تفاسير صفحة المصحف رقم 441

** æóÇÖúÑöÈú áóåõãú ãøËóáÇð ÃóÕúÍóÇÈó ÇáÞóÑúíóÉö ÅöÐú ÌóÂÁóåóÇ ÇáúãõÑúÓóáõæäó * ÅöÐú ÃóÑúÓóáúäó Åöáóíúåöãõ ÇËúäóíúäö ÝóßóÐøÈõæåõãóÇ ÝóÚóÒøÒúäóÇ ÈöËóÇáöËò ÝóÞóÇáõæóÇú Åöäø Åöáóíúßõãú ãøÑúÓóáõæäó * ÞóÇáõæÇú ãó ÃóäÊõãú ÅöáÇø ÈóÔóÑñ ãøËúáõäóÇ æóãó ÃóäóÒáó ÇáÑøÍúãóÜóäõ ãöä ÔóíúÁò Åöäú ÃóäÊõãú ÅöáÇø ÊóßúÐöÈõæäó * ÞóÇáõæÇú ÑóÈøäóÇ íóÚúáóãõ Åöäø Åöáóíúßõãú áóãõÑúÓóáõæäó * æóãóÇ Úóáóíúäó ÅöáÇø ÇáúÈóáÇóÛõ ÇáúãõÈöíäõ æíÞæá ÊÚÇáì: æÇÖÑÈ íÇ ãÍãÏ áÞæãß ÇáÐíä ßÐÈæß {ãËáÇð ÃÕÍÇÈ ÇáÞÑíÉ ÅÐ ÌÇÁåÇ ÇáãÑÓáæä} ÞÇá ÇÈä ÅÓÍÇÞ ÝíãÇ ÈáÛå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ ææåÈ Èä ãäÈå: ÅäåÇ ãÏíäÉ ÃäØÇßíÉ æßÇä ÈåÇ ãáß íÞÇá áå ÃäØíÎÓ Èä ÃäØíÎÓ æßÇä íÚÈÏ ÇáÃÕäÇã, ÝÈÚË Çááå Åáíå ËáÇËÉ ãä ÇáÑÓá, æåã ÕÇÏÞ æÕÏæÞ æÔáæã, ÝßÐÈåã, æåßÐÇ Ñæí Úä ÈÑíÏÉ Èä ÇáÍÕíÈ æÚßÑãÉ æÞÊÇÏÉ æÇáÒåÑí ÃäåÇ ÃäØÇßíÉ, æÞÏ ÇÓÊÔßá ÈÚÖ ÇáÃÆãÉ ßæäåÇ ÃäØÇßíÉ ÈãÇ ÓäÐßÑå ÈÚÏ ÊãÇã ÇáÞÕÉ Åä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅÐ ÃÑÓáäÇ Åáíåã ÅËäíä ÝßÐÈæåãÇ} Ãí ÈÇÏÑæåãÇ ÈÇáÊßÐíÈ {ÝÚÒÒäÇ ÈËÇáË} Ãí ÞæíäÇåãÇ æÔÏÏäÇ ÅÒÑåãÇ ÈÑÓæá ËÇáË. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ Úä æåÈ Èä ÓáíãÇä Úä ÔÚíÈ ÇáÌÈÇÆí ÞÇá: ßÇä ÇÓã ÇáÑÓæáíä ÇáÃæáíä ÔãÚæä æíæÍäÇ, æÇÓã ÇáËÇáË ÈæáíÓ, æÇáÞÑíÉ ÃäØÇßíÉ {ÝÞÇáæÇ} Ãí áÃåá Êáß ÇáÞÑíÉ {ÅäÇ Åáíßã ãÑÓáæä} Ãí ãä ÑÈßã ÇáÐí ÎáÞßã íÃãÑßã ÈÚÈÇÏÊå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, ÞÇáå ÃÈæ ÇáÚÇáíÉ, æÒÚã ÞÊÇÏÉ Èä ÏÚÇãÉ Ãäåã ßÇäæÇ ÑÓá ÇáãÓíÍ Úáíå ÇáÓáÇã Åáì Ãåá ÃäØÇßíÉ {ÞÇáæÇ ãÇ ÃäÊã ÅáÇ ÈÔÑ ãËáäÇ} Ãí ÝßíÝ ÃæÍí Åáíßã æÃäÊã ÈÔÑ æäÍä ÈÔÑ, Ýáã áÇ ÃæÍí ÅáíäÇ ãËáßã æáæ ßäÊã ÑÓáÇð áßäÊã ãáÇÆßÉ, æåÐå ÔÈåÉ ßËíÑ ãä ÇáÃãã ÇáãßÐÈÉ, ßãÇ ÃÎÈÑ Çááå ÊÚÇáì Úäåã Ýí Þæáå ÚÒ æÌá: {Ðáß ÈÃäåã ßÇäÊ ÊÃÊíåã ÑÓáåã ÈÇáÈíäÇÊ ÝÞÇáæÇ ÃÈÔÑ íåÏæääÇ} Ãí ÇÓÊÚÌÈæÇ ãä Ðáß æÃäßÑæå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÞÇáæÇ Åä ÃäÊã ÅáÇ ÈÔÑ ãËáäÇ ÊÑíÏæä Ãä ÊÕÏæäÇ ÚãÇ ßÇä íÚÈÏ ÂÈÇÄäÇ ÝÃÊæäÇ ÈÓáØÇä ãÈíä}. æÞæáå ÊÚÇáì ÍßÇíÉ Úäåã Ýí Þæáå Ìá æÚáÇ: {æáÆä ÃØÚÊã ÈÔÑÇð ãËáßã Åäßã ÅÐÇð áÎÇÓÑæä} æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ãäÚ ÇáäÇÓ Ãä íÄãäæÇ ÅÐ ÌÇÁåã ÇáåÏì ÅáÇ Ãä ÞÇáæÇ ÃÈÚË Çááå ÈÔÑÇð ÑÓæáÇð ¿} æáåÐÇ ÞÇá åÄáÇÁ {ãÇ ÃäÊã ÅáÇ ÈÔÑ ãËáäÇ æãÇ ÃäÒá ÇáÑÍãä ãä ÔíÁ Åä ÃäÊã ÅáÇ ÊßÐÈæä ÞÇáæÇ ÑÈäÇ íÚáã ÅäÇ Åáíßã áãÑÓáæä} Ãí ÃÌÇÈÊåã ÑÓáåã ÇáËáÇËÉ ÞÇÆáíä Çááå íÚáã ÃäÇ ÑÓáå Åáíßã, æáæßäÇ ßÐÈÉ Úáíå áÇ äÊÞã ãäÇ ÃÔÏ ÇáÇäÊÞÇã, æáßäå ÓíÚÒäÇ æíäÕÑäÇ Úáíßã æÓÊÚáãæä áãä Êßæä ÚÇÞÈÉ ÇáÏÇÑ, ßÞæáå ÊÚÇáì: {Þá ßÝì ÈÇááå Èíäí æÈíäßã ÔåíÏÇð íÚáã ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æãÇ Ýí ÇáÃÑÖ æÇáÐíä ÂãäæÇ ÈÇáÈÇØá æßÝÑæÇ ÈÇááå ÃæáÆß åã ÇáÎÇÓÑæä} {æãÇ ÚáíäÇ ÅáÇ ÇáÈáÇÛ ÇáãÈíä} íÞæáæä: ÅäãÇ ÚáíäÇ Ãä äÈáÛßã ãÇ ÃÑÓáäÇ Èå Åáíßã, ÝÅÐÇ ÃØÚÊã ßÇäÊ áßã ÇáÓÚÇÏÉ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, æÅä áã ÊÌíÈæÇ ÝÓÊÚáãæä ÛÈø Ðáß, æÇááå ÃÚáã. ** ÞóÇáõæóÇú ÅöäøÇ ÊóØóíøÑúäóÇ Èößõãú áóÆöä áøãú ÊóäÊóåõæÇú áóäóÑúÌõãóäøßõãú æóáóíóãóÓøäøßõãú ãøäøÇ ÚóÐóÇÈñ Ãóáöíãñ * ÞóÇáõæÇú ØóÇÆöÑõßõã ãøÚóßõãú ÃóÅöä ÐõßøÑúÊõã Èóáú ÃóäÊõãú Þóæúãñ ãøÓúÑöÝõæäó ÝÚäÏ Ðáß ÞÇá áåã Ãåá ÇáÞÑíÉ{ÅäÇ ÊØíÑäÇ Èßã} Ãí áã äÑ Úáì æÌæåßã ÎíÑÇð Ýí ÚíÔäÇ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: íÞæáæä Åä ÃÕÇÈäÇ ÔÑ ÝÅäãÇ åæ ãä ÃÌáßã. æÞÇá ãÌÇåÏ: íÞæáæä áã íÏÎá ãËáßã Åáì ÞÑíÉ ÅáÇ ÚÐÈ ÃåáåÇ {áÆä áã ÊäÊåæÇ áäÑÌãäßã} ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÈÇáÍÌÇÑÉ. æÞÇá ãÌÇåÏ: ÈÇáÔÊã, {æáíãÓäßã ãäÇ ÚÐÇÈ Ãáíã} Ãí ÚÞæÈÉ ÔÏíÏÉ, ÝÞÇáÊ áåã ÑÓáåã {ØÇÆÑßã ãÚßã} Ãí ãÑÏæÏ Úáíßã, ßÞæáå ÊÚÇáì Ýí Þæã ÝÑÚæä {ÝÅÐÇ ÌÇÁÊåã ÇáÍÓäÉ ÞÇáæÇ áäÇ åÐå æÅä ÊÕÈåã ÓíÆÉ íØíÑæÇ ÈãæÓì æãä ãÚå ÃáÇ ÅäãÇ ØÇÆÑåã ÚäÏ Çááå} æÞÇá Þæã ÕÇáÍ {ÇØíÑäÇ Èß æÈãä ãÚß ÞÇá ØÇÆÑßã ÚäÏ Çááå} æÞÇá ÞÊÇÏÉ ææåÈ Èä ãäÈå: Ãí ÃÚãÇáßã ãÚßã. æÞÇá ÚÒ æÌá: {æÅä ÊÕÈåã ÍÓäÉ íÞæáæÇ åÐå ãä ÚäÏ Çááå, æÅä ÊÕÈåã ÓíÆÉ íÞæáæä åÐå ãä ÚäÏß, Þá ßá ãä ÚäÏ Çááå ÝãÇ áåÄáÇÁ ÇáÞæã áÇíßÇÏæä íÝÞåæä ÍÏíËÇð} æÞæáå ÊÚÇáì: {ÃÆä ÐßÑÊã Èá ÃäÊã Þæã ãÓÑÝæä} Ãí ãä ÃÌá ÃäÇ ÐßÑäÇßã æÃãÑäÇßã ÈÊæÍíÏ Çááå æÅÎáÇÕ ÇáÚÈÇÏÉ áå, ÞÇÈáÊãæäÇ ÈåÐÇ ÇáßáÇã æÊæÚÏÊãæäÇ æÊåÏÏÊãæäÇ, Èá ÃäÊã Þæã ãÓÑÝæä. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: Ãí Åä ÐßÑäÇßã ÈÇááå ÊØíÑÊã ÈäÇ Èá ÃäÊã Þæã ãÓÑÝæä. ** æóÌóÂÁó ãöäú ÃóÞúÕóì ÇáúãóÏöíäóÉö ÑóÌõáñ íóÓúÚóìó ÞóÇáó íóÞóæúãö ÇÊøÈöÚõæÇú ÇáúãõÑúÓóáöíäó * ÇÊøÈöÚõæÇú ãóä áÇø íóÓúÃóáõßõãú ÃóÌúÑÇð æóåõãú ãøåúÊóÏõæäó * æóãóÇ áöíó áÇó ÃóÚúÈõÏõ ÇáøÐöí ÝóØóÑóäöí æóÅöáóíúåö ÊõÑúÌóÚõæäó * ÃóÃóÊøÎöÐõ ãöä Ïõæäöåö ÂáöåóÉð Åöä íõÑöÏúäö ÇáÑøÍúãóÜóäõ ÈöÖõÑø áÇø ÊõÛúäö Úóäøí ÔóÝóÇÚóÊõåõãú ÔóíúÆÇð æóáÇó íõäÞöÐõæäó * Åöäøíó ÅöÐÇð áøÝöí ÖóáÇóáò ãøÈöíäò * Åöäøíó ÂãóäÊõ ÈöÑóÈøßõãú ÝóÇÓúãóÚõæäö ÞÇá ÇÈä ÅÓÍÇÞ ÝíãÇ ÈáÛå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ ææåÈ Èä ãäÈå: Åä Ãåá ÇáÞÑíÉ åãæÇ ÈÞÊá ÑÓáåã, ÝÌÇÁåã ÑÌá ãä ÃÞÕì ÇáãÏíäÉ íÓÚì, Ãí áíäÕÑåã ãä Þæãå, ÞÇáæÇ: æåæ ÍÈíÈ, æßÇä íÚãá ÇáÌÑíÑ æåæ ÇáÍÈÇá æßÇä ÑÌáÇð ÓÞíãÇð ÞÏ ÃÓÑÚ Ýíå ÇáÌÐÇã, æßÇä ßËíÑ ÇáÕÏÞÉ íÊÕÏÞ ÈäÕÝ ßÓÈå ãÓÊÞíã ÇáÝØÑÉ. æÞÇá ÇÈä ÅÓÍÇÞ Úä ÑÌá ÓãÇå Úä ÇáÍßã Úä ãÞÓã Ãæ Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÞÇá: ÇÓã ÕÇÍÈ íÓ ÍÈíÈ, æßÇä ÇáÌÐÇã ÞÏ ÃÓÑÚ Ýíå. æÞÇá ÇáËæÑí Úä ÚÇÕã ÇáÃÍæá Úä ÃÈí ãÌáÒ: ßÇä ÇÓãå ÍÈíÈ Èä ÓÑí. æÞÇá ÔÈíÈ Èä ÈÔÑ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÇÓã ÕÇÍÈ íÓ ÍÈíÈ ÇáäÌÇÑ, ÝÞÊáå Þæãå. æÞÇá ÇáÓÏí: ßÇä ÞÕÇÑÇð. æÞÇá ÚãÑ Èä ÇáÍßã: ßÇä ÅÓßÇÝÇð. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ßÇä íÊÚÈÏ Ýí ÛÇÑ åäÇß, {ÞÇá íÇ Þæã ÇÊÈÚæÇ ÇáãÑÓáíä} íÍÖ Þæãå Úáì ÇÊÈÇÚ ÇáÑÓá ÇáÐíä ÃÊæåã {ÇÊÈÚæÇ ãä áÇíÓÃáßã ÃÌÑÇð} Ãí Úáì ÅÈáÇÛ ÇáÑÓÇáÉ æåã ãåÊÏæä ÝíãÇ íÏÚæäßã Åáíå ãä ÚÈÇÏÉ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå {æãÇáí áÇ ÃÚÈÏ ÇáÐí ÝØÑäí} Ãí æãÇ íãäÚäí ãä ÅÎáÇÕ ÇáÚÈÇÏÉ ááÐí ÎáÞäí æÍÏå áÇÔÑíß áå {æÅáíå ÊÑÌÚæä} Ãí íæã ÇáãÚÇÏ, ÝíÌÇÒíßã Úáì ÃÚãÇáßã Åä ÎíÑÇð ÝÎíÑ æÅä ÔÑÇð ÝÔÑ {ÃÃÊÎÐ ãä Ïæäå ÂáåÉ} ÇÓÊÝåÇã ÅäßÇÑ æÊæÈíÎ æÊÞÑíÚ {Åä íÑÏä ÇáÑÍãä ÈÖÑ áÇ ÊÛä Úäí ÔÝÇÚÊåã ÔíÆÇð æáÇ íäÞÐæä} Ãí åÐå ÇáÇóáåÉ ÇáÊí ÊÚÈÏæäåÇ ãä Ïæäå áÇíãáßæä ãä ÇáÃãÑ ÔíÆÇð, ÝÅä Çááå ÊÚÇáì áæ ÃÑÇÏäí ÈÓæÁ {ÝáÇ ßÇÔÝ áå ÅáÇ åæ} æåÐå ÇáÃÕäÇã áÇ Êãáß ÏÝÚ Ðáß æáÇ ãäÚå, æáÇ íäÞÐæääí ããÇ ÃäÇ Ýíå{Åäí ÅÐÇð áÝí ÖáÇá ãÈíä} Ãí Åä ÇÊÎÐÊåÇ ÂáåÉ ãä Ïæä Çááå. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åäí ÂãäÊ ÈÑÈßã ÝÇÓãÚæä} ÞÇá ÇÈä ÅÓÍÇÞ ÝíãÇ ÈáÛå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æßÚÈ ææåÈ: íÞæá áÞæãå {Åäí ÂãäÊ ÈÑÈßã} ÇáÐí ßÝÑÊã Èå {ÝÇÓãÚæä} Ãí ÝÇÓãÚæÇ Þæáí æíÍÊãá Ãä íßæä ÎØÇÈå ááÑÓá ÈÞæáå: {Åäí ÂãäÊ ÈÑÈßã} Ãí ÇáÐí ÃÑÓáßã {ÝÇÓãÚæä} Ãí ÝÇÔåÏæÇ áí ÈÐáß ÚäÏå, æÞÏ ÍßÇå ÇÈä ÌÑíÑ ÝÞÇá: æÞÇá ÂÎÑæä: Èá ÎÇØÈ ÈÐáß ÇáÑÓá, æÞÇá áåã: ÇÓãÚæÇ Þæáí áÊÔåÏæÇ áí ÈãÇ ÃÞæá áßã ÚäÏ ÑÈí, Åäí ÂãäÊ ÈÑÈßã æÇÊÈÚÊßã, æåÐÇ ÇáÞæá ÇáÐí ÍßÇå Úä åÄáÇÁ ÃÙåÑ Ýí ÇáãÚäì, æÇááå ÃÚáã. ÞÇá ÇÈä ÅÓÍÇÞ ÝíãÇ ÈáÛå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æßÚÈ ææåÈ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: ÝáãÇ ÞÇá Ðáß, æËÈæÇ Úáíå æËÈÉ ÑÌá æÇÍÏ ÝÞÊáæå, æáã íßä áå ÃÍÏ íãäÚ Úäå. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÌÚáæÇ íÑÌãæäå ÈÇáÍÌÇÑÉ æåæ íÞæá: Çááåã ÇåÏ Þæãí ÝÅäåã áÇíÚáãæä, Ýáã íÒÇáæÇ Èå ÍÊì ÃÞÚÕæå, æåæ íÞæá ßÐáß, ÝÞÊáæå ÑÍãå Çááå.

الآية : 13 -14 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مّثَلاً أَصْحَابَ القَرْيَةِ إِذْ جَآءَهَا الْمُرْسَلُونَ * إِذْ أَرْسَلْنَآ إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذّبُوهُمَا فَعَزّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوَاْ إِنّآ إِلَيْكُمْ مّرْسَلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ومثل يا مـحمد لـمشركي قومك مثلاً أصحابَ القرية ذُكر أنها أنطاكية, إذْ جاءَها الـمُرْسَلُونَ. اختلف أهل العلـم فـي هؤلاء الرسل, وفـيـمن كان أرسلهم إلـى أصحاب القرية, فقال بعضهم: كانوا رسل عيسى بن مريـم, وعيسى الذي أرسلهم إلـيهم. ذكر من قال ذلك: 22243ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَاضْربْ لَهُمْ مَثَلاً أصحَابَ القَرْيَةِ إذْ جاءَها الـمُرْسَلُونَ إذْ أرْسَلْنا إلَـيْهِمُ اثْنَـيْنِ فَكَذّبُوهُما فَعَزّزْنا بِثالِثٍ قال: ذُكر لنا أن عيسى بن مريـم بعث رجلـين من الـحواريـين إلـى أنطاكية مدينة بـالروم فكذّبوهما, فأعزّهما بثالث, فَقالُوا إنّا إلَـيْكُمْ مُرْسَلُونَ. 