تفاسير صفحة المصحف رقم 431

** Þõáú ãóä íóÑúÒõÞõßõãú ãøäó ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö Þõáö Çááøåõ æóÅöäø Ãóæú ÅöíøÇßõãú áóÚóáóìó åõÏðì Ãóæú Ýöí ÖóáÇóáò ãøÈöíäò * Þõá áÇø ÊõÓúÃóáõæäó Úóãø ÃóÌúÑóãúäóÇ æóáÇó äõÓúÃóáõ ÚóãøÇ ÊóÚúãóáõæäó * Þõáú íóÌúãóÚõ ÈóíúäóäóÇ ÑóÈøäóÇ Ëõãø íóÝúÊóÍõ ÈóíúäóäóÇ ÈöÇáúÍóÞø æóåõæó ÇáúÝóÊøÇÍõ ÇáúÚóáöíãõ * Þõáú ÃóÑõæäöíó ÇáøÐíöäó ÃóáúÍóÞúÊõãú Èöåö ÔõÑóßóÂÁó ßóáÇø Èóáú åõæó Çááøåõ ÇáúÚóÒöíÒõ ÇáúÍúßöíãõ íÞæá ÊÚÇáì ãÞÑÑÇð ÊÝÑÏå ÈÇáÎáÞ æÇáÑÒÞ æÇäÝÑÇÏå ÈÇáÅáåíÉ ÃíÖÇð, ÝßãÇ ßÇäæÇ íÚÊÑÝæä ÈÃäåã áÇ íÑÒÞåã ãä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ, Ãí ÈãÇ íäÒá ãä ÇáãØÑ æíäÈÊ ãä ÇáÒÑÚ ÅáÇ Çááå, ÝßÐáß ÝáíÚáãæÇ Ãäå áÇ Åáå ÛíÑå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÅäÇ Ãæ ÅíÇßã áÚáì åÏì Ãæ Ýí ÖáÇá ãÈíä} åÐÇ ãä ÈÇÈ ÇááÝ æÇáäÔÑ Ãí æÇÍÏ ãä ÇáÝÑíÞíä ãÈØá, æÇáÇóÎÑ ãÍÞ áÇ ÓÈíá Åáì Ãä ÊßæäæÇ ÃäÊã æäÍä Úáì ÇáåÏì Ãæ Úáì ÇáÖáÇá, Èá æÇÍÏ ãäÇ ãÕíÈ, æäÍä ÞÏ ÃÞãäÇ ÇáÈÑåÇä Úáì ÇáÊæÍíÏ ÝÏá Úáì ÈØáÇä ãÇ ÃäÊã Úáíå ãä ÇáÔÑß ÈÇááå ÊÚÇáì, æáåÐÇ ÞÇá: {æÅäÇ Ãæ ÅíÇßã áÚáì åÏì Ãæ Ýí ÖáÇá ãÈíä}. ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÞÏ ÞÇá Ðáß ÃÕÍÇÈ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ááãÔÑßíä æÇááå ãÇ äÍä æÅíÇåã Úáì ÃãÑ æÇÍÏ Åä ÃÍÏ ÇáÝÑíÞíä áãåÊÏ. æÞÇá ÚßÑãÉ æÒíÇÏ Èä ÃÈí ãÑíã: ãÚäÇåÇ ÅäÇ äÍä áÚáì åÏì æÅäßã áÝí ÖáÇá ãÈíä. æÞæáå ÊÚÇáì: {Þá áÇ ÊÓÃáæä ÚãÇ ÃÌÑãäÇ æáÇ äÓÃá ÚãÇ ÊÚãáæä} ãÚäÇå ÇáÊÈÑí ãäåã, Ãí áÓÊã ãäÇ æáÇ äÍä ãäßã, Èá äÏÚæßã Åáì Çááå ÊÚÇáì æÅáì ÊæÍíÏå æÅÝÑÇÏ ÇáÚÈÇÏÉ áå, ÝÅä ÃÌÈÊã ÝÃäÊã ãäÇ æäÍä ãäßã, æÅä ßÐÈÊã ÝäÍä ÈÑÂÁ ãäßã æÃäÊã ÈÑÂÁ ãäÇ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅä ßÐÈæß ÝÞá áí Úãáí æáßã Úãáßã ÃäÊã ÈÑíÆæä ããÇ ÃÚãá æÃäÇ ÈÑíÁ ããÇ ÊÚãáæä}. æÞÇá ÚÒ æÌá: {Þá íÇ ÃíåÇ ÇáßÇÝÑæä * áÇ ÃÚÈÏ ãÇ ÊÚÈÏæä æáÇ ÃäÊã ÚÇÈÏæä ãÇ ÃÚÈÏ * æáÇ ÃäÇ ÚÇÈÏ ãÇ ÚÈÏÊã * æáÇ ÃäÊã ÚÇÈÏæä ãÇ ÃÚÈÏ * áßã Ïíäßã æáí Ïíä}. æÞæáå ÊÚÇáì: {Þá íÌãÚ ÈíääÇ ÑÈäÇ} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ íÌãÚ Èíä ÇáÎáÇÆÞ Ýí ÕÚíÏ æÇÍÏ, Ëã íÝÊÍ ÈíääÇ ÈÇáÍÞ, Ãí íÍßã ÈíääÇ ÈÇáÚÏá, ÝíÌÒí ßá ÚÇãá ÈÚãáå Åä ÎíÑÇð ÝÎíÑ æÅä ÔÑÇð ÝÔÑ, æÓÊÚáãæä íæãÆÐ áãä ÇáÚÒÉ æÇáäÕÑ æÇáÓÚÇÏÉ ÇáÃÈÏíÉ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æíæã ÊÞæã ÇáÓÇÚÉ íæãÆÐ íÊÝÑÞæä * ÝÃãÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ Ýåã Ýí ÑæÖÉ íÍÈÑæä * æÃãÇ ÇáÐíä ßÝÑæÇ æßÐÈæÇ ÈÂíÇÊäÇ æáÞÇÁ ÇáÇóÎÑÉ ÝÃæáÆß Ýí ÇáÚÐÇÈ ãÍÖÑæä} æáåÐÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {æåæ ÇáÝÊÇÍ ÇáÚáíã} Ãí ÇáÍÇßã ÇáÚÇÏá ÇáÚÇáã ÈÍÞÇÆÞ ÇáÃãæÑ. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Þá ÃÑæäí ÇáÐíä ÃáÍÞÊã Èå ÔÑßÇÁ} Ãí ÃÑæäí åÐå ÇáÇóáåÉ ÇáÊí ÌÚáÊãæåÇ ááå ÃäÏÇÏÇð æÕíÑÊãæåÇ áå ÚÏáÇð {ßáÇ} Ãí áíÓ áå äÙíÑ æáÇ äÏíÏ æáÇ ÔÑíß æáÇ ÚÏíá. æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Èá åæ Çááå} Ãí ÇáæÇÍÏ ÇáÃÍÏ ÇáÐí áÇ ÔÑíß áå {ÇáÚÒíÒ ÇáÍßíã} Ãí Ðæ ÇáÚÒÉ ÇáÐí ÞÏ ÞåÑ ÈåÇ ßá ÔíÁ æÛáÈÊ ßá ÔíÁ, ÇáÍßíã Ýí ÃÝÚÇáå æÃÞæÇáå æÔÑÚå æÞÏÑå, ÊÈÇÑß æÊÚÇáì æÊÞÏÓ ÚãÇ íÞæáæä ÚáæÇð ßÈíÑÇð, æÇááå ÃÚáã. ** æóãó ÃóÑúÓóáúäóÇßó ÅöáÇø ßóÂÝøÉð áøáäøÇÓö ÈóÔöíÑÇð æóäóÐöíÑÇð æóáóÜóßöäø ÃóßúËóÑó ÇáäøÇÓö áÇó íóÚúáóãõæäó * æóíóÞõæáõæäó ãóÊóìó åóÜóÐóÇ ÇáúæóÚúÏõ Åöä ßõäÊõãú ÕóÇÏöÞöíäó * Þõá áøßõã ãøíÚóÇÏõ íóæúãò áÇø ÊóÓúÊóÃúÎöÑõæäó Úóäúåõ ÓóÇÚóÉð æóáÇó ÊóÓúÊóÞúÏöãõæäó íÞæá ÊÚÇáì áÚÈÏå æÑÓæáå ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊÓáíãÇð {æãÇ ÃÑÓáäÇß ÅáÇ ßÇÝÉ ááäÇÓ ÈÔíÑÇð æäÐíÑÇð} Ãí ÅáÇ Åáì ÌãíÚ ÇáÎáÇÆÞ ãä ÇáãßáÝíä ßÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Þá íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ Åäí ÑÓæá Çááå Åáíßã ÌãíÚÇð} {ÊÈÇÑß ÇáÐí äÒá ÇáÝÑÞÇä Úáì ÚÈÏå áíßæä ááÚÇáãíä äÐíÑÇð}, {ÈÔíÑÇð æäÐíÑÇð} Ãí ÊÈÔÑ ãä ÃØÇÚß ÈÇáÌäÉ æÊäÐÑ ãä ÚÕÇß ÈÇáäÇÑ {æáßä ÃßËÑ ÇáäÇÓ áÇ íÚáãæä} ßÞæáå ÚÒ æÌá: {æãÇ ÃßËÑ ÇáäÇÓ æáæ ÍÑÕÊ ÈãÄãäíä} {æÅä ÊØÚ ÃßËÑ ãä Ýí ÇáÃÑÖ íÖáæß Úä ÓÈíá Çááå}. ÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ÃÑÓáäÇß ÅáÇ ßÇÝÉ ááäÇÓ} íÚäí Åáì ÇáäÇÓ ÚÇãÉ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ Ýí åÐå ÇáÇóíÉ: ÃÑÓá Çááå ÊÚÇáì ãÍãÏÇð Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì ÇáÚÑÈ æÇáÚÌã, ÝÃßÑãåã Úáì Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÃØæÚåã ááå ÚÒ æÌá. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáÙåÑÇäí, ÍÏËäÇ ÍÝÕ Èä ÚãÑ ÇáÚÏäí, ÍÏËäÇ ÇáÍßã íÚäí ÇÈä ÃÈÇä Úä ÚßÑãÉ, ÞÇá: ÓãÚÊ ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ íÞæá: Åä Çááå ÊÚÇáì ÝÖá ãÍãÏÇð Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì Ãåá ÇáÓãÇÁ æÚáì ÇáÃäÈíÇÁ. ÞÇáæÇ: íÇ ÇÈä ÚÈÇÓ ÝÈã ÝÖáå Úáì ÇáÃäÈíÇÁ ¿ ÞÇá ÑÖí Çááå Úäå: Åä Çááå ÊÚÇáì ÞÇá: {æãÇ ÃÑÓáäÇ ãä ÑÓæá ÅáÇ ÈáÓÇä Þæãå áíÈíä áåã} æÞÇá ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: {æãÇ ÃÑÓáäÇß ÅáÇ ßÇÝÉ ááäÇÓ} ÝÃÑÓáå Çááå ÊÚÇáì Åáì ÇáÌä æÇáÅäÓ. æåÐÇ ÇáÐí ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä ÑÝÚå Úä ÌÇÈÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÚØíÊ ÎãÓÇð áã íÚØåä ÃÍÏ ãä ÇáÃäÈíÇÁ ÞÈáí: äÕÑÊ ÈÇáÑÚÈ ãÓíÑÉ ÔåÑ, æÌÚáÊ áí ÇáÃÑÖ ãÓÌÏÇð æØåæÑÇð, ÝÃíãÇ ÑÌá ãä ÃãÊí ÃÏÑßÊå ÇáÕáÇÉ ÝáíÕá, æÃÍáÊ áí ÇáÛäÇÆã æáã ÊÍá áÃÍÏ ÞÈáí, æÃÚØíÊ ÇáÔÝÇÚÉ, æßÇä ÇáäÈí íÈÚË Åáì Þæãå ÎÇÕÉ æÈÚËÊ Åáì ÇáäÇÓ ÚÇãÉ» æÝí ÇáÕÍíÍ ÃíÖÇð Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÈÚËÊ Åáì ÇáÃÓæÏ æÇáÃÍãÑ» ÞÇá ãÌÇåÏ: íÚäí ÇáÌä æÇáÅäÓ. æÞÇá ÛíÑå: íÚäí ÇáÚÑÈ æÇáÚÌã, æÇáßá ÕÍíÍ. Ëã ÞÇá ÚÒ æÌá ãÎÈÑÇð Úä ÇáßÝÇÑ Ýí ÇÓÊÈÚÇÏåã ÞíÇã ÇáÓÇÚÉ: {æíÞæáæä ãÊì åÐÇ ÇáæÚÏ Åä ßäÊã ÕÇÏÞíä} æåÐå ÇáÇóíÉ ßÞæáå ÚÒ æÌá: {íÓÊÚÌá ÈåÇ ÇáÐíä áÇ íÄãäæä ÈåÇ æÇáÐíä ÂãäæÇ ãÔÝÞæä ãäåÇ æíÚáãæä ÃäåÇ ÇáÍÞ} ÇáÇóíÉ, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Þá áßã ãíÚÇÏ íæã áÇ ÊÓÊÃÎÑæä Úäå ÓÇÚÉ æáÇ ÊÓÊÞÏãæä} Ãí áßã ãíÚÇÏ ãÄÌá ãÚÏæÏ ãÍÑÑ áÇ íÒÇÏ æáÇ íäÞÕ, ÝÅÐÇ ÌÇÁ ÝáÇ íÄÎÑ ÓÇÚÉ æáÇ íÞÏã ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä ÃÌá Çááå ÅÐÇ ÌÇÁ áÇ íÄÎÑ} æÞÇá ÚÒ æÌá: {æãÇ äÄÎÑå ÅáÇ áÃÌá ãÚÏæÏ * íæã íÃÊö áÇ Êáßã äÝÓ ÅáÇ ÈÅÐäå Ýãäåã ÔÞí æÓÚíÏ}

الآية : 23 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلاَ تَنفَعُ الشّفَاعَةُ عِندَهُ إِلاّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتّىَ إِذَا فُزّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُواْ مَاذَا قَالَ رَبّكُمْ قَالُواْ الْحَقّ وَهُوَ الْعَلِيّ الْكَبِيرُ }. يقول تعالـى ذكره: ولا تنفع شفـاعة شافع كائنا من كان الشافع لـمن شَفَع له, إلا أن يشفع لـمن أذن الله فـي الشفـاعة. يقول تعالـى: فإذا كانت الشفـاعات لا تنفع عند الله أحدا إلا لـمن أذِن الله فـي الشفـاعة له, والله لا يأذن لأحد من أولـيائه فـي الشفـاعة لأحد من الكفرة به, وأنتـم أهل كفر به أيها الـمشركون, فكيف تعبدون من تعبدونه من دون الله زعما منكم أنكم تعبدونه, لـيقرّبكم إلـى الله زُلْفَـى, ولـيشفع لكم عند ربكم «فمن» إذ كان هذا معنى الكلام التـي فـي قوله إلاّ لِـمَنْ أَذِنَ لَهُ: الـمشفوع له. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: أَذِنَ لَهُ فقرأ ذلك عامة القرّاء بضم الألف مِن «أَذِنَ لَهُ» علـى وجه ما لـم يسمّ فـاعله. وقرأه بعض الكوفـيـين: أَذِنَ لَهُ علـى اختلاف أيضا عنه فـيه, بـمعنى أذن الله له. وقوله: حتـى إذَا فُزّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ يقول: حتـى إذا جُلِـيَ عن قلوبهم, وكشف عنها الفزع وذهب. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22023ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: حتـى إذَا فُزّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ يعنـي: جُلِـيَ. 22024ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد حتـى إذَا فُزّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قال: كشف عنها الغطاء يوم القـيامة. 22025ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: إذا جلـي عن قلوبهم. واختلف أهل التأويـل فـي الـموصوفـين بهذه الصفة مَنْ هُم؟ وما السبب الذي من أجله فُزّع عن قلوبهم؟ فقال بعضهم: الذي فُزّع عن قلوبهم الـملائكة, قالوا: وإنـما يفزّع عن قلوبهم من غشية تصيبهم عند سماعهم الله بـالوحي. ذكر من قال ذلك: 22026ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَـية, عن داود, عن الشّعبـيّ, قال: قال ابن مسعود فـي هذه الاَية: حتـى إذَا فُزّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قال: إذا حدث أمر عند ذي العرش سَمع مَن دونه من الـملائكة صوتا كجرّ السلسلة علـى الصفـا, فـيُغْشى علـيهم, فإذا ذهب الفزع عن قلوبهم تنادَوا: ماذَا قالَ رَبّكُمْ قال: فـيقول من شاء, قال: الـحقّ, وهو العلـيّ الكبـير. 