لواحد". وحكى الأخفش: "رب السموات - ورب المشارق" بالنصب على النعت لاسم إن. بين سبحانه معنى وحدانيته وألوهيته وكمال قدرته بأنه "رب السموات والأرض" أي خالقهما ومالكهما "ورب المشارق" أي مالك مطالع الشمس. ابن عباس: للشمس كل يوم مشرق ومغرب؛ وذلك أن الله تعالى خلق للشمس ثلاثمائة وخمسة وستين كوة في مطلعها، ومثلها في مغربها على عدد أيام السنة الشمسية، تطلع في كل يوم في كوة منها، وتغيب في كوة، لا تطلع في تلك الكوة إلا في ذلك اليوم من العام المقبل. ولا تطلع إلا وهي كارهة فتقول: رب لا تطلعني على عبادك فإني أراهم يعصونك. ذكره أبو عمر في كتاب التمهيد، وابن الأنباري في كتاب الرد عن عكرمة؛ قال: قلت لابن عباس أرأيت ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في أمية بن أبي الصلت (آمن شعره وكفر قلبه) قال: هو حق فما أنكرتم من ذلك؟ قلت: أنكرنا قوله: والشمس تطلع كل آخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد ليست بطالعة لهم في رسلها إلا معذبة وإلا تجلد ما بال الشمس تجلد؟ فقال: والذي نفسي بيده ما طلعت شمس قط حتى ينخسها سبعون ألف ملك، فيقولون لها اطلعي اطلعي، فتقول لا أطلع على قوم يعبدونني من دون الله، فيأتيها ملك فيستقل لضياء بني آدم، فيأتيها شيطان يريد أن يصدها عن الطلوع فتطل بين قرنيه فيحرقه الله تعالى تحتها، فذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما طلعت إلا بين قرني شيطان ولا غربت إلا بين قرني شيطان وما غربت قط إلا خرت لله ساجدة فيأتيها شيطان يريد أن يصدها عن السجود فتغرب بين قرنيه فيحرقه الله تعالى تحتها) لفظ ابن الأنباري. وذكر عن عكرمة عن ابن عباس قال: صدّق رسول الله صلى الله عليه وسلم أمية بن أبي الصلت في هذا الشعر: زحل وثور تحت رجل يمينه والنسر للأخرى وليث مرصد والشمس تطلع كل آخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد ليست بطالعة لهم في رسلها إلا معذبة وإلا تجلد قال عكرمة: فقلت لابن عباس: يا مولاي أتجلد الشمس؟ فقال: إنما اضطره الروي إلى الجلد لكنها تخاف العقاب. ودل بذكر المطالع على المغارب؛ فلهذا لم يذكر المغارب، وهو كقوله: "سرابيل تقيكم الحر" [النحل: 81]. وخص المشارق بالذكر؛ لأن الشروق قبل الغروب. وقال في سورة [الرحمن] "رب المشرقين ورب المغربين" [الرحمن: 17] أراد بالمشرقين أقصى مطلع تطلع منه الشمس في الأيام الطوال، وأقصر يوم في الأيام القصار على ما تقدم في "يس" والله أعلم. الآية: 6 - 10 {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب، وحفظا من كل شيطان مارد، لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب، دحورا ولهم عذاب واصب، إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب} قوله تعالى: "إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب" قال قتادة: خلقت النجوم ثلاثا؛ رجوما للشياطين، ونورا يهتدى بها، وزينة لسماء الدنيا. وقرأ مسروق والأعمش والنخعي وعاصم وحمزة: "بزينة" مخفوض منون "الكواكب" خفض على البدل من "زينة" لأنها هي. وقرأ أبو بكر كذلك إلا أنه نصب "الكواكب" بالمصدر الذي هو زينة. والمعنى بأن زينا الكواكب فيها. ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار أعنى؛ كأنه قال: إنا زيناها "بزينة" أعني "الكواكب". وقيل: هي بدل من زينة على الموضع. ويجوز "بزينة الكواكب" بمعنى أن زينتها الكواكب. أو بمعنى هي الكواكب. الباقون "بزينة الكواكب" على الإضافة. والمعنى زينا السماء الدنيا بتزيين الكواكب؛ أي بحسن الكواكب. ويجوز أن يكون كقراءة من نون إلا أنه حذف التنوين استخفافا. "وحفظا" مصدر أي حفظناها حفظا. "من كل شيطان مارد" لما أخبر أن الملائكة تنزل بالوحي من السماء،بين أنه حرس السماء عن استراق السمع بعد أن زينها بالكواكب. والمارد: العاتي من الجن والإنس، والعرب تسميه شيطانا. قوله تعالى: "لا يسمعون إلى الملأ الأعلى" قال أبو حاتم: أي لئلا يسمعوا ثم حذف "أن" فرفع الفعل. الملأ الأعلى: أهل السماء الدنيا فما فوقها، وسمي الكل منهم أعلى بالإضافة إلى ملأ الأرض. الضمير في "يسمعون" للشياطين. وقرأ جمهور الناس "يسمعون" بسكون السين وتخفيف الميم. وقرأ حمزة وعاصم في رواية حفص "لا يسمعون" بتشديد السين والميم من التسميع. فينتفي على القراءة الأولى سماعهم وإن كانوا يستمعون، وهو المعنى الصحيح، ويعضده قوله تعالى: "إنهم عن السمع لمعزولون" [الشعراء: 212]. وينتفي على القراءة الأخيرة أن يقع منهم استماع أو سماع. قال مجاهد: كانوا يتسمعون ولكن لا يسمعون. وروي عن ابن عباس "لا يسمعون إلى الملأ" قال: هم لا يسمعون ولا يتسمعون. وأصل "يسمعون" يتسمعون فأدغمت التاء في السين لقربها منها. واختارها أبو عبيد؛ لأن العرب لا تكاد تقول: سمعت إليه وتقول تسمعت إليه. "ويقذفون من كل جانب" أي يرمون من كل جانب؛ أي بالشهب. "دحورا" مصدر لأن معنى "يقذفون" يدحرون. دحرته دحرا ودحورا أي طردته. وقرأ السلمي ويعقوب الحضرمي "دحورا" بفتح الدال يكون مصدرا على فعول. وأما الفراء فإنه قدره على أنه اسم الفاعل. أي ويقذفون بما يدحرهم أي بدحور ثم حذف الباء؛ والكوفيون يستعملون هذا كثير كما أنشدوا: تمرون الديار ولم تعرجو واختلف هل كان هذا القذف قبل المبعث، أو بعده لأجل المبعث؛ على قولين. وجاءت الأحاديث بذلك على ما يأتي من ذكرها في سورة [الجن] عن ابن عباس. وقد يمكن الجمع بينهما أن يقال: إن الذين قالوا لم تكن الشياطين ترمى بالنجوم قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم رميت؛ أي لم تكن ترمى رميا يقطعها عن السمع، ولكنها كانت ترمى وقتا ولا ترمى وقتا، وترمى من جانب ولا ترمى من جانب. ولعل الإشارة بقوله تعالى: "ويقذفون من كل جانب. دحورا ولهم عذاب واصب" إلى هذا المعنى، وهو أنهم كانوا لا يقذفون إلا من بعض الجوانب فصاروا يرمون واصبا. وإنما كانوا من قبل كالمتجسسة من الإنس، يبلغ الواحد منهم حاجته ولا يبلغها غيره، ويَسلَم واحد ولا يَسلَم غيره، بل يقبض عليه ويعاقب وينكل. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم زيد في حفظ السماء، وأعدت لهم شهب لم تكن من قبل؛ ليدحروا عن جميع جوانب السماء، ولا يقروا في مقعد من المقاعد التي كانت لهم منها؛ فصاروا لا يقدرون على سماع شيء مما يجري فيها، إلا أن يختطف أحد منهم بخفة حركته خطفة، فيتبعه شهاب ثاقب قبل أن ينزل إلى الأرض فيلقيها إلى إخوانه فيحرقه؛ فبطلت من ذلك الكهانة وحصلت الرسالة والنبوة. فإن قيل: إن هذا القذف إن كان لأجل النبوة فلم دام بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالجواب: أنه دام بدوام النبوة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر ببطلان الكهانة فقال: (ليس منا من تكهن) فلو لم تحرس بعد موته لعادت الجن إلى تسمعها؛ وعادت الكهانة. ولا يجوز ذلك بعد أن بطل، ولأن قطع الحراسة عن السماء إذا وقع لأجل النبوة فعادت الكهانة دخلت الشبهة على ضعفاء المسلمين، ولم يؤمن أن يظنوا أن الكهانة إنما عادت لتناهي النبوة، فصح أن الحكمة تقضي دوام الحراسة في حياة النبي عليه السلام، وبعد أن توفاه الله إلى كرامته صلى الله عليه وعلى آله. "ولهم عذاب واصب" أي دائم، عن مجاهد وقتادة. وقال ابن عباس: شديد. الكلبي والسدي وأبو صالح: موجع؛ أي الذي يصل وجعه إلى القلب؛ مأخوذ من الوصب وهو المرض. قوله تعالى: "إلا من خطف الخطفة" استثناء من قوله: "ويقذفون من كل جانب" وقيل: الاستثناء يرجع إلى غير الوحي؛ لقوله تعالى: "إنهم عن السمع لمعزولون" [الشعراء: 212] فيسترق الواحد منهم شيئا مما يتفاوض فيه الملائكة، مما سيكون في العالم قبل أن يعلمه أهل الأرض؛ وهذا لخفة أجسام الشياطين فيرجمون بالشهب حينئذ. وروي في هذا الباب أحادث صحاح، مضمنها: أن الشياطين كانت تصعد إلى السماء، فتقعد للسمع واحدا فوق واحد، فيتقدم الأجسر نحو السماء ثم الذي يليه ثم الذي يليه، فيقضي الله تعالى الأمر من أمر الأرض، فيتحدث به أهل السماء فيسمعه منهم الشيطان الأدنى، فيلقيه إلى الذي تحته فربما أحرقه شهاب، وقد ألقى الكلام، وربما لم يحرقه على ما بيناه. فتنزل تلك الكلمة إلى الكهان، فيكذبون معها مائة كذبة، وتصدق تلك الكلمة فيصدق الجاهلون الجميع كما بيناه في "الأنعام". فلما جاء الله بالإسلام حرست السماء بشدة، فلا يفلت شيطان سمع بَتّةً. والكواكب الراجمة هي التي يراها الناس تنقض. قال النقاش ومكي: وليست بالكواكب الجارية في السماء؛ لأن تلك لا ترى حركتها، وهذه الراجمة ترى حركتها؛ لأنها قريبة منا. وقد مضى في هذا الباب في سورة [الحجر] من البيان ما فيه كفاية. وذكرنا في "سبأ" حديث أبي هريرة. وفيه (والشياطين بعضهم فوق بعض) وقال فيه الترمذي حديث حسن صحيح. وفيه عن ابن عباس: (ويختطف الشياطين السمع فيرمون فيقذفونه إلى أوليائهم فما جاؤوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يحرفونه ويزيدون). قال هذا حديث حسن صحيح. والخطف: أخذ الشيء بسرعة؛ يقال: خَطَفَ وخَطِف وخَطّف وخِطّف وخِطّف. والأصل في المشددات اختطف فأدغم التاء في الطاء لأنها أختها، وفتحت الخاء؛ لأن حركة التاء ألقيت عليها. ومن كسرها فلالتقاء الساكنين. ومن كسر الطاء أتبع الكسر الكسر. قوله تعالى: "فأتبعه شهاب ثاقب" أي مضيء؛ قاله الضحاك والحسن وغيرهما. وقيل: المراد كواكب النار تتبعهم حتى تسقطهم في البحر. وقال ابن عباس في الشهب: تحرقهم من غير موت. وليست الشهب التي يرجم الناس بها من الكواكب الثوابت. يدل على ذلك رؤية حركاتها، والثابتة تجري ولا ترى حركاتها لبعدها. وقد مضى هذا. وجمع شهاب شهب، والقياس في القليل أشهبة وإن لم يُسمع من العرب و"ثاقب" معناه مضيء؛ قاله الحسن ومجاهد وأبو مجلز. ومته قوله: وزندك أثقب أزناده أي أضوأ. وحكى الأخفش في الجمع: شُهُبٌ ثُقُبٌ وثواقب وثقاب. وحكى الكسائي: ثقبت النار تثقب ثقابةً وثقوبا إذا اتقدت، وأثقبتها أنا. وقال زيد بن أسلم في الثاقب: إنه المستوقد؛ من قولهم: أثقب زندك أي استوقد نارك؛ قال الأخفش. وأنشد قول الشاعر: بينما المرء شهاب ثاقب ضرب الدهر سناه فخمد الآية: 11 - 17 {فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب، بل عجبت ويسخرون، وإذا ذكروا لا يذكرون، وإذا رأوا آية يستسخرون، وقالوا إن هذا إلا سحر مبين، أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون، أو آباؤنا الأولون} قوله تعالى: "فاستفتهم" أي سلهم يعني أهل مكة؛ مأخوذ من استفتاء المفتي. "أهم أشد خلقا أم من خلقنا" قال مجاهد: أي من خلقنا من السموات والأرض والجبال والبحار. وقيل: يدخل فيه الملائكة ومن سلف من الأمم الماضية. يدل على ذلك أنه أخبر عنهم "بمن" قال سعيد بن جبير: الملائكة. وقال غيره: "من" الأمم الماضية وقد هلكوا وهم أشد خلقا منهم. نزلت في أبي الأشد بن كلدة، وسمى بأبى الأشد لشدة بطشه وقوته. وسيأتي في "البلد" ذكره. ونظير هذه: "لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس" غافر: 57] وقوله: "أأنتم أشد خلقا أم السماء" [النازعات: 27]. "إنا خلقناهم من طين لازب" أي لاصق؛ قال ابن عباس. ومنه قول علي رضي الله عنه: تعلم فإن