تفاسير صفحة المصحف رقم 419

** æóÅöÐú ÃóÎóÐúäóÇ ãöäó ÇáäøÈöíøíúäó ãöíËóÇÞóåõãú æóãöäúßó æóãöä äøæÍò æóÅöÈúÑóÇåöíãó æóãõæÓóìó æóÚöíÓóì ÇÈúäö ãóÑúíóãó æóÃóÎóÐúäóÇ ãöäúåõãú ãøíËóÇÞÇð ÛóáöíÙÇð * áøíóÓúÃóáó ÇáÕøÇÏöÞöíäó Úóä ÕöÏúÞöåöãú æóÃóÚóÏø áöáúßóÇÝöÑöíäó ÚóÐóÇÈÇð ÃóáöíãÇð íÞæá Çááå ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä Ãæáí ÇáÚÒã ÇáÎãÓÉ æÈÞíÉ ÇáÃäÈíÇÁ Ãäå ÃÎÐ Úáíåã ÇáÚåÏ æÇáãíËÇÞ Ýí ÅöÞÇãÉ Ïíä Çááå ÊÚÇáì, æÅöÈáÇÛ ÑÓÇáÊå æÇáÊÚÇæä æÇáÊäÇÕÑ æÇáÇÊÝÇÞ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅöÐ ÃÎÐ Çááå ãíËÇÞ ÇáäÈííä áãÇ ÂÊíÊßã ãä ßÊÇÈ æÍßãÉ Ëã ÌÇÁßã ÑÓæá ãÕÏÞ áãÇ ãÚßã áÊæãää Èå æáÊäÕÑäå ÞÇá ÃÃÞÑÑÊã æÃÎÐÊã Úáì Ðáßã ÅöÕÑí ¿ ÞÇáæÇ ÃÞÑÑäÇ ÞÇá ÝÇÔåÏæÇ æÃäÇ ãÚßã ãä ÇáÔÇåÏíä} ÝåÐÇ ÇáÚåÏ æÇáãíËÇÞ ÃÎÐ Úáíåã ÈÚÏ ÅöÑÓÇáåã, æßÐáß åÐÇ, æäÕ ãä Èíäåã Úáì åÄáÇÁ ÇáÎãÓÉ æåã Ãæáæ ÇáÚÒã, æåæ ãä ÈÇÈ ÚØÝ ÇáÎÇÕ Úáì ÇáÚÇã, æÞÏ ÕÑÍ ÈÐßÑåã ÃíÖÇð Ýí åÐå ÇáÇóíÉ, æÝí Þæáå ÊÚÇáì: {ÔÑÚ áßã ãä ÇáÏíä ãÇ æÕì Èå äæÍÇð æÇáÐí ÃæÍíäÇ Åöáíß æãÇ æÕíäÇ Èå ÅöÈÑÇåíã æãæÓì æÚíÓì Ãä ÃÞíãæÇ ÇáÏíä æáÇÊÊÝÑÞæÇ} ÝÐßÑ ÇáØÑÝíä, æÇáæÓØ ÇáÝÇÊÍ, æÇáÎÇÊã, æãä ÈíäåãÇ Úáì ÇáÊÑÊíÈ, ÝåÐå åí ÇáæÕíÉ ÇáÊí ÃÎÐ Úáíåã ÇáãíËÇÞ ÈåÇ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅöÐ ÃÎÐäÇ ãä ÇáäÈííä ãíËÇÞåã æãäß æãä äæÍ æÅöÈÑÇåíã æãæÓì æÚíÓì Èä ãÑíã} ÝÈÏà Ýí åÐå ÇáÇóíÉ ÈÇáÎÇÊã áÔÑÝå ÕáæÇÊ Çááå Úáíå, Ëã ÑÊÈåã ÈÍÓÈ æÌæÏåã ÕáæÇÊ Çááå Úáíåã. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ ÇáÏãÔÞí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÈßÇÑ, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÈÔíÑ, ÍÏËäí ÞÊÇÏÉ Úä ÇáÍÓä Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÅöÐ ÃÎÐäÇ ãä ÇáäÈííä ãíËÇÞåã æãäß æãä äæÍ} ÇáÇóíÉ. ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ßäÊ Ãæá ÇáäÈííä Ýí ÇáÎáÞ æÂÎÑåã Ýí ÇáÈÚË ÝÈÏà Èí ÞÈáåã» ÓÚíÏ Èä ÈÔíÑ Ýíå ÖÚÝ, æÞÏ ÑæÇå ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ ãÑÓáÇð æåæ ÃÔÈå, æÑæÇå ÈÚÖåã Úä ÞÊÇÏå ãæÞæÝÇð: æÇááå Úáã. æÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä Úáí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ÍãÒÉ ÇáÒíÇÊ, ÍÏËäÇ ÚÏí Èä ËÇÈÊ Úä ÃÈí ÍÇÒã Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÎíÇÑ æáÏ ÂÏã ÎãÓÉ: äæÍ æÅöÈÑÇåíã æãæÓì æÚíÓì æãÍãÏ ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíåã ÃÌãÚíä, æÎíÑåã ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã. ãæÞæÝ æÍãÒÉ Ýíå ÖÚÝ, æÞÏ Þíá Åöä ÇáãÑÇÏ ÈåÐÇ ÇáãíËÇÞ ÇáÐí ÃÎÐ ãäåã Ííä ÃÎÑÌæÇ Ýí ÕæÑÉ ÇáÐÑ ãä ÕáÈ ÂÏã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã, ßãÇ ÞÇá ÃÈæ ÌÚÝÑ ÇáÑÇÒí Úä ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ Úä ÃÈí ÇáÚÇáíÉ Úä ÃÈí Èä ßÚÈ ÞÇá: æÑÝÚ ÃÈÇåã ÂÏã, ÝäÙÑ Åöáíåã íÚäí ÐÑíÊå, æÃä Ýíåã ÇáÛäí æÇáÝÞíÑ æÍÓä ÇáÕæÑÉ æÏæä Ðáß, ÝÞÇá: ÑÈ áæ ÓæíÊ Èíä ÚÈÇÏß, ÝÞÇá: Åöäí ÃÍÈÈÊ Ãä ÃÔßÑ, æÑÃì Ýíåã ÇáÃäÈíÇÁ ãËá ÇáÓÑÌ Úáíåã ÇáäæÑ, æÎÕæÇ ÈãíËÇÞ ÂÎÑ ãä ÇáÑÓÇáÉ æÇáäÈæÉ, æåæ ÇáÐí íÞæá Çááå ÊÚÇáì: {æÅöÐ ÃÎÐäÇ ãä ÇáäÈííä ãíËÇÞåã æãäß æãä äæÍ æÅöÈÑÇåíã æãæÓì æÚíÓì Èä ãÑíã} æåÐÇ Þæá ãÌÇåÏ ÃíÖÇð, æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ÇáãíËÇÞ ÇáÛáíÙ ÇáÚåÏ. æÞæáå ÊÚÇáì: {áíÓÃá ÇáÕÇÏÞíä Úä ÕÏÞåã} ÞÇá ãÌÇåÏ: ÇáãÈáÛíä ÇáãÄÏíä Úä ÇáÑÓá. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃÚÏ ááßÇÝÑíä} Ãí ãä Ãããåã {ÚÐÇÈÇð ÃáíãÇð} Ãí ãæÌÚÇð ÝäÍä äÔåÏ Ãä ÇáÑÓá ÞÏ ÈáÛæÇ ÑÓÇáÇÊ ÑÈåã, æäÕÍæÇ ÇáÃãã æÃÝÕÍæÇ áåã Úä ÇáÍÞ ÇáÌáí ÇáÐí áÇ áÈÓ Ýíå æáÇ Ôß æáÇ ÇãÊÑÇÁ, æÅöä ßÐÈåã ãä ßÐÈåã ãä ÇáÌåáÉ æÇáãÚÇäÏíä æÇáãÇÑÞíä æÇáÞÇÓØíä, ÝãÇ ÌÇÁÊ Èå ÇáÑÓá åæ ÇáÍÞ, æãä ÎÇáÝåã Ýåæ Úáì ÇáÖáÇá. ** íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ÇÐúßõÑõæÇú äöÚúãóÉó Çááøåö Úóáóíúßõãú ÅöÐú ÌóÂÁóÊúßõãú ÌõäõæÏñ ÝóÃóÑúÓóáúäóÇ Úóáóíúåöãú ÑöíÍÇð æóÌõäõæÏÇð áøãú ÊóÑóæúåóÇ æóßóÇäó Çááøåõ ÈöãóÇ ÊóÚúãóáõæäó ÈóÕöíÑÇð * ÅöÐú ÌóÂÁõæßõãú ãøä ÝóæúÞößõãú æóãöäú ÃóÓúÝóáó ãöäßõãú æóÅöÐú ÒóÇÛóÊö ÇáÃÈúÕóÇÑõ æóÈóáóÛóÊö ÇáúÞõáõæÈõ ÇáúÍóäóÇÌöÑó æóÊóÙõäøæäó ÈöÇááøåö ÇáÙøäõæäóÇú íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä äÚãÊå æÝÖáå æÅöÍÓÇäå Åöáì ÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä Ýí ÕÑÝå ÃÚÏÇÁåã æåÒãå ÅöíÇåã ÚÇã ÊÃáÈæÇ Úáíåã æÊÍÒÈæÇ, æÐáß ÚÇã ÇáÎäÏÞ, æÐáß Ýí ÔæÇá ÓäÉ ÎãÓ ãä ÇáåÌÑÉ Úáì ÇáÕÍíÍ ÇáãÔåæÑ. æÞÇá ãæÓì Èä ÚÞÈÉ æÛíÑå: ßÇä Ýí ÓäÉ ÃÑÈÚ, æßÇä ÓÈÈ ÞÏæã ÇáÃÍÒÇÈ Ãä äÝÑÇð ãä ÃÔÑÇÝ íåæÏ Èä ÇáäÖíÑ ÇáÐíä ßÇäæÇ ÞÏ ÃÌáÇåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÇáãÏíäÉ Åöáì ÎíÈÑ, ãäåã ÓáÇã Èä ÃÈí ÇáÍÞíÞ æÓáÇã Èä ãÔßã æßäÇäÉ Èä ÇáÑÈíÚ, ÎÑÌæÇ Åöáì ãßÉ ÝÇÌÊãÚæÇ ÈÃÔÑÇÝ ÞÑíÔ æÃáÈæåã Úáì ÍÑÈ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ææÚÏæåã ãä ÃäÝÓåã ÇáäÕÑ æÇáÅÚÇäÉ, ÝÃÌÇÈæåã Åöáì Ðáß, Ëã ÎÑÌæÇ Åöáì ÛØÝÇä ÝÏÚæåã ÝÇÓÊÌÇÈæÇ áåã ÃíÖÇð, æÎÑÌÊ ÞÑíÔ Ýí ÃÍÇÈíÔåÇ æãä ÊÇÈÚåÇ æÞÇÆÏåÇ ÃÈæ ÓÝíÇä ÕÎÑ Èä ÍÑÈ, æÚáì ÛØÝÇä ÚííäÉ Èä ÍÕä Èä ÈÏÑ, æÇáÌãíÚ ÞÑíÈ ãä ÚÔÑÉ ÂáÇÝ, ÝáãÇ ÓãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈãÓíÑåã, ÃãÑ ÇáãÓáãíä ÈÍÝÑ ÇáÎäÏÞ Íæá ÇáãÏíäÉ ããÇíáí ÇáÔÑÞ, æÐáß ÈÅöÔÇÑÉ ÓáãÇä ÇáÝÇÑÓí ÑÖí Çááå Úäå, ÝÚãá ÇáãÓáãæä Ýíå æÇÌÊåÏæÇ, æäÞá ãÚåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáÊÑÇÈ æÍÝÑ, æßÇä Ýí ÍÝÑå Ðáß ÂíÇÊ ÈíäÇÊ æÏáÇÆá æÇÖÍÇÊ. æÌÇÁ ÇáãÔÑßæä ÝäÒáæÇ ÔÑÞí ÇáãÏíäÉ ÞÑíÈÇð ãä ÃÍÏ, æäÒáÊ ØÇÆÝÉ ãäåã ÃÚÇáí ÃÑÖ ÇáãÏíäÉ, ßãÇ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÅöÐ ÌÇÄæßã ãä ÝæÞßã æãä ÃÓÝá ãäßã} æÎÑÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æãä ãÚå ãä ÇáãÓáãíä æåã äÍæ ËáÇËÉ ÂáÇÝ, æÞíá ÓÈÚãÇÆÉ, ÝÃÓäÏæÇ ÙåæÑåã Åöáì ÓáÚ ææÌæååã Åöáì äÍæ ÇáÚÏæ, æÇáÎäÏÞ ÍÝíÑ áíÓ Ýíå ãÇÁ Èíäåã æÈíäåã íÍÌÈ ÇáÎíÇáÉ æÇáÑÌÇá Ãä ÊÕá Åöáíåã, æÌÚá ÇáäÓÇÁ æÇáÐÑÇÑí Ýí ÂØÇã ÇáãÏíäÉ, æßÇäÊ Èäæ ÞÑíÙÉ æåã ØÇÆÝÉ ãä ÇáíåæÏ áåã ÍÕä ÔÑÞí ÇáãÏíäÉ, æáåã ÚåÏ ãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÐãÉ æåã ÞÑíÈ ãä ËãÇäãÇÆÉ ãÞÇÊá, ÝÐåÈ Åöáíåã Ííí Èä ÃÎØÈ ÇáäÖÑí, Ýáã íÒá Èåã ÍÊì äÞÖæÇ ÇáÚåÏ æãÇáÄæÇ ÇáÃÍÒÇÈ Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÚÙã ÇáÎØÈ æÇÔÊÏ ÇáÃãÑ æÖÇÞ ÇáÍÇá, ßãÇ ÞÇá Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {åäÇáß ÇÈÊáí ÇáãÄãäæä æÒáÒáæÇ ÒáÒÇáÇð ÔÏíÏÇð} æãßËæÇ ãÍÇÕÑíä ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃÕÍÇÈå ÞÑíÈÇð ãä ÔåÑ, ÅöáÇ Ãäåã áÇ íÕáæä Åöáíåã æáã íÞÚ Èíäåã ÞÊÇá, ÅöáÇ Ãä ÚãÑæ Èä ÚÈÏ æÏø ÇáÚÇãÑí æßÇä ãä ÇáÝÑÓ ÇáÔÌÚÇä ÇáãÔåæÑíä Ýí ÇáÌÇåáíÉ, ÑßÈ æãÚå ÝæÇÑÓ, ÝÇÞÊÍãæÇ ÇáÎäÏÞ æÎáÕæÇ Åöáì äÇÍíÉ ÇáãÓáãíä, ÝäÏÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Îíá ÇáãÓáãíä Åöáíå, ÝíÞÇá Åöäå áã íÈÑÒ ÃÍÏ ÝÃãÑ ÚáíÇð ÑÖí Çááå Úäå ÝÎÑÌ Åöáíå ÝÊÌÇæáÇ ÓÇÚÉ Ëã ÞÊáå Úáí ÑÖí Çááå Úäå, ÝßÇä ÚáÇãÉ ÇáäÕÑ. Ëã ÃÑÓá Çááå ÚÒ æÌá Úáì ÇáÃÍÒÇÈ ÑíÍÇð ÔÏíÏÉ ÇáåÈæÈ ÞæíÉ ÍÊì áã íÈÞ áåã ÎíãÉ æáÇ ÔíÁ, æáÇ ÊæÞÏ áåã äÇÑ æáÇ íÞÑ áåã ÞÑÇÑ, ÍÊì ÇÑÊÍáæÇ ÎÇÆÈíä ÎÇÓÑíä, ßãÇ ÞÇá Çááå ÚÒ æÌá: {íÇÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÇÐßÑæÇ äÚãÉ Çááå Úáíßã ÅöÐ ÌÇÁÊßã ÌäæÏ ÝÃÑÓáäÇ Úáíåã ÑíÍÇð æÌäæÏÇð} ÞÇá ãÌÇåÏ: æåí ÇáÕÈÇ, æíÄíÏå ÇáÍÏíË ÇáÇóÎÑ: «äÕÑÊ ÈÇáÕÈÇ, æÃåáßÊ ÚÇÏ ÈÇáÏÈæÑ» æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ãÍãÏ Èä ÇáãËäì, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÃÚáì, ÍÏËäÇ ÏÇæÏ Úä ÚßÑãÉ ÞÇá ÞÇáÊ ÇáÌäæÈ ááÔãÇá áíáÉ ÇáÃÍÒÇÈ: ÇäØáÞí ääÕÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÞÇáÊ ÇáÔãÇá: Åöä ÇáÍÑÉ áÇ ÊÓÑí ÈÇááíá, ÞÇá: ÝßÇäÊ ÇáÑíÍ ÇáÊí ÃÑÓáÊ Úáíåã ÇáÕÈÇ. æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, Úä ÍÝÕ Èä ÛíÇË, Úä ÏÇæÏ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÝÐßÑå æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ íæäÓ ÍÏËäÇ ÇÈä æåÈ, ÍÏËäí ÚÈíÏ Çááå Èä ÚãÑ Úä äÇÝÚ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÃÑÓáäí ÎÇáí ÚËãÇä Èä ãÙÚæä ÑÖí Çááå Úäå áíáÉ ÇáÎäÏÞ Ýí ÈÑÏ ÔÏíÏ æÑíÍ Åöáì ÇáãÏíäÉ, ÝÞÇá: ÃÆÊäÇ ÈØÚÇã æáÍÇÝ, ÞÇá: ÝÇÓÊÃÐäÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃÐä áí æÞÇá «ãä ÃÊíÊ ãä ÃÕÍÇÈí ÝãÑåã íÑÌÚæÇ» ÞÇá: ÝÐåÈÊ æÇáÑíÍ ÊÓÝí ßá ÔíÁ, ÝÌÚáÊ áÇÃáÞì ÃÍÏÇð ÅöáÇ ÃãÑÊå ÈÇáÑÌæÚ Åöáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: ÝãÇ íáæí ÃÍÏ ãäåã ÚäÞ, ÞÇá: æßÇä ãÚí ÊÑÓ áí, ÝßÇäÊ ÇáÑíÍ ÊÖÑÈå Úáí, æßÇä Ýíå ÍÏí, ÞÇá: ÝÖÑÈÊå ÇáÑíÍ ÍÊì æÞÚ ÈÚÖ Ðáß ÇáÍÏíÏ Úáì ßÝí ÝÃÈÚÏåÇ Åöáì ÇáÃÑÖ. æÞæáå {æÌäæÏÇð áã ÊÑæåÇ} åã