تفاسير صفحة المصحف رقم 437

** æóãóÇ íóÓúÊóæöí ÇáÃÚúãóìó æóÇáúÈóÕöíÑõ * æóáÇó ÇáÙøáõãóÇÊõ æóáÇó ÇáäøæÑõ * æóáÇó ÇáÙøáø æóáÇó ÇáúÍóÑõæÑõ * æóãóÇ íóÓúÊóæöí ÇáÃÍúíóÂÁõ æóáÇó ÇáÃãúæóÇÊõ Åöäø Çááøåó íõÓúãöÚõ ãóä íóÔóÂÁõ æóãó ÃóäÊó ÈöãõÓúãöÚò ãøä Ýöí ÇáúÞõÈõæÑö * Åöäú ÃóäÊó ÅöáÇø äóÐöíÑñ * Åöäø ÃóÑúÓóáúäóÇßó ÈöÇáúÍóÞø ÈóÔöíÑÇð æóäóÐöíÑÇð æóÅöä ãøäú ÃõãøÉò ÅöáÇø ÎóáÇó ÝöíåóÇ äóÐöíÑñ * æóÅöä íõßóÐøÈõæßó ÝóÞóÏú ßóÐøÈó ÇáøÐöíäó ãöä ÞóÈúáöåöãú ÌóÂÁóÊúåõãú ÑõÓõáõåõã ÈöÇáúÈóíøäóÇÊö æóÈöÇáÒøÈõÑö æóÈöÇáúßöÊóÇÈö ÇáúãõäöíÑö * Ëõãø ÃóÎóÐúÊõ ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú ÝóßóíúÝó ßóÇäó äóßöíÑö íÞæá ÊÚÇáì: ßãÇ áÇ ÊÓÊæí åÐå ÇáÃÔíÇÁ ÇáãÊÈÇíäÉ ÇáãÎÊáÝÉ ßÇáÃÚãì æÇáÈÕíÑ áÇ íÓÊæíÇä, Èá ÈíäåãÇ ÝÑÞ æÈæä ßËíÑ, æßãÇ áÇ ÊÓÊæí ÇáÙáãÇÊ æáÇ ÇáäæÑ æáÇ áÙá æáÇ ÇáÍÑæÑ, ßÐáß áÇ ÊÓÊæí ÇáÃÍíÇÁ æáÇ ÇáÃãæÇÊ, ßÞæáå ÊÚÇáì: {Ãæ ãä ßÇä ãíÊÇð ÝÃÍíííäÇå æÌÚáäÇ áå äæÑÇð íãÔí Èå Ýí ÇáäÇÓ ßãä Ýí ãËáå ÇáÙáãÇÊ áíÓ ÈÎÇÑÌ ãäåÇ} æÞÇá ÚÒ æÌá: {ãËá ÇáÝÑíÞíä ßÇáÃÚãì æÇáÃÕã æÇáÈÕíÑ æÇáÓãíÚ åá íÓÊæíÇä ãËáÇð} ÝÇáãÄãä ÈÕíÑ ÓãíÚ Ýí äæÑ íãÔí Úáì ÕÑÇØ ãÓÊÞíã Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ ÍÊì íÓÊÞÑ Èå ÇáÍÇá Ýí ÇáÌäÇÊ ÐÇÊ ÇáÙáÇá æÇáÚíæä, æÇáßÇÝÑ ÃÚãì æÃÕã Ýí ÙáãÇÊ íãÔí áÇ ÎÑæÌ áå ãäåÇ, Èá åæ íÊíå Ýí Ûíå æÖáÇáå Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ ÍÊì íÝÖí Èå Ðáß Åáì ÇáÍÑæÑ æÇáÓãæã æÇáÍãíã, æÙá ãä íÍãæã áÇ ÈÇÑÏ æáÇ ßÑíã. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åä Çááå íÓãÚ ãä íÔÇÁ} Ãí íåÏíåã Åáì ÓãÇÚ ÇáÍÌÉ æÞÈæáåÇ æÇáÅäÞíÇÏ áåÇ. {æãÇ ÃäÊ ÈãÓãÚ ãä Ýí ÇáÞÈæÑ} Ãí ßãÇ áÇ íäÊÝÚ ÇáÃãæÇÊ ÈÚÏ ãæÊåã æÕíÑæÑÊåã Åáì ÞÈæÑåã æåã ßÝÇÑ ÈÇáåÏÇíÉ æÇáÏÚæÉ ÅáíåÇ, ßÐáß åÄáÇÁ ÇáãÔÑßæä ÇáÐíä ßÊÈ Úáíåã ÇáÔÞÇæÉ áÇ ÍíáÉ áß Ýíåã æáÇ ÊÓÊØíÚ åÏÇíÊåã {Åä ÃäÊ ÅáÇ äÐíÑ} Ãí ÅäãÇ Úáíß ÇáÈáÇÛ æÇáÅäÐÇÑ, æÇááå íÖá ãä íÔÇÁ æíåÏí ãä íÔÇÁ, {ÅäÇ ÃÑÓáäÇß ÈÇáÍÞ ÈÔíÑÇð æäÐíÑÇð} Ãí ÈÔíÑÇð ááãÄãäíä æäÐíÑÇð ááßÇÝÑíä, {æÅä ãä ÃãÉ ÅáÇ ÎáÇ ÝíåÇ äÐíÑ} Ãí æãÇ ãä ÃãÉ ÎáÊ ãä Èäí ÂÏã ÅáÇ æÞÏ ÈÚË Çááå ÊÚÇáì Åáíåã ÇáäÐÑ, æÃÒÇÍ Úäåã ÇáÚáá, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÅäãÇ ÃäÊ ãäÐÑ æáßá Þæã åÇÏ} æßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÈÚËäÇ Ýí ßá ÃãÉ ÑÓæáÇð Ãä ÇÚÈÏæÇ Çááå æÇÌÊäÈæÇ ÇáØÇÛæÊ Ýãäåã ãä åÏì Çááå æãäåã ãä ÍÞÊ Úáíå ÇáÖáÇáÉ} ÇáÇóíÉ, æÇáÇóíÇÊ Ýí åÐÇ ßËíÑÉ. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÅä íßÐÈæß ÝÞÏ ßÐÈ ÇáÐíä ãä ÞÈáåã ÌÇÁÊåã ÑÓáåã ÈÇáÈíäÇÊ} æåí ÇáãÚÌÒÇÊ ÇáÈÇåÑÇÊ æÇáÃÏáÉ ÇáÞÇØÚÇÊ {æÈÇáÒÈÑ} æåí ÇáßÊÈ {æÈÇáßÊÇÈ ÇáãäíÑ} Ãí ÇáæÇÖÍ ÇáÈíä {Ëã ÃÎÐÊ ÇáÐíä ßÝÑæÇ} Ãí æãÚ åÐÇ ßáå ßÐÈ ÃæáÆß ÑÓáåã ÝíãÇ ÌÇÄæåã Èå, ÝÃÎÐÊåã Ãí ÈÇáÚÞÇÈ æÇáäßÇá {ÝßíÝ ßÇä äßíÑ} Ãí ÝßíÝ ÑÃíÊ ÅäßÇÑí Úáíåã ÚÙíãÇð ÔÏíÏÇð ÈáíÛÇð, æÇááå ÃÚáã. ** Ãóáóãú ÊóÑó Ãóäø Çááøåó ÃäóÒóáó ãöäó ÇáÓøãóÂÁö ãóÂÁð ÝóÃóÎúÑóÌúäóÇ Èöåö ËóãóÑóÇÊò ãøÎúÊóáöÝÇð ÃóáúæóÇäõåóÇ æóãöäó ÇáúÌöÈóÇáö ÌõÏóÏñ ÈöíÖñ æóÍõãúÑñ ãøÎúÊóáöÝñ ÃóáúæóÇäõåóÇ æóÛóÑóÇÈöíÈõ ÓõæÏñ * æóãöäó ÇáäøÇÓö æóÇáÏøæóÂÈø æóÇáÃäúÚóÇãö ãõÎúÊóáöÝñ ÃóáúæóÇäõåõ ßóÐóáößó ÅöäøãóÇ íóÎúÔóì Çááøåó ãöäú ÚöÈóÇÏöåö ÇáúÚõáóãóÇÁõ Åöäø Çááøåó ÚóÒöíÒñ ÛóÝõæÑñ íÞæá ÊÚÇáì ãäÈåÇð Úáì ßãÇá ÞÏÑÊå Ýí ÎáÞå ÇáÃÔíÇÁ ÇáãÊäæÚÉ ÇáãÎÊáÝÉ ãä ÇáÔíÁ ÇáæÇÍÏ, æåæ ÇáãÇÁ ÇáÐí íäÒáå ãä ÇáÓãÇÁ, íÎÑÌ Èå ËãÑÇÊ ãÎÊáÝÇð ÃáæÇäåÇ ãä ÃÕÝÑ æÃÍãÑ æÃÎÖÑ æÃÈíÖ Åáì ÛíÑ Ðáß ãä ÃáæÇä ÇáËãÇÑ, ßãÇ åæ ÇáãÔÇåÏ ãä ÊäæÚ ÃáæÇäåÇ æØÚæãåÇ æÑæÇÆÍåÇ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {æÝí ÇáÃÑÖ ÞØÚ ãÊÌÇæÑÇÊ æÌäÇÊ ãä ÃÚäÇÈ æÒÑÚ æäÎíá ÕäæÇä æÛíÑ ÕäæÇä íÓÞì ÈãÇÁ æÇÍÏ æäÝÖá ÈÚÖåÇ Úáì ÈÚÖ Ýí ÇáÃßá Åä Ýí Ðáß áÇóíÇÊ áÞæã íÚÞáæä}. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æãä ÇáÌÈÇá ÌÏÏ ÈíÖ æÍãÑ ãÎÊáÝ ÃáæÇäåÇ} Ãí æÎáÞ ÇáÌÈÇá ßÐáß ãÎÊáÝÉ ÇáÃáæÇä, ßãÇ åæ ÇáãÔÇåÏ ÃíÖÇð ãä ÈíÖ æÍãÑ, æÝí ÈÚÖåÇ ØÑÇÆÞ æåí ÇáÌÏÏ ÌãÚ ÌÏÉ, ãÎÊáÝÉ ÇáÃáæÇä ÃíÖÇð ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: ÇáÌÏÏ ÇáØÑÇÆÞ, æßÐÇ ÞÇá ÃÈæ ãÇáß æÇáÍÓä æÞÊÇÏå æÇáÓÏí, æãäåÇ ÛÑÇÈíÈ ÓæÏ. ÞÇá ÚßÑãÉ: ÇáÛÑÇÈíÈ ÇáÌÈÇá ÇáØæÇá ÇáÓæÏ, æßÐÇ ÞÇá ÃÈæ ãÇáß æÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí æÞÊÇÏÉ: æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: æÇáÚÑÈ ÅÐÇ æÕÝæÇ ÇáÃÓæÏ ÈßËÑÉ ÇáÓæÇÏ ÞÇáæÇ: ÃÓæÏ ÛÑÈíÈ, æáåÐÇ ÞÇá ÈÚÖ ÇáãÝÓÑíä Ýí åÐå ÇáÇóíÉ: åÐÇ ãä ÇáãÞÏã æÇáãÄÎÑ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÛÑÇÈíÈ ÓæÏ} Ãí ÓæÏ ÛÑÇÈíÈ, æÝíãÇ ÞÇáå äÙÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãä ÇáäÇÓ æÇáÏæÇÈ æÇáÃäÚÇã ãÎÊáÝ ÃáæÇäå ßÐáß} Ãí ßÐáß ÇáÍíæÇäÇÊ ãä ÇáÃäÇÓí æÇáÏæÇÈ, æåæ ßá ãÇ ÏÈ Úáì ÇáÞæÇÆã, æÇáÃäÚÇã, ãä ÈÇÈ ÚØÝ ÇáÎÇÕ Úáì ÇáÚÇã ßÐáß åí ãÎÊáÝÉ ÃíÖÇð, ÝÇáäÇÓ ãäåã ÈÑÈÑ æÍÈæÔ æØãÇØã Ýí ÛÇíÉ ÇáÓæÇÏ æÕÞÇáÈÉ æÑæã Ýí ÛÇíÉ ÇáÈíÇÖ, æÇáÚÑÈ Èíä Ðáß æÇáåäæÏ Ïæä Ðáß, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {æÇÎÊáÇÝ ÃáÓäÊßã æÃáæÇäßã Åä Ýí Ðáß áÇóíÇÊ ááÚÇáãíä} æßÐáß ÇáÏæÇÈ æÇáÃäÚÇã ãÎÊáÝÉ ÇáÃáæÇä ÍÊì Ýí ÇáÌäÓ ÇáæÇÍÏ Èá ÇáäæÚ ÇáæÇÍÏ ãäåä ãÎÊáÝ ÇáÃáæÇä, Èá ÇáÍíæÇä ÇáæÇÍÏ íßæä ÃÈáÞ Ýíå ãä åÐÇ Çááæä æåÐÇ Çááæä, ÝÊÈÇÑß Çááå ÃÍÓä ÇáÎÇáÞíä. æÞÏ ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑÝí ãÓäÏå: ÍÏËäÇ ÇáÝÖá Èä Óåá, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ Èä ÃÈÇä Èä ÕÇáÍ, ÍÏËäÇ ÒíÇÏ Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÌÇÁ ÑÌá Åáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: ÃíÕÈÛ ÑÈß ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «äÚã ÕÈÛÇð áÇ íäÝÖ ÃÍãÑ æÃÕÝÑ æÃÈíÖ» æÑæí ãÑÓáÇð æãæÞæÝÇð, æÇááå ÃÚáã. æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ÈÚÏ åÐÇ: {ÅäãÇ íÎÔì Çááå ãä ÚÈÇÏå ÇáÚáãÇÁ} Ãí ÅäãÇ íÎÔÇå ÍÞ ÎÔíÊå ÇáÚáãÇÁ ÇáÚÇÑÝæä Èå, áÃäå ßáãÇ ßÇäÊ ÇáãÚÑÝÉ ááÚÙíã ÇáÞÏíÑ ÇáÚáíã ÇáãæÕæÝ ÈÕÝÇÊ ÇáßãÇá ÇáãäÚæÊ ÈÇáÃÓãÇÁ ÇáÍÓäì, ßáãÇ ßÇäÊ ÇáãÚÑÝÉ Èå ÃÊã æÇáÚáã Èå Ãßãá ßÇäÊ ÇáÎÔíÉ áå ÃÚÙã æÃßËÑ. ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÅäãÇ íÎÔì Çááå ãä ÚÈÇÏå ÇáÚáãÇÁ} ÞÇá: ÇáÐíä íÚáãæä Ãä Çááå Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ æÞÇá ÇÈä áåíÚÉ Úä ÇÈä ÃÈí ÚãÑÉ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÇáÚÇáã ÈÇáÑÍãä ãä ÚÈÇÏå ãä áã íÔÑß Èå ÔíÆÇð, æÃÍá ÍáÇáå æÍÑã ÍÑÇãå, æÍÝÙ æÕíÊå æÃíÞä Ãäå ãáÇÞíå æãÍÇÓÈ ÈÚãáå. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: ÇáÎÔíÉ åí ÇáÊí ÊÍæá Èíäß æÈíä ãÚÕíÉ Çááå ÚÒ æÌá. æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: ÇáÚÇáã ãä ÎÔí ÇáÑÍãä ÈÇáÛíÈ, æÑÛÈ ÝíãÇ ÑÛÈ Çááå Ýíå, æÒåÏ ÝíãÇ ÓÎØ Çááå Ýíå, Ëã ÊáÇ ÇáÍÓä {ÅäãÇ íÎÔì Çááå ãä ÚÈÇÏå ÇáÚáãÇÁ Åä Çááå ÚÒíÒ ÛÝæÑ}. æÚä ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ÞÇá: áíÓ ÇáÚáã Úä ßËÑÉ ÇáÍÏíË, æáßä ÇáÚáã Úä ßËÑÉ ÇáÎÔíÉ. æÞÇá ÃÍãÏ Èä ÕÇáÍ ÇáãÕÑí Úä ÇÈä æåÈ Úä ãÇáß ÞÇá: Åä ÇáÚáã áíÓ ÈßËÑÉ ÇáÑæÇíÉ, æÅäøãÇ ÇáÚáã äæÑ íÌÚáå Çááå Ýí ÇáÞáÈ. ÞÇá ÃÍãÏ Èä ÕÇáÍ ÇáãÕÑí: ãÚäÇå Ãä ÇáÎÔíÉ áÇ ÊÏÑß ÈßËÑÉ ÇáÑæÇíÉ, æÅäãÇ ÇáÚáã ÇáÐí ÝÑÖ Çááå ÚÒ æÌá Ãä íÊÈÚ, ÝÅäãÇ åæ ÇáßÊÇÈ æÇáÓäÉ æãÇ ÌÇÁ Úä ÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã æãä ÈÚÏåã ãä ÃÆãÉ ÇáãÓáãíä, ÝåÐÇ, áÇ íÏÑß ÅáÇ ÈÇáÑæÇíÉ, æíßæä ÊÃæíá Þæáå: äæÑ íÑíÏ Èå Ýåã ÇáÚáã æãÚÑÝÉ ãÚÇäíå. æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÃÈí ÍíÇä ÇáÊíãí Úä ÑÌá ÞÇá: ßÇä íÞÇá ÇáÚáãÇÁ ËáÇËÉ: ÚÇáã ÈÇááå, ÚÇáã ÈÃãÑ Çááå, æÚÇáã ÈÇááå áíÓ ÈÚÇáã ÈÃãÑ Çááå, æÚÇáã ÈÃãÑ Çááå, áíÓ ÈÚÇáã ÈÇááå, ÝÇáÚÇáã ÈÇááå æÈÃãÑ Çááå ÇáÐí íÎÔì Çááå ÊÚÇáì æíÚáã ÇáÍÏæÏ æÇáÝÑÇÆÖ, æÇáÚÇáã ÈÇááå áíÓ ÈÚÇáã ÈÃãÑ Çááå ÇáÐí íÎÔì Çááå æáÇ íÚáã ÇáÍÏæÏ æáÇ ÇáÝÑÇÆÖ, æÇáÚÇáã ÈÃãÑ Çááå áíÓ ÇáÚÇáã ÈÇááå ÇáÐí íÚáã ÇáÍÏæÏ æÇáÝÑÇÆÖ æáÇ íÎÔì Çááå ÚÒ æÌá. ** Åöäø ÇáøÐöíäó íóÊúáõæäó ßöÊóÇÈó Çááøåö æóÃóÞóÇãõæÇú ÇáÕøáÇóÉó æóÃóäÝóÞõæÇú ãöãøÇ ÑóÒóÞúäóÇåõãú ÓöÑøÇð æóÚóáÇóäöíóÉð íóÑúÌõæäó ÊöÌóÇÑóÉð áøä ÊóÈõæÑó * áöíõæóÝøíóåõãú ÃõÌõæÑóåõãú æóíóÒöíÏóåõã ãøä ÝóÖúáöåö Åöäøåõ ÛóÝõæÑñ ÔóßõæÑñ íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä ÇáÐíä íÊáæä ßÊÇÈå æíÄãäæä Èå, æíÚãáæä ÈãÇ Ýíå ãä ÅÞÇã ÇáÕáÇÉ æÇáÅäÝÇÞ ããÇ ÑÒÞåã Çááå ÊÚÇáì Ýí ÇáÃæÞÇÊ ÇáãÔÑæÚÉ áíáÇð æäåÇÑÇð, ÓÑÇð æÚáÇäíÉ {íÑÌæä ÊÌÇÑÉ áä ÊÈæÑ} Ãí íÑÌæä ËæÇÈÇð ÚäÏ Çááå áÇ ÈÏ ãä ÍÕæáå, ßãÇ ÞÏãäÇ Ýí Ãæá ÇáÊÝÓíÑ ÚäÏ ÝÖÇÆá ÇáÞÑÂä Ãäå íÞæá áÕÇÍÈå: Åä ßá ÊÇÌÑ ãä æÑÇÁ ÊÌÇÑÊå æÅäß Çáíæã ãä æÑÇÁ ßá ÊÌÇÑÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áíæÝíåã ÃÌæÑåã æíÒíÏåã ãä ÝÖáå} Ãí áíæÝíåã ËæÇÈ ãÇ Úãáæå æíÖÇÚÝå áåã ÈÒíÇÏÇÊ áã ÊÎØÑ áåã {Åäå ÛÝæÑ} Ãí áÐäæÈåã {ÔßæÑ} ááÞáíá ãä ÃÚãÇáåã ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ßÇä ãØÑÝ ÑÍãå Çááå ÅÐÇ ÞÑà åÐå ÇáÃíÉ íÞæá: åÐå ÂíÉ ÇáÞÑÇÁ. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÍÏËäÇÍíæÉ, ÍÏËäÇ ÓÇáã Èä ÛíáÇä ÞÇá: Åäå ÓãÚ ÏÑÇÌÇð ÃÈÇ ÇáÓãÍ íÍÏË Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åäå ÓãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «Åä Çááå ÊÚÇáì ÅÐÇ ÑÖí Úä ÇáÚÈÏ ÃËäì Úáíå ÈÓÈÚÉ ÃÕäÇÝ ãä ÇáÎíÑ áã íÚãáå, æÅÐÇ ÓÎØ Úáì ÇáÚÈÏ ÃËäì Úáíå ÈÓÈÚÉ ÃÖÚÇÝ ãä ÇáÔÑ áã íÚãáå» ÛÑíÈ ÌÏÇð.

الآية : 19-23 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا يَسْتَوِي الأعْمَىَ وَالْبَصِيرُ * وَلاَ الظّلُمَاتُ وَلاَ النّورُ * وَلاَ الظّلّ وَلاَ الْحَرُورُ * وَمَا يَسْتَوِي الأحْيَآءُ وَلاَ الأمْوَاتُ إِنّ اللّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَآءُ وَمَآ أَنتَ بِمُسْمِعٍ مّن فِي الْقُبُورِ * إِنْ أَنتَ إِلاّ نَذِيرٌ }. يقول تعالـى ذكره: وَما يَسْتَوِي الأعْمَى عن دين الله الذي ابتعث به نبـيه مـحمدا صلى الله عليه وسلم والبَصِيرُ الذي قد أبصر فـيه رشده, فـاتبع مـحمدا وصدّقه, وقبل عن الله ما ابتعثه به وَلا الظّلُـماتُ يقول: وما تستوي ظلـمات الكفر, ونور الإيـمان وَلا الظّلّ قـيـل: ولا الـجنة وَلا الـحَرُورُ قـيـل: النار, كأن معناه عندهم: وما تستوي الـجنة والنار والـحَرُور بـمنزلة السّموم, وهي الرياح الـحارّة. وذكر أبو عبـيدة مَعْمَر بن الـمثنى, عن رُؤْبة بن العَجّاج, أنه كان يقول: الـحَرور بـاللـيـل, والسموم بـالنهار. وأما أبو عبـيدة فإنه قال: الـحَرور فـي هذا الـموضع والنهار مع الشمس. وأما الفراء فإنه كان يقول: الـحَرُور يكون بـاللـيـل والنهار, والسّموم لا يكون بـاللـيـل إنـما يكون بـالنهار. والقول فـي ذلك عندي, أن الـحَرور يكون بـاللـيـل والنهار, غير أنه فـي هذا الـموضع بأن يكون كما قال أبو عبـيدة: أشبه مع الشمس, لأن الظلّ إنـما يكون فـي يوم شمس, فذلك يدلّ علـى أنه أريد بـالـحَرور: الذي يوجد فـي حال وجود الظلّ. وقوله: وَما يَسْتَوِي الأحْياءُ وَلا الأمْوَاتُ يقول: وما يستوي الأحياء القلوب بـالإيـمان بـالله ورسوله, ومعرفة تنزيـل الله, والأموات القلوب لغلبة الكفر علـيها, حتـى صارت لا تعقل عن الله أمره ونهيه, ولا تعرف الهدى من الضلال وكلّ هذه أمثال ضربها الله للـمؤمن والإيـمان, والكافر والكفر. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22150ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَما يَسْتَوِي الأعْمَى والبَصِيرُ... الاَية, قال: هو مَثَل ضربه الله لأهل الطاعة وأهل الـمعصية. يقول: وما يستوي الأعمى والظلـمات والـحرور, ولا الأموات, فهو مَثَل أهل الـمعصية. ولا يستوي البصير ولا النور, ولا الظلّ والأحياء, فهو مثل أهل الطاعة. 22151ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَما يَسْتَوِي الأعْمَى... الاَية خـلقا, فضل بعضه علـى بعض فأما الـمؤمن فعبد حيّ الأثر, حيّ البصر, حيّ النـية, حيّ العمل. وأما الكافر فعبد ميت, ميت البصر, ميت القلب, ميت العمل. 22152ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَما يَسْتَوِي الأعْمَى والبَصِيرُ وَلا الظّلُـماتُ وَلا النّورُ وَلا الظّلّ وَلا الـحَرُورُ وَما يَسْتَوِي الأحْياءُ وَلا الأمْوَاتُ قال: هذا مثل ضربه الله فـالـمؤمن بصير فـي دين الله, والكافر أعمى, كما لا يستوي الظلّ ولا الـحَرور, ولا الأحياء ولا الأموات, فكذلك لا يستوي هذا الـمؤمن الذي يبصر دينه, ولا هذا الأعمى, وقرأ: أوَ مَنْ كانَ مَيْتا فأَحْيَـيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُورا يَـمْشِي بِهِ فِـي النّاسِ قال: الهُدى الذي هداه الله به ونوّر له. هذا مثل ضربه الله لهذا الـمؤمن الذي يبصر دينه, وهذا الكافر الأعمى, فجعل الـمؤمن حيا, وجعل الكافر ميتا, ميت القلب أوَ مَنْ كانَ مَيْتا فأَحْيَـيْناهُ قال: هديناه إلـى الإسلام كمن مثله فـي الظلـمات أعمى القلب, وهو فـي الظلـمات, أهذا وهذا سواء؟ واختلف أهل العربـية فـي وجه دخول «لا» مع حرف العطف فـي قوله: وَلا الظّلُـماتُ وَلا النّورُ وَلا الظّلّ وَلا الـحَرُورُ فقال بعض نـحويّـي البصرة: قال: ولا الظلّ ولا الـحَرور, فـيشبه أن تكون «لا» زائدة, لأنك لو قلت: لا يستوي عمرو ولا زيد فـي هذا الـمعنى لـم يجز إلاّ أن تكون «لا» زائدة وكان غيره يقول: إذا لـم تدخـل «لا» مع الواو, فإنـما لـم تدخـل اكتفـاء بدخولها فـي أوّل الكلام, فإذا أدخـلت فإنه يراد بـالكلام أن كلّ واحد منهما لا يساوي صاحبه, فكان معنى الكلام إذا أعيدت «لا» مع الواو عند صاحب هذا القول: لا يساوي الأعمى البصير ولا يساوي البصير الأعمى, فكلّ واحد منهما لا يساوي صاحبه. وقوله: إنّ اللّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ وَما أنْتَ بِـمُسْمِعٍ مَنْ فِـي القُبُورِ يقول تعالـى ذكره: كما لا يقدر أن يسمع من فـي القبور كتاب الله, فـيهديهم به إلـى سبـيـل الرشاد, فكذلك لا يقدر أن ينفع بـمواعظ الله, وبـيان حُججه, من كان ميت القلب من أحياء عبـاده, عن معرفة الله, وفهم كتابه وتنزيـله, وواضح حججه, كما: 22153ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّ اللّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ وَما أنْتَ بِـمُسْمِعٍ مَنْ فِـي القُبُورِ كذلك الكافر لا يسمع, ولا ينتفع بـما يسمع. وقوله: إنْ أنْتَ إلاّ نَذِيرٌ يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: ما أنت إلاّ نذير تُنذر هؤلاء الـمشركين بـالله, الذين طبع الله علـى قلوبهم, ولـم يُرسِلك ربك إلـيهم إلاّ لتبلغهم رسالته, ولـم يكلفك من الأمر ما لا سبـيـل لك إلـيه فأما اهتداؤهم وقبولهم منك ما جئتهم به, فإن ذلك بـيد الله لا بـيدك, ولا بـيد غيرك من الناس, فلا تذهب نفسُك علـيهم حَسَراتٍ إن هم لـم يستـجيبوا لك. الآية : 24-26 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّآ أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَإِن مّنْ أُمّةٍ إِلاّ خَلاَ فِيهَا نَذِيرٌ * وَإِن يُكَذّبُوكَ فَقَدْ كَذّبَ الّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيّنَاتِ وَبِالزّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ }. يقول جلّ ثناؤه لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: إنّا أرْسَلْناكَ يا مـحمد بـالـحَقّ وهو الإيـمان بـالله وشرائع الدين التـي افترضها علـى عبـاده بَشِيرا يقول: مُبشّرا بـالـجنة من صدّقك وقبل منك ما جئت به من عند الله من النصيحة وَنَذِيرا تُنذر الناسَ مَنْ كذّبك وردّ علـيك ما جئت به من عند الله من النصيحة. وَإنْ مِنْ أُمّةٍ إلاّ خَلا فِـيها نَذِيرٌ يقول: وما من أمة من الأمـم الدائنة بـملة إلاّ خلا فـيها من قبلك نذير ينذرهم بأسنا علـى كفرهم بـالله, كما: 22154ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإنْ مِنْ أُمّةٍ إلاّ خَلا فِـيها نَذِيرٌ كلّ أمة كان لها رسول. وقوله: وَإنْ يُكَذّبُوكَ فَقَدْ كَذّبَ الّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ يقول تعالـى ذكره مسلـيا نبـيه صلى الله عليه وسلم فـيـما يـلقـى من مشركي قومه من التكذيب: وإن يكذّبك يا مـحمد مشركو قومك, فقد كذّب الذين من قبلهم من الأمـم الذين جاءتهم رسلهم بـالبـينات يقول: بحجج من الله واضحة. وبـالزّبُر يقول: وجاءتهم بـالكتب من عند الله, كما: 22155ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: بـالبَـيّناتِ وبِـالزّبُرِ أي الكتب. وقوله: وَبـالكِتابِ الـمُنِـيرِ يقول: وجاءهم من الله الكتاب الـمنـير لـمن تأمّله وتدبّره أنه الـحقّ, كما: 22156ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَبـالكِتابِ الـمُنِـيرِ يضعف الشيء وهو واحد. وقوله: ثُمّ أخَذْتُ الّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ يقول تعالـى ذكره: ثم أهلكنا الذين جحدوا رسالة رسلنا, وحقـيقة ما دعوهم إلـيه من آياتنا, وأصرّوا علـى جحودهم فكَيْفَ كانَ نَكِيرِ يقول: فـانظر يا مـحمد كيف كان تغيـيري بهم, وحلول عقوبتـي بهم. الآية : 27-28 