تفاسير صفحة المصحف رقم 442

** Þöíáó ÇÏúÎõáö ÇáúÌóäøÉó ÞóÇáó íóáóíúÊó Þóæúãöí íóÚúáóãõæäó * ÈöãóÇ ÛóÝóÑó áöí ÑóÈøí æóÌóÚóáóäöí ãöäó ÇáúãõßúÑóãöíäó * æóãó ÃóäÒóáúäóÇ Úóáóìó Þóæúãöåö ãöä ÈóÚúÏöåö ãöä ÌõäÏò ãøäó ÇáÓøãóÂÁö æóãóÇ ßõäøÇ ãõäÒöáöíäó * Åöä ßóÇäóÊú ÅöáÇø ÕóíúÍóÉð æóÇÍöÏóÉð ÝóÅöÐóÇ åõãú ÎóÇãöÏõæäó ÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÈÚÖ ÃÕÍÇÈå Úä ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå, Ãäåã æØÆæå ÈÃÑÌáåã ÍÊì ÎÑÌ ÞÕÈå ãä ÏÈÑå, æÞÇá Çááå áå: {ÇÏÎá ÇáÌäÉ} ÝÏÎáåÇ Ýåæ íÑÒÞ ÝíåÇ ÞÏ ÃÐåÈ Çááå Úäå ÓÞã ÇáÏäíÇ æÍÒäåÇ æäÕÈåÇ. æÞÇá ãÌÇåÏ: Þíá áÍÈíÈ ÇáäÌÇÑ: ÇÏÎá ÇáÌäÉ, æÐáß Ãäå ÞÊá ÝæÌÈÊ áå, ÝáãÇ ÑÃì ÇáËæÇÈ {ÞÇá íÇ áíÊ Þæãí íÚáãæä} ÞÇá ÞÊÇÏÉ: áÇ ÊáÞì ÇáãÄãä ÅáÇ äÇÕÍÇð áÇ ÊáÞÇå ÛÇÔÇð. áãÇ ÚÇíä ãÇ ÚÇíä ãä ßÑÇãÉ Çááå ÊÚÇáì: {ÞÇá íÇ áíÊ Þæãí íÚáãæä ÈãÇ ÛÝÑ áí ÑÈí æÌÚáäí ãä ÇáãßÑãíä} Êãäì Úáì Çááå Ãä íÚáã Þæãå ÈãÇ ÚÇíä ãä ßÑÇãÉ Çááå æãÇ åÌã Úáíå. æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: äÕÍ Þæãå Ýí ÍíÇÊå ÈÞæáå {íÇ Þæã ÇÊÈÚæÇ ÇáãÑÓáíä} æÈÚÏ ããÇÊå Ýí Þæáå {íÇ áíÊ Þæãí íÚáãæä ÈãÇ ÛÝÑ áí ÑÈí æÌÚáäí ãä ÇáãßÑãíä} ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÚÇÕã ÇáÃÍæá Úä ÃÈí ãÌáÒ {ÈãÇ ÛÝÑ áí ÑÈí æÌÚáäí ãä ÇáãßÑãíä} ÈÅíãÇäí ÈÑÈí æÊÕÏíÞí ÇáãÑÓáíä æãÞÕæÏÉ Ãäåã áæ ÇØáÚæÇ Úáì ãÇ ÍÕá áí ãä åÐÇ ÇáËæÇÈ æÇáÌÒÇÁ æÇáäÚíã ÇáãÞíã, áÞÇÏåã Ðáß Åáì ÇÊÈÇÚ ÇáÑÓá ÝÑÍãå Çááå æÑÖí Úäå, ÝáÞÏ ßÇä ÍÑíÕÇð Úáì åÏÇíÉ Þæãå. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ åÔÇã Èä ÚÈíÏ Çááå, ÍÏËäÇ ÇÈä ÌÇÈÑ åæ ãÍãÏ Úä ÚÈÏ Çáãáß íÚäí ÇÈä ÚãíÑ ÞÇá: ÞÇá ÚÑæÉ Èä ãÓÚæÏ ÇáËÞÝí ÑÖí Çááå Úäå ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ÇÈÚËäí Åáì Þæãí ÃÏÚæåã Åáì ÇáÅÓáÇã, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åäí ÃÎÇÝ Ãä íÞÊáæß» ÝÞÇá: áæ æÌÏæäí äÇÆãÇð ãÇ ÃíÞÙæäí, ÝÞÇá áå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇäØáÞ» ÝÇäØáÞ, ÝãÑ Úáì ÇááÇÊ æÇáÚÒì, ÝÞÇá:áÃÕÈÍäß ÛÏÇð ÈãÇ íÓæÄß, ÝÛÖÈÊ ËÞíÝ, ÝÞÇá: íÇ ãÚÔÑ ËÞíÝ Åä ÇááÇÊ áÇáÇÊ æÅä ÇáÚÒì áÇ ÚÒì, ÃÓáãæÇ ÊÓáãæÇ, íÇ ãÚÔÑ ÇáÃÍáÇÝ Åä ÇáÚÒì áÇ ÚÒì æÅä ÇááÇÊ áÇáÇÊ, ÃÓáãæÇ ÊÓáãæÇ, ÞÇá Ðáß ËáÇË ãÑÇÊ, ÝÑãÇå ÑÌá ÝÃÕÇÈ ÃßÍáå ÝÞÊáå, ÝÈáÛ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «åÐÇ ãËáå ßãËá ÕÇÍÈ íÓ» { ÞÇá íÇ áíÊ Þæãí íÚáãæä ÈãÇ ÛÝÑ áí ÑÈí æÌÚáäí ãä ÇáãßÑãíä}. æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãÚãÑ Èä ÍÒã Ãäå ÍÏË Úä ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ, Ãäå ÐßÑ áå ÍÈíÈ Èä ÒíÏ Èä ÚÇÕã ÃÎæ Èäí ãÇÒä Èä ÇáäÌÇÑ ÇáÐí ßÇä ãÓíáãÉ ÇáßÐÇÈ ÞØÚå ÈÇáíãÇãÉ Ííä ÌÚá íÓÃáå Úä ÑÓæá ááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÌÚá íÞæá áå: ÃÊÔåÏ Ãä ãÍãÏÇð ÑÓæá Çááå ¿ ÝíÞæá: äÚã, Ëã íÞæá: ÃÊÔåÏ Ãäí ÑÓæá Çááå ¿ ÝíÞæá: áÇ ÃÓãÚ, ÝíÞæá áå ãÓíáãÉ áÚäå Çááå: ÃÊÓãÚ åÐÇ, æáÇ ÊÓãÚ ÐÇß ¿ ÝíÞæá: äÚã, ÝÌÚá íÞØÚå ÚÖæÇð ÚÖæÇð ßáãÇ ÓÃáå áã íÒÏå Úáì Ðáß ÍÊì ãÇÊ Ýí íÏíå, ÝÞÇá ßÚÈ Ííä Þíá áå ÇÓãå ÍÈíÈ: æßÇä æÇááå ÕÇÍÈ íÓ ÇÓãå ÍÈíÈ. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æãÇ ÃäÒáäÇ Úáì Þæãå ãä ÈÚÏå ãä ÌäÏ ãä ÇáÓãÇÁ æãÇ ßäÇ ãäÒáíä} íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå ÇäÊÞã ãä Þæãå ÈÚÏ ÞÊáåã ÅíÇå ÛÖÈÇð ãäå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Úáíåã, áÃäåã ßÐÈæÇ ÑÓáå æÞÊáæÇ æáíå, æíÐßÑ ÚÒ æÌá Ãäå ãÇ ÃäÒá Úáíåã æãÇ ÇÍÊÇÌ Ýí ÅåáÇßå ÅíÇåã Åáì ÅäÒÇá ÌäÏ ãä ÇáãáÇÆßÉ Úáíåã, Èá ÇáÃãÑ ßÇä ÃíÓÑ ãä Ðáß. ÞÇáå ÇÈä ãÓÚæÏ ÝíãÇ ÑæÇå ÇÈä ÅÓÍÇÞ Úä ÈÚÖ ÃÕÍÇÈå Úäå Ãäå ÞÇá Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ÃäÒáäÇ Úáì Þæãå ãä ÈÚÏå ãä ÌäÏ ãä ÇáÓãÇÁ æãÇ ßäÇ ãäÒáíä} Ãí ãÇ ßÇËÑäÇåã ÈÇáÌãæÚ, ÇáÃãÑ ßÇä ÃíÓÑ ÚáíäÇ ãä Ðáß {Åä ßÇäÊ ÅáÇ ÕíÍÉ æÇÍÏÉ ÝÅÐÇ åã ÎÇãÏæä} ÞÇá: ÝÃåáß Çááå ÊÚÇáì Ðáß Çáãáß ÇáÌÈÇÑ, æÃåáß Ãåá ÃäØÇßíÉ, ÝÈÇÏæÇ Úä æÌå ÇáÃÑÖ Ýáã íÈÞ ãäåã ÈÇÞíÉ, æÞíá {æãÇ ßäÇ ãäÒáíä} Ãí æãÇ ßäÇ ääÒá ÇáãáÇÆßÉ Úáì ÇáÃãã ÅÐÇ ÃåáßäÇåã Èá äÈÚË Úáíåã ÚÐÇÈÇð íÏãÑåã, æÞíá ÇáãÚäì Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ÃäÒáäÇ Úáì Þæãå ãä ÈÚÏå ãä ÌäÏ ãä ÇáÓãÇÁ} Ãí ãä ÑÓÇáÉ ÃÎÑì Åáíåã, ÞÇáå ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ. ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÝáÇ æÇááå ãÇ ÚÇÊÈ Çááå Þæãå ÈÚÏ ÞÊáå {Åä ßÇäÊ ÅáÇ ÕíÍÉ æÇÍÏÉ ÝÅÐÇ åã ÎÇãÏæä} ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: æÇáÃæá ÃÕÍ, áÃä ÇáÑÓÇáÉ áÇ ÊÓãì ÌäÏÇð. ÞÇá ÇáãÝÓÑæä. ÈÚË Çááå ÊÚÇáì Åáíåã ÌÈÑíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã, ÝÃÎÐ ÈÚÖÇÏÊí ÈÇÈ ÈáÏåã, Ëã ÕÇÍ Èåã ÕíÍÉ æÇÍÏÉ, ÝÅÐÇ åã ÎÇãÏæä Úä ÂÎÑåã áã ÊÈÞ Èåã ÑæÍ ÊÊÑÏÏ Ýí ÌÓÏ æÞÏ ÊÞÏã Úä ßËíÑ ãä ÇáÓáÝ Ãä åÐå ÇáÞÑíÉ åí ÃäØÇßíÉ, æÃä åÄáÇÁ ÇáËáÇËÉ ßÇäæÇ ÑÓáÇð ãä ÚäÏ ÇáãÓíÍ ÚíÓì Èä ãÑíã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã, ßãÇ äÕ Úáíå ÞÊÇÏÉ æÛíÑå, æåæ ÇáÐí áã íÐßÑ Úä æÇÍÏ ãä ãÊÃÎÑí ÇáãÝÓÑíä ÛíÑå, æÝí Ðáß äÙÑ ãä æÌæå: (ÃÍÏåÇ) Ãä ÙÇåÑ ÇáÞÕÉ íÏá Úáì Ãä åÄáÇÁ ßÇäæÇ ÑÓá Çááå ÚÒ æÌá, áÇ ãä ÌåÉ ÇáãÓíÍ Úáíå ÇáÓáÇã ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÅÐ ÃÑÓáäÇ Åáíåã ÇËäíä ÝßÐÈæåãÇ ÝÚÒÒäÇ ÈËÇáË ÝÞÇáæÇ ÅäÇ Åáíßã ãÑÓáæä Ü Åáì Ãä ÞÇáæÇ Ü ÑÈäÇ íÚáã ÅäÇ Åáíßã áãÑÓáæä æãÇ ÚáíäÇ ÅáÇ ÇáÈáÇÛ ÇáãÈíä} æáæ ßÇä åÄáÇÁ ãä ÇáÍæÇÑííä áÞÇáæÇ ÚÈÇÑÉ ÊäÇÓÈ Ãäåã ãä ÚäÏ ÇáãÓíÍ Úáíå ÇáÓáÇã. æÇááå ÊÚÇáì ÃÚáã, Ëã áæ ßÇäæÇ ÑÓá ÇáãÓíÍ áãÇ ÞÇáæÇ áåã {Åä ÃäÊã ÅáÇ ÈÔÑ ãËáäÇ}. (ÇáËÇäí) Ãä Ãåá ÃäØÇßíÉ ÂãäæÇ ÈÑÓá ÇáãÓíÍ Åáíåã, æßÇäæÇ Ãæá ãÏíäÉ ÂãäÊ ÈÇáãÓíÍ, æáåÐÇ ßÇäÊ ÚäÏÇáäÕÇÑì ÅÍÏì ÇáãÏÇÆä ÇáÃÑÈÚÉ ÇááÇÊí Ýíåä ÈÊÇÑßÉ, æåä: ÇáÞÏÓ áÃäåÇ ÈáÏ ÇáãÓíÍ, æÃäØÇßíÉ áÃäåÇ Ãæá ÈáÏÉ ÂãäÊ ÈÇáãÓíÍ Úä ÂÎÑ ÃåáåÇ, æÇáÅÓßäÏÑíÉ áÃä ÝíåÇ ÇÕØáÍæÇ Úáì ÇÊÎÇÐ ÇáÈÊÇÑßÉ æÇáãØÇÑäÉ æÇáÃÓÇÞÝÉ æÇáÞÓÇæÓÉ æÇáÔãÇãÓÉ æÇáÑåÇÈíä, Ëã ÑæãíÉ áÃäåÇ ãÏäíÉ Çáãáß ÞÓØäØíä ÇáÐí äÕÑ Ïíäåã æÃæØÏå, æáãÇ ÇÈÊäì ÇáÞÓØäØíäíÉ äÞáæÇ ÇáÈÊÑß ãä ÑæãíÉ ÅáíåÇ, ßãÇ ÐßÑå ÛíÑ æÇÍÏ ããä ÐßÑ ÊæÇÑíÎåã, ßÓÚíÏ Èä ÈØÑíÞ æÛíÑå ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ æÇáãÓáãíä, ÝÅÐÇ ÊÞÑÑ Ãä ÃäØÇßíÉ Ãæá ãÏíäÉ ÂãäÊ, ÝÃåá åÐå ÇáÞÑíÉ ÐßÑ Çááå ÊÚÇáì Ãäåã ßÐÈæÇ ÑÓáå æÃäå Ãåáßåã ÈÕíÍÉ æÇÍÏÉ ÃÎãÏÊåã, æÇááå ÃÚáã. (ÇáËÇáË) Ãä ÞÕÉ ÃäØÇßíÉ ãÚ ÇáÍæÇÑííä ÃÕÍÇÈ ÇáãÓíÍ ÈÚÏ äÒæá ÇáÊæÑÇÉ, æÞÏ ÐßÑ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÑÖí Çááå Úäå æÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ Ãä Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÈÚÏ ÅäÒÇáå ÇáÊæÑÇÉ áã íåáß ÃãÉ ãä ÇáÃãã Úä ÂÎÑåã ÈÚÐÇÈ íÈÚËå Úáíåã, Èá ÃãÑ ÇáãÄãäíä ÈÚÏ Ðáß ÈÞÊÇá ÇáãÔÑßíä, ÐßÑæå ÚäÏ Þæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æáÞÏ ÂÊíäÇ ãæÓì ÇáßÊÇÈ ãä ÈÚÏ ãÇ ÃåáßäÇ ÇáÞÑæä ÇáÃæáì} ÝÚáì åÐÇ íÊÚíä Ãä åÐå ÇáÞÑíÉ ÇáãÐßæÑÉ Ýí ÇáÞÑÂä ÞÑíÉ ÃÎÑì ÛíÑ ÃäØÇßíÉ, ßãÇ ÃØáÞ Ðáß ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ ÃíÖÇð. Ãæ Êßæä ÃäØÇßíÉ Åä ßÇä áÝÙåÇ ãÍÝæÙÇð Ýí åÐå ÇáÞÕÉ ãÏíäÉ ÃÎÑì ÛíÑ åÐå ÇáãÔåæÑÉ ÇáãÚÑæÝÉ, ÝÅä åÐå áã íÚÑÝ ÃäåÇ ÃåáßÊ áÇ Ýí ÇáãáÉ ÇáäÕÑÇäíÉ æáÇ ÞÈá Ðáß, æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã. ÝÃãÇ ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ÇáÍÓíä Èä ÅÓÍÇÞ ÇáÊÓÊÑí, ÍÏËäÇ ÇáÍÓíä Èä ÃÈí ÇáÓÑí ÇáÚÓÞáÇäí, ÍÏËäÇ ÍÓíä ÇáÃÔÞÑ, ÍÏËäÇ ÇÈä ÚííäÉ Úä ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÇáÓÈÞ ËáÇËÉ: ÝÇáÓÇÈÞ Åáì ãæÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã íæÔÚ Èä äæä, æÇáÓÇÈÞ Åáì ÚíÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÕÇÍÈ íÓ, æÇáÓÇÈÞ Åáì ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäå» ÝÅäå ÍÏíË ãäßÑ, áÇ íÚÑÝ ÅáÇ ãä ØÑíÞ ÍÓíä ÇáÃÔÞÑ, æåæ ÔíÚí ãÊÑæß, æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã ÈÇáÕæÇÈ. ** íóÍóÓúÑóÉð Úóáóì ÇáúÚöÈóÇÏö ãóÇ íóÃúÊöíåöãú ãøä ÑøÓõæáò ÅöáÇø ßóÇäõæÇú Èöåö íóÓúÊóåúÒöÆõæäó * Ãóáóãú íóÑóæúÇú ßóãú ÃóåúáóßúäóÇ ÞóÈúáóåõãú ãøäó ÇáúÞõÑõæäö Ãóäøåõãú Åöáóíúåöãú áÇó íóÑúÌöÚõæäó * æóÅöä ßõáø áøãøÇ ÌóãöíÚñ áøÏóíúäóÇ ãõÍúÖóÑõæäó ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {íÇ ÍÓÑÉ Úáì ÇáÚÈÇÏ} Ãí íÇ æíá ÇáÚÈÇÏ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ {íÇ ÍÓÑÉ Úáì ÇáÚÈÇÏ} Ãí íÇ ÍÓÑÉ ÇáÚÈÇÏ Úáì ÃäÝÓåã Úáì ãÇ ÖíÚÊ ãä ÃãÑ Çááå, æÝÑØÊ Ýí ÌäÈ Çááå, æÝí ÈÚÖ ÇáÞÑÇÁÇÊ: íÇ ÍÓÑÉ ÇáÚÈÇÏ Úáì ÃäÝÓåã, æãÚäì åÐÇ íÇ ÍÓÑÊåã æäÏÇãÊåã íæã ÇáÞíÇãÉ ÅÐÇ ÚÇíäæÇ ÇáÚÐÇÈ, ßíÝ ßÐÈæÇ ÑÓá Çááå, æÎÇáÝæÇ ÃãÑ Çááå, ÝÅäåã ßÇäæÇ Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ ÇáãßÐÈæä ãäåã {ãÇ íÃÊíåã ãä ÑÓæá ÅáÇ ßÇäæÇ Èå íÓÊåÒÆæä} Ãí íßÐÈæäå æíÓÊåÒÆæä Èå æíãÌÏæä ãÇ ÃÑÓá Èå ãä ÇáÍÞ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Ãáã íÑæÇ ßã ÃåáßäÇ ÞÈáåã ãä ÇáÞÑæä Ãäåã Åáíåã áÇ íÑÌÚæä} Ãí Ãáã íÊÚÙæÇ Èãä Ãåáß Çááå ÞÈáåã ãä ÇáãßÐÈíä ááÑÓá, ßíÝ áã íßä áåã Åáì åÐå ÇáÏäíÇ ßÑÉ æáÇ ÑÌÚÉ, æáã íßä ÇáÃãÑ ßãÇ ÒÚã ßËíÑ ãä ÌåáÊåã æÝÌÑÊåã ãä Þæáåã {Åä åí ÅáÇ ÍíÇÊäÇ ÇáÏäíÇ äãæÊ æäÍíì} æåã ÇáÞÇÆáæä ÈÇáÏæÑ ãä ÇáÏåÑíÉ, æåã ÇáÐíä íÚÊÞÏæä ÌåáÇð ãäåã Ãäåã íÚæÏæä Åáì ÇáÏäíÇ, ßãÇ ßÇäæÇ ÝíåÇ, ÝÑÏ Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Úáíåã ÈÇØáåã, ÝÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Ãáã íÑæÇ ßã ÃåáßäÇ ÞÈáåã ãä ÇáÞÑæä Ãäåã Åáíåã áÇ íÑÌÚæä}. æÞæáå ÚÒ æÌá: {æÅä ßá áãÇ ÌãíÚ áÏíäÇ ãÍÖÑæä} Ãí æÅä ÌãíÚ ÇáÃãã ÇáãÇÖíÉ æÇáÇóÊíÉ ÓÊÍÖÑ ááÍÓÇÈ íæã ÇáÞíÇãÉ Èíä íÏí Çááå Ìá æÚáÇ, ÝíÌÇÒíåã ÈÃÚãÇáåã ßáåÇ ÎíÑåÇ æÔÑåÇ, æãÚäì åÐÇ ßÞæáå Ìá æÚáÇ: {æÅä ßáÇð áãÇ áíæÝíäåã ÑÈß ÃÚãÇáåã} æÞÏ ÇÎÊáÝ ÇáÞÑÇÁ Ýí ÃÏÇÁ åÐÇ ÇáÍÑÝ, Ýãäåã ãä ÞÑà {æÅä ßáÇð áãÇ} ÈÇáÊÎÝíÝ ÝÚäÏå Ãä Åä ááÅËÈÇÊ, æãäåã ãä ÔÏÏ {áãÇ} æÌÚá Ãä äÇÝíÉ, æáãÇ ÈãÚäì ÅáÇ, ÊÞÏíÑå æãÇ ßá ÅáÇ ÌãíÚ áÏíäÇ ãÍÖÑæä, æãÚäì ÇáÞÑÇÁÊíä æÇÍÏ, æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã. ** æóÂíóÉñ áøåõãõ ÇáÃÑúÖõ ÇáúãóíúÊóÉõ ÃóÍúíóíúäóÇåóÇ æóÃóÎúÑóÌúäóÇ ãöäúåóÇ ÍóÈøÇð Ýóãöäúåõ íóÃúßõáõæäó * æóÌóÚóáúäóÇ ÝöíåóÇ ÌóäøÇÊò ãøä äøÎöíáò æóÃóÚúäóÇÈò æóÝóÌøÑúäóÇ ÝöíåóÇ ãöäó ÇáúÚõíõæäö * áöíóÃúßõáõæÇú ãöä ËóãóÑöåö æóãóÇ ÚóãöáóÊúåõ ÃóíúÏöíåöãú ÃóÝóáÇó íóÔúßõÑõæäó * ÓõÈúÍóÇäó ÇáøÐöí ÎóáóÞ ÇáÃÒúæóÇÌó ßõáøåóÇ ãöãøÇ ÊõäÈöÊõ ÇáÃÑúÖõ æóãöäú ÃóäÝõÓöåöãú æóãöãøÇ áÇó íóÚúáóãõæäó íÞæá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÂíÉ áåã} Ãí ÏáÇáÉ áåã Úáì æÌæÏ ÇáÕÇäÚ æÞÏÑÊå ÇáÊÇãÉ æÅÍíÇÆå ÇáãæÊì {ÇáÃÑÖ ÇáãíÊÉ} Ãí ÅÐÇ ßÇäÊ ãíÊÉ åÇãÏÉ áÇ ÔíÁ ÝíåÇ ãä ÇáäÈÇÊ, ÝÅÐÇ ÃäÒá Çááå ÊÚÇáì ÚáíåÇ ÇáãÇÁ, ÇåÊÒÊ æÑÈÊ æÃäÈÊÊ ãä ßá ÒæÌ ÈåíÌ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃÍííäÇåÇ æÃÎÑÌäÇ ãäåÇ ÍÈÇð Ýãäå íÃßáæä} Ãí ÌÚáäÇå ÑÒÞÇð áåã æáÃäÚÇãåã {æÌÚáäÇ ÝíåÇ ÌäÇÊ ãä äÎíá æÃÚäÇÈ æÝÌÑäÇ ÝíåÇ ãä ÇáÚíæä} Ãí ÌÚáäÇ ÝíåÇ ÃäåÇÑÇð ÓÇÑÍÉ Ýí ÃãßäÉ íÍÊÇÌæä ÅáíåÇ áíÃßáæÇ ãä ËãÑå, áãÇ ÇãÊä Úáì ÎáÞå ÈÅíÌÇÏ ÇáÒÑæÚ áåã, ÚØÝ ÈÐßÑ ÇáËãÇÑ æÊäæÚåÇ æÃÕäÇÝåÇ. æÞæáå Ìá æÚáÇ: {æãÇ ÚãáÊå ÃíÏíåã} Ãí æãÇ ÐÇß ßáå ÅáÇ ãä ÑÍãÉ Çááå ÊÚÇáì Èåã áÇ ÈÓÚíåã æáÇ ßÏåã æáÇ ÈÍæáåã æÞæÊåã, ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÞÊÇÏå: æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃÝáÇ íÔßÑæä} Ãí ÝåáÇ íÔßÑæäå Úáì ãÇ ÃäÚã Èå Úáíåã ãä åÐå ÇáäÚã ÇáÊí áÇ ÊÚÏ æáÇ ÊÍÕì, æÇÎÊÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ Ü Èá ÌÒã Èå, æáã íÍß ÛíÑå ÅáÇ ÇÍÊãÇáÇð Ü Ãä {ãÇ} Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ÚãáÊå ÃíÏíåã} ÈãÚäì ÇáÐí ÊÞÏíÑå áíÃßáæÇ ãä ËãÑå æããÇ ÚãáÊå ÃíÏíåã Ãí ÛÑÓæå æäÕÈæå, ÞÇá: æåí ßÐáß Ýí ÞÑÇÁÉ ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå {áíÃßáæÇãä ËãÑå æãÇ ÚãáÊå ÃíÏíåã ÃÝáÇ íÔßÑæä}, Ëã ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÓÈÍÇä ÇáÐí ÎáÞ ÇáÃÒæÇÌ ßáåÇ ããÇ ÊäÈÊ ÇáÃÑÖ} Ãí ãä ÒÑæÚ æËãÇÑ æäÈÇÊ {æãä ÃäÝÓåã} ÝÌÚáåã ÐßÑÇð æÃäËì {æããÇ áÇ íÚáãæä} Ãí ãä ãÎáæÞÇÊ ÔÊì áÇ íÚÑÝæäåÇ, ßãÇ ÞÇá ÌáÊ ÚÙãÊå: {æãä ßá ÔíÁ ÎáÞäÇ ÒæÌíä áÚáßã ÊÐßÑæä} ** æóÂíóÉñ áøåõãõ Çáúáøíúáõ äóÓúáóÎõ ãöäúåõ ÇáäøåóÇÑó ÝóÅöÐóÇ åõã ãøÙúáöãõæäó * æóÇáÔøãúÓõ ÊóÌúÑöí áöãõÓúÊóÞóÑø áøåóÜÇ Ðóáößó ÊóÞúÏöíÑõ ÇáúÚóÒöíÒö ÇáúÚóáöíãö * æóÇáúÞóãóÑó ÞóÏøÑúäóÇåõ ãóäóÇÒöáó ÍóÊøìó ÚóÇÏó ßóÇáÚõÑÌõæäö ÇáúÞóÏöíãö * áÇó ÇáÔøãúÓõ íóäÈóÛöí áóåó Ãóä ÊÏúÑößó ÇáÞóãóÑó æóáÇó Çáúáøíúáõ ÓóÇÈöÞõ ÇáäøåóÇÑö æóßõáø Ýöí Ýóáóßò íóÓúÈóÍõæäó íÞæá ÊÚÇáì æãä ÇáÏáÇáÉ áåã Úáì ÞÏÑÊå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÇáÚÙíãÉ, ÎáÞ Çááíá æÇáäåÇÑ åÐÇ ÈÙáÇãå æåÐÇ ÈÖíÇÆå, æÌÚáåãÇ íÊÚÇÞÈÇä íÌíÁ åÐÇ ÝíÐåÈ åÐÇ, æíÐåÈ åÐÇ ÝíÌíÁ åÐÇ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íÛÔí Çááíá ÇáäåÇÑ íØáÈå ÍËíËÇð} æáåÐÇ ÞÇá ÚÒ æÌá ååäÇ: {æÂíÉ áåã Çááíá äÓáÎ ãäå ÇáäåÇÑ} Ãí äÕÑãå ãäå, ÝíÐåÈ ÝíÞÈá Çááíá, æáåÐÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÝÅÐÇ åã ãÙáãæä} ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË «ÅÐÇ ÃÞÈá Çááíá ãä ååäÇ æÃÏÈÑ ÇáäåÇÑ ãä ååäÇ æÛÑÈÊ ÇáÔãÓ, ÝÞÏ ÃÝØÑ ÇáÕÇÆã» åÐÇ åæ ÇáÙÇåÑ ãä ÇáÇóíÉ, æÒÚã ÞÊÇÏÉ ÃäåÇ ßÞæáå ÊÚÇáì: {íæáÌ Çááíá Ýí ÇáäåÇÑ æíæáÌ ÇáäåÇÑ Ýí Çááíá} æÞÏ ÖÚÝ ÇÈä ÌÑíÑ Þæá ÞÊÇÏÉ ååäÇ, æÞÇá: ÅäãÇ ãÚäì ÇáÅíáÇÌ ÇáÃÎÐ ãä åÐÇ Ýí åÐÇ, æáíÓ åÐÇ ãÑÇÏÇð Ýí åÐå ÇáÇóíÉ, æåÐÇ ÇáÐí ÞÇáå ÇÈä ÌÑíÑ ÍÞ. æÞæáå Ìá ÌáÇáå: {æÇáÔãÓ ÊÌÑí áãÓÊÞÑ áåÇ Ðáß ÊÞÏíÑ ÇáÚÒíÒ ÇáÚáíã} Ýí ãÚäì Þæáå: {áãÓÊÞÑ áåÇ} ÞæáÇä(ÃÍÏåãÇ) Ãä ÇáãÑÇÏ ãÓÊÞÑåÇ ÇáãßÇäí, æåæ ÊÍÊ ÇáÚÑÔ ããÇ íáí ÇáÃÑÖ ãä Ðáß ÇáÌÇäÈ, æåí ÃíäãÇ ßÇäÊ Ýåí ÊÍÊ ÇáÚÑÔ åí æÌãíÚ ÇáãÎáæÞÇÊ, áÃäå ÓÞÝåÇ, æáíÓ ÈßÑÉ ßãÇ íÒÚãå ßËíÑ ãä ÃÑÈÇÈ ÇáåíÆÉ, æÅäãÇ åæ ÞÈÉ ÐÇÊ ÞæÇÆã ÊÍãáå ÇáãáÇÆßÉ, æåæ ÝæÞ ÇáÚÇáã ããÇ íáí ÑÄæÓ ÇáäÇÓ, ÝÇáÔãÓ ÅÐÇ ßÇäÊ Ýí ÞÈÉ ÇáÝáß æÞÊ ÇáÙåíÑÉ Êßæä ÃÞÑÈ ãÇ Êßæä Åáì ÇáÚÑÔ, ÝÅÐÇ ÇÓÊÏÇÑÊ Ýí ÝáßåÇ ÇáÑÇÈÚ Åáì ãÞÇÈáÉ åÐÇ ÇáãÞÇã æåæ æÞÊ äÕÝ Çááíá, ÕÇÑÊ ÃÈÚÏ ãÇ Êßæä Åáì ÇáÚÑÔ, ÝÍíäÆÐ ÊÓÌÏ æÊÓÊÃÐä Ýí ÇáØáæÚ ßãÇ ÌÇÁÊ ÈÐáß ÇáÃÍÇÏíË. ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÃÈæ äÚíã, ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÅÈÑÇåíã ÇáÊíãí Úä ÃÈíå Úä ÃÈí ÐÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ßäÊ ãÚ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: Ýí ÇáãÓÌÏ ÚäÏ ÛÑæÈ ÇáÔãÓ, ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «íÇ ÃÈÇ ÐÑ ÃÊÏÑí Ãíä ÊÛÑÈ ÇáÔãÓ ¿» ÞáÊ: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã, ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÝÅäåÇ ÊÐåÈ ÍÊì ÊÓÌÏ ÊÍÊ ÇáÚÑÔ, ÝÐáß Þæáå ÊÚÇáì: {æÇáÔãÓ ÊÌÑí áãÓÊÞÑ áåÇ Ðáß ÊÞÏíÑ ÇáÚÒíÒ ÇáÚáíã}». ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈíÑ ÇáÍãíÏí, ÍÏËäÇ æßíÚ, ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÅÈÑÇåíã ÇáÊíãí Úä ÃÈíå Úä ÃÈí ÐÑ ÑÖí Çááå Úäå: ÞÇá: ÓÃáÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úä Þæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÇáÔãÓ ÊÌÑí áãÓÊÞÑ áåÇ} ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÓÊÞÑåÇ ÊÍÊ ÇáÚÑÔ» åßÐÇ ÃæÑÏå ååäÇ, æÞÏ ÃÎÑÌå Ýí ÃãÇßä ãÊÚÏÏÉ, æÑæÇå ÈÞíÉ ÇáÌãÇÚÉ ÅáÇ ÇÈä ãÇÌå ãä ØÑÞ Úä ÇáÃÚãÔ Èå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈíÏ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÅÈÑÇåíã ÇáÊíãí Úä ÃÈíå Úä ÃÈí ÐÑ ÞÇá: ßäÊ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÇáãÓÌÏ Ííä ÛÑÈÊ ÇáÔãÓ, ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÇ ÃÈÇ ÐÑ ÃÊÏÑí Ãíä ÊÐåÈ ÇáÔãÓ ¿» ÞáÊ: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã, ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÝÅäåÇ ÊÐåÈ ÍÊì ÊÓÌÏ Èíä íÏí ÑÈåÇ ÚÒ æÌá, ÝÊÓÊÃÐä Ýí ÇáÑÌæÚ ÝíÄÐä áåÇ, æßÃäåÇ ÞÏ Þíá áåÇ ÇÑÌÚí ãä ÍíË ÌÆÊ, ÝÊÑÌÚ Åáì ãØáÚåÇ æÐáß ãÓÊÞÑåÇ Ü Ëã ÞÑÃ Ü {æÇáÔãÓ ÊÌÑí áãÓÊÞÑ áåÇ} æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÅÈÑÇåíã ÇáÊíãí Úä ÃÈíå Úä ÃÈí ÐÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÃÈí ÐÑ Ííä ÛÑÈÊ ÇáÔãÓ: «ÃÊÏÑí Ãíä ÊÐåÈ ¿» ÞáÊ: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã, ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÝÅäåÇ ÊÐåÈ ÍÊì ÊÓÌÏ ÊÍÊ ÇáÚÑÔ, ÝÊÓÊÃÐä ÝíÄÐä áåÇ, æíæÔß Ãä ÊÓÌÏ, ÝáÇ íÞÈá ãäåÇ ¿ æÊÓÊÃÐä ÝáÇ íÄÐä áåÇ, æíÞÇá áåÇ ÇÑÌÚí ãä ÍíË ÌÆÊ, ÝÊØáÚ ãä ãÛÑÈåÇ, ÝÐáß Þæáå ÊÚÇáì: {æÇáÔãÓ ÊÌÑí áãÓÊÞÑ áåÇ Ðáß ÊÞÏíÑ ÇáÚÒíÒ ÇáÚáíã}». æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ: ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä æåÈ Èä ÌÇÈÑ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÞÇá Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÇáÔãÓ ÊÌÑí áãÓÊÞÑ áåÇ} ÞÇá: Åä ÇáÔãÓ ÊØáÚ ÝÊÑÏåÇ ÐäæÈ Èäí ÂÏã, ÍÊì ÅÐÇ ÛÑÈÊ ÓáãÊ æÓÌÏÊ æÇÓÊÃÐäÊ íÄÐä áåÇ, ÍÊì ÅÐÇ ßÇä íæã ÛÑÈÊ ÝÓáãÊ æÓÌÏÊ æÇÓÊÃÐäÊ ÝáÇ íÄÐä áåÇ, ÝÊÞæá Åä ÇáãÓíÑ ÈÚíÏ, æÅäí Åä áÇ íÄÐä áí áÇ ÃÈáÛ ÝÊÍÈÓ ãÇÔÇÁ Çááå Ãä ÊÍÈÓ, Ëã íÞÇá áåÇ ÇØáÚí ãä ÍíË ÛÑÈÊ, ÞÇá: Ýãä íæãÆÐ Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ áÇ íäÝÚ äÝÓÇð ÅíãÇäåÇ áã Êßä ÂãäÊ ãä ÞÈá, Ãæ ßÓÈÊ Ýí ÅíãÇäåÇ ÎíÑÇð. æÞíá: ÇáãÑÇÏ ÈãÓÊÞÑåÇ åæ ÇäÊåÇÁ ÓíÑåÇ, æåæ ÛÇíÉ ÇÑÊÝÇÚåÇ Ýí ÇáÓãÇÁ Ýí ÇáÕíÝ æåæ ÃæÌåÇ, Ëã ÛÇíÉ ÇäÎÝÇÖåÇ Ýí ÇáÔÊÇÁ æåæ ÇáÍÖíÖ. (æÇáÞæá ÇáËÇäí) Ãä ÇáãÑÇÏ ÈãÓÊÞÑåÇ åæ ãäÊåì ÓíÑåÇ æåæ íæã ÇáÞíÇãÉ, íÈØá ÓíÑåÇ æÊÓßä ÍÑßÊåÇ æÊßæÑ, æíäÊåí åÐÇ ÇáÚÇáã Åáì ÛÇíÊå, æåÐÇ åæ ãÓÊÞÑåÇ ÇáÒãÇäí. ÞÇá ÞÊÇÏÉ {áãÓÊÞÑ áåÇ} Ãí áæÞÊåÇ æáÃÌá áÇ ÊÚÏæå, æÞíá: ÇáãÑÇÏ ÃäåÇ áÇ ÊÒÇá ÊäÊÞá Ýí ãØÇáÚåÇ ÇáÕíÝíÉ Åáì ãÏÉ áÇ ÊÒíÏ ÚáíåÇ, Ëã ÊäÊÞá Ýí ãØÇáÚ ÇáÔÊÇÁ Åáì ãÏÉ áÇ ÊÒíÏ ÚáíåÇ, íÑæì åÐÇ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ. æÞÑà ÇÈä ãÓÚæÏ æÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäåã {æÇáÔãÓ ÊÌÑí áãÓÊÞÑ áåÇ} Ãí áÇ ÞÑÇÑ áåÇ æáÇ Óßæä, Èá åí ÓÇÆÑÉ áíáÇð æäåÇÑÇð, áÇ ÊÝÊÑ æáÇ ÊÞÝ, ßãÇÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÓÎÑ áßã ÇáÔãÓ æÇáÞãÑ ÏÇÆÈíä} Ãí áÇ íÝÊÑÇä æáÇ íÞÝÇä Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ {Ðáß ÊÞÏíÑ ÇáÚÒíÒ} Ãí ÇáÐí áÇ íÎÇáÝ æáÇ íãÇäÚ {ÇáÚáíã} ÈÌãíÚ ÇáÍÑßÇÊ æÇáÓßäÇÊ, æÞÏ ÞÏÑ Ðáß ææÞÊå Úáì ãäæÇá áÇ ÇÎÊáÇÝ Ýíå æáÇ ÊÚÇßÓ, ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {ÝÇáÞ ÇáÅÕÈÇÍ æÌÚá Çááíá ÓßäÇð æÇáÔãÓ æÇáÞãÑ ÍÓÈÇäÇð Ðáß ÊÞÏíÑ ÇáÚÒíÒ ÇáÚáíã} æåßÐÇ ÎÊã ÂíÉ Íã ÇáÓÌÏÉ ÈÞæáå ÊÚÇáì: {Ðáß ÊÞÏíÑ ÇáÚÒíÒ ÇáÚáíã}. Ëã ÞÇá Ìá æÚáÇ: {æÇáÞãÑ ÞÏÑäÇå ãäÇÒá} Ãí ÌÚáäÇå íÓíÑ ÓíÑÇð ÂÎÑ íÓÊÏá Èå Úáì ãÖí ÇáÔåæÑ, ßãÇ Ãä ÇáÔãÓ íÚÑÝ ÈåÇ Çááíá æÇáäåÇÑ, ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {íÓÃáæäß Úä ÇáÃåáÉ Þá åí ãæÇÞíÊ ááäÇÓ æÇáÍÌ}. æÞÇá ÊÚÇáì: {åæ ÇáÐí ÌÚá ÇáÔãÓ ÖíÇÁ æÇáÞãÑ äæÑÇð æÞÏÑå ãäÇÒá áÊÚáãæÇ ÚÏÏ ÇáÓäíä æÇáÍÓÇÈ} ÇáÇóíÉ, æÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÌÚáäÇ Çááíá æÇáäåÇÑ ÂíÊíä ÝãÍæäÇ ÂíÉ Çááíá æÌÚáäÇ ÂíÉ ÇáäåÇÑ ãÈÕÑÉ áÊÈÊÛæÇ ÝÖáÇð ãä ÑÈßã æáÊÚáãæÇ ÚÏÏ ÇáÓäíä æÇáÍÓÇÈ æßá ÔíÁ ÝÕáäÇå ÊÝÕíáÇð} ÝÌÚá ÇáÔãÓ áåÇ ÖæÁ íÎÕåÇ, æÇáÞãÑ áå äæÑ íÎÕå, æÝÇæÊ Èíä ÓíÑ åÐå æåÐÇ, ÝÇáÔãÓ ÊØáÚ ßá íæã æÊÛÑÈ Ýí ÂÎÑå Úáì ÖæÁ æÇÍÏ, æáßä ÊäÊÞá Ýí ãØÇáÚåÇ æãÛÇÑÈåÇ ÕíÝÇð æÔÊÇÁ, íØæá ÈÓÈÈ Ðáß ÇáäåÇÑ æíÞÕÑ Çááíá, Ëã íØæá Çááíá æíÞÕÑ ÇáäåÇÑ, æÌÚá ÓáØÇäåÇ ÈÇáäåÇÑ Ýåí ßæßÈ äåÇÑí, æÃãÇ ÇáÞãÑ ÝÞÏÑå ãäÇÒá íØáÚ Ýí Ãæá áíáÉ ãä ÇáÔåÑ ÖÆíáÇð Þáíá ÇáäæÑ, Ëã íÒÏÇÏ äæÑÇð Ýí ÇááíáÉ ÇáËÇäíÉ æíÑÊÝÚ ãäÒáÉ, Ëã ßáãÇ ÇÑÊÝÚ ÇÒÏÇÏ ÖíÇÁð æÅä ßÇä ãÞÊÈÓÇð ãä ÇáÔãÓ ÍÊì íÊßÇãá äæÑå Ýí ÇááíáÉ ÇáÑÇÈÚÉ ÚÔÑÉ, Ëã íÔÑÚ Ýí ÇáäÞÕ Åáì ÂÎÑ ÇáÔåÑ ÍÊì íÕíÑ ßÇáÚÑÌæä ÇáÞÏíã. ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: æåæ ÃÕá ÇáÚÐÞ. æÞÇá ãÌÇåÏ: ÇáÚÑÌæä ÇáÞÏíã Ãí ÇáÚÐÞ ÇáíÇÈÓ íÚäí ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÃÕá ÇáÚäÞæÏ ãä ÇáÑØÈ ÅÐÇ ÚÊÞ æíÈÓ æÇäÍäì, æßÐÇ ÞÇá ÛíÑåãÇ, Ëã ÈÚÏ åÐÇ íÈÏíå Çááå ÊÚÇáì ÌÏíÏÇð Ãæá ÇáÔåÑ ÇáÇóÎÑ, æÇáÚÑÈ ÊÓãí ßá ËáÇË áíÇá ãä ÇáÔåÑ ÈÇÓã ÈÇÚÊÈÇÑ ÇáÞãÑ, ÝíÓãæä ÇáËáÇË ÇáÃæá ÛÑÑ, æÇááæÇÊí ÈÚÏåÇ äÞá æÇááæÇÊí ÈÚÏåÇ ÊÓÚ, áÃä ÃÎÑÇåä ÇáÊÇÓÚÉ æÇááæÇÊí ÈÚåÏåÇ ÚÔÑ, áÃä ÃæáÇåä ÇáÚÔÑÉ, æÇááæÇÊí ÈÚÏåÇ ÇáÈíÖ, áÃä ÖæÁ ÇáÞãÑ Ýíåä Åáì ÂÎÑåä, æÇááæÇÊí ÈÚÏåä ÏÑÚ ÌãÚ ÏÑÚÇÁ, áÃä Ãæáåä ÃÓæÏ áÊÃÎÑ ÇáÞãÑ Ýí Ãæáåä ãäå, æãäå ÇáÔÇÉ ÇáÏÑÚÇÁ æåí ÇáÊí ÑÃÓåÇ ÃÓæÏ, æÈÚÏåä ËáÇË Ùáã, Ëã ËáÇË ÍäÇÏÓ, æËáÇË ÏÂÏì, æËáÇË ãÍÇÞ áÇäãÍÇÞ ÇáÞãÑ Ãæ ÇáÔåÑ Ýíåä. æßÇä ÃÈæ ÚÈíÏÉ ÑÖí Çááå Úäå íäßÑ ÇáÊÓÚ æÇáÚÔÑ. ßÐÇ ÞÇá Ýí ßÊÇÈ ÛÑíÈ ÇáãÕäÝ. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {áÇ ÇáÔãÓ íäÈÛí áåÇ Ãä ÊÏÑß ÇáÞãÑ} ÞÇá ãÌÇåÏ: áßá ãäåãÇ ÍÏ áÇ íÚÏæå æáÇ íÞÕÑ Ïæäå, ÅÐÇ ÌÇÁ ÓáØÇä åÐÇ ÐåÈ åÐÇ, æÅÐÇ ÐåÈ ÓáØÇä åÐÇ ÌÇÁ ÓáØÇä åÐÇ, æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ: ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä ÇáÍÓä Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {áÇ ÇáÔãÓ íäÈÛí áåÇ Ãä ÊÏÑß ÇáÞãÑ} ÞÇá: Ðáß áíáÉ ÇáåáÇá. æÑæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ååäÇ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß Ãäå ÞÇá: Åä ááÑíÍ ÌäÇÍÇð, æÅä ÇáÞãÑ íÃæí Åáì ÛáÇÝ ãä ÇáãÇÁ. æÞÇá ÇáËæÑí Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÎÇáÏ Úä ÃÈí ÕÇáÍ: áÇ íÏÑß åÐÇ ÖæÁ åÐÇ æáÇ åÐÇ ÖæÁ åÐÇ. æÞÇá ÚßÑãÉ Ýí Þæáå ÚÒ æÌá: {áÇ ÇáÔãÓ íäÈÛí áåÇ Ãä ÊÏÑß ÇáÞãÑ} íÚäí Ãä áßá ãäåãÇ ÓáØÇäÇð! ÝáÇ íäÈÛí ááÔãÓ Ãä ÊØáÚ ÈÇááíá. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ Çááíá ÓÇÈÞ ÇáäåÇÑ} íÞæá: áÇ íäÈÛí ÅÐÇ ßÇä Çááíá Ãä íßæä áíá ÂÎÑ ÍÊì íßæä ÇáäåÇÑ, ÝÓáØÇä ÇáÔãÓ ÈÇáäåÇÑ æÓáØÇä ÇáÞãÑ ÈÇááíá. æÞÇá ÇáÖÍÇß: áÇ íÐåÈ Çááíá ãä ååäÇ ÍÊì íÌíÁ ÇáäåÇÑ ãä ååäÇ, æÃæãà ÈíÏå Åáì ÇáãÔÑÞ. æÞÇá ãÌÇåÏ {æáÇ Çááíá ÓÇÈÞ ÇáäåÇÑ} íØáÈÇä ÍËíËíä íÓáÎ ÃÍÏåãÇ ãä ÇáÇóÎÑ, æÇáãÚäì Ýí åÐÇ Ãäå áÇ ÝÊÑÉ Èíä Çááíá æÇáäåÇÑ, Èá ßÇä ãäåãÇ íÚÞÈ ÇáÇóÎÑ ÈáÇ ãåáÉ æáÇ ÊÑÇÎ, áÃäåãÇ ãÓÎÑÇä ÏÇÆÈíä íÊØÇáÈÇä ØáÈÇð ÍËíËÇð. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æßá Ýí Ýáß íÓÈÍæä} íÚäí Çááíá æÇáäåÇÑ æÇáÔãÓ æÇáÞãÑ, ßáåã íÓÈÍæä Ãí íÏæÑæä Ýí Ýáß ÇáÓãÇÁ, ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ æÚßÑãÉ æÇáÖÍÇß æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã: Ýí Ýáß Èíä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ, æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã, æåæ ÛÑíÈ ÌÏÇð Èá ãäßÑ. ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ: Ýí ÝáßÉ ßÝáßÉ ÇáãÛÒá. æÞÇá ãÌÇåÏ: ÇáÝáß ßÍÏíÏÉ ÇáÑÍì Ãæ ßÝáßÉ ÇáãÛÒá, áÇ íÏæÑ ÇáãÛÒá ÅáÇ ÈåÇ, æáÇ ÊÏæÑ ÅáÇ Èå.

