تفاسير صفحة المصحف رقم 445

** Ãóæóáóãú íóÑóæúÇú ÃóäøÇ ÎóáóÞúäóÇ áóåõã ãöãøÇ ÚóãöáóÊú ÃóíúÏöíäó ÃóäúÚÇãÇð Ýóåõãú áóåóÇ ãóÇáößõæäó * æóÐóáøáúäóÇåóÇ áóåõãú ÝóãöäúåóÇ ÑóßõæÈõåõãú æóãöäúåóÇ íóÃúßõáõæäó * æóáóåõãú ÝöíåóÇ ãóäóÇÝöÚõ æóãóÔóÇÑöÈõ ÃóÝóáÇó íóÔúßõÑõæäó íÐßÑ ÊÚÇáì ãÇ ÃäÚã Èå Úáì ÎáÞå ãä åÐå ÇáÃäÚÇã ÇáÊí ÓÎÑåÇ áåã {Ýåã áåÇ ãÇáßæä} ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ãØíÞæä, Ãí ÌÚáåã íÞåÑæäåÇ æåí ÐáíáÉ áåã, áÇ ÊãÊäÚ ãäåã, Èá áæ ÌÇÁ ÕÛíÑ Åáì ÈÚíÑ áÃäÇÎå, æáæÔÇÁ áÃÞÇãå æÓÇÞå, æÐÇß Ðáíá ãäÞÇÏ ãÚå, æßÐÇ áæ ßÇä ÇáÞØÇÑ ãÇÆÉ ÈÚíÑ Ãæ ÃßËÑ áÓÇÑ ÇáÌãíÚ ÈÓíÑ ÇáÕÛíÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝãäåÇ ÑßæÈåã æãäåÇ íÃßáæä} Ãí ãäåÇ ãÇ íÑßÈæä Ýí ÇáÃÓÝÇÑ æíÍãáæä Úáíå ÇáÃËÞÇá Åáì ÓÇÆÑ ÇáÌåÇÊ æÇáÃÞØÇÑ {æãäåÇ íÃßáæä} ÅÐÇ ÔÇÄæÇ æäÍÑæÇ æÇÌÊÒÑæÇ {æáåã ÝíåÇ ãäÇÝÚ} Ãí ãä ÃÕæÇÝåÇ æÃæÈÇÑåÇ æÃÔÚÇÑåÇ ÃËÇËÇð æãÊÇÚÇð Åáì Ííä {æãÔÇÑÈ} Ãí ãä ÃáÈÇäåÇ æÃÈæÇáåÇ áãä íÊÏÇæì æäÍæ Ðáß, {ÃÝáÇ íÔßÑæä} Ãí ÃÝáÇ íæÍÏæä ÎÇáÞ Ðáß æãÓÎÑå æáÇ íÔÑßæä Èå ÛíÑå ¿. ** æóÇÊøÎóÐõæÇú ãöä Ïõæäö Çááøåö ÂáöåóÉð áøÚóáøåõãú íõäÕóÑõæäó * áÇó íóÓúÊóØöíÚõæäó äóÕúÑóåõãú æóåõãú áóåõãú ÌõäÏñ ãøÍúÖóÑõæäó * ÝóáÇó íóÍúÒõäßó Þóæúáõåõãú ÅöäøÇ äóÚúáóãõ ãóÇ íõÓöÑøæäó æóãóÇ íõÚúáöäõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãäßÑÇð Úáì ÇáãÔÑßíä Ýí ÇÊÎÇÐåã ÇáÃäÏÇÏ ÂáåÉ ãÚ Çááå íÈÊÛæä ÈÐáß Ãä ÊäÕÑåã Êáß ÇáÇóáåÉ æÊÑÒÞåã æÊÞÑÈåã Åáì Çááå ÒáÝì, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {áÇíÓÊØíÚæä äÕÑåã} Ãí áÇÊÞÏÑ ÇáÇóáåÉ Úáì äÕÑ ÚÇÈÏíåÇ Èá åí ÃÖÚÝ ãä Ðáß æÃÞá æÃÍÞÑ æÃÏÍÑ, Èá áÇ ÊÞÏÑ Úáì ÇáÇÓÊäÕÇÑ áÃäÝÓåÇ, æáÇ ÇáÅäÊÞÇã ããä ÃÑÇÏåÇ ÈÓæÁ, áÃäåÇ ÌãÇÏ áÇ ÊÓãÚ æáÇ ÊÚÞá. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æåã áåã ÌäÏ ãÍÖÑæä} ÞÇá ãÌÇåÏ: íÚäí ÚäÏ ÇáÍÓÇÈ íÑíÏ Ãä åÐå ÇáÃÕäÇã ãÍÔæÑÉ ãÌãæÚÉ íæã ÇáÞíÇãÉ ãÍÖÑÉ ÚäÏ ÍÓÇÈ ÚÇÈÏíåÇ, áíßæä Ðáß ÃÈáÛ Ýí ÍÒäåã æÃÏá Úáíåã Ýí ÅÞÇãÉ ÇáÍÌÉ Úáíåã. æÞÇá ÞÊÇÏÉ {áÇíÓÊØíÚæä äÕÑåã} íÚäí ÇáÇóáåÉ {æåã áåã ÌäÏ ãÍÖÑæä} æÇáãÔÑßæä íÛÖÈæä ááÇóáåÉ Ýí ÇáÏäíÇ, æåí áÇ ÊÓæÞ Åáíåã ÎíÑÇð æáÇ ÊÏÝÚ Úäåã ÔÑÇð, ÅäãÇ åí ÃÕäÇã, æåßÐÇ ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí, æåÐÇ ÇáÞæá ÍÓä, æåæ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ ÑÍãå Çááå ÊÚÇáì. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝáÇ íÍÒäß Þæáåã} Ãí ÊßÐíÈåã áß æßÝÑåã ÈÇááå {ÅäÇ äÚáã ãÇíÓÑæä æãÇ íÚáäæä} Ãí äÍä äÚáã ÌãíÚ ãÇ åã Ýíå, æÓäÌÒíåã æÕÝåã æäÚÇãáåã Úáì Ðáß íæã áÇ íÝÞÏæä ãä ÃÚãÇáåã ÌáíáÇð æáÇ ÍÞíÑÇð æáÇ ÕÛíÑÇð æáÇ ßÈíÑÇð Èá íÚÑÖ Úáíåã ÌãíÚ ãÇ ßÇäæÇ íÚãáæä ÞÏíãÇð æÍÏíËÇð. ** Ãóæóáóãú íóÑó ÇáÅöäÓóÇäõ ÃóäøÇ ÎóáóÞúäóÇåõ ãöä äøØúÝóÉò ÝóÅöÐóÇ åõæó ÎóÕöíãñ ãøÈöíäñ * æóÖóÑóÈó áóäóÇ ãóËóáÇð æóäóÓöíó ÎóáúÞóåõ ÞóÇáó ãóä íõÍíöí ÇáúÚöÙóÇãó æóåöíó Ñóãöíãñ * Þõáú íõÍúíöíåóÇ ÇáøÐöíó ÃóäÔóÃóåó Ãóæøáó ãóÑøÉò æóåõæó Èößõáø ÎóáúÞò Úóáöíãñ * ÇáøÐöí ÌóÚóáó áóßõã ãøäó ÇáÔøÌóÑö ÇáÃÎúÖóÑö äóÇÑÇð ÝóÅöÐó ÃóäÊõã ãøäúå ÊõæÞöÏõæäó ÞÇá ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÚÑæÉ Èä ÇáÒÈíÑ æÇáÓÏí æÞÊÇÏÉ: ÌÇÁ ÃÈí Èä ÎáÝ áÚäå Çááå Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÝí íÏå ÚÙã Ñãíã, æåæ íÝÊå æíÐÑæå Ýí ÇáåæÇÁ, æåæ íÞæá: íÇ ãÍãÏ ÃÊÒÚã Ãä Çááå íÈÚË åÐÇ ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «äÚã íãíÊß Çááå ÊÚÇáì, Ëã íÈÚËß, Ëã íÍÔÑß Åáì ÇáäÇÑ» æäÒáÊ åÐå ÇáÇóíÇÊ ãä ÂÎÑ íÓ {Ãæáã íÑ ÅáÇäÓÇä ÃäÇ ÎáÞäÇå ãä äØÝÉ} Åáì ÂÎÑåä. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä Èä ÇáÌäíÏ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáÚáÇÁ, ÍÏËäÇ ÚËãÇä Èä ÓÚíÏ ÇáÒíÇÊ Úä åÔíã Úä ÃÈí ÈÔÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: Åä ÇáÚÇÕ Èä æÇÆá ÃÎÐ ÚÙãÇð ãä ÇáÈØÍÇÁ ÝÝÊå ÈíÏå, Ëã ÞÇá áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ÃíÍíí Çááå åÐÇ ãÇ ÈÚÏ ÃÑì ¿ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «äÚã íãíÊß Çááå, Ëã íÍííß, Ëã íÏÎáß Ìåäã» ÞÇá: æäÒáÊ ÇáÇóíÇÊ ãä ÂÎÑ íÓ, æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä íÚÞæÈ Èä ÅÈÑÇåíã Úä åÔíã Úä ÃÈí ÈÔÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÝÐßÑåæ æáã íÐßÑ ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ. æÑæí ãä ØÑíÞ ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÌÇÁ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÈÚÙã ÝÝÊå æÐßÑ äÍæ ãÇ ÊÞÏã, æåÐÇ ãäßÑ, áÃä ÇáÓæÑÉ ãßíÉ æÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí Èä Óáæá ÅäãÇ ßÇä ÈÇáãÏíäÉ, æÚáì ßá ÊÞÏíÑ ÓæÇÁ ßÇäÊ åÐå ÇáÇóíÇÊ ÞÏ äÒáÊ Ýí ÃÈí Èä ÍáÝ Ãæ ÇáÚÇÕ Èä æÇÆá Ãæ ÝíåãÇ, Ýåí ÚÇãÉ Ýí ßá ãä ÃäßÑ ÇáÈÚË, æÇáÃáÝ æÇááÇã Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Ãæáã íÑ ÇáÅäÓÇä} ááÌäÓ íÚã ßá ãäßÑ ááÈÚË {ÃäÇ ÎáÞäÇå ãä äØÝÉ ÝÅÐÇ åæ ÎÕíã ãÈíä} Ãí Ãæáã íÓÊÏá ãä ÃäßÑ ÇáÈÚË ÈÇáÈÏÁ Úáì ÇáÅÚÇÏÉ, ÝÅä Çááå ÇÈÊÏà ÎáÞ ÇáÅäÓÇä ãä ÓáÇáÉ ãä ãÇÁ ãåíä, ÝÎáÞå ãä ÔíÁ ÍÞíÑ ÖÚíÝ ãåíä, ßãÇÞÇá ÚÒ æÌá: {Ãáã äÎáÞßã ãä ãÇÁ ãåíä ÝÌÚáäÇå Ýí ÞÑÇÑ ãßíä Åáì ÞÏÑ ãÚáæã} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÅäÇ ÎáÞäÇ ÇáÅäÓÇä ãä äØÝÉ ÃãÔÇÌ} Ãí ãä äØÝÉ ãä ÃÎáÇØ ãÊÝÑÞÉ, ÝÇáÐí ÎáÞå ãä åÐå ÇáäØÝÉ ÇáÖÚíÝÉ ÃáíÓ ÈÞÇÏÑ Úáì ÅÚÇÏÊå ÈÚÏ ãæÊå. ßãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Ýí ãÓäÏå: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáãÛíÑÉ, ÍÏËäÇ ÌÑíÑ, ÍÏËäí ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãíÓÑÉ Úä ÌÈíÑ Èä äÝíÑ Úä ÈÔÑ Èä ÌÍÇÔ ÞÇá: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ÈÕÞ íæãÇð Ýí ßÝå, ÝæÖÚ ÚáíåÇ ÃÕÈÚå, Ëã ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: ÇÈä ÂÏã Ãäì ÊÚÌÒäí æÞÏ ÎáÞÊß ãä ãËá åÐå, ÍÊì ÅÐÇ ÓæíÊß æÚÏáÊß ãÔíÊ Èíä ÈÑÏíß æááÃÑÖ ãäß æÆíÏ, ÝÌãÚÊ æãäÚÊ ÍÊì ÅÐÇ ÈáÛÊ ÇáÊÑÇÞí ÞáÊ ÃÊÕÏÞ æÃäì ÃæÇä ÇáÕÏÞÉ ¿» æÑæÇå ÇÈä ãÇÌå Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ Úä íÒíÏ Èä åÇÑæä Úä ÌÑíÑ Èä ÚËãÇä Èå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÖÑÈ áäÇ ãËáÇð æäÓí ÎáÞå ÞÇá ãä íÍíí ÇáÚÙÇã æåí Ñãíã} Ãí ÇÓÊÈÚÏ ÅÚÇÏÉ Çááå ÊÚÇáì Ðí ÇáÞÏÑÉ ÇáÚÙíãÉ ÇáÊí ÎáÞÊ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ááÃÌÓÇã æÇáÚÙÇã ÇáÑãíãÉ, æäÓí äÝÓå, æÃä Çááå ÊÚÇáì ÎáÞå ãä ÇáÚÏã Åáì ÇáæÌæÏ, ÝÚáã ãä äÝÓå ãÇ åæ ÃÚÙã ããÇ ÇÓÊÈÚÏå æÃäßÑå æÌÍÏå, æáåÐÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {Þá íÍííåÇ ÇáÐí ÃäÔÃåÇ Ãæá ãÑÉ æåæ Èßá ÎáÞ Úáíã} Ãí íÚáã ÇáÚÙÇã Ýí ÓÇÆÑ ÃÞØÇÑ ÇáÃÑÖ æÃÑÌÇÆåÇ, Ãíä ÐåÈÊ æÃíä ÊÝÑÞÊ æÊãÒÞÊ. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÝÇä, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚæÇäÉ Úä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚãíÑ Úä ÑÈÚí ÞÇá: ÞÇá ÚÞÈÉ Èä ÚãÑæ áÍÐíÝÉ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: ÃáÇ ÊÍÏËäÇ ãÇ ÓãÚÊ ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ¿ ÝÞÇá: ÓãÚÊå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «Åä ÑÌáÇð ÍÖÑå ÇáãæÊ ÝáãÇ íÆÓ ãä ÇáÍíÇÉ ÃæÕì Ãåáå ÅÐÇ ÃäÇ ãÊ ÝÇÌãÚæÇ áí ÍØÈÇð ßËíÑÇð ÌÒáÇð, Ëã ÃæÞÏæÇ Ýíå äÇÑÇð ÍÊì ÅÐ ÃßáÊ áÍãí æÎáÕÊ Åáì ÚÙãí ÝÇãÊÍÔÊ, ÝÎÐæåÇ ÝÏÞæåÇ ÝÐÑæåÇ Ýí Çáíã, ÝÝÚáæÇ, ÝÌãÚå Çááå ÊÚÇáì Åáíå Ëã ÞÇá áå: áã ÝÚáÊ Ðáß ¿ ÞÇá: ãä ÎÔíÊß, ÝÛÝÑ Çááå ÚÒ æÌá áå» ÝÞÇá ÚÞÈÉ Èä ÚãÑæ: æÃäÇ ÓãÚÊå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá Ðáß æßÇä äÈÇÔÇð, æÞÏ ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚãíÑ ÈÃáÝÇÙ ßËíÑÉ ãäåÇ Ãäå ÃãÑ Èäíå Ãä íÍÑÞæå Ëã íÓÍÞæå Ëã íÐÑæÇ äÕÝå Ýí ÇáÈÑ, æäÕÝå Ýí ÇáÈÍÑ Ýí íæã ÑÇÆÍ, Ãí ßËíÑ ÇáåæÇÁ, ÝÝÚáæÇ Ðáß, ÝÃãÑ Çááå ÊÚÇáì ÇáÈÍÑ, ÝÌãÚ ãÇ Ýíå æÃãÑ ÇáÈÑ ÝÌãÚ ãÇ Ýíå, Ëã ÞÇá áå: ßä, ÝÅÐÇ åæ ÑÌá ÞÇÆã, ÝÞÇá áå: ãÇ Íãáß Úáì ãÇ ÕäÚÊ ¿ ÞÇá: ãÎÇÝÊß æÃäÊ ÃÚáã, ÝãÇ ÊáÇÝÇå Ãä ÛÝÑ áå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÇáÐí ÌÚá áßã ãä ÇáÔÌÑ ÇáÃÎÖÑ äÇÑÇð ÝÅÐÇ ÃäÊã ãäå ÊæÞÏæä} Ãí ÇáÐí ÈÏà ÎáÞ åÐÇ ÇáÔÌÑ ãä ãÇÁ ÍÊì ÕÇÑ ÎÖÑÇð äÖÑÇð ÐÇ ËãÑ æíäÚ, Ëã ÃÚÇÏå Åáì Ãä ÕÇÑ ÍØÈÇð íÇÈÓÇð ÊæÞÏ Èå ÇáäÇÑ, ßÐáß åæ ÝÚÇá áãÇ íÔÇÁ, ÞÇÏÑ Úáì ãÇ íÑíÏ áÇíãäÚå ÔíÁ. ÞÇá ÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå {ÇáÐí ÌÚá áßã ãä ÇáÔÌÑ ÇáÃÎÖÑ äÇÑÇð ÝÅÐÇ ÃäÊã ãäå ÊæÞÏæä} íÞæá ÇáÐí ÃÎÑÌ åÐå ÇáäÇÑ ãä åÐÇ ÇáÔÌÑ ÞÇÏÑ Úáì Ãä íÈÚËå, æÞíá: ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ÔÌÑ ÇáãÑÎ æÇáÚÝÇÑ íäÈÊ Ýí ÃÑÖ ÇáÍÌÇÒ, ÝíÃÊí ãä ÃÑÇÏ ÞÏÍ äÇÑ æáíÓ ãÚå ÒäÇÏ, ÝíÃÎÐ ãäå ÚæÏíä ÃÎÖÑíä, æíÞÏÍ ÃÍÏåãÇ ÈÇáÇóÎÑ, ÝÊÊæáÏ ÇáäÇÑ ãä ÈíäåãÇ, ßÇáÒäÇÏ ÓæÇÁ, æÑæí åÐÇ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ. æÝí ÇáãËá: áßá ÔÌÑ äÇÑ æÇÓÊãÌÏ ÇáãÑÎ æÇáÚÝÇÑ. æÞÇá ÇáÍßãÇÁ: Ýí ßá ÔÌÑ äÇÑ ÅáÇ ÇáÛÇÈ. ** ÃóæóáóÜíúÓó ÇáóÐöí ÎóáóÞó ÇáÓøãóÇæÇÊö æóÇáÃÑúÖó ÈöÞóÇÏöÑò Úóáóìó Ãóä íóÎúáõÞó ãöËúáóåõã Èóáóìó æóåõæó ÇáúÎóáÇøÞõ ÇáúÚóáöíãõ * Åöäøãó ÃóãúÑõåõ ÅöÐó ÃóÑóÇÏó ÔóíúÆÇð Ãóä íóÞõæáó áóåõ ßõä Ýóíóßõæäõ * ÝóÓõÈúÍóÇäó ÇáøÐöí ÈöíóÏöåö ãóáóßõæÊõ ßõáø ÔóíúÁò æóÅöáóíúåö ÊõÑúÌóÚõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð ãäÈåÇð Úáì ÞÏÑÊå ÇáÚÙíãÉ Ýí ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ ÇáÓÈÚ ÈãÇ ÝíåÇ ãä ÇáßæÇßÈ ÇáÓíÇÑÉ æÇáËæÇÈÊ æÇáÃÑÖíä ÇáÓÈÚ, æãÇ Ýíå ãä ÌÈÇá æÑãÇá æÈÍÇÑ æÞÝÇÑ, æãÇ Èíä Ðáß, æãÑÔÏÇð Åáì ÇáÇÓÊÏáÇá Úáì ÅÚÇÏÉ ÇáÃÌÓÇÏ ÈÎáÞ åÐå ÇáÃÔíÇÁ ÇáÚÙíãÉ, ßÞæáå ÊÚÇáì: {áÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÃßÈÑ ãä ÎáÞ ÇáäÇÓ} æÞÇá ÚÒ æÌá ååäÇ: {ÃæáíÓ ÇáÐí ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÈÞÇÏÑ Úáì Ãä íÎáÞ ãËáåã ¿} Ãí ãËá ÇáÈÔÑ, ÝíÚíÏåã ßãÇ ÈÏÃåã, ÞÇáå ÇÈä ÌÑíÑ: æåÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ ßÞæáå ÚÒ æÌá: {Ãæáã íÑæÇ Ãä Çááå ÇáÐí ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æáã íÚí ÈÎáÞåä ÈÞÇÏÑ Úáì Ãä íÍíí ÇáãæÊì ¿ Èá Åäå Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ} æÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ååäÇ {Èáì æåæ ÇáÎáÇÞ ÇáÚáíã ÅäãÇ ÃãÑå ÅÐÇ ÃÑÇÏ ÔíÆÇð Ãä íÞæá áå ßä Ýíßæä} Ãí ÅäãÇ íÃãÑ ÈÇáÔíÁ ÃãÑÇð æÇÍÏÇð áÇ íÍÊÇÌ Åáì ÊßÑÇÑ Ãæ ÊÃßíÏ: ÅÐÇ ãÇ ÃÑÇÏ Çááå ÃãÑÇð ÝÅäãÇíÞæá áå ßä Ýíßæä æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä äãíÑ, ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÇáãÓíÈ Úä ÔåÑ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä Ûäúã Úä ÃÈí ÐÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä Çááå ÊÚÇáì íÞæá: íÇ ÚÈÇÏí ßáßã ãÐäÈ ÅáÇ ãä ÚÇÝíÊ, ÝÇÓÊÛÝÑæäí ÃÛÝÑ áßã, æßáßã ÝÞíÑ ÅáÇ ãä ÃÛäíÊ, Åäí ÌæÇÏ ãÇÌÏ æÇÌÏ ÃÝÚá ãÇ ÃÔÇÁ, ÚØÇÆí ßáÇã æÚÐÇÈí ßáÇã, ÅÐÇ ÃÑÏÊ ÔíÆÇð ÝÅäãÇ ÃÞæá áå ßä Ýíßæä». æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÓÈÍÇä ÇáÐí ÈíÏå ãáßæÊ ßá ÔíÁ æÅáíå ÊÑÌÚæä} Ãí ÊäÒíå æÊÞÏíÓ æÊÈÑÆÉ ãä ÇáÓæÁ ááÍí ÇáÞíæã ÇáÐí ÈíÏå ãÞÇáíÏ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ, æÅáíå íÑÌÚ ÇáÃãÑ ßáå, æáå ÇáÎáÞ æÇáÃãÑ æÅáíå íÑÌÚ ÇáÚÈÇÏ íæã ÇáãÚÇÏ, ÝíÌÇÒí ßá ÚÇãá ÈÚãáå æåæ ÇáÚÇÏá ÇáãäÚã ÇáãÊÝÖá. æãÚäì Þæáå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì: {ÝÓÈÍÇä ÇáÐí ÈíÏå ãáßæÊ ßá ÔíÁ} ßÞæáå ÚÒ æÌá {Þá ãä ÈíÏå ãáßæÊ ßá ÔíÁ ¿} æßÞæáå ÊÚÇáì: {ÊÈÇÑß ÇáÐí ÈíÏå Çáãáß} ÝÇáãáß æÇáãáßæÊ æÇÍÏ Ýí ÇáãÚäì ßÑÍãÉ æÑÍãæÊ, æÑåÈÉ æÑåÈæÊ, æÌÈÑ æÌÈÑæÊ, æãä ÇáäÇÓ ãä ÒÚã Ãä Çáãáß åæ ÚÇáã ÇáÃÌÓÇÏ, æÇáãáßæÊ åæ ÚÇáã ÇáÃÑæÇÍ, æÇáÕÍíÍ ÇáÃæá, æåæ ÇáÐí Úáíå ÇáÌãåæÑ ãä ÇáãÝÓÑíä æÛíÑåã. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÓÑíÌ Èä ÇáäÚãÇä, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Úä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚãíÑ, ÍÏËäí ÇÈä Úã áÍÐíÝÉ Úä ÍÐíÝÉ æåæ ÇÈä ÇáíãÇä Ü ÑÖí Çááå Úäå, ÞÇá: ÞãÊ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÐÇÊ áíáÉ, ÝÞÑà ÇáÓÈÚ ÇáØæÇá Ýí ÓÈÚ ÑßÚÇÊ, æßÇä Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÐÇ ÑÝÚ ÑÃÓå, ãä ÇáÑßæÚ ÞÇá: ÓãÚ Çááå áãä ÍãÏå Ëã ÞÇá: «ÇáÍãÏ ááå Ðí ÇáãáßæÊ æÇáÌÈÑæÊ æÇáßÈÑíÇÁ æÇáÚÙãÉ» æßÇä ÑßæÚå ãËá ÞíÇãå, æÓÌæÏå ãËá ÑßæÚå, ÝÃäÕÑÝ æÞÏ ßÇÏÊ ÊäßÓÑ ÑÌáÇí. æÞÏ Ñæì ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí Ýí ÇáÔãÇÆá æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÔÚÈÉ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ Úä ÃÈí ÍãÒÉ ãæáì ÇáÃäÕÇÑ, Úä ÑÌá ãä Èäí ÚÈÓ Úä ÍÐíÝÉ ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ÑÃì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÕáí ãä Çááíá, æßÇä íÞæá: «Çááå ÃßÈÑ Ü ËáÇËÇð Ü Ðí ÇáãáßæÊ æÇáÌÈÑæÊ æÇáßÈÑíÇÁ æÇáÚÙãÉ» Ëã ÇÓÊÝÊÍ ÝÞÑà ÇáÈÞÑÉ, Ëã ÑßÚ ÝßÇä ÑßæÚå äÍæÇð ãä ÞíÇãå, æßÇä íÞæá Ýí ÑßæÚå «ÓÈÍÇä ÑÈí ÇáÚÙíã» Ëã ÑÝÚ ÑÃÓå ãä ÇáÑßæÚ, ÝßÇä ÞíÇãå äÍæÇð ãä ÑßæÚå æßÇä íÞæá Ýí ÞíÇãå «áÑÈí ÇáÍãÏ» Ëã ÓÌÏ ÝßÇä ÓÌæÏå äÍæÇð ãä ÞíÇãå, æßÇä íÞæá Ýí ÓÌæÏå: «ÓÈÍÇä ÑÈí ÇáÃÚáì» Ëã ÑÝÚ ÑÃÓå ãä ÇáÓÌæÏ æßÇä íÞÚÏ ÝíãÇ Èíä ÇáÓÌÏÊíä äÍæÇð ãä ÓÌæÏå, æßÇä íÞæá ÑÈ ÇÛÝÑ áí, ÑÈ ÇÛÝÑ áí» ÝÕáì ÃÑÈÚ ÑßÚÇÊ ÝÞÑà Ýíåä ÇáÈÞÑÉ, æÂá ÚãÑÇä , æÇáäÓÇÁ æÇáãÇÆÏÉ Ãæ ÇáÃäÚÇã Ü Ôß ÔÚÈÉ Ü åÐÇ áÝÙ ÃÈí ÏÇæÏ æÞÇá ÇáäÓÇÆí: ÃÈæ ÍãÒÉ ÚäÏäÇ ØáÍÉ Èä íÒíÏ, æåÐÇ ÇáÑÌá íÔÈå Ãä íßæä ÕáÉ, ßÐÇ ÞÇá, æÇáÃÔÈå Ãä íßæä ÇÈä Úã ÍÐíÝÉ, ßãÇ ÊÞÏã Ýí ÑæÇíÉ ÇáÅãÇã ÃÍãÏ, æÇááå ÃÚáã. æÃãÇ ÑæÇíÉ ÕáÉ Èä ÒÝÑ Úä ÍÐíÝÉ ÑÖí Çááå Úäå, ÝÅäåÇ Ýí ÕÍíÍ ãÓáã, æáßä áíÓ ÝíåÇ ÐßÑ ÇáãáßæÊ æÇáÌÈÑæÊ æÇáßÈÑíÇÁ æÇáÚÙãÉ. æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÕÇáÍ, ÍÏËäÇ ÇÈä æåÈ, ÍÏËäí ãÚÇæíÉ Èä ÕÇáÍ Úä ÚãÑæ Èä ÞíÓ Úä ÚÇÕã Èä ÍãíÏ Úä ÚæÝ Èä ãÇáß ÇáÃÔÌÚí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞãÊ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áíáÉ, ÝÞÇã ÝÞÑà ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ áÇ íãÑ ÈÂíÉ ÑÍãÉ ÅáÇ æÞÝ æÓÃá, æáÇ íãÑ ÈÂíÉ ÚÐÇÈ ÅáÇ æÞÝ æÊÚæÐ, ÞÇá: Ëã ÑßÚ ÈÞÏÑ ÞíÇãå íÞæá Ýí ÑßæÚå «ÓÈÍÇä Ðí ÇáÌÈÑæÊ æÇáãáßæÊ æÇáßÈÑíÇÁ æÇáÚÙãÉ» Ëã ÓÌÏ ÈÞÏÑ ÞíÇãå, Ëã ÞÇá Ýí ÓÌæÏå ãËá Ðáß, Ëã ÞÇã ÝÞÑà ÈÂá ÚãÑÇä, Ëã ÞÑà ÓæÑÉ ÓæÑÉ, æÑæÇå ÇáÊÑãÐí Ýí ÇáÔãÇÆá æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ãÚÇæíÉ Èä ÕÇáÍ Èå.

