تفاسير صفحة المصحف رقم 436
تفسير ابن كثير
** æóãóÇ íóÓúÊóæöí ÇáúÈóÍúÑóÇäö åóÜóÐóÇ ÚóÐúÈñ ÝõÑóÇÊñ ÓóÂÆöÛñ ÔóÑóÇÈõåõ æóåóÜóÐóÇ ãöáúÍñ ÃõÌóÇÌñ æóãöä ßõáø ÊóÃúßõáõæäó áóÍúãÇð ØóÑöíøÇð æóÊóÓúÊóÎúÑöÌõæäó ÍöáúíóÉð ÊóáúÈóÓõæäóåóÇ æóÊóÑóì ÇáúÝõáúßó Ýöíåö ãóæóÇÎöÑó áöÊóÈúÊóÛõæÇú ãöä ÝóÖúáöåö æóáóÚóáøßõãú ÊóÔúßõÑõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãäÈåÇð Úáì ÞÏÑÊå ÇáÚÙíãÉ Ýí ÎáÞå áÃÔíÇÁ ÇáãÎÊáÝÉ ÎáÞ ÇáÈÍÑíä ÇáÚÐÈ ÇáÒáÇá , æåæ åÐå ÇáÃäåÇÑ ÇáÓÇÑÍÉ Èíä ÇáäÇÓ ãä ßÈÇÑ æÕÛÇÑ ÈÍÓÈ ÇáÍÇÌÉ ÅáíåÇ Ýí ÇáÃÞÇáíã æÇáÃãÕÇÑ æÇáÚãÑÇä æÇáÈÑÇÑí æÇáÞÝÇÑ, æåí ÚÐÈÉ ÓÇÆÛ ÔÑÇÈåÇ áãä ÃÑÇÏ Ðáß {æåÐÇ ãáÍ ÃÌÇÌ} Ãí ãÑ æåæ ÇáÈÍÑ ÇáÓÇßä ÇáÐí ÊÓíÑ Ýíå ÇáÓÝä ÇáßÈÇÑ, æÅäãÇ Êßæä ãÇáÍÉ ÒÚÇÝÇð ãÑÉ, æáåÐÇ ÞÇá: {æåÐÇ ãáÍ ÃÌÇÌ} Ãí ãÑ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æãä ßá ÊÃßáæä áÍãÇð ØÑíÇð} íÚäí ÇáÓãß {æÊÓÊÎÑÌæä ÍáíÉ ÊáÈÓæäåÇ} ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {íÎÑÌ ãäåÇ ÇááÄáÄ æÇáãÑÌÇä ÝÈÃí ÂáÇÁ ÑÈßãÇ ÊßÐÈÇä} æÞæáå Ìá æÚáÇ: {æÊÑì ÇáÝáß Ýíå ãæÇÎÑ} Ãí ÊãÎÑå æÊÔÞå ÈÍíÒæãåÇ æåæ ãÞÏãåÇ ÇáãÓäã ÇáÐí íÔÈå ÌÄÌÄ ÇáØíÑ æåæ ÕÏÑå, æÞÇá ãÌÇåÏ: ÊãÎÑ ÇáÑíÍ ÇáÓÝä æáÇ íãÎÑ ÇáÑíÍ ãä ÇáÓÝä ÅáÇ ÇáÚÙÇã æÞæáå Ìá æÚáÇ: {áÊÈÊÛæÇ ãä ÝÖáå} Ãí ÈÃÓÝÇÑßã ÈÇáÊÌÇÑÉ ãä ÞØÑ Åáì ÞØÑ æÅÞáíã Åáì ÅÞáíã {æáÚáßã ÊÔßÑæä} Ãí ÊÔßÑæä ÑÈßã Úáì ÊÓÎíÑå áßã åÐÇ ÇáÎáÞ ÇáÚÙíã, æåæ ÇáÈÍÑ, ÊÊÕÑÝæä Ýíå ßíÝ ÔÆÊã, ÊÐåÈæä Ãíä ÃÑÏÊã, æáÇ íãÊäÚ Úáíßã ÔíÁ ãäå, Èá ÈÞÏÑÊå ÞÏ ÓÎÑ áßã ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æãÇ Ýí ÇáÃÑÖ, ÇáÌãíÚ ãä ÝÖáå æÑÍãÊå. ** íõæáöÌõ Çáúáøíúáó Ýöí ÇáäøåóÇÑö æóíõæáöÌõ ÇáäøåóÇÑó Ýöí Çáúáøíúáö æóÓóÎøÑó ÇáÔøãúÓó æóÇáúÞóãóÑó ßõáø íóÌúÑöí áÃÌóáò ãøÓóãøì Ðóáößõãõ Çááøåõ ÑóÈøßõãú áóåõ Çáúãõáúßõ æóÇáøÐöíäó ÊóÏúÚõæäó ãöä Ïõæäöåö ãóÇ íóãúáößõæäó ãöä ÞöØúãöíÑò * Åöä ÊóÏúÚõæåõãú áÇó íóÓúãóÚõæÇú ÏõÚóÂÁóßõãú æóáóæú ÓóãöÚõæÇú ãóÇ ÇÓúÊóÌóÇÈõæÇú áóßõãú æóíóæúãó ÇáúÞöíóÇãóÉö íóßúÝõÑõæäó ÈöÔöÑúßöÜßõãú æóáÇó íõäóÈøÆõßó ãöËúáõ ÎóÈöíÑò æåÐÇ ÃíÖÇð ãä ÞÏÑÊå ÇáÊÇãÉ æÓáØÇäå ÇáÚÙíã Ýí ÊÓÎíÑå Çááíá ÈÙáÇãå, æÇáäåÇÑ ÈÖíÇÆå, æíÃÎÐ ãä Øæá åÐÇ ÝíÒíÏå Ýí ÞÕÑ åÐÇ ÝíÚÊÏáÇä, Ëã íÃÎÐ ãä åÐÇ Ýí åÐÇ, ÝíØæá åÐÇ æíÞÕÑ åÐÇ, Ëã íÊÞÇÑÖÇä ÕíÝÇð æÔÊÇÁ {æÓÎÑ ÇáÔãÓ æÇáÞãÑ} Ãí æÇáäÌæã ÇáÓíÇÑÇÊ, æÇáËæÇÈÊ ÇáËÇÞÈÇÊ, ÈÃÖæÇÆåä ÃÌÑÇã ÇáÓãæÇÊ, ÇáÌãíÚ íÓíÑæä ÈãÞÏÇÑ ãÚíä, æÚáì ãäåÇÌ ãÞää ãÍÑÑ, ÊÞÏíÑÇð ãä ÚÒíÒ Úáíã {ßá íÌÑí áÃÌá ãÓãì} Ãí Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ {Ðáßã Çááå ÑÈßã} Ãí ÇáÐí ÝÚá åÐÇ åæ ÇáÑÈ ÇáÚÙíã ÇáÐí áÇ Åáå ÛíÑå {æÇáÐíä ÊÏÚæä ãä Ïæäå} Ãí ãä ÇáÃÕäÇã æÇáÃäÏÇÏ ÇáÊí åí Úáì ÕæÑÉ ãä ÊÒÚãæä ãä ÇáãáÇÆßÉ ÇáãÞÑÈíä {ãÇ íãáßæä ãä ÞØãíÑ} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÚØÇÁ æÚØíÉ ÇáÚæÝí æÇáÍÓä æÞÊÇÏå æÛíÑåã: ÇáÞØãíÑ åæ ÇááÝÇÝÉ ÇáÊí Êßæä Úáì äæÇÉ ÇáÊãÑÉ, Ãí áÇ íãáßæä ãä ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÔíÆÇð æáÇ ÈãÞÏÇÑ åÐÇ ÇáÞØãíÑ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä ÊÏÚæåã áÇ íÓãÚæÇ ÏÚÇÁßã} íÚäí ÇáÇóáåÉ ÇáÊí ÊÏÚæäåÇ ãä Ïæä Çááå áÇ ÊÓãÚ ÏÚÇÁßã, áÃäåÇ ÌãÇÏ áÇ ÃÑæÇÍ ÝíåÇ, {æáæ ÓãÚæÇ ãÇ ÇÓÊÌÇÈæÇ áßã} Ãí áÇ íÞÏÑæä Úáì ÔíÁ ããÇ íØáÈæä ãäåÇ {æíæã ÇáÞíÇãÉ íßÝÑæä ÈÔÑßßã} Ãí íÊÈÑÄæä ãäßã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãä ÃÖá ããä íÏÚæ ãä Ïæä Çááå ãä áÇ íÓÊÌíÈ áå Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ æåã Úä ÏÚÇÆåã ÛÇÝáæä æÅÐÇ ÍÔÑ ÇáäÇÓ ßÇäæÇ áåã ÃÚÏÇÁ æßÇäæÇ ÈÚÈÇÏÊåã ßÇÝÑíä} æÞÇá ÊÚÇáì: {æÇÊÎÐæÇ ãä Ïæä Çááå ÂáåÉ áíßæäæÇ áåã ÚÒÇð ßáÇ ÓíßÝÑæä ÈÚÈÇÏÊåã æíßæäæä Úáíåã