الله زادك بسطة وأخلاق خير كلها لك لازب وقال قتادة وابن زيد: معنى "لازب" لازق. الماوردي: والفرق بين اللاصق واللازق أن اللاصق: هو الذي قد لصق بعضه ببعض، واللازق: هو الذي يلتزق بما أصابه. وقال عكرمة: "لازب" لزج. سعيد بن جبير: أي جيد حر يلصق باليد. مجاهد: "لازب" لازم. والعرب تقول: طين لازب ولازم، تبدل الباء من الميم. ومثله قولهم: لا تب ولازم. على إبدال الباء بالميم. واللازب الثابت؛ تقول: صار الشيء ضربة لازب، وهو أفصح من لازم. قال النابغة: ولا تحسبون الخير لا شر بعده ولا تحسبون الشر ضربة لازب وحكى الفراء عن العرب: طين لاتب بمعنى لازم. واللاتب الثابت؛ تقول منه: لتب يلتب لتبا ولتوبا، مثل لزب يزب بالضم لزوبا؛ وأنشد أبو الجراح في اللاتب: فإن يك هذا من نبيذ شربته فإني من شرب النبيذ لتائب صداع وتوصيم العظام وفترة وغم مع الإشراق في الجوف لاتب واللاتب أيضا: اللاصق مثل اللازب، عن الأصمعي حكاه الجوهري. وقال السدي والكلبي في اللازب: إنه الخالص. مجاهد والضحاك: إنه المنتن. قوله تعالى: "بل عجبت" قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم بفتح التاء خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم؛ أي بل عجبت مما نزل عليك من القرآن وهم يسخرون به. وهي قراءة شريح وأنكر قراءة الضم وقال: إن الله لا يعجب من شيء، وإنما يعجب من لا يعلم. وقيل: المعنى بل عجبت من إنكارهم للبعث. وقرأ الكوفيون إلا عاصما بضم التاء. واختارها أبو عبيد والفراء، وهي مروية عن علي وابن مسعود؛ رواه شعبة عن الأعمش عن أبي وائل عن عبدالله بن مسعود أنه قرأ: "بل عجبت" بضم التاء. ويروى عن ابن عباس. قال الفراء في قوله سبحانه: "بل عجبت ويسخرون" قرأها الناس بنصب التاء ورفعها، والرفع أحب إلي؛ لأنها عن علي وعبدالله وابن عباس. وقال أبو زكريا القراء: العجب إن أسند إلى الله عز وجل فليس معناه من الله كمعناه من العباد؛ وكذلك قوله: "الله يستهزئ بهم" [البقرة: 15] ليس ذلك من الله كمعناه من العباد. وفي هذا بيان الكسر لقول شريح حيث أنكر القراءة بها. روى جرير والأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة قال: قرأها عبدالله يعني ابن مسعود "بل عجبتُ ويسخرون" قال شريح: إن الله لا يعجب من شيء إنما يعجب من لا يعلم. قال الأعمش فذكرته لإبراهيم فقال: إن شريحا كان يعجبه رأيه، إن عبدالله كان أعلم من شريح وكان يقرؤها عبدالله "بل عجبتُ". قال الهروي: وقال بعض الأئمة: معنى قوله: "بل عجبت" بل جازيتهم على عجبهم؛ لأن الله تعالى أخبر عنهم في غير موضع بالتعجب من الحق؛ فقال: "وعجبوا أن جاءهم منذر منهم" [ص: 4] وقال: "إن هذا لشيء عجاب"، "أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم" [يونس:2] فقال تعالى: "بل عجبت" بل جازيتهم على التعجب. قلت: وهذا تمام معنى قول الفراء واختاره البيهقي. وقال علي بن سليمان: معنى القراءتين واحد، التقدير: قيل يا محمد بل عجبت؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم مخاطب بالقرآن. النحاس: وهذا قول حسن وإضمار القول كثير. البيهقي: والأول أصح. المهدوي: ويجوز أن يكون إخبار الله عن نفسه بالعجب محمولا على أنه أظهر من أمره وسخطه على من كفر به ما يقوم مقام العجب من المخلوقين؛ كما يحمل إخباره تعالى عن نفسه بالضحك لمن يرضى عنه - على ما جاء في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم - على أنه أظهر له من رضاه عنه ما يقوم له مقام الضحك من المخلوقين مجازا واتساعا. قال الهروي: ويقال معنى (عجب ربكم) أي رضي وأثاب؛ فسماه عجبا وليس بعجب في الحقيقة؛ كما فال تعالى: "ويمكر الله" [الأنفال: 30] معناه ويجازيهم الله على مكرهم، ومثله في الحديث (عجب ربكم من إلّكُم وقنوطكم). وقد يكون العجب بمعنى وقوع ذلك العمل عند الله عظيما. فيكون معنى قوله: "بل عجبت" أي بل عظم فعلهم عندي. قال البيهقي: ويشبه أن يكون هذا معنى حديث عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (عجب ربك من شاب ليست له صبوة) وكذلك ما خرجه البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل) قال البيهقي: وقد يكون هذا الحديث وما ورد من أمثاله أنه يعجب ملائكته من كرمه ورأفته بعباده، حين حملهم على الإيمان به بالقتال والأسر في السلاسل، حتى إذا آمنوا أدخلهم الجنة. وقيل: معنى "بل عجبت" بل أنكرت. حكاه النقاش. وقال الحسين بن الفضل: التعجب من الله إنكار الشيء وتعظيمه، وهو لغة العرب. وقد جاء في الخبر (عجب ربكم من إلّكُم وقنوطكم). قوله تعالى: "ويسخرون" قيل: الواو واو الحال؛ أي عجبت منهم في حال سخريتهم. وقيل: تم الكلام عند فوله: "بل عجبت" ثم استأنف فقال: "ويسخرون" أي مما جئت به إذا تلوته عليهم. وقيل: يسخرون منك إذا دعوتهم. "وإذا ذكروا" أي وعظوا بالقرآن في قول قتادة: "لا يذكرون" لا ينتفعون به. وقال سعيد بن جبير: أي إذا ذكر لهم ما حل بالمكذبين من قبلهم أعرضوا عنه ولم يتدبروا. "وإذا رأوا آية" أي معجزة "يستسخرون" أي يسخرون في قوله قتادة. ويقولون إنها سحر. واستسخر وسخر بمعنىً مثل استقر وقر، واستعجب، وعجب. وقيل: "يستسخرون" أي يستدعون السخري من غيرهم. وقال مجاهد: يستهزئون. وقيل: أي يظنون أن تلك الآية سخرية. "وقالوا إن هذا إلا سحر مبين" أي إذا عجزوا عن مقابلة المعجزات بشيء قالوا هذا سحر وتخييل وخداع. "أئذا متنا" أي انبعث إذا متنا؟. فهو استفهام إنكار منهم وسخرية. "أو آباؤنا الأولون" أي أو تبعث آباؤنا دخلت ألف الاستفهام على حرف العطف. قرأ نافع: "أو آباؤنا" بسكون الواو. وقد مضى هذا في سورة "الأعراف". في قوله تعالى: "أو أمن أهل القرى" [الأعراف: 98]. الآية: 18 - 21 {قل نعم وأنتم داخرون، فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون، وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين، هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون} قوله تعالى: "قل نعم" أي نعم تبعثون. "وأنتم داخرون" أي صاغرون أذلاء؛ لأنهم إذا رأوا وقوع ما أنكروه فلا محالة يذلون. وقيل: أي ستقوم القيامة وإن كرهتم، فهذا أمر واقع على رغمكم وإن أنكرتموه اليوم بزعمكم. "فإنما هي زجرة واحدة" أي صيحة واحدة، قاله الحسن وهي النفخة الثانية. وسميت الصيحة زجرة؛ لأن مقصودها الزجر أي يزجر بها كزجر الإبل والخيل عند السوق. "فإذا هم" قيام قوله تعالى: "ينظرون" أي ينظر بعضهم إلى بعض. وقيل: المعنى ينتظرون ما يفعل بهم. وقيل: هي مثل قوله: "فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا" [الأنبياء: 97]. وقيل: أي ينظرون إلى البعث الذي أنكروه. قوله تعالى: "وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين" نادوا على أنفسهم بالويل؛ لأنهم يومئذ يعلمون ما حل بهم. وهو منصوب على أنه مصدر عند البصريين. وزعم الفراء أن تقديره: ياوي لنا، ووي بمعنى حزن. النحاس: ولو كان كما قال لكان منفصلا وهو في المصحف متصل، ولا نعلم أحدا يكتبه إلا متصلا. و"يوم الدين" يوم الحساب. وقيل: يوم الجزاء. "هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون" قيل: هو من قول بعضهم لبعض؛ أي هذا اليوم الذي كذبنا به. وقيل: هو قول الله تعالى لهم. وقيل: من قول الملائكة؛ أي هذا يوم الحكم بين الناس فيبين المحق من المبطل. فـ "فريق في الجنة وفريق في السعير" [الشورى: 7]. الآية: 22 - 35 {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون، من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم، وقفوهم إنهم مسؤولون، ما لكم لا تناصرون، بل هم اليوم مستسلمون، وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون، قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين، قالوا بل لم تكونوا مؤمنين، وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين، فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون، فأغويناكم إنا كنا غاوين، فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون، إنا كذلك نفعل بالمجرمين، إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون} قوله تعالى: "احشروا الذين ظلموا وأزواجهم" هو من قول الله تعالى للملائكة: "احشروا" المشركين "وأزواجهم" أي أشياعهم في الشرك، والشرك الظلم؛ قال الله تعالى: "إن الشرك لظلم عظيم" [لقمان: 13] فيحشر الكافر مع الكافر؛ قاله قتادة وأبو العالية. وقال عمر بن الخطاب في قول الله عز وجل: "احشروا الذين ظلموا وأزواجهم" قال: الزاني مع الزاني، وشارب الخمر مع شارب الخمر، وصاحب السرقة مع صاحب السرقة. وقال ابن عباس: "وأزواجهم" أي أشباههم. وهذا يرجع إلى قول عمر. وقيل: "وأزواجهم" نساؤهم الموافقات على الكفر؛ قاله مجاهد والحسن، ورواه النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب. وقال الضحاك: "وأزواجهم" قرناءهم من الشياطين. وهذا قول مقاتل أيضا: يحشر كل كافر مع شيطانه في سلسلة. "وما كانوا يعبدون من دون الله" من الأصنام والشياطين وإبليس. "فاهدوهم إلى صراط الجحيم" أي سوقوهم إلى النار. وقيل: "فأهدوهم" أي دلوهم. يقال: هديته إلى الطريق، وهديته الطريق؛ أي دللته عليه. وأهديت الهدية وهديت العروس، ويقال أهديتها؛ أي جعلتها بمنزلة الهدية. قوله تعالى: "وقفوهم" وحكى عيسى بن عمر "أنهم" بفتح الهمزة. قال الكسائي: أي لأنهم وبأنهم، يقال: وقفت الدابة أقفها وقفا فوقفت هي وقوفا، يتعدى ولا يتعدى؛ أي احسبوهم. وهذا يكون قبل السوق إلى الجحيم؛ وفيه تقديم وتأخير، أي قفوهم للحساب ثم سوقوهم إلى النار. وقيل: يساقون إلى النار أولا ثم يحشرون للسؤال إذا قربوا من النار. "إنهم مسؤولون" عن أعمالهم وأقوالهم وأفعالهم؛ قال القرظي والكلبي. الضحاك: عن خطاياهم. ابن عباس: عن لا إله إلا الله. وعنه أيضا: عن ظلم الخلق. وفي هذا كله دليل على أن الكافر يحاسب. وقد مضى في "الحجر" الكلام فيه. وقيل: سؤالهم أن يقال لهم: "ألم يأتكم رسل منكم" [الأنعام: 130] إقامة للحجة. ويقال لهم: "ما لكم لا تناصرون" على جهة التقريع والتوبيخ؛ أي ينصر بعضكم بعضا فيمنعه من عذاب الله. وقيل: هو إشارة إلى قول أبي جهل يوم بدر: "نحن جميع منتصر" [القمر: 44]. وأصله تتناصرون فطرحت إحدى التاءين تخفيفا. وشدد البزي التاء في الوصل. قوله تعالى: "بل هم اليوم مستسلمون" قال قتادة: مستسلمون في عذاب الله عز وجل. ابن عباس: خاضعون ذليلون. الحسن: منقادون. الأخفش: ملقون بأيديهم. والمعنى متقارب. "وأقبل بعضهم على بعض" يعني الرؤساء والأتباع "يتساءلون" يتخاصمون. ويقال لا يتساءلون فسقطت لا. النحاس: وإنما غلط الجاهل باللغة فتوهم أن هذا من قوله: "فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون" [المؤمنون: 101] إنما هو لا يتساءلون بالأرحام، فيقول أحدهم: أسألك بالرحم الذي بيني وبينك لما نفعتني، أو أسقطت لي حقا لك علي، أو وهبت لي حسنة. وهذا بين؛ لأن قبله "فلا أنساب بينهم" [المؤمنون: 101]. أي ليس ينتفعون بالأنساب التي بينهم؛ كما جاء في الحديث: (إن الرجل ليسر بأن يصبح له على أبيه أو على ابنه حق فيأخذه منه لأنها الحسنات والسيئات)، وفي حديث آخر: (رحم الله امرأ كان لأخيه عنده مظلمة من مال أو عرض فأتاه فاستحله قبل أن يطالبه به فيأخذ من حسناته فإن لم تكن له حسنات زيد عليه من سيئات المطالب). و"يتساءلون" ها هنا إنما هو أن يسأل بعضهم بعضا ويوبخه في أنه أضله أو فتح بابا من المعصية؛ يبين ذلك أن بعده "إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين" قال مجاهد: هو قول الكفار للشياطين. قتادة: هو قول الإنس للجن. وقيل: هو من قول الأتباع للمتبوعين؛ دليله قوله تعالى: "ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول" [سبأ: 31] الآية. قال سعيد عن قتادة: أي تأتوننا عن طريق الخير وتصدوننا عنها. وعن ابن عباس نحو منه. وقيل: تأتوننا عن اليمين التي نحبها ونتفاءل بها لتغرونا بذلك من جهة النصح. والعرب تتفاءل بما جاء عن اليمين وتسميه السانح. وقيل: "تأتوننا عن اليمين" تأتوننا مجيء من إذا حلف لنا صدقناه. وقيل: تأتوننا من قبل الدين فتهونون علينا أمر الشريعة وتنفروننا عنها. قلت: وهذا القول حسن جدا؛ لأن من جهة الدين يكون الخير والشر، واليمين بمعنى الدين؛ أي كنتم تزينون لنا الضلالة. وقيل: اليمين بمعنى القوة؛ أي تمنعوننا بقوة وغلبة وقهر؛ قال الله تعالى: "فراغ عليهم ضربا باليمين" [الصافات: 93] أي بالقوة وقوة الرجل في يمينه؛ وقال الشاعر: إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين أي بالقوة والقدرة. وهذا قول ابن عباس. وقال مجاهد: "تأتوننا عن اليمين" أي من قبل الحق أنه معكم؛ وكله متقارب المعنى. "قالوا بل لم تكونوا مؤمنين" قال قتادة: هذا قول الشياطين لهم. وقيل: من قول الرؤساء؛ أي لم تكونوا مؤمنين قط حتى ننقلكم منه إلى الكفر، بل كنتم على الكفر فأقمتم عليه للألف والعادة. "وما كان لنا عليكم من سلطان" أي من حجة في ترك الحق "بل كنتم قوما طاغين" أي ضالين متجاوزين الحد. "فحق علينا قول ربنا" هو أيضا من قول المتبوعين؛ أي وجب علينا وعليكم قول ربنا، فكلنا ذائقون العذاب، كما كتب الله وأخبر على ألسنة الرسل "لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين" [السجدة: 13]. وهذا موافق للحديث: (إن الله جل وعز كتب للنار أهلا وللجنة أهلا لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم). "فأغويناكم" أي زينا لكم ما كنتم عليه من الكفر "إنا كنا غاوين" بالوسوسة والاستدعاء. ثم قال مخبرا عنهم: "فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون" الضال والمضل. "إنا كذلك" أي مثل هذا الفعل "نفعل بالمجرمين" أي المشركين. "إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون" أي إذا قيل لهم قولوا فأضمر القول. و"يستكبرون" في موضع نصب على خبر كان. ويجوز أن يكون في موضع رفع على أنه خبر إن، وكان ملغاة. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب عند موته واجتماع قريش (قولوا لا إله إلا الله تملكوا بها العرب وتدين لكم بها العجم) أبوا وأنفوا من ذلك. وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أنزل الله تعالى في كتابه فذكر قوما استكبروا فقال: "إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون") وقال تعالى: "إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها وأهلها" [الفتح: 26] وهي (لا إله إلا الله محمد رسول الله) استكبر عنها المشركون يوم الحديبية يوم كاتبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على قضية المدة؛ ذكر هذا الخبر البيهقي، والذي قبله القشيري.

سورة الصافات 1 - (والصافات صفا) الملائكة تصف نفوسها في العبادة أو أجنحتها في الهواء تنتظر ما تؤمر به 2 - (فالزاجرات زجرا) الملائكة تزجر السحاب تسوقه 3 - (فالتاليات) أي قراء القرآن يتلونه (ذكرا) مصدر من معاني التاليات 4 - (إن إلهكم) يا أهل مكة (لواحد) 5 - (رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق) أي والمغارب للشمس لها كل يوم مشرق ومغرب 6 - (إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب) بضوئها أو بها والإضافة للبيان كقراءة تنوين زينة المبينة بالكواكب 7 - (وحفظا) منصوب بفعل مقدر أي حفظناها بالشهب (من كل) متعلق بالمقدر (شيطان مارد) عات خارج عن الطاعة 8 - (لا يسمعون) أي الشياطين مستأنف وسماعهم هو في المعنى المحفوظ عنه (إلى الملأ الأعلى) الملائكة في السماء وعدي السماع بإلى لتضمنه معنى الإصغاء وفي قراءة بتشديد الميم والسين أصله يتسمعون ادغمت التاء في السين (ويقذفون) الشياطين بالشهب (من كل جانب) من آفاق السماء 9 - (دحورا) مصدر دحره أي طرده وأبعده وهو مفعول له (ولهم) في الآخرة (عذاب واصب) دائم 10 - (إلا من خطف الخطفة) مصدر أي المرة والاستثناء من ضمير يسمعون أي لا يسمع إلا الشيطان الذي سمع الكلمة من الملائكة فأخذها بسرعة (فأتبعه شهاب) كوكب مضيء (ثاقب) يثقبه أو يحرقه أو يخبله 11 - (فاستفتهم) استخبر كفار مكة تقريرا أو توبيخا (أهم أشد خلقا أم من خلقنا) من الملائكة والسموات والأرضين وما فيهما وفب الإتيان بمن تغليب العقلاء (إنا خلقناهم) أي اصلهم آدم (من طين لازب) لازم يلصق باليد المعنى أن خلقهم ضعيف فلا يتكبروا بإنكار النبي والقرآن المؤدي إلى هلاكهم اليسير 12 - (بل) للانتقال من غرض إلى آخر وهو الإخبار بحاله وبحالهم (عجبت) بفتح التاء خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم من تكذيبهم إياك وهم (ويسخرون) من تعجبك 13 - (وإذا ذكروا) وعظوا بالقرآن (لا يذكرون) لا يتعظون 14 - (وإذا رأوا آية) كانشقاق القمر (يستسخرون) يستهزئون به 15 - (وقالوا) فيها (إن) ما (هذا إلا سحر مبين) بين وقالوا منكرين للبعث 16 - (أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون) في الهمزتين في الموضعين التحقيق وتسهيل الثانية وإدخال ألف بينهما على الوجهين 17 - (أو آباؤنا الأولون) بسكون الواو عطفا بأو وبفتحها والهمزة للاستفهام والعطف بالواو والمعطوف عليه محل إن واسمها أو الضمير في لمبعوثون والفاصل همزة استفهام 18 - (قل نعم) تبعثون (وأنتم داخرون) صاغرون 19 - (فإنما هي) ضمير مبهم يفسره (زجرة) صيحة (واحدة فإذا هم) الخلائق أحياء (ينظرون) ما يفعل بهم 20 - (وقالوا) الكفار (يا) للتنبيه (ويلنا) هلاكنا وهو مصدر لا فعل له من لفظه وتقول لهم الملائكة (هذا يوم الدين) يوم الحساب والجزاء 21 - (هذا يوم الفصل) بين الخلائق (الذي كنتم به تكذبون) ويقال للملائكة 22 - (احشروا الذين ظلموا) أنفسهم بالشرك (وأزواجهم) قرناءهم من الشياطين (وما كانوا يعبدون) 23 - (من دون الله) غير الله الأوثان (فاهدوهم) دلوهم وسوقوهم (إلى صراط الجحيم) طريق النار 24 - (وقفوهم) احبسوهم عند الصراط (إنهم مسؤولون) عن جميع أقوالهم وأفعالهم ويقال لهم توبيخ

سورة الصافات مكية 1. " والصافات صفا "، قال ابن عباس، و الحسن، و قتادة: هم الملائكة في السماء يصفون كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة. أخبرنا عمر بن عبد العزيز القاشاني ، أخبرنا أبو عمر القاسم بن جعفر الهاشمي ، أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي ، حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث ، حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي ، حدثنا زهير قال: سألت سليمان الأعمش عن حديث جابر عن سمرة في الصفوف المقدمة فحدثنا عن المسيب بن رافع عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة، قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم؟ قلنا: وكيف تصف الملائكة عند ربهم؟ قال: يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف ". وقيل: هم الملائكة تصف أجنحتها في الهواء واقفة حتى يأمرها الله تعالى بما يريد. وقيل: هي الطيور، دليله قوله تعالى: " والطير صافات " (النور-41). 2. قوله تعالى: " فالزاجرات زجراً "، يعني: الملائكة تزجر السحاب وتسوقه، وقال قتادة : هي زواجر القرآن تنهى وتزجر عن القبائح. 3. " فالتاليات ذكراً "، هم الملائكة يتلون ذكر الله عز وجل. وقيل: هم جماعة قراء القرآن، وهذا كله قسم أقسم الله تعالى به، 4. وموضع القسم قوله: " إن إلهكم لواحد "، وقيل: فيه إضمار، أي: ورب الصافات والزاجرات والتاليات، وذلك أن كفار مكة قالوا: (( أجعل الآلهة إلهاً واحداً ))؟ فأقسم الله بهؤلاء: (( إن إلهكم لواحد )). 5. " رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق "، أي: مطالع الشمس [قيل: أراد به المشارق والمغارب، كما قال في موضع آخر: " فلا أقسم برب المشارق والمغارب " (المعارج-40)]. فإن قبل: قد قال في موضع: " برب المشارق والمغارب "، وقال في موضع: " رب المشرقين ورب المغربين " (الرحمن-17) وقال في موضع: " رب المشرق والمغرب " (المزمل-9)، فكيف وجه التوفيق بين هذه الآيات؟ قيل: أما قوله: " رب المشرق والمغرب "، أراد به الجهة، فالمشرق جهة والمغرب جهة. وقوله: " رب المشرقين ورب المغربين " أراد: مشرق الشتاء ومشرق الصيف، وأراد بالمغربين: مغرب الشتاء ومغرب الصيف. وقوله: (( برب المشارق والمغارب ))، أراد أن الله تعالى خلق للشمس ثلاثمائة وستين كوة في المشرق، وثلاثمائة وستين كوة في المغرب، على عدد أيام السنة، تطلع الشمس كل يوم من كوة منها، وتغرب في كوة منها، لا ترجع إلى الكوة التي تطلع منها إلى ذلك اليوم من العام المقبل، فهي المشارق والمغارب، وقيل: كأنه أراد رب جميع ما أشرقت عليه الشمس وغربت. 6. " إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب "، قرأ عاصم، برواية أبي بكر: (( بزينة )) منونة (( الكواكب )) نصب، أي: بتزييننا الكواكب، وقرأ حمزة ، وحفص: (( بزينة )) منونة، (( الكواكب )) خفضاً على البدل، أي: بزينة بالكواكب، أي: زيناها بالكواكب. وقرأ الآخرون: (( بزينة الكواكب ))، بلا تنوين على الإضافة. قال ابن عباس: بضوء الكواكب. 7. " وحفظاً "، أي: وحفظناهما حفظاً " من كل شيطان مارد "، متمرد يرمون بها. 8. " لا يسمعون "، قرأ حمزة ، و الكسائي ، وحفص: (( يسمعون )) بتشديد السين والميم، أي: لا يتسمعون، فأدغمت التاء في السين، وقرأ الآخرون بسكون السين خفيف الميم، " إلى الملإ الأعلى "، أي: إلى الكتبة من الملائكة. و (( الملأ الأعلى )) هم الملائكة لأنهم في السماء، ومعناه: أنهم لا يستطيعون الاستماع إلى الملأ الأعلى، " ويقذفون "، يرمون، " من كل جانب "، من آفاق السماء بالشهب. 9. " دحورا "، يبعدونهم عن مجالس الملائكة، يقال: دحره دحراً ودحوراً، إذا طرده وأبعده، " ولهم عذاب واصب "، دائم، قال مقاتل : دائم إلى النفخة الأولى، لأنهم يحرقون ويتخبلون. 10. " إلا من خطف الخطفة "، اختلس الكلمة من كلام الملائكة مسارقة، " فأتبعه "، لحقه، " شهاب ثاقب "، كوكب مضيء قوي لا يخطئه يقتله، أو يحرقه أو يخبله، وإنما يعودون إلى استراق السمع مع علمهم بأنهم لا يصلون إليه طمعاً في السلامة ونيل المراد، كراكب البحر، قال عطاء : سمي النجم الذي يرمى به الشياطين ثاقباً لأنه يثقبهم. 