الآية : 71 -72 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنّا خَلَقْنَا لَهُم مِمّا عَمِلَتْ أَيْدِينَآ أَنْعاماً فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ * وَذَلّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: أوَ لَـمْ يَرَ هؤلاء الـمشركون بـالله الاَلهة والأوثانَ أنّا خَـلَقْنا لَهُمْ مِـمّا عَمِلَتْ أيْدِينا يقول: مـما خـلقنا من الـخـلق أنْعاما وهي الـمواشي التـي خـلقها الله لبنـي آدم, فسخّرها لهم من الإبل والبقر والغنـم فَهُمْ لَهَا مالِكُونَ يقول: فهم لها مصرّفون كيف شاءوا بـالقهر منهم لها والضبط, كما: 22380ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَهَمُ لَهَا مالِكُونَ: أي ضابطون. 22381ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: أوَ لَـمْ يَرَوْا أنّا خَـلَقْنا لَهُمْ مِـمّا عَمِلَتْ أيْدِينا أنْعاما فَهُمْ لَهَا مالِكُونَ فقـيـل له: أهي الإبل؟ فقال: نعم, قال: والبقر من الأنعام, ولـيست بداخـلة فـي هذه الاَية, قال: والإبل والبقر والغنـم من الأنعام, وقرأ: ثَمانِـيَةَ أزْوَاجٍ قال: والبقر والإبل هي النعم, ولـيست تدخـل الشاء فـي النعم. وقوله: وَذَلّلْناها لَهُمْ يقول: وذللنا لهم هذه الأنعام فَمِنْها رَكُوبُهُمْ يقول: فمنها ما يركبون كالإبل يسافرون علـيها يقال: هذه دابة ركوب, والرّكوب بـالضمّ: هو الفعل وَمِنْها يأْكُلونَ لـحومها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22382ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَذَلّلْناها لَهُمْ فَمِنْها رَكُوُبُهُمْ: يركبونها يسافرون علـيها وَمِنْها يأْكُلُونَ لـحومها. الآية : 73 -74 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلاَ يَشْكُرُونَ * وَاتّخَذُواْ مِن دُونِ اللّهِ آلِهَةً لّعَلّهُمْ يُنصَرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ولهم فـي هذه الأنعام منافع, وذلك منافع فـي أصوافها وأوبـارها وأشعارها بـاتـخاذهم من ذلك أثاثا ومتاعا, ومن جلودها أكنانا, ومشارب يشربون ألبـانها, كما: 22383ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ولَهُمْ فِـيها مَنافِعُ يَـلْبسون أصوافها وَمَشارِبُ يشربون ألبـانها. وقوله: أفَلا يَشْكُرُونَ يقول: أفلا يشكرون نعمتـي هذه, وإحسانـي إلـيهم بطاعتـي, وإفراد الألوهية والعبـادة, وترك طاعة الشيطان وعبـادة الأصنام. قوله: واتّـخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ آلِهَةً يقول: واتـخذ هؤلاء الـمشركون من دون الله آلهة يعبدونها لَعَلّهُمْ يُنْصَرُونَ يقول: طمعا أن تنصرهم تلك الاَلهة من عقاب الله وعذابه. الآية : 75 -76 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مّحْضَرُونَ * فَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنّا نَعْلَمُ مَا يُسِرّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ }. يقول تعالـى ذكره: لا تستطيع هذه الاَلهة نصرهم من الله إن أراد بهم سوءا, ولا تدفع عنهم ضرّا. وقوله: وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُـحْضَرُونَ يقول: وهؤلاء الـمشركون لاَلهتهم جند مـحضَرون. واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: مُـحْضَرُونَ وأين حضورهم إياهم, فقال بعضهم: عُنـي بذلك: وهم لهم جند مـحضرون عند الـحساب. ذكر من قال ذلك: 22384ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُـحْضَرُونَ قال: عند الـحساب. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وهم لهم جند مـحضَرون فـي الدنـيا يغضبون لهم. ذكر من قال ذلك: 22385ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ الاَلهة وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُـحْضَرُونَ والـمشركون يغضَبون للاَلهة فـي الدنـيا, وهي لا تسوق إلـيهم خيرا, ولا تدفع عنهم سوءا, إنـما هي أصنام. وهذا الذي قاله قتادة أولـى القولـين عندنا بـالصواب فـي تأويـل ذلك, لأن الـمشركين عند الـحساب تتبرأ منهم الأصنام, وما كانوا يعبدونه, فكيف يكونون لها جندا حينئذٍ, ولكنهم فـي الدنـيا لهم جند يغضبون لهم, ويقاتلون دونهم. وقوله تعالـى: فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: فلاَ يحْزُنْك يا مـحمد قول هؤلاء الـمشركين بـالله من قومك لك: إنك شاعر, وما جئتنا به شعر, ولا تكذيبهم بآيات الله وجحودهم نبوّتك. وقوله: إنّا نَعْلَـمُ ما يُسِرّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ يقول تعالـى ذكره: إنا نعلـم أن الذي يدعوهم إلـى قـيـل ذلك الـحسد, وهم يعلـمون أن الذي جئتهم به لـيس بشعر, ولا يشبه الشعر, وأنك لست بكذّاب, فنعلـم ما يسرّون من معرفتهم بحقـيقة ما تدعوهم إلـيه, وما يعلنون من جحودهم ذلك بألسنتهم علانـية. الآية : 77 -79 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَوَلَمْ يَرَ الإِنسَانُ أَنّا خَلَقْنَاهُ مِن نّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مّبِينٌ * وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الّذِيَ أَنشَأَهَآ أَوّلَ مَرّةٍ وَهُوَ بِكُلّ خَلْقٍ عَلِيمٌ }. يقول تعالـى ذكره: أوَ لَـمْ يَرَ الإنْسانُ أنّا خَـلَقْناهُ. واختُلف فـي الإنسان الذي عُنـي بقوله: أوَ لَـمْ يَرَ الإنْسانُ فقال بعضهم: عُنـي به أُبّـي بن خـلف. ذكر من قال ذلك: 22386ـ حدثنـي مـحمد بن عُمارة, قال: حدثنا عبـيد الله بن موسى, قال: حدثنا إسرائيـل, عن أبـي يحيى عن مـجاهد, فـي قوله: مَنْ يُحْيِـي العِظامَ وَهِيَ رَمِيـمٌ قال: أُبـيّ بن خَـلَف أتـى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعَظْم. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَضَرَبَ لنَا مَثَلاً أُبـيّ بن خـلف. 22387ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: قالَ مَنْ يُحْيِـي العِظامَ وَهِيَ رَمِيـمٌ: ذُكر لنا أن أُبـيّ بن خـلف, أتـى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظْم حائل, ففتّه, ثم ذرّاه فـي الريح, ثم قال: يا مـحمد من يحيـي هذا وهو رميـم؟ قال: «الله يحيـيه, ثم يـميته, ثم يُدخـلك النار» قال: فقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أُحد. وقال آخرون: بل عُنـي به: العاص بن وائل السّهميّ. ذكر من قال ذلك: 22388ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا أبو بشر, عن سعيد بن جبـير, قال: جاء العاص بن وائل السهميّ إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظّم حائل, ففتّه بـين يديه, فقال: يا مـحمد أيبعث الله هذا حيا بعد ما أرمّ؟ قال: «نَعَمْ يَبْعَثُ اللّهُ هَذَا, ثُمّ يُـمِتُكَ ثُمّ يُحْيِـيكَ, ثُم يُدْخِـلُكَ نارَ جَهَنّـم» قال: ونزلت الاَيات: أوَ لَـمْ يَرَ الإنْسانُ أنّا خَـلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ فإذَا هُوَ خَصِيـمٌ مُبِـينٌ...» إلـى آخر الاَية. وقال آخرون: بل عُنِـي به: عبد الله بن أُبـيّ. ذكر من قال ذلك: 22389ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس أوَ لَـمْ يَرَ الإنْسانُ أنّا خَـلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ... إلـى قوله: وَهِيَ رَمِيـمٌ قال: جاء عبد الله بن أُبـيّ إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم بعظْم حائل فكسره بـيده, ثم قال: يا مـحمد كيف يبعث الله هذا وهو رميـم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَبْعَثُ اللّهُ هَذَا, ويُـمِيتُكَ ثُمّ يُدْخِـلُكَ جَهَنّـمَ», فقال الله: قُلْ يُحْيِـيها الّذِي أنشأها أوّلَ مَرّةٍ وَهُو بِكُلّ خَـلْقٍ عَلِـيـمٌ. فتأويـل الكلام إذن: أو لـم ير هذا الإنسان الذي يقول: مَنْ يُحْيِـي العِظامَ وَهِيَ رَمِيـمٌ أنا خـلقناه من نطفة فسوّيناه خـلقا سَوِيّا فإذَا هوَ خَصِيـمٌ يقول: فإذا هو ذو خصومة لربه, يخاصمه فـيـما قال له ربه إنـي فـاعل, وذلك إخبـار لله إياه أنه مُـحْيـي خـلقه بعد مـماتهم, فـيقول: مَنْ يحيـي هذه العظام وهي رميـم؟ إنكارا منه لقُدرة الله علـى إحيائها. وقوله: مُبِـينٌ يقول: يبـين لـمن سمع خُصومته وقـيـله ذلك أنه مخاصم ربه الذي خـلقه. وقوله: وَضَرَبَ لنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَـلْقَهُ يقول: ومثّل لنا شبها بقوله: مَنْ يُحْيِـي العِظَامَ وَهِيَ رَمِيـمٌ إذ كان لا يقدر علـى إحياء ذلك أحد, يقول: فجعلنا كمن لا يقدر علـى إحياء ذلك من الـخـلق وَنَسِيَ خَـلْقَهُ يقول: ونسي خـلْقنَا إياه كيف خـلقناه, وأنه لـم يكن إلا نطفة, فجعلناها خـلقا سَوِيّا ناطقا, يقول: فلـم يفكر فـي خـلقناه, فـيعلـم أن من خـلقه من نطفه حتـى صار بشرا سويا ناطقا متصرّفـا, لا يعْجِز أن يعيد الأموات أحياء, والعظام الرّميـم بشَرا كهيئتهم التـي كانوا بها قبل الفناء يقول الله لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قُلْ لهذا الـمشرك القائل لك: من يُحيـي العظام وهي رميـم يُحْيِـيها الّذِي أنشأَها أوّلَ مَرّةٍ يقول: يحيـيها الذي ابتدع خـلْقها أوّل مرّة ولـم تكن شيئا وَهُوَ بِكُلّ خَـلْقٍ عَلِـيـمٌ يقول: وهو بجميع خـلقه ذو علـم كيف يـميت, وكيف يحيـي, وكيف يبدىء, وكيف يعيد, لا يخفـى علـيه شيء من أمر خـلقه. الآية : 80 -81 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الّذِي جَعَلَ لَكُم مّنَ الشّجَرِ الأخْضَرِ نَاراً فَإِذَآ أَنتُم مّنْه تُوقِدُونَ * أَوَلَـيْسَ الَذِي خَلَقَ السّمَاواتِ وَالأرْضَ بِقَادِرٍ عَلَىَ أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُم بَلَىَ وَهُوَ الْخَلاّقُ الْعَلِيمُ }. يقول تعالـى ذكره: قل يحيـيها الذي أنشأها أوّل مرّة الّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشّجَرِ الأخْضَر نارا يقول: الذي أخرج لكم من الشجر الأخضر نارا تُـحْرق الشجر, لا يـمتنع علـيه فعل ما أراد, ولا يعجز عن إحياء العظام التـي قد رَمّت, وإعادتها بشَرا سويا, وخـلقا جديدا, كما بدأها أوّل مرّة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22390ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة الّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشّجَرِ الأخْضَرِ نارا يقول: الذي أخرج هذه النار من هذا الشجر قادر أن يبعثه. قوله: فإذَا أنْتُـمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ يقول: فإذا أنتـم من الشجر توقدون النار وقال: مِنْهُ والهاء من ذكر الشجر, ولـم يقل: منها, والشجر جمع شجرة, لأنه خرج مخرج الثمر والـحصَى, ولو قـيـل: منها كان صوابـا أيضا, لأن العرب تذكّر مثل هذا وتؤنّثه. وقوله: أوَ لَـيْسَ الّذِي خَـلَقَ السّمَوَاتِ والأرْضَ بِقادِرٍ عَلـى أنْ يَخْـلُقَ مِثْلَهُمْ يقول تعالـى ذكره منبها هذا الكافر الذي قال: مَنْ يُحْيـي العِظامَ وَهيَ رَميـمٌ علـى خطأ قوله, وعظيـم جهله أوَ لَـيْسَ الّذِي خَـلَقَ السّمَوَات السبع والأرْضَ بقادِرٍ عَلـى أنْ يَخْـلُقَ مثلكم, فإن خـلق مثلكم من العظام الرميـم لـيس بأعظم من خـلق السموات والأرض. يقول: فمن لـم يتعذّر علـيه خـلق ما هو أعظم من خـلقكم, فكيف يتعذّر علـيه إحياء العظام بعد ما قد رمّت وبَلِـيَت؟ وقوله: بلَـى وَهُوَ الـخَلاّقُ العَلـيـمُ يقول: بلـى هو قادر علـى أن يخـلق مثلهم وهو الـخلاق لـما يشاء, الفعّال لـما يريد, العلـيـم بكلّ ما خـلق ويخـلق لا يخفـى علـيه خافـية. الآية : 82 - 83 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّمَآ أَمْرُهُ إِذَآ أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ * فَسُبْحَانَ الّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }. يقول تعالـى ذكره: إنّـمَا أمْرهُ إذَا أرَادّ شَيْئا أنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَـيَكُونُ. وكان قتادة يقول فـي ذلك ما: 22391ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أوَ لَـيْسَ الّذِي خَـلَقَ السَمَوَاتِ والأرْضَ بقادِرٍ عَلـى أنْ يَخْـلُقَ مِثْلَهُمْ بَلـى وَهُوَ الـخَلاّقُ العَلِـيـمُ قال: هذا مثل إنـما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فـيكون, قال: لـيس من كلام العرب شيء هو أخفّ من ذلك, ولا أهون, فأمر الله كذلك. وقوله: فَسُبْحانَ الّذِي بِـيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلّ شَيْءٍ يقول تعالـى ذكره: فتنزيه الذي بـيده ملك كلّ شيء وخزائنه. وقوله: وَإلَـيْهِ تُرْجَعُونَ يقول: وإلـيه تردّون وتصيرون بعد مـماتكم. آخر تفسير سورة يس نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة يس

الآية: 71 - 73 {أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون، وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون، ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون} قوله تعالى: "أولم يروا أنا خلقنا لهم" هذه رؤية القلب؛ أي أو لم ينظروا ويعتبروا ويتفكروا. "مما عملت أيدينا" أي مما أبدعناه وعملناه من غير واسطة ولا وكالة ولا شركة. و"ما" بمعنى الذي وحذفت الهاء لطول الاسم. وإن جعلت "ما" مصدرية لم تحتج إلى إضمار الهاء. "أنعاما" جمع نعم والنعم مذكر. "فهم لها مالكون" ضابطون قاهرون. "وذللناها لهم" أي سخرناها لهم حتى يقود الصبي الجمل العظيم ويضربه ويصرفه كيف شاء لا يخرج من طاعته. "فمنها ركوبهم" قراءة العامة بفتح الراء؛ أي مركوبهم، كما يقال: ناقة حلوب أي محلوب. وقرأ الأعمش والحسن وابن السميقع: "فمنها ركوبهم" بضم الراء على المصدر. وروى عن عائشة أنها قرأت: "فمنها ركوبتهم" وكذا في مصحفها. والركوب والركوبة واحد، مثل الحلوب والحلوبة، والحمول والحمولة. وحكى النحويون الكوفيون: أن العرب تقول: امرأة صبور وشكور بغير هاء. ويقولون: شاة حلوبة وناقة ركوبة؛ لأنهم أرادوا أن يفرقوا بين ما كان له الفعل وبين ما كان الفعل واقعا عليه، فحذفوا الهاء مما كان فاعلا وأثبتوها فيما كان مفعولا؛ كما قال: فيها اثنتان وأربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الأسحم فيجب أن يكون على هذا ركوبتهم. فأما البصريون فيقولون: حذفت الهاء على النسب. والحجة للقول الأول ما رواه الجرمي عن أبي عبيدة قال: الركوبة تكون للواحد والجماعة، والركوب لا يكون إلا للجماعة. فعلى هذا يكون لتذكير الجمع. وزعم أبو حاتم: أنه لا يجوز "فمنها ركوبهم" بضم الراء لأنه