22244ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى وعبد الرحمن, قالا: حدثنا سفـيان, قال: ثنـي السديّ, عن عكرمة وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أصحَابَ القَرْيَةِ قال: أنطاكية. وقال آخرون: بل كانوا رسلاً أرسلهم الله إلـيهم. ذكر من قال ذلك: 22245ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سَلَـمة, قال: حدثنا ابن إسحاق, فـيـما بلغه, عن ابن عبـاس, وعن كعب الأحبـار, وعن وهب بن مُنَبه, قال: كان بـمدينة أنطاكية, فرعون من الفراعنة يقال له أبطيحس بن أبطيحس يعبد الأصنام, صاحب شرك, فبعث الله الـمرسلـين, وهم ثلاثة: صادق, ومصدوق, وسلوم, فقدم إلـيه وإلـى أهل مدينته, منهم اثنان فكذّبوهما, ثم عزّز الله بثالث فلـما دعته الرسل ونادته بأمر الله, وصدعت بـالذي أُمرت به, وعابت دينه, وما هم علـيه, قال لهم: إنّا تَطَيّرْنا بِكُمْ لَئِنْ لَـمْ تَنْتَهُوا لَنرْجُمَنّكُمْ وَلَـيَـمَسّنّكُمْ مِنّا عَذَابٌ ألِـيـمٌ. وقوله: إذْ أرْسَلْنا إلَـيْهِمُ اثْنَـيْنِ فَكَذّبُوهُما فَعَزّزْنا بِثالِثٍ يقول تعالـى ذكره: حين أرسلنا إلـيهم اثنـين يدعوانهم إلـى الله فكذّبوهما فشددناهما بثالث, وقوّيناهما به. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22246ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: فَعَزّزْنا بِثالِثٍ قال: شدّدنا. 22247ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن مـحمد بن عبد الرحمن, عن القاسم بن أبـي بَزّة, عن مـجاهد فـي قوله فَعَزّزْنا بِثالِثٍ قال: زدنا. 22248ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: فَعَزّزْنا بِثالِثٍ قال: جعلناهم ثلاثة, قال: ذلك التعزّز, قال: والتعزّز: القوّة. وقوله: فَقالُوا إنّا إلَـيْكُمْ مُرْسَلُونَ يقول: فقال الـمرسلون الثلاثة لأصحاب القرية: إنا إلـيكم أيها القومُ مرسلون, بأن تُـخْـلِصوا العبـادة لله وحده, لا شريك له, وتتبرّءوا مـما تعبدون من الاَلهة والأصنام. وبـالتشديد فـي قوله: فَعَزّزْنا قرأت القرّاء سِوى عاصم, فإنه قرأه بـالتـخفـيف, والقراءة عندنا بـالتشديد, لإجماع الـحجة من القرّاء علـيه, وأن معناه, إذا شُدّد: فقوّينا, وإذا خُفف: فغلبنا, ولـيس لغلبنا فـي هذا الـموضع كثـير معنى. الآية : 15 -17 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالُواْ مَآ أَنتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مّثْلُنَا وَمَآ أَنَزلَ الرّحْمَـَنُ مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلاّ تَكْذِبُونَ * قَالُواْ رَبّنَا يَعْلَمُ إِنّآ إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ * وَمَا عَلَيْنَآ إِلاّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ }. يقول تعالـى ذكره: قال أصحاب القرية للثلاثة الذين أُرسلوا إلـيهم حين أخبروهم أنهم أرسلوا إلـيهم بـما أرسلوا به: ما أنتـم أيها القوم إلاّ أُناس مثلنا, ولو كنتـم رسلاً كما تقولون, لكنتـم ملائكة وَما أنْزَلَ الرّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ يقول: قالوا: وما أنزل الرحمن إلـيكم من رسالة ولا كتاب ولا أمركم فـينا بشيء إنْ أنْتُـمْ إلاّ تَكْذِبُونَ فـي قـيـلكم إنكم إلـينا مرسلون قالُوا رَبّنا يَعْلَـمُ إنّا إلَـيْكُمْ لَـمُرْسَلُونَ يقول: قال الرسل: ربنا يعلـم إنا إلـيكم لـمرسلون فـيـما دعوناكم إلـيه, وإنا لصادقون وَما عَلَـيْنا إلاّ البَلاغُ الـمُبِـينُ يقول: وما علـينا إلاّ أن نبلغكم رسالة الله التـي أرسلنا بها إلـيكم بلاغا يبـين لكم أنا أبلغناكموها, فإن قبلتـموها فحظّ أنفسكم تصيبون, وإن لـم تقبلوها فقد أدّينا ما علـينا, والله ولـيّ الـحكم فـيه. الآية : 18 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالُوَاْ إِنّا تَطَيّرْنَا بِكُمْ لَئِن لّمْ تَنتَهُواْ لَنَرْجُمَنّكُمْ وَلَيَمَسّنّكُمْ مّنّا عَذَابٌ أَلِيمٌ }. يقول تعالـى ذكره: قال أصحاب القرية للرسل: أنّا تَطَيّرْنا بِكُمْ يعنون: إنا تشاءمنا بكم, فإن أصابنا بَلاء فمن أجلكم, كما: 22249ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قالُوا إنّا تَطَيّرْنا بِكُمْ قالوا: إن أصابنا شرّ, فإنـما هو من أجلكم. وقوله: لَئِنْ لَـمْ تَنْتَهُوا لَنرْجُمَنّكُمْ يقول: لئن لـم تنتهوا عما ذكرتـم من أنكم أرسلتـم إلـينا بـالبراءة من آلهتنا, والنهي عن عبـادتنا لنرجمنكم, قـيـل: عُنـي بذلك لنرجُمَنّكم بـالـحجارة. ذكر من قال ذلك: 22250ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة لَئِنْ لَـمْ تَنْتَهُوا لَنرْجُمَنّكُمْ بـالـحجارة وَلَـيَـمَسّنّكُمْ مِنّا عَذَابٌ ألِـيـمٌ يقول: ولـينالنكم منا عذاب مُوجِع. الآية : 19-21 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالُواْ طَائِرُكُم مّعَكُمْ أَإِن ذُكّرْتُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مّسْرِفُونَ * وَجَآءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَىَ قَالَ يَقَوْمِ اتّبِعُواْ الْمُرْسَلِينَ * اتّبِعُواْ مَن لاّ يَسْأَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مّهْتَدُونَ }. يقول تعالـى ذكره: قالت الرسل لأصحاب القرية: طائِرُكُمْ مَعَكُمْ أئِنْ ذُكّرْتُـمْ يقولون: أعمالكم وأرزاقكم وحظّكم من الـخير والشرّ مَعكم, ذلك كله فـي أعناقكم, وما ذلك من شؤمنا إن أصابكم سوء فـيـما كتب علـيكم, وسبق لكم من الله. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22251ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ: أي أعمالكم معكم. 22252ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق فـيـما بلغه عن ابن عبـاس, وعن كعب, وعن وهب بن منبه, قالت لهم الرسل: طائِرُكُمْ مَعَكُمْ: أي أعمالكم معكم. وقوله: أئِنْ ذُكّرْتُـمْ اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الأمصار أئِنْ ذُكّرْتُـمْ بكسر الألف من «إنْ» وفتـح ألف الاستفهام: بـمعنى إن ذكرناكم فمعكم طائركم, ثم أدخـل علـى «إن» التـي هي حرف جزاء ألفَ استفهام فـي قول بعض نـحويّـي البصرة, وفـي قول بعض الكوفـيـين منويّ به التكرير, كأنه قـيـل: قالوا طائركم معكم إن ذُكّرتـم فمعكم طائركم, فحذف الـجواب اكتفـاء بدلالة الكلام علـيه. وإنـما أنكر قائل هذا القول القول الأوّل, لأن ألف الاستفهام قد حالت بـين الـجزاء وبـين الشرط, فلا تكون شرطا لـما قبل حرف الاستفهام. وذُكر عن أبـي رَزِين أنه قرأ ذلك: أئِنْ ذُكّرْتُـمْ بـمعنى: ألأِن ذُكّرتُـم طائركم معكم؟. وذُكر عن بعض قارئيه أنه قرأه: «قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ أيْنَ ذُكِرْتُـمْ» بـمعنى: حيث ذُكِرتـم بتـخفـيف الكاف من ذُكِرْتـم. والقراءة التـي لا نـجيز القراءة بغيرها القراءة التـي علـيها قرّاء الأمصار, وهي دخول ألف الاستفهام علـى حرف الـجزاء, وتشديد الكاف علـى الـمعنى الذي ذكرناه عن قارئيه كذلك, لإجماع الـحجة من القرّاء علـيه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22253ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أئِنْ ذُكّرْتُـمْ: أي إن ذكّرناكم اللّهَ تطيرتـم بنا؟ بَلْ أنْتُـمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ. وقوله: بَلْ أنْتُـمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ يقول: قالوا لهم: ما بكم التطَيّر بنا, ولكنكم قومٌ أهل معاص لله وآثام, قد غلبت علـيكم الذنوب والاَثام. وقوله: وَجاءَ مِنْ أقْصَى الـمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى يقول: وجاء من أقصى مدينة هؤلاء القوم الذين أرسلت إلـيهم هذه الرسل رجل يسعى إلـيهم وذلك أن أهل الـمدينة هذه عزموا, واجتـمعت آراؤهم علـى قتل هؤلاء الرسل الثلاثة فـيـما ذُكِر, فبلغ ذلك هذا الرجل, وكان منزله أقصَى الـمدينة, وكان مؤمنا, وكان اسمه فـيـما ذُكر «حبـيب بن مري». وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك جاءت الأخبـار. ذكر الأخبـار الواردة بذلك: 22254ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا مؤمل بن إسماعيـل, قال: حدثنا سفـيان, عن عاصم الأحول, عن أبـي مُـجَلّز, قال: كان صاحب يس «حبـيب بن مري». 