ÖÏÇð}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ íäÈÆß ãËá ÎÈíÑ} Ãí æáÇ íÎÈÑß ÈÚæÇÞÈ ÇáÃãæÑ æãÂáåÇ æãÇ ÊÕíÑ Åáíå ãËá ÎÈíÑ ÈåÇ. ÞÇá ÞÊÇÏÉ: íÚäí äÝÓå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì, ÝÅäå ÃÎÈÑ ÈÇáæÇÞÚ áÇ ãÍÇáÉ. ** íóÃóíøåóÇ ÇáäøÇÓõ ÃóäÊõãõ ÇáúÝõÞóÑóÂÁõ Åöáóì Çááøåö æóÇááøåõ åõæó ÇáúÛóäöíø ÇáúÍóãöíÏõ * Åöä íóÔóÃú íõÐúåöÈúßõÜãú æóíóÃúÊö ÈöÎóáúÞò ÌóÏöíÏò * æóãóÇ Ðóáößó Úóáóì Çááøåö ÈöÚóÒöíÒò * æóáÇó ÊóÒöÑõ æóÇÒöÑóÉñ æöÒúÑó ÃõÎúÑóìó æóÅöä ÊóÏúÚõ ãõËúÞóáóÉñ Åöáóìó ÍöãúáöåóÇ áÇó íõÍúãóáú ãöäúåõ ÔóíúÁñ æóáóæú ßóÇäó ÐóÇ ÞõÑúÈóìó ÅöäøãóÇ ÊõäÐöÑõ ÇáøÐöíäó íóÎúÔóæúäó ÑóÈøåõãú ÈöÇáúÛóíúÈö æóÃóÞóÇãõæÇú ÇáÕøáÇóÉó æóãóä ÊóÒóßøìó ÝóÅöäøãóÇ íóÊóÒóßøìó áöäóÝúÓöåö æóÅöáóì Çááøåö ÇáúãóÕöíÑõ íÎÈÑ ÊÚÇáì ÈÛäÇå ÚãÇ ÓæÇå, æÈÇÝÊÞÇÑ ÇáãÎáæÞÇÊ ßáåÇ æÊÐááåÇ Èíä íÏíå, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇÇáäÇÓ ÃäÊã ÇáÝÞÑÇÁ Åáì Çááå} Ãí åã ãÍÊÇÌæä Åáíå Ýí ÌãíÚ ÇáÍÑßÇÊ æÇáÓßäÇÊ, æåæ ÊÚÇáì ÇáÛäí Úäåã ÈÇáÐÇÊ, æáåÐÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {æÇááå åæ ÇáÛäí ÇáÍãíÏ} Ãí åæ ÇáãäÝÑÏ ÈÇáÛäì æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, æåæ ÇáÍãíÏ Ýí ÌãíÚ ãÇ íÝÚáå æíÞæáå æíÞÏÑå æíÔÑÚå. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åä íÔà íÐåÈßã æíÃÊ ÈÎáÞ ÌÏíÏ} Ãí áæ ÔÇÁ áÃÐåÈßã ÃíåÇ ÇáäÇÓ æÃÊì ÈÞæã ÛíÑßã, æãÇ åÐÇ Úáíå ÈÕÚÈ æáÇ ããÊäÚ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ Ðáß Úáì Çááå ÈÚÒíÒ}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ ÊÒÑ æÇÒÑÉ æÒÑ ÃÎÑì} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ {æÅä ÊÏÚ ãËÞáÉñ Åáì ÍãáåÇ} Ãí æÅä ÊÏÚ äÝÓ ãËÞáÉ ÈÃæÒÇÑåÇ Åáì Ãä ÊÓÇÚÏ Úáì Íãá ãÇ ÚáíåÇ ãä ÇáÃæÒÇÑ Ãæ ÈÚÖå {áÇ íÍãá ãäå ÔíÁ æáæ ßÇä ÐÇ ÞÑÈì} Ãí æÅä ßÇä ÞÑíÈÇð ÅáíåÇ ÍÊì æáæ ßÇä ÃÈÇåÇ Ãæ ÇÈäåÇ, ßá ãÔÛæá ÈäÝÓå æÍÇáå. ÞÇá ÚßÑãÉ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÅä ÊÏÚ ãËÞáÉ Åáì ÍãáåÇ} ÇáÇóíÉ, ÞÇá åæ ÇáÌÇÑ íÊÚáÞ ÈÌÇÑå íæã ÇáÞíÇãÉ, ÝíÞæá: íÇ ÑÈ Óá åÐÇ áã ßÇä íÛáÞ ÈÇÈå Ïæäí, æÅä ÇáßÇÝÑ áíÊÚáÞ ÈÇáãÄãä íæã ÇáÞíÇãÉ, ÝíÞæá áå: íÇ ãÄãä Åä áí ÚäÏß íÏÇð ÞÏ ÚÑÝÊ ßíÝ ßäÊ áß Ýí ÇáÏäíÇ æÞÏ ÇÍÊÌÊ Åáíß Çáíæã, ÝáÇ íÒÇá ÇáãÄãä íÔÝÚ áå ÚäÏ ÑÈå ÍÊì íÑÏå Åáì ãäÒá Ïæä ãäÒáå, æåæ Ýí ÇáäÇÑ, æÅä ÇáæÇáÏ áíÊÚáÞ ÈæáÏå íæã ÇáÞíÇãÉ ÝíÞæá: íÇ Èäí Ãí æÇáÏ ßäÊ áß, ÝíËäí ÎíÑÇð, ÝíÞæá áå: íÇ Èäí Åäí ÞÏ ÇÍÊÌÊ Åáì ãËÞÇá ÐÑÉ ãä ÍÓäÇÊß ÃäÌæ ÈåÇ ããÇ ÊÑì, ÝíÞæá áå æáÏå: íÇ ÃÈÊ ãÇ ÃíÓÑ ãÇ ØáÈÊ, æáßäí ÃÊÎæÝ ãËáãÇ ÊÊÎæÝ, ÝáÇ ÃÓÊØíÚ Ãä ÃÚØíß ÔíÆÇð, Ëã íÊÚáÞ ÈÒæÌÊå ÝíÞæá: íÇ ÝáÇäÉ, Ãæ íÇ åÐå Ãí ÒæÌ ßäÊ áß ¿ ÝÊËäí ÎíÑÇð, ÝíÞæá áåÇ: Åäí ÃØáÈ Åáíß ÍÓäÉ æÇÍÏÉ ÊåÈíäåÇ áí áÚáí ÃäÌæ ÈåÇ ããä ÊÑíä, ÞÇá: ÝÊÞæá: ãÇ ÃíÓÑ ãÇ ØáÈÊ, æáßäí áÇ ÃØíÞ Ãä ÃÚØíß ÔíÆÇð, Åäí ÃÊÎæÝ ãËá ÇáÐí ÊÊÎæÝ. íÞæá Çááå ÊÚÇáì: {æÅä ÊÏÚ ãËÞáÉ Åáì ÍãáåÇ} ÇáÇóíÉ, æíÞæá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {áÇ íÌÒí æÇáÏ Úä æáÏå æáÇ ãæáæÏ åæ ÌÇÒ Úä æÇáÏå ÔíÆÇð} æíÞæá ÊÚÇáì: {íæã íÝÑ ÇáãÑÁ ãä ÃÎíå æÃãå æÃÈíå æÕÇÍÈÊå æÈäíå áßá ÇãÑìÁ ãäåã íæãÆÐ ÔÃä íÛäíå} ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÑÍãå Çááå Úä ÃÈí ÚÈÏ Çááå ÇáØåÑÇäí Úä ÍÝÕ Èä ÚãÑ Úä ÇáÍßã Èä ÃÈÇä Úä ÚßÑãÉ Èå. Ëã ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÅäãÇ ÊäÐÑ ÇáÐíä íÎÔæä ÑÈåã ÈÇáÛíÈ æÃÞÇãæÇ ÇáÕáÇÉ} Ãí ÅäãÇ íÊÚÙ ÈãÇ ÌÆÊ Èå Ãæáæ ÇáÈÕÇÆÑ æÇáäøåì, ÇáÎÇÆÝæä ãä ÑÈåã, ÇáÝÇÚáæä ãÇ ÃãÑåã Èå {æãä ÊÒßì ÝÅäãÇ íÊÒßì áäÝÓå} Ãí æãä Úãá ÕÇáÍÇð ÝÅäãÇ íÚæÏ äÝÚå Úáì äÝÓå {æÅáì Çááå ÇáãÕíÑ} Ãí æÅáíå ÇáãÑÌÚ æÇáãÂÈ, æåæ ÓÑíÚ ÇáÍÓÇÈ, æÓíÌÒí ßá ÚÇãá ÈÚãáå Åä ÎíÑÇð ÝÎíÑ, æÅä ÔÑÇð ÝÔÑ.