الآية : 28 -29 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَآ أَنزَلْنَا عَلَىَ قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِن جُندٍ مّنَ السّمَآءِ وَمَا كُنّا مُنزِلِينَ * إِن كَانَتْ إِلاّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وما أنزلنا علـى قوم هذا الـمؤمن الذي قتله قومه لدعائه إياهم إلـى الله ونصيحته لهم مِنْ بَعْدِهِ يعنـي: من بعد مهلكه مِنْ جُنْدٍ مِنَ السّماءِ. واختلف أهل التأويـل فـي معنى الـجند الذي أخبر الله أنه لـم ينزل إلـى قوم هذا الـمؤمن بعد قتلهموه فقال بعضهم: عُنِـي بذلك أنه لـم ينزل الله بعد ذلك إلـيهم رسالة, ولا بعث إلـيهم نبـيا. ذكر من قال ذلك: 22270ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: مِنْ جُنْدٍ مِنَ السّماءِ قال: رسالة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حَكّام, عن عنبسة, عن مـحمد بن عبد الرحمن, عن القاسم بن أبـي بَزّة عن مـجاهد, مثله. 22271ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَما أنْزَلْنا عَلـى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السّماءِ وَما كُنّا مُنْزِلِـينَ قال: فلا والله ما عاتب الله قومه بعد قتله إنْ كانَتْ إلاّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فإذَا هُمْ خامدُونَ. وقال آخرون: بل عُنـي بذلك أن الله تعالـى ذكره لـم يبعث لهم جنودا يقاتلهم بها, ولكنه أهلكهم بصيحة واحدة. ذكر من قال ذلك: 22272ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي ابن إسحاق, عن بعض أصحابه, أن عبد الله بن مسعود, قال: غضب الله له, يعنـي لهذا الـمؤمن, لاستضعافهم إياه غضبةً لـم تبق من القوم شيئا, فعجّل لهم النقمة بـما استـحلوا منه, وقال: وَما أنْزَلْنا عَلـى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السمّاءِ وَما كُنّا مُنْزِلِـينَ يقول: ما كاثرناهم بـالـجموع: أي الأمر أيسر علـينا من ذلك إنْ كانَتْ إلاّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فإذَا هُمْ خامِدُونَ فأهلك الله ذلك الـملك وأهل أنطاكية, فبـادوا عن وجه الأرض, فلـم تبق منهم بـاقـية. وهذا القول الثانـي أولـى القولـين بتأويـل الاَية, وذلك أن الرسالة لا يقال لها جند إلا أن يكون أراد مـجاهد بذلك الرّسُل, فـيكون وجها, وإن كان أيضا من الـمفهوم بظاهر الاَية بعيدا, وذلك أن الرسُل من بنـي آدم لا ينزلون من السماء والـخبر فـي ظاهر هذه الاَية عن أنه لـم ينزل من السماء بعد مَهْلِك هذا الـمؤمن علـى قومه جندا وذلك بـالـملائكة أشبه منه ببنـي آدم. وقوله: إنْ كانَتْ إلاّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فإذَا هُمْ خامِدُونَ يقول: ما كانت هَلَكتهم إلا صيحة واحدة أنزلها الله من السماء علـيهم. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الأمصار إنْ كانَتْ إلاّ صَيْحَةً وَاحِدَةً نصبـا علـى التأويـل الذي ذكرت, وأنّ فـي «كانت» مضمرا. وذُكر عن أبـي جعفر الـمدنـي أنه قرأه: «إلاّ صَيْحَةٌ وَاحِدَةٌ» رفعا علـى أنها مرفوعة بكان, ولا مضمر فـي كان. والصواب من القراءة فـي ذلك عندي النصب لإجماع الـحجة علـى ذلك, وعلـى أن فـي «كانت» مضمرا. وقوله: فإذَا هُمْ خامِدُونَ يقول: فإذا هم هالكون. الآية : 30 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَحَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مّن رّسُولٍ إِلاّ كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ }. يقول تعالـى ذكره: يا حسرةً من العبـاد علـى أنفسها وتندّما وتلهفـا فـي استهزائهم برسل الله ما يَأتِـيهِمْ مِنْ رَسُولٍ من الله إلاّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ. وذُكر أن ذلك فـي بعض القراءات: «يا حَسْرَةَ العِبـادِ عَلـى أنْفُسِها». وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22273ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يا حَسْرَةً عَلـى العِبـادِ: أي يا حسرة العبـاد علـى أنفسها علـى ما ضَيّعت من أمر الله, وفرّطت فـي جنب الله. قال: وفـي بعض القراءات: «يا حَسْرَةَ العِبـادِ عَلـى أنْفُسِها». 22274ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: يا حَسْرَةً عَلـى العِبـادِ قال: كان حسرةً علـيهم استهزاؤهم بـالرسل. 22275ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: يا حَسْرَةً عَلـى العِبـادِ يقول: يا ويلاً للعبـاد. وكان بعض أهل العربـية يقول: معنى ذلك: يا لها حسرةً علـى العبـاد. الآية : 31-32 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَلَمْ يَرَوْاْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مّنَ الْقُرُونِ أَنّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ * وَإِن كُلّ لّمّا جَمِيعٌ لّدَيْنَا مُحْضَرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ألـم ير هؤلاء الـمشركون بـالله من قومك يا مـحمد كم أهلكنا قبلهم بتكذيبهم رسلنا, وكفرهم بآياتنا من القرون الـخالـية أنّهُمْ إلَـيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ يقول: ألـم يَرَوا أنهم إلـيهم لا يرجعون. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22276ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أَلَـمْ يَرَوْا كَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ القُرُونَ أنّهُمْ إلَـيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ قال: عاد وثمود, وقرون بـين ذلك كثـير. و«كم» من قوله: كَمْ أهْلَكْنَا فـي موضع نصب إن شئت بوقوع يروا علـيها. وقد ذُكر أن ذلك فـي قراءة عبد الله: «أَلَـمْ يَرَوْا مَنْ أهْلَكْنا» وإن شئت بوقوع أهلكنا علـيها وأما «أنهم», فإن الألف منها فتـحت بوقوع يروا علـيها. وذُكر عن بعضهم أنه كسر الألف منها علـى وجه الاستئناف بها, وترك إعمال «يروا» فـيها. وقوله: وإنْ كُلّ لـمّا جَميعٌ لَدَيْنا مُـحْضَرُونَ يقول تعالـى ذكره: وإن كل هذه القرون التـي أهلكناها والذين لـم نهلكهم وغيرهم عندنا يوم القـيامة جميعهم مـحضرون, كما: 22277ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد عن قتادة وَإنْ كُلّ لـمّا جَميعٌ لَدَيْنا مُـحْضَرُونَ أي هم يوم القـيامة. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة وبعض الكوفـيـين: «وَإنْ كُلّ لَـمَا» بـالتـخفـيف توجيها منهم إلـى أن ذلك «ما» أدخـلت علـيها اللام التـي تدخـل جوابـا لإنْ وأن معنى الكلام: وإن كلّ لـجميع لدينا مـحضرون. وقرأ ذلك عامة قرّاء أهل الكوفة: لَـمّا بتشديد الـميـم. ولتشديدهم ذلك عندنا وجهان: أحدهما: أن يكون الكلام عندهم كان مرادا به: وإن كلّ لـمـما جميع, ثم حذفت إحدى الـميـمات لـما كثرت, كما قال الشاعر: غَدَاةَ طَفَت عَلْـماءِ بَكْرُ بنُ وَائِلٍوَعُجنْا صُدُورَ الـخَيْـلِ نَـحْوَ تَـمِيـمِ والاَخر: أن يكونوا أرادوا أن تكون لَـمّا بـمعنى إلا, مع إنْ خاصة فتكون نظيرة إنـما إذا وضعت موضع «إلا». وقد كان بعض نـحويـيّ الكوفة يقول: كأنها «لَـمْ» ضمت إلـيها «ما», فصارتا جميعا استثناء, وخرجتا من حدّ الـجحد. وكان بعض أهل العربـية يقول: لا أعرف وجه «لـمّا» بـالتشديد. والصواب من القول فـي ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان متقاربتا الـمعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. الآية : 33-34 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَآيَةٌ لّهُمُ الأرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبّاً فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ * وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنّاتٍ مّن نّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ }. يقول تعالـى ذكره: ودلالة لهؤلاء الـمشركين علـى قُدرة الله علـى ما يشاء, وعلـى إحيائه من مات من خـلقه وإعادته بعد فنائه, كهيئته قبل مـماته إحياؤه الأرض الـميتة, التـي لا نبت فـيها ولا زرع بـالغيث الذي ينزله من السماء حتـى يخرج زرعها, ثم إخراجه منها الـحبّ الذي هو قوت لهم وغذاء, فمنه يأكلون. وقوله: وَجَعَلْنا فِـيها جَنّاتٍ مِنْ نَـخِيـلٍ وأعْنابٍ يقول تعالـى ذكره: وجعلنا فـي هذه الأرض التـي أحيـيناها بعد موتها بساتـين من نـخيـل وأعناب وَفَجّرْنا فِـيها مِنَ العُيُونِ يقول: وأنبعنا فـيها من عيون الـماء. الآية : 35 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لِيَأْكُلُواْ مِن ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلاَ يَشْكُرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: أنشأنا هذه الـجنات فـي هذه الأرض لـيأكل عبـادي من ثمره, وما عملت أيديهم يقول: لـيأكلوا من ثمر الـجنات التـي أنشأنا لهم, وما عملت أيديهم مـما غرسوا هم وزرعوا. و«ما» التـي فـي قوله: وَما عَمِلَتْهُ أيْدِيهِمْ فـي موضع خفض عطفـا علـى الثمر, بـمعنى: ومن الذي عملت وهي فـي قراءة عبد الله فـيـما ذُكر: «وَمـمّا عَمِلَتْهُ» بـالهاء علـى هذا الـمعنى فـالهاء فـي قراءتنا مضمرة, لأن العرب تضمرها أحيانا, وتظهرها فـي صلات: من, وما, والذي. ولو قـيـل: «ما» بـمعنى الـمصدر كان مذهبـا, فـيكون معنى الكلام: ومن عمل أيديهم. ولو قـيـل: إنها بـمعنى الـجحد ولا موضع لها كان أيضا مذهبـا, فـيكون معنى الكلام: لـيأكلوا من ثمره ولـم تعمله أيديهم. وقوله: أفَلا يَشْكُرُونَ يقول: أفلا يشكر هؤلاء القوم الذين رزقناهم هذا الرزق من هذه الأرض الـميتة التـي أحيـيناها لهم مَنْ رزقهم ذلك وأنعم علـيهم به؟. الآية : 36 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {سُبْحَانَ الّذِي خَلَق الأزْوَاجَ كُلّهَا مِمّا تُنبِتُ الأرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمّا لاَ يَعْلَمُونَ }. يقول تعالـى ذكره تنزيها وتبرئة للذي خـلق الألوان الـمختلفة كلها من نبـات الأرض, ومن أنفسهم, يقول: وخـلق من أولادهم ذكورا وإناثا, ومـما لا يعلَـمون أيضا من الأشياء التـي لـم يطلعهم علـيها, خـلق كذلك أزواجا مـما يضيف إلـيه هؤلاء الـمشركون, ويصفونه به من الشركاء وغير ذلك. الآية : 37 -38 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَآيَةٌ لّهُمُ الْلّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النّهَارَ فَإِذَا هُم مّظْلِمُونَ * وَالشّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرّ لّهَـا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ }. يقول تعالـى ذكره: ودلـيـل لهم أيضا علـى قدرة الله علـى فعل كل ما شاء اللّـيْـلُ نَسْلَـخُ مِنْهُ النّهارَ يقول: ننزع عنه النهار. ومعنى «منه» فـي هذا الـموضع: عنه, كأنه قـيـل: نسلَـخ عنه النهار, فنأتـي بـالظلـمة ونذهب بـالنهار. ومنه قوله: وَاتْلُ عَلَـيْهِمْ نَبَأَ الّذِي آتَـيْناهُ فـانْسَلَـخَ مِنْها: أي خرج منها وتركها, فكذلك انسلاخ اللـيـل من النهار. وقوله: فإذَا هُمْ مُظْلِـمُونَ يقول: فإذا هم قد صاروا فـي ظلـمة بـمـجيء اللـيـل. وقال قتادة فـي ذلك ما: 22278ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وآيَةٌ لَهُمُ اللّـيْـلُ نَسْلَـخُ مِنْهُ النّهارَ فإذَا هُمْ مُظْلِـمُونَ قال: يولـج اللـيـل فـي النهار, ويولـج النهار فـي اللـيـل. وهذا الذي قاله قتادة فـي ذلك عندي, من معنى سلـخ النهار من اللـيـل, بعيد وذلك أن إيلاج اللـيـل فـي النهار, إنـما هو زيادة ما نقص من ساعات هذا فـي ساعات الاَخر, ولـيس السلْـخ من ذلك فـي شيء, لأن النهار يسلـخ من اللـيـل كله, وكذلك اللـيـل من النهار كله, ولـيس يولـج كلّ اللـيـل فـي كلّ النهار, ولا كلّ النهار فـي كلّ اللـيـل. وقوله: والشّمْسُ تَـجْرِي لِـمُسْتَقَرّ لَهَا يقول تعالـى ذكره: والشمس تـجري لـموضع قرارها, بـمعنى: إلـى موضع قرارها وبذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر الرواية بذلك: 22279ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا جابر بن نوح, قال: حدثنا الأعمش, عن إبراهيـم التـيـمي, عن أبـيه, عن أبـي ذرّ الغفـاريّ, قال: كنت جالسا عند النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـي الـمسجد, فلـما غَرَبت الشمس, قال: «يا أبـا ذَرّ هَلْ تَدْرِي أيْنَ تَذْهَبُ الشّمْسُ؟» قلت: الله ورسوله أعلـم, قال: «فإنها تذهب فتسجد بَـينَ يَدَيْ رَبّها, ثُمّ تَسْتأذِنُ بـالرّجُوعِ فَـيُؤْذَنُ لَهَا, وكأنّها قَدْ قِـيـلَ لَهَا ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ, فَتَطْلُعَ مِنْ مَكانِهَا, وَذلكَ مُسْتَقَرّها». وقال بعضهم فـي ذلك بـما: 22280ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: والشّمْسُ تَـجْرِي لِـمُسْتَقَرّ لَهَا قال: وقت واحد لا تعدوه. وقال آخرون: معنى ذلك: تـجري لـمـجرى لها إلـى مقادير مواضعها, بـمعنى: أنها تـجري إلـى أبعد منازلها فـي الغروب, ثم ترجع ولا تـجاوزه. قالوا: وذلك أنها لا تزال تتقدّم كل لـيـلة حتـى تنتهي إلـى أبعد مغاربها ثم ترجع. وقوله: ذلكَ تَقْدِيرُ العَزِيزِ العَلِـيـمِ يقول: هذا الذي وصفنا من جري الشمس لـمستقرّ لها, تقدير العزيز فـي انتقامه من أعدائه, العلـيـم بـمصالـح خـلقه, وغير ذلك من الأشياء كلها, لا يخفـى علـيه خافـية. الآية : 39 -40 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالْقَمَرَ قَدّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتّىَ عَادَ كَالعُرجُونِ الْقَدِيمِ * لاَ الشّمْسُ يَنبَغِي لَهَآ أَن تدْرِكَ القَمَرَ وَلاَ الْلّيْلُ سَابِقُ النّهَارِ وَكُلّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ }. اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: وَالقَمَرَ قَدّرْناهُ مَنازِلَ فقرأه بعض الـمكيـين وبعض الـمدنـيـين وبعض البصريـين: «وَالقَمَرُ» رفعا عطفـا بها علـى الشمس, إذ كانت الشمس معطوفة علـى اللـيـل, فأتبعوا القمر أيضا الشمس فـي الإعراب, لأنه أيضا من الاَيات, كما اللـيـل والنهار آيتان, فعلـى هذه القراءة تأويـل الكلام: وآية لهم القمرُ قدّرناه منازل. وقرأ ذلك بعض الـمكيـين وبعض الـمدنـيـين وبعض البصريـين, وعامة قرّاء الكوفة نصبـا: وَالقَمَرَ قَدّرْناهُ بـمعنى: وقدّرنا القمر منازل, كما فعلنا ذلك بـالشمس, فردّوه علـى الهاء من الشمس فـي الـمعنى, لأن الواو التـي فـيها للفعل الـمتأخر. والصواب من القول فـي ذلك عندنا أنهما قراءتان مشهورتان صحيحتا الـمعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب, فتأويـل الكلام: وآية لهم, تقديرنا القمر منازل للنقصان بعد تناهيه وتـمامه واستوائه, حتـى عاد كالعرجون القديـم والعرجون: من العذق من الـموضع النابت فـي النـخـلة إلـى موضع الشماريخ وإنـما شبهه جلّ ثناؤه بـالعرجون القديـم, والقديـم هو الـيابس, لأن ذلك من العِذْق, لا يكاد يوجد إلا متقوّسا منـحنـيا إذا قدم ويبس, ولا يكاد أن يُصاب مستويا معتدلاً, كأغصان سائر الأشجار وفروعها, فكذلك القمرُ إذا كان فـي آخر الشهر قبل استسراره, صار فـي انـحنائه وتقوّسه نظير ذلك العرجون. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22281ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: حتـى عادَ كالعُرْجُونِ القَدِيـمِ يقول: أصل العِذق العتـيق. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: حتـى عادَ كالعُرجُونَ القَديـم يعنـي بـالعُرجون: العذقَ الـيابس. 22282ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن عُلَـية, عن أبـي رجاء, عن الـحسن, فـي قوله: والقَمَرَ قَدّرْناهُ مَنازِلَ حتـى عادَ كالعُرْجُونِ القَدِيـمِ قال: كعِذْق النـخـلة إذا قدُم فـانـحنى. 22283ـ حدثنـي أحمد بن إبراهيـم الدورقـيّ, قال: حدثنا أبو يزيد الـخرّاز, يعنـي خالد بن حيان الرقّـي, عن جعفر بن برقان, عن يزيد بن الأصمّ فـي قوله: حتـى عادَ كالعُرْجُونَ القَدِيـمِ قال: عذق النـخـلة إذا قدُم انـحنى. 22284ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عيسى بن عبـيد, عن عكرمة, فـي قوله: كالعُرْجُونِ القَدِيـمِ قال: النـخـلة القديـمة. 22285ـ حدثنـي مـحمد بن عمارة الأسدي, قال: حدثنا عبـيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسرائيـل, عن أبـي يحيى عن مـجاهد كالعُرْجُونِ القَدِيـمِ قال: العِذْق الـيابس. 22286ـ حدثنـي مـحمد بن عمر بن علـيّ الـمقدمي وابن سنان القزاز, قالا: حدثنا أبو عاصم والـمقدمي, قال: سمعت أبـا عاصم يقول: سمعت سلـيـمان التـيـمي فـي قوله: حتـى عادَ كالعُرْجُونِ القَدِيـمِ قال: العذْق. 22287ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة حتـى عادَ كالْعُرْجُونِ القَدِيـمِ قال: قدّره الله منازل, فجعل ينقص حتـى كان مثل عذق النـخـلة, شبهه بعذق النـخـلة. وقوله: لا الشّمْسُ يَنْبَغِي لَها أنْ تُدْرِكَ القَمَرَ يقول تعالـى ذكره: لا الشمس يصلـح لها إدراك القمر, فـيذهب ضوؤها بضوئه, فتكون الأوقات كلها نهارا لا لـيـل فـيها وَلا اللّـيْـلُ سابِقُ النّهارِ يقول تعالـى ذكره: ولا اللـيـل بفـائت النهار حتـى تذهب ظلـمته بضيائه, فتكون الأوقات كلها لـيلاً. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل علـى اختلاف منهم فـي ألفـاظهم فـي تأويـل ذلك, إلا أن معانـي عامتهم الذي قلناه. ذكر من قال ذلك: 22288ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام عن عنبسة, عن مـحمد بن عبد الرحمن, عن القاسم بن أبـي بَزّة, عن مـجاهد فـي قوله: لا الشّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أنْ تُدْرِكَ القَمَرَ قال: لا يشبه ضَوءُها ضوء الاَخر, لا ينبغي لها ذلك. 22289ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: لا الشّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أنْ تُدْرِكَ القَمَرَ قال: لا يُشبه ضوء أحدهما ضوء الاَخر, ولا ينبغي ذلك لهما. وفـي قوله: وَلا اللّـيْـلُ سابِقُ النّهار قال: يتطالبـان حَثـيثـين ينسلـخ أحدهما من الاَخر. 22290ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا الأشجعيّ, عن سفـيان, عن إسماعيـل, عن أبـي صالـح: لا الشّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أنْ تُدْرِكَ القَمَرَ وَلا اللّـيْـلُ سابِقُ النّهارِ قال: لا يدرك هذا ضوءَ هذا ولا هذا ضوء هذا. 22291ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله: لا الشّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أنْ تُدْرِكَ القَمَرَ وهذا فـي ضوء القمر وضوء الشمس, إذا طلعت الشمس لـم يكن للقمر ضوء, وإذا طلع القمر بضوئه لـم يكن للشمس ضوء ولاَ اللّـيْـلُ سابِقُ النّهارِ قال: فـي قضاء الله وعلـمه أن لا يفوت اللـيـل النهار حتـى يدركه, فـيذهب ظلـمته, وفـي قضاء الله أن لا يفوت النهار اللـيـل حتـى يدركه, فـيذهب بضوئه. 22292ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة لا الشّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أنْ تُدْرِكَ القَمَرَ وَلا اللّـيْـلُ سابِقُ النّهارِ ولكلَ حدّ وعلـم لا يعدوه, ولا يقصر دونه إذا جاء سلطان هذا, ذهب سلطان هذا, وإذا جاء سلطان هذا ذهب سلطان هذا. ورُوي عن ابن عبـاس فـي ذلك ما: 22293ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: لا الشّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أنْ تُدْرِكَ القَمَرَ وَلا اللّـيْـلُ سابِقُ النّهارِ يقول: إذا اجتـمعا فـي السماء كان أحدهما بـين يدي الاَخر, فإذا غابـا غاب أحدهما بـين يدي الاَخر. وأن من قوله: أنْ تُدْرِكَ فـي موضع رفع بقوله: ينبغي. وقوله: وكُلّ فِـي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ يقول: وكلّ ما ذكرنا من الشمس والقمر واللـيـل والنهار فـي فلك يَجْرُون. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22294ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا أبو النعمان الـحكم بن عبد الله العجلـي, قال: حدثنا شعبة, عن مسلـم البطين, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس وكُلّ فِـي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ قال: فـي فلك كفلك الـمِغْزَل. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الصمد, قال: حدثنا شعبة, قال: حدثنا الأعمش, عن مسلـم البطين, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, مثله. 22295ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح عن مـجاهد, قال: مـجرى كلّ واحد منهما, يعنـي اللـيـل والنهار, فـي فَلَك يسبحون: يجرون. 22296ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وكُلّ فِـي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ: أي فـي فلك السماء يسبحون. 22297ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وكُلّ فِـي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ دورانا, يقول: دورانا يسبحون يقول: يجرون. 22298ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وكُلّ فِـي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ يعنـي: كلّ فـي فلك فـي السموات.