ÇáãáÇÆßÉ ÒáÒáÊåã æÃáÞÊ Ýí ÞáæÈåã ÇáÑÚÈ æÇáÎæÝ, ÝßÇä ÑÆíÓ ßá ÞÈíáÉ íÞæá: íÇ Èäí ÝáÇä Åöáí, ÝíÌÊãÚæä Åöáíå, ÝíÞæá: ÇáäÌÇÁ, ÇáäÌÇÁ áãÇ ÃáÞì Çááå ÚÒ æÌá Ýí ÞáæÈåã ãä ÇáÑÚÈ. æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅöÓÍÇÞ Úä íÒíÏ Èä ÒíÇÏ Úä ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí ÞÇá: ÞÇá ÝÊì ãä Ãåá ÇáßæÝÉ áÍÐíÝÉ Èä ÇáíãÇä ÑÖí Çááå Úäå: íÇÃÈÇ ÚÈÏ Çááå ÑÃíÊã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÕÍÈÊãæå ¿ ÞÇá: äÚã íÇ ÇÈä ÃÎí, ÞÇá: æßíÝ ßäÊã ÊÕäÚæä ¿ ÞÇá: æÇááå áÞÏ ßäÇ äÌåÏ, ÞÇá ÇáÝÊì: æÇááå áæ ÃÏÑßäÇå ãÇ ÊÑßäÇå íãÔí Úáì ÇáÃÑÖ, æáÍãáäÇå Úáì ÃÚäÇÞäÇ. ÞÇá: ÞÇá ÍÐíÝÉ ÑÖí Çááå Úäå: íÇÇÈä ÃÎí æÇááå áæ ÑÃíÊäÇ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÇ áÎäÏÞ, æÕáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã åæíÇð ãä Çááíá, Ëã ÇáÊÝÊ ÝÞÇá «ãä ÑÌá íÞæã ÝíäÙÑ áäÇ ãÇ ÝÚá ÇáÞæã ¿ Ü íÔÊÑØ áå ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íÑÌÚ Ü ÃÏÎáå Çááå ÇáÌäÉ» ÞÇá: ÝãÇ ÞÇã ÑÌá, Ëã Õáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã åæíÇð ãä Çááíá, Ëã ÇáÊÝÊ ÅöáíäÇ ÝÞÇá ãËáå, ÝãÇ ÞÇã ãäÇ ÑÌá, Ëã Õáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã åæíÇð ãä Çááíá, Ëã ÇáÊÝÊ ÅöáíäÇ ÝÞÇá «ãä ÑÌá íÞæã ÝíäÙÑ áäÇ ãÇ ÝÚá ÇáÞæã Ëã íÑÌÚ ¿ Ü íÔÊÑØ áå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáÑÌÚÉ Ü ÃÓÃá Çááå ÊÚÇáì Ãä íßæä ÑÝíÞí Ýí ÇáÌäÉ» ÝãÇ ÞÇã ãä ÇáÞæã ãä ÔÏÉ ÇáÎæÝ æÔÏÉ ÇáÌæÚ æÔÏÉ ÇáÈÑÏ, ÝáãÇ áã íÞã ÃÍÏ ÏÚÇäí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, Ýáã íßä áí ÈÏ ãä ÇáÞíÇã Ííä ÏÚÇäí, ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «íÇÍÐíÝÉ ÇÐåÈ ÝÇÏÎá Ýí ÇáÞæã ÝÇäÙÑ ãÇ íÝÚáæä, æáÇ ÊÍÏËäø ÔíÆÇð ÍÊì ÊÃÊíäÇ». ÞÇá: ÝÐåÈÊ ÝÏÎáÊ Ýí ÇáÞæã æÇáÑíÍ æÌäæÏ Çááå ÚÒ æÌá ÊÝÚá Èåã ãÇ ÊÝÚá, áÇ ÊÞÑ áåã ÞÑÇÑÇð æáÇ äÇÑÇð æáÇ ÈäÇÁ, ÝÞÇã ÃÈæ ÓÝíÇä ÝÞÇá íÇãÚÔÑ ÞÑíÔ, áíäÙÑ ßá ÇãÑìÁ ãä ÌáíÓå, ÞÇá ÍÐíÝÉ ÑÖí Çááå Úäå: ÝÃÎÐÊ ÈíÏ ÇáÑÌá Åöáì ÌäÈí ÝÞáÊ: ãä ÃäÊ ¿ ÝÞÇá: Ãä ÝáÇä Èä ÝáÇä, Ëã ÞÇá ÃÈæ ÓÝíÇä: íÇãÚÔÑ ÞÑíÔ Åöäßã æÇááå ãÇ ÃÕÈÍÊã ÈÏÇÑ ãÞÇã áÞÏ åáß ÇáßÑÇÚ æÇáÎÝ, æÃÎáÝÊäÇ Èäæ ÞÑíÙÉ, æÈáÛäÇ Úäåã ÇáÐí äßÑå, æáÞíäÇ ãä åÐå ÇáÑíÍ ãÇ ÊÑæä, æÇááå ãÇ ÊØãÆä áäÇ ÞÏÑ æáÇÊÞæã áäÇ äÇÑ æáÇ íÓÊãÓß áäÇ ÈäÇÁ, ÝÇÑÊÍáæÇ ÝÅöäí ãÑÊÍá, Ëã ÞÇã Åöáì Ìãáå æåæ ãÚÞæá ÝÌáÓ Úáíå, Ëã ÖÑÈå ÝæËÈ Èå Úáì ËáÇË, ÝãÇ ÃØáÞ ÚÞÇáå ÅöáÇ æåæ ÞÇÆã, æáæáÇ ÚåÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åöáí Ãä áÇÊÍÏË ÔíÆÇð ÍÊì ÊÃÊíäí áæ ÔÆÊ áÞÊáÊå ÈÓåã. ÞÇá ÍÐíÝÉ ÑÖí Çááå Úäå: ÝÑÌÚÊ Åöáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ ÞÇÆã íÕáí Ýí ãÑØ áÈÚÖ äÓÇÆå ãÑÍá, ÝáãÇ ÑÂäí ÃÏÎáäí Èíä ÑÌáíå æØÑÍ Úáí ØÑÝ ÇáãÑØ, Ëã ÑßÚ æÓÌÏ, æÅöäí áÝíå, ÝáãÇ Óáã ÃÎÈÑÊå ÇáÎÈÑ, æÓãÚÊ ÛØÝÇä ÈãÇ ÝÚáÊ ÞÑíÔ, ÝÇäÔãÑæÇ ÑÇÌÚíä Åöáì ÈáÇÏåã. æÞÏ ÑæÇå ãÓáã Ýí ÕÍíÍå ãä ÍÏíË ÇáÃÚãÔ Úä ÅöÈÑÇåíã ÇáÊíãí Úä ÃÈíå ÞÇá: ßäÇ ÚäÏ ÍÐíÝÉ Èä ÇáíãÇä ÑÖí Çááå Úäå ÝÞÇá áå ÑÌÇá: áæ ÃÏÑßÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇÊáÊ ãÚå æÃÈáíÊ, ÝÞÇá áå ÍÐíÝÉ: ÃäÊ ßäÊ ÊÝÚá Ðáß ¿ áÞÏ ÑÃíÊäÇ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áíáÉ ÇáÃÍÒÇÈ Ýí áíáÉ ÐÇÊ ÑíÍ ÔÏíÏÉ æÞÑ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÃáÇ ÑÌá íÃÊí ÈÎÈÑ ÇáÞæã íßæä ãÚí íæã ÇáÞíÇãÉ» Ýáã íÌÈå ãäÇ ÃÍÏ, Ëã ÇáËÇäíÉ Ëã ÇáËÇáËÉ ãËáå, Ëã ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «íÇÍÐíÝÉ Þã ÝÃÊäÇ ÈÎÈÑ ãä ÇáÞæã» Ýáã ÃÌÏ ÈÏÇð ÅöÐ ÏÚÇäí ÈÇÓãí Ãä ÃÞæã ÝÞÇá: «ÇÆÊäí ÈÎÈÑ ÇáÞæã æáÇÊÐÚÑåã Úáí» ÞÇá: ÝãÖíÊ ßÃäãÇ ÃãÔí Ýí ÍãÇã ÍÊì ÃÊíÊåã, ÝÅöÐÇ ÃÈæ ÓÝíÇä íóÕúáí ÙåÑå ÈÇáäÇÑ, ÝæÖÚÊ ÓåãÇð Ýí ßÈÏ ÞæÓí æÃÑÏÊ Ãä ÃÑãíå, Ëã ÐßÑÊ Þæá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: áÇ ÊÐÚÑåã Úáí, æáæ ÑãíÊå áÃÕÈÊå, ÞÇá: ÝÑÌÚÊ ßÃäãÇ ÃãÔí Ýí ÍãÇã, ÝÃÊíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, Ëã ÃÕÇÈäí ÇáÈÑÏ Ííä ÝÑÛÊ æÞÑÑÊ, ÝÃÎÈÑÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃáÈÓäí ãä ÝÖá ÚÈÇÁÉ ßÇäÊ Úáíå íÕáí ÝíåÇ, Ýáã ÃÒá äÇÆãÇð ÍÊì ÇáÕÈÍ, ÝáãÇ ÃÕÈÍÊ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Þã íÇäæãÇä». æÑæÇå íæäÓ Èä ÈßíÑ Úä åÔÇã Èä ÓÚÏ, Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã ÞÇá: Åöä