تفسير الطبري
الآية : 12 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَـَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَآئِغٌ شَرَابُهُ وَهَـَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِن كُلّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وما يعتدل البحران فـيستويان, أحدهما عَذْب فُرات والفرات: هو أعذب العذب, وهذا مِلْـحٌ أُجَاجٌ يقول: والاَخر منهما ملـح أجاج, وذلك هو ماء البحر الأخضر والأُجاج: الـمرّ, وهو أشدّ الـمياه مُلوحة, كما: 22129ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَهَذَا مِلْـحٌ أُجاجٌ والأُجاج: الـمرّ. وقوله: وَمِنْ كُلَ تَأْكُلُونَ لَـحْما طَرِيّا يقول: ومن كلّ البحار تأكلون لـحما طَرِيا, وذلك السمك من عذبهما الفرات, وملـحهما الأجاج وتَسْتَـخْرِجُونَ حِلْـيَةً تَلْبَسُونَها يعنـي: الدرّ والـمرجان تستـخرجونها من الـملـح الأجاج. وقد بـيّنا قبل وجه تَسْتَـخْرِجُونَ حِلْـيَةً, وإنـما يستـخرج من الـملـح فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته وَتَرَى الفُلْكَ فِـيهِ مَوَاخِرَ يقول تعالـى ذكره: وترى السفن فـي كل تلك البحار مواخر, تـمخُر الـماء بصدورها, وذلك خرقها إياه إذا مرّت واحدتها ماخرة. يقال منه: مَخَرت تـمخُر, وتـمخَر مَخْرا, وذلك إذا اشقّت الـماء بصدورها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22130ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَمِنْ كُلّ تَأكُلُونَ لَـحْما طَرِيّا: أي منهما جميعا وتَسْتَـخْرِجونَ حِلْـيَةً تَلْبَسُونَها هذا اللؤلؤ, وترى الفُلك فـيه مواخر: فـيه السفن مُقبلةً ومدبرة بريح واحدة. 22131ـ حدثنا علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَتَرَى الفُلْكَ فِـيه مَوَاخِرَ يقول: جَوارِي. وقوله: لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ يقول: لتطلبوا بركوبكم فـي هذه البحار فـي الفلك من معايشكم, ولتتصرّفوا فـيها فـي تـجاراتكم, وتشكروا الله علـى تسخيره ذلك لكم, وما رزقكم منه من طيبـات الرزق, وفـاخر الـحلـيّ. الآية : 13 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يُولِجُ الْلّيْلَ فِي النّهَارِ وَيُولِجُ النّهَارَ فِي الْلّيْلِ وَسَخّرَ الشّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلّ يَجْرِي لأجَلٍ مّسَمّى ذَلِكُمُ اللّهُ رَبّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ }. يقول تعالـى ذكره: يدخـل اللـيـل فـي النهار, وذلك ما نقص من اللـيـل أدخـله فـي النهار فزاده فـيه, ويولـج النهار فـي اللـيـل, وذلك ما نقص من أجزاء النهار زاد فـي أجزاء اللـيـل, فأدخـله فـيها, كما: 22132ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهارِ وَيُولِـجُ النّهارَ فِـي اللّـيْـلِ زيادة هذا فـي نقصان هذا, ونقصان هذا فـي زيادة هذا. 22133ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: يُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهارِ وَيُولِـجُ النّهارَ فِـي اللّـيْـلِ يقول: هو انتقاص أحدهما من الاَخر. وقوله: وسَخّرَ الشّمْسَ والقَمَرَ كُلّ يَجْرَي لأَجَلٍ مُسَمّى يقول: وأَجْرى لكم الشمس والقمر نعمة منه علـيكم, ورحمة منه بكم, لتعلـموا عدد السنـين والـحساب, وتعرفوا اللـيـل من النهار. وقوله: كُلّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمّى يقول: كل ذلك يجري لوقت معلوم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22134ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَسَخّرَ الشّمْسَ والقَمَرَ كُلّ يَجْرِي لاِءَجَلٍ مُسَمّى أجل معلوم, وحدّ لا يُقَصّر دونه ولا يتعدّاه. وقوله: ذَلِكُمُ اللّهُ رَبّكُمْ يقول: الذي يفعل هذه الأفعال معبودكم أيها الناس الذي لا تصلـح العبـادة إلاّ له, وهو الله ربكم, كما: 22135ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ذَلِكُمُ اللّهُ رَبّكُمْ لَهُ الـمُلْكُ: أي هو الذي يفعل هذا. وقوله: لَهُ الـمُلْكُ يقول تعالـى ذكره: له الـملك التامّ الذي لا شيء إلاّ وهو فـي ملُكه وسلطانه. وقوله وَالّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما يَـمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ يقول تعالـى ذكره: والذين تعبدون أيها الناس من دون ربكم الذي هذه الصفة التـي ذكرها فـي هذه الاَيات الذي له الـمُلك الكامل, الذي لا يُشبهه ملك, صفته ما يَـمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ يقول: ما يـملكون قِشْر نواة فما فوقها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22136ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا عوف, عمن حدّثه, عن ابن عبـاس فـي قوله: ما يَـمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ قال: هو جلد النواة. حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله مِنْ قِطْمِيرٍ يقول: الـجلد الذي يكون علـى ظهر النواة. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله ما يَـمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ يعنـي: قشر النواة. 22137ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: مِن قِطْمِيرٍ قال: لفـافة النواة كسحاة البـيضة. 22138ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, فـي قوله: ما يَـمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ والقطمير: القشرة التـي علـى رأس النواة. 22139ـ حدثنا عمرو بن عبد الـحميد, قال: حدثنا مروان بن معاوية, عن جُوَيبر, عن بعض أصحابه, فـي قوله: ما يَـمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ قال: هو القِمع الذي يكون علـى التـمرة. 22140ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا مرّة, عن عطية, قال: القطمير: قشر النواة. الآية : 14 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِن تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُواْ دُعَآءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُواْ مَا اسْتَجَابُواْ لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِـكُمْ وَلاَ يُنَبّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ }. قوله: إنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا ما اسْتَـجابُوا لَكُمْ يقول تعالـى ذكره: إن تدعوا أيها الناس هؤلاء الاَلهة التـي تعبدونها من دون الله لا يسمعوا دعاءكم, لأنها جماد لا تفهم عنكم ما تقولون وَلَوْ سَمِعُوا ما اسْتَـجابُوا لَكُمْ يقول: ولو سمعوا دعاءكم إياهم, وفهموا عنكم أنها قولكم, بأن جُعل لهم سمع يسمعون به, ما استـجابوا لكم, لأنها لـيست ناطقة, ولـيس كلّ سامع قولاً متـيسّرا له الـجواب عنه. يقول تعالـى ذكره للـمشركين به الاَلهة والأوثان: فكيف تعبدون من دون الله من هذه صفته, وهو لا نفع لكم عنده, ولا قُدرة له علـى ضرّكم, وتَدَعون عبـادة الذي بـيده نفعكم وضرّكم, وهو الذي خـلقكم وأنعم علـيكم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22141ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا ما اسْتَـجابُوا لَكُمْ أي ما قَبِلوا ذلك عنكم, ولا نفعوكم فـيه. وقوله: وَيَوْمَ القِـيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ يقول تعالـى ذكره للـمشركين من عبدة الأوثان: ويوم القـيامة تتبرأ آلهتكم التـي تعبدونها من دون الله من أن تكون كانت لله شريكا فـي الدنـيا, كما: 22142ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَيَوْمَ القِـيامَةِ يكْفُرُونَ بشِرْكِكمْ إياهم, ولا يرضَوْن, ولا يُقِرّون به. وقوله: وَلا يُنَبّئُكَ مِثْلُ خَبِـيرٍ يقول تعالـى ذكره: ولا يخبرك يا مـحمد عن آلهة هؤلاء الـمشركين وما يكون من أمرها وأمر عَبَدَتها يوم القـيامة, من تَبَرّئها منهم, وكفرها بهم, مثل ذي خبرة بأمرها وأمرهم وذلك الـخبـير هو الله الذي لا يخفـى علـيه شيء كان أو يكون سبحانه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22143ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلا يُنَبّئُكَ مثْلُ خَبِـير والله هو الـخبـير أنه سيكون هذا منهم يوم القـيامة. الآية : 15 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَيّهَا النّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَآءُ إِلَى اللّهِ وَاللّهُ هُوَ الْغَنِيّ الْحَمِيدُ }. يقول تعالـى ذكره: يا أيها الناس أنتـم أولو الـحاجة والفقر إلـى ربكم, فإياه فـاعبدوا, وفـي رضاه فسارعوا, يغنكم من فقركم, وتُنْـجح لديه حوائجكم وَاللّهُ هُوَ الغَنِـيّ عن عبـادتكم إياه, وعن خدمتكم, وعن غير ذلك من الأشياء, منكم ومن غيركم, الـحَمِيدُ يعنـي: الـمـحمود علـى نِعَمه, فإن كلّ نعمة بكم وبغيركم فمنه, فله الـحمد والشكر بكلّ حال. الآية : 16-18 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُـمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ * وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللّهِ بِعَزِيزٍ * وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىَ وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَىَ حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىَ إِنّمَا تُنذِرُ الّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُواْ الصّلاَةَ وَمَن تَزَكّىَ فَإِنّمَا يَتَزَكّىَ لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ }. يقول تعالـى ذكره: إن يشأ يُهلككم أيها الناس ربكم, لأن أنشأكم من غير ما حاجة به إلـيكم ويَأْتِ بِخَـلْقٍ جَدِيدٍ يقول: ويأت بخـلق سواكم يُطيعونه, ويأتـمرون لأمره, وينتهون عما نهاهم عنه, كما: 22144ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنْ يَشأْ يُذْهِبْكُمْ ويَأْتِ بِخَـلْقٍ جَدِيدٍ: أي ويأت بغيركم. وقوله: وَما ذَلكَ علـى اللّهِ بِعَزِيزٍ يقول: وما إذهابكم والإتـيان بخـلق سواكم علـى الله بشديد, بل ذلك علـيه يسير سهل, يقول: فـاتقوا الله أيها الناس, وأطيعوه قبل أن يفعل بكم ذلك. وقوله: وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى يقول تعالـى ذكره: ولا تـحملْ آثمة إثم أخرى غيرها وَإنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إلـى حِمْلِها لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ ذَا قُرْبَى يقول تعالـى: وإن تسألْ ذاتُ ثِقْل من الذنوب مَنْ يحمل عنها ذنوبها, وتطلب ذلك لـم تـجد من يحمل عنها شيئا منها, ولو كان الذي سألته ذا قرابة من أب أو أخ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22145ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ أُخْرَى وَإنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إلـى حِمْلِها لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ ذَا قُرْبَى يقول: يكون علـيه وزر لا يجد أحدا يحمل عنه من وزره شيئا. 22146ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَإنْ تَدعُ مُثْقَلةٌ إلـى حِمْلِها لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ كنـحو: لا تَزِرُ وَازِرَةٌ وَزْرَ أُخْرَى. 22147ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإنْ تَدْع مُثْقَلَةٌ إلـى حِمْلِها إلـى ذنوبها لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ ذَا قُرْبَى: أي قريب القرابة منها, لا يحمل من ذنوبها شيئا, ولا تـحمل علـى غيرها من ذنوبها شيئاوَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ونصب ذا قربى علـى تـمام «كان» لأن معنى الكلام: ولو كان الذي تسأله أن يحمل عنها ذنوبها ذا قربى لها وأنثت «مثقلة», لأنه ذهب بـالكلام إلـى النفس, كأنه قـيـل: وإن تدع نفس مثقلة من الذنوب إلـى حمل ذنوبها. وإنـما قـيـل كذلك لأن النفس تؤدّي عن الذكر والأنثى, كما قـيـل: كُلّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الـمَوْتِ يعنـي بذلك: كلّ ذكر وأنثى. وقوله: إنّـمَا تُنْذِرُ الّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبّهُمْ بـالغَيْبِ يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: إنـما تنذر يا مـحمد الذين يخافون عقاب الله يوم القـيامة من غير معاينة منهم لذلك, ولكن لإيـمانهم بـما أتـيتهم به, وتصديقهم لك فـيـما أنبأتهم عن الله فهؤلاء الذين ينفعهم إنذارك, ويتعظون بـمواعظك, لا الذين طَبَع الله علـى قلوبهم فهم لا يفقهون, كما: 22148ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّـمَا تُنْذِرُ الّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبّهُمْ بـالغَيْبِ: أي يخشون النار. وقوله: وأقامُوا الصّلاةَ يقول: وأَدّوْا الصلاة الـمفروضة بحدودها علـى ما فرضها الله علـيهم. وقوله: وَمَنْ تَزَكّى فإنّـمَا يتَزَكّى لِنَفْسِهِ يقول تعالـى ذكره: ومن يتطهّر من دنس الكفر والذنوب بـالتوبة إلـى الله, والإيـمان به, والعمل بطاعته, فإنـما يتطهّر لنفسه, وذلك أنه يثـيبها به رضا الله, والفوز بجنانه, والنـجاة من عقابه, الذي أعدّه لأهل الكفر به, كما: 22149ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَمَنْ تَزَكّى فإنّـمَا يَتَزَكّى لِنَفْسِهِ: أي من يعملْ صالـحا فإنـما يعمله لنفسه. وقوله: وَإلـى اللّهِ الـمَصِيرُ يقول: وإلـى الله مصير كلّ عامل منكم أيها الناس, مؤمنكم وكافركم, وبرّكم وفـاجركم, وهو مـجاز جميعكم بـما قدّم من خير أو شرّ علـى ما أهل منه.
تفسير القرطبي
الآية: 12 {وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون} قوله تعالى: "وما يستوي البحران هذا عذب فرات" قال ابن عباس: "فرات" حلو، و"أجاج" مر. وقرأ طلحة: "هذا مَلِح أجاج" بفتح الميم وكسر اللام بغير ألف. وأما المالح فهو الذي يجعل فيه الملح. وقرأ عيسى وابن أبي إسحاق "سيغ شرابه" مثل سيد وميت. "ومن كل تأكلون لحما طريا" لا اختلاف في أنه منهما جميعا. وقد مضى في "النحل" الكلام فيه. قوله تعالى: "وتستخرجون حلية تلبسونها" مذهب أبي إسحاق أن الحلية إنما تستخرج من الملح، فقيل منهما لأنهما مختلطان. وقال غيره: إنما تستخرج الأصداف التي فيها الحلية من الدر وغيره من المواضع التي فيها العذب والملح نحو العيون، فهو مأخوذ منهما؛ لأن في البحر عيونا عذبة، وبينهما يخرج اللؤلؤ عند التمازج. وقيل: من مطر السماء. وقال محمد بن يزيد قولا رابعا، قال: إنما تستخرج الحلية من الملح خاصة. النحاس: وهذا أحسنها وليس هذا عنده، لأنهما مختلطان، ولكن جمعا ثم أخبر عن أحدهما كما قال جل وعز: "ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله" [القصص: 73]. وكما تقول: لو رأيت الحسن والحجاج لرأيت خيرا وشرا. وكما تقول: لو رأيت الأعمش وسيبويه لملأت يدك لغة ونحوا. فقد عرف معنى هذا، وهو كلام فصيح كثير، فكذا: "ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها" فاجتمعا في الأول وانفرد الملح بالثاني. وفي قوله: "تلبسونها"، دليل على أن لباس كل شيء بحسبه؛ فالخاتم يجعل في الإصبع، والسوار في الذراع، والقلادة في العنق، والخلخال في الرجل. وفي البخاري والنسائي عن ابن سيرين قال قلت لعبيدة: افتراش الحرير كلبسه؟ فال نعم. وفي، الصحاح عن أنس (فقمت على حصير لنا قد اسود من طول ما لبس). الحديث. قوله تعالى: "وترى الفلك فيه مواخر" قال النحاس: أي ماء الملح خاصة، ولولا ذلك لقال فيهما. وقد مخرت السفينة تمخر إذا شقت الماء. وقد مضى هذا في "النحل". "لتبتغوا من فضله" فال مجاهد: التجارة في الفلك إلى البلدان البعيدة: في مدة قريبة؛ كما تقدم في "البقرة". وقيل: ما يستخرج من حليته ويصاد من حيتانه. "ولعلكم تشكرون" على ما آتاكم من فضله. وقيل: على ما أنجاكم من هوله. الآية: 13 {يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} قوله تعالى: "يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل" تقدم. "وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى" تقدم في "لقمان" بيانه. "ذلكم الله ربكم له الملك" أي هذا الذي من صنعه ما تقرر هو الخالق المدبر، والقادر المقتدر؛ فهو الذي يعبد. "والذين تدعون من دونه" يعني الأصنام. "ما يملكون من قطمير" أي لا يقدرون عليه ولا على خلقه. والقطمير القشرة الرقيقة البيضاء التي بين التمرة والنواة؛ قاله أكثر المفسرين. وقال ابن عباس: هو شق النواة؛ وهو اختيار المبرد، وقال قتادة. وعن قتادة أيضا: القطمير القمع الذي على رأس النواة. الجوهري: ويقال: هي النكتة البيضاء التي في ظهر النواة، تنبت منها النخلة. الآية: 14 {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} قوله تعالى: "إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم" أي إن تستغيثوا بهم في النوائب لا يسمعوا دعاءكم؛ لأنها جمادات لا تبصر ولا تسمع. "ولو سمعوا ما استجابوا لكم" إذ ليس كل سامع ناطقا. وقال قتادة: المعنى لو سمعوا لم ينفعوكم. وقيل: أي لو جعلنا لهم عقولا وحياة فسمعوا دعاءكم لكانوا أطوع لله منكم، ولما استجابوا لكم على الكفر. "ويوم القيامة يكفرون بشرككم" أي يجحدون أنكم عبدتموهم، ويتبرؤون منكم. ثم يجوز أن يرجع هذا إلى المعبودين مما يعقل؛ كالملائكة والجن والأنبياء والشياطين أي يجحدون أن يكون ما فعلتموه حقا، وأنهم أمروكم بعبادتهم؛ كما أخبر عن عيسى بقوله: "ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق" [المائدة: 116] ويجوز أن يندرج فيه الأصنام أيضا، أي يحييها الله حتى تخبر أنها ليست أهلا للعبادة. "ولا ينبئك مثل خبير" هو الله جل وعز؛ أي لا أحد يخبر بخلق الله من الله، فلا ينبئك مثله في عمله. الآية: 15 {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد} قوله تعالى: "يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله" أي المحتاجون إليه في بقائكم وكل أحوالكم. الزمخشري: "فإن قلت لم عرف الفقراء؟ قلت: قصد بذلك أن يريهم أنهم لشدة افتقارهم إليه هم جنس الفقراء، وإن كانت الخلائق كلهم مفتقرين إليه من الناس وغيرهم لأن الفقر مما يتبع الضعف، وكلما كان الفقير أضعف كان أفقر كلهم وقد شهد الله سبحانه على الإنسان بالضعف في قوله: "وخلق الإنسان ضعيفا" [النساء: 28]، وقال: "الله الذي خلقكم من ضعف" [الروم: 54] ولو نكر لكان المعنى: أنتم بعض الفقراء. فإن قلت: قد قوبل "الفقراء" بـ "الغني" فما فائدة "الحميد"؟ قلت: لما أثبت فقرهم إليه وغناه عنهم، وليس كل غنى نافعا بغناه إلا إذا كان الغني جوادا منعما، وإذا جاد وأنعم حمده المنعم عليهم واستحق عليهم الحج ذكر "الحميد" ليدل به على أنه الغني النافع بغناه خلقه، الجواد المنعم عليهم، المستحق بإنعامه عليهم أن يحمدوه". وتخفيف الهمزة الثانية أجود الوجوه عند الخليل، ويجوز تخفيف الأولى وحدها وتخفيفهما وتحقيقهما جميعا. "والله هو الغني الحميد" تكون "هو" زائدة، فيكون لها موضع من الإعراب، وتكون مبتدأة فيكون موضعها رفعا. الآية: 16 - 17 {إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد، وما ذلك على الله بعزيز} قوله تعالى: "إن يشأ يذهبكم" فيه حذف؛ المعنى إن يشأ أن يذهبكم يذهبكم؛ أي يفنيكم. "ويأت بخلق جديد" أي أطوع منكم وأزكى. "وما ذلك على الله بعزيز" أي ممتنع عسير متعذر. وقد مضى. الآية: 18 {ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير} قوله تعالى: "ولا تزر وازرة وزر أخرى" تقدم الكلام فيه، وهو مقطوع مما قبله. والأصل "توزر" حذفت الواو اتباعا ليزر. "وازرة" نعت لمحذوف، أي نفس وازرة. وكذا "وإن تدع مثقلة إلى حملها" قال الفراء: أي نفس مثقلة أو دابة. قال: وهذا يقع للمذكر والمؤنث. قال الأخفش: أي وإن تدع مثقلة إنسانا إلى حملها وهو ذنوبها. والحمل ما كان على الظهر، والحمل حمل المرأة وحمل النخلة؛ حكاهما الكسائي بالفتح لا غير. وحكى ابن السكيت أن حمل النخلة يفتح ويكسر. "لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى" التقدير على قول الأخفش: ولو كان الإنسان المدعو ذا قربى. وأجاز الفراء ولو كان ذو قربى. وهذا جائز عند سيبويه، ومثله "وإن كان ذو عسرة" [البقرة: 280] فتكون "كان" بمعنى وقع، أو يكون الخبر محذوفا؛ أي وإن كان فيمن تطالبون ذو عسرة. وحكى سيبويه: الناس مجزيون بأعمالهم إن خير فخير؛ على هذا. وخيرا فخير؛ على الأول. وروي عن عكرمة أنه قال: بلغني أن اليهودي والنصراني يرى الرجل المسلم يوم القيامة فيقول له: ألم أكن قد أسديت إليك يدا، ألم أكن قد أحسنت إليك؟ فيقول بلى. فيقول: أنفعني؛ فلا يزال المسلم يسأل الله تعالى حتى ينقص، من عذابه. وأن الرجل ليأتي إلى أبيه يوم القيامة فيقول: ألم أكن بك بارا، وعليك مشفقا، وإليك محسنا، وأنت ترى ما أنا فيه، فهب لي حسنة من حسناتك، أو احمل عني سيئة؛ فيقول: إن الذي سألتني يسير؛ ولكني أخاف مثل ما تخاف. وأن الأب ليقول لابنه مثل ذلك فيرد عليه نحوا من هذا. وأن الرجل ليقول لزوجته: ألم أكن أحسن العشرة لك، فاحملي عني خطيئة لعلي أنجو؛ فتقول: إن ذلك ليسير ولكني أخاف مما تخاف منه. ثم تلا عكرمة: "وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى". وقال الفضيل بن عياض: هي المرأة تلقى ولدها فتقول: يا ولدي، ألم يكن بطني لك وعاء، ألم يكن ثديي لك سقاء، ألم يكن حجري لك وطاء؛ يقول: بلى يا أماه؛ فتقول: يا بني، قد أثقلتني ذنوبي فاحمل عني منها ذنبا واحدا؛ فيقول: إليك عني يا أماه، فإني بذنبي عنك مشغول. قوله تعالى: "إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة" أي إنما يقبل إنذارك من يخشى عقاب الله تعالى، وهو كقوله تعالى: "إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب" [يس: 11]. "ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه" أي من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه. وقرئ: "ومن أزكى فإنما يزكى لنفسه". "وإلى الله المصير" أي إليه مرجع جميع الخلق.
تفسير الجلالين
12 - (وما يستوي البحران هذا عذب فرات) شديد العذوبة (سائغ شرابه) شربه (وهذا ملح أجاج) شديد الملوحة (ومن كل) منهما (تأكلون لحما طريا) هو السمك (وتستخرجون) من الملح وقيل منهما (حلية تلبسونها) هي اللؤلؤ والمرجان (وترى) تبصر (الفلك) السفن (فيه) في كل منهما (مواخر) تمخر الماء أي تشقه بجريها مقبلة ومدبرة بريح واحدة (لتبتغوا) تطلبوا (من فضله) تعالى بالتجارة (ولعلكم تشكرون) الله على ذلك 13 - (يولج) يدخل الله (الليل في النهار) فيزيد (ويولج النهار) يدخله (في الليل) فيزيد (وسخر الشمس والقمر كل) منهما (يجري) في فلكه (لأجل مسمى) يوم القيامة (ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون) تعبدون (من دونه) غيره وهم الأصنام (ما يملكون من قطمير) لفافة النوى 14 - (إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا) فرضا (ما استجابوا لكم) ما أجابوكم (ويوم القيامة يكفرون بشرككم) يإشراككم إياهم مع الله أي يتبرؤون منكم ومن عبادتكم إياهم (ولا ينبئك) بأحوال الدارين (مثل خبير) عالم وهو الله تعالى 15 - (يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله) بكل حال (والله هو الغني) عن خلقه (الحميد) المحمود في صنعه بهم 16 - (إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد) بدلكم 17 - (وما ذلك على الله بعزيز) شديد 18 - (ولا تزر) نفس (وازرة) آثمة أي لاتحمل (وزر) نفس (أخرى وإن تدع) نفس (مثقلة) بالوزر (إلى حملها) منه أحدا ليحمل بعضه (لا يحمل منه شيء ولو كان) المدعو (ذا قربى) قرابة كالأب والابن وعدم الحمل في الشقين حكم من الله (إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب) أي يخافونه وما رأوه لأنهم المنتفعون بالإنذار (وأقاموا الصلاة) أداموها (ومن تزكى) تطهر من الشرك وغيره (فإنما يتزكى لنفسه) فصلاحه مختص به (وإلى الله المصير) المرجع فيجزي العمل في الآخرة
تفسير البغوي
قوله عز وجل: 12- "وما يستوي البحران"، يعني: العذب والمالح، ثم ذكرهما فقال: "هذا عذب فرات"، طيب، "سائغ شرابه"، أي: جائز في الحلق هنيء، "وهذا ملح أجاج"، شديد الملوحة. وقال الضحاك: هو المر. "ومن كل تأكلون لحماً طرياً"، يعني: الحيتان من العذب والمالح جميعاً، "وتستخرجون حلية"، أي: من المالح دون العذب "تلبسونها"، يعني اللؤلؤ. وقيل: نسب اللؤلؤ إليهما، لأنه يكون في البحر الأجاج عيون عذبة تمتزج بالملح فيكون اللؤلؤ من بين ذلك، "وترى الفلك فيه مواخر"، جواري مقبلة ومدبرة بريح واحدة، "لتبتغوا من فضله"، بالتجارة، "ولعلكم تشكرون"، الله على نعمه. 13- "يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه"، يعني: الأصنام، "ما يملكون من قطمير"، وهو لفافة النواة، وهي القشرة الرقيقة التي تكون على النواة. 14- "إن تدعوهم"، يعني: إن تدعو الأصنام، "لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم"، ما أجابوكم، "ويوم القيامة يكفرون بشرككم"، يتبرؤون منكم ومن عبادتكم إياها، يقولون: ما كنتم إيانا تعبدون. "ولا ينبئك مثل خبير"، يعني نفسه أي: لا ينبئك أحد مثلي خبير عالم بالأشياء. 15- "يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله"، إلى فضل الله والفقير المحتاج، "والله هو الغني الحميد"، الغني عن خلقه المحمود في إحسانه إليهم. 16- " إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد ". 17- "وما ذلك على الله بعزيز"، شديد. 18- "ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة"، أي: نفس مثقلة بذنوبها غيرها، "إلى حملها"، أي: حمل ما عليه من الذنوب، "لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى"، أي: ولو كان المدعو ذا قرابة له ابنه أو أباه أو أمه أو أخاه. قال ابن عباس: يلقى الأب والأم ابنه فيقول: يا بني احمل عني بعض ذنوبي، فيقول: لا أستطيع حسبي ما علي. "إنما تنذر الذين يخشون"، يخافون، "ربهم بالغيب"، ولم يروه. وقال الأخفش: تأويله أي: إنذارك إنما ينفع الذين يخشون ربهم بالغيب، "وأقاموا الصلاة ومن تزكى"، صلح وعمل خيراً، "فإنما يتزكى لنفسه"، لها ثوابه، "وإلى الله المصير".