قوله: "وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين" أي ما أنزلنا عليهم من رسالة ولا نبي بعد قتله؛ قال قتادة ومجاهد والحسن. قال الحسن: الجند الملائكة النازلون بالوحي على الأنبياء. وقيل: الجند العساكر؛ أي لم أحتج في هلاكهم إلى إرسال جنود ولا جيوش ولا عساكر؛ بل أهلكهم بصيحة واحدة. قال معناه ابن مسعود وغيره. فقوله: "وما كنا منزلين" تصغير لأمرهم؛ أي أهلكناهم بصيحة واحدة من بعد ذلك الرجل، أو من بعد رفعه إلى السماء. وقيل: "وما كنا منزلين" على من كان قبلهم. الزمخشري: فان قلت فلم أنزل الجنود من السماء يوم بدر والخندق؟ فقال: "فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها" [الأحزاب: 9]، وقال: "بثلاثةآلالف من الملائكة منزلين" [آل عمران: 124]. "بخمسة آلاف من الملائكة مسومين" [آل عمران: 125]. قلت: إنما كان يكفي ملك واحد، فقد أهلكت مدائن قوم لوط بريشة من جناح جبريل، وبلاد ثمود وقوم صالح بصيحة، ولكن الله فضل محمدا صلى الله عليه وسلم بكل شيء على سائر الأنبياء وأولي العزم من الرسل فضلا عن حبيب النجار، وأولاه من أسباب الكرامة والإعزاز ما لم يوله أحدا؛ فمن ذلك أنه أنزل له جنودا من السماء، وكأنه أشار بقوله: "وما أنزلنا". "وما كنا منزلين" إلى أن إنزال الجنود من عظائم الأمور التي لا يؤهل لها إلا مثلك، وما كنا نفعل لغيرك. "إن كانت إلا صيحة واحدة" قراءة العامة "واحدة" بالنصب على تقدير ما كانت عقوبتهم إلا صيحة واحدة. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وشيبة والأعرج: "صيحة" بالرفع هنا، وفي قوله: "إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع" جعلوا الكون بمعنى الوقوع والحدوث؛ فكأنه قال: ما وقعت عليهم إلا صيحة واحدة. وأنكر هذه القراءة أبو حاتم وكثير من النحويين بسبب التأنيث فهو ضعيف؛ كما تكون ما قامت إلا هند ضعيفا؛ من حيث كان المعنى ما قام أحد إلا هند. قال أبو حاتم: فلو كان كما قرأ أبو جعفر لقال: إن كان إلا صيحة. قال النحاس: لا يمتنع شيء من هذا، يقال: ما جاءتني إلا جاريتك، بمعنى ما جاءتني امرأة أو جارية إلا جاريتك. والتقدير في القراءة بالرفع ما قاله أبو إسحاق، قال: المعنى إن كانت عليهم صيحة إلا صيحة واحدة، وقدره غيره: ما وقع عليهم إلا صيحة واحدة. وكان بمعنى وقع كثير في كلام العرب. وقرأ عبدالرحمن بن الأسود - ويقال إنه في حرف عبدالله كذلك - "إن كانت إلا زقة واحذ". وهذا مخالف للمصحف. وأيضا فإن اللغة المعروفة زقا يزقو إذا صاح، ومنه المثل: أثقل من الزواقي؛ فكان يجب على هذا أن يكون زقوة. ذكره النحاس. قلت: وقال الجوهري: الزقو والزقي مصدر، وقد زقا الصدى يزقو زقاء: أي صاح، وكل صائح زاق، والزقية الصيحة. قلت: وعلى هذا يقال: زقوة وزقية لغتان؛ فالقراءة صحيحة لا اعتراض عليها. والله أعلم. "فإذا هم خامدون" أي ميتون هامدون؛ تشبيها بالرماد الخامد. وقال قتادة: هلكى. والمعنى واحد. الآية: 30 {يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون، ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون، وإن كل لما جميع لدينا محضرون} قوله تعالى: "يا حسرة على العباد" منصوب؛ لأنه نداء نكرة ولا يجوز فيه غير النصب عند البصريين. وفي حرف أبي "يا حسرة العباد" على الإضافة. وحقيقة الحسرة في اللغة أن يلحق الإنسان من الندم ما يصير به حسيرا. وزعم الفراء أن الاختيار النصب، وأنه لو رفعت النكرة الموصولة بالصلة كان صوابا. واستشهد بأشياء منها أنه سمع من العرب: يا مهتم بأمرنا لا تهتم. وأنشد: يا دار غيرها البلى تغيير قال النحاس: وفي هذا إبطال باب النداء أو أكثره؛ لأنه يرفع النكرة المحضة، ويرفع ما هو بمنزلة المضاف في طول، ويحذف التنوين متوسطا، ويرفع ما هو في المعنى مفعول بغير علة أوجبت ذلك. فأما ما حكاه عن العرب فلا يشبه ما أجازه؛ لأن تقدير يا مهتم بأمرنا لا تهتم على التقديم والتأخير، والمعنى: يا أيها المهتم لا تهتم بأمرنا. وتقدير البيت: يا أيتها الدار، ثم حول المخاطبة؛ أي يا هؤلاء غير هذه الدار البلى؛ كما قال الله جل وعز: "حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم" [يونس: 22]. فـ "حسرة" منصوب على النداء؛ كما تقول يا رجلا أقبل، ومعنى النداء: هذا موضع حضور الحسرة. الطبري: المعنى يا حسرة من العباد على أنفسهم وتندما وتلهفا في استهزائهم برسل الله عليهم السلام. ابن عباس: "يا حسرة على العباد" أي يا ويلا على العباد. وعنه أيضا: حل هؤلاء محل من يتحسر عليهم. وروى الربيع عن أنس عن أبي العالية أن العباد ها هنا الرسل؛ وذلك أن الكفار لما رأوا العذاب قالوا: "يا حسرة على العباد" فتحسروا على قتلهم، وترك الإيمان بهم؛ فتمنوا الإيمان حين لم ينفعهم الإيمان؛ وقال مجاهد. وقال الضحاك: إنها حسرة الملائكة على الكفار حين كذبوا الرسل. وقيل: "يا حسرة على العباد" من قول الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى، لما وثب القوم لقتله. وقيل: إن الرسل الثلاثة هم الذين قالوا لما قتل القوم ذلك الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى، وحل بالقوم العذاب: يا حسرة على هؤلاء، كأنهم تمنوا أن يكونوا قد أمنوا. وقيل: هذا من قول القوم قالوا لما قتلوا الرجل وفارقتهم الرسل، أو قتلوا الرجل مع الرسل الثلاثة، على اختلاف الروايات: يا حسرة على هؤلاء الرسل، وعلى هذا الرجل، ليتنا آمنا بهم في الوقت الذي ينفع الإيمان. وتم الكلام على هذا، ثم ابتدأ فقال: "ما يأتيهم من رسول". وقرأ ابن هرمز ومسلم بن جندب وعكرمة: "يا حسرة على العباد" بسكون الهاء للحرص على البيان وتقرير المعنى في النفس؛ إذ كان موضع وعظ وتنبيه والعرب تفعل ذلك في مثله، وإن لم يكن موضعا للوقف. ومن ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقطع قراءته حرفا حرفا؛ حرصا على البيان والإفهام. ويجوز أن يكون "على العباد" متعلقا بالحسرة. ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف لا بالحسرة؛ فكأنه قدر الوقف على الحسرة فأسكن الهاء، ثم قال: "على العباد" أي أتحسر على العباد. وعن ابن عباس والضحاك وغيرهما: "يا حسرة العباد" مضاف بحذف "على". وهو خلاف المصحف. وجاز أن يكون من باب الإضافة إلى الفاعل فيكون العباد فاعلين؛ كأنهم إذا شاهدوا العذاب تحسروا فهو كقولك يا قيام زيد. ويجوز أن تكون من باب الإضافة إلى المفعول، فيكون العباد مفعولين؛ فكأن العباد يتحسر عليهم من يشفق لهم. وقراءة من قرأ: "يا حسرة على العباد" مقوية لهذا المعنى. قوله تعالى: "ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون" قال سيبويه: "أن" بدل من "كم"، ومعنى كم ها هنا الخبر؛ فلذلك جاز أن يبدل منها ما ليس باستفهام. والمعنى: ألم يروا أن القرون الذين أهلكناهم أنهم إليهم لا يرجعون. وقال الفراء: "كم" في موضع نصب من وجهين: أحدهما بـ "يروا" واستشهد على هذا بأنه في قراءة ابن مسعود "ألم يروا من أهلكنا". والوجه الآخر أن يكون "كم" في موضع نصب بـ "أهلكنا". قال النحاس: القول الأول محال؛ لأن "كم" لا يعمل فيها ما قبلها؛ لأنها استفهام، ومحال أن يدخل الاستفهام في خبر ما قبله. وكذا حكمها إذا كانت خبرا، وإن كان سيبويه قد أومأ إلى بعض هذا فجعل "أنهم" بدلا من كم. وقد رد ذلك محمد بن يزيد أشد رد، وقال: "كم" في موضع نصب بـ "أهلكنا" و"أنهم" قي موضع نصب، والمعنى عنده بأنهم أي "ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون" بالاستئصال. قال: والدليل على هذا أنها في قراءة عبدالله "من أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون". وقرأ الحسن: "إنهم إليهم لا يرجعون" بكسر الهمزة على الاستئناف. وهذه الآية رد على من زعم أن من الخلق من يرجع قبل القيامة بعد الموت. "وإن كل لما جميع لدينا محضرون" يريد يوم القيامة للجزاء. وفرأ ابن عامر وعاصم وحمزة: "وإن كل لما" بتشديد "لما". وخفف الباقون. فـ "إن" مخففة من الثقيلة وما بعدها مرفوع بالابتداء، وما بعده الخبر. وبطل عملها حين تغير لفظها. ولزمت اللام في الخبر فرقا بينها وبين إن التي بمعنى ما. "وما" عند أبي عبيدة زائدة. والتقدير عنده: وإن كل لجميع. قال الفراء: ومن شدد جعل "لما" بمعنى إلا و"إن" بمعنى ما، أي ما كل إلا لجميع؛ كقوله: "إن هو إلا رجل به جنة" [المؤمنون: 25]. وحكى سيبويه في قوله: سألتك بالله لما فعلت. وزعم الكسائي أنه لا يعرف هذا. وقد مضى هذا المعنى في "هود". وفي حرف أبي "وإن منهم إلا جميع لدينا محضرون". الآية: 33 - 36 {وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون، وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون، ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون، سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون} قوله تعالى: "وآية لهم الأرض الميتة أحييناها" نبههم الله تعالى بهذا على إحياء الموتى، وذكرهم توحيده وكمال قدرته، وهي الأرض الميتة أحياها بالنبات وإخراج الحب منها. "فمنه يأكلون" "فمنه" أي من الحب "يأكلون" وبه يتغذون. وشدد أهل المدينة "الميتة" وخفف الباقون، وقد تقدم. "وجعلنا فيها" أي في الأرض. "جنات" أي بساتين. "من نخيل وأعناب" وخصصهما بالذكر؛ لأنهما أعلى الثمار. "وفجرنا فيها من العيون" أي في البساتين. "ليأكلوا من ثمره" الهاء في "ثمره" تعود على ماء العيون؛ لأن الثمر منه أندرج؛ قاله الجرجاني والمهدوي وغيرهما. وقيل: أي ليأكلوا من ثمر ما ذكرنا؛ كما قال: "وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه" [النحل: 66]. وقرأ حمزة والكسائي: "من ثمره" بضم الثاء والميم. وفتحهما الباقون. وعن الأعمش ضم الثاء وإسكان الميم. وقد مضى الكلام فيه في "الأنعام". "وما عملته أيديهم" "ما" في موضع خفض على العطف على "من ثمره" أي ومما عملته أيديهم. وقرأ الكوفيون: "وما عملت" بغير هاء. الباقون "عملته" على الأصل من غير حذف. وحذف الصلة أيضا في الكلام كثير لطول الاسم. ويجوز أن تكون "ما" نافية لا موضع لها فلا تحتاج إلى صلة ولا راجع. أي ولم تعمله أيديهم من الزرع الذي أنبته الله لهم. وهذا قول ابن عباس والضحاك ومقاتل. وقال غيرهم: المعنى ومن الذي عملته أيديهم أي من الثمار، ومن أصناف الحلاوات والأطعمة، ومما اتخذوا من الحبوب بعلاج كالخبز والدهن المستخرج من السمسم والزيتون. وقيل: يرجع ذلك إلى ما يغرسه الناس. روي معناه عن ابن عباس أيضا. "أفلا يشكرون" نعمه. قوله تعالى: "سبحان الذي خلق الأزواج كلها" نزه نفسه سبحانه عن قول الكفار؛ إذ عبدوا غيره مع ما رأوه من نعمه وآثار قدرته. وفيه تقدير الأمر؛ أي سبحوه ونزهوه عما لا يليق به. وقيل: فيه معنى التعجب؛ أي عجبا لهؤلاء في كفرهم مع ما يشاهدونه من هذه الآيات؛ ومن تعجب من شيء قال: سبحان الله! والأزواج الأنواع والأصناف؛ فكل زوج صنف؛ لأنه مختلف في الألوان والطعوم والأشكال والصغر والكبر، فاختلافها هو ازدواجها. وقال قتادة: يعني الذكر والأنثى. "مما تنبت الأرض" يعني من النبات؛ لأنه أصناف. "ومن أنفسهم" يعني وخلق منهم أولادا أزواجا ذكورا وإناثا. "ومما لا يعلمون" أي من أصناف خلقه في البر والبحر والسماء والأرض. ثم يجوز أن يكون ما يخلقه لا يعلمه البشر وتعلمه الملائكة. ويجوز ألا يعلمه مخلوق. ووجه الاستدلال في هذه الآية أنه إذا انفرد بالخلق فلا ينبغي أن يشرَك به. الآية: 37 {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون، والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم} قوله تعالى: "وآية لهم الليل نسلخ منه النهار" أي وعلامة دالة على توحيد الله وقدرته ووجوب إلاهيته. والسلخ: الكشط والنزع؛ يقال: سلخه الله من دينه، ثم تستعمل بمعنى الإخراج. وقد جعل ذهاب الضوء ومجيء الظلمة كالسلخ من الشيء وظهور المسلوخ فهي استعارة. و"مظلمون" داخلون في الظلام؛ يقال: أظلمنا أي دخلنا في ظلام الليل، وأظهرنا دخلنا في وقت الظهر، وكذلك أصبحنا وأضحينا وأمسينا. وقيل: "منه" بمعنى عنه، والمعنى نسلخ عنه ضياء النهار. "فإذا هم مظلمون" أي في ظلمة؛ لأن ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضيء فاذا خرج منه أظلم. قوله تعالى: "والشمس تجري لمستقر لها" يجوز أن يكون تقديره وآية لهم الشمس. ويجوز أن يكون "الشمس" مرفوعا بإضمار فعل يفسره الثاني. ويجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء "تجري" في موضع الخبر أي جارية. وفي صحيح مسلم عن أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل: "والشمس تجري لمستقر لها" قال: (مستقرها تحت العرش). وفيه عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما: (أتدرون أين تذهب هذه الشمس)؟ قالوا الله ورسوله أعلم، قال: (إن هذه تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة ولا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت العرش فيقال لها ارتفعي أصبحي طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتدرون متى ذلكم ذاك حين "لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا" [الأنعام:158]). ولفظ البخاري عن أبي ذر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس: (تدري أين تذهب) قلت الله ورسوله أعلم، قال: (فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى: "والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم "). ولفظ الترمذي عن أبي ذر قال: دخلت المسجد حين غابت الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم جالس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا أبا ذر أتدري أين تذهب هذه) قال قلت: الله ورسوله أعلم؛ قال: (فإنها تذهب فتستأذن في السجود فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها اطلعي من حيث جئت فتطلع من مغربها) قال: ثم قرأ "ذلك مستقر لها" قال وذلك قراءة عبدالله. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. وقال عكرمة: إن الشمس إذا غربت دخلت محرابا تحت العرش تسبح الله حتى تصبح، فإذا أصبحت استعفت ربها من الخروج فيقول لها الرب: ولم ذاك؟ قالت: إني إذا خرجت عبدت من دونك. فيقول الرب تبارك وتعالى: أخرجي فليس عليك من ذاك شيء، سأبعث إليهم جهنم مع سبعين ألف ملك يقودونها حتى يدخلوهم فيها. وقال الكلبي وغيره: المعنى تجري إلى أبعد منازلها في الغروب، ثم ترجع إلى أدنى منازلها؛ فمستقرها بلوغها الموضع الذي لا تتجاوزه بل ترجع منه؛ كالإنسان يقطع مسافة حتى يبلغ أقصى مقصوده فيقضي وطره، ثم يرجع إلى منزل الأول الذي ابتدأ منه سفره. وعلى تبليغ الشمس أقصى منازلها، وهو مستقرها إذا طلعت الهنعة، وذلك اليوم أطول الأيام في السنة، وتلك الليلة أقصر الليالي، فالنهار خمس عشرة ساعة والليل تسع ساعات، ثم يأخذ في النقصان وترجع الشمس، فإذا طلعت الثريا استوى الليل والنهار، وكل واحد ثنتا عشرة ساعة، ثم تبلغ أدنى منازلها وتطلع النعائم، وذلك اليوم أقصر الأيام، والليل خمس عشرة ساعة، حتى إذا طلع فرس الدلو المؤخر استوى الليل والنهار، فيأخذ الليل من النهار كل يوم عشر ثلث ساعة، وكل عشرة أيام ثلث ساعة، وكل شهر ساعة تامة، حتى يستويا ويأخذ الليل حتى يبلغ خمس عشرة ساعة، ويأخذ النهار من الليل كذلك. وقال الحسن: إن للشمس في السنة ثلاثمائة وستين مطلعا، تنزل في كل يوم مطلعا، ثم لا تنزله إلى الحول؛ فهي تجري في تلك المنازل وهي مستقرها. وهو معنى الذي قبله سواء. وقال ابن عباس: إنها إذا غربت وانتهت إلى الموضع الذي لا تتجاوزه استقرت تحت العرش إلى أن تطلع. قلت: ما قاله ابن عباس يجمع الأقوال فتأمله. وقيل: إلى انتهاء أمدها عند انقضاء الدنيا وقرأ ابن مسعود وابن عباس "والشمس تجري لا مستقر لها" أي إنها تجري في الليل والنهار لا وقوف لها ولا قرار، إلى أن يكورها الله يوم القيامة. وقد احتج من خالف المصحف فقال: أنا أقرأ بقراءة ابن مسعود وابن عباس. قال أبو بكر الأنباري: وهذا باطل مردود على من نقله؛ لأن أبا عمر وروى عن مجاهد عن ابن عباس وابن كثير روى عن مجاهد عن ابن عباس "والشمس تجري لمستقر لها" فهذان السندان عن ابن عباس اللذان يشهد بصحتهما الإجماع - يبطلان ما روي بالسند الضعيف مما يخالف مذهب الجماعة، وما اتفقت عليه الأمة. قلت: والأحاديث الثابتة التي ذكرناها ترد قوله، فما أجرأه على كتاب الله، قاتله الله. وقوله: "لمستقر لها" أي إلى مستقرها، والمستقر موضع القرار. "ذلك تقدير" أي الذي ذكر من أمر الليل والنهار والشمس تقدير "العزيز العليم ". الآية: 39 {والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم} قوله تعالى: "والقمر" يكون تقديره وآية لهم القمر. ويجوز أن يكون "والقمر" مرفوعا بالابتداء. وقرأ الكوفيون "والقمر" بالنصب على إضمار فعل وهو اختيار أبي عبيد. قال: لأن قبله فعلا وبعده فعلا؛ قبله "نسلخ" وبعده "قدرنا". النحاس: وأهل العربية جميعا فيما علمت على خلاف ما قال: منهم الفراء قال: الرفع أعجب إلي، وإنما كان الرفع عندهم أولى؛ لأنه معطوف على ما قبله ومعناه وآية لهم القمر. وقوله: إن قبله "نسلخ" فقبله ما هو أقرب منه وهو "تجري" وقبله "والشمس" بالرفع. والذي ذكره بعده وهو "قدرناه" قد عمل في الهاء. قال أبو حاتم: الرفع أولى؛ لأنك شغلت الفعل عنه بالضمير فرفعته بالابتداء. ويقال: القمر ليس هو المنازل فكيف قال: "قدرناه منازل" ففي هذا جوابان: أحدهما قدرناه إذا منازل؛ مثل: "واسأل القرية" [يوسف: 82]. والتقدير الآخر قدرنا له منازل ثم حذفت اللام، وكان حذفها حسنا لتعدي الفعل إلى مفعولين مثل "واختار موسى قومه سبعين رجلا" [الأعراف: 155]. والمنازل ثمانية وعشرون منزلا، ينزل القمر كل ليلة منها بمنزل؛ وهي: الشرطان. البطين. الثريا. الدبران. الهقعة. الهنعة. الذراع. النثرة. الطرف. الجبهة. الخراتان. الصرفة. العواء. السماك. الغفر. الزبانيان. الإكليل. القلب. الشولة. النعائم. البلدة. سعد الذابح. سعد بلع. سعد السعود. سعد الأخبية. الفرغ المقدم. الفرغ المؤجر. بطن الحوت. فإذا صار القمر في آخرها عاد إلى أولها، فيقطع الفلك في ثمان وعشرين ليلة. ثم يستسر ثم يطلع هلالا، فيعود في قطع الفلك على المنازل، وهي منقسمة على البروج لكل برج منزلان وثلث. فللحمل السرطان والبطين وثلث الثريا، وللثور ثلثا الثريا والدبران وثلثا الهقعة، ثم كذلك إلى سائرها. وقد مضى في "الحجر" تسمية البروج والحمد لله. وقيل: إن الله تعالى خلق الشمس والقمر من نار ثم كسيا النور عند الطلوع، فأما نور الشمس فمن نور العرش، وأما نور القمر فمن نور الكرسي، فذلك أصل الخلقة وهذه الكسوة. فأما الشمس فتركت كسوتها على حالها لتشعشع وتشرق، وأما القمر فأمرّ الروح الأمين جناح على وجهه فمحا ضوءه بسلطان الجناح، وذلك أنه روح والروح سلطانه غالب على الأشياء. فبقي ذلك المحو على ما يراه الخلق، ثم جعل في غلاف من ماء، ثم جعل له مجرى، فكل ليلة يبدو للخلق من ذلك الغلاف قمرا بمقدار ما يقمر لهم حتى ينتهي بدؤه، ويراه الخلق بكماله واستدارته. ثم لا يزال يعود إلى الغلاف كل ليلة شيء منه فينقص من الرؤية والإقمار بمقدار ما زاد في البدء. ويبتدئ في النقصان من الناحية التي لا تراه الشمس وهي ناحية الغروب حتى يعود كالعرجون القديم، وهو العذق المتقوس ليبسه ودقته. وإنما قيل القمر؛ لأنه يقمر أي يبيض الجو ببياضه إلى أن يستسر. قوله تعالى: "حتى عاد كالعرجون القديم" قال الزجاج: هو عود العذق الذي عليه الشماريخ، وهو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف، أي سار في منازل، فإذا كان في آخرها دق واستقوس وضاق حتى صار كالعرجون. وعلى هذا فالنون زائدة. وقال قتادة: هو العذق اليابس المنحني من النخلة. ثعلب: "كالعرجون القديم" قال: "العرجون" الذي يبقى من الكباسة في النخلة إذا قطعت، و"القديم" البالي. الخليل: في باب الرباعي "العرجون" أصل العذق وهو أصفر عريض يشبه به الهلال إذا انحنى. الجوهري: "العرجون" أصل العذق الذي يعوج وتقطع منه الشماريخ فيبقى على النخل يابسا؛ وعرجنه: ضربه بالعرجون. فالنون على قول هؤلاء أصلية؛ ومنه شعر أعشى بني قيس: شرق المسك والعبير بها فهي صفراء كعرجون القمر فالعرجون إذا عتق ويبس وتقوس شبه القمر في دقته وصفرته به. ويقال له أيضا الإهان والكباسة والقنو، وأهل مصر يسمونه الإسباطة. وقرئ: "العرجون" بوزن الفرجون وهما لغتان كالبُزيون والبِزيون؛ ذكره الزمخشري وقال: هو عود العذق ما بين شماريخه إلى منبته من النخلة. واعلم أن السنة منقسمة على أربعة فصول، لكل فصل سبعة منازل: فأولها الربيع، وأوله خمسة عشر يوما من آذار، وعدد أيامه اثنان وتسعون يوما؛ تقطع فيه الشمس ثلاثة بروج: الحمل، والثور، والجوزاء، وسبعة منازل: الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع. ثم يدخل فصل الصيف في خمسة عشر يوما من حزيران، وعدد أيامه اثنان وتسعون يوما؛ تقطع الشمس فيه ثلاثة بروج: السرطان، والأسد، والسنبلة، وسبعة منازل: وهي النثرة والطرف والجبهة والخراتان والصرفة والعواء والسماك. ثم يدخل فصل الخريف في خمسة عشر يوما من أيلول، وعدد أيامه أحد وتسعون يوما، تقطع فيه الشمس ثلاثة بروج؛ وهي الميزان، والعقرب، والقوس، وسبعة منازل الغفر والزبانان والإكليل والقلب والشولة والنعائم والبلدة. ثم يدخل فصل الشتاء في خمسة عشر يوما من كانون الأول، وعدد أيامه تسعون يوما وربما كان أحدا وتسعين يوما، تقطع فيه الشمس ثلاثة بروج: وهي الجدي والدلو والحوت، وسبعة منازل سعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الأخبية والفرغ المقدم، والفرغ المؤخر وبطن الحوت. وهذه قسمة السريانيين لشهورها: تشرين الأول، تشرين الثاني، كانون الأول، كانون الثاني، أشباط، آذار، نيسان، أيار، حزيران، تموز، آب، أيلول، وكلها أحد وثلاثون إلا تشرين الثاني ونيسان وحزيران وأيلول، فهي ثلاثون، وأشباط ثمانية وعشرون يوما وربع يوم. وإنما أردنا بهذا أن تنظر في قدرة الله تعالى: فذلك قوله تعالى: "والقمر قدرناه منازل" فإذا كانت الشمس في منزل أهل الهلال بالمنزل الذي بعده، وكان الفجر بمنزلتين من قبله. فإذا كانت الشمس بالثريا في خمسة وعشرين يوما من نيسان، كان الفجر بالشرطين، وأهل الهلال بالدبران، ثم يكون له في كل ليلة منزلة حتى يقطع في ثمان وعشرين ليلة ثمانيا وعشرين منزلة. وقد قطعت الشمس منزلتين فيقطعهما، ثم يطلع في المنزلة التي بعد منزلة الشمس فـ "ذلك تقدير العزيز العليم". قوله تعالى: "القديم" قال الزمخشري: القديم المحول وإذا قدم دق وانحنى واصفر فشبه القمر به من ثلاثة أوجه. وقيل: أقل عدة الموصوف بالقديم الحول، فلو أن رجلا قال: كل مملوك لي قديم فهو حر، أو كتب ذلك في وصيته عتق من مضى له حول أو أكثر. قلت: قد مضى في "البقرة" ما يترتب على الأهلة من الأحكام والحمد لله. الآية: 40 {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون} قوله تعالى: "لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر" رفعت "الشمس" بالابتداء، ولا يجوز أن تعمل "لا" في معرفة. وقد تكلم العلماء في معنى هذه الآية، فقال بعضهم: معناها أن الشمس لا تدرك القمر فتبطل معناه. أي لكل واحد منهما سلطان على حياله، فلا يدخل أحدهما على الآخر فيذهب سلطانه، إلى أن يبطل الله ما دبر من ذلك، فتطلع الشمس من مغربها على ما تقدم في آخر سورة "الأنعام" بيانه. وقيل: إذا طلعت الشمس لم يكن للقمر ضوء، وإذا طلع القمر لم يكن للشمس ضوء. روي معناه عن ابن عباس والضحاك. وقال مجاهد: أي لا يشبه ضوء أحدهما ضوء الآخر. وقال قتادة: لكل حد وعلم لا يعدوه ولا يقصر دونه إذا جاء سلطان هذا ذهب سلطان هذا. وقال الحسن: إنهما لا يجتمعان في السماء ليلة الهلال خاصة. أي لا تبقى الشمس حتى يطلع القمر، ولكن إذا غربت الشمس طلع القمر. يحيى بن سلام: لا تدرك الشمس القمر ليلة البدر خاصة لأنه يبادر بالمغيب قبل طلوعها. وقيل: معناه إذا اجتمعا في السماء كان أحدهما بين يدي الآخر في منازل لا يشتركان فيها؛ قال ابن عباس أيضا. وقيل: القمر في السماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة فهي لا تدركه؛ ذكره النحاس والمهدوي. قال النحاس: وأحسن ما قيل في معناها وأبينه مما لا يدفع: أن سير القمر سير سريع والشمس لا تدركه في السير ذكره المهدوي أيضا. فأما قوله سبحانه: "وجمع الشمس والقمر" [القيامة: 9] فذلك حين حبس الشمس عن الطلوع على ما تقدم بيانه في آخر "الأنعام" ويأتي في سورة [القيامة] أيضا. وجمعهما علامة لانقضاء الدنيا وقيام الساعة. "وكل" يعني من الشمس والقمر والنجوم "في فلك يسبحون" أي يجرون. وقيل: يدورون. ولم يقل تسبح؛ لأنه وصفها بفعل من يعقل. وقال الحسن: الشمس والقمر والنجوم في فلك بين السماء والأرض غير ملصقة؛ ولو كانت ملصقة ما جرت ذكره الثعلبي والماوردي. واستدل بعضهم بقوله تعالى: "ولا الليل سابق النهار" على أن النهار مخلوق قبل الليل، وأن الليل لم يسبقه بخلق. وقيل: كل واحد منهما يجيء وقته ولا يسبق صاحبه إلى أن يجمع بين الشمس والقمر يوم القيامة؛ كما قال: "وجمع الشمس والقمر" وإنما هذا التعاقب الآن لتتم مصالح العباد. "لتعلموا عدد السنين والحساب" [يونس:5] ويكون الليل للإجمام والاستراحة، والنهار للتصرف؛ كما قال تعالى: "ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله" [القصص: 73] وقال: "وجعلنا نومكم سباتا" أي راحة لأبدانكم من عمل النهار. فقوله: "ولا الليل سابق النهار" أي غالب النهار؛ يقال: سبق فلان فلانا أي غلبه. وذكر المبرد قال: سمعت عمارة يقرأ: "ولا الليل سابق النهار" فقلت ما هذا؟ قال: أردت سابق النهار فحذفت التنوين؛ لأنه أخف. قال النحاس: يجوز أن يكون "النهار" منصوبا بغير تنوين ويكون التنوين حذف لالتقاء الساكنين.

28 - (وما) نافية (أنزلنا على قومه) قوم حبيب (من بعده) بعد موته (من جند من السماء) ملائكة لإهلاكهم (وما كنا منزلين) ملائكة لإهلاك أحد 29 - (إن) ما (كانت) عقوبتهم (إلا صيحة واحدة) صاح بهم جبريل (فإذا هم خامدون) ساكنون ميتون 30 - (يا حسرة على العباد) هؤلاء ونحوهم ممن كذب الرسل فاهلكوا وهي شدة التألم من الصوت ونداؤها مجاز أي هذا أو انك فاحضري (ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون) مسوق لبيان سببها لاشتماله على استهزائهم المؤدي إلى إهلاكهم المسبب عنه الحسرة 31 - (ألم يروا) أهل مكة القائلون للنبي لست مرسلا والاستفهام للتقرير أي أعلموا (كم) خبرية بمعنى كثيرا معمولة لما بعدها معلقة لما قبلها عن العمل والمعنى إنا (أهلكنا قبلهم) كثيرا (من القرون) الأمم (أنهم) المهلكين (إليهم) أي المكذبين (لا يرجعون) أفلا يعتبرون بهم وأنهم الخ بدل مما قبله برعاية المذكور 32 - (وإن) نافية أو مخففة (كل) كل الخلائق مبتدأ (لما) بالتشديد بمعنى إلا أو بالتخفيف فاللام فارقة وما مزيدة (جميع) خبر المتدأ أي مجموعون (لدينا) عندنا في الموقف بعد بعثهم (محضرون) للحساب خبر ثان 33 - (وآية لهم) على البعث خبر مقدم (الأرض الميتة) بالتخفيف والتشديد (أحييناها) بالماء مبتدأ (وأخرجنا منها حبا) كالحنطة (فمنه يأكلون) 34 - (وجعلنا فيها جنات) بساتين (من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون) أي بعضه 35 - (ليأكلوا من ثمره) بفتحتين وضمتين أي ثمر المذكور من النخيل وغيره (وما عملته أيديهم) أي لم تعمل الثمر (أفلا يشكرون) انعمه تعالى عليهم 36 - (سبحان الذي خلق الأزواج) الأصناف (كلها مما تنبت الأرض) من الحبوب وغيرها (ومن أنفسهم) من الذكور والإناث (ومما لا يعلمون) من المخلوقات العجيبة الغريبة 37 - (وآية لهم) على القدرة العظيمة (الليل نسلخ) نفصل (منه النهار فإذا هم مظلمون) داخلون في الظلام 38 - (والشمس تجري) إلى آخره من جملة الآية لهم أو آية أخرى والقمر كذلك (لمستقر لها) إليه لا تتجاوزه (ذلك) جريها (تقدير العزيز) في ملكه (العليم) بخلقه 39 - (والقمر) بالرفع والنصب وهو منصوب بفعل يفسره ما بعده (قدرناه) من حيث مسيره (منازل) ثمانية وعشرين منزلا في ثمان وعشرين ليلة من كل شهر ويستتر ليلتين إن كان الشهر ثلاثين يوما وليلة إن كان تسعة وعشرين يوما (حتى عاد) في آخر منازله في رأي العين (كالعرجون القديم) كعود الشماريخ إذا عتق فإنه يرق ويتقوس ويصفر 40 - (لا الشمس ينبغي) يسهل ويصح (لها أن تدرك القمر) فتجتمع معه في الليل (ولا الليل سابق النهار) فلا يأتي قبل انقضائه (وكل) تنويه عوض عن المضاف إليه من الشمس والقمر والنجوم (في فلك) مستدير (يسبحون) يسيرون نزلوا منزلة العقلاء

28. فذلك قوله عز وجل: " وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء "، يعني: الملائكة، " وما كنا منزلين "، وما كنا نفعل هذا، بل الأمر في إهلاكهم كان أيسر مما يظنون. وقيل: معناه (( وما أنزلنا على قومه من بعده )) أي: على قوم حبيب النجار من بعد قتله من جند، وما كنا ننزلهم على المم إذا أهلكناهم، كالطوفان والصاعقة والريح. 29. ثم بين عقوبتهم فقال تعالى: " إن كانت إلا صيحةً واحدة "، [وقرأ أبوجعفر : صيحة واحدة]، بالرفع، جعل الكون بمعنى الوقوع. قال المفسرون: أخذ جبريل بعضادتي باب المدينة، ثم صاح بهم صيحةً واحدة، " فإذا هم خامدون " ميتون. 30. " يا حسرةً على العباد "، قال عكرمة : يعني يا حسرتهم على أنفسهم، والحسرة: شدة الندامة، وفيه قولان: أحدهما: يقول الله تعالىك يا حسرة وندامة وكآبة على العباد يوم القيامة حين لم يؤمنوا بالسل. والآخر: أنه من قول الهالكين. قال أبو العالية : لما عاينوا العذاب قالوا: يا حسرة أي: ندامةعلى العباد، يعني: على الرسل الثلاثة حيث لم يؤمنوا بهم، فتمنوا الإيمان حين لم ينفعهم. قال الأزهري : الحسرة لا تدعى، ودعاؤها تنبيه المخاطبين. وقيل: العرب تقول: يا حسرتي! ويا عجباً! على طريق المبالغة، والنداء عندهم بمعنى التنبيه، فكأنه يقول: أيها العجب هذا وقتك؟ وأيتها الحسرة هذا أوانك؟ حقيقة المعنى: أن هذا زمان الحسرة والتعجب. ثم بين سبب الحسرة والندامة، فقال: " ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون ". 31. " ألم يروا "، ألم يخبروا، يعني: أهل مكة، " كم أهلكنا قبلهم من القرون "، والقرن: أهل كل عصر، سموا بذلك لاقترانهم في الوجود، " أنهم إليهم لا يرجعون "، أي: لا يعودون إلى الدنيا فلا يعتبرون بهم. 32. " وإن كل لما جميع "، قرأ عاصم، و حمزة : (( لما )) هاهنا وفي الزخرف والطارق، ووافق ابن عامر إلا في الزخرف، ووافق أبو جعفر في الطارق، وقرأ الآخرون بالتخفيف. فمن شدد جعل (( إن )) بمعنى الجحد، و (( لما )) بمعنى إلا، تقديره: وما كل إلا جميع، ومن خفف جعل (( إن )) للتحقيق و (( ما )) صلة، مجازه: وكل جميع، " لدينا محضرون ". 33. " وآية لهم الأرض الميتة أحييناها " بالمطر، " وأخرجنا منها حباً "، يعني: الحنطة والشعير وما أشبههما، " فمنه يأكلون "، أي: من الحب. 34. " وجعلنا فيها جنات "، بساتين، " من نخيل وأعناب وفجرنا فيها "، في الأرض، " من العيون ". 35. " ليأكلوا من ثمره "، أي: من الثمر الحاصل بالماء، " وما عملته "، قرأ حمزة ، و الكسائي ، و أبو بكر: (( عملت )) بغير هاء، وقرأ الآخرون (( عملته )) بالهاء، أي: يأكلون من الذي عملته، " أيديهم "، من الزرع والغرس، فالهاء عائدة إلى (( ما )) التي بمعنى الذي. وقيل: (( ما )) للنفي في قوله (( ما عملته )) أي: وجدوها معمولة ولم تعملها أيديهم، ولا صنع لهم فيها، وهذا معنى قول الضحاك و مقاتل . وقيل: أراد العيون والأنهار التي لم تعملها يد خلق مثل دجلة والفرات والنيل ونحوها. " أفلا يشكرون "، نعمة الله. 36. " سبحان الذي خلق الأزواج كلها "، أي: الأصناف، " مما تنبت الأرض "، من الثمار والحبوب، " ومن أنفسهم "، يعني: الذكور والإناث، " ومما لا يعلمون "، مما خلق من الأشياء من دواب البر والبحر. 37. " وآية لهم "، تدل على قدرتنا، " الليل نسلخ "، ننزع ونكشط، " منه النهار فإذا هم مظلمون "، داخلون في الظلمة، ومعناه: نذهب بالنهار ونجيء بالليل، وذلك أن الأصل هي الظلمة، والنهار داخل عليها، فإذا غربت الشمس سلخ النهار من الليل، فتظهر الظلمة. 38. " والشمس تجري لمستقر لها "، أي: إلى مستقر لها، أي: إلى انتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا وقيام الساعة. وقيل: إنها تسير حتى تنتهي إلى أبعد مغاربها، ثم ترجع فذلك مستقرها لأنها لا تجاوزه. وقيل: مستقرها نهاية ارتفاعها في السماء في الصيف، ونهاية هبوطها في الشتاء، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " مستقرها تحت العرش ". أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن اسماعيل ، حدثنا الحميدي ، حدثنا وكيع ، حدثنا الأعمش ، عن إبراهيم التيمي ، عن أبيه عن أبي ذر قال:" سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل: " والشمس تجري لمستقر لها "، قال: مستقرها تحت العرش" . أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا الحميدي ، أخبرنا وكيع ، حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن أبيه، عن أبي ذر قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس: أتدري أين تذهب؟قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها، وتستأذن فلا يؤذن لها، فيقال لها: ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها، فذلك قوله تعالى: " والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم "". وروى عمرو بن دينار عن ابن عباس: (( والشمس تجري لا مستقر لها )) وهي قراءة ابن مسعود، أي: لا قرار لها ولا وقوف فهي جارية أبداً " ذلك تقدير العزيز العليم ". 39. " والقمر قدرناه منازل " أي: قدرنا له منازل، قرأ ابن كثير ، و نافع ، وأهل البصرة: (( القمر )) برفع الراء لقوله: " وآية لهم الليل نسلخ منه النهار "، وقرأ الآخرون بالنصب لقوله: (( قدرناه )) أي: قدرنا القمر، " منازل "، وقد ذكرنا أسامي المنازل في سورة يونس، فإذا صار القمر إلى آخر المنازل دق فذلك قوله: " حتى عاد كالعرجون القديم "، والعرجون: [عود العذق] الذي عليه الشماريخ، فإذا قدم وعتق يبس وتقوس واصفر، فشبه القمر في دقته وصفرته في آخر المنازل به. 40. " لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر "، أي: لا يدخل النهار على الليل قبل انقضائه، ولا يدخل الليل على النهار قبل انقضائه، وهو قوله تعالى: " ولا الليل سابق النهار "، أي: هما يتعاقبان بحساب معلوم لا يجيء أحدهما قبل وقته. وقيل: لا يدخل أحدهما في سلطان الآخر، لا تطلع الشمس بالليل ولا يطلع القمر بالنهار وله ضوء، فإذا اجتمعا وأدرك كل واحد منهما صاحبه قامت القيامة. وقيل:" لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر " أي: لا تجتمع معه في فلك واحد، (( ولا الليل سابق النهار )) أي: لا يتصل ليل بليل لا يكون بينهما نهار فاصل. " وكل في فلك يسبحون "، يجرون.