22255ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: كان من حديث صاحب يس فـيـما حدثنا مـحمد بن إسحاق فـيـما بلغه, عن ابن عبـاس, وعن كعب الأحبـار وعن وهب بن منبه الـيـمانـيّ أنه كان رجلاً من أهل أنطاكية, وكان اسمه «حبـيبـا», وكان يعمل الـجَرير, وكان رجلاً سقـيـما, قد أسرع فـيه الـجُذام, وكان منزله عند بـاب من أبوب الـمدينة قاصيا, وكان مؤمنا ذا صدقة, يجمع كسبه إذا أمسى فـيـما يذكرون, فـيقسمه نصفـين, فـيطعم نصفـا عياله, ويتصدّق بنصف, فلـم يُهِمّه سقمه ولا عمله ولا ضعفه, عن عمل ربه, قال: فلـما أجمع قومه علـى قتل الرسل, بلغ ذلك حبـيبـا وهو علـى بـاب الـمدينة الأقصى, فجاء يسعى إلـيهم يذكرهم بـالله, ويدعوهم إلـى اتبـاع الـمرسلـين, فقال: يا قَوْمِ اتّبِعُوا الـمُرْسَلِـينَ. 22256ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن عمرو بن حزم أنه حُدّث عن كعب الأحبـار قال: ذكر له حبـيب بن زيد بن عاصم أخو بنـي مازن بن النـجار الذي كان مسيـلـمة الكذّاب قطعه بـالـيـمامة حين جعل يسأله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, فجعل يقول: أتشهد أن مـحمدا رسول الله؟ فـيقول: نعم, ثم يقول: أتشهد أنـي رسول الله؟ فـيقول له: لا أسمع, فـيقول مسيـلـمة: أتسمع هذا, ولا تسمع هذا؟ فـيقول: نعم, فجعل يقطعه عُضْوا عضوا, كلـما سأله لـم يزده علـى ذلك حتـى مات فـي يديه. قال كعب حين قـيـل له اسمه حبـيب: وكان والله صاحب يس اسمه حبـيب. 22257ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن الـحسن بن عمارة, عن الـحكم بن عتـيبة, عن مِقْسم أبـي القاسم مولـى عبد الله بن الـحارث بن نوفل, عن مـجاهد, عن عبد الله بن عبـاس أنه كان يقول: كان اسم صاحب يس حبـيبـا, وكان الـجُذام قد أسرع فـيه. 22258ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَجاءَ مِنْ أقْصَى الـمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قال: ذُكر لنا أن اسمه حبـيب, وكان فـي غار يعبد ربه, فلـما سمع بهم أقبل إلـيهم. وقوله: قالَ يا قَوْمِ اتّبِعُوا الـمُرْسَلِـينَ يقول تعالـى ذكره: قال الرجل الذي جاء من أقصى الـمدينة لقومه: يا قوم اتبعوا الـمرسلـين الذين أرسلهم الله إلـيكم, واقبلوا منهم ما أتوكم به. وذُكر أنه لـما أتـى الرسل سألهم: هل يطلبون علـى ما جاءوا به أجرا؟ فقالت الرسل: لا, فقال لقومه حينئذٍ: اتبعوا من لا يسألكم علـى نصيحتهم لكم أجرا. ذكر من قال ذلك: 22259ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: لـما انتهى إلـيهم, يعنـي إلـى الرسل, قال: هل تسألون علـى هذا من أجر؟ قالوا: لا, فقال عند ذلك: يا قَوْمِ اتّبِعُوا الـمُرْسَلِـينَ اتّبِعوا مَنْ لا يَسأَلُكُمْ أجْرا وَهُمْ مُهْتَدُونَ. 22260ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق فـيـما بلغه, عن ابن عبـاس, وعن كعب الأحبـار, وعن وهب بن منبه اتّبِعُوا مَنْ لا يَسألُكُمْ أجْرا وَهُمْ مُهْتَدُونَ: أي لا يسألونكم أموالكم علـى ما جاؤوكم به من الهدى, وهم لكم ناصحون, فـاتبعوهم تهتدوا بهداهم. وقوله: وَهُمْ مُهْتَدُونَ يقول: وهم علـى استقامة من طريق الـحقّ, فـاهتدوا أيها القوم بهداهم. الآية : 22-25 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا لِيَ لاَ أَعْبُدُ الّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * أَأَتّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَةً إِن يُرِدْنِ الرّحْمَـَنُ بِضُرّ لاّ تُغْنِ عَنّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلاَ يُنقِذُونَ * إِنّيَ إِذاً لّفِي ضَلاَلٍ مّبِينٍ * إِنّيَ آمَنتُ بِرَبّكُمْ فَاسْمَعُونِ }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل هذا الرجل الـمؤمن وَمالـيَ لا أعْبُدُ الّذِي فَطَرَنِـي: أي وأيّ شيء لـي لا أعبد الربّ الذي خـلقنـي وَإلَـيْهِ تُرْجَعُونَ يقول: وإلـيه تصيرون أنتـم أيها القوم وتردّون جميعا, وهذا حين أبدى لقومه إيـمانه بـالله وتوحيده, كما: 22261ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق فـيـما بلغه, عن ابن عبـاس, وعن كعب الأحبـار, وعن وهب بن منبه قال: ناداهم, يعنـي نادى قومه بخلاف ما هم علـيه من عبـادة الأصنام, وأظهر لهم دينه وعبـادة ربه, وأخبرهم أنه لا يـملك نفعه ولا ضرّه غيره, فقال: وَمالِـيَ لا أعْبُدُ الّذِي فَطَرَنِـي وَإلَـيْهِ تُرْجَعُونَ أءتّـخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً ثم عابها, فقال: إن يُردْنِ الرّحْمَنُ بِضُرّ وشدّة لا تُغْنِ عَنّـي شَفـاعَتُهُمْ شَيْئا وَلا يُنْقِذُونَ. وقوله: أءتّـخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً يقول: أأعبد من دون الله آلهة, يعنـي معبودا سواه إنْ يُردْنِ الرّحْمَنُ بِضُرّ يقول: إذ مسنـي الرحمن بضرّ وشدّة لا تُغْنِ عَنّـي شَفـاعَتُهُمْ شَيْئا يقول: لا تغنـي عنـي شيئا بكونها إلـيّ شفعاء, ولا تقدر علـى دفع ذلك الضرّ عنـي وَلا يُنْقِذُونِ يقول: ولا يخـلصونـي من ذلك الضرّ إذا مسنـي. وقوله: إنّـي إذا لَفـي ضَلالٍ مُبِـينٍ يقول: إنـي إن اتـخذت من دون الله آلهة هذه صفتها إذن لفـي ضلالٍ مبـين لـمن تأمله, جوره عن سبـيـل الـحقّ. وقوله: إنّـي آمَنْتُ بِرَبّكُمْ فـاسمَعُونِ فـاختلف فـي معنى ذلك, فقال بعضهم: قال هذا القول هذا الـمؤمنُ لقومه يعلـمهم إيـمانه بـالله. ذكر من قال ذلك: 22262ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق فـيـما بلغه, عن ابن عبـاس, وعن كعب, وعن وهب بن منبه إنّـي آمَنْتُ بِرَبّكُمْ فـاسمَعُونِ إنـي آمنت بربكم الذي كفرتـم به, فـاسمعوا قولـي. وقال آخرون: بل خاطب بذلك الرسلَ, وقال لهم: اسمعوا قولـي لتشهدوا لـي بـما أقول لكم عند ربـي, وأنـي قد آمنت بكم واتبعتكم فذكر أنه لـما قال هذا القول, ونصح لقومه النصيحة التـي ذكرها الله فـي كتابه وثبوا به فقتلوه. ثم اختلف أهل التأويـل فـي صفة قتلهم إياه, فقال بعضهم: رَجَموه بـالـحجارة. ذكر من قال ذلك: 22263ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَما لـيَ لا أعْبُدُ الذِي فَطَرَنِـي وَإلَـيْهِ تُرْجَعُونَ هذا رجل دعا قومه إلـى الله, وأبدى لهم النصيحة فقتلوه علـى ذلك. وذُكر لنا أنهم كانوا يرجمونه بـالـحجارة, وهو يقول: اللّهم اهدِ قومي, اللهمّ اهدِ قومي, اللهمّ اهدِ قومي, حتـى أَقْعصُوه وهو كذلك. وقال آخرون: بل وثبوا علـيه, فوطئوه بأقدامهم حتـى مات. ذكر من قال ذلك: 22264ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق فـيـما بلغه, عن ابن عبـاس, وعن كعب, وعن وهب بن منبه قال لهم: وَما لـيَ لا أعْبُدُ الّذِي فَطَرَنِـي... إلـى قوله: فـاسمَعُونِ وثبوا وثبة رجل واحد فقتلوه واستضعفوه لضعفه وسقمه, ولـم يكن أحد يدفع عنه. 22265ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أصحابه أن عبد الله بن مسعود كان يقول: وطِئوه بأرجلهم حتـى خرج قُصْبه من دُبُره. الآية : 26 -27 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قِيلَ ادْخُلِ الْجَنّةَ قَالَ يَلَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ * بِمَا غَفَرَ لِي رَبّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ }. يقول تعالـى ذكره: قال الله له إذ قتلوه كذلك فلقـيه: ادْخُـلِ الـجَنّةَ فلـما دخـلها وعاين ما أكرمه الله به لإيـمانه وصبره فـيه قالَ يا لَـيْتَ قَوْمي يَعْلَـمُونَ بِـمَا غَفَرَ لـي رَبّـي يقول: يا لـيتهم يعلـمون أن السبب الذي من أجله غفر لـي ربـي ذنوبـي, وجعلنـي من الذين أكرمهم الله بإدخاله إياه جنته, كان إيـمانـي بـالله وصبري فـيه, حتـى قتلت, فـيؤمنوا بـالله ويستوجبوا الـجنة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22266ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي ابن إسحاق, عن بعض أصحابه أن عبد الله بن مسعود كان يقول: قال الله له: ادخـل الـجنة, فدخـلها حيا يُرزق فـيها, قد أذهب الله عنه سقم الدنـيا وحزنها ونصبها, فلـما أفضى إلـى رحمة الله وجنته وكرامته قالَ يا لَـيْتَ قَوْمي يَعْلَـمُونَ بِـمَا غَفَرَ رَبّـي وَجَعَلَنِـي مِنَ الـمُكْرَمِينَ. 22267ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: قِـيـلَ ادْخُـلِ الـجَنّةِ فلـما دخـلها قالَ يا لَـيْتَ قَوْمي يَعْلَـمُونَ بِـما غَفَرَ لـي رَبّـي وَجَعَلِنـي مِنَ الـمُكْرَمِينَ قال: فلا تلقـى الـمؤمن إلاّ ناصحا, ولا تلقاه غاشا, فلـما عاين من كرامة الله قالَ يا لَـيْتَ قَوْمي يَعْلَـمُونَ بـمَا غَفَرَ لـي رَبّـي وَجَعَلَنِـي مِنَ الـمُكْرَمِينَ تـمنى علـى الله أن يعلـم قومه ما عاين من كرامة الله, وما هجم علـيه. 22268ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: قِـيـلَ ادْخُـلِ الـجَنّةَ قال: قـيـل: قد وجبت له الـجنة قال ذاك حين رأى الثواب. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد قِـيـلَ ادْخُـلِ الـجَنّةَ قال: وجبت لك الـجنة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حَكَام, عن عنبسة, عن مـحمد بن عبد الرحمن, عن القاسم بن أبـي بَزّة, عن مـجاهد قِـيـلَ ادْخُـلِ الـجَنّةَ قال: وجبت له الـجنة. 22269ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, عن سفـيان, عن عاصم الأحول, عن أبـي مـجلز, فـي قوله: بـمَا غَفَرَ لـي رَبّـي قال: إيـمانـي بربـي, وتصديقـي رسله, والله أعلـم.