تفسير فتح القدير
ثم ذكر سبحانه نوعاً آخر من بديع صنع، وعجيب قدرته فقال: 12- "وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج" فالمراد بالبحران العذب والمالح، فالعذب الفرات الحلو، والأجاج المر، والمراد ب"سائغ شرابه" الذي يسهل انحداره في الحلق لعذوبته. وقرأ عيسى بن عمر سيغ بتشديد الياء، وروي تسكينها عنه. وقرأ طلحة وأبو نهيك ملح بفتح الميم "ومن كل" منهما "تأكلون لحماً طرياً" وهو ما يصاد منهما من حيواناتهما التي تؤكل "وتستخرجون حلية تلبسونها" الظاهر أن المعنى: وتستخرجون منها حلية تلبسونها. وقال المبرد: إنما تستخرج الحيلة من المالح، وروي عن الزجاج أنه قال: إنما تستخرج الحلية منهما إذا اختلطا، لا من كل واحد منهما على انفراده، ورجح النحاس قول المبرد. ومعنى "تلبسونها" تلبسون كل شيء منها بحسبه، كالخاتم في الأصبع، والسوار في الذراع، والقلادة في العنق، والخلخال في الرجل، ومما يلبس حلية السلاح الذي يحمل كالسيف والدرع ونحوهما "وترى الفلك فيه" أي في كل واحد من البحرين. وقال النحاس: الضمير يعود إلى الماء المالح خاصة، ولوا ذلك لقال: فيهما "مواخر" يقال مخرت السفينة تمخر: إذا شقت الماء. فالمعنى: وترى السفن في البحرين سواق للماء بعضها مقبلة، وبعضها مدبرة بريح واحدة، وقد تقدم الكلام على هذا في سورة النحل، واللام في "لتبتغوا من فضله" متعلقة بما يدل عليه الكلام السابق: أي فعل ذلك لتبتغوا أو بمواخر. قال مجاهد: ابتغاء الفضل هو التجارة في البحر إلى البلدان البعيدة في مدة قريبة كما تقدم في البقرة "ولعلكم تشكرون" الله على ما أنعم عليكم به من ذلك. قال أكثر المفسرين: إن المراد من الآية ضرب المثل في حق المؤمن والكافر، والكفر والإيمان، فكما لا يستوي البحران كذلك لا يستوي المؤمن والكافر، ولا الكفر والإيمان. 13- "يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل" أي يضيف بعض أجزائهما إلى بعض، فيزيد في أحدهما بالنقص في الآخر، وقد تقدم تفسيره في آل عمران، وفي مواضع من الكتاب العزيز "وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى" قدره الله لجريانهما، وهو يوم القيامة. وقيل هو المدة التي يقطعان في مثلها الفلك، وهو سنة للشمس، وشهر للقمر. وقيل المراد به جري الشمس في اليوم، والقمر في الليلة. وقد تقدم تفسير هذا مستوفى في سورة لقمان، والإشارة بقوله: "ذلكم" إلى الفاعل لهذه الأفعال وهو سبحانه، واسم الإشارة مبتدأ وخبره "الله ربكم له الملك" أي هذا الذي من صنعته ما تقدم: هو الخالق المقدر والقادر المقتدر المالك للعالم، والمتصرف فيه، ويجوز أن يكون قوله: له الملك جملة مستقلة في مقابلة قوله: "والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير" أي لا يقدرون عليه ولا على خلقه، والقطمير: القشرة الرقيقة التي تكون بين التمرة والنواة وتصير على النواة كاللفافة لها. وقال المبرد: هو شق النواة. وقال قتادة: هو القمع الذي على رأس النواة. قال الجوهري: ويقال هي النكتة البيضاء التي في ظهر النواة تنبت منها النخلة. ثم بين سبحانه حال هؤلاء الذين يدعونهم من دون الله بأنهم لا ينفعون ولا يضرون فقال: 14- "إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم" أي إن تستغيثوا بهم في النوائب لا يسمعوا دعاءكم، لكونها جمادات لا تدرك شيئاً من المدركات "ولو سمعوا" على طريقة الفرض، والتقدير "ما استجابوا لكم" لعجزهم عن ذلك. قال قتادة: المعنى ولو سمعوا لم ينفعوكم. وقيل المعنى: لو جلعنا لهم سماعاً وحياة فسمعوا دعاءكم لكانوا أطوع لله منكم ولم يستجيبوا لكم إلى ما دعوتموهم إليه من الكفر "ويوم القيامة يكفرون بشرككم" أي يتبرأون من عبادتكم هم، ويقولون: "ما كنتم إيانا تعبدون" ويجوز أن يرجع "والذين تدعون من دونه" وما بعده إلى من يعقل ممن عبدهم الكفار، وهم الملائكة والجن والشياطين. والمعنى: أنهم يجحدون أن يكون ما فعلتموه حقاً، وينكرون أنهم أمروكم بعبادتهم "ولا ينبئك مثل خبير" أي لا يخبرك مثل من هو خبير بالأشياء عالم بها، وهو الله سبحانه فإنه لا أحد أخبر بخلقه وأقوالهم وأفعالهم منه سبحانه، وهو الخبير بكنه الأمور وحقائقها. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: يقوم ملك بالصور بين السماء والأرض فينفخ فيه، فلا يبقى خلق لله في السموات والأرض إلا من شاء الله إلا مات، ثم يرسل الله من تحت العرش منياً كمني الرجال، فتنبت أجسامهم ولحومهم من ذلك الماء كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ عبد الله "الله الذي أرسل الرياح" الآية. وأخرج أبو داود والطيالسي وأحمد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي رزين العقيلي قال "قلت يا رسول الله كيف يحيى الله الموتى؟ قال: أما مررت بأرض مجدبة ثم مررت بها مخصبة تهتز خضراء؟ قلت: بلى. قال: كذلك يحيي الله الموتى، وكذلك النشور". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن مسعود قال: إذا حدثناكم بحديث أتيناكم بتصديق ذلك من كتاب الله، إن العبد المسلم إذا قال: سبحان الله وبحمده والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وتبارك الله، قبض عليهن ملك يضمهن تحت جناحه، ثم يصعد بهن إلى السماء، فلا يمر بهن على جمع من الملائكة إلا استغفر لقائلهن حتى يجيء بهن وجه الرحمن، ثم قرأ "إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه" قال: أداء الفرائض، فمن ذكر الله في أداء فرائضه حمل عمله أولى به. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وما يعمر من معمر" الآية قال: يقول ليس أحد قضيت له طول العمر والحياة إلا وهو بالغ ما قدرت له من العمر وقد قضيت له ذلك، فإنما ينتهي إلى الكتاب الذي كتب له، فذلك قوله: "ولا ينقص من عمره إلا في كتاب" يقول: كل ذلك في كتاب عنده. وأخرج أحمد ومسلم وأبو عوانة وابن حبان والطبراني وابن المنذر وابن أبي حاتم عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين أو بخمسة وأربعين ليلة، فيقول أي رب أشقي أم سعيد؟ أذكر أم أنثى؟ فيقول الله ويكتبان، ثم يكتب عمله ورزقه وأجله وأثره ومصيبته، ثم تطوى الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص". وأخرج ابن أبي شيبة ومسلم والنسائي وأبو الشيخ عن عبد الله بن مسعود قال: قالت أم حبيبة: الله مأمتعني بزوجي النبي، وبأبي أبي سفيان، وبأخي معاوية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنك سألت الله لآجال مضروبة، وأيام معدودة، وأرزاق مقسومة، ولن يعجل الله شيئاً قبل حله أو يؤخر شيئاً، ولو كنت سألت الله أن يعيذك من عذاب في النار، أو عذاب في القبر كان خيراً وأفضل". وهذه الأحاديث مخصصة بما ورد من قبول الدعاء، وأنه يعتلج هو والقضاء، وبما ورد في صلة الرحم أنها تزيد في العمر، فلا معارضة بين الأدلة كما قدمنا. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "ما يملكون من قطمير" قال: القطمير القشر، وفي لفظ: الجلد الذي يكون على ظهر النواة. ثم ذكر سبحانه افتقار خلقه إليه، ومزيد حاجتهم إلى فضله، فقال: 15- "يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله" أي المحتاجون إليه في جميع أمور الدين والدنيا، فهم الفقراء إليه على الإطلاق و "هو الغني" على الإطلاق "الحميد" أي المستحق للحمد من عباده بإحسانه إليهم. ثم ذكر سبحانه نوعاً من الأنواع التي يتحقق عندها افتقارهم إلأيه واستغناؤه عنهم فقال: 16- "إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد" أي إن يشأ يفنكم ويأت بدلكم بخلق جديد يطيعونه ولا يعصونه، أو يأت بنوع من أنواع الخلق وعالم من العالم غير ما تعرفون. 17- "وما ذلك" إلا ذهاب لكم والإتيان بآخرين "على الله بعزيز" أي بممتنع ولا متعسر، وقد مضى تفسير هذا في سورة إبراهيم . 18- " ولا تزر وازرة وزر أخرى " أي نفس وازرة فحذف الموصوف للعلم به، ومعنى تزر: تحمل. والمعنى: لا تحمل نفس حمل نفس أخرى: أي إثمها بل كل نفس تحمل وزرها، ولا تخالف هذه الآية قوله: "وليحملن أثقالهم وأثقالاً مع أثقالهم" لأنهم إنما حملوا أثقال إضلالهم مع أثقال ضلالهم، والكل من أوزارهم، لا من أوزار غيرهم، ومثل هذا حديث "من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة" فإن الذي سن السنة الشيئة إنما حمل وزر سنته السيئة، وقد تقدم الكلام على هذه الآية مستوفى "وإن تدع مثقلة إلى حملها" قال الفراء: أي نفس مثقلة، قال: وهذا يقع للمذكر والمؤنث. قال الأخفش: أي وإن تدع مثقلة إنساناً إلى حملها، وهو ذنوبها "لا يحمل منه" أي من حملها "شيء ولو كان ذا قربى" أي ولو كان الذي تدعوه ذا قرابة لها، لم يحمل من حملها شيئاً. ومعنى الآية: وإن تدع نفس مثقلة بالذنوب نفساً أخرى إلى حمل شيء من ذنوبها معها لم تحمل تلك المدعوة من تلك الذنوب شيئاً، ولو كانت قريبة لها في النسب، فكيف بغيرها مما لا قرابة بينها وبين الداعية لها؟ وقرئ ذو قربى على أن كان تامة، كقوله: "وإن كان ذو عسرة" وجملة "إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب" مستأنفة مسوقة لبيان من يتعظ بالإنذار، ومعنى "يخشون ربهم بالغيب" أنه يخشونه حال كونهم غائبين عن عذابه أو يخشون عذابه وهو غائب عنهم، أو يخشونه في الخلوات عن الناس. قال الزجاج: تأويله أن إنذارك إنما ينفع الذين يخشون ربهم، فكأنك تنذرهم دون غيرهم ممن لا ينفعهم الإنذار، كقوله: "إنما أنت منذر من يخشاها" وقوله: "إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب" ومعنى "وأقاموا الصلاة" أنهم اختفلوا بأمرها، ولم يشتغلوا عنها بشيء مما يلهيهم "ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه" التزكي: التطهر من أدناس الشرك والفواحش، والمعنى: أن من تطهر بترك المعاصي واستكثر من العمل الصالح فإنما يتطهر لنفسه، لأن نفع ذلك مختص به كما أن وزر من تدنس لا يكون إلا عليه لا على غيره. قرأ الجمهور "ومن تزكى فإنما يتزكى" وقرأ أبو عمرو " يزكى " بإدغام التاء في الزاي وقرأ ابن مسعود وطلحة ومن أزكى فإنما يزكى "وإلى الله المصير" لا إلى غيره، ذكر سبحانه أولاً أنه لا يحمل أحد شيء من ذنوبه لا يحمله، ثم ذكر ثالثاً أن ثواب الطاعة مختص بفاعلها ليس لغيره منه شيء.