و ما في 27- "بما غفر لي" هي المصدرية: أي بغفران ربي، وقيل هي الموصولة: أي بالذي غفر لي ربي، والعائد محذوف: أي غفر ربي، واستضعف هذا لأنه لا معنى لتمنيه أن يعلم قومه بذنوبه المغفورة، وليس المراد إلا التمني منه بأن يعلم قومه بغفران ربه له. وقال الفراء: إنها استفهامية بمعنى التعجب، كأنه قال: بأي شيء غفر لي ربي. قال الكسائي: لو صح هذا لقال بمن من غير ألف. ويجاب عنه بأنه قد ورد في لغة العرب إثباتها وإن كان مكسوراً بالنسبة إلى حذفها، ومنه قول الشاعر: على ما قام يشتمني لئيم كخنزير تمرغ في دمان وفي معنى تمنيه قولان: أحدهما أنه تمنى أن يعلموا بحاله ليعلموا حسن مآله، وحميد عاقبته إرغاماً لهم. وقيل إنه تمنى أن يعلموا بذلك ليؤمنوا مثل إيمانه، فيصيروا إلى مثل حاله. وقد أخرج الفريابي عن ابن عباس في قوله: "واضرب لهم مثلاً أصحاب القرية" قال: هي أنطاكية. وأخرج ابن أبي حاتم عن بريدة مثله. وأخرج ابن سعد وابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: كان بين موسى بن عمران وبين عيسى ابن مريم ألف سنة وتسعمائة سنة، ولم يكن بينهما فترة، وأنه أرسل بينهما ألف نبي من بني إسرائيل سوى من أرسل من غيرهم، وكان بين ميلاد عيسى والنبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة سنة وتسع وستون سنة، بعث في أولها ثلاثة أنبياء وهو قوله: " إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث " والذي عزز به شمعون، وكان من الحواريين، وكانت الفترة التي لم يبعث الله فيها رسولاً أربعمائة سنة وأربع وثلاثون سنة. وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً في قوله: "طائركم معكم" قال: شؤمكم معكم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "وجاء من أقصى المدينة رجل" قال: هو حبيب النجار. وأخرج ابن أبي حاتم عنه من وجه آخر، قال اسم صاحب يس: حبيب، وكان الجذام قد أسرع فيه. وأخرج الحاكم عن ابن مسعود قال: لما قال صاحب يس "يا قوم اتبعوا المرسلين" خنقوه ليموت فالتفت إلى الأنبياء فقال: "إني آمنت بربكم فاسمعون" أي فاشهدوا لي. لما وقع منهم مع حبيب النجار غضب الله له وعجل لهم النقمة وأهلكهم بالصيحة، ومعنى 28- "وما أنزلنا على قومه من بعده" أي على قوم حبيب النجار من بعد قتلهم له، أو من بعد رفع الله له إلى السموات على الاختلاف السابق "من جند من السماء" لإهلاكهم وللانتقام منهم: أي لم نحتج إلى إرسال جنود من السماء لإهلاكهم كما وقع ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر من إرسال الملائكة لنصرته وحرب أعدائه "وما كنا منزلين" أي وما صح في قضائنا وحكمتنا أن ننزل لإهلاكهم جنداً لسبق قضائنا وقدرنا بإن إهلاكهم بالصيحة لا بإنزال الجند. وقال قتادة ومجاهد والحسن: أي ما أنزلنا عليهم من رسالة من السماء ولا نبي بعد قتله. وروي عن الحسن أنه قال: هم الملائكة النازلون بالوحي على الأنبياء، والظاهر أن معنى النظم القرآني تحقير شأنهم وتصغير أمرهم: أي ليسوا بأحقاء بأن ننزل لإهلاكهم جنداً من السماء. بل أهلكناهم بصيحة واحدة كما يفيده قوله: 29- "إن كانت إلا صيحة واحدة" أي إن كانت العقوبة أو النقمة أو الأخذة إلا صيحة واحدة صاح بها جبريل فأهلكهم. قال المفسرون: أخذ جبريل بعضادتي باب المدنية، ثم صاح بهم صيحة فإذا هم ميتون لا يسمع لهم حس كالنار إذا طفئت، وهو معنى قوله: "فإذا هم خامدون" أي قوم خامدون ميتون، شبههم بالنار إذا طفئت، لأن الحياة كالنار الساطعة، والموت كخمودها. قرأ الجمهور "صيحةً" بالنصب على أن كان ناقصة، واسمها ضمير يعود إلى ما يفهم من السياق كما قدمنا. وقرأ أبو جعفر وشيبة والأعرج ومعاذ والقاري برفعها على أن كان تامة: أي وقع وحدث، وأنكر هذه القراءة أبو حاتم وكثير من النحويين بسبب التأنيث في قوله: "إن كانت" قال أبو حاتم: فلو كان كما قرأ أبو جعفر لقال إن كان إلا صيحة وقدر الزجاج هذه القراءة بقوله: إن كانت عليهم صيحة إلا صيحة واحدة، وقدرها غيره: ما وقعت عليهم إلا صيحة واحدة. وقرأ عبد الله بن مسعود إن كانت إلا زقية واحدة والزقية الصيحة قال النحاس: وهذا مخلف للمصحف، وأيضاً فإن اللغة المعروفة زقاً يزقو إذا صاح، ومنه المثل أثقل من الزواقي فكان يجب على هذا أن تكون زقوة، ويجاب عنه بما ذكره الجوهري قال: الزقو والزقي مصدر وقد زقا الصدا يزقو زقاً: أي صاح: وكل صائح زاق، والزقية الصيحة. 30- "يا حسرةً على العباد" قرأ الجمهور بنصب حسرة، على أنها منادى منكر كأنه نادى الحسرة وقال لها: هذا أوانك فاحضري. وقيل إنها منصوبة على المصدرية، والمنادى محذوف، والتقدير: يا هؤلاء تحسروا حسرة. وقرأ قتادة وأبي في رواية عنه بضم حسرة على النداء. قال الفراء: في توجيه هذه القراءة: إن الاختيار النصب وإنها لو رفعت النكرة لكان صواباً، واستشهد بأشياء نقلها عن العرب منها أنه سمع من العرب يا مهتم بأمرنا لا تهتم، وأنشد: يا دار غيرها البلى تغييرا قال النحاس: وفي هذا إبطال باب النداء أو أكثره. وتقدير ما ذكره: أي أيها المهتم لا تهتم بأمرنا، وتقدير البيت: يا أيتها الدار. وحقيقة الحسرة أن يلحق الإنسان من الندم ما يصير به حسيراً. قال ابن جرير: المعنى يا حسرة من العباد على أنفسهم وتندماً وتلهفاً في استهزائهم برسل الله، ويؤيد هذا قراءة ابن عباس وعلي بن الحسين: يا حسرة العباد على الإضافة، ورويت هذه القراءة عن أبي. وقال الضحاك: إنها حسرة الملائكة على الكفار حين كذبوا الرسل. وقيل هي من قول الرجل الذي جاء من أقصى المدينة. وقيل إن القائل: يا حسرة على العبادأب هم الكفار المكذبون، والعباد الرسل، وذلك أنهم لما رأوا العذاب تحسروا على قتلهم وتمنوا الإيمان قاله أبو العالية ومجاهد، وقيل إن التحسر عليهم هو من الله عز وجل بطريق الاستعارة لتعظيم ما جنوه وقرأ ابن هرمز ومسلم بن جندب وعكرمة وأبو الزناد يا حسرة بسكون الهاء إجراء للوصل مجرى الوقف، وقرئ يا حسرتا كما قرئ بذلك في سورة الزمر، وجملة "ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون" مستأنفة مسوقة لبيان ما كانوا عليه من تكذيب الرسل والاستهزاء بهم، وأن ذلك هو سبب التحسر عليهم. ثم عجب سبحانه من حالهم حيث لم يعتبروا بأمثالهم من الأمم الخالية فقال: 31- "ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون" أي ألم يعلموا كثرة من أهلكنا قبلهم من القرون التي أهلكناها من الأمم الخالية، وجملة " أنهم إليهم لا يرجعون " بدل من كم أهلكنا على المعنى. قال سيبويه: أن بدل من كم، وهي الخبرية، فلذلك جاء أن يبدل منها ما ليس باستفهام، والمعنى: ألم يروا أن القرون الذين أهلكناهم أنهم إليهم لا يرجعون. وقال الفراء: كم في موضع نصب من وجهين: أحدهما بيروا، واستشهد على هذا بأنه في قراءة ابن مسعود ألم يروا من أهلكنا والوجه الآخر أن تكون كم في موضع نصب بأهلكنا. قال النحاس: القول الأول محال، لأن كم لا يعمل فيها ما قبلها لأنها استفهام، ومحال أن يدخل الاستفهام في حيز ما قبله، وكذا حكمها إذا كانت خبراً، وإن كان سيبويه قد أومأ إلى بعض هذا فجعل أنهم بدلاً من كم، وقد رد ذلك المبرد أشد رد. 32- "وإن كل لما جميع لدينا محضرون" أي محضرون لدينا يوم القيامة للجزاء. قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة "لما" بتشديدها، وقرأ الباقون بتخفيفها. قال الفراء: من شدد جعل لما بمعنى إلا، وإن بمعنى ما: أي ما كل إلا جميع لدينا محضرون، ومعنى جميع مجموعون، فهو فعيل بمعنى مفعول، و لدينا ظرف له، وأما على قراءة التخفيف فإن هي المخففة من الثقيلة، وما بعدها مرفوع بالابتداء، وتنوين كل عوض عن المضاف إليه وما بعده الخبر، واللام هي الفارقة بين المخففة والنافية. قال أبو عبيدة: و ما على هذه القراءة زائدة، والتقدير عنده: وإن كل لجميع. وقيل معنى محضرون معذبون، والأولى أنه على معناه الحقيقي من الإحضار للحساب. ثم ذكر سبحانه البرهان على التوحيد والحشر مع تعداد النعم وتذكيرها فقال: 33- "وآية لهم الأرض الميتة" فآية خبر مقدم وتنكيرها للتفخيم ولهم صفتها، أو متعلقة بآية لأنها بمعنى علامة، والأرض مبتدأ، ويجوز أن تكون آية مبتدأ لكونها قد تخصصت بالصفة، وما بعدها الخبر. قرأ أهل المدينة "الميتة" بالتشديد وخففها الباقون، وجملة "أحييناها" مستأنفة مبينة لكيفية كونها آية، وقيل هي صفة للأرض فنبههم الله بهذا على إحياء الموتى وذكرهم نعمه وكمال قدرته، فإنه سبحانه أحيا الأرض بالنبات: وأخرج منها الحبوب التي يأكلونها ويتغذون بها، وهو معنى قوله: "وأخرجنا منها حباً فمنه يأكلون" وهو ما يقتاتونه من الحبوب، وتقديم منه للدلالة على أن الحب معظم ما يؤكل وأكثر ما يقوم به المعاش. 34- "وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب" أي جعلنا في الأرض جنات من أنواع النخل والعنب، وخصصهما بالذكر لأنهما على الثمار وأنفعها للعباد "وفجرنا فيها من العيون" أي فجرنا في الأرض بعضاً من العيون، فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه، أو المفعول العيون، ومن مزيدة على رأي من جوز زيادتها في الإثبات وهو الأخفش ومن وافقه، والمراد بالعيون عيون الماء. قرأ الجمهور "فجرنا" بالتشديد، وقرأ جناح بن حبيش بالتخفيف، والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظاً ومعنى. واللام في 35- "ليأكلوا من ثمره" متعلق بجعلنا، والضمير في من ثمره يعود إلى المذكور من الجنات والنخيل، وقيل هو راجع إلى ماء العيون لأن الثمر منه، قال الجرجاني. قرأ الجمهور ثمره بفتح الثاء والميم، وقرأ حمزة والكسائي بضمهما، وقرأ الأعمش بضم الثاء وإسكان الميم، وقد تقدم الكلام في هذا في الأنعام، وقوله: "وما عملته أيديهم" معطوف على ثمره: أي ليأكلوا من ثمره ويأكلوا مما عملته أيديهم كالعصير والدبس ونحوهما، وكذلك ما غرسوه وحفروه على أن ما موصولة، وقيل هي نافية، والمعنى: لم يعملوه، بل العامل له الله: أي وجدوها معمولة ولا صنع لهم فيها، وهو قول الضحاك ومقاتل. قرأ الجمهور عملته وقرأ الكوفيون عملت بحذف الضمير، والاستفهام في قوله: "أفلا يشكرون" للتقريع والتوبيخ لهم لعدم شكرهم للنعم. وجملة 36- "سبحان الذي خلق الأزواج كلها" مستأنفة مسوقة لتنزيهه سبحانه عما وقع منهم من ترك الشكر لنعمه المذكورة والتعجب من إخلالهم بذلك، وقد تقدم الكلام مستوفى في معنى سبحان، وهو في تقدير الأمر للعباد بأن ينزهوه عما لا يليق به، والأزواج: الأنواع والأصناف، لأن كل صنف مختلف الألوان والطعوم والأشكال، و "مما تنبت الأرض" بيان للأزواج، والمراد كل ما ينبت فيها من الأشياء المذكورة وغيرها "ومن أنفسهم" أي خلق الأزواج من أنفسهم، وهم الذكور والإناث "ومما لا يعلمون" من أصناف خلقه في البر والبحر والسماء والأرض. 37- "وآية لهم الليل نسلخ منه النهار" الكلام في هذا كما قدمنا في قوله: "وآية لهم الأرض الميتة أحييناها" والمعنى: أن ذلك علامة دالة على توحيد الله وقدرته ووجوب إلهيته، والسلخ: الكشط والنزع، يقال سلخه الله من بدنه، ثم يستمعل بمعنى الإخراج، فجعل سبحانه ذهاب الضوء ومجيء الظلمة كالسلخ من الشيء، وهو استعارة بليغة "فإذا هم مظلمون" أي داخلون في الظلام مفاجأة وبغتة، يقال أظلمنا: أي دخلنا في ظلام الليل، وأظهرنا دخلنا في وقت الظهر، وكذلك أصبحنا وأمسينا، وقيل منه بمعنى عنه، والمعنى: نسلخ عنه ضياء النهار. قال الفراء: يرمي بالنهار على الليل فيأتي بالظلمة، وذلك أن الأصل هي الظلمة والنهار داخل عليه، فإذا غربت الشمس سلخ النهار من الليل: أي كشط وأزيل فتظهر الظلمة. 38- "والشمس تجري لمستقر لها" يحتمل أن تكون الواو للعطف على الليل، والتقدير: وآية لهم الشمس، ويجوز أن تكون الواو ابتدائية، والشمس مبتدأ، وما بعدها الخبر، ويكون الكلام مستأنفاً مشتملاً على ذكر آية مستقلة. قيل وفي الكلام حذف، والتقدير: تجري لمجرى مستقر لها، فتكون اللام للعلة: أي لأجل مستقر لها، وقيل اللام بمعنى إلى وقد قرئ بذلك. قيل والمراد بالمستقر: يوم القيامة، فعنده تستقر ولا يبقى لها حركة، وقيل مستقرها هو أبعد ما تنتهي إليه ولا تجاوزه، وقيل نهاية ارتفاعها في الصيف ونهاية هبوطها في الشتاء، وقيل مستقرها تحت العرش، لأنها تذهب إلى هنالك فتسجد فتستأذن في الرجوع فيؤذن لها، وهذا هو الراجح. وقال الحسن: إن للشمس في اسنة ثلثمائة وستين مطلعاً تنزل في كل يوم مطلعاً ثم لا تنزل إلى الحول، فهي تجري في تلك المنازل، وهو مستقرها، وقيل غير ذلك. وقرأ ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وزين العابدين وابنه الباقر والصادق بن الباقر لا مستقر لها بلا التي لنفي الجنس، وبناء مستقر على الفتح. وقرأ ابن أبي عبلة: لا مستقر بلا التي بمعنى ليس، ومستقر اسمها، ولها خبرها، والإشارة بقوله: "ذلك" إلى جري الشمس: أي ذلك الجري "تقدير العزيز" أي الغالب القاهر "العليم": أي المحيط علمه بكل شيء، ويحتمل أن تكون الإشارة راجعة إلى المستقر: أي ذلك المستقر: تقدير الله. 39- "والقمر قدرناه منازل". قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو برفع "القمر" على الابتداء. وقرأ الباقون بالنصب على الاشتغال، وانتصاب منازل على أنه مفعول ثان، لأن قدرنا بمعنى صيرنا، ويجوز أن يكون منتصباً على الحال: أي قدرنا سيره حال كونه ذا منازل، ويجوز أن يكون منتصباً على الظرفية: أي في منازل. واختار أبو عبيد النصب في القمر، قال: لأن قبله فعلاً وهو نسلخ، وبعده فعلاً وهو قدرنا. قال النحاس: أهل العربية جميعأً فيما علمت على خلاف ما قال. منهم الفراء قال: الرفع أعجب إلي، قال: وإنما كان الرفع عندهم أولى لأنه معطوف على ما قبله، ومعناه: وآية لهم القمر. قال أبو حاتم: الرفع أولى، لأنك شغلت الفعل عنه بالضمير فرفعته بالابتداء، والمنازل: هي الثمانية والعشرون التي ينزل القمر في كل ليلة في واحد منها وهي معروفة وسيأتي ذكرها، فإذا صار القمر في آخرها عاد إلى أولها، فيقطع الفلك في ثمان وعشرين ليلة، ثم يستتر ليلتين، ثم يطلع هلالاً، فيعود في قطع تلك المنازل في الفلك "حتى عاد كالعرجون القديم" قال الزجاج: العرجون هو عود العذق الذي فيه الشماريخ، وهو فعلون من الانعراج، وهو الانعطاف: أي سار في منازله، فإذا كان في آخرها دق واستقوس وصغر حتى صار كالعرجون القديم، وعلى هذا فالنون زائدة. قال قتادة: وهو العذق اليابس المنحني من النخلة. قال ثعلب: العرجون الذي يبقى في النخلة إذا قطعت، والقديم: البالي. وقال الخليل: العرجون أصل العذق وهخو أصفر عريض، يشبه به الهلال إذا انحنى، وكذا قال الجوهري: إنه أصل العذق الذي يعوج ويقطع منه الشماريخ، فيبقى على النخل يابساً، وعرجته: ضربته بالعرجون، وعلى هذا فالنون أصلية. قرأ الجمهور "العرجون" بضم العين والجيم: وقرأ سليمان التيمي بكسر العين وفتح الجيم، وهما لغتان، والقديم: العتيق. 