الآية: 13 {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون، إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون، قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون، قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون، وما علينا إلا البلاغ المبين، قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم، قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون} قوله تعالى: "واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون" خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أمر أن يضرب لقومه مثلا بأصحاب القرية هذه القرية هي أنطاكية في قول جميع المفسرين فيما ذكر الماوردي. نسبت إلى أهل أنطبيس وهو اسم الذي بناها ثم غير لما عرب؛ ذكره السهيلي. ويقال فيها: أنتاكية بالتاء بدل الطاء. وكان بها فرعون يقال له أنطيخس بن أنطيخس يعبد الأصنام؛ ذكره المهدوي، وحكاه أبو جعفر النحاس عن كعب ووهب. فأرسل الله إليه ثلاثة: وهم صادق، وصدوق، وشلوم هو الثالث. هذا قول الطبري. وقال غيره: شمعون ويوحنا. وحكى النقاش: سمعان ويحيى، ولم يذكرا صادقا ولا صدوقا. ويجوز أن يكون "مثلا" و"أصحاب القرية" مفعولين لأضرب، أو "أصحاب القرية" بدلا من "مثلا" أي اضرب لهم مثل أصحاب القرية فحذف المضاف. أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإنذار هؤلاء المشركين أن ما يحل بهم ما حل بكفار أهل القرية المبعوث إليهم ثلاثة رسل. قيل: رسل من الله على الابتداء. وقيل: إن عيسى بعثهم إلى أنطاكية للدعاء إلى الله. وهو قوله تعالى: "إذ أرسلنا إليهم اثنين" أضاف الرب ذلك إلى نفسه؛ لأن عيسى أرسلهما بأمر الرب، وكان ذلك حين رفع عيسى إلى السماء. "فكذبوهما" قيل ضربوهما وسجنوهما. "فعززنا بثالث" أي فقوينا وشددنا الرسالة "بثالث". وقرأ أبو بكر عن عاصم: "فعززنا بثالث" بالتخفيف وشدد الباقون. قال الجوهري: وقوله تعالى: "فعززنا بثالث" يخفف ويشدد؛ أي قوينا وشددنا. قال الأصمعي: أنشدني فيه أبو عمرو بن العلاء للمتلمس: أُجُدٌّ إذا رحلت تعزز لحمها وإذا تشد بنسعها لا تنبس أي لا ترغو؛ فعلى هذا تكون القراءتان بمعنىً. وقيل: التخفيف بمعنى غلبنا وقهرنا؛ ومنه: "وعزني في الخطاب" [ص: 23]. والتشديد بمعنى قوينا وكثرنا. وفي القصة: أن عيسى أرسل إليهم رسولين فلقيا شيخا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب "يس" فدعوه إلى الله وقالا: نحن رسولا عيسى ندعوك إلى عبادة الله. فطالبهما بالمعجزة فقالا: نحن نشفي المرضى وكان له ابن مجنون. وقيل: مريض على الفراش فمسحاه، فقام بإذن الله صحيحا؛ فآمن الرجل بالله. وقيل: هو الذي جاء من أقصى المدينة يسعى، ففشا أمرهما، وشفيا كثيرا من المرضى، فأرسل الملك إليهما - وكان يعبد الأصنام - يستخبرهما فقالا: نحن رسولا عيسى. فقال: وما آيتكما؟ قالا: نبرئ الأكمه والأبرص ونبرئ المريض بإذن الله، وندعوك إلى عبادة الله وحده. فهم الملك بضربهما. وقال وهب: حبسهما الملك وجلدهما مائة جلدة؛ فانتهى الخبر إلى عيسى فأرسل ثالثا. قيل: شمعون الصفا رأس الحواريين لنصرهما، فعاشر حاشية الملك حتى تمكن منهم، واستأنسوا به، ورفعوا حديثه إلى الملك فأنس به، وأظهر موافقته في دينه، فرضي الملك طريقته، ثم قال يوما للملك: بلغني أنك حبست رجلين دعواك إلى الله، فلو سألت عنهما ما وراءهما. فقال: إن الغضب حال بيني وبين سؤالهما. قال: فلو أحضرتهما. فأمر بذلك؛ فقال لهما شمعون: ما برهانكما على ما تدعيان؟ فقالا: نبرئ الأكمه والأبرص. فجيء بغلام ممسوح العينين؛ موضع عينيه كالجبهة، فدعوا ربهما فأنشق موضع البصر، فأخذا بندقتين طينا فوضعاهما في خديه، فصارتا مقلتين يبصر بهما؛ فعجب الملك وقال: إن ها هنا غلاما مات منذ سبعة أيام ولم أدفنه حتى يجيء أبوه فهل يحييه ربكما؟ فدعوا الله علانية، ودعاه شمعون سرا، فقام الميت حيا، فقال للناس: إني مت منذ سبعة أيام، فوجدت مشركا، فأدخلت في سبعة أودية من النار، فأحذركم ما أنتم فيه فآمنوا بالله، ثم فتحت أبواب السماء، فرأي شابا حسن الوجه يشفع لهؤلاء الثلاثة شمعون وصاحبيه، حتى أحياني الله، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن عيسى روج الله وكلمته، وأن هؤلاء هم رسل الله. فقالوا له وهذا شمعون أيضا معهم؟ قال: نعم وهو أفضلهم. فأعلمهم شمعون أنه رسول المسيح إليهم، فأثر قوله في الملك، فدعاه إلى الله، فآمن الملك في قوم كثير وكفر آخرون. وحكى القشيري أن الملك آمن ولم يؤمن قومه، وصاح جبريل صيحة مات كل من بقي منهم من الكفار. وروي أن عيسى لما أمرهم أن يذهبوا إلى تلك القرية قالوا: يا نبي الله إنا لا نعرف أن نتكلم بألسنتهم ولغاتهم. فدعا الله لهم فناموا بمكانهم، فهبوا من نومتهم قد حملتهم الملائكة فألقتهم بأرضى أنطاكية، فكلم كل واحد صاحبه بلغة القوم؛ فذلك قوله: "وأيدناه بروح القدس" [البقرة: 87] فقالوا جميعا: "إنا إليكم مرسلون، قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا" تأكلون الطعام وتمشون في الأسواق "وما أنزل الرحمن من شيء" يأمر به ولا من شيء ينهى عنه "إن أنتم إلا تكذبون" في دعواكم الرسالة؛ فقالت الرسل: "ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون" وإن كذبتمونا "وما علينا إلا البلاغ المبين" في أن الله واحد "قالوا" لهم "إنا تطيرنا بكم" أي تشاءمنا بكم. قال مقاتل: حبس عنهم المطر ثلاث سنين فقالوا هذا بشؤمكم. ويقال: إنهم أقاموا ينذرونهم عشر سنين. "لئن لم تنتهوا" عن إنذارنا "لنرجمنكم" قال الفراء: لنقتلنكم. قال: وعامة ما في القرآن من الرجم معناه القتل. وقال قتادة: هو على بابه من الرجم بالحجارة. وقيل: لنشتمنكم؛ وقد تقدم جميعه. "وليمسنكم منا عذاب أليم" قيل: هو القتل. وقيل: هو التعذيب المؤلم. وقيل: هو التعذيب المؤلم قبل القتل كالسلخ والقطع والصلب. فقالت الرسل: "طائركم معكم" أي شؤمكم معكم أي حظكم من الخير والشر معكم ولازم في أعناقكم، وليس هو من شؤمنا؛ قال معناه الضحاك. وقال قتادة: أعمالكم معكم. ابن عباس: معناه الأرزاق والأقدار تتبعكم. الفراء: "طائركم معكم" رزقكم وعملكم؛ والمعنى واحد. وقرأ الحسن: "أطيركم" أي تطيركم. "أئن ذكرتم" قال قتادة: إن ذكرتم تطيرتم. وفيه تسعة أوجه من القراءات: قرأ أهل المدينة: "أين ذكرتم" بتخفيف الهمزة الثانية. وقرأ أهل الكوفة: "أإن" بتحقيق الهمزتين. والوجه الثالث: "أاإن ذكرتم" بهمزتين بينهما ألف أدخلت الألف كراهة للجمع بين الهمزتين. والوجه الرابع: "أاإن" بهمزة بعدها ألف وبعد الألف همزة مخففة. والقراءة الخامسة "أاأن" بهمزتين مفتوحتين بينهما ألف. والوجه السادس: "أأن" بهمزتين محققتين مفتوحتين. وحكى الفراء: أن هذه القراءة قراءة أبي رزين. قلت: وحكاه الثعلبي عن زر بن حبيش وابن السميقع. وقرأ عيسى بن عمر والحسن البصري: "قالوا طائركم معكم أين ذكرتم" بمعنى حيث. وقرأ يزيد بن القعقاع والحسن وطلحة "ذكرتم" بالتخفيف؛ ذكر جميعه النحاس. وذكر المهدوي عن طلحة بن مصرف وعيسى الهمذاني: "آن ذكرتم" بالمد، على أن همزة الاستفهام دخلت على همزة مفتوحة. الماجشون: "أن ذكرتم" بهمزة واحدة مفتوحة. فهذه تسع قراءات. وقرأ ابن هرمز "طيركم معك". "أئن ذكرتم" أي لإن وعظتم؛ وهو كلام مستأنف، أي إن وعظتم تطيرتم. وقيل: إنما تطيروا لما بلغهم أن كل نبي دعا قومه فلم يجيب كان عاقبتهم الهلاك. "بل أنتم قوم مسرفون" قال قتادة: مسرفون في تطيركم. يحيى بن سلام: مسرفون في كفركم. وقال ابن بحر: السرف ها هنا الفساد، ومعناه بل أنتم قوم مفسدون. وقيل: مسرفون مشركون، والإسراف مجاوزة الحد، والمشرك يجاوز الحد. الآية: 20 - 29 {وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين، اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون، وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون، أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون، إني إذا لفي ضلال مبين، إني آمنت بربكم فاسمعون، قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون، بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين، وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين، إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون} قوله تعالى: "وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى" هو حبيب بن مري وكان نجارا. وقيل: إسكافا. وقيل: قصارا. وقال ابن عباس ومجاهد ومقاتل: هو حبيب بن إسرائيل النجار وكان ينحت الأصنام، وهو ممن آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وبينهما ستمائة سنة، كما آمن به تبع الأكبر وورقة بن نوفل وغيرهما. ولم يؤمن بنبي أحد إلا بعد ظهوره. قال وهب: وكان حبيب مجذوما، ومنزله عند أقصى باب من أبواب المدينة، وكان يعكف على عبادة الأصنام سبعين سنة يدعوهم، لعلهم يرحمونه ويكشفون ضره فما استجابوا له، فلما أبصر الرسل دعوه إلى عبادة الله فقال: هل من آية؟ قالوا: نعم، ندعو ربنا القادر فيفرج عنك ما بك. فقال: إن هذا لعجب! أدعو هذه الآلهة سبعين سنة تفرج عني فلم تستطع، فكيف يفرجه ربكم في غداة واحدة؟ قالوا: نعم، ربنا على ما يشاء قدير، وهذه لا تنفع شيئا ولا تضر. فآمن ودعوا ربهم فكشف الله ما به، كأن لم يكن به بأس، فحينئذ أقبل على التكسب، فإذا أمسى تصدق بكسبه، فأطعم عياله نصفا وتصدق بنصف، فلما هم قومه بقتل الرسل جاءهم. فـ "قال يا قوم اتبعوا المرسلين" الآية. وقال قتادة: كان يعبد الله في غار، فلما سمع بخبر المرسلين جاء يسعى، فقال للمرسلين: أتطلبون على ما جئتم به أجرا؟ قالوا: لا ما أجرنا إلا على الله. قال أبو العالية: فاعتقد صدقهم وآمن بهم وأقبل على قومه فـ "قال يا قوم اتبعوا المرسلين". "اتبعوا من لا يسألكم أجرا" أي لو كانوا متهمين لطلبوا منكم المال "وهم مهتدون" فاهتدوا بهم. "وما لي لا أعبد الذي فطرني" قال قتادة: قال له قومه أنت على دينهم؟! فقال: "وما لي لا أعبد الذي فطرني" أي خلقني. "وإليه ترجعون" وهذا احتجاج منه عليهم. وأضاف الفطرة إلى نفسه؛ لأن ذلك نعمة عليه توجب الشكر، والبعث إليهم؛ لأن ذلك وعيد يقتضي الزجر؛ فكان إضافة النعمة إلى نفسه اظهر شكرا، وإضافة البعث إلى الكافر أبلغ أثرا. قوله تعالى: "أأتخذ من دونه آلهة" يعني أصناما. "إن يردني الرحمن بضر" يعني ما أصابه من السقم. "لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذوني" يخلصوني مما أنا فيه من البلاء "إني إذا" يعني إن فعلت ذلك "لفي ضلال مبين" أي خسران ظاهر. "إني آمنت بربكم فاسمعون" قال ابن مسعود: خاطب الرسل بأنه مؤمن بالله ربهم. ومعنى "فاسمعون" أي فأشهدوا، أي كونوا شهودي بالإيمان. وقال كعب ووهب: إنما قال ذلك لقومه إنى آمنت بربكم الذي كفرتم به. وقيل: إنه لما قال لقومه "اتبعوا المرسلين. اتبعوا من لا يسألكم أجرا" رفعوه إلى الملك وقالوا: قد تبعت عدونا؛ فطول معهم الكلام ليشغلهم بذلك عن قتل الرسل، إلى أن قال: "إني آمنت بربكم" فوثبوا عليه فقتلوه. قال ابن مسعود: وطئوه بأرجلهم حتى خرج قُصْبُه من دبره، وألقي في بئر وهي الرس وهم أصحاب الرس. وفي رواية أنهم قتلوا الرسل الثلاثة. وقال السدي: رموه بالحجارة وهو يقول: اللهم اهد قومي حتى قتلوه. وقال الكلبي: حفروا حفرة وجعلوه فيها، وردموا فوقه التراب فمات ردما. وقال الحسن: حرقوه حرقا، وعلقوه من سور المدينة وقبره في سور أنطاكية؛ حكاه الثعلبي. وقال القشيري: وقال الحسن لما أراد القوم أن يقتلوه رفعه الله إلى السماء، فهو في الجنة لا يموت إلا بفناء السماء وهلاك الجنة، فإذا أعاد الله الجنة أدخلها. وقيل: نشروه بالمنشار حتى خرج من بين رجليه، فوالله ما خرجت روحه إلا إلى الجنة فدخلها؛ فذلك قوله: "قيل ادخل الجنة". فلما شاهدها "قال يا ليت قومي يعلمون، بما غفر لي ربي" أي بغفران ربي لي؛ فـ "ما" مع الفعل بمنزلة المصدر. وقيل: بمعنى الذي والعائد من الصلة محذوف. ويجوز أن تكون استفهاما فيه معنى التعجب، كأنه قال ليت قومي يعلمون بأي شيء غفر لي ربي؛ قال الفراء. واعترضه الكسائي فقال: لو صح هذا لقال بم من غير ألف. وقال الفراء: يجوز أن يقال بما بالألف وهو استفهام وأنشد فيه أبياتا. الزمخشري: "بم غفر لي" بطرح الألف أجود، وإن كان إثباتها جائزا؛ يقال: قد علمت بما صنعت هذا وبم صنعت. المهدوي: وإثبات الألف في الاستفهام قليل. فيوقف على هذا على "يعلمون". وقال جماعة: معنى "قيل ادخل الجنة" وجبت لك الجنة؛ فهو خبر بأنه قد استحق دخول الجنة؛ لأن دخولها يستحق بعد البعث. قلت: والظاهر من الآية أنه لما قتل قيل له ادخل الجنة. قال قتادة: أدخله الله الجنة وهو فيها حي يرزق؛ أراد قوله تعالى: "ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون" [آل عمران: 169] على ما تقدم في "آل عمران" بيانه. والله أعلم. قوله تعالى: "قال يا ليت قومي يعلمون" وهو مرتب على تقدير سؤال سائل عما وجد من قول عند ذلك الفوز العظيم الذي هو "بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين" وقرئ "من المكرمين" وفي معنى تمنيه قولان: أحدهما أنه تمنى أن يعلموا بحاله ليعلموا حسن مآله وحميد عاقبته. الثاني تمنى ذلك ليؤمنوا مثل إيمانه فيصيروا إلى مثل حاله. قال ابن عباس: نصح قومه حيا وميتا. رفعه القشيري فقال: وفي الخبر أنه عليه السلام قال في هذه الآية (إنه نصح لهم في حياته وبعد موته). وقال ابن أبي ليلى: سُبّاق الأمم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين: علي بن أبي طالب وهو أفضلهم، ومؤمن آل فرعون، وصاحب يس، فهم الصديقون؛ ذكره الزمخشري مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذه الآية تنبيه عظيم، ودلالة على وجوب كظم الغيظ، والحلم عن أهل الجهل. والترؤف على من أدخل نفسه في غمار الأشرار وأهل البغي، والتشمر في تخليصه، والتلطف في افتدائه، والاشتغال بذلك عن الشماتة به والدعاء عليه. ألا ترى كيف تمنى الخير لقتلته، والباغين له الغوائل وهم كفرة عبدة أصنام. فلما قتل حبيب غضب الله له وعجل النقمة على قومه، فأمر جبريل فصاح بهم صيحة فماتوا عن آخرهم؛ فذلك قوله: "وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين" أي ما أنزلنا عليهم من رسالة ولا نبي بعد قتله؛ قال قتادة ومجاهد والحسن. قال الحسن: الجند الملائكة النازلون بالوحي على الأنبياء. وقيل: الجند العساكر؛ أي لم أحتج في هلاكهم إلى إرسال جنود ولا جيوش ولا عساكر؛ بل أهلكهم بصيحة واحدة. قال معناه ابن مسعود وغيره. فقوله: "وما كنا منزلين" تصغير لأمرهم؛ أي أهلكناهم بصيحة واحدة من بعد ذلك الرجل، أو من بعد رفعه إلى السماء. وقيل: "وما كنا منزلين" على من كان قبلهم. الزمخشري: فان قلت فلم أنزل الجنود من السماء يوم بدر والخندق؟ فقال: "فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها" [الأحزاب: 9]، وقال: "بثلاثةآلالف من الملائكة منزلين" [آل عمران: 124]. "بخمسة آلاف من الملائكة مسومين" [آل عمران: 125]. قلت: إنما كان يكفي ملك واحد، فقد أهلكت مدائن قوم لوط بريشة من جناح جبريل، وبلاد ثمود وقوم صالح بصيحة، ولكن الله فضل محمدا صلى الله عليه وسلم بكل شيء على سائر الأنبياء وأولي العزم من الرسل فضلا عن حبيب النجار، وأولاه من أسباب الكرامة والإعزاز ما لم يوله أحدا؛ فمن ذلك أنه أنزل له جنودا من السماء، وكأنه أشار بقوله: "وما أنزلنا". "وما كنا منزلين" إلى أن إنزال الجنود من عظائم الأمور التي لا يؤهل لها إلا مثلك، وما كنا نفعل لغيرك. "إن كانت إلا صيحة واحدة" قراءة العامة "واحدة" بالنصب على تقدير ما كانت عقوبتهم إلا صيحة واحدة. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وشيبة والأعرج: "صيحة" بالرفع هنا، وفي قوله: "إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع" جعلوا الكون بمعنى الوقوع والحدوث؛ فكأنه قال: ما وقعت عليهم إلا صيحة واحدة. وأنكر هذه القراءة أبو حاتم وكثير من النحويين بسبب التأنيث فهو ضعيف؛ كما تكون ما قامت إلا هند ضعيفا؛ من حيث كان المعنى ما قام أحد إلا هند. قال أبو حاتم: فلو كان كما قرأ أبو جعفر لقال: إن كان إلا صيحة. قال النحاس: لا يمتنع شيء من هذا، يقال: ما جاءتني إلا جاريتك، بمعنى ما جاءتني امرأة أو جارية إلا جاريتك. والتقدير في القراءة بالرفع ما قاله أبو إسحاق، قال: المعنى إن كانت عليهم صيحة إلا صيحة واحدة، وقدره غيره: ما وقع عليهم إلا صيحة واحدة. وكان بمعنى وقع كثير في كلام العرب. وقرأ عبدالرحمن بن الأسود - ويقال إنه في حرف عبدالله كذلك - "إن كانت إلا زقة واحذ". وهذا مخالف للمصحف. وأيضا فإن اللغة المعروفة زقا يزقو إذا صاح، ومنه المثل: أثقل من الزواقي؛ فكان يجب على هذا أن يكون زقوة. ذكره النحاس. قلت: وقال الجوهري: الزقو والزقي مصدر، وقد زقا الصدى يزقو زقاء: أي صاح، وكل صائح زاق، والزقية الصيحة. قلت: وعلى هذا يقال: زقوة وزقية لغتان؛ فالقراءة صحيحة لا اعتراض عليها. والله أعلم. "فإذا هم خامدون" أي ميتون هامدون؛ تشبيها بالرماد الخامد. وقال قتادة: هلكى. والمعنى واحد.