ÑÌáÇð ÞÇá áÍÐíÝÉ ÑÖí Çááå Úäå: äÔßæ Åöáì Çááå ÕÍÈÊßã áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, Åöäßã ÃÏÑßÊãæå æáã äÏÑßå, æÑÃíÊãæå æáã äÑå, ÝÞÇá ÍÐíÝÉ ÑÖí Çááå Úäå: æäÍä äÔßæ Åöáì Çááå ÅöíãÇäßã Èå æáã ÊÑæå, æÇááå áÇ ÊÏÑí íÇÇÈä ÃÎí áæ ÃÏÑßÊå ßíÝ ßäÊ Êßæä, áÞÏ ÑÃíÊäÇ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áíáÉ ÇáÎäÏÞ Ýí áíáÉ ÈÇÑÏÉ ãØíÑÉ, Ëã ÐßÑ äÍæ ãÇ ÊÞÏã ãØæáÇð. æÑæì ÈáÇá Èä íÍíì ÇáÚÈÓí Úä ÍÐíÝÉ ÑÖí Çááå Úäå äÍæ Ðáß ÃíÖÇð, æÞÏ ÃÎÑÌ ÇáÍÇßã æÇáÈíåÞí Ýí ÇáÏáÇÆá ãä ÍÏíË ÚßÑãÉ Èä ÚãÇÑ Úä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÏÄáí Úä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÃÎí ÍÐíÝÉ ÞÇá ÐßÑ ÍÐíÝÉ ÑÖí Çááå Úäå ãÔÇåÏåã Ýí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá ÌáÓÇÄå: ÃãÇ æÇááå áæ ÔÇåÏäÇ Ðáß ßäÇ ÝÚáäÇ æÝÚáäÇ, ÝÞÇá ÍÐíÝÉ: áÇ ÊãäæÇ Ðáß, áÞÏ ÑÃíÊäÇ áíáÉ ÇáÃÍÒÇÈ æäÍä ÕÇÝæä ÞÚæÏÇð, æÃÈæ ÓÝíÇä æãä ãÚå ãä ÇáÃÍÒÇÈ ÝæÞäÇ, æÞÑíÙÉ ááíåæÏ ÃÓÝá ãäÇ äÎÇÝåã Úáì ÐÑÇÑíäÇ, æãÇ ÃÊÊ ÚáíäÇ ÞØ ÃÔÏ ÙáãÉ æáÇ ÃÔÏ ÑíÍÇð Ýí ÃÕæÇÊ ÑíÍåÇ ÃãËÇá ÇáÕæÇÚÞ æåí ÙáãÉ ãÇ íÑì ÃÍÏäÇ ÃÕÈÚå, ÝÌÚá ÇáãäÇÝÞæä íÓÊÃÐäæä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æíÞæáæä: Åöä ÈíæÊäÇ ÚæÑÉ æãÇ åí ÈÚæÑÉ, ÝãÇ íÓÊÃÐäå ÃÍÏ ãäåã ÅöáÇ ÃÐä áå, æíÃÐä áåã ÝíÊÓááæä, æäÍä ËáËãÇÆÉ Ãæ äÍæ Ðáß ÅöÐ ÇÓÊÞÈáäÇ ÑÓæá Çááå ÑÌáÇð ÑÌáÇð, ÍÊì ÃÊì Úáí æãÇ Úáí ÌäÉ ãä ÇáÚÏæ æáÇ ãä ÇáÈÑÏ ÅöáÇ ãÑØ áÇãÑÃÊí ãÇ íÌÇæÒ ÑßÈÊí, ÞÇá: ÝÃÊÇäí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃäÇ ÌÇË Úáì ÑßÈÊí ÝÞÇá: «ãä åÐÇ ¿» ÝÞáÊ: ÍÐíÝÉ. ÞÇá: «ÍÐíÝÉ ¿» ÞÊÞÇÕÑÊ ÇáÃÑÖ ÝÞáÊ: Èáì íÇÑÓæá Çááå ßÑÇåíÉ Ãä ÃÞæã, ÝÞãÊ ÝÞÇá «Åöäå ßÇÆä Ýí ÇáÞæã ÎÈÑ ÝÃÊäí ÈÎÈÑ ÇáÞæã» ÞÇá: æÃäÇ ãä ÃÔÏ ÇáäÇÓ ÝÒÚÇð æÃÔÏåã ÞåÑÇð. ÞÇá: ÝÎÑÌÊ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Çááåã ÇÍÝÙå ãä Èíä íÏíå æãä ÎáÝå æÚä íãíäå æÚä ÔãÇáå æãä ÝæÞå æãä ÊÍÊå» ÞÇá: ÝæÇááå ãÇ ÎáÞ Çááå ÊÚÇáì ÝÒÚÇð æáÇ ÞÑøÇð Ýí ÌæÝí ÅöáÇ ÎÑÌ ãä ÌæÝí, ÝãÇ ÃÌÏ Ýíå ÔíÆÇð, ÞÇá: ÝáãÇ æáíÊ, ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «íÇ ÍÐíÝÉ áÇ ÊÍÏËä Ýí ÇáÞæã ÔíÆÇð ÍÊì ÊÃÊäí» ÞÇá: ÝÎÑÌÊ ÍÊì ÅöÐÇ ÏäæÊ ãä ÚÓßÑ ÇáÞæã äÙÑÊ Ýí ÖæÁ äÇÑ áåã ÊæÞÏ, ÝÅöÐÇ ÑÌá ÃÏåã ÖÎã íÞæá ÈíÏå Úáì ÇáäÇÑ æíãÓÍ ÎÇÕÑÊå, æíÞæá: ÇáÑÍíá ÇáÑÍíá, æáã Ãßä ÃÚÑÝ ÃÈÇ ÓÝíÇä ÞÈá Ðáß, ÝÇäÊÒÚÊ ÓåãÇ ãä ßäÇäÊí ÃÈíÖ ÇáÑíÔ ÝÃÖÚå Ýí ßÈÏ ÞæÓí áÃÑãíå Èå Ýí ÖæÁ ÇáäÇÑ, ÝÐßÑÊ Þæá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «áÇ ÊÍÏËä Ýíåã ÔíÆÇð ÍÊì ÊÃÊíäí» ÞÇá: ÝÃãÓßÊ æÑÏÏÊ Óåãí Åöáì ßäÇäÊí, Ëã Åöäí ÔÌÚÊ äÝÓí ÍÊì ÏÎáÊ ÇáÚÓßÑ, ÝÅöÐÇ ÃÏäì ÇáäÇÓ ãäí Èäæ ÚÇãÑ íÞæáæä: íÇ Âá ÚÇãÑ ÇáÑÍíá ÇáÑÍíá áÇ ãÞÇã áßã. æÅöÐÇ ÇáÑíÍ Ýí ÚÓßÑåã ãÇ ÊÌÇæÒ ÚÓßÑåã ÔÈÑÇð, ÝæÇááå Åöäí áÃÓãÚ ÕæÊ ÇáÍÌÇÑÉ Ýí ÑÍÇáåã æÝóÑóÓóÊúåã, ÇáÑíÍ ÊÖÑÈåã ÈåÇ, Ëã ÎÑÌÊ äÍæ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝáãÇ ÇäÊÕÝÊ Ýí ÇáØÑíÞ Ãæ äÍæÇð ãä Ðáß ÅöÐ ÃäÇ ÈäÍæ ãä ÚÔÑíä ÝÇÑÓÇð Ãæ äÍæ Ðáß ãÚÊãíä, ÝÞÇáæÇ: ÃÎÈÑ ÕÇÍÈß Ãä Çááå ÊÚÇáì ßÝÇå ÇáÞæã, ÝÑÌÚÊ Åöáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ ãÔÊãá Ýí ÔãáÊå íÕáí, ÝæÇááå ãÇ ÚÏÇ Ãä ÑÌÚÊ ÑÇÌÚäí ÇáÞÑ, æÌÚáÊ ÃÞÑÞÝ ÝÃæãà Åöáí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈíÏå æåæ íÕáí, ÝÏäæÊ ãäå ÝÃÓÈá Úáíø ÔãáÊå, æßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅöÐÇ ÍÒÈå ÃãÑ Õáì, ÝÃÎÈÑÊå ÎÈÑ ÇáÞæã, æÃÎÈÑÊå Ãäí ÊÑßÊåã íÑÊÍáæä, æÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {íÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÇÐßÑæÇ äÚãÉ Çááå Úáíßã ÅöÐ ÌÇÁÊßã ÌäæÏ ÝÃÑÓáäÇ Úáíåã ÑíÍÇð æÌäæÏÇð áã ÊÑæåÇ æßÇä Çááå ÈãÇ ÊÚãáæä ÈÕíÑÇð} æÃÎÑÌ ÃÈæ ÏÇæÏ Ýí Óääå ãäå: æßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅöÐÇ ÍÒÈå ÃãÑ Õáì, ãä ÍÏíË ÚßÑãÉ Èä ÚãÇÑ Èå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅöÐ ÌÇÄæßã ãä ÝæÞßã} Ãí ÇáÃÍÒÇÈ {æãä ÃÓÝá ãäßã} ÊÞÏã Úä ÍÐíÝÉ ÑÖí Çááå Úäå Ãäåã Èäæ ÞÑíÙÉ {æÅöÐ ÒÇÛÊ ÇáÃÈÕÇÑ æÈáÛÊ ÇáÞáæÈ ÇáÍäÇÌÑ} Ãí ÔÏÉ ÇáÎæÝ æÇáÝÒÚ {æÊÙäæä ÈÇááå ÇáÙäæäÇ} ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: Ùä ÈÚÖ ãä ßÇä ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä ÇáÏÇÆÑÉ Úáì ÇáãÄãäíä, æÃä Çááå ÓíÝÚá Ðáß. æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅöÓÍÇÞ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÅöÐ ÒÇÛÊ ÇáÃÈÕÇÑ æÈáÛÊ ÇáÞáæÈ ÇáÍäÇÌÑ, æÊÙäæä ÈÇááå ÇáÙäæäÇ} Ùä ÇáãÄãäæä ßá Ùä æäÌã ÇáäÝÇÞ, ÍÊì ÞÇá ãÚÊÈ Èä ÞÔíÑ ÃÎæ Èäí ÚãÑæ Èä ÚæÝ: ßÇä ãÍãÏ íÚÏäÇ Ãä äÃßá ßäæÒ ßÓÑì æÞíÕÑ, æÃÍÏäÇ áÇ íÞÏÑ Úáì Ãä íÐåÈ Åöáì ÇáÛÇÆØ. æÞÇá ÇáÍÓä Ýí Þæáå ÚÒ æÌá {æÊÙäæä ÈÇááå ÇáÙäæäÇ} Ùäæä ãÎÊáÝÉ, Ùä ÇáãäÇÝÞæä Ãä ãÍãÏÇð Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃÕÍÇÈå íÓÊÃÕáæä, æÃíÞä ÇáãÄãäæä Ãä ãÇ æÚÏ Çááå æÑÓæáå ÍÞ, æÃäå ÓíÙåÑå Úáì ÇáÏíä ßáå æáæ ßÑå ÇáãÔÑßæä. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÇÕã ÇáÃäÕÇÑí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÇãÑ, (Í) æÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÇãÑÇáÚÞÏí, ÍÏËäÇ ÇáÒÈíÑ íÚäí ÇÈä ÚÈÏ Çááå ãæáì ÚËãÇä ÑÖí Çááå Úäå, Úä ÑõÊíÌ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí ÓÚíÏ Úä ÃÈíå Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞáäÇ íæã ÇáÎäÏÞ: íÇÑÓæá Çááå åá ãä ÔíÁ äÞæá, ÝÞÏ ÈáÛÊ ÇáÞáæÈ ÇáÍäÇÌÑ ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: äÚã, ÞæáæÇ: Çááåã ÇÓÊÑ ÚæÑÇÊäÇ æÂãä ÑæÚÇÊäÇ» ÞÇá: ÝÖÑÈ æÌæå ÃÚÏÇÆå ÈÇáÑíÍ, ÝåÒãåã ÈÇáÑíÍ æßÐÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Èä ÍäÈá Úä ÃÈí ÚÇãÑ ÇáÚÞÏí. ** åõäóÇáößó ÇÈúÊõáöíó ÇáúãõÄúãöäõæäó æóÒõáúÒöáõæÇú ÒöáúÒóÇáÇð ÔóÏöíÏÇð * æóÅöÐú íóÞõæáõ ÇáúãõäóÇÝöÞõæäó æóÇáøÐöíäó Ýöí ÞõáõæÈöåöã ãøÑóÖñ ãøÇ æóÚóÏóäóÇ Çááøåõ æóÑóÓõæáõåõ ÅöáÇø ÛõÑõæÑÇð * æóÅöÐú ÞóÇáóÊ ØøÂÆöÝóÉñ ãøäúåõãú íóÃóåúáó íóËúÑöÈó áÇó ãõÞóÇãó áóßõãú ÝóÇÑúÌöÚõæÇú æóíóÓúÊóÃúÐöäõ ÝóÑöíÞñ ãøäúåõãõ ÇáäøÈöíø íóÞõæáõæäó Åöäø ÈõíõæÊóäóÇ ÚóæúÑóÉñ æóãóÇ åöíó ÈöÚóæúÑóÉò Åöä íõÑöíÏõæäó ÅöáÇø ÝöÑóÇÑÇð íÞæá Çááå ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä Ðáß ÇáÍÇá Ííä äÒáÊ ÇáÃÍÒÇÈ Íæá ÇáãÏíäÉ, æÇáãÓáãæä ãÍÕæÑæä Ýí ÛÇíÉ ÇáÌåÏ æÇáÖíÞ, æÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Èíä ÃÙåÑåã, Ãäåã ÇÈÊáæÇ æÇÎÊÈÑæÇ æÒáÒáæÇ ÒáÒÇáÇð ÔÏíÏÇð, ÝÍíäÆÐ ÙåÑ ÇáäÝÇÞ, æÊßáã ÇáÐíä Ýí ÞáæÈåã ãÑÖ ÈãÇ Ýí ÃäÝÓåã {æÅöÐ íÞæá ÇáãäÇÝÞæä æÇáÐíä Ýí ÞáæÈåã ãÑÖ ãÇ æÚÏäÇ Çááå æÑÓæáå ÅöáÇ ÛÑæÑÇð} ÃãÇ ÇáãäÇÝÞ ÝäÌã äÝÇÞå, æÇáÐí Ýí ÞáÈå ÔÈåÉ Ãæ ÍÓíßÉ áÖÚÝ ÍÇáå ÝÊäÝÓ ÈãÇ íÌÏå ãä ÇáæÓæÇÓ Ýí äÝÓå áÖÚÝ ÅöíãÇäå æÔÏÉ ãÇåæ Ýíå ãä ÖíÞ ÇáÍÇá, æÞæã ÂÎÑæä ÞÇáæÇ ßãÇ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æÅöÐ ÞÇáÊ ØÇÆÝÉ ãäåã íÇÃåá íËÑÈ} íÚäí ÇáãÏíäÉ. ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÕÍíÍ «ÃÑíÊ Ýí ÇáãäÇã ÏÇÑ åÌÑÊßã, ÃÑÖ Èíä ÍÑÊíä, ÝÐåÈ æåáí ÃäåÇ åÌÑ ÝÅöÐÇ åí íËÑÈ» æÝí áÝÙ: ÇáãÏíäÉ. ÝÃãÇ ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÅöÈÑÇåíã Èä ãåÏí, ÍÏËäÇ ÕÇáÍ Èä ÚãÑ Úä íÒíÏ Èä ÃÈí ÒíÇÏ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí áíáì, Úä ÇáÈÑÇÁ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ãä Óãì ÇáãÏíäÉ íËÑÈ ÝáíÓÊÛÝÑ Çááå ÊÚÇáì, ÅöäãÇ åí ØÇÈÉ åí ØÇÈÉ» ÊÝÑÏ ÇáÅãÇã ÃÍãÏ, æÝí ÅöÓäÇÏå ÖÚÝ, æÇááå ÃÚáã. æíÞÇá ßÇä ÃÕá ÊÓãíÊåÇ íËÑÈ ÈÑÌá äÒáåÇ ãä ÇáÚãÇáíÞ íÞÇá áå íËÑÈ Èä ÚÈíÏ Èä ãåáÇííá Èä ÚæÕ Èä ÚãáÇÞ Èä áÇæÐ Èä ÅöÑã Èä ÓÇã Èä äæÍ, ÞÇáå ÇáÓåíáí. ÞÇá: æÑæí Úä ÈÚÖåã Ãäå ÞÇá: Åöä áåÇ Ýí ÇáÊæÑÇÉ ÃÍÏ ÚÔÑ ÇÓãÇð: ÇáãÏíäÉ æØÇÈÉ æØíÈÉ æÇáãÓßíäÉ æÇáÌÇÈÑÉ æÇáãÍÈÉ æÇáãÍÈæÈÉ æÇáÞÇÕãÉ æÇáãÌÈæÑÉ æÇáÚÐÑÇÁ æÇáãÑÍæãÉ. æÚä ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ ÞÇá: ÅöäÇ äÌÏ Ýí ÇáÊæÑÇÉ íÞæá Çááå ÊÚÇáì ááãÏíäÉ: íÇØíÈÉ æíÇØÇÈÉ æíÇãÓßíäÉ áÇ ÊõÞáí ÇáßäæÒ ÃÑÝÚ ÃÍÇÌÑß Úáì ÃÍÇÌÑ ÇáÞÑì. æÞæáå {áÇ ãÞÇã áßã} Ãí ååäÇ íÚäæä ÚäÏ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ãÞÇã ÇáãÑÇÈØÉ {ÝÇÑÌÚæÇ} Ãí Åöáì ÈíæÊßã æãäÇÒáßã {æíÓÊÃÐä ÝÑíÞ ãäåã ÇáäÈí} ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: åã Èäæ ÍÇÑËÉ ÞÇáæÇ: ÈíæÊäÇ äÎÇÝ ÚáíåÇ ÇáÓÑÇÞ, æßÐÇ ÞÇá ÛíÑ æÇÍÏ, æÐßÑ ÇÈä ÅöÓÍÇÞ Ãä ÇáÞÇÆá áÐáß åæ ÃæÓ Èä ÞíÙí, íÚäí ÇÚÊÐÑæÇ Ýí ÇáÑÌæÚ Åöáì ãäÇÒáåã ÈÃäåÇ ÚæÑÉ Ãí áíÓ ÏæäåÇ ãÇ íÍÌÈåÇ ãä ÇáÚÏæ, Ýåã íÎÔæä ÚáíåÇ ãäåã, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æãÇ åí ÈÚæÑÉ} Ãí áíÓÊ ßãÇ íÒÚãæä {Åöä íÑíÏæä ÅöáÇ ÝÑÇÑÇð} Ãí åÑÈÇð ãä ÇáÒÍÝ.