11. " فاستفتهم "، أي: سلهم، يعني: أهل مكة، " أهم أشد خلقاً أم من خلقنا "، يعني: من السموات والأرض والجبال، وهذا استفهام بمعنى التقرير، أي: هذه الأشياء أشد خلقاً كما قال: " لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس " (غافر-57)، وقال " أأنتم أشد خلقاً أم السماء بناها " (النازعات-27). وقيل: "أم من خلقنا " يعني: من الأمم الخالية، لأن (( من )) يذكر فيمن يعقل، يقول: إن هؤلاء ليسوا بأحكم خلقاً من غيرهم من الأمم، وقد أهلكناهم بذنوبهم، فما الذي يؤمن هؤلاء من العذاب؟ ثم ذكر خلق الإنسان، فقال: " إنا خلقناهم من طين لازب "، يعني: جيد حر لاصق يعلق باليد، ومعناه: اللازم، أبدل الميم باءً كأنه يلزم اليد. وقال مجاهد و الضحاك : منتن. 12. " بل عجبت "، قرأ حمزة ، و الكسائي : بضم التاء، وهي قراءة ابن مسعود، وابن عباس والعجب من الله عز وجل ليس كالتعجب من الآدميين، كما قال: " فيسخرون منهم سخر الله منهم " (التوبة-79)، وقال عز وجل: " نسوا الله فنسيهم " (التوبة-67)، فالعجب من الآدميين: إنكاره وتعظيمه، والعجب من الله تعالى قد يكون بمعنى الإنكار والذم، وقد يكون بمعنى الاستحسان والرضا، كما جاء في الحديث: " عجب ربكم من شاب ليست له صبوة ". وجاء في الحديث: " عجب ربكم من سؤالكم وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم ". وسئل الجنيد عن هذه الآية، فقال: إن الله لا يعجب من شيء، ولكن الله وافق رسوله لما عجب رسوله فقال: " وإن تعجب فعجب قولهم " (الرعد-5)، أي: هو كما تقوله. وقرأ الآخرون بفتح التاء على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم: أي: عجبت من تكذيبهم إياك، " ويسخرون " من تعجبك. قال قتادة : عجب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا القرآن حين أنزل وضلال بني آدم، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ظن أن كل من يسمع القرآن يؤمن به، فلما سمع المشركون القرآن سخروا منه ولم يؤمنوا به، فعجب من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال الله تعالى: " بل عجبت ويسخرون ". 13. " وإذا ذكروا لا يذكرون "، أي: إذا وعظوا بالقآن لا يتعظون. 14. " وإذا رأوا آيةً "، قال ابن عباس و مقاتل : يعني انشقاق القمر، " يستسخرون "، يسخرون ويستهزؤون، وقيل: يستدعي بعضهم عن بعض السخرية. 15. " وقالوا إن هذا إلا سحر مبين "، [يعني سحر بين]. 16. " أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون ". 17. " أو آباؤنا الأولون "، أي: وآباؤنا الأولون. 18. " قل نعم "، تبعثون، " وأنتم داخرون "، صاغرون، والدخور أشد الصغار. 19. " فإنما هي "، أي: قصة البعث أو القيامة، " زجرة "، أي: صيحة، " واحدة "، يعني: نفخة البعث، " فإذا هم ينظرون "، أحياءً. 20. " وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين "، أي: يوم الحساب ويوم الجزاء. 21. " هذا يوم الفصل "، يوم القضاء، وقيل: يوم الفصل بين المحسن والمسيء، " الذي كنتم به تكذبون ". 22. " احشروا الذين ظلموا "، أي: أشركوا، اجمعوهم إلى الموقف للحساب والجزاء، " وأزواجهم "، أشباههم وأتباعهم وأمثالهم. قال قتادة و الكلبي : كل من عمل مثل عملهم، فأهل الخمر مه أهل الخمر، وأهل الزنا مع أهل الزنا. وقال الضحاك و مقاتل : قرناءهم من الشياطين، كل كافر مع شيطانه في سلسلة. وقال الحسن : وأزواجهم المشركات. " وما كانوا يعبدون " 23. " من دون الله "، في الدنيا، يعني: الأوثان والطواغيت. وقال: مقاتل : يعني إبليس وجنوده، واحتج بقوله: " أن لا تعبدوا الشيطان " (يس-60). " فاهدوهم إلى صراط الجحيم "، قال ابن عباس: دلوهم إلى طريق النار. وقال ابن كيسان : قدموهم. والعرب تسمي السابق هادياً. 24. " وقفوهم "، احبسوهم، يقال: وقفته وقفاً فوقف وقوفاً. قال المفسرون: لما يقوا إلى النار حبسوا عند الصراط، لأن السؤال عند الصراط، فقيل: وقفوهم " إنهم مسؤولون "، قال ابن عباس: عن جميع أقوالهم وأفعالهم. وروي عنه عن: لا إله إلا الله. وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن أربعة أشياء: عن شبابه فيما أبلاه، وعن عمره فيما أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه ماذا عمل به ".

هي مائة واثنتان وثمانون آية وهي مكية. قال القرطبي: في قول الجميع. وأخرج ابن الضريس وابن النحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: نزلت بمكة. وأخرج النسائي والبيهقي في سننه عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالتخفيف ويؤمنا بالصافات. قال ابن كثير: تفرد به النسائي. وأخرج ابن أبي داود في فضائل القرآن، وابن النجار في تاريخه من طريق نهشل بن سعد الورداني عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ يس والصافات يوم الجمعة ثم سأل الله أعطاه سؤله". وأخرج أبو نعيم في الدلائل والسلفي في الطيوريات عن ابن عباس: "أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله ملوك حضر موت عند قدومهم عليه أن يقرأ عليهم شيئاً مما أنزل الله قرأ "الصافات صفا" حتى بلغ "رب المشارق والمغارب"" الحديث. قوله: 1- "والصافات صفاً" قرأ أبو عمرو وحمزة، وقيل حمزة فقط بإدغام التاء من الصافات في صاد صفاً، وإدغام التاء من الزاجرات في زاي زجراً، وإدغام التاء من التاليات في ذال ذكراً، وهذه القراءة قد أنكرها أحمد بن حنبل لما سمعها. قال النحاس: وهي بعيدة في العربية من ثلاث جهات: الجهة الأولى أن التاء ليست من مخرج الصاد ولا من مخرج الزاي ولا من مخرج الدال ولا من أخواتهن. الجهة الثانية أن التاء في كلمة وما بعدها في كلمة أخرى. الثالثة أنك إذا أدغمت جمعت بين ساكنين من كلمتين، وإنما يجوز الجمع بين ساكنين في مثل هذا إذا كانا في كلمة واحدة. وقال الواحدي: إدغام التاء في الصاد حسن لمقاربة الحرفين، ألا ترى أنهما من طرف اللسان. وقرأ الباقون بإظهار جميع ذلك، والواو للقسم، والمقسم به الملائكة: الصافات، والزاجرات، والتاليات والمراد بالصافات: التي تصف في السماء من الملائكة كصفوف الخلق في الدنيا، قاله ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة. وقيل إنها تصف أجنحتها في الهواء واقفة فيه حتى يأمرها الله بما يريد. وقال الحسن: صفا كصفوفهم عند ربهم في صلاتهم. وقيل المراد بالصافات هنا الطير كما في قوله: " أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ". والأول أولى، والصف: ترتيب الجمع على خط كالصف في الصلاة. والأول أولى، والصف: ترتيب الجمع على خط كالصف في الصلاة. وقيل الصافات جماعة الناس المؤمنين إذا قاموا صفاً في الصلاة أو في الجهاد، ذكره القشيري. والمراد بـ 2- "الزاجرات" الفاعلات للزجر من الملائكة، إما لأنها تزجر السحاب كما قال السدي، وإما لأنها تزجر عن المعاصي بالمواعظ والنصائح. وقال قتادة: المراد بالزاجرات الزواجر من القرآن، وهي كل ما ينهى ويزجر عن القبيح. والأول أولى. وانتصاب صفا و"زجراً" على المصدرية لتأكيد ما قبلهما. وقيل المراد بالزاجرات العلماء، لأنهم الذين يزجرون أهل المعاصي والزجر في الأصل: الدفع بقوة، وهو هنا قوة التصويت، ومنه قول الشاعر: زجر أبي عروة السباع إذا أشفق أن يختلطن بالغنم ومنه زجرت الإبل والغنم: إذا أفزعتها بصوتك. والمراد بـ 3- "التاليات ذكراً" الملائكة التي تتلو القرآن كما قال ابن مسعود وابن عباس والحسن ومجاهد وابن جبير والسدي. وقيل المراد جبريل وحده، فذكر بلفظ الجمع تعظيماً له مع أنه لا يخلو من أتباع له من الملائكة. وقال قتادة: المراد كل من تلا ذكر الله وكتبه. وقيل المراد آيات القرآن، ووصفها بالتلاوة وإن كانت متلوة كما في قوله: "إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل" وقيل لأن بعضهم يتلو بعضاً ويتبعه. وذكر الماوردي أن التاليات هم الأنبياء يتلون الذكر على أممهم، وانتصاب ذكراً على أنه مفعول به ويجوز أن يكون مصدراً كما قبله من قوله صفاً، وزجراً. قيل وهذه الفاء في قوله فالزاجرات، فالتاليات إما لترتيب الصفات أنفسها في الوجد أو لترتيب موصوفاتها في الفضل، وفي الكل نظر. وقوله: 4- "إن إلهكم لواحد" جواب القسم: أي أقسم الله بهذه الأقسام إنه واحد ليس له شريك. وأجاز الكسائي فتح إن الواقعة في جواب القسم. 5- "رب السموات والأرض" يجوز أن يكون خبراً ثانياً، وأن يكون بدلاً من لواحد وأن يكون خبر مبتدأ محذوف. قال ابن الأنباري: الوقف على لواحد وقف حسن، ثم يبتدئ رب السموات والأرض على معنى هو رب السموات والأرض. قال النحاس: ويجوز أن يكون بدلاً من لواحد. والمعنى في الآية: أن وجود هذه المخلوقات على هذا الشكل البديع من أوضح الدلائل على وجود الصانع وقدرته، وأنه رب ذلك كله: أي خالقه ومالكه. والمراد بما بينهما: ما بين السموات والأرض من المخلوقات. والمراد بـ"المشارق" مشارق الشمس. قيل إن الله سبحانه خلق للشمس كل يوم مشرقاً ومغرباً بعدد أيام السنة، تطلع كل يوم من واحد منها وتغرب من واحد، كذا قال ابن الأنباري وابن عبد البر. وأما في قوله في سورة الرحمن "رب المشرقين ورب المغربين" فالمراد بالمشرقين: أقصى مطلع تطلع منه الشمس في الأيام الطوال، وأقصر يوم في الأيام القصار، وكذلك في المغربين. وأما ذكر المشرق والمغرب بالإفراد فالمراد به الجهة التي تشرق منها الشمس، والجهة التي تغرب منها، ولعله قد تقدم لنا في هذا كلام أوسع من هذا. 6- "إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب" المراد بالسماء الدنيا التي تلي الأرض، من الدنو وهو القرب، فهي أقرب السموات إلى الأرض. قرأ الجمهور "بزينة الكواكب" بإضافة زينة إلى الكواكب. والمعنى: زيناها بتزيين الكواكب: أي بحسنها. وقرأ مسروق والأعمش والنخعي وحمزة بتنوين زينة وخفض الكواكب على أنها بدل من الزينة على أن المراد بالزينة الاسم لا المصدر، والتقدير بعد طرح المبدل منه: إنا زينا السماء بالكواكب، فإن الكواكب في أنفسها زينة عظيمة، فإنها في أعين الناظرين لها كالجواهر المتلألئة. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه بتنوين زينة ونصب الكواكب على أن الزينة مصدر وفاعله محذوف، والتقدير: بأن الله زين الكواكب بكونها مضيئة حسنة في أنفسها، أو تكون الكواكب منصوبة بإضمار أعني، أو بدلاً من السماء بدل اشتمال، وانتصاب حفظاً على المصدرية بإضمار فعل: أي حفظناها حفظاً، أو على أنها مفعول لأجله: أي زيناها بالكواكب للحفظ، أو بالعكف على محل زينة كأنه قال: إنا خلقنا الكواكب زينة للسماء. 7- "حفظاً من كل شيطان مارد" أي متمرد خارج عن الطاعة يرمى بالكواكب، كقوله: "ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوماً للشياطين". 8- وجملة " لا يسمعون إلى الملإ الأعلى " مستأنفة لبيان حالهم بعد السماء منهم . وقال أبو حاتم : أي لئلا يسمعوا ، ثم حذف إن فرفع الفعل ، وكذا قال الكلبي ، والملأ الأعلى : أهل السماء الدنيا فما فوقها ، وسمي الكل منهم أعلى بإضافته إلى ملإ الأرض ، والضمير في يسمعون إلى الشياطين . وقيل إن جملة لا يسمعون صفة لكل شيطان ، وقيل جوابا عن سؤال مقدر كأنه قيل : فما كان حالهم بعد حفظ السماء عنهم ؟ فقال : " لا يسمعون إلى الملإ الأعلى " قرأ الجمهور يسمعون بسكون السين وتخفيف الميم . وقرأ حمزة و الكسائي و عاصم في رواية حفص عنه بتشديد الميم والسين ، والأصل يتسمعون فأدغم التاء في السين ، فالقراءة الأولى تدل على انتفاء سماعهم دون استماعهم ، والقراءة الثانية تدل على انتفائهما وفي معنى القراءة الأولى قوله تعالى :" إنهم عن السمع لمعزولون " قال مجاهد : كانوا يتسمعون ولكن لا يسمعون. واختار أبوعبيدة القراءة الثانية ، قال : لأن العرب لا تكاد تقول : سمعت إليه ، وتقول تسمعت إليه . 9- " ويقذفون من كل جانب * دحورا " أي يرمون من كل جانب من جوانب السماء بالشهب إذا أرادوا الصعود لاستراق السمع، وانتصاب دحوراً على أنه مفعول لأجله والدحور الطرد، تقول دحرته دحراً ودحوراً: طردته. قرأ الجمهور "دحوراً" بضم الدال، وقرأ علي والسلمي ويعقوب الحضرمي وابن أبي عبلة بفتحها. وروي عن أبي عمرو أنه قرأ يقذفون مبنياً للفاعل، وهي قراءة غير مطابقة لما هو المراد من النظم القرآني، وقيل إن انتصاب دحوراً على الحال: أي مدحورين، وقيل هو جمع داحر نحو قاعد وقعود فيكون حالاً أيضاً. وقيل إنه مصدر لمقدر: أي يدحرون دحوراً. وقال الفراء: إن المعنى يقذفون بما يدحرهم: أي بدحور، ثم حذفت الباء فانتصب بنزع الخافض. واختلف هل كان هذا الرمي لهم بالشهب قبل المبعث أو بعده، فقال بالأول طائفة، وبالآخر آخرون وقالت طائفة بالجمع بين القولين: إن الشياطين لم تكن ترمى قبل المبعث رمياً يقطعها عن السمع، ولكن كانت ترمى وقتاً لا ترمى وقتاً آخر وترمى من جانب ولا ترمى من جانب آخر، ثم بعد المبعث رميت في كل وقت ومن كل جانب حتى صارت لا تقدر على استراق شيء من السمع إلا من اختطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب، ومعنى "ولهم عذاب واصب" ولهم عذاب دائم لا ينقطع، والمراد به العذاب في الآخرة غير العذاب الذي لهم في الدنيا من الرمي بالشهب. وقال مقاتل: يعني دائماً إلى النفخة الأولى، والأول أولى. وقد ذهب جمهور المفسرين إلى أن الواصب الدائم. وقال السدي وأبو صالح والكلبي: هو الموجع الذي يصل وجعه إلى القلب، مأخوذ من الوصب وهو المرض، وقيل هو الشديد. والاستثناء في قوله: 10- "إلا من خطف الخطفة" هو من قوله لا يسمعون أو من قوله ويقذفون. وقيل الاستثناء راجع إلى غير الوحي لقوله: "إنهم عن السمع لمعزولون" بل يخطف الواحد منهم خطفة مما يتفاوض فيه الملائكة ويدور بينهم مما سيكون في العالم قبل أن يعلمه أهل الأرض. والخطف الاختلاس مسارقة وأخذ الشيء بسرعة. قرأ الجمهور "خطف" بفتح الخاء وكسر الطاء مخففة، وقرأ قتادة والحسن بكسرهما وتشديد الطاء، وهي لغة تميم بن مر وبكر بن وائل. وقرأ عيسى بن عمر بفتح الخاء وكسر الطاء مشددة. وقرأ ابن عباس بكسرهما مع تخفيف الطاء، وقيل إن الاستثناء منقطع "فأتبعه شهاب ثاقب" أي لحقه وتبعه شهاب ثاقب: نجم مضيء فيحرقه، وربما لا يحرقه فيلقي إلى إخوانه ما خطفه، وليست الشهب التي يرجم بها هي من الكواكب الثواب بل من غير الثوابت، وأصل الثقوب الإضاءة. قال الكسائي: ثقبت النار تثقب ثقابة وثقوباً: إذا اتقدت، وهذه الآية هي كقوله: "إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين". 11- "فاستفتهم أهم أشد خلقاً أم من خلقنا" أي اسأل الكفار المنكرين للبعث أهم أشد خلقاً وأقوى أجساماً وأعظم أعضاء، أم من خلقنا من السموات والأرض والملائكة؟ قال الزجاج: المعنى فاسألهم سؤال تقرير أهم أشد خلقاً: أي أحكم صنعة أم من خلقنا قبلهم من الأمم السالفة؟ يريد أنهم ليسوا بأحكم خلقاً من غيرهم من الأمم وقد أهلكناهم بالتكذيب فما الذي يؤمنهم من العذاب؟ ثم ذكر خلق الإنسان فقال: "إنا خلقناهم من طين لازب" أي إنا خلقناهم في ضمن خلق أبيهم آدم من طين لازب: أي لاصق، يقال لزب يلزب لزوباً: إذا لصق. وقال قتادة وابن زيد: اللازب اللازق. وقال عكرمة: اللازب اللزج. وقال سعيد بن جبير: اللازب الجيد الذي يلصق باليد. وقال مجاهد: هو اللازم، والعرب تقول: طين لازب ولازم تبدل الباء من الميم، واللازم الثابت كما يقال: صار الشيء ضربة لازب، ومنه قول النابغة: لا تحسبون الخير لا شر بعده ولا تحسبون الشر ضربة لازب وحكى الفراء عن العرب: طين لاتب بمعنى لازم، واللاتب الثابت. قال الأصمعي واللاتب اللاصق مثل اللازب. والمعنى في الآية: أن هؤلاء كيف يستعبدون المعاد وهم مخلوقون من هذا الخلق الضعيف ولم ينكره من هو مخلوق خلقاً أقوى منهم وأعظم وأكمل وأتم. وقيل اللازب هو المنتن قاله مجاهد والضحاك. قرأ الجمهور "أم من خلقنا" بتشديد الميم وهي أم المتصلة، وقرأ الأعمش بالتخفيف، وهو استفهام ثان على قراءته. قيل وقد قرئ لازم ولاتب، ولا أدري من قرأ بذلك. ثم أضرب سبحانه عن الكلام السابق فقال: 12- "بل عجبت" يا محمد من قدرة الله سبحانه: "ويسخرون" منك بسبب تعجبك، أو ويسخرون منك بما تقوله من إثبات المعاد. قرأ الجمهور بفتح التاء من "عجبت" على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. وقرأ حمزة والكسائي بضمها، ورويت هذه القراءة عن علي وابن مسعود وابن عباس، واختارها أبو عبيد والفراء. قال الفراء: قرأها الناس بنصب التاء ورفعها، والرفع أحب إلي لأنها عن علي وعبد الله وابن عباس. قال: والعجب أن أسند إلي الله فليس معناه من الله كمعناه من العباد. قال الهروي: وقال بعض الأئمة: معنى قوله: "بل عجبت" بل جازيتهم على عجبهم، لأن الله أخبر عنهم في غير موضع بالتعجب من الخلق كما قال: "وعجبوا أن جاءهم منذر منهم" وقالوا: "إن هذا لشيء عجاب" "أكان للناس عجباً أن أوحينا إلى رجل منهم" وقال علي بن سليمان: معنى القراءتين واحد، والتقدير: قل يا محمد بل عجبت لأن النبي صلى الله عليه وسلم مخاطب بالقرآن. قال النحاس: وهذا قول حسن وإضمار القول كثير. وقيل إن معنى الإخبار من الله سبحانه عن نفسه بالعجب أنه ظهر من أمره وسخطه على من كفر به ما يقوم مقام العجب من المخلوقين. قال الهروي: ويقال معنى عجب ربكم: أي رضي ربكم وأثاب، فسماه عجباً، وليس بعجب في الحقيقة، فيكون معنى عجبت هنا عظم فعلهم عندي. وحكى النقاش أن معنى بل عجبت: بل أنكرت. قال الحسن بن الفضل: التعجب من الله إنكار الشيء وتعظيمه، وهو لغة العرب، وقيل معناه: أنه بلغ في كمال قدرته وكثرة مخلوقاته إلى حيث عجبت منها، وهؤلاء لجهلهم يسخرون منها، والواو في ويسخرون للحال: أي بل عجبت والحال أنهم يسخرون، ويجوز أن تكون للاستئناف. 13- "وإذا ذكروا لا يذكرون" أي وإذا وعظوا بموعظة من مواعظ الله أو مواعظ رسوله لا يذكرون: أي لا يتعظون بها ولا ينتفعون بما فيها. قال سعيد بن المسيب: أي إذا ذكر لهم ما حل بالمكذبين ممن كان قبلهم أعرضوا عنه ولم يتدبروا. 14- "وإذا رأوا آية" أي معجزة من معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم "يستسخرون" أي يبالغون في السخرية. قال قتادة: يسخرون ويقولون إنها سخرية، يقال سخر واستسخر بمعنى، مثل قر واستقر، وعجب واستعجب. والأول أولى، لأن زيادة البناء تدل على زيادة المعنى. وقيل معنى يستسخرون: يستدعون السخرى من غيرهم. وقال مجاهد: يستهزئون. 15- "وقالوا إن هذا إلا سحر مبين" أي ما هذا الذي تأتينا به إلا سحر واضح ظاهر. 16- " أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما " الاستفهام للإنكار: أي أنبعث إذا متنا؟ فالعامل في إذا هو ما دل عليه " أإنا لمبعوثون " وهو أنبعث، لا نفس مبعوثون لتوسط ما يمنع من عمله فيه، وهذا الإنكار للبعث منهم هو السبب الذي لأجله كذبوا الرسل وما نزل عليهم واستهزأوا بما جاءوا به من المعجزات، وقد تقدم تفسير معنى هذه الآية في مواضع. 17- "أو آباؤنا الأولون" هو مبتدأ وخبره محذوف: أي أو آباؤنا الأولون مبعوثون، وقيل معطوف على محل إن واسمها، وقيل على الضمير في مبعوثون لوقوع الفصل بينهما والهمزة للإنكار داخلة على حرف العطف، ولهذا قرأ الجمهور بفتح الواو، وقرأ ابن عامر وقالوا بسكونها على أن أو هي العاطفة، وليست الهمزة للاستفهام. ثم أمر الله سبحانه رسوله بأن يجيب عنهم تبكيتاً لهم، فقال: 18- "قل نعم وأنتم داخرون" أي نعم تبعثون وأنتم صاغرون ذليلون. قال الواحدي: والدخور أشد الصغار، وجملة وأنتم داخرون في محل نصب على الحال. ثم ذكر سبحانه أن بعثهم يقع بزجرة واحدة فقال: 19- "فإنما هي زجرة واحدة" الضمير للقصة أو البعثة المفهومة مما قبلها: أي إنما قصة البعث أو البعثة زجرة واحدة: أي صيحة واحدة من إسرافيل بنفخه في الصور عند البعث "فإذا هم ينظرون" أي يبصرون ما يفعل الله بهم من العذاب. وقال الحسن: هي النفخة الثانية، وسميت الصيحة زجرة، لأن المقصود منها الزجر، وقيل معنى ينظرون ينتظرون ما يفعل بهم، والأول أولى. وقد أخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه من طرق عن ابن مسعود "والصافات صفاً" قال: الملائكة "فالزاجرات زجراً" قال: الملائكة "فالتاليات ذكراً" قال: الملائكة. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد وعكرمة مثله. وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه أنه كان يقرأ "لا يسمعون إلى الملإ الأعلى" مخففة، وقال: إنهم كانوا يتسمعون ولكن لا يسمعون. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً في قوله: "عذاب واصب" قال: دائم. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عنه أيضاً "فأتبعه شهاب ثاقب" . وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضا " فأتبعه شهاب ثاقب " قال: لا يقتلون بالشهاب ولا يموتون. ولكنها تحرق وتخبل وتجرح في غير قتل. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "من طين لازب" قال: ملتصق. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عنه أيضاً "من طين لازب" قال: اللزج الجيد. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: اللازب والحمأ والطين واحد: كان أوله تراباً ثم صار حمأ منتناً، ثم صار طيناً لازباً، فخلق الله منه آدم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: اللازب الذي يلصق بعضه إلى بعض. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود أنه كان يقرأ "بل عجبت ويسخرون" بالرفع للتاء من عجبت. قوله: 20- " وقالوا يا ويلنا " أي قال أولئك المبعوثون لما عاينوا البعث الذي كانوا يكذبون به في الدنيا يا ويلنا، دعوا بالويل على أنفسهم. قال الزجاج: الويل كلمة يقولها القائل وقت الهلكة، وقال الفراء: إن أصله يا وي لنا، ووي بمعنى الحزن كأنه قال: يا حزن لنا. قال النحاس: ولو كان كما قال لكان منفصلاً، وهو في المصحف متصل، ولا نعلم أحداً يكتبه إلا متصلاً، وجملة "هذا يوم الدين" تعليل لدعائهم بالويل على أنفسهم، والدين الجزاء، فكأنهم قالوا هذا اليوم الذي نجازى فيه بأعمالنا من الكفر والتكذيب للرسل فأجاب عليهم الملائكة بقولهم. 21- "هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون"، ويجوز أن يكون هذا من قول بعضهم لبعض، والفصل الحكم والقضاء لأنه يفصل فيه بين المحسن والمسيء. وقوله: 22- "احشروا الذين ظلموا وأزواجهم" هو أمر من الله سبحانه للملائكة بأن يحشروا المشركين وأزواجهم، وهم أشباههم في الشرك، والمتابعون لهم في الكفر، والمشايعون لهم في تكذيب الرسل، كذا قال قتادة وأبو العالية. وقال الحسن ومجاهد: المراد بأزواجهم نساؤهم المشركات الموافقات لهم على الكفر والظلم. وقال الضحاك: أزواجهم قرناؤهم من الشياطين يحشر كل كافر من شيطانه، وبه قال مقاتل. 23- " وما يعبدون من دون الله " من الأصنام والشياطين، وهذا العموم المستفاد من ما الموصولة، فإنها عبارة عن المعبودين، لا عن العابدين كما قيل مخصوص، لأن من طوئف الكفار من عبد المسيح، ومنهم من عبد الملائكة فيخرجون بقوله: "إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون" ووجه حشر الأصنام مع كونها جمادات لا تعقل هو زيادة التبكيت لعابديها وتخلجيلهم وإظهار أنها لا تنفع ولا تضر "فاهدوهم إلى صراط الجحيم" أي عرفوا هؤلاء المحشورين طريق النار وسوقوهم إليها، يقال هديته الطريق وهديته إليها: أي دللته عليها، وفي هذا تهكم بهم. 24- "وقفوهم إنهم مسؤولون" أي احبسوهم، يقال وقفت الدابة أقفها وقفاً فوقفت هي وقوفاً يتعدى ولا يتعدى، وهذا الحبس لهم يكون قبل السوق إلى جهنم: أي وقفوهم للحساب ثم سوقوهم إلى النار بعد ذلك، وجملة "إنهم مسؤولون" تعليل للجملة الأولى. قال الكلبي: أي مسؤولون عن أعمالهم وأقوالهم وأفعالهم. وقال الضحاك: عن خطاياهم، وقيل عن لا إله إلا الله، وقيل عن ظلم العباد، وقيل عن ظلم العباد.