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَلَمْ تَرَ أَنّ اللّهَ أنَزَلَ مِنَ السّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ * وَمِنَ النّاسِ وَالدّوَآبّ وَالأنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنّمَا يَخْشَى اللّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنّ اللّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ }. يقول تعالـى ذكره: ألـم تر يا مـحمد أن الله أنزل من السماء غيثا, فأخرجنا به ثمرات مختلفـا ألوانها يقول: فسقـيناه أشجارا فـي الأرض, فأخرجنا به من تلك الأشجار ثمرات مختلفـا ألوانها, منها الأحمر, ومنها الأسود والأصفر, وغير ذلك من ألوانها وَمِنَ الـجِبـالِ جُدَدٌ بِـيضٌ وَحُمْرٌ يقول تعالـى ذكره: ومن الـجبـال طرائق, وهي الـجدد, وهي الـخطط تكون فـي الـجبـال بـيض وحمر وسود, كالطرق واحدتها جدّة ومنه قول امرىء القـيس فـي صفة حمار: كأنّ سَرَاتَهُ وَجُدّةَ مَتْنِهِكَنائِنُ يَجْرِي فَوْقَهُنّ دَلِـيصُ يعنـي بـالـجدّة: الـخطة السوداء تكون فـي متن الـحمار. وقوله: مُخْتَلِفٌ ألْوَانُها يعنـي: مختلف ألوان الـجدد وَغَرَابِـيبُ سُودٍ, وذلك من الـمقدّم الذي هو بـمعنى التأخير وذلك أن العرب تقول: هو أسود غربـيب, إذا وصفوه بشدّة السواد, وجعل السواد ههنا صفة للغرابـيب. وقوله: وَمِنَ النّاسِ وَالدّوَابّ والأنْعامِ مُخْتَلِفٌ ألْوَانُهُ كما من الثمرات والـجبـال مختلف ألوانه بـالـحُمرة والبـياض والسواد والصفرة, وغير ذلك. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22157ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, فـي قوله: ألَـمْ تَرَ أنّ اللّهَ أنْزَلَ مِنَ السّماءِ ماءً فأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفـا ألْوَانُها أحمر وأخضر وأصفر. وَمِنَ الـجِبـالِ جُددٌ بِـيضٌ: أي طرائق بـيض وحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ ألْوَانُها أي جبـال حمر وبـيض وَغَرابِـيبُ سُودٌ هو الأسود, يعنـي لونه كما اختلف ألوان هذه اختلف ألوان الناس والدوابّ والأنعام كذلك. 22158ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَمِنَ الـجِبـالِ جُدَدٌ بِـيضٌ طرائق بـيض, وحمر وسود, وكذلك الناس مختلف ألوانهم. حدثنا عمرو بن عبد الـحميد الاَملـي, قال: حدثنا مروان, عن جُوَيبر, عن الضحاك قوله وَمِنَ الـجِبـالِ جُدَدٌ بِـيضٌ قال: هي طرائق حمر وسود. وقوله: إنّـمَا يَخْشى اللّهَ مِنْ عِبـادِهِ العُلَـماءُ يقول تعالـى ذكره: إنـما يخاف اللّهَ فـيتقـي عقابه بطاعته العلـماءُ, بقدرته علـى ما يشاء من شيء, وأنه يفعل ما يريد, لأن من علـم ذلك أيقن بعقابه علـى معصيته, فخافه ورهبه خشية منه أن يعاقبه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22159ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: إنّـمَا يَخْشَى اللّهَ مِنْ عِبـادِهِ العُلَـماءُ قال: الذين يعلـمون أن الله علـى كلّ شيء قدير. 22160ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّـمَا يَخْشَى اللّهَ مِنْ عِبـادِهِ العُلَـماءُ قال: كان يقال: كفـى بـالرهبة عِلـما. وقوله: إنّ اللّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ يقول تعالـى ذكره: إن الله عزيز فـي انتقامه مـمن كفر به, غفور لذنوب من آمن به وأطاعه. الآية : 29-30 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ الّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللّهِ وَأَقَامُواْ الصّلاَةَ وَأَنفَقُواْ مِمّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لّن تَبُورَ * لِيُوَفّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مّن فَضْلِهِ إِنّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ }. يقول تعالـى ذكره: إن الذين يقرؤون كتاب الله الذي أنزله علـى مـحمد صلى الله عليه وسلم وأقامُوا الصّلاةَ يقول: وأدّوا الصلاة الـمفروضة لـمواقـيتها بحدودها. وقال: وأقاموا الصلاة بـمعنى: ويقـيـموا الصلاة. وقوله: وأنْفَقُوا مِـمّا رَزَقْناهُمْ سِرّا وَعَلانِـيَةً يقول: وتصدّقوا بـما أعطيناهم من الأموال سرّا فـي خفـاء, وعلانـية: جهارا. وإنـما معنى ذلك أنهم يؤدّون الزكاة الـمفروضة, ويتطوّعون أيضا بـالصدقة منه بعد أداء الفرض الواجب علـيهم فـيه. وقوله: يَرْجُونَ تِـجارَةً لَنْ تَبُورَ يقول تعالـى ذكره: يرجون بفعلهم ذلك تـجارة لن تبور: لن تكسد ولن تهلك من قولهم: بـارت السوق: إذا كسدت وبـار الطعام. وقوله: تِـجارَةً جواب لأوّل الكلام. وقوله: لِـيُوَفّـيَهُمْ أُجُورَهُمْ يقول: ويوفـيهم الله علـى فعلهم ذلك ثواب أعمالهم التـي عملوها فـي الدنـيا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ يقول: وكي يزيدهم علـى الوفـاء من فضله ما هو له أهل. وكان مطرف بن عبد الله يقول: هذه آية القراء. 22161ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عمرو بن عاصم, قال: حدثنا معتـمر, عن أبـيه, عن قتادة, قال: كان مطرف إذا مرّ بهذه الاَية: إنّ الّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللّهِ يقول: هذه آية القراء. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن يزيد, عن مطرف بن عبد الله, أنه قال فـي هذه الاَية: إنّ الّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللّهِ... إلـى آخر الاَية, قال: هذه آية القراء. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: كان مطرف بن عبد الله يقول: هذه آية القراء لِـيُوَفّـيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ. وقوله: إنّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ يقول: إن الله غفور لذنوب هؤلاء القوم الذين هذه صفتهم, شكور لـحسناتهم, كما: 22162ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ: إنه غفور لذنوبهم, شكور لـحسناتهم.