تفسير أضواء البيان
{ٱلْحَمْدُ للَّهِ فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ جَاعِلِ ٱلْمَلَـٰئِكَةِ رُسُلاً أُوْلِىۤ أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ يَزِيدُ فِى ٱلْخَلْقِ مَا يَشَآءُ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ * مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ * يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَـٰلِقٍ غَيْرُ ٱللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلاٌّرْضِ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ * وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلاٍّمُورُ * يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا وَلاَ يَغُرَّنَّكُمْ بِٱللَّهِ ٱلْغَرُورُ * إِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَٱتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُواْ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ * ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ * أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوۤءَ عَمَلِهِ فَرَءَاهُ حَسَناً فَإِنَّ ٱللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِى مَن يَشَآءُ فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَٰتٍ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَٱللَّهُ ٱلَّذِىۤ أَرْسَلَ ٱلرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَـٰباً فَسُقْنَاهُ إِلَىٰ بَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ ٱلنُّشُورُ * مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلْعِزَّةَ فَلِلَّهِ ٱلْعِزَّةُ جَمِيعاً إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيِّبُ وَٱلْعَمَلُ ٱلصَّـٰلِحُ يَرْفَعُهُ وَٱلَّذِينَ يَمْكُرُونَ ٱلسَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُوْلَـٰئِكَ هُوَ يَبُورُ * وَٱللَّهُ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَٰجاً وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَىٰ وَلاَ تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلاَ يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِى كِتَـٰبٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ * وَمَا يَسْتَوِى ٱلْبَحْرَانِ هَـٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَآئِغٌ شَرَابُهُ وَهَـٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى ٱلْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * يُولِجُ ٱلَّيْلَ فِى ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِى ٱلَّيْلِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِى لاًّجَلٍ مُّسَمًّى ذَلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ ٱلْمُلْكُ وَٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ * إِن تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُواْ دُعَآءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُواْ مَا ٱسْتَجَابُواْ لَكُمْ وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِـكُمْ وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ * يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ} قوله تعالىٰ: {للَّهِ فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ جَاعِلِ ٱلْمَلَـٰئِكَةِ رُسُلاً أُوْلِىۤ أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ}. الألف واللام في قوله: {ٱلْحَمْدُ للَّهِ}، للاستغراق، أي: جميع المحامد ثابت للَّه جلَّ وعلا، وقد أثنى جلَّ وعلا على نفسه بهذا الحمد العظيم معلّمًا خلقه في كتابه أن يثبوا عليه بذلك، مقترنًا بكونه {فَاطِرَ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ جَاعِلِ ٱلْمَلَـٰئِكَةِ رُسُلاً}، وذلك يدلّ على أن خلقه للسمٰوات والأرض، وما ذكر معه يدلّ على عظمته، وكمال قدرته، واستحقاقه للحمد لذاته لعظمته وجلاله وكمال قدرته، مع ما في خلق السمٰوات والأرض من النعم على بني ءادم فهو بخلقهما مستحق للحمد لذاته، ولإنعامه على الخلق بهما، وكون خلقهما جامعًا بين استحقاق الحمدين المذكورين، جاءت آيات من كتاب اللَّه تدلّ عليه. أمّا كون ذلك يستوجب حمد اللَّه لعظمته وكماله، واستحقاقه لكل ثناء جميل، فقد جاء في آيات من كتاب اللَّه تعالىٰ؛ كقوله تعالىٰ في أوّل سورة «الأنعام»: {ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِى خَلَقَ * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَـٰتِ وَٱلنُّورَ}، وقوله في أوّل سورة «سبأ»: {ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِى لَهُ مَا فِى * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَمَا فِي ٱلاْرْضِ}، وقوله تعالىٰ في أوّل سورة «الفاتحة»: {ٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}. وقد قدّمنا أن قوله: {رَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}، بيّنه قوله تعالىٰ: {قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * قَالَ رَبّ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ مُّوقِنِينَ}، وكقوله تعالىٰ: {وَسَلَـٰمٌ عَلَىٰ ٱلْمُرْسَلِينَ وَٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}، وقوله: {وَقُضِىَ بَيْنَهُمْ بِٱلْحَقّ وَقِيلَ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}. وأمّا استحقاقه للحمد على خلقه بخلق السمٰوات والأرض، لما في ذلك من إنعامه على بني ءادم، فقد جاء في آيات من كتاب اللَّه، فقد بيَّن تعالىٰ أنه أنعم على خلقه، بأن سخّر لهم ما في السمٰوات وما في الأرض في آيات من كتابه؛ كقوله تعالىٰ: {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَمَا فِي ٱلاْرْضِ جَمِيعاً مّنْهُ}، وقوله تعالىٰ: {وَسَخَّر لَكُمُ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ دَائِبَينَ}، وقوله تعالىٰ: {وَٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ وَٱلنُّجُومَ مُسَخَّرٰتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ ٱلْخَلْقُ وَٱلاْمْرُ تَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}. وقد قدّمنا الآيات الموضحة لمعنى تسخير ما في السمٰوات لأهل الأرض في سورة «الحجر»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَحَفِظْنَـٰهَا مِن كُلّ شَيْطَـٰنٍ رَّجِيمٍ}. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {جَاعِلِ ٱلْمَلَـٰئِكَةِ رُسُلاً}، قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الحجّ»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ٱللَّهُ يَصْطَفِى مِنَ ٱلْمَلَـٰئِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ ٱلنَّاسِ}. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {فَاطِرَ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ}، أي: خالق السمٰوات والأرض، ومبدعهما على غير مثال سابق. وقال ابن كثير رحمه اللَّه في تفسير هذه الآية الكريمة: قال سفيٰن الثوري، عن إبرٰهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي اللَّه عنهما، قال: كنت لا أدري ما فاطر السمٰوات والأرض، حتى أتاني أعرابيّان يختصمان في بئر، فقال أحدهما لصاحبه: أنا فطرتها، أي: بدأتها. {مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن ما يفتحه للناس من رحمته وإنعامه عليهم بجميع أنواع النعم، لا يقدر أحد كائنًا ما كان أن يمسكه عنهم، وما يمسكه عنهم من رحمته وإنعامه لا يقدر أحد كائنًا من كان أن يرسله إليهم، وهذا معلوم بالضرورة من الدين، والرحمة المذكورة في الآية عامة في كل ما يرحم اللَّه به خلقه من الإنعام الدنيوي والأخروي، كفتحه لهم رحمة المطر؛ كما قال تعالىٰ: {فَٱنظُرْ إِلَىٰ ءاثَـٰرِ رَحْمَةِ ٱللَّهِ كَيْفَ يُحْىِ ٱلاْرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا}. وقوله تعالىٰ: {وَهُوَ ٱلَّذِى يُرْسِلُ ٱلرّيَاحَ * بُشْرًاَ بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ}، وقوله تعالىٰ: {وَهُوَ ٱلَّذِى يُنَزّلُ ٱلْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا قَنَطُواْ وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ}، ومن رحمته إرسال الرسل، وإنزال الكتب؛ كقوله تعالىٰ: {وَمَا كُنْتَ * تَرْجُو أَن يُلْقَىٰ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبُ إِلاَّ رَحْمَةً مّن رَّبّكَ}، كما تقدّم إيضاحه في سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَوَجَدَا عَبْدًا مّنْ عِبَادِنَا ءاتَيْنَاهُ رَحْمَةً مّنْ عِندِنَا}. وما تضمّنته هذه الآية الكريمة جاء موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {وَإِن يَمْسَسْكَ ٱللَّهُ بِضُرّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَادَّ لِفَضْلِهِ}، وقوله تعالىٰ: {قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُمْ مّنَ ٱللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً}، وقوله تعالىٰ: {قُلْ مَن ذَا ٱلَّذِى يَعْصِمُكُمْ مّنَ ٱللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً}، إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدّمنا بعض الكلام على هذا في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِن يَمْسَسْكَ ٱللَّهُ بِضُرّ فَلاَ كَـٰشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَىٰ كُلّ شَىْء قَدُيرٌ}، و {مَا} في قوله تعالىٰ: {مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ}، وقوله: {وَمَا يُمْسِكْ} شرطية، وفتح الشىء التمكين منه وإزالة الحواجز دونه، والإمساك بخلاف ذلك. {هَلْ مِنْ خَـٰلِقٍ غَيْرُ ٱللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلاٌّرْضِ}. الاستفهام في قوله: {هَلْ مِنْ خَـٰلِقٍ غَيْرُ ٱللَّهِ}، إنكاري فهو مضمن معنى النفي. والمعنى: لا خالق إلا اللَّه وحده، والخالق هو المستحق للعبادة وحده. وقد قدّمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة «الرعد»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَمْ جَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ}. وفي سورة «الفرقان»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ ءالِهَةً لاَّ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ}، وفي غير ذلك من المواضع. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {يَرْزُقُكُم مّنَ ٱلسَّمَاء وٱلاْرْضِ}، يدلّ على أنه تعالىٰ هو الرازق وحده، وأن الخلق في غاية الاضطرار إليه تعالىٰ. والآيات الدالَّة على ذلك كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {أَمَّنْ هَـٰذَا ٱلَّذِى يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ}، وقوله: {فَٱبْتَغُواْ عِندَ ٱللَّهِ ٱلرّزْقَ}. وقد قدّمنا كثيرًا من الآيات الدالَّة على ذلك في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}. {وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلاٍّمُورُ }. ما تضمّنته هذه الآية الكريمة من تسليته صلى الله عليه وسلم، بأن ما لاقاه من قومه من التكذيب لاقاه الرسل الكرام من قومهم قبله صلوات اللَّه وسلامه عليهم جميعًا، جاء موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ كُذّبَتْ رُسُلٌ مّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَىٰ مَا كُذّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّىٰ أَتَـٰهُمْ نَصْرُنَا}، وقوله تعالىٰ: {مَّا يُقَالُ لَكَ إِلاَّ مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة معروفة. {ذُو مِرَّةٍ فَٱسْتَوَىٰ }. قد قدّمنا الآيات التي بمعناه في مواضع من هذا الكتاب المبارك؛ كقوله تعالىٰ في «الكهف»: {أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ}. {إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُواْ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الحجّ»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ}. {فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَٰتٍ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ ٱلَّذِى يَقُولُونَ}. وفي «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَلَعَلَّكَ بَـٰخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ ءاثَـٰرِهِمْ}، وغير ذلك من المواضع. {وَٱللَّهُ ٱلَّذِىۤ أَرْسَلَ ٱلرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَـٰباً فَسُقْنَاهُ إِلَىٰ بَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ ٱلنُّشُورُ }. ما تضمّنته هذه الآية الكريمة من أن إحياءه تعالىٰ الأرض بعد موتها المشاهد في دار الدنيا برهان قاطع على قدرته على البعث، قد تقدّم إيضاحه بالآيات القرءانية في مواضع كثيرة في سورة «البقرة»، و «النحل»، و «الأنبياء» وغير ذلك، وقد تقدّمت الإحالة عليه مرارًا. {مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلْعِزَّةَ فَلِلَّهِ ٱلْعِزَّةُ جَمِيعاً}. بيَّن جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن من كان يريد العزة فإنها جميعها للَّه وحده، فليطلبها منه وليتسبب لنيلها بطاعته جلَّ وعلا، فإن من أطاعه أعطاه العزّة في الدنياوالآخرة. أمّا الذين يعبدون الأصنام لينالوا العزّة بعبادتها، والذين يتّخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين، يبتغون عندهم العزّة، فإنهم في ضلال وعمى عن الحق؛ لأنهم يطلبون العزّة من محل الذلّ. وهذا المعنى الذي دلَّت عليه هذه الآية الكريمة، جاء موضحًا في آيات من كتاب اللَّه تعالىٰ؛ كقوله تعالىٰ: {وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ ءالِهَةً لّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاً * كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَـٰدَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً}، وقوله تعالىٰ: {ٱلَّذِينَ يَتَّخِذُونَ ٱلْكَـٰفِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ ٱلْعِزَّةَ فَإِنَّ ٱلعِزَّةَ للَّهِ جَمِيعاً}، وقوله تعالىٰ: {وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ ٱلْعِزَّةَ للَّهِ جَمِيعاً هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ}، وقوله تعالىٰ: {يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى ٱلْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ ٱلاْعَزُّ مِنْهَا ٱلاْذَلَّ وَلِلَّهِ ٱلْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ}، وقوله تعالىٰ: {سُبْحَـٰنَ رَبّكَ رَبّ ٱلْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ}، والعزة: الغلبة والقوة. ومنه قول الخنساء: كأن لم يكونوا حمى يختشى إذ الناس إذ ذاك من عزيزا أي: من غلب استلب، ومنه قوله تعالىٰ: {وَعَزَّنِى فِى ٱلْخِطَابِ}، أي: غلبني وقوي عليّ في الخصومة. وقول من قال من أهل العلم: إن معنى الآية: {مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلْعِزَّةَ}، أي: يريد أن يعلم لمن العزَّة أصوب منه ما ذكرنا، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {وَٱلَّذِينَ يَمْكُرُونَ ٱلسَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ}. قد تقدّم بعض الكلام عليه في سورة «النحل»، مع إعراب السيئات. وقد قدّمنا في مواضع أُخر أن من مكرهم السيئات كفرهم باللَّه وأمرهم أتباعهم به؛ كما قال تعالىٰ:{وَقَالَ ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ لِلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُواْ بَلْ مَكْرُ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَن نَّكْفُرَ بِٱللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَاداً}، وكقوله تعالىٰ: {وَمَكَرُواْ مَكْراً كُبَّاراً * وَقَالُواْ لاَ ءالِهَتَكُمْ وَلاَ تَذَرُنَّ وَدّاً وَلاَ سُوَاعاً وَلاَ يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً * وَقَدْ}، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {وَٱللَّهُ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ}. قد تقدّم إيضاحه بالآيات القرءانيّة في أوّل سورة «الحجّ»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مّنَ ٱلْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُمْ مّن تُرَابٍ}. {وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَىٰ وَلاَ تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الرعد»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَىٰ وَمَا تَغِيضُ ٱلاْرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَىْء عِندَهُ بِمِقْدَارٍ}، مع بيان الأحكام المتعلقة بالآية. {وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلاَ يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِى كِتَـٰبٍ}. قد قدّمنا بعض الكلام عليه في آخر سورة «الأحزاب»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَحَمَلَهَا ٱلإِنْسَـٰنُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً}. وفي سورة «الفرقان»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِيراً}. {وَمَا يَسْتَوِى ٱلْبَحْرَانِ هَـٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَآئِغٌ شَرَابُهُ وَهَـٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ}. تقدّم إيضاحه في سورة «الفرقان»، في الكلام على قوله تعالىٰ:{وَهُوَ ٱلَّذِى مَرَجَ ٱلْبَحْرَيْنِ هَـٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَـٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ}. {وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا}. قد تقدّم الكلام عليه مع بسط أحكام فقهية تتعلق بذلك في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَهُوَ ٱلَّذِى سَخَّرَ ٱلْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيّا وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا}. وتقدم في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {يَكْسِبُونَ يَـٰمَعْشَرَ ٱلْجِنّ وَٱلإنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مّنْكُمْ}. أن قوله في آية «فاطر» هذه: {وَمِن كُلّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا}، دليل قرءاني واضح على بطلان دعوى من ادّعى من العلماء أن اللؤلؤ والمرجان لا يخرجان إلاّ من البحر الملح خاصّة. {وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِـكُمْ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «مريم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَـٰدَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً}، وفي غيره من المواضع. {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ }. بيَّن جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه غني عن خلقه، وأن خلقه مفتقر إليه، أي: فهو يأمرهم وينهاهم لا لينتفع بطاعتهم، ولا ليدفع الضرّ بمعصيتهم، بل النفع في ذلك كلّه لهم، وهو جلَّ وعلا الغني لذاته الغني المطلق. وما دلَّت عليه هذه الآية الكريمة مع كونه معلومًا من الدين بالضرورة، جاء في مواضع كثيرة من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ: {وَٱللَّهُ ٱلْغَنِىُّ وَأَنتُمُ ٱلْفُقَرَاء وَإِن تَتَوَلَّوْاْ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ}،وقوله تعالىٰ: {فَكَفَرُواْ وَتَوَلَّواْ وَّٱسْتَغْنَىٰ ٱللَّهُ وَٱللَّهُ غَنِىٌّ حَمِيدٌ}، وقوله تعالىٰ: {وَقَالَ مُوسَى إِن تَكْفُرُواْ أَنتُمْ وَمَن فِى ٱلاْرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِىٌّ حَمِيدٌ}، إلى غير ذلك من الآيات. وبذلك تعلم عظم افتراء{ٱلَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ ٱللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاء}، وقد هدّدهم اللَّه على ذلك، بقوله: {سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ وَقَتْلَهُمُ ٱلاْنبِيَاء بِغَيْرِ حَقٍ وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ ٱلْحَرِيقِ}.