22027ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا الـمعتـمر, قال: سمعت داود, عن عامر, عن مسروق قال: إذا حدث عند ذي العرش أمر سمعت الـملائكة صوتا, كجرّ السلسلة علـى الصفـا, قال: فـيُغْشَى علـيهم, فإذا فُزّع عن قلوبهم, قالوا: ماذا قال ربكم؟ قال: فـيقول من شاء الله: الـحَقّ, وهو العلـيّ الكبـير. حدثنا ابن الـمثنى, قال: ثنـي عبد الأعلـى, قال: حدثنا داود, عن عامر, عن ابن مسعود, أنه قال: إذا حدث أمر عند ذي العرش, ثم ذكر نـحو معناه إلاّ أنه قال: فـيُغْشَى علـيهم من الفزع, حتـى إذا ذهب ذلك عنهم تنادوا: ماذا قال ربكم؟ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيـم, عن عبد الله بن مسعود, فـي قوله: حتـى إذَا فُزّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قال: إن الوحي إذا أُلقـي سمع أهل السموات صلصلة كصلصلة السلسلة علـى الصفوان, قال: فـيتنادون فـي السموات. ماذا قال ربكم؟ قال: فـيتنادون: الـحَقّ, وهو العلـيّ الكبـير. وبه عن منصور, عن أبـي الضّحَى, عن مسروق, عن عبد الله, مثله. 22028ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد, قال: يُنَزّلُ الأمرُ من عند ربّ العزّة إلـى السماء الدنـيا, فـيفُزَع أهل السماء الدنـيا, حتـى يستبـين لهم الأمر الذي نُزّل فـيه, فـيقول بعضهم لبعض: ماذا قال ربكم؟ فـيقولون: قال الـحقّ, وهو العلـيّ الكبـير, فذلك قوله: حتـى إذَا فُزّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ... الاَية. 22029ـ حدثنا أحمد بن عَبْدة الضّبـيّ, قال: حدثنا سفـيان بن عيـينة, عن عمرو بن دينار, عن عكرِمة, قال: حدثنا أبو هريرة, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ اللّهَ إذَا قَضَى أمْرا فِـي السّماءِ ضَرَبَتِ الـمَلائِكَةُ بأجْنِـحَتِها جَمِيعا, ولقوله صوت كصوت السلسلة علـى الصفـا الصّفْوان, فذلك قوله»: حتـى إذَا فُزّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ماذَا قالَ رَبّكُمْ قالُوا الـحقّ وَهُو العَلِـيّ الكَبِـيرُ. 22030ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَـية, قال: حدثنا أيوب, عن هشام بن عروة, قال: قال الـحارث بن هشام لرسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف يأتـيك الوحي؟ قال: «يَأْتِـينِـي فِـي صَلَصَلَةٍ كَصَلْصَلَةِ الـجَرَسِ فَـيَفْصِمُ عَنّـي حِينَ يَفْصِمُ وَقَدْ وَعَيْتُهُ, ويَأْتِـي أحْيانا فِـي مِثْلِ صُورَةِ الرّجُلِ, فَـيُكَلّـمُنِـي بِهِ كَلاما, وَهُوَ أهْوَنُ عَلـيّ». 22031ـ حدثنـي زكريا بن أَبـان الـمصريّ, قال: حدثنا نعيـم, قال: حدثنا الولـيد بن مسلـم, عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر, عن ابن أبـي زكريا, عن جابر بن حَيْوَة, عن النوّاس بن سمعان, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذَا أرَادَ اللّهُ أنْ يُوحِيَ بـالأَمْرِ تَكَلّـمَ بـالوَحْيِ, أخَذَتِ السّمَوَاتِ مِنْهُ رَجْفَةٌ أوْ قالَ رِعْدَةٌ شَدِيدَةٌ خَوْفَ أمْرِ اللّهِ, فإذا سَمِعَ بذلكَ أهْلُ السّمَوَاتِ صَعِقُوا وَخَرّوا لِلّهِ سُجّدا, فَـيَكُونُ أوّلَ مَنْ يَرْفَعُ رأسَهُ جَبْرائِيـلُ, فَـيُكَلّـمُهُ اللّهُ مِنْ وَحْيِهِ بِـمَا أرَادَ, ثُمّ يَـمُرّ جَبْرائِيـلُ علـى الـمَلائِكَةِ كُلّـما مَرّ بِسَماءٍ سأَلَهُ مَلائِكَتُها. ماذَا قال رَبّنا يا جَبْرائِيـلُ؟ فَـيَقُولُ جَبْرَائِيـلُ. قالَ الـحَقّ وَهُوَ العِلـيّ الكَبِـيرُ, قالَ: فَـيَقُولُونَ كُلّهُمْ مِثْلَ ما قالَ جَبْرائِيـلُ, فَـيَنْتَهي جَبْرائِيـلُ بـالوَحْيِ حَيثُ أمَرَهُ اللّهُ». 22032ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: حتـى إذَا فُزّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ... الاَية. قال: كان ابن عبـاس يقول: إن الله لـما أراد أن يوحي إلـى مـحمد, دعا جبريـل, فلـما تكلـم ربنا بـالوحي, كان صوته كصوت الـحديد علـى الصفـا فلـما سمع أهل السموات صوت الـحديد خرّوا سُجّدا فلـما أَتـيَ علـيهم جبرائيـل بـالرسالة رفعوا رُؤوسهم, فقالوا: ماذَا قالَ رَبّكُمْ قالُوا الـحَقّ وَهُوَ العَلِـيّ الكَبِـيرُ وهذا قول الـملائكة. 22033ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله حتـى إذَا فُزّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ... إلـى وَهُوَ العَلِـيّ الكَبِـير قال: لـما أوحَي الله تعالـى ذكره إلـى مـحمد صلى الله عليه وسلم دعا الرسولَ من الـملائكة, فبعث بـالوحْي, سمعت الـملائكة صوت الـجَبـار يتكلـم بـالوحي فلـما كُشِف عن قلوبهم سألوا عما قال الله, فقالوا: الـحقّ, وعلـموا أن الله لا يقول إلا حَقا, وأنه مُنـجز ما وعد. قال ابن عبـاس: وصوت الوحي كصوت الـحديد علـى الصفـا فلـما سمعوه خرّوا سجّدا فلـما رفعوا رؤوسهم قالُوا ماذَا قالَ رَبّكُمْ قالُوا الـحَقّ وَهُوَ العَلِـيّ الكَبِـيرُ ثم أمر الله نبـيه أن يسأل الناس قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السّمَوَاتِ... إلـى قوله: فِـي ضَلالٍ مُبِـينٍ. 22034ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا قُرّة, عن عبد الله بن القاسم, فـي قوله: حتـى إذَا فُزّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ... الاَية, قال: الوحي ينزل من السماء, فإذا قضاه قالُوا ماذَا قالَ رَبّكُمْ قالُوا الـحَقّ وَهُوَ العَلِـيّ الكَبِـيرُ. 22035ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيـم, عن عبد الله, فـي قوله: حتـى إذَا فُزّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قال: إن الوحي إذا قَضَى فـي زوايا السماء, قال: مثل وقع الفُولاذ علـى الصخرة, قال: فـيُشْفِقون, لا يدرون ما حدث, فـيفزعون, فإذا مرّت بهم الرسل قالُوا ماذا قالَ رَبّكُمْ قالُوا الـحَقّ وَهُوَ العَلـيّ الكَبِـيرُ. وقال آخرون مـمن قال: الـموصوفون بذلك الـملائكة: إنـما يُفَزّع عن قلوبهم فَزعُهُم من قضاء الله الذي يقضيه حذرا أن يكون ذلك قـيام الساعة. ذكر من قال ذلك: 22036ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: حتـى إذَا فُزّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ماذَا قالَ رَبّكُمْ... الاَية, قال: يوحي الله إلـى جبرائيـل, فَتَفرّق الـملائكة, أو تفزع مخافة أن يكون شيء من أمر الساعة, فإذا جُلِـيَ عن قلوبهم, وعلـموا أنه لـيس ذلك من أمر الساعة قالُوا ماذَا قالَ رَبّكُمْ قالُوا الـحَقّ وَهُوَ العَلِـيّ الكَبِـيرُ. وقال آخرون: بل ذلك من فعل ملائكة السموات إذا مرّت بها الـمعقّبـات فزَعا أن يكون حدث أمر الساعة. ذكر من قال ذلك: 22037ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: حتـى إذَا فُزّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ... الاَية, زعم ابن مسعود أن الـملائكة الـمُعَقبـات الذين يختلفون إلـى الأرض يكتبون أعمالهم, إذا أرسلهم الربّ فـانـحدروا سمع لهم صوت شديد, فـيحسب الذين هم أسفل منهم من الـملائكة أنه من أمر الساعة, فخرّوا سُجّدا, وهكذا كلـما مرُوا علـيهم يفعلون ذلك من خوف ربهم. وقال آخرون: بل الـموصوفون بذلك الـمشركون, قالوا: وإنـما يُفزّع الشيطان عن قلوبهم قال: وإنـما يقولون: ماذا قال ربكم عند نزول الـمنـية بهم. ذكر من قال ذلك: 22038ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: حتـى إذَا فُزّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قال: فَزّع الشيطان عن قلوبهم وفـارقهم وأمانـيهم, وما كان يضلهم قالُوا ماذَا قالَ رَبّكُمْ قالُوا الـحَقّ وَهُوَ العَلِـيّ الكَبِـيرُ قال: وهذا فـي بنـي آدم, وهذا عند الـموت أقرّوا به حين لـم ينفعهم الإقرار. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب, القول الذي ذكره الشّعْبـيّ, عن ابن مسعود لصحة الـخبر الذي ذكرناه عن ابن عبـاس, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتأيـيده. وإذ كان ذلك كذلك, فمعنى الكلام: لا تنفع الشفـاعة عنده, إلا لـمن أذن له أن يشفَع عنده, فإذا أذن الله لـمن أذن له أن يشفع فزع لسماعه إذنه, حتـى إذا فُزّع عن قلوبهم, فجُلّـيَ عنها, وكشَف الفزع عنهم, قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالت الـملائكة: الـحقّ, وهو العلـيّ علـى كل شيء الكبـير الذي لا شيء دونه. والعرب تستعمل فُزّع فـي معنـيـين, فتقول للشجاع الذي به تنزل الأمور التـي يفزَع منها: وهو مُفَزّع وتقول للـجبـان الذي يَفْزَع من كلّ شيء: إنه لـمُفَزّع, وكذلك تقول للرجل الذي يقضي له الناس فـي الأمور بـالغلبة علـى من نازله فـيها: هو مُغَلّب وإذا أريد به هذا الـمعنى كان غالبـا وتقول للرجل أيضا الذي هو مغلوب أبدا: مُغَلّب. وقد اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الأمصار أجمعون: فُزّعَ بـالزاي والعين علـى التأويـل الذي ذكرناه عن ابن مسعود ومن قال بقوله فـي ذلك. ورُوي عن الـحسن أنه قرأ ذلك: «حتـى إذَا فُزِعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ» بـالراء والغين علـى التأويـل الذي ذكرناه عن ابن زيد. وقد يحتـمل توجيه معنى قراءة الـحسن ذلك كذلك, إلـى «حتـى إذَا فُزِغَ عَنْ قُلُوبِهِمْ» فصارت فـارغة من الفزع الذي كان حلّ بها. ذُكر عن مـجاهد أنه قرأ ذلك: «فُزِعَ» بـمعنى: كَشَف الله الفزع عنها. والصواب من القراءة فـي ذلك القراءة بـالزاي والعين لإجماع الـحجة من القراء وأهل التأويـل علـيها, ولصحة الـخبر الذي ذكرناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتأيـيدها, والدلالة علـى صحتها. الآية : 24 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ مَن يَرْزُقُكُمْ مّنَ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ قُلِ اللّهُ وَإِنّآ أَوْ إِيّاكُمْ لَعَلَىَ هُدًى أَوْ فِي ضَلاَلٍ مّبِينٍ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد لهؤلاء الـمشركين بربهم الأوثان والأصنام: من يرزقكم من السموات والأرض بإنزاله الغيث علـيكم منها حياة لـحروثكم, وصلاحا لـمعايشكم, وتسخيره الشمس والقمر والنـجوم لـمنافعكم, ومنافع أقواتكم, والأرض بإخراجه منها أقواتكم وأقوات أنعامكم؟ وترك الـخبر عن جواب القوم استغناء بدلالة الكلام علـيه, ثم ذكره, وهو: فإن قالوا: لا ندري, فقل: الذي يرزقكم ذلك الله, وإنا أو إياكم أيها القوم لعلـي هُدًى أو فـي ضلال مبـين يقول: قل لهم: إنا لعلـى هدى أو فـي ضلال, أو إنكم علـى ضلال أو هُدًى. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22039ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السّمَوَاتِ وَالأرْضِ قُلِ اللّهُ وإنّا أوْ إيّاكُمْ لعَلـى هُدًى أوْ فِـي ضَلالٍ مُبِـينٍ قال: قد قال ذلك أصحاب مـحمد للـمشركين, والله ما أنا وأنتـم علـى أمر واحد, إنّ أحد الفريقـين لـمهتد. وقد قال قوم: معنى ذلك: وإنا لعلـى هدى, وإنكم لفـي ضلال مبـين. ذكر من قال ذلك: 22040ـ حدثنـي إسحاق بن إبراهيـم الشهيديّ, قال: حدثنا عتاب بن بشير, عن خصيف عن عكرمة وزياد, فـي قوله: وَإنّا أوْ إيّاكُمْ لَعَلـى هَدًى أوْ فِـي ضَلالٍ مُبِـينٍ قال: إنا لعلـى هدى وإنكم لفـي ضلال مبـين. واختلف أهل العربـية فـي وجه دخول «أو» فـي هذا الـموضع, فقال بعض نـحويـيّ البصرة: لـيس ذلك لأنه شك, ولكن هذا فـي كلام العرب علـى أنه هو الـمهتدِي, قال: وقد يقول الرجل لعبده: أحدنا ضارب صاحبه, ولا يكون فـيه إشكال علـى السامع أن الـمولـى هو الضارب. وقال آخر منهم: معنى ذلك: إنا لعلـى هدى, وإنكم إياكم فـي ضلال مبـين, لأن العرب تضع «أو» فـي موضع واو الـموالاة, قال جرير: أثَعْلَبَةَ الفَوَارِسِ أوْ رِياحاعَدَلْتَ بِهِمْ طُهَيّةَ والـخِشابـا قال: يعنـي ثعلبة ورياحا, قال: وقد تكلـم بهذا من لا يشكّ فـي دينه, وقد علـموا أنهم علـى هدى, وأولئك فـي ضلال, فـيقال: هذا وإن كان كلاما واحدا علـى جهة الاستهزاء, فقال: هذا لهم, وقال: فإنْ يَكُ حُبّهُمْ رُشْدا أُصِبْهُوَلسْتُ بِـمُخْطىءٍ إنْ كانَ غَيّا وقال بعض نـحويـي الكوفة: معنى «أو» ومعنى الواو فـي هذا الـموضع فـي الـمعنى, غير أن القرينة علـى غير ذلك لا تكون «أو» بـمنزلة الواو, ولكنها تكون فـي الأمر الـمفوّض, كما تقول: إن شئت فخذ درهما أو اثنـين, فله أن يأخذ اثنـين أو واحدا, ولـيس له أن يأخذ ثلاثة. قال: وهو فـي قول من لا يبصر العربـية, ويجعل «أو» بـمنزلة الواو, ويجوز له أن يأخذ ثلاثة, لأنه فـي قولهم بـمنزلة قولك: خذ درهما أو اثنـين قال: والـمعنى فـي إنّا أو إياكُمْ إنا لضالون أو مهتدون, وإنكم أيضا لضالون, وهو يعلـم أن رسوله الـمهتدي, وأن غيره الضالّ. قال: وأنت تقول فـي الكلام للرجل يكذّبك. واللّهِ إن أحدنا لكاذب, وأنت تعنـيه, وكذّبته تكذيبـا غير مكشوف, وهو فـي القرآن وكلام العرب كثـير, أن يوجّه الكلام إلـى أحسن مذاهبه, إذا عرف, كقول القائل لـمن قال: والله لقد قدم فلان, وهو كاذب فـيقول: قل: إن شاء الله, أو قل: فـيـما أظنّ, فـيكذّبه بأحسن تصريح التكذيب. قال: ومن كلام العرب أن يقولوا: قاتله الله, ثم يستقبح فـيقولون: قاتله الله, وكاتعه الله. قال: ومن ذلك: ويحَك, وويسَك, إنـما هي فـي معنى: ويْـلَك, إلا أنها دونها. والصواب من القول فـي ذلك عندي أن ذلك أمر من الله لنبـيه بتكذيب من أمره بخطابه بهذا القول بأجمل التكذيب, كما يقول الرجل لصاحب له يخاطبه, وهو يريد تكذيبه فـي خبر له: أحدنا كاذب, وقائل ذلك يعنـي صاحبه, لا نفسه فلهذا الـمعنى صير الكلام بأو. الآية : 25 -26 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُل لاّ تُسْأَلُونَ عَمّآ أَجْرَمْنَا وَلاَ نُسْأَلُ عَمّا تَعْمَلُونَ * قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبّنَا ثُمّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقّ وَهُوَ الْفَتّاحُ الْعَلِيمُ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل لهؤلاء الـمشركين: أحد فريقـينا علـى هدى والاَخر علـى ضلال, لا تُسْألون أنتـم عما أجرمنا نـحن من جرم, وركبنا من إثم, ولا نُسأَلُ نـحن عما تعملون أنتـم من عمل, قل لهم: يجمع بـيننا ربنا يوم القـيامة عنده, ثم يفتـح بـيننا بـالـحقّ. يقول: ثم يقضي بـيننا بـالعدل, فـيتبـين عند ذلك الـمهتدي منا من الضالّ وَهُوَ الفَتّاحُ العَلِـيـمُ يقول: والله القاضي العلـيـم بـالقضاء بـين خـلقه, لأنه لا تـخفـى عنه خافـية, ولا يحتاج إلـى شهود تعرّفه الـمُـحقّ من الـمبطل. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22041ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: قُلْ يَجْمَعُ بَـيْنَنا رَبّنا يوم القـيامة ثُمّ يَفْتَـحُ بَـيْنَنا: أي يقضي بـيننا. 22042ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَهُوَ الفَتّاحُ العَلِـيـمُ يقول: القاضي. الآية : 27 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ أَرُونِيَ الّذيِنَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَآءَ كَلاّ بَلْ هُوَ اللّهُ الْعَزِيزُ الْحْكِيمُ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد لهؤلاء الـمشركين بـالله الاَلهة والأصنام: أَرُونـي أيّها القوم الّذين ألـحقتـموهم بـالله فصيّرتـموهم له شركاء فـي عبـادتكم إياهم: ماذا خـلقوا من الأرض, أم لهم شرك فـي السموات, كلاّ يقول تعالـى ذكره: كذبوا, لـيس الأمر كما وصفوا, ولا كما جعلوا وقالوا من أن لله شريكا, بل هو الـمعبود الذي لا شريك له, ولا يصلـح أن يكون له شريك فـي ملكه, العزيز فـي انتقامه مـمن أشرك به من خـلقه, الـحكيـم فـي تدبـيره خـلقه. الآية : 28 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ إِلاّ كَآفّةً لّلنّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلَـَكِنّ أَكْثَرَ النّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وما أرسلناك يا مـحمد إلـى هؤلاء الـمشركين بـالله من قومك خاصة, ولكنا أرسلناك كافة للناس أجمعين, العرب منهم والعجم, والأحمر والأسود, بشيرا من أطاعك, ونذيرا من كذّبك, وَلَكِنّ أكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَـمُونَ أن الله أرسلك كذلك إلـى جميع البشر. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22043ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَما أرْسَلْناكَ إلاّ كافّةً للنّاس قال: أرسل الله مـحمدا إلـى العرب والعجم, فأكرمُهُم علـى الله أطوعهم له. ذُكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم قال: «أنا سابِقُ العَرَبِ, وَصُهَيْبُ سابِقُ الرّومِ, وَبِلالُ سابِقُ الـحَبَشَةِ, وَسَلْـمانُ سابِقُ فـارِسَ». الآية : 29 -30 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيَقُولُونَ مَتَىَ هَـَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * قُل لّكُم مّيعَادُ يَوْمٍ لاّ تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلاَ تَسْتَقْدِمُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ويقول هؤلاء الـمشركون بـالله إذا سمعوا وعيد الله الكفـار وما هو فـاعل بهم فـي معادهم مـما أنزل الله فـي كتابه: مَتـى هَذَا الوَعْدُ جائيا, وفـي أيّ وقت هو كائن إنْ كُنْتُـمْ فـيـما تَعِدُوننا من ذلك صَادِقِـينَ أنه كائن, قال الله لنبـيه: قُلْ لهم يا مـحمد: لَكُمْ أيها القوم مِيعادُ يَوْمٍ هو آتـيكم لا تَسْتأْخِرُونَ عَنْهُ إذا جاءكم ساعَةً فتنظروا للتوبة والإنابة وَلا تسْتَقدِمونَ قبله بـالعذاب, لأن الله جعل لكم ذلك أجلاً. الآية : 31 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالَ الّذِينَ كَفَرُواْ لَن نّؤْمِنَ بِهَـَذَا الْقُرْآنِ وَلاَ بِالّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَىَ إِذِ الظّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَىَ بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ لِلّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ لَوْلاَ أَنتُمْ لَكُنّا مُؤْمِنِينَ }. يقول تعالـى ذكره: وَقَالَ الّذِينَ كَفَروا من مشركي العرب: لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا القُرآنِ الذي جاءنا به مـحمد صلى الله عليه وسلم, ولا بـالكتاب الذي جاء به غيره من بـين يديه, كما: 22044ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا القُرآنِ وَلا بـالّذِي بـينَ يَدَيْهِ قال: قال الـمشركون: لن نؤمن بهذا القرآن, وَلا بـالّذِي بـينَ يَدَيْهِ من الكتب والأنبـياء. وقوله: وَلَوْ تَرَى إذِ الظّالِـمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبّهِمْ يتلاومون, يحاور بعضهم بعضا, يقول الـمستضعفون كانوا فـي الدنـيا للذين كانوا علـيهم فـيها يستكبرون: لولا أنتـم أيها الرؤساء والكبراء فـي الدْنـيا لكنا مؤمنـين بـالله وآياته.