13 - (واضرب) اجعل (لهم مثلا) مفعول أول (أصحاب) مفعول ثان (القرية) أنطاكية (إذ جاءها) إلى آخره بدل اشتمال من أصحاب القرية (المرسلون) أي رسل عيسى 14 - (إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما) إلى آخره بدل من إذ الأولى (فعززنا) بالتخفيف والتشديد قوينا الأثنين (بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون) 15 - (قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن) ما (أنتم إلا تكذبون) 16 - (قالوا ربنا يعلم) جار مجرى القسم وزيد به وباللام على ما قبله لزيادة الإنكار في (إنا إليكم لمرسلون) 17 - (وما علينا إلا البلاغ المبين) التبليغ الظاهر بالأدلة الواضحة وهي إبراء الأكمه والأبرص والمريض وإحياء الميت 18 - (قالوا إنا تطيرنا) تشاءمنا (بكم) لانقطاع المطر عنا بسببكم (لئن) لام قسم (لم تنتهوا لنرجمنكم) بالحجارة (وليمسنكم منا عذاب أليم) مؤلم 19 - (قالوا طائركم) شؤمكم (معكم) بكفركم (أئن) همزة استفهام دخلت على أن الشرطية وفي همزتها التحقيق والتسهيل وإدخال ألف بينها بوجهيها وبين الأخرى (ذكرتم) وعظتم وخوفتم وجواب الشرط محذوف أي تطيرتم وكفرتم وهو محل الاستفهام والمراد به التوبيخ (بل أنتم قوم مسرفون) متجاوزون الحدد بشرككم 20 - (وجاء من أقصى المدينة رجل) هو حبيب النجار وكان قد آمن بالرسل ومنزله بأقصى البلد (يسعى) يشتد عدوا لما سمع بتكذيب القوم للرسل (قال يا قوم اتبعوا المرسلين) 21 - (اتبعوا) تأكيد للأول (من لا يسألكم أجرا) على رسالته (وهم مهتدون) فقيل له أنت على دينهم 22 - فقال (وما لي لا أعبد الذي فطرني) خلقني أي ما مانع لي من عبادته الموجود مقتضيها وأنتم كذلك (وإليه ترجعون) بعد الموت فيجازيكم بكفركم 23 - (أأتخذ) في الهمزتيمن منه ما تقدم في أأنذرتهم وهو استفهام بمعنى النفي (من دونه) غيره (آلهة) أصناما (إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم) التي زعمتموها (شيئا ولا ينقذون) صفة آلهة 24 - (إني إذا) إن عبدت غير الله (لفي ضلال مبين) بين 25 - (إني آمنت بربكم فاسمعون) اسمعوا قولي فرجموه فمات 26 - (قيل) له عند موته (ادخل الجنة) وقيل دخلها حيا (قال يا) حرف تنبيه (ليت قومي يعلمون) 27 - (بما غفر لي ربي) بغفرانه (وجعلني من المكرمين)

13. قوله عز وجل: " واضرب لهم مثلاً أصحاب القرية "، يعني: اذكر لهم شبهاً مثل حالهم من قصة أصحاب لاالقرية وهي أنطاكية، " إذ جاءها المرسلون "، يعني، رسل عيسى عليه الصلاة والسلام. قال العلماء بأخبار الأنبياء: بعث عيسى رسولين من الحواريين إلى أهل مدينة أنطاكية، فلما قربا من المدينة رأيا شيخاً يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار، صاحب يس فسلما عليه، فقال الشيخ لهما: من أنتما؟ فقالا: رسولا عيسى، ندعوكم من عبادة الأوثان إلى عبادة الرحمن، فقال: أمعكما آية، قالا: نعم نحن نشفي المريض ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله، فقال الشيخ: إن لي ابناً مريضاً منذ سنين، قالا: فانطلق بنا نطلع على حاله، فأتى بهما إلى منزله، فمسحا ابنه، فقام في الوقت بإذن الله - صحيحاً، ففشا الخبر في المدينة، وشفى الله على أيديهما كثيراً من المرضى، وكان لهم ملك - قال وهب : اسمه انطيخس - وكان من ملوك الروم يعبد الأصنام، قالوا: فانتهى الخبر إليه فدعاهما، فقال: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى، قال: وفيم جئتما؟ قالا: ندعوك من عبادة مالا يسمع ولا يبصر إلى عبادة من يسمع ويبصر، فقال: ولكما إله دون آلهتنا؟ قالا: نعم، من أوجدك وآلهتك. قال: قوما حتى أنظر في أمركما، فتبعهما الناس فأخذوهما وضربوهما في السوق. قال وهب : بعث عيسى هذين الرجلين إلى أنطاكية، فأتياها فلم يصلا إلى ملكها، وطال مدة مقامهما فخرج الملك ذات يوم فكبرا وذكرا الله، فغضب الملك وأمر بهما فحبسا وجلد كل واحد منهما مائة جلدة، قالوا: فلما كذب الرسولان وضربا، بعث عيسى رأس الحواريين شمعون الصفا على إثرهما لينصرهما، فدخل شمعون البلد متنكراً، فجعل يعاشر حاشية الملك حتى أنسوا به، فرفعوا خبره إلى الملك فدعاه فرضي عشرته وأنس به وأكرمه، ثم قال له ذات يوم: أيها الملك بلغني أنك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك إلى غير دينك، فهل كلمتهما وسمعت قولهما؟ فقال الملك: حال الغضب بيني وبين ذلك. قال: فإن رأى الملك دعاهما حتى نطلع على ما عندهما، فدعاهما الملك، فقال لهما شمعون: من أرسلكما إلى هاهنا؟ قالا: الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك، فقال لهما شمعون: [فصفاه وأوجزا، فقالا إنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، فقال شمعون]: وما آيتكما؟ قالا: ما تتمناه، فأمر الملك حتى جاؤوا بغلام مطموس العينين وموضع عينيه كالجبهة، فما زالا يدعوان ربهما حتى انشق موضع البصر، فأخذا بندقتين من الطين، فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين يبصر بهما، فتعجب الملك، فقال شمعون للملك: إن أنت سألت إلهك حتى يصنع صنعاً مثل هذا فيكون لك الشرف ولإلهك. فقال الملك: ليس لي عنك سر إن إلهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر، ولا يضر ولا ينفع، وكان شمعون إذا دخل الملك على الصنم يدخل بدخوله ويصلي كثيراً، ويتضرع حتى ظنوا أنه على ملتهم، فقال الملك للرسولين: إن قدر إلهكن الذي تعبدانه علىإحياء ميت آمنا به وبكما، قالا: إلهنا قادر على كل شيء، فقال الملك: إن هاهنا ميتاً مات منذ سبعة أيام ابن لدهقان وأنا أخرته فلم أدفنه حتى يرجع أبوه، وكان غائباً فجاؤوا بالميت وقد تغير وأروح فجعلا يدعوان ربهما علانيةً، وجعل شمعون يدعو ربه سراً، فقام الميت، وقال: إني قدمت منذ سبعة أيام مشركاً فأدخلت في سبعة أودية من النار، وأنا أحذركم ما أنتن في فآمنوا بالله، ثم قال: فتحت لي أبواب السماء فنظرت فرأيت شاباً حسن الوجه يشفع لهؤلاء الثلاثة، قال الملك: ومن الثلاثة؟ قال: شمعون وهذان وأشار إلى صاحبيه، فتعجب الملك، فلما علم شمعون أن قوله أثر في الملك أخبره بالحال، ودعاه فآمن الملك وآمن قوم، وكفر آخرون. وقيل: إن ابنةً للملك كانت قد توفيت ودفنت، فقال شمعون للملك: اطلب من هذين الرجلين أن يحييا ابنتك، فطلب منهما الملك ذلك فقاما وصليا ودعوا وشمعون معهما في السر، فأحيا الله المرأة وانشق القبر عنها فخرجت، وقالت: أسلموا فإنهما صادقان، قالت: ولا أظنكم تسلمون، ثم طلبت من الرسولين أن يرداها إلى مكانها فذرا تراباً على رأسها وعادت إلى قبرها كما كانت. وقال ابن اسحاق عن كعب و وهب : بل كفر الملك، وأجمع هو وقوومه على قتل الرسل فبلغ ذلك حبيباً، وهو على باب المدينة الأقصى، فجاء يسعى إليهم يذكرهم ويدعوهم إلى طاعة المرسلين، فذلك قوله عز وجل: 14. " إذ أرسلنا إليهم اثنين " قال وهب : اسمهما يوحنا وبولس، " فكذبوهما فعززنا "، يعني: فقوينا، " بثالث "، برسول ثالث وهو شمعون، وقرأ أبو بكر عن عاصم: (( فعززنا )) بالتخفيف وهو بمعنى الأول كقولك: شددنا وشددنا، بالتخفيف والتثقيل، وقيل: فغلبنا، من قولهم: من عز بز. وقال كعب : الرسولان: صادق وصدوق، والثالث شلوم، وإنما أضاف الله الإرسال إليه لأن عيسى عليه السلام إنما بعثهم بأمره تعالى، " فقالوا " جميعاً لأهل أنطاكية، " إنا إليكم مرسلون ". 15. " قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون "، ما أنتم إلا كاذبون فيما تزعمون. 16. "قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون ". 17. " وما علينا إلا البلاغ المبين ". 18. " قالوا إنا تطيرنا بكم "، تشاءمنا بكم، وذلك أن المطر حبس عنهم، فقالوا: أصابنا هذا بشؤمكم، " لئن لم تنتهوا لنرجمنكم "، لنقتلكم، وقال قتادة : بالحجارة " وليمسنكم منا عذاب أليم ". 19. " قالوا طائركم معكم "، يعني: شؤمكم معكم بكفركم وتكذيبكم، يعني: أصابكم الشؤم من قبلكم. وقال ابن عباس و الضحاك : حظكم من الخير والشر، " أإن ذكرتم "، يعني: وعظمتم بالله، وهذا استفهام محذوف الجواب، مجازه: إن ذكرتم ووعظتم بالله تطيرتم بنا. وقرأ أبو جعفر : (( أن )) بفتح الهمزة الملينة (( ذكرتم )) بالتخفيف، " بل أنتم قوم مسرفون "، مشركون مجاوزون الحد. 20. قوله عز وجل: " وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى "، وهو جبيب النجار، وقال السدي : كان قصاراً. وقال وهب : كان رجلاً يعمل الحرير، وكان سقيماً قد أسرع فيه الجذام، وكان منزله عند أقصى باب من أبواب المدينة، وكان مؤمناً ذا صدقة يجمع كسبه إذا أمسى فيقسمه نصفين، فيطعم نصفاً لعياله ويتصدق بنصف، فلما بلغه أن قومه قصدوا قتل الرسل جاءهم، " قال يا قوم اتبعوا المرسلين ". 21. " اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون "، قال قتادة : كان حبيب في غار يعبد ربه، فلما بلغه خبر الرسل أتاهم فأظهر دينه، فلما انتهى حبيب إلى الرسل قال لهم: تسألون على هذا أجراً؟ قالوا: لا، فأقبل على قومه فقال: (( يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجراً وهم مهتدون ))، فلما قال ذلك قالوا له: وأنت مخالف لديننا ومتابع دين هؤلاء الرسل ومؤمن بإلههم؟ فقال: 22. " وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون "، قرأ حمزة و يعقوب : (( مالي )) بإسكان الياء، والآخرون بفتحها. قيل: أضاف الفطرة إلى نفسه والرجوع إليهم، لأن الفطرة أثر النعمة، وكانت عليه أظهر، وفي الرجوع معنى الزجر وكان بهم أليق. وقيل: إنه لما قال: اتبعوا المرسلين، أخذوه فرفعوه إلى الملك، فقال له الملك: أفأنت تتبعهم؟ فقال: (( ومالي لا أعبد الذي فطرني ))، وأي شيء لي إذا لم أعبد الخالق " وإليه ترجعون " تردون عند البعث فيجزيكم بأعمالكم. 23. " أأتخذ من دونه آلهةً "، استفهام بمعنى الإنكار، أي: لا أتخذ من دونه آلهة، " إن يردن الرحمن بضر "، بسوء ومكروه، " لا تغن عني "، لا تدفع عني، " شفاعتهم شيئاً "، أي: لا شفاعة لها أصلاً فتغني " ولا ينقذون " من ذلك المكروه، وقيل: لا ينقذون من العذاب لو عذبني الله إن فعلت ذلك. 24. " إني إذاً لفي ضلال مبين "، خطأ ظاهر. 25. " إني آمنت بربكم فاسمعون "، يعني: فاسمعوا مني، فلما قال ذلك وثب القوم عليه وثبة رجل واحد فقتلوه. قال ابن مسعود: وطئوه بأرجلهم حتى خرج قصبه من دبره. وقال السدي : كانوا يرمونه بالحجارة وهو يقول: اللهم اهد قومي، حتى قطعوه وقتلوه. وقال الحسن : خرقوا خرقاً في حلقه فعلقوه بسور من سور المدينة، وقبره بأنطاكية فأدخله الله الجنة، وهو حي فيها يرزق، 26. فذلك قوله عز وجل: " قيل ادخل الجنة "، فلما أفضى إلى الجنة، " قال يا ليت قومي يعلمون " 27. " بما غفر لي ربي "، يعني: بغفران ربي لي، " وجعلني من المكرمين "، تمنى أن يعلم قومه أن الله غفر له وأكرمه، ليرغبوا في دين الرسل. فلما قتل حبيب غضب الله له وعجل لهم النقمة، فأمر جبريل عليه السلام فصاح بهم صيحة واحدة، فماتوا عن آخرهم،