الآية : 7 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النّبِيّيْنَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِن نّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مّيثَاقاً غَلِيظاً }. يقول تعالـى ذكره: كان ذلك فـي الكتاب مسطورا, إذ كتبنا كلّ ما هو كائن فـي الكتاب وَإذْ أخَذْنا مِنَ النّبِـيّـينَ مِيثاقَهُمْ كان ذلك أيضا فـي الكتاب مسطورا, ويعنـي بـالـميثاق: العهد, وقد بـيّنا ذلك بشواهده فـيـما مضى قبل. وَمِنْكَ يا مـحمد وَمِنْ نُوحِ وإبْرَاهِيـم وَمُوسَى وَعِيسَى ابنِ مَرْيَـمَ, وأخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقا غَلِـيظا يقول: وأخذنا من جميعهم عهدا مؤكدا أن يصدّق بعضهم بعضا. كما: 21600ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَإذْ أخَذْنا مِنَ النّبِـيّـينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ قال: وذُكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «كُنْتُ أوّلَ الأَنْبِـياءِ فِـي الـخَـلْقِ, وآخِرَهُمْ فِـي البَعْثِ», وَإبْرَاهِيـمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَـمَ, وأخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقا غَلِـيظا ميثاق أخذه الله علـى النبـيـين, خصوصا أن يصدّق بعضهم بعضا, وأن يتبع بعضهم بعضا. حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا سلـيـمان, قال: حدثنا أبو هلال, قال: كان قتادة إذا تلا هذه الاَية وَإذْ أخَذْنا مِنَ النّبِـيّـينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ قال: كان نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم فـي أوّل النبـيـين فـي الـخـلق. 21601ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله مِنَ النّبِـيّـينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ قال: فـي ظهر آدم. 21602ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وأخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقا غَلِـيظا قال: الـميثاق الغلـيظ: العهد. الآية : 8 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لّيَسْأَلَ الصّادِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ وَأَعَدّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً أَلِيماً }. يقول تعالـى ذكره: أخذنا من هؤلاء الأنبـياء ميثاقهم كيـما أسأل الـمرسلـين عما أجابتهم به أمـمهم, وما فعل قومهم فـيـما أبلغوهم عن ربهم من الرسالة. وبنـحو قولنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21603ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن لـيث, عن مـجاهد لِـيَسْأَلَ الصّادقِـينَ عَنْ صِدْقِهِمْ قال: الـمبلغين الـمؤدّين من الرسل. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد لِـيَسْألَ الصّادقِـينَ عَنْ صدْقِهِمْ قال: الـمبلغين الـمؤدّين من الرسل. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو أُسامة, عن سفـيان, عن رجل, عن مـجاهد لِـيَسْأَلَ الصّادقِـينَ عَنْ صِدْقِهِمْ قال: الرسل الـمؤدّين الـمبلغين. وقوله: وأعَدّ للكافِرِينَ عَذَابـا ألِـيـما يقول: وأعدّ للكافرين بـالله من الأمـم عذابـا موجعا. الآية : 9 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَآءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لّمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً }. يقول تعالـى ذكره: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ الله عَلَـيْكُمْ التـي أنعمها علـى جماعتكم وذلك حين حوصر الـمسلـمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الـخندق إذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ: جنود الأحزاب: قُريش, وغَطفـان, ويهود بنـي النضير فأَرْسَلْنا عَلَـيْهِمْ رِيحا وهي فـيـما ذكر: ريح الصّبـا. كما: 21604ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الأعلـى, قال: حدثنا داود, عن عكرِمة, قال: قالتِ الـجنوبُ للشمال لـيـلة الأحزاب: انطلقـي ننصر رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال الشمال: إن الـحرّة لا تسري بـاللـيـل, قال: فكانت الريح التـي أُرسلت علـيهم الصّبـا. 21605ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا أبو عامر, قال: ثنـي الزبـير, يعنـي ابن عبد الله, قال: ثنـي ربـيح بن أبـي سعيد, عن أبـيه, عن أبـي سعيد, قال: قلنا يوم الـخندق: يا رسول الله بلغت القلوب الـحناجر, فهل من شيء تقوله؟ قال: «نَعَمْ قُولُوا: اللّهُمّ اسْتُرْ عَوْرَاتِنا, وآمِنْ روْعاتِنا», فَضَرَبَ اللّهُ وُجُوهَ أعْدائهِ بـالرّيحِ, فهَزَمَهُمُ اللّهُ بـالرّيحِ. 