الآية: 23 {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} قوله تعالى: "ولا تنفع الشفاعة" أي شفاعة الملائكة وغيرهم. "عنده" أي عند الله. "إلا لمن أذن له" قراءة العامة "أذن" بفتح الهمزة؛ لذكر الله تعالى أولا. وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي "أذن" بضم الهمزة على ما لم يسم فاعله. والآذن هو الله تعالى. و"من يجوز أن ترجع إلى الشافعين، ويجوز أن ترجع إلى المشفوع لهم. "حتى إذا فزع عن قلوبهم" قال ابن عباس: خلي عن قلوبهم الفزع. قطرب: أخرج ما فيها من الخوف. مجاهد: كشف عن قلوبهم الغطاء يوم القيامة؛ أي إن الشفاعة لا تكون من أحد هؤلاء المعبودين من دون الله من الملائكة والأنبياء والأصنام؛ إلا أن الله تعالى يأذن للأنبياء والملائكة في الشفاعة وهم على غاية الفزع من الله؛ كما قال: "وهم من خشيته مشفقون" [الأنبياء: 28] والمعنى: أنه إذا أذن لهم في الشفاعة وورد عليهم كلام الله فزعوا؛ لما يقترن بتلك الحال من الأمر الهائل والخوف أن يقع في تنفيذ ما أذن لهم فيه تقصير، فإذا سري عنهم قالوا للملائكة فوقهم وهم الذين يوردون عليهم الوحي بالإذن: ماذا قال ربكم" أي ماذا أمر الله به، فيقولون لهم: "قالوا الحق" وهو أنه أذن لكم في الشفاعة للمؤمنين. "وهو العلي الكبير" فله أن يحكم في عباده بما يريد. ثم يجوز أن يكون هذا إذنا لهم في الدنيا في شفاعة أقوام، ويجوز أن يكون في الآخرة. وفي الكلام إضمار؛ أي ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ففزع لما ورد عليه من الإذن تهيبا لكلام الله تعالى، حتى إذا ذهب الفزع عن قلوبهم أجاب بالانقياد. وقيل: هذا الفزع يكون اليوم للملائكة في كل أمر يأمر به الرب تعالى؛ أي لا تنفع الشفاعة إلا من الملائكة الذين هم اليوم فزعون، مطيعون لله تعالى دون الجمادات والشياطين. وفي صحيح الترمذي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا قضى الله في السماء أمرا ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقول كأنها سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير - قال - والشياطين بعضهم فوق بعض) قال: حديث حسن صحيح. وقال النواس بن سمعان قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله إذا أراد أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي أخذت السموات منه رجفة أو رعدة شديدة خوفا من الله تعالى فإذا سمع أهل السموات ذلك صعقوا وخروا لله تعالى سجدا فيكون أول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله تعالى ويقول له من وحيه ما أراد ثم يمر جبريل بالملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلى الكبير - قال فيقول كلهم كما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث، أمره الله تعالى). وذكر البيهقي عن ابن عباس في قوله تعالى: "حتى إذا فُزِّع عن قلوبهم" قال: كان لكل قبيل من الجن مقعه من السماء يستمعون منه الوحي، وكان إذا نزل الوحي سمع له صوت كإمرار السلسلة على الصفوان، فلا ينزل على أهل سماء إلا صعقوا فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير، ثم يقول يكون العام كذا ويكون كذا فتسمعه الجن فيخبرون به الكهنة والكهنة الناس يقولون يكون العام كذا وكذا فيجدونه كذلك؛ فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم دحروا بالشهب فقالت العرب حين لم تخبرهم الجن بذلك: هلك من في السماء، فجعل صاحب الإبل ينحر كل يوم بعيرا، وصاحب البقر ينحر كل يوم بقرة، وصاحب الغنم ينحر كل يوم شاة؛ حتى أسرعوا في أموالهم فقالت ثقيف وكانت أعقل العرب: أيها الناس! أمسكوا على أموالكم، فإنه لم يمت من حيث السماء، وإن هذا ليس بانتثار، ألستم ترون معالمكم من النجوم كما هي والشمس والقمر والليل والنهار! قال فقال إبليس: لقد حدث في الأرض اليوم حدث، فأتوني من تربة كل أرض فأتوه بها، فجعل يشمها فلما شم تربة مكة قال من ها هنا جاء الحدث؛ فنصتوا فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث. وقد مضى هذا المعنى مرفوعا مختصرا في صورة "الحجر"، ومعنى القول أيضا في رميهم بالشهب وإحراقهم بها، ويأتي في سورة "الجن" بيان ذلك إن شاء الله تعالى. وقيل: إنما يفزعون من قيام الساعة. وقال الكلبي وكعب: كان بين عيسى ومحمد عليهما السلام فترة خمسمائة وخمسون سنة لا يجيء فيها الرسل، فلما بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم كلم الله تعالى جبريل بالرسالة، فلما سمعت الملائكة الكلام ظنوا أنها الساعة قد قامت، فصعقوا مما سمعوا، فلما انحدر جبريل عليه السلام جعل يمر بكل سماء فيكشف عنهم فيرفعون رؤوسهم ويقول بعضهم لبعض ماذا قال ربكم فلم يدروا ما قال ولكنهم قالوا قال الحق وهو العلي الكبير، وذلك أن محمدا عليه السلام عند أهل السموات من أشراط الساعة. وقال الضحاك: إن الملائكة المعقبات الذين يختلفون إلى أهل الأرض يكتبون أعمالهم، يرسلهم الرب تبارك وتعالى، فإذا انحدروا سمع لهم صوت شديد فيحسب الذين هم أسفل من الملائكة أنه من أمر الساعة، فيخرون سجدا ويصعقون حتى يعلموا أنه ليس من أمر الساعة. وهذا تنبيه من الله تعالى وإخبار أن الملائكة مع اصطفائهم ورفعتهم لا يمكن أن يشفعوا لأحد حتى يؤذن لهم، فإذا أذن لهم وسمعوا صعقوا، وكان هذه حالهم، فكيف تشفع الأصنام أو كيف تؤملون أنتم الشفاعة ولا تعترفون بالقيامة. وقال الحسن وابن زيد ومجاهد: حتى إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين. قال الحسن ومجاهد وابن زيد: في الآخرة عند نزول الموت، إقامة للحجة عليهم قالت الملائكة لهم: ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق وهو العلي الكبير، فأقروا حين لا ينفعهم الإقرار، أي قالوا قال الحق. وقراءة العامة "فزع عن قلوبهم". وقرأ ابن عباس "فزع عن قلوبهم" مسمى الفاعل وفاعله ضمير يرجع إلى اسم الله تعالى. ومن بناه للمفعول فالجار والمجرور في موضع رفع، والفعل في المعنى لله تبارك وتعالى، والمعنى في القراءتين: أزيل الفزع عن قلوبهم، حسبما تقدم بيانه. ومثله: أشكاه، إذا أزال عنه ما يشكوه. وقرأ الحسن: "فزع" مثل قراءة العامة، إلا أنه خفف الزاي، والجار والمجرور في موضع رفع أيضا؛ وهو كقولك: انصرف عن كذا إلى كذا. وكذا معنى "فزع" بالراء والغين المعجمة والتخفيف، غير مسمى الفاعل، رويت عن الحسن أيضا وقتادة. وعنهما أيضا "فرغ" بالراء والغين المعجمة مسمى الفاعل، والمعنى: فرغ الله تعالى قلوبهم أي كشف عنها، أي فرغها من الفزع والخوف، وإلى ذلك يرجع البناء للمفعول، على هذه القراءة وعن الحسن أيضا "فرغ" بالتشديد. الآية: 24 {قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} قوله تعالى: "قل من يرزقكم من السماوات والأرض" لما ذكر أن آلهتهم لا يملكون مثقال ذرة مما يقدر عليه الرب قرر ذلك فقال: قل يا محمد للمشركين "من يرزقكم من السموات والأرض" أي من يخلق لكم هذه الأرزاق الكائنة من السموات؛ أي عن المطر والشمس والقمر والنجوم وما فيها من المنافع. "والأرض" أي الخارجة من الأرض عن الماء والنبات أي لا يمكنهم أن يقولوا هذا فعل آلهتنا - فيقولون لا ندري، فقل إن الله يفعل ذلك الذي يعلم ما في نفوسكم وإن قالوا: إن الله يرزقنا فقد تقررت الحجة بأنه الذي ينبغي أن يعبد. "وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين" هذا على وجه الإنصاف في الحجة؛ كما يقول القائل: أحدنا كاذب، وهو يعلم أنه صادق وأن صاحبه كاذب. والمعنى: ما نحن وأنتم على أمر واحد، بل على أمرين متضادين، وأحد الفريقين مهتد وهو نحن والآخر ضال وهو أنتم؛ فكذبهم بأحسن من تاريخ التكذيب، والمعنى: أنتم الضالون حين أشركتم بالذي يرزقكم من السموات والأرض. "أو إياكم" معطوف على اسم "إن" ولو عطف على الموضع لكان "أو أنتم" ويكون "لعلى هدى" للأول لا غير وإذا قلت: "أو إياكم" كان للثاني أولى، وحذفت من الأول أن يكون للأول، وهو اختيار المبرد، قال: ومعناه معنى قول المستبصر لصاحبه على صحة الوعيد والاستظهار بالحجة الواضحة: أحدنا كاذب، قد عرف المعنى، كما تقول: أنا أفعل كذا وتفعل أنت كذا وأحدنا مخطئ، وقد عرف أنه هو المخطئ، فهكذا "وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين". و"أو" عند البصريين على بابها وليست للشك، ولكنها على ما تستعمل العرب في مثل هذا إذا لم يرد المخبر أن يبين وهو عالم بالمعنى. وقال أبو عبيدة والفراء: هي بمعنى الواو، وتقديره: وإنا على هدى وإياكم لفي ضلال مبين. وقال جرير: أثعلبة الفوارس أو رياحا عدلت بهم طهية والرباب يعني أثعلبة ورياحا وقال آخر: فلما اشتد أمر الحرب فينا تأملنا رياحا أو رزام الآية: 25 {قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون} قوله تعالى: "قل لا تسألون عما أجرمنا" أي اكتسبنا، "ولا نسأل" نحن أيضا "عما تعملون" أي إنما أقصد بما أدعوكم إليه الخير لكم، لا أنه ينالني ضرر كفركم، وهذا كما قال: "لكم دينكم ولي دين" [الكافرون: 6] والله مجازي الجميع. فهذه آية مهادنة ومتاركة، وهي منسوخة بالسيف وقيل: نزل هذا قبل آية السيف. الآية: 26 {قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم} قوله تعالى: "قل يجمع بيننا ربنا" يريد يوم القيامة "ثم يفتح بيننا بالحق" أي يقضي فيثيب المهتدي ويعاقب الضال "وهو الفتاح" أي القاضي بالحق "العليم" بأحوال الخلق. وهذا كله منسوخ بآية السيف. الآية: 27 {قل أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم} قوله تعالى: "قل أروني الذين ألحقتم به شركاء" يكون "أروني" هنا من رؤية القلب، فيكون "شركاء" المفعول الثالث، أي عرفوني الأصنام والأوثان التي، جعلتموها شركاء لله عز وجل، وهل شاركت في خلق شيء، فبينوا ما هو؟ وإلا فلم تعبدونها. وجوز أن تكون من رؤية البصر، فيكون "شركاء" حالا. "كلا" أي ليس الأمر كما زعمتم. وقيل: إن "كلا" رد لجوابهم المحذوف، كأنه قال: أروني الذين ألحقتم به شركاء. قالوا: هي الأصنام. فقال كلا، أي ليس له شركاء "بل هو الله العزيز الحكيم". الآية: 28 - 30 {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون، ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين، قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون} قوله تعالى: "وما أرسلناك إلا كافة للناس" أي وما أرسلناك إلا للناس كافة أي عامة؛ في الكلام تقديم وتأخير. وقال الزجاج: أي وما أرسلنا إلا جامعا للناس بالإنذار والإبلاغ. والكافة بمعنى الجامع. وقيل: معناه كافا للناس، تكفهم عما هم فيه من الكفر وتدعوهم إلى الإسلام. والهاء للمبالغة. وقيل: أي إلا ذا كافة، فحذف المضاف، أي ذا منع للناس من أن يشذوا عن تبليغك، أو ذا منع لهم من الكفر، ومنه: كف الثوب، لأنه ضم طرفيه. "بشيرا" أي بالجنة لمن أطاع. "ونذيرا" من النار لمن كفر. "ولكن أكثر الناس لا يعلمون" لا يعلمون ما عند الله وهم المشركون؛ وكانوا في ذلك الوقت أكثر من المؤمنين عددا. "ويقولون متى هذا الوعد" يعني موعدكم لنا بقيام الساعة. "إن كنتم صادقين" فقال تعالى: "قل" أي قل لهم يا محمد "لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون" فلا يغرنكم تأخيره. والميعاد الميقات. ويعني بهذا الميعاد وقت البعث وقيل وقت حضور الموت؛ أي لكم قبل يوم القيامة وقت معين تموتون فيه فتعلمون حقيقة قولي. وقيل: أراد بهذا اليوم يوم بدر؛ لأن ذلك اليوم كان ميعاد عذابهم في الدنيا في حكم الله تعالى. وأجاز النحويون "ميعاد يوم" على أن "ميعاد" ابتداء و"يوم" بدل منه، والخبر "لكم". وأجازوا "ميعاد يوما" يكون ظرفا، وتكون الهاء في "عنه" ترجع إلى "يوم" ولا يصح "ميعاد يوم لا تستأخرون" بغير تنوين، وإضافة "يوم" إلى ما بعده إذا قدرت الهاء عائدة على اليوم، لأن ذلك يكون من إضافة الشيء إلى نفسه من أجل الهاء التي في الجملة. ويجوز ذلك على أن تكون الهاء للميعاد لا لليوم. الآية: 31 - 33 {وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين، قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين، وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون} قوله تعالى: "وقال الذين كفروا" يريد كفار قريش. "لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه" قال سعيد عن قتادة: "ولا بالذي بين يديه" من الكتب والأنبياء عليهم الصلاة والسلام. وقيل من الآخرة. وقال ابن جريج: قائل ذلك أبو جهل بن هشام. وقيل: إن أهل الكتاب قالوا للمشركين صفة محمد في كتابنا فسلوه، فلما سألوه فوافق ما قال أهل الكتاب قال المشركون: لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي أنزل قبله من التوراة والإنجيل بل نكفر بالجميع؛ وكانوا قبل ذلك يراجعون أهل الكتاب ويحتجون بقولهم، فظهر بهذا تناقضهم وقلة علمهم. ثم أخبر الله تبارك وتعالى عن حالهم فيما لهم فقال "ولو ترى" يا محمد "إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول" أي محبوسون في موقف الحساب، يتراجعون الكلام فيما بينهم باللوم والعتاب بعد أن كانوا في الدنيا أخلاء متناصرين. وجواب "لو" محذوف؛ أي لرأيت أمرا هائلا فظيعا. ثم ذكر أي شيء يرجع من القول بينهم قال: "يقول الذين استضعفوا" في الدنيا من الكافرين "للذين استكبروا" وهم القادة والرؤساء "لولا أنتم لكنا مؤمنين" أي أنتم أغويتمونا وأضللتمونا. واللغة الفصيحة "لولا أنتم" ومن العرب من يقول "لولاكم" حكاها سيبويه؛ تكون "لولا" تخفض المضمر ويرتفع المظهر بعدها بالابتداء ويحذف خبره. ومحمد بن يزيد يقول: لا يجوز "لولاكم" لأن المضمر عقيب المظهر، فلما كان المظهر مرفوعا بالإجماع وجب أن يكون المضمر أيضا مرفوعا."قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم" هو استفهام بمعنى الإنكار، أي ما رددناكم نحن عن الهدى بعد إذ جاءكم، ولا أكرهناكم. "بل كنتم مجرمين" أي مشركين مصرين على الكفر."وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار" المكر أصله في كلام العرب الاحتيال والخديعة، وقد مكر به يمكر فهو ماكر ومكار. قال الأخفش: هو على تقدير: هذا مكر الليل والنهار. قال النحاس: والمعنى - والله أعلم - بل مكركم في الليل والنهار، أي مساواتكم إيانا ودعاؤكم لنا إلى الكفر حملنا على هذا. وقال سفيان الثوري: بل عملكم في الليل والنهار. قتادة: بل مكركم بالليل والنهار صدنا؛ فأضيف المكر إليهما لوقوعه فيهما، وهو كقوله تعالى: "إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر" [نوح: 4] فأضاف الأجل إلى نفسه، ثم قال: "فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون، ساعة" [الأعراف: 34] إذ كان الأجل لهم. وهذا من قبيل قولك: ليله قائم ونهاره صائم. قال المبرد: أي بل مكركم الليل والنهار، كما تقول العرب: نهاره صائم وليله قائم. وأنشد لجرير: لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ونمت وما ليل المطي بنائم وأنشد سيبويه: فنام ليلي وتجلى همي أي نمت فيه. ونظيره: "والنهار مبصرا" [يونس: 67]. وقرأ قتادة: "بل مكرٌ الليلَ والنهارَ" بتنوين "مكر" ونصب "الليل والنهار"، والتقدير: بل مكر كائن في الليل والنهار، فحذف. وقرأ سعيد بن جبير "بل مكَرُّ" بفتح الكاف وشد الراء بمعنى الكرور، وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف. ويجوز أن يرتفع بفعل مضمر دل عليه "أنحن صددناكم" كأنهم لما قالوا لهم أنحن صددناكم عن الهدى قالوا بل صدنا مكر الليل والنهار. وروي عن سعيد بن جبير "بل مكر الليل والنهار" قال: مر الليل والنهار عليهم فغفلوا. وقيل: طول السلامة فيهما كقوله "فطال عليهم الأمد" [الحديد: 16]. وقرأ راشد "بل مكَرَّ الليل والنهار" بالنصب، كما تقول: رأيته مقدم الحاج، وإنما يجوز هذا فيما يعرف، لو قلت: رأيته مقدم زيد، لم يجز؛ ذكره النحاس. قوله تعالى: "إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا" أي أشباها وأمثالا ونظراء. قال محمد بن يزيد: فلان ند فلان، أي مثله. ويقال نديد؛ وأنشد: أينما تجعلون إلي ندا وما أنتم لذي حسب نديد وقد مضى هذا في "البقرة". "وأسروا الندامة" أي أظهروها، وهو من الأضداد يكون بمعنى الإخفاء والإبداء. قال امرؤ القيس: تجاوزت أحراسا وأهوال معشر علي حراصا لو يسرون مقتلي وروي "يشرون". وقيل: "وأسروا الندامة" أي تبينت الندامة في أسرار وجوههم. قيل: الندامة لا تظهر، وإنما تكون في القلب، وإنما يظهر ما يتولد عنها، حسبما تقدم بيانه في سورة "يونس، وآل عمران". وقيل: إظهارهم الندامة قولهم: "فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين" [الشعراء: 102]. وقيل: أسروا الندامة فيما بينهم ولم يجهروا القول بها؛ كما قال: "وأسروا النجوى" [الأنبياء: 3]. قوله تعالى: "وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا" الأغلال جمع غل، يقال: في رقبته غل من حديد. ومنه قيل للمرأة السيئة الخلق: غل قمل، وأصله أن الغل كان يكون من قد وعليه شعر فيقمل وغللت يده إلى عنقه؛ وقد غل فهو مغلول، يقال: ما له ؟؟ وغل. والغل أيضا والغلة: حرارة العطش، وكذلك الغليل؛ يقال منه: غل الرجل يغل غللا فهو مغلول، على ما لم يسم فاعله؛ عن الجوهري. أي جعلت الجوامع في أعناق التابعين والمتبوعين. قيل من غير هؤلاء الفريقين. وقيل يرجع "الذين كفروا" إليهم. وقيل: تم الكلام عند قوله: "لما رأوا العذاب" ثم ابتدأ فقال: "وجعلنا الأغلال" بعد ذلك في أعناق سائر الكفار. "هل يجزون إلا ما كانوا يعملون" في الدنيا.