{وَٱلصَّـٰفَّـٰتِ صَفَّا * فَٱلزَٰجِرَٰتِ زَجْراً * فَٱلتَّـٰلِيَـٰتِ ذِكْراً * إِنَّ إِلَـٰهَكُمْ لَوَاحِدٌ * رَّبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ ٱلْمَشَـٰرِقِ * إِنَّا زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِزِينَةٍ ٱلْكَوَٰكِبِ * وَحِفْظاً مِّن كُلِّ شَيْطَـٰنٍ مَّارِدٍ * لاَّ يَسَّمَّعُونَ إِلَىٰ ٱلْمَلإِ ٱلاٌّعْلَىٰ وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ * دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ وَاصِبٌ * إِلاَّ مَنْ خَطِفَ ٱلْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ} قوله تعالىٰ: {وَٱلصَّـٰفَّـٰتِ صَفَّا * فَٱلزَٰجِرَٰتِ زَجْراً * فَٱلتَّـٰلِيَـٰتِ ذِكْراً * إِنَّ إِلَـٰهَكُمْ لَوَاحِدٌ * رَّبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ ٱلْمَشَـٰرِقِ }. أكثر أهل العلم على أن المراد بـ: { الصَّافَّاتِ} هنا، و { ٱلْزَّاجِرَاتِ}، و { ٱلْتَّالِيَاتِ}: جماعات الملائكة، وقد جاء وصف الملائكة بأنهم صافّون، وذلك في قوله تعالىٰ عنهم: {وَإِنَّا لَنَحْنُ ٱلصَّافُّونَ * وَإِنَّا لَنَحْنُ ٱلْمُسَبّحُونَ}، ومعنى كونهم صافين: أن يكونوا صفوفًا متراصّين بعضهم جنب بعض في طاعة اللَّه تعالىٰ، من صلاة وغيرها. وقيل: لأنهم يصفون أجنحتهم في السماء، ينتظرون أمر اللَّه، ويؤيّد القول الأول حديث حذيفة الذي قدّمنا في أوّل سورة «المائدة»، في صحيح مسلم، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض كلها مسجدًا، وجعلت لنا تربتها طهورًا إذا لم نجد الماء»، وهو دليل صحيح على أن الملائكة يصفّون كصفوف المصلّين في صلاتهم، وقد جاء في بعض الآيات ما يدلّ على أنهم يلقون الذكر على الأنبياء، لأجل الإعذار والإنذار به؛ كقوله تعالىٰ:{فَٱلْمُلْقِيَـٰتِ ذِكْراً * عُذْراً أَوْ نُذْراً}، فقوله: {فَٱلْمُلْقِيَـٰتِ ذِكْراً}، كقوله هنا: {فَٱلتَّـٰلِيَـٰتِ ذِكْراً}، لأن الذكر الذي تتلوه تلقيه إلى الأنبياء، كما كان جبريل ينزل بالوحي على نبيّنا وغيره من الأنبياء صلوات اللَّه وسلامه على الجميع، وقوله: {عُذْراً أَوْ نُذْراً}، أي: لأجل الإعذار والإنذار، أي: بذلك الذكر الذي نتلوه وتلقيه، والإعذار: قطع العذر بالتبليغ. والإنذار قد قدّمنا إيضاحه وبيّنا أنواعه في أوّل سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {المص * كِتَـٰبٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُن فِى صَدْرِكَ حَرَجٌ مّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ}، وقوله في هذه الآية: {فَٱلزجِرٰتِ زَجْراً}، الملائكة تزجر السحاب، وقيل: تزجر الخلائق عن معاص اللَّه بالذكر الذي تتلوه، وتلقيه إلى الأنبياء. وممن قال بأن { ٱلْصَّافَّاتِ} و { ٱلْزّجِرَاتِ} و { ٱلْتَّالِيَاتِ} في أول هذه السورة الكريمة هي جماعات الملائكة: ابن عباس، وابن مسعود، وعكرمة، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة؛ كما قاله القرطبي وابن كثير وغيرهما. وزاد ابن كثير وغيره ممن قال به: مسروقًا والسدي والربيع بن أنس، وقد قدّمنا أنه قول أكثر أهل العلم. وقال بعض أهل العلم: { ٱلصَّافَّاتِ} في الآية الطير تصفّ أجنحتها في الهواء، واستأنس لذلك بقوله تعالىٰ: {أَوَ لَمْ يَرَوْا إِلَى ٱلطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَــٰفَّـٰتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ ٱلرَّحْمَـٰنُ}، وقوله تعالىٰ: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يُسَبّحُ لَهُ مَن فِى * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ وَٱلطَّيْرُ صَافَّـٰتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاَتَهُ وَتَسْبِيحَهُ}. وقال بعض العلماء: المراد بـ: { ٱلْصَّافَّاتِ} جماعات المسلمين يصفون في مساجدهم للصلاة، ويصفون في غزوهم عند لقاء العدوّ؛ كما قال تعالىٰ: {تَفْعَلُونَ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُم بُنْيَـٰنٌ مَّرْصُوصٌ}. وقال بعض العلماء أيضًا: المراد بـ: {فَٱلزجِرٰتِ زَجْراً}، و {مِنْهُ ذِكْراً}: جماعات العلماء العاملين يلقون آيات اللَّه على الناس، ويزجرون عن معاص اللَّه بآياته، ومواعظه التي أنزلها على رسله. وقال بعضهم: المراد بـ: {فَٱلزجِرٰتِ زَجْراً}: جماعات الغزاة يزجرون الخيل لتسرع إلى الأعداء، والقول الأول أظهر وأكثر قائلاً. ووجه توكيده تعالىٰ قوله: {إِنَّ إِلَـٰهَكُمْ لَوَاحِدٌ}، بهذه الأقسام، وبأن اللام هو أن الكفار أنكروا كون الإلٰه واحدًا إنكارًا شديدًا وتعجّبوا من ذلك تعجّبًا شديدًا؛ كما قال تعالىٰ عنهم: {أَجَعَلَ ٱلاْلِهَةَ إِلَـٰهاً وٰحِداً إِنَّ هَـٰذَا لَشَىْء عُجَابٌ}، ولما قال تعالىٰ: {إِنَّ إِلَـٰهَكُمْ لَوَاحِدٌ} أقام الدليل على ذلك بقوله: {رَبّ * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ ٱلْمَشَـٰرِقِ}، فكونه خالق السمٰوات والأرض الذي جعل فيها المشارق والمغارب، برهان قاطع على أنه المعبود وحده. وهذا البرهان القاطع الذي أقامه هنا على أنه هو الإلٰه المعبود وحده، أقامه على ذلك أيضًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ في سورة «البقرة»: {وَإِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وٰحِدٌ لاَّ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلرَّحْمَـٰنُ ٱلرَّحِيمُ}، فقد أقام البرهان على ذلك بقوله بعده متّصلاً به: {إِنَّ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ وَٱخْتِلَـٰفِ ٱللَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱلْفُلْكِ ٱلَّتِى تَجْرِى فِى ٱلْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ وَمَا أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَاء مِن مَّاء فَأَحْيَا}. وقال الزمخشري في تفسير هذه الآية الكريمة: فإن قلت: ما حكم الفاء إذا جاءت عاطفة في الصفات؟ قلت: إما أن تدلّ على ترتّب معانيها في الوجود؛ كقوله: يا لهف زيابة للحٰرث الــ ــصابح فالغانم فالآئب كأنه قيل: الذي صبح فغنم فآب، وإما على ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه؛ كقولك: خذ الأفضل فالأكمل، واعمل الأحسن فالأجمل. وإما على ترتّب موصوفاتها في ذلك؛ كقوله: رحم اللَّه المحلقين فالمقصرين، فعلى هذه القوانين الثلاثة ينساق أمر الفاء العاطفة في الصفات. فإن قلت: فعلى أي هذه القوانين هي فيما أنت بصدده؟ قلت: إن وحدت الموصوف كانت للدلالة على ترتّب الصفات في التفاضل، وإن ثلثته فهي للدلالة على ترتّب الموصوفات فيه. بيان ذلك: أنك إذا أجريت هذه الأوصاف على الملائكة، وجعلتهم جامعين لها فعطفها بالفاء يفيد ترتّبًا لها في الفضل، إما أن يكون الفضل للصف، ثم للزجر ثم للتلاوة. وإما على العكس، وكذلك إن أردت العلماء وقواد الغزاة. وإن أجريت الصفة الأولى على طوائف والثانية والثالثة على أُخر، فقد أفادت ترتّب الموصوفات في الفضل أعني أن الطوائف الصافات ذوات فضل، والزاجرات أفضل، والتاليات أبهر فضلاً أو على العكس، وكذلك إذا أردت بالصافات الطير، وبالزاجرات كل ما يزجر عن معصية، وبالتاليات كل نفس تتلو الذكر، فإن الموصوفات مختلفة، انتهى كلام الزمخشري في «الكشاف». قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : كلام صاحب الكشاف هذا نقله عنه أبو حيان، والقرطبي وغيرهما، ولم يتعقّبوه، والظاهر أنه كلام لا تحقيق فيه، ويوضح ذلك اعتراف الزمخشري نفسه بأنه لا يدري ما ذكره: هل هو كذا أو على العكس، وذلك صريح في أنه ليس على علم مما يقوله؛ لأن من جزم بشىء ثم جوّز فيه النقيضين دلّ ذلك على أنه ليس على علم مما جزم به. والأظهر الذي لا يلزمه إشكال أن الترتيب بالفاء لمجرّد الترتيب الذكري والإتيان بأداة الترتيب لمجرد الترتيب الذكرى فقط، دون إرادة ترتيب الصفات أو الموصوفات أسلوب عربيّ معروف جاء في القرءان في مواضع، وهو كثير في كلام العرب. ومن أمثلته في القرءان العظيم، قوله تعالىٰ: {فَلاَ ٱقتَحَمَ ٱلْعَقَبَةَ وَمَا ٱدرَكَ مَا ٱلْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ فِى يَوْمٍ ذِى مَسْغَبَةٍ * يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ * ثُمَّ كَانَ مِنَ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ}، فلا يخفى أن {ثُمَّ} حرف ترتيب وأن المرتب به الذي هو كونه {مّنَ ٱلْكِتَـٰبِ يُؤْمِنُونَ} لا ترتّب له على ما قبله إلا مطلق الترتيب الذكري، ومن ذلك أيضًا قوله تعالىٰ: {وَأَنَّ هَـٰذَا صِرٰطِي مُسْتَقِيمًا فَٱتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذٰلِكُمْ وَصَّـٰكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * ثُمَّ ءاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ تَمَامًا عَلَى ٱلَّذِى أَحْسَنَ وَتَفْصِيلاً لّكُلّ شَىْء}، كما لا يخفى أن الترتيب فيه ذكري. وقد قدّمنا الكلام على هذا في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ}، ومن أمثلة ذلك في كلام العرب قوله: إن من ساد ثم ساد أبوه ثم قد ساد قبل ذلك جدّه وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {وَرَبُّ ٱلْمَشَـٰرِقِ}، لم يذكر في هذه الآية إلا المشارق وحدها، ولم يذكر فيها المغارب. وقد بيَّنا في كتابنا «دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب»: وجه اختلاف ألفاظ الآيات في ذلك، فقلنا فيه في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلِلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ}، ما لفظه أفرد في هذه الآية الكريمة المشرق والمغرب، وثناهما في سورة «الرحمٰن»، في قوله تعالىٰ: {رَبُّ ٱلْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ ٱلْمَغْرِبَيْنِ}، وجمعهما في سورة «سأل سائل»، في قوله تعالىٰ: {فَلاَ أُقْسِمُ بِرَبّ ٱلْمَشَـٰرِقِ وَٱلْمَغَـٰرِبِ}، وجمع المشارق في سورة «الصافّات»، في قوله تعالىٰ: {رَبّ * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ ٱلْمَشَـٰرِقِ}. والجواب: أن قوله هنا: {وَلِلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ}، المراد به جنس المشرق والمغرب، فهو صادق بكل مشرق من مشارق الشمس التي هي ثلاثمائة وستّون، وكل مغرب من مغاربها التي هي كذلك، كما روي عن ابن عباس وغيره. قال ابن جرير في تفسير هذه الآية الكريمة، ما نصّه: وإنما معنى ذلك: {وَلِلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ} الذي تشرق منه الشمس كل يوم، {وَٱلْمَغَـٰرِبِ} الذي تغرب فيه كل يوم. فتأويله إذا كان ذلك معناه: وللَّه ما بين قطري المشرق وقطري المغرب إذا كان شروق الشمس كل يوم من موضع منه لا تعود لشروقها منه إلى الحول الذي بعده، وكذلك غروبها، انتهى منه بلفظه. وقوله: {رَبُّ ٱلْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ ٱلْمَغْرِبَيْنِ}، يعني مشرق الشتاء، ومشرق الصيف ومغربهما، كما عليه الجمهور. وقيل: مشرق الشمس والقمر ومغربهما. وقوله: {بِرَبّ ٱلْمَشَـٰرِقِ وَٱلْمَغَـٰرِبِ}، أي: مشارق الشمس ومغاربها، كما تقدم. وقيل: مشارق الشمس والقمر والكواكب ومغاربها، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {إِنَّا زَيَّنَّا ٱلسَّمَاء ٱلدُّنْيَا بِزِينَةٍ ٱلْكَوٰكِبِ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأنعام»،في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَهُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلنُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا}. وقرأ هذا الحرف السبعة غير عاصم وحمزة، بإضافة {زِينَةُ} إلى {ٱلْكَوٰكِبِ}، أي: بلا تنوين في {زِينَةُ} مع خفض الباء في {ٱلْكَوٰكِبِ}. وقرأه حمزة وحفص عن عاصم بتنوين {زِينَةُ}، وخفض {ٱلْكَوٰكِبِ} على أنه بدل من {زِينَةُ}. وقرأه أبو بكر عن عاصم: {بِزِينَةٍ ٱلْكَوٰكِبِ}، بتنوين {زِينَةُ}، ونصب {ٱلْكَوٰكِبِ}، وأعرب أبو حيان {ٱلْكَوٰكِبِ} على قراءة النصب إعرابين: أحدهما: أن {ٱلْكَوٰكِبِ} بدل من {ٱلسَّمَاء} في قوله تعالىٰ: {إِنَّا زَيَّنَّا ٱلسَّمَاء}. والثاني: أنه مفعول به لـ: {زِينَةُ} بناء على أنه مصدر منكر؛ كقوله تعالىٰ: {أَوْ إِطْعَامٌ فِى يَوْمٍ ذِى مَسْغَبَةٍ * يَتِيماً}. والأظهر عندي: أنه مفعول فعل محذوف، تقديره: أعني {ٱلْكَوٰكِبِ}، على حدّ قوله في «الخلاصة»: ويحذف الناصبها إن علما وقد يكون حذفه متلزم قوله تعالىٰ: {وَحِفْظاً مِّن كُلِّ شَيْطَـٰنٍ مَّارِدٍ } إلى قوله: {شِهَابٌ ثَاقِبٌ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَحَفِظْنَـٰهَا مِن كُلّ شَيْطَـٰنٍ رَّجِيمٍ * إِلاَّ مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ}، في سورة «الحجر». {فَٱسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَم مَّنْ خَلَقْنَآ إِنَّا خَلَقْنَـٰهُم مِّن طِينٍ لاَّزِبٍ * بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخُرُونَ * وَإِذَا ذُكِّرُواْ لاَ يَذْكُرُونَ * وَإِذَا رَأَوْاْ ءَايَةً يَسْتَسْخِرُونَ * وَقَالُوۤاْ إِن هَـٰذَآ إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ * أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَـٰماً أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ * أَوَ ءَابَآؤُنَا ٱلاٌّوَّلُونَ * قُلْ نَعَمْ وَأَنتُمْ دَٰخِرُونَ * فَإِنَّمَا هِىَ زَجْرَةٌ وَٰحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنظُرُونَ * وَقَالُواْ يٰوَيْلَنَا هَـٰذَا يَوْمُ ٱلدِّينِ * هَـٰذَا يَوْمُ ٱلْفَصْلِ ٱلَّذِى كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ * ٱحْشُرُواْ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ وَأَزْوَٰجَهُمْ وَمَا كَانُواْ يَعْبُدُونَ * مِن دُونِ ٱللَّهِ فَٱهْدُوهُمْ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلْجَحِيمِ * وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَّسْئُولُونَ * مَا لَكُمْ لاَ تَنَـٰصَرُونَ * بَلْ هُمُ ٱلْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ * وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَآءَلُونَ * قَالُوۤاْ إِنَّكُمْ كُنتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ ٱلْيَمِينِ * قَالُواْ بَلْ لَّمْ تَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ * وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِّن سُلْطَـٰنٍ بَلْ كُنتُمْ قَوْماً طَـٰغِينَ * فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَآ إِنَّا لَذَآئِقُونَ * فَأَغْوَيْنَـٰكُمْ إِنَّا كُنَّا غَـٰوِينَ * فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِى ٱلْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ * إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِٱلْمُجْرِمِينَ * إِنَّهُمْ كَانُوۤاْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ ٱللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ} {فَٱسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَم مَّنْ خَلَقْنَآ إِنَّا خَلَقْنَـٰهُم مِّن طِينٍ لاَّزِبٍ }. ذكر في هذه الآية الكريمة برهانين من براهين البعث، التي قدّمنا أنها يكثر في القرءان العظيم الاستدلال بها على البعث. الأوّل: هو المراد بقوله: {فَٱسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَم مَّنْ خَلَقْنَا}، لأن معنى: {فَٱسْتَفْتِهِمْ}، استخبرهم والأصل في معناه: اطلب منهم الفتوى، وهي الإخبار بالواقع فيما تسألهم عنه {أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً}، أي: أصعب إيجادًا واختراعًا، {أَم مَّنْ خَلَقْنَا} من المخلوقات التي هي أعظم وأكبر منهم، وهي ما تقدّم ذكره من الملائكة المعبّر عن جماعاتهم بالصافات، والزاجرات، والتاليات، والسمٰوات والأرض، والشمس والقمر، ومردّة الشياطين؛ كما ذكر ذلك كلّه في قوله تعالىٰ: {رَبّ * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ ٱلْمَشَـٰرِقِ إِنَّا زَيَّنَّا ٱلسَّمَاء ٱلدُّنْيَا بِزِينَةٍ ٱلْكَوٰكِبِ وَحِفْظاً مّن كُلّ شَيْطَـٰنٍ مَّارِدٍ}. وجواب الاستفتاء المذكور الذي لا جواب له غيره، هو أن يقال: من خلقت يا ربّنا من الملائكة، ومردة الجنّ، والسمٰوات والأرض، والمشارق، والمغارب، والكواكب، أشدّ خلقًا منّا؛ لأنها مخلوقات عظام أكبر وأعظم منا، فيتّضح بذلك البرهان القاطع على قدرته جلَّ وعلا على البعث بعد الموت؛ لأن من المعلوم بالضرورة أن من خلق الأعظم الأكبر كالسمٰوات والأرض، وما ذكر معهما قادر على أن يخلق الأصغر الأقلّ؛ كما قال تعالىٰ: {لَخَلْقُ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ أَكْـبَرُ مِنْ خَلْقِ ٱلنَّاسِ}، أي: ومن قدر على خلق الأكبر فلا شكّ أنه قادر على خلق الأصغر، كخلق الإنسان خلقًا جديدًا بعد الموت. وقال تعالىٰ: {أَوَ لَيْسَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ * بِقَـٰدِرٍ عَلَىٰ أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُم بَلَىٰ وَهُوَ ٱلْخَلَّـٰقُ ٱلْعَلِيمُ}،وقال تعالىٰ: {أَوَ لَمْ يَرَوْاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ وَلَمْ يَعْىَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ بَلَىٰ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلّ شَىْء قَدِيرٌ}، وقال تعالىٰ: {أَوَ لَمْ يَرَوْاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ قَادِرٌ عَلَىٰ أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ}، وقال تعالىٰ في «النازعات»، موضحًا الاستفتاء المذكور في آية «الصافّات» هذه: {أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ ٱلسَّمَاء بَنَـٰهَا رَفَعَ * رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا * وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَـٰهَا * وَٱلاْرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَـٰهَا * أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَـٰهَا * وَٱلْجِبَالَ أَرْسَـٰهَا * مَتَـٰعاً لَّكُمْ وَلاِنْعَـٰمِكُمْ}. وقد علمت أن وحه العبارة بمن التي هي للعالم، في قوله تعالىٰ: {أَم مَّنْ خَلَقْنَا}، عن السمٰوات والأرض والكواكب هو تغليب ما ذكر معها من العالم كالملائكة على غير العالم، وذلك أسلوب عربيّ معروف. وأما البرهان الثاني: فهو في قوله: {إِنَّا خَلَقْنَـٰهُم مّن طِينٍ لاَّزِبٍ}؛ لأن من خلقهم أوّلاً من طين، وأصله التراب المبلول بالماء لا يشكّ عاقل في قدرته على خلقهم مرة أخرى بعد أن صاروا ترابًا، لأن الإعادة لا يعقل أن تكون أصعب من البدء والآيات الموضحة لهذا المعنى كثيرة جدًا؛ كقوله تعالىٰ: {قُلْ يُحْيِيهَا ٱلَّذِى أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ}، وقوله تعالىٰ: {وَهُوَ ٱلَّذِى يَبْدَأُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}، وقوله تعالىٰ: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مّنَ ٱلْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُمْ مّن تُرَابٍ}. وقد قدّمنا الآيات الموضحة لهذين البرهانين وغيرهما من براهين البعث في سورة «البقرة»، و «النحل»، و «الحجّ» وغير ذلك. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {مّن طِينٍ لاَّزِبٍ}، اللازب: هو ما يلزق باليد مثلاً إذا لاقته، وعبارات المفسّرين فيه تدور حول ما ذكرنا، والعرب تطلق اللازب واللاتب واللازم، بمعنى واحد، ومنه في اللازب قول عليّ رضي اللَّه عنه: تعلم فإن اللَّه زادك بسطة وأخلاق خير كلها لك لازب وقول نابغة ذبيان: ولا يحسبون الخير لا شرّ بعده ولا يحسبون الشر ضربة لازب فقوله: ضربة لازب، أي: شيئًا ملازمًا لا يفارق، ومنه في اللاتب قوله: فإن يك هذا من نبيذ شربته فإني من شرب النبيذ لتائب صداع وتوصيم العظام وفترة وغمّ مع الإشراق في الجوف لاتب والبرهانان المذكوران على البعث يلقمان الكفار حجرًا في إنكارهم البعث المذكور بعدهما قريبًا منهما، في قوله تعالىٰ: {وَقَالُواْ إِن هَـٰذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ * أَءذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَـٰماً أَءنَّا لَمَبْعُوثُونَ * أَوَ ءابَاؤُنَا ٱلاْوَّلُونَ * قُلْ نَعَمْ وَأَنتُمْ دٰخِرُونَ * فَإِنَّمَا هِىَ زَجْرَةٌ وٰحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنظُرُونَ}. {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخُرُونَ }. قرأ هذا الحرف عامة القراء السبعة غير حمزة والكسائي: {عَجِبْتَ} بالتاء المفتوحة وهي تاء الخطاب، المخاطب بها النبيّ صلى الله عليه وسلم. وقرأ حمزة والكسائي: {بَلْ عَجِبْتَ}، بضم التاء وهي تاء المتكلم، وهو اللَّه جلَّ وعلا. وقد قدّمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن القراءتين المختلفتين يحكم لهما بحكم الآيتين. وبذلك تعلم أن هذه الآية الكريمة على قراءة حمزة والكسائي فيها إثبات العجب للَّه تعالىٰ، فهي إذًا من آيات الصفات على هذه القراءة. وقد أوضحنا طريق الحقّ التي هي مذهب السلف في آيات الصفات، وأحاديثها في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ}، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. {وَقَالُواْ يٰوَيْلَنَا هَـٰذَا يَوْمُ ٱلدِّينِ * هَـٰذَا يَوْمُ ٱلْفَصْلِ ٱلَّذِى كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الروم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ وَٱلإِيمَـٰنَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْبَعْثِ فَهَـٰذَا يَوْمُ ٱلْبَعْثِ}. {ٱحْشُرُواْ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ وَأَزْوَٰجَهُمْ وَمَا كَانُواْ يَعْبُدُونَ * مِن دُونِ ٱللَّهِ فَٱهْدُوهُمْ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلْجَحِيمِ }. المراد بـ: {ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ} الكفار، كما يدلّ عليه قوله بعده: {وَمَا كَانُواْ يَعْبُدُونَ * مِن دُونِ ٱللَّهِ}. وقد قدّمنا إطلاق الظلم على الشرك في آيات متعدّدة؛ كقوله تعالىٰ: {إِنَّ ٱلشّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}، وقوله تعالىٰ: {وَٱلْكَـٰفِرُونَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مّنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ}. وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه فسّر الظلم بالشرك، في قوله تعالىٰ: {وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَـٰنَهُمْ بِظُلْمٍ}، وقوله تعالىٰ: {وَأَزْوٰجُهُمْ}، جمهور أهل العلم منهم: عمر وابن عباس، على أن المراد به أشباههم ونظراؤهم، فعابد الوثن مع عابد الوثن، والسارق مع السارق، والزاني مع الزاني، واليهودي مع اليهودي، والنصراني مع النصراني، وهكذا وإطلاق الأزواج على الأصناف مشهور في القرءان، وفي كلام العرب؛ كقوله تعالىٰ: {وَٱلَّذِى خَلَقَ ٱلازْوٰجَ كُلَّهَا}، وقوله تعالىٰ: {سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِى خَلَق ٱلاْزْوٰجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ ٱلاْرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لاَ يَعْلَمُونَ}، وقوله تعالىٰ: {فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مّن نَّبَـٰتٍ شَتَّىٰ}، وقوله تعالىٰ: {وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوٰجاً مّنْهُمْ}، إلى غير ذلك من الآيات. فقوله تعالىٰ: {ٱحْشُرُواْ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ وَأَزْوٰجَهُمْ}، أي: اجمعوا الظالمين وأشباههم ونظراءهم، فاهدوهم إلى النار ليدخلها جميعهم، وبذلك تعلم أن قول من قال: المراد بــ {أَزْوٰجِهِمْ} نساؤهم اللاتي على دينهم، خلاف الصواب. وقوله تعالىٰ: {وَمَا كَانُواْ يَعْبُدُونَ * مِن دُونِ ٱللَّهِ}، أي: احشروا مع الكفار الشركاء التي كانوا يعبدونها من دون اللَّه ليدخل العابدون والمعبودات جميعًا النار؛ كما أوضح ذلك بقوله تعالىٰ: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ * لَوْ كَانَ هَـؤُلاء ءالِهَةً مَّا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَـٰلِدُونَ}. وقد بيَّن تعالىٰ أن الذين عبدوا من دون اللَّه من الأنبياء، والملائكة، والصالحين؛ كعيسى وعزير خارجون عن هذا، وذلك في قوله تعالىٰ: {إِنَّ ٱلَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مّنَّا ٱلْحُسْنَىٰ أُوْلَـئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ}، إلى قوله: {هَـٰذَا يَوْمُكُمُ ٱلَّذِى كُنتُمْ تُوعَدُونَ}،وأشار إلى ذلك في قوله تعالىٰ: {وَلَمَّا ضُرِبَ ٱبْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ * وَقَالُواْ ءأَالِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاَّ جَدَلاَ بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ * إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ}. وقوله تعالىٰ: {أُولَـئِكَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَىٰ رَبّهِمُ ٱلْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَـٰفُونَ عَذَابَهُ}. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {فَٱهْدُوهُمْ}، من الهدى العام، أي: دلّوهم وأرشدوهم {إِلَىٰ صِرٰطِ ٱلْجَحِيمِ}، أي: طريق النار ليسلكوها إليها، والضمير في قوله تعالىٰ: {فَٱهْدُوهُمْ}، راجع إلى الثلاثة، أعني: {ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ وَأَزْوٰجَهُمْ وَمَا كَانُواْ يَعْبُدُونَ * مِن دُونِ ٱللَّهِ}. وقد دلَّت هذه الآية أن الهدى يستعمل في الإرشاد والدلالة على الشرّ، ونظير ذلك في القرءان قوله: {كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ}، ولذلك كان للشرّ أئمّة يؤتمّ بهم فيه؛ كقوله تعالىٰ: {وَجَعَلْنَـٰهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى ٱلنَّارِ}. {وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَّسْئُولُونَ * مَا لَكُمْ لاَ تَنَـٰصَرُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَلَنَسْـئَلَنَّ ٱلَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْـئَلَنَّ ٱلْمُرْسَلِينَ}، وبيَّنا هناك وجه الجمع بين الآيات في نحو قوله تعالىٰ: {وَلاَ يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ ٱلْمُجْرِمُونَ}، وقوله تعالىٰ: {فَيَوْمَئِذٍ لاَّيُسْـئَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلاَ جَانٌّ}، مع قوله تعالىٰ: {فَوَرَبّكَ لَنَسْـئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ}، وقوله تعالىٰ: {فَلَنَسْـئَلَنَّ ٱلَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ}. وقوله هنا: {وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ}. {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَآءَلُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له مع التعرّض لإزالة إشكالين في بعض الآيات المتعلّقة بذلك، في سورة «قد أَفلح المؤمنون»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {يُبْعَثُونَ فَإِذَا نُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَلاَ أَنسَـٰبَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلاَ يَتَسَاءلُونَ}. {فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَآ إِنَّا لَذَآئِقُونَ * فَأَغْوَيْنَـٰكُمْ إِنَّا كُنَّا غَـٰوِينَ }. قد قدّمنا الآيات المبيّنة للمراد بالقول الذي حقّ عليهم في سورة «يۤس»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {لَقَدْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ}، وما ذكره جلَّ وعلا عنهم من أنهم قالوا: إنه لما حقّ عليهم القول، الذي هو: {لاَمْلاَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ}، فكانوا غاوين أغووا أتباعهم، لأن متبع الغاوي في غيّه لا بدّ أن يكون غاويًا مثله، ذكره تعالىٰ في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ في سورة «القصص»: {قَالَ ٱلَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ ٱلْقَوْلُ رَبَّنَا هَـؤُلاء ٱلَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَـٰهُمْ كَمَا غَوَيْنَا}، والإغواء: الإضلال. {فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِى ٱلْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن الضّالين والمضلين مشتركون في العذاب يوم القيامة، وبيَّن في سورة «الزخرف»، أن ذلك الاشتراك ليس بنافعهم شيئًا؛ وذلك في قوله تعالىٰ: {وَلَن يَنفَعَكُمُ ٱلْيَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِى ٱلْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ}،وبيَّن في مواضع أُخر أن الأتباع يسألون اللَّه، أن يعذّب المتبوعين عذابًا مضاعفًا لإضلالهم إياهم؛ كقوله تعالىٰ: {حَتَّى إِذَا ٱدَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لاْولَـٰهُمْ رَبَّنَا هَـؤُلاء أَضَلُّونَا فَـئَاتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مّنَ ٱلنَّارِ قَالَ لِكُلّ ضِعْفٌ}، وقوله تعالىٰ: {وَقَالُواْ رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلاْ * رَبَّنَا ءاتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ ٱلْعَذَابِ وَٱلْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً}. وقد قدّمنا الكلام على تخاصم أهل النار، وسيأتي إن شاء اللَّه له زيادة إيضاح في سورة «صۤ»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ ٱلنَّارِ}. {إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِٱلْمُجْرِمِينَ * إِنَّهُمْ كَانُوۤاْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ ٱللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ }. بيَّن جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة: أن ذلك العذاب الذي فعله بهؤلاء المعذبين، المذكورين في قوله تعالىٰ: {إِنَّا لَذَائِقُونَ}، أي: العذاب الأليم. وقوله تعالىٰ: {فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِى ٱلْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ}، أنه يفعل مثله من التعذيب والتنكيل بالمجرمين، والمجرمون جمع مجرم، وهو مرتكب الجريمة وهي الذنب الذي يستحق صاحبه عليه التنكيل الشديد، ثم بيَّن العلَّة لذلك التعذيب؛ لأنها هي امتناعهم من كلمة التوحيد التي هي لا إلٰه إلاّ اللَّه، إذا طلب منهم الأنبياء وأتباعهم أن يقولوا ذلك في دار الدنيا. فلفظة إنّ في قوله تعالىٰ: {إِنَّهُمْ كَانُواْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ ٱللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ}، من حروف التعليل؛ كما تقرّر في الأصول في مسلك الإيماء والتنبيه. وعليه فالمعنى: {كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِٱلْمُجْرِمِينَ} لأجل أنهم كانوا في دار الدنيا، إذا قيل لهم: {لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ ٱللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ}، أي: يتكبّرون عن قبولها ولا يرضون أن يكونوا أتباعًا للرّسل. وهذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية الكريمة، من كون ذلك هو سبب تعذيبهم بالنار، دلَّت عليه آيات؛ كقوله تعالىٰ مبيّنًا دخولهم النار: {ذَلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِىَ ٱللَّهُ وَحْدَهُ كَـفَرْتُمْ وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُواْ فَٱلْحُكْمُ للَّهِ ٱلْعَلِـىّ ٱلْكَبِيرِ}، وقوله تعالىٰ في ذكر صفات الكفار وهم أهل النار: {وَإِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَحْدَهُ ٱشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلاْخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ}.