21606ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثنـي عبد الله بن عمرو, عن نافع, عن عبد الله, قال: أرسلنـي خالـي عثمان بن مظعون لـيـلة الـخندق فـي برد شديد وريح, إلـى الـمدينة, فقال: ائتنا بطعام ولـحاف قال: فـاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأذن لـي وقال: «مَنْ لَقِـيتَ مِنْ أصحَابِـي فَمُرْهُم يَرْجِعُوا». قال: فذهبت والريح تَسْفِـي كل شيء, فجعلت لا ألقـى أحدا إلاّ أمرته بـالرجوع إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم, قال: فما يَـلْوِي أحد منهم عنقه قال: وكان معي تُرْس لـي, فكانت الريح تضربه علـيّ, وكان فـيه حديد, قال: فضربته الريح حتـى وقع بعض ذلك الـحديد علـى كفـي, فأنفذها إلـى الأرض. 21607ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة: قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق, عن يزيد بن زياد, عن مـحمد بن كعب القُرَظِيّ, قال: قال فتـى من أهل الكوفة لـحُذَيفة بن الـيـمان: يا أبـا عبد الله, رأيتـم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبتـموه؟ قال: نعم يا بن أخي, قال: فكيف كنتـم تصنعون؟ قال: والله لقد كنا نَـجْهَد, قال الفتـى: والله لو أدركناه ما تركناه يـمشيء علـى الأرض, لـحملناه علـى أعناقنا. قال حُذَيفة: يا بن أخي, والله لقد رأيتُنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بـالـخندق, وصلـى رسول الله هَوِيّا من اللـيـل, ثم التفت إلـينا فقال: «من رجل يقوم فـينظر لنا ما فعل القوم؟ يشرط له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يرجع أدخـله الله الـجنة», فما قام أحد, ثم صلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم هَوِيا من اللـيـل, ثم التفت إلـينا فقال مثله, فما قام منا رجل, ثم صلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم هَوِيا من اللـيـل, ثم التفت إلـينا فقال: «مَنْ رَجُلٌ يَقُومُ فَـيَنْظُرُ لَنا ما فَعَلَ القَوْمُ ثُمّ يَرْجِعُ, يَشْتَرِطُ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صَلـى اللّهُ علـيهِ وسلّـمَ الرّجْعَةَ, أسأَلُ اللّهُ أنْ يكُونَ رَفِـيقـي فِـي الـجَنّةِ» فما قام رجل من شدّة الـخوف, وشدّة الـجوع, وشدّة البرد فلـما لـم يقم أحد, دعانـي رسول الله صلى الله عليه وسلم, فلـم يكن لـي بدّ من القـيام حين دعانـي, فقال: «يا حُذَيْفَةُ اذْهَبْ فـادْخُـلْ فِـي القَوْمِ فـانْظُرْ ما يَفْعَلونَ, وَلا تُـحْدِثَنّ شَيْئا حتـى تَأْتِـينَا». قال: فذهبت فدخـلت فـي القوم, والريح وجنود الله تفعل بهم ما تفعل, لا تُقِرّ لهم قِدرا ولا نارا ولا بناء فقام أبو سُفـيان فقال: يا معشر قريش, لـينظر امرؤ من جلـيسه, فقال حُذَيفة: فأخذت بـيد الرجل الذي إلـى جنبـي, فقلت: من أنت؟ فقال: أنا فلان بن فلان ثم قال أبو سفـيان: يا معشر قريش, إنكم والله ما أصبحتـم بدار مقام, ولقد هلك الكراع والـخفّ, واختلفت بنو قريظة, وبلغنا عنهم الذي نكره, ولقـينا من هذه الريح ما ترون, والله ما يطمئنّ لنا قدر, ولا تقوم لنا نار, ولا يستـمسك لنا بناء, فـارتـحلوا فإنـي مرتـحل. ثم قام إلـى جمله وهو معقول, فجلس علـيه, ثم ضربه فوثب به علـى ثلاث, فما أطلق عقاله إلاّ وهو قائم. ولولا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـيّ أن «لا تُـحدث شيئا حتـى تأتـينـي», لو شئت لقتلته بسهم قال حُذَيفة: فرجعت إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم يصلـي فـي مرط لبعض نسائه فلـما رآنـي أدخـلنـي بـين رجلـيه, وطرح علـيّ طرَف الـمِرط, ثم ركع وسجد وإنـي لفـيه فلـما سلـم أخبرته الـخبر, وسمعت غَطفـان بـما فعلت قريش, فـانشمروا راجعين إلـى بلادهم. 21608ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله إذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ قال: الأحزاب: عيـينة بن بدر, وأبو سفـيان, وقريظة. وقوله: فَأَرْسَلْنا عَلَـيْهِمْ رِيحا قال: ريح الصبـا أرسلت علـى الأحزاب يوم الـخندق, حتـى كفأت قدورهم علـى أفواهها, ونزعت فساطيطهم حتـى أظعنتهم. وقوله: وَجُنُودا لَـمْ تَرَوْها قال: الـملائكة ولـم تقاتل يومئذ. 