23 - (ولا تنفع الشفاعة عنده) تعالى رد لقولهم إن آلهتهم تشفع عنده (إلا لمن أذن) بفتح الهمزة وضمها (له) فيها (حتى إذا فزع) بالبناء للفاعل والمفعول (عن قلوبهم) كشف عنها الفزع بالاذن فيها (قالوا) قال بعضهم لبعض استبشارا (ماذا قال ربكم) فيها (قالوا) القول (الحق) أي قد أذن فيها (وهو العلي) فوق خلقه بالقهر (الكبير) العظيم 24 - (قل من يرزقكم من السماوات) المطر (والأرض) النبات (قل الله) إن لم يقولوه لا جواب غيره (وإنا أو إياكم) أي أحد الفريقين (لعلى هدى أو في ضلال مبين) بين في الابهام تلطف بهم داعيا إلى الإيمان إذا وفقوا له 25 - (قل لا تسألون عما أجرمنا) اذنبنا (ولا نسأل عما تعملون) لأنا بريئون منكم 26 - (قل يجمع بيننا ربنا) يوم القيامة (ثم يفتح) يحكم (بيننا بالحق) فيدخل المحقين الجنة والمبطلين النار (وهو الفتاح) الحاكم (العليم) بما يحكم به 27 - (قل أروني) أعلموني (الذين ألحقتم به شركاء) في العبادة (كلا) ردع لهم عن اعتقاد شريك له (بل هو الله العزيز) الغالب على أمره (الحكيم) في تدبره لخلقه فلا يكون له شريك في ملكه 28 - (وما أرسلناك إلا كافة) حال من الناس قدم للاهتمام (للناس بشيرا) مبشرا للمؤمنين بالجنة (ونذيرا) منذرا للكافرين بالعذاب (ولكن أكثر الناس) أي كفار مكة (لا يعلمون) ذلك 29 - (ويقولون متى هذا الوعد) بالعذاب (إن كنتم صادقين) فيه 30 - (قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون) عليه وهو يوم القيامة 31 - (وقال الذين كفروا) من أهل مكة (لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه) أي تقدمه كالتوراة والانجيل الدالين على البعث لانكارهم له قال تعالى فيهم (ولو ترى) يامحمد (إذ الظالمون) الكافرون (موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا) الأتباع (للذين استكبروا) الرؤساء (لولا أنتم) صددتمونا عن الإيمان (لكنا مؤمنين) بالنبي

23- "ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له"، الله في الشفاعة، قاله تكذيباً لهم حيث قالوا: هؤلاء شفعاؤنا عند الله، ويجوز أن يكون المعنى إلا لمن أذن الله في أن يشفع له، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: "أذن" بضم الهمزة. "حتى إذا فزع عن قلوبهم"، قرأ ابن عامر، ويعقوب بفتح الفاء والزاي، وقرأ الآخرون بضم الفاء وكسر الزاي أي: كشف الفزع وأخرج عن قلوبهم، فالتفزيع إزالة الفزع كالتمريض والتفريد. واختلفوا في الموصوفين بهذه الصفة، فقال قوم: هم الملائكة، ثم اختلفوا في ذلك السبب فقال بعضهم: إنما يفزع عن قلوبهم من غشية تصيبهم عند سماع كلام الله عز وجل. وروينا عن أبي هريرة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعاناً لقوله كأنه سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم "قالوا: ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير"". أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، قال: أنبأني محمد بن الفضل بن محمد، أخبرنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، أخبرنا زكريا بن يحيى بن أبان المصري، أخبرنا نعيم بن حماد، أخبرنا أبو الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي زكريا، عن رجاء بن حيوة، عن النواس بن سمعان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أراد الله أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي أخذت السموات منه رجفة أو قال: رعدة شديدة خوفاً من الله تعالى، فإذا سمع بذلك أهل السموات صعقوا وخروا لله سجداً، فيكون أول من يرفع رأسه جبريل، فيكلمه الله من وحيه بما أراد، ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل: قال الحق وهو العلي الكبير، قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل، فينتهي جبريل بالوحي حيث أمره الله". وقال بعضهم إنما يفزعون حذراً من قيام الساعة. قال مقاتل والكلبي والسدي: كانت الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام، خمسمائة وخمسين سنة، وقيل ستمائة سنة لم تسمع الملائكة فيها وحياً، فلما بعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم بالرسالة فلما سمعت الملائكة ظنوا أنها الساعة، فلما انحدر جبريل جعل يمر بأهل كل سماء فيكشف عنهم فيرفعون رؤوسهم ويقول بعضهم لبعض: ماذا قال ربكم؟ قالوا: قال الحق، يعني الوحي، وهو العلي الكبير. وقال جماعة: الموصوفون بذلك المشركون. قال الحسن وابن زيد: حتى إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند نزول الموت بهم إقامة للحجة عليهم قالت لهم الملائكة ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق، فأقروا به حين لم ينفعهم الإقرار. قوله تعالى: 24- "قل من يرزقكم من السموات والأرض"، فالرزق من السموات: المطر، ومن الأرض: النبات، "قل الله"، أي: إن لم يقولوا رازقنا الله فقل أنت إن رازقكم هو الله، "وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين"، ليس هذا على طريق الشك ولكن على جهة الإنصاف في الحجاج، كما يقول القائل للآخر: أحدنا كاذب، وهو يعلم انه صادق وصاحبه كاذب. والمعنى: ما نحن وأنتم على أمر واحد بل أحد الفريقين مهتد والآخر ضال، فالنبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه على الهدى، ومن خالفه في ضلال، فكذبهم من غير أن يصرح بالتكذيب. وقال بعضهم: أو بمعنى الواو، والألف فيه صلة، كأنه قال: وإنا وإياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين، يعني: نحن على هدى وأنتم في الضلال. 25- " قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون ". 26- "قل يجمع بيننا ربنا"، يعني: يوم القيامة، "ثم يفتح"، يقضي، "بيننا بالحق وهو الفتاح العليم". 27- "قل أروني الذين ألحقتم به شركاء"، أي: أعلموني الذين ألحقتموهم به، أي: بالله، شركاء في العبادة معه هل يخلقون وهل يرزقون، "كلا"، لا يخلقون ولا يرزقون، "بل هو الله العزيز"، الغالب على أمره، "الحكيم" في تدبيره لخلقه فأنى يكون له شريك في ملكه. قوله عز وجل: 28- "وما أرسلناك إلا كافة للناس"، يعني: للناس عامة أحمرهم وأسودهم، "بشيراً ونذيراً"، أي: مبشراً ونذيراً، "ولكن أكثر الناس لا يعلمون"، وروينا عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة". وقيل: كافة أي: كافاً يكفهم عما هم عليه من الكفر، والهاء للمبالغة. 29- "ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين"، يعني القيامة. 30- "قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعةً ولا تستقدمون"، أي: لا تتقدمون عليه يعني يوم القيامة، وقال الضحاك: يوم الموت لا تتأخرون عنه ولا تتقدمون بأن يزاد في أجلكم أو ينقص منه. 31- "وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه"، يعني: التوراة والإنجيل، "ولو ترى"، يا محمد، "إذ الظالمون موقوفون"، محبوسون، "عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول"، يرد بعضهم إلى بعض القوم في الجدال، "يقول الذين استضعفوا"، استحقروا وهم الأتباع، "للذين استكبروا"، وهم القادة والأشراف، "لولا أنتم لكنا مؤمنين"، أي: أنتم منعتمونا عن الإيمان بالله ورسوله.

23- "ولا تنفع الشفاعة عنده" أي شفاعة من يشفع عنده من الملائكة وغيرهم، وقوله: "إلا لمن أذن له" استثناء مفرغ من أعم الأحوال: أي لا تنفع الشفاعة في حال من الأحوال إلا كائنة لمن أذن له أن يشفع من الملائكة والنبيين ونحوهم من أهل العلم والعمل، ومعلوم أن هؤلاء لا يشفعون إلا لمن يستحق الشفاعة، لا للكافرين، ويجوز أن يكون المعنى: لا تنفع الشفاعة من الشفعاء المتأهلين لها في حال من الأحوال إلا كائنة لمن أذن له: أي لأجله وفي شأنه من المستحقين للشفاعة لهم، لا من عداهم من غير المستحقين لها، واللام في لمن يجوز أن تتعلق بنفس الشفاعة. قال أبو البقاء: كما تقول شفعت له، ويجوز أن تتعلق بتنفع، والأولى أنها متعلقة بالمحذوف كما ذكرنا. قيل والمراد بقوله: "لا تنفع الشفاعة" أنها لا توجد أصلاً إلا لمن أذن له، وإنما علق النفي بنفعها لا بوقوعها تصريحاً بنفي ما هو غرضهم من وقوعها. قرأ الجمهور "أذن" بفتح الهمزة: أي أذن له الله سبحانه، لأن اسمه سبحجانه مذكور قبل هذا، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بضمها على البناء للمفعول، والآذن هو الله سبحانه، ومثل هذه الآية قوله تعالى: "من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه": وقوله: "ولا يشفعون إلا لمن ارتضى" ثم أخبر سبحانه عن خوف هؤلاء الشفعاء والمشفوع فهم فقال: "حتى إذا فزع عن قلوبهم" قرأ الجمهور "فزع" مبنياً للمفعول، والفاعل هو الله، والقائم مقام الفاعل هو الجار والمجرور، وقرأ ابن عامر "فزع" مبيناً للفاعل، وفاعله ضمير يرجع إلى الله سبحانه، وكلا القراءتين بتشديد الزاي، وفعل معناه السلب، فالتفزيع إزالة الفزع. وقرأ الحسن مثل قراءة الجمهور إلا أنه خفف الزاي. قال قطرب: معنى فزع عن قلوبهم أخرج ما فيها من الفزع، وهو الخوف. وقال مجاهد: كشف عن قلوبهم الغطاء يوم القيامة. والمعنى: أن الشفاعة لا تكون من أحد من هؤلاء المعبودين من الله من الملائكة والأنبياء والأصنام، إلا أن الله سبحانه يأذن للملائكة والأنبياء ونحوهم في الشفاعة لمن يستحقها، وهم على غاية الفزع من الله كما قال تعالى: "وهم من خشيته مشفقون" فإذا أذن لهم في الشفاعة فزعوا لما يقترن بتلك الحالة من الأمر الهائل والخوف الشديد من أن يحدث شيء من أقدار الله، فإذا سري عليهم "قالوا" للملائكة فوقهم، وهم الذين يوردون عليهم الوحي بالإذن "ماذا قال ربكم" أي ماذا أمر به، فيقولون لهم قال: القول "الحق" وهو قبول شفاعتكم للمستحقين لها دون غيرهم "وهو العلي الكبير" فله أن يحكم في عباده بما يشاء ويفعل ما يريد، وقيل هذا الفزع يكون للملائكة في كل أمر يأمر به الرب. والمعنى: لا تنفع الشفاعة إلا من الملائكة الذين هم فزعون اليوم مطيعون لله، دون الجمادات والشياطين، وقيل إن الذين يقولون: ماذا قال ربكم هم المشفوع لهم، والذين أجابوهم: هم الشفعاء من الملائكة والأنبياء. وقال الحسن وابن زيد ومجاهد: معنى الآية: حتى إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين في الآخرة. قالت لهم الملائكة: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا الحق، فأقروا حين لا ينفعهم الإقرار. وقرأ ابن عمر وقتادة: فرغ بالراء المهملة والغين المعجمة من الفراغ. والمعنى: فرغ الله قلوبهم: أي كشف عنها الخوف. وقرأ ابن مسعود افرنقع بعد الفاء راء مهملة ثم نون ثم قاف ثم عين مهملة من الافرنقاع وهو التفرق. ثم أمر الله سبحانه رسوله أن يبكت المشركين ويوبخهم فقال: 24- "قل من يرزقكم من السموات والأرض" أي من ينعم عليكم بهذه الأرزاق التي تتمتعون بها، فإن آلهتكم لا يملكون مثقال ذرة، والرزق من السماء هوالمطر وما ينتفع به منها من الشمس والقمر والنجوم، والرزق من الأرض هو النبات والمعادن ونحو ذلك ولما كان الكفار لا يقدرون على جواب هذا الاستفهام، ولم تقبل عقولهم نسبة هذا الرزق إلى آلهتهم، وربما يتوقفون في نسبته إلى الله مخافة أن تقوم عليهم الحجة، فأمر الله رسوله بأن يجيب علن ذلك فقال: "قل الله" أي هو الذي يرزقكم من السموات والأرض، ثم أمره سبحانه أن يخبرهم بأنهم على ضلالة، لكن على وجه الإنصاف في الحجة بعد ما سبق تقرير من هو على الهدى ومن هو على الضلالة، فقال: "وإنا أو إياكم لعلى هدىً أو في ضلال مبين" والمعنى: أن أحد الفريقين من الذين يوحدون الله الخالق الرازق ويخصونه بالعبادة، والذين يعبدون الجمادات التي لا تقدر على خلق ولا رزق ولا نفع ولا ضر لعلى أحد الأمرين من الهدى والضلالة، ومعلوم لكل عاقل أن من عبد الذي يخلق ويرزق وينفع ويضر هو الذي على الهدى، ومن عبد الذي لا يقدر على خلق ولا رزق ولا نفع ولا ضر هو الذي على الضلالة، فقد تضمن هذا الكالم بيان فريق الهدى، وهم المسلمون، وفريق الضلالة وهم المشركون على وجه أبلغ من التصريح. قال المبرد: ومعنى هذا الكلام معنى قول المتبصر في الحجة لصاحبه: أحدنا كاذب. وقد عرف أنه الصادق المصيب، وصاحبه الكاذب المخطئ. قال: و أو عند البصريين على بابها وليست للشك، لكنها على ما تستعمله العرب في مثل هذا إذا لم يرد المخبر أن يبين وهو عالم بالمعنى. وقال أبو عبيدة والفراء: هي بمعنى الواو، وتقديره: وإنا على هدىً وإياكم لفي ضلال مبين، ومنه قول جرير: أثعلبة الفوارس أو رباحا عدلت بهم طهية والربابا أي ثعلبة ورباحا، وكذا قول الآخر: فلما اشتد بأس الحرب فينا تأملنا رباحا أو رزاما أي ورزاماً، وقوله: أو إياكم معطوف على اسم إن وخبرها هو المذكور، وحذف خبر الثاني للدلالة عليه: أي إنا لعلى هدىً أو في ضلال مبين، وإنكم لعلى هدىً أو في ضلال مبين، ويجوز العكس: وهو كون المذكور خبر الثاني، وخبر الأول محذوفاً كما تقدم في قوله: "والله ورسوله أحق أن يرضوه". ثم أردف سبحانه هذا الكلام المنصف بكلام أبلغ منه في الإنصاف، وأبعد من الجدل والمشاغبة فقال: 25- "قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون" أي إنما أدعوكم إلى ما فيه خير لكم ونفع، ولا ينالني من كفركم وترككم لإجابتي ضرر، وهذا كقوله سبحانه: "لكم دينكم ولي دين" وفي إسناد الجرم إلى المسلمين ونسبة مطلق العمل إلى المخاطبين، مع كون أعمال المسلمين من البر الخالص والطاعة المحضة، وأعمال الكفار من المعصية البينة والإثم الواضح من الإنصاف ما لا يقادر قدره.. والمقصود: المهادنة والمتاركة، وقد نسخت هذه الآية وأمثالها بآية السيف. ثم أمره سبحانه بأن يهددهم بعذاب الآخرة، لكن على وجه لا تصريح فيه فقال: 26- "قل يجمع بيننا ربنا" أي يوم القيامة "ثم يفتح بيننا بالحق" أي يحكم ويقضي بيننا بالحق، فيثيب المطيع، ويعاقب العاصي "وهو الفتاح" أي الحاكم بالحق القاضي بالصواب "العليم" بما يتعلق بحكمه وقضائه من المصالح. وهذه أيضاً منسوخة بآية السيف. ثم أمره سبحانه أن يورد عليهم حجة أخرى يظهر بها ما هم عليه من الخطأ فقال: 27- "قل أروني الذين ألحقتم به شركاء" أي أروني الذين ألحقتموهم بالله شركاء هو المفعول الثالث، لأن الفعل تعدى بالهمزة إلى ثلاثة. الأول الياء في أروني، والثاني الموصول، والثالث شركاء، وعائد الموصول محذوف: أي ألحقتموهم، ويجوز أن تكون هي البصرية، وتعدى الفعل بالهمزة إلى إثنين: الأول الياء، والثاني الموصول، ويكون شركاء منتصباً على الحال. ثم رد عليهم ما يدعونه من الشركاء وأبطل ذلك فقال: " كلا بل هو الله العزيز الحكيم " أي ارتدعوا عن دعوى المشاركة، بل المنفرد بالإلهية، هو الله العزيز بالقهر والغلبة، الحكيم بالحكمة الباهرة. وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "فزع عن قلوبهم" قال جلي. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عنه قال: لما أوحى الجبار إلى محمد صلى الله عليه وسلم دعا الرسول من الملائكة ليبعثه بالوحي، فسمعت الملائكة صوت الجبار يتكلم بالوحي، فلما كشف عن قلوبهم سألوه عما قال الله، فقالوا الحق، وعلموا أن الله لا يقول إلا حقاً. قال ابن عباس: وصوت الوحي كصوت الحديد على الصفا، فلما سمعوا خروا سجداً، فلما رفعوا رؤوسهم "قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير". وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: ينزل الأمر إلى السماء الدنيا له وقعة كوقعة السلسلة على الصخرة، فيفزع له جميع أهل السموات فيقولون: ماذا قال ربكم؟ ثم يرجعون إلى أنفسهم فيقولون: الحق وهو العلي الكبير. وأخرج البخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعاناً لقوله: كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا: للذي قال الحق وهو العلي الكبير" الحديث، وفي معناه أحاديث. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله: "وإنا أو إياكم لعلى هدىً أو في ضلال مبين" قال: نحن على هدى، وإنكم لفي ضلال مبين. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس قال "الفتاح" القاضي. في انتصاب 28- "كافة" وجوه، فقيل إنه منتصب على الحال من الكاف في "أرسلناك" قال الزجاج: أي وما أرسلناك إلا جامعاً للناس بالإنذار والإبلاغ، والكافة بمعنى الجامع، والهاء فيه للمبالغة كعلامة. قال أبو حيان: أما قول الزجاج إن كافة بمعنى جامعاً، والهاء فيه للمبالغة، فإن اللغة لا تساعد عليه لأن كف ليس معناه جمع، بل معناه منع. يقال كف يكف: أي منع يمنع. والمعنى: إلا مانعاً لهم من الكفر، ومنه الكف لأنها تمنع من خروج ما فيه. وقيل إنه منتصب على المصدرية والهاء للمبالغة كالعاقبة والعافية، والمراد أنها صفة مصدر محذوف: أي إلا رسالة كافة. وقيل إنه حال من الناس والتقدير: وما أرسلناك إلا للناس كافة. وقيل إنه حال من النسا والتقدير: وما أرسلناك إلا للناس كافة، ورد بأنه يتقدم الحال من المجرور عليه كما هو مقرر في علم الإعراب. ويجاب عنه بأنه قد جوز ذلك أبو علي الفارسي وابن كيسان وابن برهان، ومنه قول الشاعر: إذا المرء أعيته السيادة ناشئاً فمطلبها كهلا عليه عسير وقول الآخر : تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتى كأنكم عندي وقول الآخر: غافلاً تعرض المنية للمر ء فيدعى ولات حين إباء وممن رجح كونها حالاً من المجرور بعدها ابن عطية، وقال: قدمت للاهتمام والتقوى. وقيل المعنى إلا ذا كافة: أي ذا منع، فحذف المضاف. قيل واللام في "للناس" بمعنى إلى: أي وما أرسلناك إلى الناس إلا جامعاً لهم بالإنذار والإبلاغ، أو مانعاً لهم من الكفر والمعاصي، وانتصاب "بشيراً ونذيراً" على الحال: أي مبشراً لهم بالجنة، ومنذراً لهم من النار "ولكن أكثر الناس لا يعلمون" ما عند الله من النفع في إرسال الرسل. 29- "ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين" أي متى يكون هذا الوعد الذي تعدونا به وهو قيام الساعة أخبرونا به إن كنتم صادقين. قالوا هذا على طريقة الاستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين فأمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجيب عنهم فقال: 30- "قل لكم ميعاد يوم" أي ميقات يوم وهو يوم البعث. وقيل وقت حضور الموت، وقيل أراد يوم بدر لأنه كان يوم عذابهم في الدنيا، وعلى كل تقدير فهذه الإضافة للبيان، ويجوز في معاد أن يكون مصدراً مراداً به الوعد، وأن يكون اسم زمان. قال أبو عبيدة: الوعد والوعيد والميعاد بمعنى. وقرأ ابن أبي عبلة بتنوين ميعاد ورفعه، ونصب يوم على أن يكون ميعاد مبتدأ، ويوماً ظرف، والخبر لكم. وقرأ عيسى بن عمر برفع ميعاد منوناً، ونصب يوم مضافاً إلى الجملة بعده. وأجاز النحوييون ميعاد يوم برفعهما منونين على أن ميعاد مبتدأ و يوم بدل منه، وجملة "لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون" صفة لميعاد: أي هذا الميعاد المضروب لكم لا تتأخرون عنه ولا تتقدمون عليه، بل يكون لا محالة في الوقت الذي قد قدر الله وقوعه فيه. ثم ذكر سبحانه طرفاً من قبائح الكفار ونوعاً من أنواع كفرهم فقال 31- "وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه" وهي الكتب القديمة، كالتوراة والإنجيل والرسل المتقدمون. وقيل المراد بالذي بين يديه الدار الآخرة. ثم أخبر سبحانه عن حالهم في الآخرة فقال: "ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم" الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح له، ومعنى موقوفون عند ربهم: محبوسون في موقف الحساب "يرجع بعضهم إلى بعض القول" أي يتراجعون الكلام فيما بينهم باللوم والعتاب بعد أن كانوا في الدنيا متعادضين متناصرين متحابين.

{وَلِسُلَيْمَـٰنَ ٱلرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ ٱلْقِطْرِ وَمِنَ ٱلْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ * يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَآءُ مِن مَّحَـٰرِيبَ وَتَمَـٰثِيلَ وَجِفَانٍ كَٱلْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَٰسِيَـٰتٍ ٱعْمَلُوۤاْ ءَالَ دَاوُودَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِىَ ٱلشَّكُورُ * فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ ٱلْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَىٰ مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الاٌّرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ ٱلْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ ٱلْغَيْبَ مَا لَبِثُواْ فِى ٱلْعَذَابِ ٱلْمُهِينِ * لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِى مَسْكَنِهِمْ ءَايَةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُواْ مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَٱشْكُرُواْ لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ * فَأَعْرَضُواْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ ٱلْعَرِمِ وَبَدَّلْنَـٰهُمْ بِجَنَّـٰتِهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَىْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَىْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ * ذَلِكَ جَزَيْنَـٰهُمْ بِمَا كَفَرُواْ وَهَلْ نُجْزِىۤ إِلاَّ ٱلْكَفُورَ * وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ٱلْقُرَى ٱلَّتِى بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَـٰهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا ٱلسَّيْرَ سِيرُواْ فِيهَا لَيَالِىَ وَأَيَّاماً ءَامِنِينَ * فَقَالُواْ رَبَّنَا بَـٰعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوۤاْ أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَـٰهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَـٰهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَـٰتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ * وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَٱتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقاً مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِّن سُلْطَـٰنٍ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِٱلاٌّخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِى شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ حَفُيظٌ * قُلِ ٱدْعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ مِثُقَالَ ذَرَّةٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَلاَ فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِّن ظَهِيرٍ * وَلاَ تَنفَعُ ٱلشَّفَـٰعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّىٰ إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُواْ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُواْ ٱلْحَقَّ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْكَبِيرُ * قُلْ مَن يَرْزُقُكُمْ مِّنَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ قُلِ ٱللَّهُ وَإِنَّآ أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَىٰ هُدًى أَوْ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * قُل لاَّ تُسْألُونَ عَمَّآ أَجْرَمْنَا وَلاَ نُسْألُ عَمَّا تَعْمَلُونَ * قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِٱلْحَقِّ وَهُوَ ٱلْفَتَّاحُ ٱلْعَلِيمُ * قُلْ أَرُونِىَ ٱلَّذيِنَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَآءَ كَلاَّ بَلْ هُوَ ٱللَّهُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحْكِيمُ * وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلاَّ كَآفَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * قُل لَّكُم مِّيعَادُ يَوْمٍ لاَّ تَسْتَأخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلاَ تَسْتَقْدِمُونَ * وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَن نُّؤْمِنَ بِهَـٰذَا ٱلْقُرْءَانِ وَلاَ بِٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ ٱلظَّـٰلِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ ٱلْقَوْلَ يَقُولُ ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ لِلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُواْ لَوْلاَ أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ * قَالَ ٱلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُواْ لِلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُوۤاْ أَنَحْنُ صَدَدنَـٰكُمْ عَنِ ٱلْهُدَىٰ بَعْدَ إِذْ جَآءَكُمْ بَلْ كُنتُمْ مُّجْرِمِينَ * وَقَالَ ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ لِلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُواْ بَلْ مَكْرُ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَآ أَن نَّكْفُرَ بِٱللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَاداً وَأَسَرُّواْ ٱلنَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُاْ ٱْلَعَذَابَ وَجَعَلْنَا ٱلاٌّغْلَـٰلَ فِىۤ أَعْنَاقِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * وَمَآ أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَآ إِنَّا بِمَآ أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَـٰفِرُونَ * وَقَالُواْ نَحْنُ أَكْثَـرُ أَمْوَٰلاً وَأَوْلَـٰداً وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ * قُلْ إِنَّ رَبِّى يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * وَمَآ أَمْوَٰلُكُمْ وَلاَ أَوْلَـٰدُكُمْ بِٱلَّتِى تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَىٰ إِلاَّ مَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحاً فَأُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ جَزَآءُ ٱلضِّعْفِ بِمَا عَمِلُواْ وَهُمْ فِى ٱلْغُرُفَـٰتِ ءَامِنُونَ * وَٱلَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِىۤ ءَايَـٰتِنَا مُعَـٰجِزِينَ أُوْلَـٰئِكَ فِى ٱلْعَذَابِ مُحْضَرُونَ * قُلْ إِنَّ رَبِّى يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَآ أَنفَقْتُمْ مِّن شَىْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ ٱلرَّازِقِينَ} {وَلِسُلَيْمَـٰنَ ٱلرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ}. قد بيَّنا الآيات التي فيها إيضاح له في سورة «الأنبياء»، في الكلام على قوله: {وَلِسُلَيْمَـٰنَ ٱلرّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِى بِأَمْرِهِ إِلَى ٱلاْرْضِ}، مع الأجوبة عن بعض الأسئلة الواردة على الآيات المذكورة {وَمِنَ ٱلْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ}، إلى قوله تعالىٰ: {وَقُدُورٍ رَٰسِيَـٰتٍ} . قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأنبياء»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَمِنَ ٱلشَّيَـٰطِينِ مَن يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذٰلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَـٰفِظِينَ}. {وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَٱتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقاً مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الحجر»، في الكلام على قوله تعالىٰ عنه: {لازَيّنَنَّ لَهُمْ فِى ٱلاْرْضِ وَلاغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ}. وفي سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَـٰكِرِينَ}، وقوله: {وَلَقَدْ صَدَّقَ}، قرأه عاصم وحمزة والكسائي بتشديد الدال، والباقون بالتخفيف. {وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِّن سُلْطَـٰنٍ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِٱلاٌّخِرَةِ}. قد بيَّنا الأيات الموضحة له في سورة «الحجر»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ}، وفي غير ذلك من المواضع. {قُلِ ٱدْعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ مِثُقَالَ ذَرَّةٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَلاَ فِى ٱلاٌّرْضِ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قُلِ ٱدْعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمْتُم مّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ ٱلضُّرّ عَنْكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً}. {وَلاَ تَنفَعُ ٱلشَّفَـٰعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَـٰعَةٌ}. {قُلْ مَن يَرْزُقُكُمْ مِّنَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ قُلِ ٱللَّهُ}. أمر اللَّه جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة، نبيَّه محمّد صلى الله عليه وسلم أن يقول للكفّار: {مَن يَرْزُقُكُم مّنَ * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ}، أي: يرزقكم من السمٰوات بإنزال المطر مثلاً، والأرض بإنبات الزروع والثمار، ونحو ذلك. ثم أمره أن يقول: {ٱللَّهِ}، أي: الذي يرزقكم من السمٰوات والأرض هو اللَّه، وأمره تعالىٰ له صلى الله عليه وسلم بأن يجيب بأن رازقهم هو اللَّه يفهم منه أنهم مقرّون بذلك، وأنه ليس محل نزاع. وقد صرّح تعالىٰ بذلك في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مّنَ ٱلسَّمَاء وَٱلاْرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ ٱلسَّمْعَ وٱلاْبْصَـٰرَ وَمَن يُخْرِجُ ٱلْحَىَّ مِنَ ٱلْمَيّتِ وَيُخْرِجُ ٱلْمَيّتَ مِنَ ٱلْحَىّ}، وإقرارهم بربوبيته تعالىٰ يلزمه الاعتراف بعبادته وحده، والعلم بذلك. وقد قدَّمنا كثيرًا من الآيات الموضحة لذلك في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}. {قُل لاَّ تُسْألُونَ عَمَّآ أَجْرَمْنَا وَلاَ نُسْألُ عَمَّا تَعْمَلُونَ }. أمر اللَّه جلَّ وعلا نبيّه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة أن يقول للكفار: إنهم وإيّاهم ليس أحد منهم مسؤولاً عمّا يعمله الآخر، بل كل منهم مؤاخذ بعمله، والآخر بريء منه. وأوضح هذا المعنى في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لّى عَمَلِى وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِىء مّمَّا تَعْمَلُونَ}، وقوله تعالىٰ: {قُلْ يٰأَهْلَ أَيُّهَا ٱلْكَـٰفِرُونَ لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ}، إلى قوله: {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ}، وفي معنى ذلك في الجملة قوله تعالىٰ: {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُم وَلاَ تُسْـئَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ}؛ وكقوله تعالىٰ عن نبيّه هود عليه وعلى نبيّنا الصّلاة والسّلام: {قَالَ إِنِى أُشْهِدُ ٱللَّهِ وَٱشْهَدُواْ أَنّى بَرِىء مّمَّا تُشْرِكُونَ * مِن دُونِهِ فَكِيدُونِى جَمِيعًا ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ}. {قُلْ أَرُونِىَ ٱلَّذيِنَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَآءَ كَلاَّ بَلْ هُوَ ٱللَّهُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحْكِيمُ }. أمر اللَّه جلَّ وعلا نبيّه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة أن يقول لعبدة الأوثان: أروني أوثانكم التي ألحقتموها باللَّه شركاء له في عبادته كفرًا منكم، وشركاء وافتراء، وقوله: {أَرُونِىَ ٱلَّذيِنَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاء}، لأنهم إن أروه إيّاها تبيّن برؤيتها أنها جماد لا ينفع ولا يضرّ، واتّضح بعدها عن صفات الألوهيّة، فظهر لكل عاقل برؤيتها بطلان عبادة ما لا ينفع ولا يضرّ، فإحضارها والكلام فيها، وهي مشاهدة أبلغ من الكلام فيها غائبة، مع أنه صلى الله عليه وسلم يعرفها، وكما أنه في هذه الآية الكريمة أمرهم أن يروه إياها ليتبيّن بذلك بطلان عبادتها، فقد أمرهم في آية أخرى أن يسمّوها بأسمائها؛ لأن تسميتها بأسمائها يظهر بها بعدها عن صفات الألوهيّة، وبطلان عبادتها لأنها أسماء إناث حقيرة كاللات والعزّى، ومناة الثالثة الأخرى؛ كما قال تعالىٰ: {إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَـٰثاً}، وذلك في قوله تعالىٰ: {وَجَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَاء قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبّئُونَهُ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِى ٱلاْرْضِ أَم بِظَـٰهِرٍ مّنَ ٱلْقَوْلِ بَلْ زُيّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكْرُهُمْ وَصُدُّواْ عَنِ ٱلسَّبِيلِ وَمَن يُضْلِلِ}. والأظهر في قوله: {أَرُونِىَ ٱلَّذيِنَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ} في هذه الآية: هو ما ذكرنا من أن الرؤية بصرية، وعليه فقوله: {شُرَكَاء} حال، وقال بعض أهل العلم: إنها من رأى العلمية، وعليه فـــ {شُرَكَاء} مفعول ثالث لــ {أَرُونِىَ}، قال القرطبي: يكون {أَرُونِىَ} هنا من رؤية القلب، فيكون: {شُرَكَاء} مفعولاً ثالثًا، أي: عرّفوني الأصنام والأوثان التي جعلتموها شركاء للَّه عزّ وجلَّ، وهل شاركت في خلق شىء، فبيّنوا ما هو وإلا فلم تعبدونها، اهــ محل الغرض منه. واختار هذا أبو حيّان في «البحر المحيط». وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {كَلاَّ} ردع لهم، وزجر عن إلحاق الشركاء به. وقوله: {بَلْ هُوَ ٱللَّهُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحْكِيمُ}، أي: المتّصف بذلك هو المستحق للعبادة، وقد قدّمنا معنى {ٱلعَزِيزُ ٱلحَكِيمُ} بشواهده مرارًا. {وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلاَّ كَآفَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قُلْ يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا}، وفي غير ذلك من المواضع. وقوله تعالىٰ: {إِلاَّ كَافَّةً لّلنَّاسِ}، استشهد به بعض علماء العربية على جواز تقدم الحال على صاحبها المجرور بالحرف؛ كما أشار له ابن مٰلك في «الخلاصة»،بقوله: وسبق حال ما بحرف جر قد أبوا ولا أمنعه فقد ورد قالوا: لأن المعنى: {وَمَا أَرْسَلْنَـٰكَ إِلاَّ لِلنَّاسِ كَافَّةً}، أي: جميعًا، أي: أرسلناك للناس في حال كونهم مجتمعين في رسالتك، وممّن أجاز ذلك أبو علي الفارسي، وابن كيسان، وابن برهان، ولذلك شواهد في شعر العرب؛ كقول طليحة بن خويلد الأسدي: فإن تك أذواد أصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغًا بقتل حبال وكقول كثير: لئن كان برد الماء هيمان صاديًا إلى حبيبًا إنها لحبيب وقول الآخر: تسليت طرًّا عنكم بعد بينكم بذكركم حتى كأنكم عندي وقول الآخر: غافلاً تعرض المنية للمر ء فيدّعي ولات حين إباء وقوله: مشغوفة بك قد شغفت وإنما حم الفراق فما إليك سبيل وقوله: إذا المرء أعيته المروءة ناشئًا فمطلبها كهلاً عليه شديد فقوله في البيت الأول: فرغًا، أي: هدرًا، حال وصاحبه المجرور بالباء الذي هو بقتل، وحبال اسم رجل. وقوله في البيت الثاني: هيمان صاديًا، حالان من ياء المتكلم المجرورة بإلى في قوله: إليَّ حبيبًا. وقوله في البيت الثالث: طرًّا حال من الضمير المجرور بعن، في قوله: عنكم، وهكذا وتقدم الحال على صاحبها المجرور بالحرف منعه أغلب النحويّين. وقال الزمخشري في «الكشاف»، في تفسير قوله تعالىٰ: {وَمَا أَرْسَلْنَـٰكَ إِلاَّ كَافَّةً لّلنَّاسِ}، إلا رسالة عامّة لهم محيطة بهم؛ لأنهم إذا شملتهم، فإنها قد كفتهم أن يخرج منها أحد منهم. وقال الزجاج: المعنى: أرسلناك جامعًا للناس في الإنذار والإبلاغ فجعله حالاً من الكاف، وحق التاء على هذا أن تكون للمبالغة كتاء الراوية والعلامة، ومن جعله حالاً من المجرور متقدّمًا عليه فقد أخطأ؛ لأن تقدم حال المجرور عليه في الإحالة بمنزلة تقدم المجرور على الجار، وكم ترى ممن يرتكب هذا الخطأ ثم لا يقنع به حتى يضم إليه أن يجعل اللام بمعنى إلى؛ لأنه لا يستوي له الخطأ الأول إلا بالخطأ الثاني، فلا بدّ له من ارتكاب الخطأين، اهــ منه. وقال الشيخ الصبان في حاشيته على الأشموني: جعل الزمخشري {كَافَّةً} صفة لمصدر محذوف، أي: رسالة كافة للناس، ولكن اعترض بأن {كَافَّةً} مختصّة بمن يعقل وبالنصب على الحال كطرًّا، وقاطبة، انتهى محل الغرض منه. وما ذكره الصبان في {كَافَّةً} هو المشهور المتداول في كلام العرب، وأوضح ذلك أبو حيان في «البحر»، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ}. قد بيَّنا الآيات الموضحة له في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ٱلاْرْضِ يُضِلُّوكَ}، وغير ذلك من المواضع. {قُل لَّكُم مِّيعَادُ يَوْمٍ لاَّ تَسْتَأخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلاَ تَسْتَقْدِمُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «يونس»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {لِكُلّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَلاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ}. {وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ ٱلظَّـٰلِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمْ}، إلى قوله: {إِذْ تَأْمُرُونَنَآ أَن نَّكْفُرَ بِٱللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَاداً}. ذكرنا بعض الآيات التي فيها بيان له في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِذْ تَبَرَّأَ ٱلَّذِينَ ٱتُّبِعُواْ مِنَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُواْ}، وبيّناه في مواضع أُخر من هذا الكتاب المبارك. {وَجَعَلْنَا ٱلاٌّغْلَـٰلَ فِىۤ أَعْنَاقِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ}. جاء موضحًا في مواضع أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {إِذِ ٱلاْغْلَـٰلُ فِى أَعْنَـٰقِهِمْ وٱلسَّلَـٰسِلُ}، وقوله: {أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبّهِمْ وَأُوْلَئِكَ ٱلاْغْلَـٰلُ فِى أَعْنَـٰقِهِمْ}، وقوله: {ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاْسْلُكُوهُ}، إلى غير ذلك من الآيات. {وَمَآ أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَآ إِنَّا بِمَآ أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَـٰفِرُونَ }. قد بيَّنا الآيات الموضحة له في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَكَذٰلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلّ قَرْيَةٍ أَكَـٰبِرَ مُجْرِمِيهَا}، وأوضحنا ذلك في سورة «قد أفلح المؤمنون»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاء أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ}. {وَقَالُواْ نَحْنُ أَكْثَـرُ أَمْوَٰلاً وَأَوْلَـٰداً وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ }. وقوله تعالىٰ: {وَمَا أَمْوٰلُكُمْ وَلاَ أَوْلَـٰدُكُمْ بِٱلَّتِى تُقَرّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَىٰ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة لذلك في سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبّى لاجِدَنَّ خَيْراً مّنْهَا مُنْقَلَباً}.