40- "لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر" الشمس مرفوعة بالابتداء، لأنه لا يجوز أن تعمل لا في المعرفة: أي لا يصح ولا يمكن للشمس أن تدرك القمر في سرعة وتنزل في المنزل الذي فيه القمر، لأن لكل واحد منهما سلطاناً على انفراده، فلا يتمكن أحدهما من الدخول على الآخر، فيذهب سلطانه إلى أن يأذن الله بالقيامة، فتطلع الشمس من مغربها. وقال الضحاك: معناه إذا طلعت الشمس لم يكن للقمر ضوء، وإذا طلع القمر لم يكن للشمس ضوء. وقال مجاهد: أي لا يشبه ضوء أحدهما ضوء الآخر. وقال الحسن: إنهما لا يجتمعان في السماء ليلة الهلال خاصة، وكذا قال يحيى بن سلام. وقيل معناه: إذا اجتمعا في السماء كان أحدهما بين يدي الآخر في منزل لا يشتركان فيه. وقيل القمر في سماء الدنيا، والشمس في السماء الرابعة. ذكره النحاس والمهدوي. قال النحاس: وأحسن ما قيل في معناه وأبينه: أن سير القمر سير سريع، والشمس لا تدركه في السير . وأما قوله " وجمع الشمس والقمر " فذلك حين حبس الشمس عن الطلوع على ما تقدم بيانه في الأنعام، ويأتي في سورة القيامة أيضاً، وجمعهما علامة لاقنضاء الدنيا وقيام الساعة "ولا الليل سابق النهار" أي لا يسبقه فيفوته، ولكن يعاقبه، ويجيء كل واحد منهما في وقته ولا يسبق صاحبه، وقيل المراد من الليل والنهار آيتاهما، وهما الشمس والقمر، فيكون عكس قوله: "لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر" أي ولا القمر سابق الشمس، وإيراد السبق مكان الإدراك لسرعة سير القمر "وكل في فلك يسبحون" التنوين في كل عوض عن المضاف إليه: أي وكل واحد منهما، والفلك: هو الجسم المستدير أو السطح المستدير أو الدائرة، والخلاف في كون السماء مبسوطة أو مستديرة معروف، والسبح: السير بانبساط وسهولة، والجمع في قوله: "يسبحون" باعتبار اختلاف مطالعهما، فكأنهما متعددان بتعددها، أو المراد: الشمس والقمر والكواكب. وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله: "وما أنزلنا على قومه من بعده" الآية يقول: ما كابدناهم بالجموع: أي الأمر أيسر علينا من ذلك. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "يا حسرة على العباد" يقول: يا ويلا للعباد. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله: يا حسرة على العباد قال: الندامة على العباد الذين "ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون" يقول: الندامة عليهم يوم القيامة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "وما عملته أيديهم" قال: وجدوه معمولاً لم تعمله أيديهم: يعني الفرات ودجلة ونهر بلخ وأشباهها "أفلا يشكرون" لهذا. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه سلم عن قوله: "والشمس تجري لمستقر لها" قال: "مستقرها تحت العرش"، وفي لفظ للبخاري وغيره من حديثه قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال: "يا أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: إنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فذلك قوله: "والشمس تجري لمستقر لها"". وفي لفظ من حديثه أيضاً عند أحمد والترمذي والنسائي وغيرهم قال: "يا أبا ذر أتدري أين تذهب هذه؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإنها تذهب حتى تسجد بين يدي ربها فتستأذن في الرجوع فيأذن لها، وكأنها قد قيل لها اطلعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها. ثم قرأ " تجري لمستقر لها "" وذلك قراءة عبد الله. وأخرج الترمذي والنسائي وغيرهما من قول ابن عمر نحوه. وأخرج الخطيب في كتاب النجوم عن ابن عباس في قوله: "والقمر قدرناه منازل" الآية قال: هي ثمانية وعشرون منزلاً ينزلها القمر في كل شهر: أربعة عشر منها شامية، وأربعة عشر منها يمانية، أولها الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والدبرة والصرفة والعواء والسماك، وهو آخر الشامية، والغفر والزبانا والإكليل والقلب والشولة والنعائم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلغ وسعد السعود وسعد الأخبية ومقدم الدلو ومؤخر الدلو والحوت، وهو آخر اليمانية، فإذا سار هذه الثمانية وعشرين منزلاً "عاد كالعرجون القديم" كما كان في أول الشهر. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: كاالعرجون القديم: يعني أصل العذق العتيق.

{قَالُوۤاْ إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُواْ لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ * قَالُواْ طَـٰئِرُكُم مَّعَكُمْ أَءِن ذُكِّرْتُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ * وَجَآءَ مِنْ أَقْصَى ٱلْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَىٰ قَالَ يٰقَوْمِ ٱتَّبِعُواْ ٱلْمُرْسَلِينَ * ٱتَّبِعُواْ مَن لاَّ يَسْألُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُّهْتَدُونَ * وَمَا لِىَ لاَ أَعْبُدُ ٱلَّذِى فَطَرَنِى وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * أَءَتَّخِذُ مِن دُونِهِ ءَالِهَةً إِن يُرِدْنِ ٱلرَّحْمَـٰنُ بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّى شَفَـٰعَتُهُمْ شَيْئاً وَلاَ يُنقِذُونَ * إِنِّىۤ إِذاً لَّفِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * إِنِّىۤ ءَامَنتُ بِرَبِّكُمْ فَٱسْمَعُونِ * قِيلَ ٱدْخُلِ ٱلْجَنَّةَ قَالَ يٰلَيْتَ قَوْمِى يَعْلَمُونَ * بِمَا غَفَرَ لِى رَبِّى وَجَعَلَنِى مِنَ ٱلْمُكْرَمِينَ * وَمَآ أَنزَلْنَا عَلَىٰ قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِن جُندٍ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ * إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَٰحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَـٰمِدُونَ * يٰحَسْرَةً عَلَى ٱلْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ * أَلَمْ يَرَوْاْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّنَ ٱلْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ * وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ * وَءَايَةٌ لَّهُمُ ٱلاٌّرْضُ ٱلْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَـٰهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبّاً فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ * وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّـٰتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَـٰبٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ ٱلْعُيُونِ * لِيَأْكُلُواْ مِن ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلاَ يَشْكُرُونَ * سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِى خَلَق ٱلاٌّزْوَٰجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ ٱلاٌّرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لاَ يَعْلَمُونَ * وَءَايَةٌ لَّهُمُ ٱلَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ ٱلنَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ * وَٱلشَّمْسُ تَجْرِى لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَـا ذَلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ * وَٱلْقَمَرَ قَدَّرْنَـٰهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَٱلعُرجُونِ ٱلْقَدِيمِ * لاَ ٱلشَّمْسُ يَنبَغِى لَهَآ أَن تدْرِكَ ٱلقَمَرَ وَلاَ ٱلَّيْلُ سَابِقُ ٱلنَّهَارِ وَكُلٌّ فِى فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} {قَالُوۤاْ إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُواْ لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ قَالُواْ طَـٰئِرُكُم مَّعَكُمْ}. قد قدَّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِن تُصِبْهُمْ سَيّئَةٌ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُ}، وذكرنا بعض الكلام عليه في سورة «النمل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قَالُواْ ٱطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ}. {ٱتَّبِعُواْ مَن لاَّ يَسْألُكُمْ أَجْراً}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له، وما يتعلق بها من الأحكام في سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {كَـٰرِهُونَ وَيٰقَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَى ٱللَّهِ}. {وَمَا لِىَ لاَ أَعْبُدُ ٱلَّذِى فَطَرَنِى وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }. قوله: {فَطَرَنِى}، معناه: خلقني وابتدعني، كما تقدّم إيضاحه في أوّل سورة «فاطر». والمعنى: أي شىء ثبت لي يمنعني من أن أعبد الذي خلقني، وابتدعني، وأبرزني من العدم إلى الوجود، وما دلّت عليه هذه الآية الكريمة من أن الذي يخلق هو وحده الذي يستحق أن يعبد وحده، جاء موضحًا في آيات كثيرة من كتاب اللَّه. وقد قدّمنا إيضاح ذلك في سورة «الفرقان»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ ءالِهَةً لاَّ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ}، وفي سورة «الرعد»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَمْ جَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ}. {أَءَتَّخِذُ مِن دُونِهِ ءَالِهَةً إِن يُرِدْنِ ٱلرَّحْمَـٰنُ بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّى شَفَـٰعَتُهُمْ شَيْئاً وَلاَ يُنقِذُونَ * إِنِّىۤ إِذاً لَّفِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ }. الاستفهام في قوله تعالىٰ: {أَءتَّخِذُ} للإنكار، وهو مضمن معنى النفي، أي: لا أعبد من دون اللَّه معبودات، إن أرادني اللَّه بضرّ لا تقدر على دفعه عني، ولا تقدر أن تنقذني من كرب. وما تضمّنته هذه الآية الكريمة من عدم فائدة المعبودات من دون اللَّه جاء موضّحًا في آيات من كتاب اللَّه تعالىٰ؛ كقوله تعالىٰ: {قُلْ أَفَرَايْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ إِنْ أَرَادَنِىَ ٱللَّهُ بِضُرّ هَلْ هُنَّ كَـٰشِفَـٰتُ ضُرّهِ أَوْ أَرَادَنِى بِرَحْمَةٍ هَلْ}، وقوله تعالىٰ: {قُلِ ٱدْعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمْتُم مّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ ٱلضُّرّ عَنْكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً}، وقوله تعالىٰ: {قُلِ ٱدْعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمْتُمْ مّن دُونِ ٱللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ مِثُقَالَ ذَرَّةٍ فِى * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَلاَ فِى ٱلاْرْضِ}، وقوله تعالىٰ: {وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَـٰؤُنَا عِندَ ٱللَّهِ قُلْ أَتُنَبّئُونَ ٱللَّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِى * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَلاَ فِى ٱلاْرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مّنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {لاَّ تُغْنِ عَنّى شَفَـٰعَتُهُمْ شَيْئاً}، أي: لا شفاعة لهم أصلاً حتى تغني شيئًا، ونحو هذا أسلوب عربي معروف، ومنه قول امرىء القيس: على لا حبّ لا يهتدي بمناره إذا سافه العود النباطي جرجر فقوله: لا يهتدي بمناره، أي: لا منار له أصلاً حتى يهتدي به، وقول الآخر: لا تفزع الأرنب أهوالها ولا ترى الضبّ بها ينجحر أي: لا أرنب فيها، حتى تفزعها أهوالها، ولا ضبّ فيها حتى ينجحر، أي: يتّخذ جحرًا. وهذا المعنى هو المعروف عند المنطقيين، بقولهم: السالبة لا تقتضي وجود الموضوع؛ كما تقدّم إيضاحه. {يٰحَسْرَةً عَلَى ٱلْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ }. بيَّن جلَّ وعلا أن العباد ما يأتيهم من رسول إلاّ كانوا به يستهزءون غير مكتفين بتكذيبه، بل جامعين معه الاستهزاء. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {مَا يَأْتِيهِمْ مّن رَّسُولٍ}، نصّ صريح في تكذيب الأُمم لجميع الرسل لما تقرّر في الأصول، من أن النكرة في سياق النفي إذا زيدت قبلها {مِنْ}، فهي نص صريح في عموم النفي، كما هو معروف في محلّه. وهذا العموم الذي دلَّت عليه هذه الآية الكريمة جاء موضحًا في آيات أُخر، وجاء في بعض الآيات إخراج أُمّة واحدة عن حكم هذا العموم بمخصّص متّصل، وهو الاستثناء. فمن الآيات الموضحة لهذا العموم، قوله تعالىٰ: {وَمَا أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مّن نَّذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَـٰفِرُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِى قَرْيَةٍ مّن نَّذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا ءابَاءنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ}، وقوله تعالىٰ: {وَمَا أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مّن نَّبِىٍّ إِلا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِٱلْبَأْسَاء وَٱلضَّرَّاء}، إلى قوله: {فَأَخَذْنَـٰهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ}. وقد قدّمنا الكلام على هذا في سورة «قد أفلح المؤمنون»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاء أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ}. وقدّمنا طرفًا من الكلام عليه في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَكَذٰلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلّ قَرْيَةٍ أَكَـٰبِرَ مُجْرِمِيهَا}. وأمّاالأُمَّة التي أُخرجت من هذا العموم فهي أُمة يونس، والآية التي بيّنت ذلك هي قوله تعالىٰ: {فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ ءامَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا ءامَنُواْ كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ ٱلخِزْىِ فِى ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ}، وقوله تعالىٰ: {وَأَرْسَلْنَـٰهُ إِلَىٰ مِاْئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ * فَـئَامَنُواْ فَمَتَّعْنَـٰهُمْ إِلَىٰ حِينٍ}، والحسرة أشدّ الندامة، وهو منصوب على أنه منادى عامل في المجرور بعده، فأشبه المنادى المضاف. والمعنى: {خَـٰمِدُونَ يٰحَسْرَةً عَلَى ٱلْعِبَادِ} تعالي واحضري فإن الاستهزاء بالرسل هو أعظم الموجبات لحضورك. {وَءَايَةٌ لَّهُمُ ٱلاٌّرْضُ ٱلْمَيْتَةُ}، إلى قوله: {أَفَلاَ يَشْكُرُونَ}}. قد قدّمنا أن إحياء الأرض المذكور في هذه الآية، برهان قاطع على البعث في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {}. قد قدّمنا أن إحياء الأرض المذكور في هذه الآية، برهان قاطع على البعث في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاء مَاء فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ ٱلثَّمَرٰتِ رِزْقاً لَّكُمْ}. وفي سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {هُوَ ٱلَّذِى أَنْزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاء مَآء لَّكُم مَّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ}، وفي غير ذلك من المواضع. وأوضحنا في المواضع المذكورة، بقية براهين البعث بعد الموت.