قوله: 13- "واضرب لهم مثلاً أصحاب القرية" قد تقدم الكلام على نظير هذا في سورة البقرة وسورة النمل، والمعنى: اضرب لأجلهم مثلاً، أو اضرب لأجل نفسك أصحاب القرية مثلاً: أي مثلهم عند نفسك بأصحاب القرية، فعلى الأول لما قال تعالى: "إنك لمن المرسلين" وقال "لتنذر قوماً" قال قل لهم: ما أنا بدعاً من الرسل، فإن قبلي بقليل جاء أصحاب القرية مرسلون، وأنذروهم بما أنذرتكم، وذكروا التوحيد، وخوفوا بالقيامة، وبشروا بنعيم دار الإقامة. وعلى الثاني لما قال: إن الإنذار لا ينفع من أضله الله، وكتب عليه أنه لا يؤمن، قال النبي صلى الله عليه وسلم: اضرب لنفسك ولقومك مثلاً: أي مثل لهم عند نفسك مثلاً بأصحاب القرية حيث جاءهم ثلاثة رسل ولم يؤمنوا، وصبر الرسل على الإيذاء وأنت جئت إليهم واحداً، وقومك أكثر من قوم الثلاثة، فإنهم جاءوا إلى أهل القرية، وأنت بعثتك إلى الناس كافة. والمعنى: واضرب لهم مثلاً مثل أصحاب القرية: أي اذكر لهم قصة عجيبة قصة أصحاب القرية، فترك المثل، وأقيم أصحاب القرية مقامه في الإعراب. وقيل لا حاجة إلى الإضمار، بل المعنى: اجعل أصحاب القرية لهم مثلاً على أن يكون مثلا وأصحاب القرية مفعولين لاضرب، أو يكون أصحاب القرية بدلاً من مثلاً، وقد قدمنا الكلام على المفعول الأول من هذين المفعولين هل هو مثلاً أو أصحاب القرية. وقد قيل إن ضرب المثل يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة بحالة أخرى مثلها كما في قوله: "ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط" ويستعمل أخرى في ذكر حالة غريبة، وبيانها للناس من غير قصد إلى تطبيقها بنظيره لها كما في قوله: "وضربنا لكم الأمثال" أي بينا لكم أحوالاً بديعة غريبة: هي في الغرابة كالأمثال، فقوله سبحانه هنا "واضرب لهم مثلاً" يصح اعتبار الأمرين فيه. قال القرطبي: هذه القرية هي إنطاكية في قول جميع المفسرين، وقوله: "إذ جاءها المرسلون" بدل اشتمال من أصحاب القرية، والمرسلون: ÷م أصحاب عيسى بعثهم إلى أهل أنطاكية للدعاء إلى الله. فأضاف الله سبحانه الإرسال إلى نفسه في قوله: 14- "إذ أرسلنا إليهم اثنين" لأن عيسى أرسلهم بأمر الله سبحانه، ويجوز أن يكون الله أرسلهم بعد رفع عيسى إلى السماء، فكذبوهما في الرسالة، وقيل ضربوهما وسجنوهما. قيل واسم الاثنين يوحنا وشمعون. وقيل أسماء الثلاثة صادق ومصدوق وسلموم قاله ابن جرير وغيره. وقيل سمعان ويحيى وبولس "فعززنا بثالث" قرأ الجمهور بالتشديد، وقرأ أبو بكر عن عاصم بتخفيف الزاي. قال الجوهري فعززنا يخفف ويشدد: أي قوينا وشددنا فالقراءتان على هذا بمعنى. وقيل التخفيف بمعنى غلبنا وقهرنا، ومنه "وعزني في الخطاب" والتشديد بمعنى قوينا وكثرنا. قيل وهذا الثالث هو شمعون. وقيل غيره "فقالوا إنا إليكم مرسلون" أي قال الثلاثة جميعاً، وجاءوا بكلامهم هذا مؤكداً لسبق التكذيب للإثنين. والتكذيب لهما تكذيب للثالث، لأنهم أرسلوا جميعاً بشيء واحد، وهو الدعاء إلى الله عز وجل، وهذه الجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: ما قال هؤلاء الرسل بعد التعزيز لهم بثالث؟. وكذلك جملة 15- "قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا" فإنها مستأنفة جواب سؤال مقدر: كأنه قيل فما قال لهم أهل إنطاكية، فقيل: قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا: أي مشاركون لنا في البشرية، فليس لكم مزية علينا تختصون بها. ثم صرحوا بجحود إنزال الكتب السماوية فقالوا: "وما أنزل الرحمن من شيء" مما تدعونه أنتم ويدعيه غيركم ممن قبلكم من الرسل وأتباعهم "إن أنتم إلا تكذبون" أي ما أنتم إلا تكذبون في دعوى ما تدعون من ذلك، فأجابهم بإثبات رسلاتهم بكلام مؤكد تأكيداً بليغاً لتكرر الإنكار من أهل أنطاكية. وهو قولهم: 16- "ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون" فأكدوا الجواب بالقسم الذي يفهم من قولهم: ربنا يعلم، وبإن، وباللام. 17- "وما علينا إلا البلاغ المبين" أي ما يجب علينا من جهة ربنا إلا تبليغ رسالته على وجه الظهور والوضوح وليس علينا غير ذلك، وهذه الجملة مستأنفة كالتي قبلها. وكذلك جملة 18- "قالوا إنا تطيرنا بكم" فإنها مستأنفة جواباً عن سؤال مقدر: أي إنا تشاءمنا بكم، لم تجدوا جواباً تجيبون به على الرسل بها. قال مقاتل: حبس عنهم المطر ثلاث سنين. قيل إنهم أقاموا ينذرونهم عشر سنين، ثم رجعوا إلى التجبر والتكبر لما ضاقت صدورهم وأعيتهم العلل فقالوا: "لئن لم تنتهوا لنرجمنكم" أي لئن لم تتركوا هذه الدعوى وتعرضوا عن هذه المقالة لنرجمنكم بالحجارة "وليمسنكم منا عذاب أليم" أي شديد فظيع. قال الفراء: عامة ما في القرآن من الرجم المراد به القتل. وقال قتادة: هو على بابه من الرجم بالحجارة. قيل ومعنى العذاب الأليم: القتل، وقيل الشتم، وقيل هو التعذيب المؤلم من غير تقييد بنوع خاص وهذا هو الظاهر. ثم أجاب عليهم الرسل دفعاً لما زعموه من التطير بهم فـ 19- " قالوا طائركم معكم " أي شؤمكم معكم من جهة أنفسكم، لازم في أعناقكم، وليس هو من شؤمنا. قال الفراء: طائركم معكم: أي رزقكم وعملكم وبه قال قتادة. قرأ الجمهور "طائركم" اسم فاعل: أي ما طار لكم من الخير والشر، وقرأ الحسن اطيركم أي تطيركم " أإن ذكرتم ". قرأ الجمهور من السبعة وغيرهم بهمزة استفهام بعدها إن الشرطية على الخلاف بينهم في التسهيل والتحقيق، وإدخال ألف بين الهمزتين وعدمه. وقرأ أبو جعفر وزر بن حبيش وابن السميفع وطلحة بهمزتين مفتوحتين. وقرأ الأعمش وعيسى بن عمر والحسن أين بفتح الهمزة وسكون الباء على صيغة الظرف. واختلف سيبويه ويونس إذا اجتمع استفهام وشرط أيهما يجاب؟ فذهب سيبويه إلى أنه يجاب الاستفهام، وذهب يونس إلى أنه يجاب الشرط، وعلى القولين فالجواب هنا محذوف: أي أإن ذكرتم فطائركم معكم لدلالة ما تقدم عليه. وقرأ الماجشون أن ذكرتم بهمزة مفتوحة: أي لأن ذكرتم. ثم أضربوا عما يقتضيه الاستفهام والشرط من كون التذكير سبباً للشؤم فقالوا: "بل أنتم قوم مسرفون" أي ليس الأمر كذلك، بل أنتم قوم عادتكم الإسراف في المعصية. قال قتادة: مسرفون في تطيركم. وقال يحيى بن سلام: مسرفون في كفركم. وقال ابن بحر: السرف هنا الفساد، والإسراف في الأصل مجاوزة الحد في مخالفة الحق. 20- "وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى" هو حبيب بن إسرائيل النجار، وكان نجاراً، وقيل إسكافاً، وقيل قصاراً. وقال مجاهد ومقاتل: هو حبيب بن إسرائيل نجاراً، وكان ينحت الأصنام. وقال قتادة: كان يعبد الله في غار، فلما سمع بخبر الرسل جاء يسعى، وجملة "قال يا قوم اتبعوا المرسلين" مستأنفة جواب سؤال مقدر: كأنه قيل فماذا قال لهم عند مجيئه؟ فقيل: يا قوم اتبعوا المرسلين هؤلاء الذين أرسلوا إليكم فإنهم جاءوا بحق. ثم أكد ذلك وكرره فقال: 21- "اتبعوا من لا يسألكم أجراً" أي لا يسألونكم أجراً على ما جاءوكم به من الهدى "وهم مهتدون" يعني الرسل. ثم أبرز الكلام في معرض النصيحة لنفسه، وهو يريد مناصحة قومه فقال: 22- "وما لي لا أعبد الذي فطرني"؟ أي أي مانع من جانبي يمنعني من عبادة الذي خلقني. ثم رجع إلى خطابهم لبيان أنه ما أراد نفسه، بل أرادهم بكلامه فقال: "وإليه ترجعون" ولم يقل إليه أرجع، وفيه مبالغة في التهديد. ثم عاد إلى المساق الأول لقصد التأكيد ومزيد الإيضاح فقال: 23- "أأتخذ من دونه آلهة" فجعل الإنكار متوجهاً إلى نفسه، وهم المرادون به: أي لا أتخذ من دون الله آلهة وأعبدها، وأترك عبادة من يستحق العبادة وهو الذي فطرني. ثم بين حال هذه الأصنام التي يعبدونها من دون الله سبحانه إنكاراً عليهم، وبياناً لضلال عقولهم وقصور إدراكهم فقال: "إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئاً" أي شيئاً من النفع كائناً ما كان "ولا ينقذون" من ذلك الضر الذي أرادني الرحمن به، وهذه الجملة صفة لآلهة، أو مستأنفة لبيان حالها في عدم النفع والدفع، وقوله: "لا تغن" جواب الشرط، وقرأ طلحة بن مصرف إن يردني بفتح الياء. قال: 24- "إني إذاً لفي ضلال مبين" أي إني إذا اتخذت من دونه آلهة لفي ضلال مبين واضح، وهذا تعريض بهم كما سبق، والضلال الخسران. ثم صرح بإيمانه تصريحاً لا يبقى بعده شك فقال: 25- "إني آمنت بربكم فاسمعون" خاطب بهذا الكلام المرسلين. قال المفسرون: أرادوا القوم قتله، فأقبل هو على المرسلين، فقال: إني آمنت بربكم أيها الرسل فاسمعون: أي اسمعوا إيماني واشهدوا لي به. وقيل إنه خاطب بهذا الكلام قومه لما أرادوا قتله تصلباً في الدين وتشدداً في الحق، فلما قال هذا القول وصرح بالإيمان وثبوا عليه فقتلوه، وقيل وطئوه بأرجلهم، وقيل حرقوه، وقيل حفروا له حفيرة وألقوه فيها، وقيل إنهم لم يقتلوه بل رفعه الله إلى السماء فهو في الجنة، وبه قال الحسن، وقيل نشروه بالمنشار. 26- "قيل ادخل الجنة" أي قيل له ذلك تكريماً له بدخولها بعد قتله كما هي سنة الله في شهداء عباده. وعلى قول من قال إنه رفع إلى السماء ولم يقتل يكون المعنى: أنهم لما أرادوا قتله نجاه الله من القتل، وقيل له ادخل الجنة فلما دخلها وشاهدها " قال يا ليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين " والجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر: أي فماذا قال بعد أن قيل له ادخل الجنة فدخلها، فقيل قال يا ليت قومي إلخ.