مصدر؛ والركوب ما يركب. وأجاز الفراء "فمنها ركوبهم" بضم الراء، كما تقول فمنها أكلهم ومنها شربهم. "ومنها يأكلون" من لحمانها "ولهم فيها منافع" من أصوافها وأوبارها وأشعارها وشحومها ولحومها وغير ذلك. "ومشارب" يعني ألبانها؛ ولم ينصرفا لأنهما من الجموع التي لا نظير لها في الواحد. "أفلا يشكرون" الله على نعمه. الآية: 74 - 76 {واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون، لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون، فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون} قوله تعالى: "واتخذوا من دون الله آلهة" أي قد رأوا هذه الآيات من قدوتنا، ثم اتخذوا من دوننا آلهة لا قدرة لها على فعل. "لعلهم ينصرون" أي لما يرجون من نصرتها لهم إن نزل بهم عذاب. ومن العرب من يقول: لعله أن يفعل. "لا يستطيعون نصرهم" يعني الآلهة. وجمعوا بالواو والنون؛ لأنه أخبر عنهم بخبر الآدميين. "وهم" يعني الكفار "لهم" أي للآلهة "جند محضرون" قال الحسن: يمنعون منهم ويدفعون عنهم. وقال قتادة: أي يغضبون لهم في الدنيا. وقيل: المعنى أنهم يعبدون الآلهة ويقومون بها؛ فهم لها بمنزلة الجند وهي لا تستطيع أن تنصرهم. وهذه الأقوال الثلاثة متقاربة المعنى. وقيل: إن الآلهة جند للعابدين محضرون معهم في النار. فلا يدفع بعضهم عن بعض. وقيل: معناه وهذه الأصنام لهؤلاء الكفار جند الله عليهم في جهنم؛ لأنهم يلعنونهم ويتبرؤون من عبادتهم. وقيل: الآلهة جند لهم محضرون يوم القيامة لإعانتهم في ظنونهم. وفي الخبر: (إنه يمثل لكل قوم ما كانوا يعبدونه في الدنيا من دون الله فيتبعونه إلى النار؛ فهم لهم جند محضرون) قلت: ومعنى هذا الخبر ما ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة، وفي الترمذي عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ثم يطلع عليهم رب العالمين فيقول ألا ليتبع كل إنسان ما كان يعبد فيمثل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب التصاوير تصاويره ولصاحب النار ناره فيتبعون ما كانوا يعبدون ويبقى المسلمون...) وذكر الحديث بطوله. قوله تعالى: "فلا يحزنك قولهم" هذه اللغة الفصيحة. ومن العرب من يقول يحزنك. والمراد تسلية نبيه عليه السلام؛ أي لا يحزنك قولهم شاعر ساحر. وتم الكلام. ثم استأنف فقال: "إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون" من القول والعمل وما يظهرون فنجازيهم بذلك. الآية: 77 {أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين} قوله تعالى: "أولم ير الإنسان" قال ابن عباس: الإنسان هو عبدالله بن أبي. وقال سعيد بن جبير: هو العاص بن وائل السهمي. وقال الحسن: هو أبي بن خلف الجمحي. وقاله ابن إسحاق، ورواه ابن وهب عن مالك. "أنا خلقناه من نطفة" وهو اليسير من الماء؛ نطف إذا قطر. "فإذا هو خصيم مبين" أي مجادل في الخصومة مبين للحجة. يريد بذلك أنه صار به بعد أن لم يكن شيئا مذكورا خصيما مبينا. وذلك أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم حائل فقال: يا محمد أترى أن الله يحيي هذا بعد ما رم! فقال النبي صلى الله عليه وسلم (نعم ويبعثك الله ويدخلك النار) فنزلت هذه الآية. الآية: 78 - 79 {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم، قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم} قوله تعالى: "وضرب لنا مثلا ونسي خلقه" أي ونسي أنا أنشأناه من نطفة ميتة فركبنا فيه الحياة. أي جوابه من نفسه حاضر؛ ولهذا قال عليه السلام: (نعم ويبعثك الله ويدخلك النار) ففي هذا دليل على صحة القياس؛ لأن الله جل وعز احتج على منكري البعث بالنشأة الأولى. "قال من يحي العظام وهي رميم" أي بالية. رم العظم فهو رميم ورمام. وإنما قال رميم ولم يقل رميمة؛ لأنها معدولة عن فاعلة، وما كان معدولا عن وجهه ووزنه كان مصروفا عن إعرابه؛ كقول: "وما كانت أمك بغيا" [مريم: 28] أسقط الهاء؛ لأنها مصروفة عن باغية. "قل يحييها الذي أنشأها أول مرة" قيل: إن هذا الكافر قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أرأيت إن سحقتها وأذريتها في الريح أيعيدها الله! فنزلت: "قل يحييها الذي أنشأها أول مرة"أي من غير شيء فهو قادر على إعادتها في النشأة الثانية من شيء وهو عجم الذنب. ويقال عجب الذنب بالباء. "وهو بكل خلق عليم" عليم كيف يبدئ ويعيد. في هذه الآية دليل على أن في العظام حياة وأنها تنجس بالموت. وهو قول أبي حنيفة وبعض أصحاب الشافعي. وقال الشافعي رضي الله عنه: لا حياة فيها. وقد تقدم هذا في "النحل". فإن قيل: أراد بقوله "من يحي العظام" أصحاب العظام وإقامة المضاف مقام المضاف إليه كثير في اللغة، موجود في الشريعة. قلنا: إنما يكون إذ احتيج لضرورة وليس ها هنا ضرورة تدعو إلى هذا الإضمار، ولا يفتقر إلى هذا التقدير، إذا الباري سبحانه قد أخبر به وهو قادر عليه والحقيقة تشهد له؛ فإن الإحساس الذي هو علامة الحياة موجود فيه؛ قاله ابن العربي. الآية: 80 - 83 {الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون، أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم، إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون} قوله تعالى: "الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا" نبه تعالى على وحدانيته، ودل على كمال قدرته في إحياء الموتى بما يشاهدونه من إخراج المحرق اليابس من العود الندي الرطب. وذلك أن الكافر قال: النطفة حارة رطبة بطبع حياة فخرج منها الحياة، والعظم بارد يابس بطبع الموت فكيف تخرج منه الحياة! فأنزل الله تعالى: "الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا" أي إن الشجر الأخضر من الماء والماء بارد رطب ضد النار وهما لا يجتمعان، فأخرج الله منه النار؛ فهو القادر على إخراج الضد من الضد، وهو على كل شيء قدير. معني بالآية ما في المرخ والعفار، وهي زنادة العرب؛ ومنه قولهم: في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار؛ فالعفار الزند وهو الأعلى، والمرخ الزندة وهي الأسفل؛ يؤخذ منهما غصنان مثل المسواكين يقطران ماء فيحك بعضهما إلى بعض فتخرج منهما النار. وقال: "من الشجر الأخضر" ولم يقل الخضراء وهو جمع، لأن رده إلى اللفظ. ومن العرب من يقول: الشجر الخضراء؛ كما قال عز وجل: "من شجر من زقوم فمالئون منها البطون" [الواقعة: 52]. ثم قال تعالى محتجا: "أو ليس الذي خلق السموات والأرض بفادر على أن يخلق مثلهم" أي أمثال المنكرين للبعث. وقرأ سلام أبو المنذر ويعقوب الحضرمي: "يقدر على أن يخلق مثلهم" على أنه فعل. "بلى" أي إن خلق السموات والأرض أعظم من خلقهم؛ فالذي خلق السموات والأرض يقدر على أن يبعثهم. "وهو الخلاق العليم" وقرأ الحسن باختلاف عنه "الخالق". قوله تعالى: "إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون" قرأ الكسائي "فيكون" بالنصب عطفا على "يقول" أي إذا أراد خلق شيء لا يحتاج إلى تعب ومعالجة. وقد مضى هذا في غير موضع. "فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء" نزه نفسه تعالى عن العجز والشرك. وملكوت وملكوتي في كلام العرب بمعنى ملك. والعرب تقول: جبروتي خير من رحموتي. وقال سعيد عن قتادة: "ملكوت كل شيء" مفاتح كل شيء. وقرأ طلحة بن مصرف وإبراهيم التيمي والأعمش "ملكة"، وهو بمعنى ملكوت إلا أنه خلاف المصحف. "وإليه ترجعون" أي تردون وتصيرون بعد مماتكم. وقراءة العامة بالتاء على الخطاب. وقرأ السلمي وزر بن حبيش وأصحاب عبدالله "يرجعون" بالياء على الخبر.