الآية: 19 - 22 {وما يستوي الأعمى والبصير، ولا الظلمات ولا النور، ولا الظل ولا الحرور، وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور} قوله تعالى: "وما يستوي الأعمى والبصير" أي الكافر والمؤمن والجاهل والعالم. مثل: "قل لا يستوي الخبيث والطيب" [المائدة: 100]. "ولا الظلمات ولا النور" قال الأخفش سعيد: "لا" زائدة؛ والمعنى ولا الظلمات والنور، ولا الظل والحرور. قال الأخفش: والحرور لا يكون إلا مع شمس النهار، والسموم يكون بالليل، أو قيل بالعكس. وقال رؤبة بن العجاج: الحرور تكون بالنهار خاصة، والسموم يكون بالليل خاصة، حكاه المهدوي. وقال الفراء: السموم لا يكون إلا بالنهار، والحرور يكون فيهما. النحاس: وهذا أصح؛ لأن الحرور فعول من الحر، وفيه معنى التكثير، أي الحر المؤذي. قلت: وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قالت النار رب أكل بعضي بعضا فأذن لي أتنفس فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فما وجدتم من برد أو زمهرير فمن نفس جهنم وما وجدتم من حر أو حرور فمن نفس جهنم). وروي من حديث الزهري عن سعيد عن أبي هريرة: (فما تجدون من الحر فمن سمومها وشدة ما تجدون من البرد فمن زمهريرها) وهذا يجمع تلك الأقوال، وأن السموم والحرور يكون بالليل والنهار؛ فتأمله. وقيل: المراد بالظل والحرور الجنة والنار؛ فالجنة ذات ظل دائم، كما قال تعالى: "أكلها دائم وظلها" [الرعد: 35] والنار ذات حرور، وقال معناه الذي. وقال ابن عباس: أي ظل الليل، وحر السموم بالنهار. قطرب: الحرور الحر، والظل البرد. قوله تعالى: "وما يستوي الأحياء ولا الأموات" قال ابن قتيبة: الأحياء العقلاء، والأموات الجهال. قال قتادة: هذه كلها أمثال؛ أي كما لا تستوي هذه الأشياء كذلك لا يستوي الكافر والمؤمن. "إن الله يسمع من يشاء" أي يسمع أولياءه الذين خلقهم لجنته. "وما أنت بمسمع من في القبور" أي الكفار الذين أمات الكفر قلوبهم؛ أي كما لا تسمع من مات، كذلك لا تسمع من مات قلبه. وقرأ الحسن وعيسى الثقفي وعمرو بن ميمون: "بمسمع من في القبور" بحذف التنوين تخفيفا؛ أي هم بمنزلة أهل القبور في أنهم لا ينتفعون بما يسمعونه ولا يقبلونه. الآية: 23 {إن أنت إلا نذير} أي رسول منذر؛ فليس عليك إلا التبليغ، ليس لك من الهدي شيء إنما الهدى بيد الله تبارك وتعالى. الآية: 24 {إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} قوله تعالى: "إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا" أي بشيرا بالجنة أهل طاعته، ونذيرا بالنار أهل معصيته. "وإن من أمة إلا خلا فيها نذير" أي سلف فيها نبي. قال ابن جريج: إلا العرب. الآية: 25 - 26 {وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير، ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير} قوله تعالى: "وإن يكذبوك" يعني كفار قريش. "فقد كذب الذين من قبلهم" أنبياءهم، يسلي رسوله صلى الله عليه وسلم. "جاءتهم رسلهم بالبينات" أي بالمعجزات الظاهرات والشرائع الواضحات. "وبالزبر" أي الكتب المكتوبة. "وبالكتاب المنير" أي الواضح. وكرر الزبر والكتاب وهما واحد لاختلاف اللفظين. وقيل: يرجع البينات والزبر والكتاب إلى، معنى واحد، وهو ما أنزل على الأنبياء من الكتب. "ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير" أي كيف كانت عقوبتي لهم. وأثبت ورش عن نافع وشيبة الياء في "نكيري" حيث وقعت في الوصل دون الوقف. وأثبتها يعقوب في الحالين، وحذفها الباقون في الحالين. وقد مضى هذا كله، والحمد لله. الآية: 27 - 28 {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود، ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور} قوله تعالى: "ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها" هذه الرؤية رؤية القلب والعلم؛ أي ألم ينته علمك ورأيت بقلبك أن الله أنزل؛ فـ "أن" واسمها وخبرها سدت مسد مفعولي الرؤية. "فأخرجنا به ثمرات" هو من باب تلوين الخطاب. "مختلفا ألوانها" نصبت "مختلفا" نعتا لـ "ثمرات". "ألوانها" رفع بمختلف، وصلح أن يكون نعتا ل. "ثمرات" لما دعا عليه من ذكره. ويجوز في غير القرآن رفعه؛ ومثله رأيت رجلا خارجا أبوه. "به" أي بالماء وهو واحد، والثمرات مختلفة. "ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها" الجدد جمع جدة، وهي الطرائق المختلفة الألوان، وإن كان الجميع حجرا أو ترابا. قال الأخفش: ولو كان جمع جديد لقال: جدد (بقسم الجيم والدال) نحو سرير وسرر. وقال زهير: كأنه أسفع الخدين ذو جدد طاو ويرتفع بعد الصيف عريان وقيل: إن الجدد القطع، مأخوذ من جددت الشيء إذا قطعته؛ حكاه ابن بحر قال الجوهري: والجدة الخطة التي في ظهر الحمار تخالف لونه. والجدة الطريقة، والجمع جدد؛ قال تعالى: "ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها" أي طرائق تخالف لون الجبل. ومنه قولهم: ركب فلان جدة من الأمر؛ إذا رأى فيه رأيا. وكساء مجدد: فيه خطوط مختلفة. الزمخشري: وقرأ الزهري "جدد" بالضم جمع جديدة، هي الجدة؛ يقال: جديدة وجدد وجدائد كسفينة وسفن وسفائن. وقد فسربها قول أبي ذؤيب: جون السراة له جدائد أربع وروي عنه "جدد بفتحتين، وهو الطريق الواضح المسفر، وضعه موضع الطرائق والخطوط الواضحة المنفصل بعضها من بعض. "ومن الناس والدواب" وقرئ: "والدواب" مخففا. ونظير هذا التخفيف قراءة من قرأ: "ولا الضألين" لأن كل واحد منهما فر من التقاء الساكنين، فحرك ذلك أولهما، وحذف هذا آخرهما؛ قاله الزمخشري. "والأنعام مختلف ألوانه" أي فيهم الأحمر والأبيض والأسود وغير ذلك، وكل ذلك دليل على صانع مختار. وقال: "مختلف ألوانه" فذكر الضمير مراعاة لـ "من"؛ قاله المؤرج. وقال أبو بكر بن عياش: إنما ذكر الكناية لأجل أنها مردودة إلى "ما" مضمرة؛ مجازه: ومن الناس ومن الدواب ومن الأنعام ما هو مختلف ألوانه، أي أبيض وأحمر وأسود. "وغرابيب سود" قال أبو عبيدة: الغربيب الشديد السواد؛ ففي الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: ومن الجبال سود غرابيب. والعرب تقول للشديد السواد الذي لونه كلون الغراب: أسود غربيب. قال الجوهري: وتقول هذا أسود غربيب؛ أي شديد السواد. وإذا قلت: غرابيب سود، تجعل السود بدلا من غرابيب لأن توكيد الألوان لا يتقدم. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله يبغض الشيخ الغربيب) يعني الذي يخضب بالسواد. قال امرؤ القيس: العين طامحة واليد سابحة والرجل لافحة والوجه غربيب وقال آخر يصف كرما: ومن تعاجيب خلق الله غاطية يعصر منها ملاحي وغربيب قوله تعالى: "كذلك" هنا تمام الكلام؛ أي كذلك تختلف أحوال العباد في الخشية، "إنما يخشى الله من عباده العلماء" يعني بالعلماء الذين يخافون قدرته؛ فمن علم أنه عز وجل قدير أيقن بمعاقبته على المعصية، كما روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس "إنما يخشى الله من عباده العلماء" قال: الذين علموا أن الله على كل شيء قدير. وقال الربيع بن أنس من لم يخش الله تعالى فليس بعالم. وقال مجاهد: إنما العالم من خشي الله عز وجل. وعن ابن مسعود: كفى بخشية الله تعالى علما وبالاغترار جهلا. وقيل لسعد بن إبراهيم: من أفقه أهل المدينة؟ قال أتقاهم لربه عز وجل. وعن مجاهد قال: إنما الفقيه من يخاف الله عز وجل. وعن علي رضي الله عنه قال: إن الفقيه حق الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله، ولم يرخص لهم في معاصي الله تعالى، ولم يؤمنهم من عذاب الله، ولم يدع القرآن رغبة عنه إلى غيره؛ إنه لا خير في عبادة لا علم فيها، ولا علم لا فقه فيه، ولا قراءة لا تدبر فيها. وأسند الدارمي أبو محمد عن مكحول قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم - ثم تلا هذه الآية - إنما يخشى الله من عباده العلماء. إن الله وملائكته وأهل سمواته وأهل أرضيه والنون في البحر يصلون على الذين يعلمون الناس الخير الخبر مرسل. قال الدارمي: وحدثني أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن يزيد بن حازم قال حدثني عمي جرير بن زيد أنه سمع تبيعا يحدث عن كعب قال: إني لأجد نعت قوم يتعلمون لغير العمل، ويتفقهون لغير العبادة، ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة، ويلبسون جلود الضأن، قلوبهم أمر من الصبر؛ فبي يغترون، وإياي يخادعون، فبي حلفت لأتيحن لهم فتنة تذر الحليم فيهم حيران. خرجه الترمذي مرفوعا من حديث أبي الدرداء وقد كتبناه في مقدمة الكتاب. الزمخشري: فإن قلت: فما وجه قراءة من قرأ "إنما يخشى اللهُ" بالرفع "من عباده العلماءَ" بالنصب، وهو عمر بن عبدالعزيز. وتحكى عن أبي حنيفة. قلت: الخشية في هذه القراءة استعارة، والمعنى: إنما يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس من بين جميع عباده. "إن الله عزيز غفور" تعليل لوجوب الخشية، لدلاله على عقوبة العصاة وقهرهم، وإثابة أهل الطاعة والعفو عنهم. والمعاقب والمثيب حقه أن يخشى. الآية: 29 - 30 {إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور، ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور} قوله تعالى: "إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية" هذه آية القراء العاملين العالمين الذين يقيمون الصلاة الفرض والنفل، وكذا في الإنفاق. وقد مضى في مقدمة الكتاب ما ينبغي أن يتخلق به قارئ القرآن. "يرجون تجارة لن تبور" قال أحمد بن يحيى: خبر "إن" "يرجون". "ويزيدهم من فضله" قيل: الزيادة الشفاعة في الآخرة. وهذا مثل الآية الأخرى: "رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله" إلى قوله" ويزيدهم من فضله" [النور: 37 - 38]، وقوله في آخر النساء: "فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله" [النساء: 173] وهناك بيناه. "إنه غفور" للذنوب. "شكور" يقبل القليل من العمل الخالص، ويثيب عليه الجزيل من الثواب.

19 - (وما يستوي الأعمى والبصير) الكافر والمؤمن 20 - (ولا الظلمات) الكفر (ولا النور) الإيمان 21 - (ولا الظل ولا الحرور) الجنة والنار 22 - (وما يستوي الأحياء ولا الأموات) المؤمنون والكفار وزيادة لا في الثلاثة تأكيد (إن الله يسمع من يشاء) هدايته فيجيبه بالإيمان (وما أنت بمسمع من في القبور) أي الكفار شبههم بالموتى فيجيبو 23 - (إن) ما (أنت إلا نذير) منذر لهم 24 - (إنا أرسلناك بالحق) بالهدى (بشيرا) من أجاب إليه (ونذيرا) من لم يجب إليه (وإن) ما (من أمة إلا خلا) سلف (فيها نذير) نبي ينذره 25 - (وإن يكذبوك) أي أهل مكة (فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات) المعجزات (وبالزبر) كصحف إبراهيم (وبالكتاب المنير) هو التوراة والانجيل فاصبر كما صبرو 26 - (ثم أخذت الذين كفروا) بتكذيبهم (فكيف كان نكير) إنكاري عليهم بالعقوبة والإهلاك أي هو واقع موقعه 27 - (ألم تر) تعلم (أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا) فيه التفات عن الغيبة (به ثمرات مختلفا ألوانها) كأخضر وأحمر وأصفر وغيرها (ومن الجبال جدد) جمع جدة طريق في الجبل وغيره (بيض وحمر) وصفر (مختلف ألوانها) بالشدة والضعف (وغرابيب سود) عطف على جدد أي صخور شديدة السواد يقال كثيرا أسود غربيب وقليلا غربيب أسود 28 - (ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك) كاختلاف الثمار والجبال (إنما يخشى الله من عباده العلماء) بخلاف الجبال ككفار مكة (إن الله عزيز) في ملكه (غفور) لذنوب عباده المؤمنين 29 - (إن الذين يتلون) يقرؤون (كتاب الله وأقاموا الصلاة) أداموها (وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية) زكاة وغيرها (يرجون تجارة لن تبور) تهلك 30 - (ليوفيهم أجورهم) ثواب أعمالهم المذكورة (ويزيدهم من فضله إنه غفور) لذنوبهم (شكور) لطاعتهم

19- "وما يستوي الأعمى والبصير"، يعني: الجاهل والعالم. وقيل: الأعمى عن الهدى والبصير بالهدى، أي: المؤمن والمشرك. 20- "ولا الظلمات ولا النور"، يعني: الكفر والإيمان. 21- "ولا الظل ولا الحرور"، يعني: الجنة والنار، قال ابن عباس: الحرور: الريح الحارة بالليل، والسموم بالنهار. وقيل: الحرور يكون بالنهار مع الشمس. 22- "وما يستوي الأحياء ولا الأموات"، يعني: المؤمنين والكفار. وقيل: العلماء والجهال. "إن الله يسمع من يشاء"، حتى يتعظ ويجيب، "وما أنت بمسمع من في القبور"، يعني: الكفار، شبههم بالأموات في القبور حين لم يجيبوا. 23- "إن أنت إلا نذير"، ما أنت إلا منذر تخوفهم بالنار. 24- "إنا أرسلناك بالحق بشيراً ونذيراً وإن من أمة"، ما من أمة فيما مضى "إلا خلا"، سلف، "فيها نذير"، نبي منذر. 25- "وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير"، الواضح كرر ذلك الكتاب بعد ذكر الزبر على طريق التأكيد. 26- "ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير". 27- "ألم تر أن الله أنزل من السماء ماءً فأخرجنا به ثمرات مختلفاً ألوانها ومن الجبال جدد"، طرق وخطط، واحدتها جدة، مثل: مدة ومدد، "بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود"، يعني: سود غرابيب على التقديم والتأخير، يقال: أسود غريب، أي: شديد السواد تشبيهاً بلون الغراب، أي: طرائق سود. 28- "ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه"، ذكر الكناية لأجل "من"، وقيل: رد الكناية إلى ما في الإضمار، مجازه: ومن الناس والدواب والأنعام ما هو مختلف ألوانه، "كذلك"، يعني كما اختلف ألوان الثمار والجبال، وتم الكلام ها هنا ثم ابتدأ فقال: "إنما يخشى الله من عباده العلماء"، قال ابن عباس: يريد إنما يخافني من خلقني من علم جبروتي وعزتي وسلطاني. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عمر بن حفص، أخبرنا الأعمش، أخبرنا مسلم، عن مسروق/ عن عائشة رضي الله عنها: "صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً فرخص فيه، فتنزه عنه قوم، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخطب فحمد الله ثم قال: ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه فوالله إني لأعلمهم بالله وأشدهم له خشية". وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً". وقال مسروق: كفى بخشية الله علماً وكفى بالاغترار بالله جهلاً. وقال رجل للشعبي: أفتني أيها العالم، فقال الشعبي: إنما العالم من خشي الله عز وجل. "إن الله عزيز غفور"، أي: عزيز في ملكه غفور لذنوب عباده. قوله تعالى: 29- "إن الذين يتلون كتاب الله"، يعني: قرأوا القرآن، "وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سراً وعلانيةً يرجون تجارةً لن تبور"، لن تفسد ولن تهلك، والمراد من التجارة ما وعد الله من الثواب. قال الفراء: قوله: يرجعون جواب لقوله: إن الذين يتلون كتاب الله. 30- "ليوفيهم أجورهم"، جزاء أعمالهم بالثواب، "ويزيدهم من فضله"، قال ابن عباس: يعني سوى الثواب مما لم تر عين ولم تسمع أذن، "إنه غفور شكور"، قال ابن عباس: يغفر العظيم من ذنوبهم ويشكر اليسير من أعمالهم.

ثم ضرب مثلاً للمؤمن والكافر فقال: 19- "وما يستوي الأعمى" أي المسلوب حاسة البصر "والبصير" الذي له ملكة البصر، فشبه الكافر بالأعمى، وشبه المؤمن بالبصير. 20- "ولا الظلمات ولا النور" أي ولا تستوي الظلمات ولا النور، فشبه الباطل بالظلمات، وشبه الحق بالنور. قال الأخفش: ولا في قوله "ولا النور". 21- "ولا الحرور" زائدة، والتقدير وما يستوي الظلمات والنور ولا الظل والحرور، والحرور شدة حر الشمس. قال الأخفش: والحرور لا يكون إلا مع شمس النهار، والسموم يكون بالليل، وقيل عكسه. وقال رؤبة بن العجاج: الحرور يكون بالليل خاصة، والسموم يكون بالنهار خاصة. وقال الفراء: السموم لا يكون إلا بالنهار، والحرور يكون فيهما. قال النحاس: وهذا أصح. وقال قطرب: الحرور الحر، والظر البرد، والمعنى: أنه لا يستوي الظل الذي لا حر فيه ولا أذى، والحر الذي يؤذي. قيل أراد الثواب والعقاب، وسمي الحر حروراً مبالغة في شدة الحر، لأن زيادة البناء تدل على زيادة المعنى. وقال الكلبي: أراد بالظل الجنة، وبالحرور النار. وقال عطاء: يعني ظل الليل وشمس النهار. قيل وإنما جمع الظلمات وأفرد النور لتعدد فنون الباطل واتحاد الحق. ثم ذكر سبحانه تمثيلاً آخر للمؤمن والكافر فقال: 22- "وما يستوي الأحياء ولا الأموات" فشبه المؤمنين بالأحياء، وشبه الكافرين بالأموات، وقيل أراد تمثيل العلماء والجهلة. وقال ابن قتيبة: الأحياء العقلاء، والأموات الجهال. قال قتادة: هذه كلها أمثال: أي كما لا تستوي هذه الأشياء كذلك لا يستوي الكافر والمؤمن "إن الله يسمع من يشاء" أن يسمعه من أولياءه الذي خلقهم لجنته ووفقهم لطاعته "وما أنت بمسمع من في القبور" يعني الكفار الذين أمات الكفر قلوبهم: أي كما لا تسمع من مات كذلك لا تسمع من مات قبله، قرأ الجمهور بتنوين "مسمع" وقطعه عن الإضافة. وقرأ الحسن وعيسىالثقفي وعمرو بن ميمون بإضافته "إن أنت إلا نذير" أي ما أنت إلا رسول منذر ليس عليك إلا الإنذار والتبليغ، والهدى والضلالة بيد الله عز وجل. 23- "إنا أرسلناك بالحق" يحوز أن يكون بالحق في محل نصب على الحال من الفاعل: أي محقين، أو من المفعول: أي محقاً، أو نعت لمصدر محذوف: أي إرسالاً ملتبساً بالحق، أو هو متعلق ببشيراً: أي بشيراً بالوعد الحق ونذيراً بالوعد الحق، والأولى أن يكون نعتاً للمصدر المحذوف، ويكون معنى بشيراً: بشيراً لأهل الطاعة ونذيراً لأهل المعصية "وإن من أمة إلا خلا فيها نذير" أي ما من أمة من الأمم الماضية إلا مضى فيها نذير من الأنبياء ينذرها، واقتصر على ذكر النذير دون البشير، لأنه ألصق بالمقام. ثم سلى نبيه صلى الله علي وسلم وعزاه، فقال: 24- "وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم" أي كذب من قبلهم من الأمم الماضية أنبيائهم "جاءتهم رسلهم بالبينات" أي بالمعجزات الواضحة والدلالات الظاهرة "وبالزبر" أي الكتب المكتوبة كصحف إبراهيم "وبالكتاب المنير" كالتوراة والإنجيل، قيل الكتاب المنير داخل تحت الزبر وتحت البينات والعطف لتغاير المفهومات، وإن كانت متحدة في الصدق، والأولى تخصيص البينات بالمعجزات، والزبر بالكتب التي فيها مواعظ، والكتاب بما فيه شرائع وأحكام. 25- "ثم أخذت الذين كفروا" وضع الظاهر موضع الضمير يفيد التصريح بذمهم بما في حيز الصلة، ويشعر بعلة الأخذ "فكيف كان نكير" أي فكيف كان نكيري عليهم وعقوبتي لهم، وقرأ ورش عن نافع وشيبة بإثبات الياء في " تذكيري " وصلاً لا وقفاً، وقد قضى بيان معنى هذا قريباً. وقد أخرج أحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجه عن عمرو بن الأحوص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع: "ألا لا يجني جان إلا على نفسه، لا يجني والد على ولده ولا مولود على والده". وأخرج سعيد بن منصور وأبو داود والترمذي والنسائي وابن مردويه والبيهقي في سننه "عن أبي رمثة قال: انطلقت مع أبي نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأيته قال لأبي: ابنك هذا؟ قال: إي ورب الكعبة، قال: أما أنه لا يجني عليك ولا تجني عليه، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم "ولا تزر وازرة وزر أخرى"". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء" قال: يكون عليه وزر لا يجد أحداً يحمل عنه من وزره شيئاً. ثم ذكر سبحانه نوعاً من أنواع قدرته الباهرة وخلقاً من مخلوقاته البديعة فقال: 27- "ألم تر" والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل من يصلح له "أن الله أنزل من السماء ماء" وهذه الرؤية هي القلبية: أي ألم تعلم، وأن واسمها وخبرها سدت مسد المفعولين "فأخرجنا به" أي بالماء، والنكتة في هذا الالتفات إظهار كمال العناية بالفعل لما فيه من الصنع البديع، وانتصاب "مختلفاً ألوانها" على الوصف لثمرات، والمراد بالألوان الأجناس والأصناف: أي بعضها أبيض، وبعضها أحمر، وبعضها أصفر، وبعضها أخضر، وبعضها أسود "ومن الجبال جدد" الجدد جمع جدة، وهي الطريق. قال الأخفش: ولو كان جمع جديد لقال جدد بضم الجيم والدال، نحو سرير وسرر. قال زهير: كأنه أسفع الخدين ذو جدد طار ويرتع بعد الصيف أحيانا وقيل الجدد القطع، مأخوذ من جددت الشيء إذا قطعته، حكاه ابن بحر. قال الجوهري: الجدة: الخطة التي في ظهر الحمار تخالف لونه، والجدة الطريقة، والجمع جدد وجدائد، ومن ذلك قول أبي ذؤيب: جون السراة له جدائد أربع قال المبرد: جدد: طرائق وخطوط. قال الواحدي: ونحو هذا قال المفسرون في تفسير الجدد. وقال الفراء: هي الطرق تكون في الجبال كالعروق بيض وسود وحمر واحدها جدة. والمعنى: أن الله سبحانه أخبر عن جدد الجبال، وهي طرائقها، أو الخطوط التي فيها بأن لون بعضها البياض ولون بعضها الحمرة، وهو معنى قوله: "بيض وحمر مختلف ألوانها" قرأ الجمهور " جدد " بضم الجيم وفتح الدال. وقرأ الزهري بضمهما جمع جديدة وروي عنه أنه قرأ بفتحهما وردها أبو حاتم وصححها غيره وقال: الجدد الطريق الواضح البين "وغرابيب سود" الغربيب الشديد السواد الذي يشبه لونه لون الغراب. قال الجوهري: تقول هذا أسود غربيب: أي شديد السواد، وإذا قلت غرابيب سود جعلت السود بدلاً من غرابيب. قال الفراء: في الكلام تقديم وتأخير تقديره وسود غرابيب، لأنه يقال أسود غربيب، وقل ما يقال غربيب أسود، وقوله: "مختلف ألوانها" صفة لجدد، وقوله: "وغرابيب" معطوف على جدد على معنى: ومن الجبال جدد بيض وحمر، ومن الجبال غرابيب على لون واحد، وهو السواد، أو على حمر على معنى، ومن الجبال جدد بيض وحمر وسود. وقيل معطوف على بيض، ولا بد من تقدير مضاف محذوف قبل جدد: أي ومن الجبال ذو جدد، لأن الجدد إنما هي في ألوان بعضها. 28- "ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه" قوله مختلف صفة لموصوف محذوف: أي ومنهم صنف، أو نوع أو بعض مختلف ألوانه بالحمرة والسواد والبياض والخضرة والصفرة. قال الفراء: أي خلق مختلف ألوانه كاختلاف الثمرات والجبال، وإنما ذكر سبحانه اختلاف الألوان في هذه الأشياء، لأن هذا الاختلاف من أعظم الأدلة على قدرة الله وبديع صنعه، ومعنى "كذلك" أي مختلفاً مثل ذلك الاختلاف، وهو صفة لمصدر محذوف، والتقدير مختلف ألوانه اختلافاً كائناً كذلك: أي كاختلاف الجبال والثمار. وقرأ الزهري والدواب بتخفيف الباء. وقرأ ابن السميفع ألوانها. وقيل إن قوله كذلك متعلق بما بعده: أي مثل ذلك المطر والاعتبار في مخلوقات الله واختلاف ألوانها يخشى الله من عباده العلماء، وهذا اختاره ابن عطية، وهو مردود بأن ما بعد إنما لا يعمل فيما قبلها. والراجح الوجه الأول، والوقف على كذلك تام. ثم استؤنف الكلام وأخبر سبحانه بقوله: "إنما يخشى الله من عباده العلماء" أو هو من تتمة قوله: "إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب" على معنى إنما يخشاه سبحانه بالغيب العالمون به، وبما يليق به من صفاته الجليلة وأفعاله الجميلة، وعلى كل تقدير فهو سبحانه قد عين في هذه الآية أهل خشيته وهم العلماء به وتعظيم قدرته. قال مجاهد: إنما العالم من خشي الله عز وجل وقال مسروق: كفى بخشية الله علماً وكفى بالاغترار جهلاً، فمن كان أعلم بالله كان أخشاهم له. قال الربيع بن أنس: من لم يخش الله فليس بعالم. وقال الشعبي: العالم من خاف الله، ووجه تقديم المفعول أن المقام مقام حصر الفاعلية ولو أخر انعكس الأمر. وقرأ عمر بن عبد العزيز برفع الاسم الشريف ونصب العلماء، ورويت هذه القراءة عن أبي حنيفة قال في الكشاف: الخشية في هذه القراءة استعارة، والمعنى: أنه يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس، وجملة "إن الله عزيز غفور" تعليل لوجوب الخشية لدلالته على أنه معاقب على معصيته غافر لمن تاب من عباده. 29- "إن الذين يتلون كتاب الله" أي يستمرون على تلاوته ويداومونها. والكتاب هو القرآن الكريم، ولا وجه لما قيل إن المراد به جنس كتب الله "وأقاموا الصلاة" أي فعلوها في أوقاتها مع كمال أركانها وأذكارها "وأنفقوا مما رزقناهم سراً وعلانية" فيه حث على الإنفاق كيف ما تهيأ، فإن تهيأ سراً فهو أفضل وإلا فعلانية، ولا يمنعه ظنه أن يكون رياء، ويمكن أن يراد بالسر صدقة النفل، وبالعلانية صدقة الفرض وجملة "يرجون تجارة لن تبور" في محل رفع على خبرية إن كما قال ثعلب وغيره، والمراد بالتجارة ثواب الطاعة ومعنى "لن تبور" لن تكسد ولن تهلك، وهي صفة للتجارة والإخبار برجائهم لثواب ما عملوا بمنزلة الوعد بحصول مرجوهم. واللام في 30- "ليوفيهم أجورهم" متعلق بلن تبور، على معنى: أنها لن تكسد لأجل أن يوفيهم أجور أعمالهم الصالحة، ومثل هذه الآية قوله سبحانه: "فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله" وقيل إن اللام تمتعلقة بمحذوف دل عليه السياق: أي فعلوا ذلك ليوفيهم، ومعنى "ويزيدهم من فضله" أنه يتفضل عليهم بزيادة على أجورهم التي هي جزاء أعمالهم، وجملة "إنه غفور شكور" تعليل لما ذكر من التوفية والزيادة: أي غفور لذنوبهم شكور لطاعتهم، وقيل إن هذه الجملة هي خبر إن، وتكون جملة يرجون في محل نصقب على الحال، والأول أولى.

{إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُـمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ * وَمَا ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ بِعَزِيزٍ * وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَىٰ حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ إِنَّمَا تُنذِرُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِٱلْغَيْبِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَمَن تَزَكَّىٰ فَإِنَّمَا يَتَزَكَّىٰ لِنَفْسِهِ وَإِلَى ٱللَّهِ ٱلْمَصِيرُ * وَمَا يَسْتَوِى ٱلاٌّعْمَىٰ وَٱلْبَصِيرُ * وَلاَ ٱلظُّلُمَاتُ وَلاَ ٱلنُّورُ * وَلاَ ٱلظِّلُّ وَلاَ ٱلْحَرُورُ * وَمَا يَسْتَوِى ٱلاٌّحْيَآءُ وَلاَ ٱلاٌّمْوَاتُ إِنَّ ٱللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَآءُ وَمَآ أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى ٱلْقُبُورِ * إِنْ أَنتَ إِلاَّ نَذِيرٌ * إِنَّآ أَرْسَلْنَـٰكَ بِٱلْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلاَ فِيهَا نَذِيرٌ * وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ وَبِٱلزُّبُرِ وَبِٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُنِيرِ * ثُمَّ أَخَذْتُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ * أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أنَزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا وَمِنَ ٱلْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَٰنُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ * وَمِنَ ٱلنَّاسِ وَٱلدَّوَآبِّ وَٱلاٌّنْعَـٰمِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَٰنُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَاءُ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ * إِنَّ ٱلَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَـٰبَ ٱللَّهِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً يَرْجُونَ تِجَـٰرَةً لَّن تَبُورَ * لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ * وَٱلَّذِىۤ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ هُوَ ٱلْحَقُّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ ٱللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ} {إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُـمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ * وَمَا ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ بِعَزِيزٍ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «النساء»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا ٱلنَّاسُ وَيَأْتِ بِـاخَرِينَ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ ذٰلِكَ قَدِيراً}. {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له مع الجواب عن بعض الأسئلة الواردة على الآية في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ وَمَا كُنَّا مُعَذّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولاً}. {وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَىٰ حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَآء مَا يَزِرُونَ}، ووجه الجمع بين أمثال هذه الآية وبين قوله تعالىٰ: {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ}، ونحوها من الآيات. {إِنَّمَا تُنذِرُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِٱلْغَيْبِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن إنذاره صلى الله عليه وسلم محصور في الذين يخشون ربهم بالغيب، وأقاموا الصلاة، وهذا الحصر الإضافي؛ لأنهم هم المنتفعون بالإنذار، وغير المنتفع بالإنذار كأنه هو والذي لم ينذر سواء، بجامع عدم النفع في كلّ منهما. وهذا المعنى جاء موضحًا في آيات من كتاب اللَّه تعالى؛ كقوله تعالىٰ: {وَسَوَآء عَلَيْهِمْ أَءنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤمِنُونَ * إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلذِكْرَ وَخشِىَ ٱلرَّحْمـٰنَ بِٱلْغَيْبِ}، وقوله: {إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَـٰهَا}، ويشبه معنى ذلك في الجملة قوله تعالىٰ: {فَذَكّرْ بِٱلْقُرْءانِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ}، وقد قدّمنا معنى الإنذار وأنواعه موضحًا في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَلاَ يَكُن فِى صَدْرِكَ حَرَجٌ مّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ}. {وَمَا يَسْتَوِى ٱلاٌّعْمَىٰ وَٱلْبَصِيرُ }. قد قدّمنا إيضاحه بالآيات في أوّل سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {مَثَلُ ٱلْفَرِيقَيْنِ كَٱلاْعْمَىٰ وَٱلاْصَمِّ وَٱلْبَصِيرِ وَٱلسَّمِيعِ}. {وَمَا يَسْتَوِى ٱلاٌّحْيَآءُ وَلاَ ٱلاٌّمْوَاتُ}. {ٱلاْحْيَاء} هنا: المؤمنون، و {ٱلاْمْوَاتُ}: الكفار؛ فالحياة هنا حياة إيمان، والموت موت كفر. وهذا المعنى جاء موضحًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَـٰهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِى ٱلنَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي ٱلظُّلُمَـٰتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مّنْهَا}، فقوله: {أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا}، أي: موت كفر فأحييناه حياة إيمان؛ وكقوله تعالىٰ: {لّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ}، فيفهم من قوله: {مَن كَانَ حَيّاً}، أي: وهي حياة إيمان إن الكافرين الذين حقّ عليهم القول ليسوا كذلك، وقد أطبق العلماء على أن معنى قوله: {إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ ٱلَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَٱلْمَوْتَىٰ يَبْعَثُهُمُ ٱللَّهُ}، أن المعنى: والكفار يبعثهم اللَّه. وقد قدّمنا هذا موضحًا بالآيات القرءانيّة في سورة «النمل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ وَلاَ تُسْمِعُ ٱلصُّمَّ ٱلدُّعَاء}. {إِنَّ ٱللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَآءُ وَمَآ أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى ٱلْقُبُورِ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له وما جاء في سماع الموتى في سورة «النمل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}. {أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أنَزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا وَمِنَ ٱلْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَٰنُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ وَمِنَ ٱلنَّاسِ وَٱلدَّوَآبِّ وَٱلاٌّنْعَـٰمِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَٰنُهُ كَذَلِكَ}. قد قدّمنا الكلام عليه في سورة «الروم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَمِنْ ءايَـٰتِهِ خَلْقُ * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ وَٱخْتِلَـٰفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوٰنِكُمْ}، وبيّنا هناك دلالة الآيات على أنّه جلَّ وعلا هو المؤثر وحده، وأن الطبائع لا تأثير لها إلا بمشيئته تعالىٰ.