{قَالُوۤاْ إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُواْ لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ * قَالُواْ طَـٰئِرُكُم مَّعَكُمْ أَءِن ذُكِّرْتُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ * وَجَآءَ مِنْ أَقْصَى ٱلْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَىٰ قَالَ يٰقَوْمِ ٱتَّبِعُواْ ٱلْمُرْسَلِينَ * ٱتَّبِعُواْ مَن لاَّ يَسْألُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُّهْتَدُونَ * وَمَا لِىَ لاَ أَعْبُدُ ٱلَّذِى فَطَرَنِى وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * أَءَتَّخِذُ مِن دُونِهِ ءَالِهَةً إِن يُرِدْنِ ٱلرَّحْمَـٰنُ بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّى شَفَـٰعَتُهُمْ شَيْئاً وَلاَ يُنقِذُونَ * إِنِّىۤ إِذاً لَّفِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * إِنِّىۤ ءَامَنتُ بِرَبِّكُمْ فَٱسْمَعُونِ * قِيلَ ٱدْخُلِ ٱلْجَنَّةَ قَالَ يٰلَيْتَ قَوْمِى يَعْلَمُونَ * بِمَا غَفَرَ لِى رَبِّى وَجَعَلَنِى مِنَ ٱلْمُكْرَمِينَ * وَمَآ أَنزَلْنَا عَلَىٰ قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِن جُندٍ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ * إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَٰحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَـٰمِدُونَ * يٰحَسْرَةً عَلَى ٱلْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ * أَلَمْ يَرَوْاْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّنَ ٱلْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ * وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ * وَءَايَةٌ لَّهُمُ ٱلاٌّرْضُ ٱلْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَـٰهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبّاً فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ * وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّـٰتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَـٰبٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ ٱلْعُيُونِ * لِيَأْكُلُواْ مِن ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلاَ يَشْكُرُونَ * سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِى خَلَق ٱلاٌّزْوَٰجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ ٱلاٌّرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لاَ يَعْلَمُونَ * وَءَايَةٌ لَّهُمُ ٱلَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ ٱلنَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ * وَٱلشَّمْسُ تَجْرِى لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَـا ذَلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ * وَٱلْقَمَرَ قَدَّرْنَـٰهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَٱلعُرجُونِ ٱلْقَدِيمِ * لاَ ٱلشَّمْسُ يَنبَغِى لَهَآ أَن تدْرِكَ ٱلقَمَرَ وَلاَ ٱلَّيْلُ سَابِقُ ٱلنَّهَارِ وَكُلٌّ فِى فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} {قَالُوۤاْ إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُواْ لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ قَالُواْ طَـٰئِرُكُم مَّعَكُمْ}. قد قدَّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِن تُصِبْهُمْ سَيّئَةٌ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُ}، وذكرنا بعض الكلام عليه في سورة «النمل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قَالُواْ ٱطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ}. {ٱتَّبِعُواْ مَن لاَّ يَسْألُكُمْ أَجْراً}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له، وما يتعلق بها من الأحكام في سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {كَـٰرِهُونَ وَيٰقَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَى ٱللَّهِ}. {وَمَا لِىَ لاَ أَعْبُدُ ٱلَّذِى فَطَرَنِى وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }. قوله: {فَطَرَنِى}، معناه: خلقني وابتدعني، كما تقدّم إيضاحه في أوّل سورة «فاطر». والمعنى: أي شىء ثبت لي يمنعني من أن أعبد الذي خلقني، وابتدعني، وأبرزني من العدم إلى الوجود، وما دلّت عليه هذه الآية الكريمة من أن الذي يخلق هو وحده الذي يستحق أن يعبد وحده، جاء موضحًا في آيات كثيرة من كتاب اللَّه. وقد قدّمنا إيضاح ذلك في سورة «الفرقان»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ ءالِهَةً لاَّ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ}، وفي سورة «الرعد»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَمْ جَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ}. {أَءَتَّخِذُ مِن دُونِهِ ءَالِهَةً إِن يُرِدْنِ ٱلرَّحْمَـٰنُ بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّى شَفَـٰعَتُهُمْ شَيْئاً وَلاَ يُنقِذُونَ * إِنِّىۤ إِذاً لَّفِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ }. الاستفهام في قوله تعالىٰ: {أَءتَّخِذُ} للإنكار، وهو مضمن معنى النفي، أي: لا أعبد من دون اللَّه معبودات، إن أرادني اللَّه بضرّ لا تقدر على دفعه عني، ولا تقدر أن تنقذني من كرب. وما تضمّنته هذه الآية الكريمة من عدم فائدة المعبودات من دون اللَّه جاء موضّحًا في آيات من كتاب اللَّه تعالىٰ؛ كقوله تعالىٰ: {قُلْ أَفَرَايْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ إِنْ أَرَادَنِىَ ٱللَّهُ بِضُرّ هَلْ هُنَّ كَـٰشِفَـٰتُ ضُرّهِ أَوْ أَرَادَنِى بِرَحْمَةٍ هَلْ}، وقوله تعالىٰ: {قُلِ ٱدْعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمْتُم مّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ ٱلضُّرّ عَنْكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً}، وقوله تعالىٰ: {قُلِ ٱدْعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمْتُمْ مّن دُونِ ٱللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ مِثُقَالَ ذَرَّةٍ فِى * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَلاَ فِى ٱلاْرْضِ}، وقوله تعالىٰ: {وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَـٰؤُنَا عِندَ ٱللَّهِ قُلْ أَتُنَبّئُونَ ٱللَّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِى * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَلاَ فِى ٱلاْرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مّنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {لاَّ تُغْنِ عَنّى شَفَـٰعَتُهُمْ شَيْئاً}، أي: لا شفاعة لهم أصلاً حتى تغني شيئًا، ونحو هذا أسلوب عربي معروف، ومنه قول امرىء القيس: على لا حبّ لا يهتدي بمناره إذا سافه العود النباطي جرجر فقوله: لا يهتدي بمناره، أي: لا منار له أصلاً حتى يهتدي به، وقول الآخر: لا تفزع الأرنب أهوالها ولا ترى الضبّ بها ينجحر أي: لا أرنب فيها، حتى تفزعها أهوالها، ولا ضبّ فيها حتى ينجحر، أي: يتّخذ جحرًا. وهذا المعنى هو المعروف عند المنطقيين، بقولهم: السالبة لا تقتضي وجود الموضوع؛ كما تقدّم إيضاحه. {يٰحَسْرَةً عَلَى ٱلْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ }. بيَّن جلَّ وعلا أن العباد ما يأتيهم من رسول إلاّ كانوا به يستهزءون غير مكتفين بتكذيبه، بل جامعين معه الاستهزاء. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {مَا يَأْتِيهِمْ مّن رَّسُولٍ}، نصّ صريح في تكذيب الأُمم لجميع الرسل لما تقرّر في الأصول، من أن النكرة في سياق النفي إذا زيدت قبلها {مِنْ}، فهي نص صريح في عموم النفي، كما هو معروف في محلّه. وهذا العموم الذي دلَّت عليه هذه الآية الكريمة جاء موضحًا في آيات أُخر، وجاء في بعض الآيات إخراج أُمّة واحدة عن حكم هذا العموم بمخصّص متّصل، وهو الاستثناء. فمن الآيات الموضحة لهذا العموم، قوله تعالىٰ: {وَمَا أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مّن نَّذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَـٰفِرُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِى قَرْيَةٍ مّن نَّذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا ءابَاءنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ}، وقوله تعالىٰ: {وَمَا أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مّن نَّبِىٍّ إِلا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِٱلْبَأْسَاء وَٱلضَّرَّاء}، إلى قوله: {فَأَخَذْنَـٰهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ}. وقد قدّمنا الكلام على هذا في سورة «قد أفلح المؤمنون»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاء أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ}. وقدّمنا طرفًا من الكلام عليه في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَكَذٰلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلّ قَرْيَةٍ أَكَـٰبِرَ مُجْرِمِيهَا}. وأمّاالأُمَّة التي أُخرجت من هذا العموم فهي أُمة يونس، والآية التي بيّنت ذلك هي قوله تعالىٰ: {فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ ءامَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا ءامَنُواْ كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ ٱلخِزْىِ فِى ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ}، وقوله تعالىٰ: {وَأَرْسَلْنَـٰهُ إِلَىٰ مِاْئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ * فَـئَامَنُواْ فَمَتَّعْنَـٰهُمْ إِلَىٰ حِينٍ}، والحسرة أشدّ الندامة، وهو منصوب على أنه منادى عامل في المجرور بعده، فأشبه المنادى المضاف. والمعنى: {خَـٰمِدُونَ يٰحَسْرَةً عَلَى ٱلْعِبَادِ} تعالي واحضري فإن الاستهزاء بالرسل هو أعظم الموجبات لحضورك. {وَءَايَةٌ لَّهُمُ ٱلاٌّرْضُ ٱلْمَيْتَةُ}، إلى قوله: {أَفَلاَ يَشْكُرُونَ}}. قد قدّمنا أن إحياء الأرض المذكور في هذه الآية، برهان قاطع على البعث في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {}. قد قدّمنا أن إحياء الأرض المذكور في هذه الآية، برهان قاطع على البعث في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاء مَاء فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ ٱلثَّمَرٰتِ رِزْقاً لَّكُمْ}. وفي سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {هُوَ ٱلَّذِى أَنْزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاء مَآء لَّكُم مَّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ}، وفي غير ذلك من المواضع. وأوضحنا في المواضع المذكورة، بقية براهين البعث بعد الموت.