71 - (أولم يروا أنا) يعلموا والاستفهام للتقرير والواو الداخلة عليها للعطف (خلقنا لهم مما) في جملة الناس (عملت أيدينا أنعاما) عملناه بلا شريك ولا معين (فهم) هي الإبل والبقر والغنم (لها مالكون وذللناها) ضابطون 72 - (وذللناها) سخرناها (لهم فمنها ركوبهم) ركوبهم (ومنها يأكلون) 73 - (ولهم فيها منافع) كأصوافها وأوبارها وأشعارها (ومشارب) من لبنها جمع مشرب أو موضعه (أفلا يشكرون) المنعم عليهم بها فيؤمنوا أي ما فعلوا ذلك 74 - (واتخذوا من دون الله) غيرالله (آلهة) أصناما يعبدونها (لعلهم ينصرون) يمنعون من عذاب الله تعالى بشفاعة آلهتهم بزعمهم 75 - (لا يستطيعون) أي آلهتهم نزلوا منزلة العقلاء (نصرهم وهم) آلهتهم من الأصنام (لهم جند) بزعمهم نصرهم (محضرون) في النار معهم 76 - (فلا يحزنك قولهم) لك لست مرسلا وغير ذلك (إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون) من ذلك وغيره فنجازيهم عليه 77 - (أولم ير الإنسان أنا) يعلم وهو العاصي ابن وائل (خلقناه من نطفة فإذا) مني إلى أن صيرناه شديدا قويا (هو خصيم مبين) شديد الخصومة لنا (وضرب) بينها في نفي البعث 78 - (وضرب لنا مثلا) في ذلك (ونسي خلقه) من المني وهو أغرب من مثله (قال من يحيي العظام وهي رميم) أي بالية ولم يقل رميمة بالتاء لأنه اسم لا صفة وروي أنه أخذ عظما رميما ففتته وقال للنبي صلى الله عليه وسلم أترى بحيي الله هذا بعد ما بلي ورم فقال صلى الله عليه وسلم نعم ويدخلك النار 79 - (قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق) مخلوق (عليم) مجملا ومفصلا قبل خلقه وبعد خلقه 80 - (الذي جعل لكم) في جملة الناس (من الشجر الأخضر) المرخ والعفار أو كل شجر إلا العناب (نارا فإذا أنتم منه توقدون) تقدحون وهذا دال على القدرة على البعث فإنه جمع فيه بين الماء والنار والخشب فلا الماء يطفيء النار ولا النار تحرق الخشب 81 - (أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر) مع عظمها (على أن يخلق مثلهم بلى) أي الأناسي في الصغر (وهو) أي هو قادر على ذلك أجاب نفسه (الخلاق العليم) الكثير الخلق (إنما) بكل شيء 82 - (إنما أمره) شأنه (إذا أراد شيئا) خلق شيء (أن يقول له كن فيكون) أي فهو يكون وفي قراءة بالنصب عطفا على يقول 83 - (فسبحان الذي بيده ملكوت) ملك زيدت الواو والتاء للمبالغة أي القدرة على (كل شيء وإليه ترجعون) تردون في الآخرة

71. قوله عز وجل: " أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا "، تولينا خلقه بإبداعنا من غير إعانة أحد، " أنعاماً فهم لها مالكون "، ضابطون قاهرون، أي: لم يخلق الأنعام وحشية نافرة من بني آدم لا يقدرون على ضبطها، بل هي مسخرة لهم. 72. وهي قوله: " وذللناها لهم "، سخرناها لهم، " فمنها ركوبهم "، أي: ما يركبون وهي الإبل، " ومنها يأكلون "، من لحمانها. 73. " ولهم فيها منافع "، من أصوافها وأوبارها وأشعارها ونسلها، " ومشارب "، من ألبانها، " أفلا يشكرون "، رب هذه ا لنعم. 74. " واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون "، يعني: لتمنعهم من عذاب الله، ولا يكون ذلك قط. 75. " لا يستطيعون نصرهم "، قال ابن عباس: لا تقدر الأصنام على نصرهم ومنعهم من العذاب. " وهم لهم جند محضرون "، أي: الكفار جند للأصنام يغضبون لها ويحضرونها في الدنيا، وهي لا تسوق إليهم خيراً، ولا تستطيع لهم نصراً. وقيل: هذا في الآخرة، يؤتى بكل معبودمن دون الله تعالى ومعه أتباعه الذين عبدوه كأنهم جند محضرون في النار. 76. " فلا يحزنك قولهم "، يعني: قول كفار مكة في تكذيبك، " إنا نعلم ما يسرون "، في ضمائرهم منالتكذيب، و " وما يعلنون "، من عبادة الأصنام أو ما يعلنون بألسنتهم من الأذى. 77. قوله تعالى: " أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم "، جدل بالباطل، " مبين "، بين الخصومة، يعني: إنه مخلوق من نطفة ثم يخاصم، فكيف لا يتفكر في بدء خلقه حتى يدع الخصومة. " نزلت في أبي بن خلف الجمحي خاصم النبي صلى الله عليه وسلم في إنكار البعث، وأتاه بعظم قد بلي ففتته بيده، وقال: أترى يحيي الله هذا بعد ما رم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم ويبعثك ويدخلك النار، فأنزل الله هذه الآيات". 78. " وضرب لنا مثلاً ونسي خلقه "، بدء أمره، ثم " قال من يحيي العظام وهي رميم "، بالية، ولم يقل رميمة، لأنه معدول عن فاعلة، وكل ما كان معدولاً عن وجهه ووزنه كان مصروفاً عن أخواته، كقوله: " وما كانت أمك بغياً " (مريم-28)، أسقط الهاء لأنها كانت مصروفة عن باغية. 79. " قل يحييها الذي أنشأها "، خلقها، " أول مرة وهو بكل خلق عليم ". 80. " الذي جعل لكم من الشجر الأخضر ناراً "، قال ابن عباس: هما شجرتان يقال لأحدهما: المرخ وللأخرى: العفار، فمن أراد منهم النار قطع منها غصنين مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء، فيسحق المرخ على العفار فيخرج منهما النار بإذن الله عز وجل. تقول العرب: في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار، وقال الحكماء: في كل شجر ناء إلا العناب. " فإذا أنتم منه توقدون "، أي: تقدحون وتوقدون النار من ذلك الشجر، ثم ذكر ما هو أعظم من خلق الإنسان، 81.فقال: " أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر "، قرأ يعقوب : (( يقدر )) بالياء على الفعل، " على أن يخلق مثلهم بلى "، أي: قل: بلى، هو قادر على ذلك، " وهو الخلاق "، [يخلق خلقاً بعد خلق]، " العليم " بجميع ما خلق. 82. "إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون ". 83. " فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون ". أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أخبرنا أبو الطاهر الزيادي ، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ، حدثنا عن علي بن الحسين الدارابجردي ، حدثنا عبد الله بن عثمان ، أخبرنا عبد الله بن المبارك ، عن سليمان التيمي ، عن أبي عثمان - وليس بالنهدي - عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقرؤوا على موتاكم سورة يس "، ورواه محمد بن العلاء عن ابن المبارك ، وقال: عن أبي عثمان وليس بالنهدي عن أبيه عن معقل بن يسار.

ثم ذكر سبحانه قدرته العظيمة، وإنعامه على عبيده وجحد الكفار لنعمه فقال: 71- " أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما " والهمزة للإنكار والتعجيب من حالهم، والواو للعطف على مقدر كما في نظائره والرؤية هي القلبية: أي أو لم يعلموا بالتفكر والاعتبار "أنا خلقنا لهم":أي لأجلهم " مما عملت أيدينا " :أي مما أبدعناه وعملناه من غير واسطة ولا شركة، وإسناد العمل إلى الأيدي مبالغة في الاختصاص والتفرد بالخلق كما يقول الواحد منا: عملته بيدي للدلالة على تفرده بعمله، وما بمعنى الذي، وحذف العائد لطول الصلة، ويجوز أن تكون مصدرية، والأنعام جمع نعم، وهي البقر والغنم والإبل، وقد سبق تحقيق الكلام فيها. ثم ذكر سبحانه المنافع المترتبة على خلق الأنعام فقال: "فهم لها مالكون" أي ضابطون قاهرون يتصرفون بها كيف شاءوا، ولو خلقناها وحشية لنفرت عنهم ولم يقدروا على ضبطها، ويجوز أن يكون المراد أنها صارت في أملاكهم ومعدودة من جملة أموالهم المنسوبة إليهم نسبة الملك. 72- "وذللناها لهم" أي جعلناها لهم مسخرة لا تمتنع مما يريدون منها من منافعهم حتى الذبح، ويقودها الصبي فتنقاد له ويزجرها فتنزجر، والفاء في قوله: "فمنها ركوبهم" لتقريع أحكام التذليل عليه: أي فمنها مركوبهم الذي يركبونه كما يقال ناقة حلوب: أي محلوبة. قرأ الجمهور ركوبهم بفتح الراء. وقرأ الأعمش والحسن وابن السميفع بضم الراء على المصدر. وقرأ أبي وعائشة ركوبتهم والركوب والركوبة واحد، مثل الحلوب والحلوبة والحمول والحمولة. وقال أبو عبيدة: الركوبة تكون للواحدة والجماعة، والركوب لا يكون إلا للجماعة. وزعم أبو حاتم أنه لا يجوز فمنها ركوبهم بضم الراء لأنه مصدر، والركوب ما يركب، وأجاز ذلك الفراء كما يقال: فمنها أكلهم ومنها شربهم ومعنى "ومنها يأكلون" ما يأكلونه من لحمها، ومن للتبعيض. 73- "ولهم فيها منافع" أي لهم في الأنعام منافع غير الركوب لها والأكل منها وهي ما ينتفعون به من أصوافها وأوبارها وأشعارها وما يتخذونه من الأدهان من شحومها، وكذلك الحمل عليها والحراثة بها "ومشارب" أي ولهم فيها مشارب مما يحصل من ألبانها "أفلا يشكرون" الله على هذه النعم ويوحدونه ويخصونه بالعبادة. ثم ذكر سبحانه جهلهم واغترارهم ووضعهم كفران النعم مكان شكرها فقال: 74- "واتخذوا من دون الله آلهة" من الأصنام ونحوها يعبدونها ولا قدرة لها على شيء ولم يحصل لهم منها فائدة، ولا عاد عليهم من عبادتها عائدة "لعلهم ينصرون" أي رجاء أن ينصروا من جهتهم إن نزل بهم عذاب أو دهمهم أمر من الأمور. وجملة 75- "لا يستطيعون نصرهم" مستأنفة لبيان بطلان ما رجوه منها وأملوه من نفعها، وجمعهم بالواو والنون جمع العقلاء بناء على زعم المشركين أنهم ينفعون ويضرون ويعقلون "وهم لهم جند محضرون" أي والكفار جند للأصنام محضرون: أي يحضرونهم في الدنيا. قال الحسن: يمنعون منهم ويدفعون عنهم، وقال قتادة: أي يغضبون لهم في الدنيا. قال الزجاج: ينتصرون للأصنام وهي لا تستطيع نصرهم. وقيل المعنى: يعبدون الآلهة ويقومون بها فهم لهم بمنزلة الجند، هذه الأقوال على جعل ضميرهم للمشركين وضمير لهم للآلهة، وقيل وهم: أي الآلهة لهم: أي للمشركين جند محضرون معهم في النار فلا يدفع بعضهم عن بعض. وقيل معناه: وهذه الأصنام لهؤلاء الكفار جند الله عليهم في جهنم لأنهم يلعنونهم ويتبرأنون منهم. وقيل المعنى: إن الكفار يعتقدون أن الأصنام جند لهم يحضرون يوم القيامة لإعانتهم. ثم سلى سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم فقال: 76- "فلا يحزنك قولهم" هذا القول هو ما يفيده قوله: "واتخذوا من دون الله آلهة" فإنهم لا بد أن يقولوا هؤلاء آلهتنا وإنها شركاء لله في المعبودية ونحو ذلك، وهو نهي من خاطبه عن الحضور لديه. لا نهي نفسه عن الرؤية، وهذا بعيد والأول أولى والكلام من باب التسلية كما ذكرنا. ويجوز أن يكون المراد بالقول المذكور هو قولهم: إنه ساحر وشاعر ومجنون، وجملة "إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون" لتعليل ما تقدم من النهي. فإن علمه سبحانه بما يظهرون ويضمرون مستلزم للمجازاة لهم بذلك. وأن جميع ما صدر منهم لا يعزب عنه سواء كان خافياً أو بادياً سراً أو جهراً مظهراً أو مضمراً. وتقديم السر على الجهر للمبالغة في شمول علمه لجميع المعلومات. وجملة 77- " أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة " مستأنفة مسوقة لبيان إقامة الحجة على من أنكر البعث وللتعجيب من جهله، فإنه مشاهدة خلقهم في أنفسهم على هذه الصفة من البداية إلى النهاية مستلزمة للاعتراف بقدرة القادر الحكيم على ما هو دون ذلك من بعث الأجسام وردها كما كانت، والإنسان المذكور في الآية المراد به جنس الإنسان كما في قوله: " أو لا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا " ولا وجه لتخصيصه بإنسان معين كما قيل: إنه عبد الله بن أبي، وأنه قيل له ذلك لما أنكر البعث. وقال الحسن: هو أمية بن خلف. وقال سعيد بن جبير: فهو العاص بن وائل السهمي. وقال قتادة ومجاهد: هو أبي بن خلف الجمحي، فإن أحد هؤلاء وإن كان سبباً للنزول فمعنى الآية خطاب الإنسان من حيث هو، لا إنسان معين، ويدخل من كان سبباً للنزول تحت جنس الإنسان دخولاً أولياً، والنطفة هي اليسير من الماء، وقد تقدم تحقيق معناها "فإذا هو خصيم مبين" هذه الجملة معطوفة على الجملة المنفية قبلها داخلة معها في حيز الإنكار المفهوم من الاستفهام، وإذا هي الفجائية: أي ألم ير الإنسان أنا خلقناه من أضعف الأشياء، ففجأ خصومتنا في أمر قد قامت فيه عليه حجج الله وبراهينه، والخصيم الشديد الخصومة الكثير الجدال، ومعنى المبين: المظهر لما يقوله الموضح له بقوة عارضته وطلاقة لسانه. وهكذا جملة 78- "وضرب لنا مثلاً ونسي خلقه" معطوفة على الجملة المنفية داخلة في حيز الإنكار المفهوم من الاستفهام، فهي تكميل للتعجيب من حال الإنسان وبيان جهله بالحقائق وإهماله للتفكر في نفسه فضلاً عن التفكر في سائر المخلوقات الله، ويجوز أن تكون جملة "فإذا هو خصيم" معطوفة على خلقنا، وهذه معطوفة عليها: أي أورد في شأننا قصة غريبة كالمثل: وهي إنكاره أحياناً للعظام، ونسي خلقه: أي خلقنا إياه، وهذه الجملة معطوفة على ضرب، أو في محل نصب على الحال بتقدير قد، وجملة "قال من يحيي العظام وهي رميم" استئناف جواباً عن سؤال مقدر كأنه قيل ما هذا المثل الذي ضربه؟ فقيل قال: من يحيي العظام وهي رميم، وهذا الاستفهام للإنكار لأنه قاس قدرة الله على قدرة العبد، فأنكر أن الله يحيي العظام البالية حيث لم يكن ذلك في مقدور البشر، يقال رم العظم يرم رماً إذا بلي فهو رميم ورمام وإنما قال رميم ولم يقل رميمة مع كونه خبراً للمؤنث لأه اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات. وقيل لكونه معدولاً عن فاعله وكل معدول عن وجهه يكون مصروفاً عن إعرابه كما في قوله: "وما كانت أمك بغياً" لأنه مصروف عن باغية، كذا قال البغوي والقرطبي وقال بالأول صاحب الكشاف. والأولى أن يقال إنه فعيل بمعنى فاعل أو مفعول وهو يستوي فيه المذكر والمؤنث كما قيل في جريح وصبور. ثم أجاب سبحانه عن الضارب لهذا المثل فقال: 79- "قل يحييها الذي أنشأها أول مرة" أي ابتدأها وخلقها أول مرة من غير شيء، ومن قدر على النشأة الأولى قدر على النشأة الثانية "وهو بكل شيء عليم" لا يخفى عليه خافية ولا يخرج عن علمه خارج كائناً ما كان. وقد استدل أبو حنيفة وبعض أصحاب الشافعي بهذه الآية على أن العظام مما تحله الحياة وقال الشافعي: لا تحله الحياة وأن المراد بقوله "من يحيي العظام" من يحيي أصحاب العظام على تقدير مضاف محذوف، ورد بأن هذا التقدير خلاف الظاهر. 80- "الذي جعل لكم من الشجر الأخضر ناراً" هذا رجوع منه سبحانه إلى تقرير ما تقدم من دفع استبعادهم، فنبه سبحانه على وحدانيته ودل على قدرته على إحياء الموات بما يشاهدونه من إخراج النار المحرقة من العود الندي الرطب، وذلك أن الشجر المعروف بالمرخ والشجر المعروف بالعفار إذا قطع منهما عودان وضرب أحدهما على الآخر انقدحت منهما النار وهما أخضران. وقيل المرخ هو الذكر والعقار هو الأنثى، ويسمى الأول الزند والثاني الزندة، وقال الأخضر ولم يقل الخضراء اعتباراً باللفظ. وقرئ الخضر اعتباراً بالمعنى، وقد تقرر أنه يجوز تذكير اسم الجنس وتأنيثه كما في قوله: "نخل منقعر" وقوله: "نخل خاوية" فبنو تميم ونجد يذكرونه وأهل الحجاز يؤنثونه إلا نادراًن والموصول بدل من الموصول الأول "فإذا أنتم منه توقدون" أي تقدحون منه النار وتوقدونها من ذلك الشجر الأخضر. ثم ذكر سبحانه ما هو أعظم خلقاً من الإنسان فقال: 81- " أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم " والهمزة للإنكار، والواو للعطف على مقدر كنظائره، ومعنى الآية: أن من قدر على خلق السموات والأرض وهما في غاية العظم وكبر الأجزاء يقدر على إعادة خلق البشر الذي هو صغير الشكر ضعيف القوة، ما قال سبحانه: "لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس". قرأ الجمهور "بقادر" بصيغة اسم الفاعل. وقرأ الجحدري وابن أبي إسحاق والأعرج وسلام بن المنذر وأبو يعقوب الحضمري يقدر بصيغة الفعل المضارع. ثم أجاب سبحانه عما أفاده الاستفهام من الإنكار التقريري بقوله: "بلى وهو الخلاق العليم" أي بلى هو قادر على ذلك وهو المبالغ في الخلق والعلم على أكمل وجه وأتمه. وقرأ الحسن والجحدري ومالك بن دينار وهو الخالق. ثم ذكر سبحانه ما يدل على كمال قدرته وتيسر المبدأ والإعادة عليه فقال: 82- "إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون" أي إنما شأنه سبحانه إذا تعلقت إرادته بشيء من الأشياء أن يقول له احدث فيحدث من غير توقف على شيء آخر أصلاً، وقد تقدم تفسير هذا في سورة النحل وفي البقرة. قرأ الجمهور "فيكون" بالرفع على الاستئناف. وقرأ الكسائي بالنصب عطفاً على يقول. 83- "فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء" والملكوت في كلام العرب لفظ مبالغة في الملك كالجبروت والرحموت كأنه قال: فسبحان الذي بيده مالكية الأشياء الكلية. قال قتادة: ملكوت كل شيء: مفاتح كل شيء. قرأ الجمهور ملكوت وقرأ الأعمش وطلحة بن مصرف وإبراهيم التيمي ملكة بزنة شجرة، وقرئ مملكة بزنة مفعلة، وقرئ ملك والملكوت أبلغ من الجميع. وقرأ الجمهور "وإليه ترجعون" بالفوقية على الخطاب مبنياً للمفعول. وقرأ السلمي وزر بن جحش وأصحاب ابن مسعود بالتحتية على الغيبة مبنياً للمفعول أيضاً. وقرأ زيد بن علي على البناء للفاعل: أي ترجعون إليه لا إلى غيره وذلك في الدار الآخرة بعد البعث. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم في معجمه والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث والضياء في المختارة عن ابن عباس قال:" جاء العاص بن وائل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظم حائل ففته بيده فقال: يا محمد أيحيي الله هذا بعد ما أرى؟ قال:نعم يبعث الله هذا ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك نار جهنم" فنزلت الآيات من أخر يس " أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة " إلى آخر السورة. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه قال: جاء عبد الله بن أبي في يده عظم حائل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثل ما تقدم قال ابن كثير: وهذا منكر، لأن السورة مكية وعبد الله بن أبي إنما كان بالمدينة. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: جاء أبي بن خلف الجمحي وذكر نحو ما تقدم. وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً قال: نزلت في أبي جهل وذكر نحو ما تقدم.

{وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ * وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ * وَإِن نَّشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلاَ صَرِيخَ لَهُمْ وَلاَ هُمْ يُنقَذُونَ * إِلاَّ رَحْمَةً مِّنَّا وَمَتَاعاً إِلَىٰ حِينٍ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّقُواْ مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ * وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ ءَايَةٍ مِّنْ ءَايَـٰتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُواْ مِمَّا رِزَقَكُمُ ٱلله قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ أَنُطْعِمُ مَن لَّوْ يَشَآءُ ٱللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * مَا يَنظُرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً وَٰحِدَةً تَأُخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ * فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلاَ إِلَىٰ أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ * وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ ٱلاٌّجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ * قَالُواْ يٰوَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ ٱلرَّحْمـٰنُ وَصَدَقَ ٱلْمُرْسَلُونَ * إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَٰحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ * فَٱلْيَوْمَ لاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَلاَ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * إِنَّ أَصْحَـٰبَ ٱلْجَنَّةِ ٱليَوْمَ فِى شُغُلٍ فَـٰكِهُونَ * هُمْ وَأَزْوَٰجُهُمْ فِى ظِلَـٰلٍ عَلَى ٱلاٌّرَآئِكِ مُتَّكِئُونَ * لَهُمْ فِيهَا فَـٰكِهَةٌ وَلَهُمْ مَّا يَدَّعُونَ * سَلاَمٌ قَوْلاً مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ * وَٱمْتَازُواْ ٱلْيَوْمَ أَيُّهَا ٱلْمُجْرِمُونَ * أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يٰبَنِىۤ ءَادَمَ أَن لاَّ تَعْبُدُواْ ٱلشَّيطَـٰنَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ * وَأَنِ ٱعْبُدُونِى هَـٰذَا صِرَٰطٌ مُّسْتَقِيمٌ * وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيراً أَفَلَمْ تَكُونُواْ تَعْقِلُونَ * هَـٰذِهِ جَهَنَّمُ ٱلَّتِى كُنتُمْ تُوعَدُونَ * ٱصْلَوْهَا ٱلْيَوْمَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ * ٱلْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىٰ أَفْوَٰهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَآ أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ * وَلَوْ نَشَآءُ لَطَمَسْنَا عَلَىٰ أَعْيُنِهِمْ فَٱسْتَبَقُواْ ٱلصِّرَٰطَ فَأَنَّىٰ يُبْصِرُونَ * وَلَوْ نَشَآءُ لَمَسَخْنَـٰهُمْ عَلَىٰ مَكَــٰنَتِهِمْ فَمَا ٱسْتَطَـٰعُواْ مُضِيّاً وَلاَ يَرْجِعُونَ * وَمَن نّعَمِّرْهُ نُنَكِّـسْهُ فِى ٱلْخَلْقِ أَفَلاَ يَعْقِلُونَ * وَمَا عَلَّمْنَـٰهُ ٱلشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِى لَهُ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْءَانٌ مُّبِينٌ * لِّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ * أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا خَلَقْنَا لَهُم مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَآ أَنْعـٰماً فَهُمْ لَهَا مَـٰلِكُونَ * وَذَلَّلْنَـٰهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ *{وَلَهُمْ فِيهَا مَنَـٰفِعُ وَمَشَـٰرِبُ أَفَلاَ يَشْكُرُونَ * وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ ءَالِهَةً لَّعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ * لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مٌّحْضَرُونَ * فَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ * أَوَلَمْ يَرَ ٱلإِنسَـٰنُ أَنَّا خَلَقْنَـٰهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مٌّبِينٌ * وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِىَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحىِ ٱلْعِظَـٰمَ وَهِىَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا ٱلَّذِىۤ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ * ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلشَّجَرِ ٱلاٌّخْضَرِ نَاراً فَإِذَآ أَنتُم مِّنْه تُوقِدُونَ * أَوَلَـيْسَ ٱلَذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَٱلاٌّرْضَ بِقَـٰدِرٍ عَلَىٰ أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُم بَلَىٰ وَهُوَ ٱلْخَلَّـٰقُ ٱلْعَلِيمُ * إِنَّمَآ أَمْرُهُ إِذَآ أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ * فَسُبْحَـٰنَ ٱلَّذِى بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} {وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ * وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَهُوَ ٱلَّذِى سَخَّرَ ٱلْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيّا}. {وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ ءَايَةٍ مِّنْ ءَايَـٰتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ }. ذمَّ جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة الكفار بإعراضهم عن آيات اللَّه. وهذا المعنى الذي تضمّنته هذه الآية، جاء في آيات أُخر من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ في أوّل سورة «الأنعام»: {وَمَا تَأْتِيهِم مّنْ ءايَةٍ مّنْ ءايَـٰتِ رَبّهِمْ إِلاَّ كَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ * فَقَدْ كَذَّبُواْ بِٱلْحَقّ لَمَّا جَاءهُمْ}، وقوله تعالىٰ في آخر «يوسف»: {وَكَأَيّن مِن ءايَةٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ}، وقوله تعالىٰ: {ٱقْتَرَبَتِ ٱلسَّاعَةُ وَٱنشَقَّ ٱلْقَمَرُ * وَإِن يَرَوْاْ ءايَةً يُعْرِضُواْ وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ}، وقوله تعالىٰ: {وَإِذَا ذُكّرُواْ لاَ يَذْكُرُونَ * وَإِذَا رَأَوْاْ ءايَةً يَسْتَسْخِرُونَ}، وأصل الإعراض مشتقّ من العرض بالضم، وهو الجانب؛ لأن المعرض عن الشىء يوليه بجانب عنقه صادًّا عنه. {وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ ٱلاٌّجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة النفخة الأخيرة، والصُّور قرن من نور ينفخ فيه الملك نفخة البعث، وهي النفخة الأخيرة، وإذا نفخها قام جميع أهل القبور من قبورهم، أحياء إلى الحساب والجزاء. وقوله: {فَإِذَا هُم مّنَ ٱلاْجْدَاثِ}، جمع جدث بفتحتين، وهو القبر، وقوله: {يَنسِلُونَ}، أي: يسرعون في المشي من القبور إلى المحشر؛ كما قال تعالىٰ: {يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ ٱلاْجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ يُوفِضُونَ}، وقال تعالىٰ: {يَوْمَ تَشَقَّقُ ٱلاْرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعاً}، وكقوله تعالىٰ: {يَخْرُجُونَ مِنَ ٱلاْجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ * مُّهْطِعِينَ إِلَى ٱلدَّاعِ}، وقوله: {مُّهْطِعِينَ إِلَى ٱلدَّاعِ}، أي: مسرعين مادّي أعناقهم على أشهر التفسيرين، ومن إطلاق نسل بمعنى أسرع، قوله تعالىٰ: {حَتَّىٰ إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مّن كُلّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ}،وقول لبيد: عسلان الذئب أمسى قاربًا برد الليل عليه فنسل وما تضمّنته هذه الآية الكريمة، من أن أهل القبور يقومون أحياء عند النفخة الثانية، جاء موضحًا في آيات كثيرة من كتاب اللَّه تعالىٰ؛ كقوله تعالىٰ: {وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَمَن فِى ٱلاْرْضِ إِلاَّ مَن شَاء ٱللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ}، وقوله تعالىٰ: {إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وٰحِدَةً فَإِذَا هُمْ * لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ}، وهذه الصيحة هي النفخة الثانية؛ كقوله تعالىٰ: {يَوْمَ يَسْمَعُونَ ٱلصَّيْحَةَ * ٱلْحَقّ ذٰلِكَ يَوْمُ ٱلْخُرُوجِ}، أي: الخروج من القبور. وقوله تعالىٰ: {فَإِنَّمَا هِىَ زَجْرَةٌ وٰحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ بِٱلسَّاهِرَةِ}، والزجرة: هي النفخة الثانية. والساهرة: وجه الأرض والفلاة الواسعة، ومنه قول أبي كبير الهذلي: يرتدن ساهرة كأن جميمها وعميمها أسداف ليل مظلم وقول الأشعث بن قيس: وساهرة يضحي السراب مجلّلا لأقطارها قد حببتها متلثّم وكقوله تعالىٰ: {فَإِنَّمَا هِىَ زَجْرَةٌ وٰحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنظُرُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَمِنْ ءايَـٰتِهِ أَن تَقُومَ ٱلسَّمَاء وَٱلاْرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مّنَ ٱلاْرْضِ إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ}، وهذه الدعوة بالنفخة الثانية. وقوله تعالىٰ: {يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ}، إلى غير ذلك من الآيات. {قَالُواْ يٰوَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ ٱلرَّحْمـٰنُ وَصَدَقَ ٱلْمُرْسَلُونَ }. قد قدّمنا الكلام عليه في سورة «الروم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ وَٱلإِيمَـٰنَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْبَعْثِ فَهَـٰذَا يَوْمُ ٱلْبَعْثِ}. {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يٰبَنِىۤ ءَادَمَ أَن لاَّ تَعْبُدُواْ ٱلشَّيطَـٰنَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ * وَأَنِ ٱعْبُدُونِى هَـٰذَا صِرَٰطٌ مُّسْتَقِيمٌ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له بكثرة في سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ يُشْرِكُ فِى حُكْمِهِ أَحَدًا}، وأوضحنا فيه التفصيل بين النظم الوضعية، وفي سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}. {وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيراً أَفَلَمْ تَكُونُواْ تَعْقِلُونَ }. قوله: {جِبِلاًّ كَثِيراً}، أي: خلقًا كثيرًا؛ كقوله تعالىٰ: {وَٱتَّقُواْ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ وَٱلْجِبِلَّةَ ٱلاْوَّلِينَ}، وما تضمّنته هذه الآية الكريمة، من كون الشيطان أضلّ خلقًا كثيرًا من بني ءادم جاء مذكورًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَـٰمَعْشَرَ يَـٰمَعْشَرَ ٱلْجِنّ قَدِ ٱسْتَكْثَرْتُم مّنَ ٱلإنْسِ}، أي: قد استكثرتم أيها الشياطين، من إضلال الإنس، وقد قال إبليس: {لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ لاحْتَنِكَنَّ ذُرّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً}، وقد بيَّن تعالىٰ أن هذا الظن الذي ظنّه بهم من أنه يضلهم جميعًا إلا القليل صدّقه عليهم؛ وذلك في قوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَٱتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقاً مّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ}،كما تقدّم إيضاحه. وقرأ هذا الحرف نافع وعاصم: {جِبِلاًّ} بكسر الجيم والباء، وتشديد اللام. وقرأه ابن كثير وحمزة والكسائي: {جِبِلاًّ}، بضم الجيم والباء وتخفيف اللام. وقرأه أبو عمرو وابن عامر: {جِبِلاًّ}، بضم الجيم وتسكين الباء مع تخفيف اللام، وجميع القراءات بمعنى واحد، أي: خلقًا كثيرًا. {وَتُكَلِّمُنَآ أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ}. ما ذكره جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة من شهادة بعض جوارح الكفّار عليهم يوم القيامة، جاء موضحًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ في سورة «النور»: {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}، وقوله تعالىٰ في «فصلت»: {حَتَّىٰ إِذَا مَا جَاءوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَـٰرُهُمْ وَجُلُودُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * وَقَالُواْ لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُواْ أَنطَقَنَا ٱللَّهُ ٱلَّذِى أَنطَقَ كُلَّ * شَىْء}. وقد قدّمنا الكلام على هذا في سورة «النساء»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ يَكْتُمُونَ ٱللَّهَ حَدِيثاً}. وبيَّنا هناك أن آية «يۤس» هذه توضح الجمع بين الآيات؛ كقوله تعالىٰ عنهم: {وَلاَ يَكْتُمُونَ ٱللَّهَ حَدِيثاً} مع قوله عنهم: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَٱللَّهِ رَبّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ}، ونحو ذلك من الآيات. {وَمَن نّعَمِّرْهُ نُنَكِّـسْهُ فِى ٱلْخَلْقِ أَفَلاَ يَعْقِلُونَ }. قوله تعالىٰ: {نُنَكّـسْهُ فِى ٱلْخَلْقِ}، أي: نقلبه فيه، فنخلقه على عكس ما خلقناه من قبل، وذلك أنا خلقناه على ضعف في جسده، وخلوّ من عقل وعلم، ثم جعلناه يتزايد وينتقل من حال إلى حال، ويرتقي من درجة إلى درجة إلى أن يبلغ أشدّه، ويستكمل قوّته ويعقل ويعلم ما له وما عليه، فإذا انتهى نكسناه في الخلق، فجعلناه يتناقص حتى يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده، وقلّة عقله، وخلوّه من العلم. وأصل معنى التنكيس: جعل أعلا الشىء أسفله. وهذا المعنى الذي دلَّت عليه هذه الآية الكريمة، جاء موضحًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً}، وقوله تعالىٰ: {لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنسَـٰنَ فِى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنَـٰهُ أَسْفَلَ سَـٰفِلِينَ}، على أحد التفسيرين. وقوله تعالىٰ في «الحجّ»: {وَمِنكُمْ مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ ٱلْعُمُرِ لِكَيْلاَ يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً}، وقوله تعالىٰ في «النحل»: {وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ ٱلْعُمُرِ لِكَىْ لاَ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا}، وقوله تعالىٰ في سورة «المؤمن»: {ثُمَّ لِتَكُـونُواْ شُيُوخاً}. وقد قدّمنا الكلام على هذا في سورة «النحل»، وقرأ هذا الحرف عاصم، وحمزة: {نُنَكّـسْهُ} بضمّ النون الأولى، وفتح الثانية وتشديد الكاف المكسورة، من التنكيس، وقرأه الباقون بفتح النون الأولى، وإسكان الثانية، وضم الكاف مخففة مضارع نكسه المجرد وهما بمعنى واحد. وقرأ نافع وابن ذكوان عن ابن عامر: {أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} بتاء الخطاب. وقرأه الباقون: {أَفَلاَ يَعْقِلُونَ}، بياء الغيبة. {وَمَا عَلَّمْنَـٰهُ ٱلشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِى لَهُ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الشعراء»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱلشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ ٱلْغَاوُونَ}، وذكرنا الأحكام المتعلقة بذلك هناك. {لِّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «النمل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ وَلاَ تُسْمِعُ ٱلصُّمَّ ٱلدُّعَاء}. وفي سورة «فاطر»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَمَا يَسْتَوِى ٱلاْحْيَاء وَلاَ ٱلاْمْوَاتُ}. {أَوَلَمْ يَرَ ٱلإِنسَـٰنُ أَنَّا خَلَقْنَـٰهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مٌّبِينٌ }. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {خَلَقَ ٱلإِنْسَـٰنَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ}. {وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِىَ خَلْقَهُ} قد بيَّنا الآيات الموضحة له في سورة «البقرة» و «النحل»، مع بيان براهين البعث. {إِنَّمَآ أَمْرُهُ إِذَآ أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَىْء إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}، وبيَّنا هناك أن الآيات المذكورة لا تنافي مذهب أهل السنّة في إطلاق اسم الشىء على الموجود دون المعدوم، وقد قدّمنا القراءتين وتوجيههما في قوله: {كُنْ فَيَكُونُ}، هناك. تم بحمد الله تفسيرسورة يس