21609ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله يا أيها الّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَـيْكُمْ, إذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فأرْسَلْنا عَلَـيْهِمْ رِيحا وَجُنُودا لَـمْ تَرَوْها قال: يعنـي الـملائكة, قال: نزلت هذه الاَية يوم الأحزاب وقد حصر رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا فخندق رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأقبل أبو سفـيان بقريش ومن تبعه من الناس, حتـى نزلوا بعقوة رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأقبل عُيـينة بن حصن, أحد بنـي بدر ومن تبعه من الناس حتـى نزلوا بعقوة رسول الله صلى الله عليه وسلم, وكاتبت الـيهود أبـا سفـيان وظاهروه, فقال حيث يقول الله تعالـى: إذْ جاءوُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أسْفَلَ مِنْكُمْ فبعث الله علـيهم الرعب والريح, فذكر لنا أنهم كانوا كلـما أوقدوا نارا أطفأها الله, حتـى لقد ذكر لنا أن سيد كلّ حيّ يقول: يا بنـي فلان هلـمّ إلـيّ, حتـى إذا اجتـمعوا عنده فقال: النـجاء النـجاء, أتـيتـم لـما بعث الله علـيهم من الرعب. 21610ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نَعْمَةَ اللّهِ عَلَـيْكُمْ... الاَية, قال: كان يوم أبـي سفـيان يوم الأحزاب. 21611ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي يزيد بن رومان, فـي قول الله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَـيْكُمْ إذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فأَرْسَلْنا عَلَـيْهِم رِيحا وَجُنُودا لَـمْ تَرَوْها والـجنود قريش وغطفـان وبنو قريظة, وكانت الـجنود التـي أرسل الله علـيهم مع الريح: الـملائكة. وقوله: وكانَ اللّهُ بِـمَا تَعْملُونَ بَصِيرا يقول تعالـى ذكره: وكان الله بأعمالكم يومئذٍ, وذلك صبرهم علـى ما كانوا فـيه من الـجَهْد والشدّة, وثَبـاتهم لعَدُوّهم, وغير ذلك من أعمالهم, بصيرا لا يخفـى علـيه من ذلك شيء, يُحصيه علـيهم, لـيجزيَهُمْ علـيه. الآية : 10 -12 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِذْ جَآءُوكُمْ مّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الأبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنّونَ بِاللّهِ الظّنُونَاْ * هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُواْ زِلْزَالاً شَدِيداً * وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مّرَضٌ مّا وَعَدَنَا اللّهُ وَرَسُولُهُ إِلاّ غُرُوراً }. يقول تعالـى ذكره: وكان الله بـما تعملون بَصِيرا, إذ جاءتكم جنودُ الأحزاب من فوقِكم, ومن أسفلَ منكم. وقـيـل: إن الذين أتَوْهم من أسفل منهم, أبو سفـيان فـي قريش ومن معه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21612ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد إذْ جاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ قال عيـينة بن بدر فـي أهل نـجد, ومن أسفل منكم, قال: أبو سفـيان. قال: وواجَهَتْهم قُرَيظة. 21613ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عبدة, عن هشام بن عروة, عن أبـيه, عن عائشة: ذكرت يوم الـخندق وقرأت: إذْ جاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أسْفَلَ مِنْكُمْ, وَإذْ زَاغَتِ الأبْصَارُ, وَبَلَغَتِ القُلُوبُ الـحَناجِرَ قالت: هو يوم الـخندق. 21614ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلَـمة, قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق, عن يزيد بن رُومان مولـى آل الزبـير, عن عُروة بن الزبـير, وعمن لاأتهم, عن عُبـيد الله بن كعب بن مالك, وعن الزّهريّ, وعن عاصم بن عمر بن قتادة, عن عبد الله بن أبـي بكر بن مـحمد بن عمرو بن حزم, وعن مـحمد بن كعب القُرَظيّ, وعن غيرهم من علـمائنا: أنه كان من حديث الـخندق, أن نَفَرا من الـيهود, منهم سلام بن أبـي الـحُقَـيق النّضَريّ, وحُيـيّ بن أخطب النّضَري, وكِنانة بن الرّبـيع بن أبـي الـحُقَـيق النضريّ, وهَوْذَة بن قـيس الوائلـيّ, وأبو عمار الوائلـيّ, فـي نفر من بنـي النضير, ونفر من بنـي وائل, وهم الذين حَزّبوا الأحزاب علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم, خرجوا حتـى قدِموا مكة علـى قريش, فدعَوْهم إلـى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم, وقالوا: إنا سنكون معكم علـيه, حتـى نستأصلَه. فقال لهم قريش: يا معشر يهود, إنكم أهل الكتاب الأوّل, والعلـم بـما أصبحنا نـختلف فـيه نـحن ومـحمد, أَفَدِيننا خير أم دينه؟ قالوا: بل دينكم خير من دينه, وأنتـم أولـى بـالـحقّ منه. قال: فهم الذين أنزل الله فـيهم: ألَـمْ تَرَ إلـى الّذِينَ أُوتُوا نَصِيبـا مِنَ الكِتابِ يُؤْمِنُونَ بـالـجِبْتِ والطّاغُوتِ, وَيَقُولُونَ لِلّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أهْدَى مِنَ الّذِينَ آمَنُوا سَبِـيلاً... إلـى قوله: وكَفَـى بِجَهَنّـمَ سَعِيرا فلـما قالوا ذلك لقريش, سرّهم ما قالوا, ونشطوا لـما دعوهم له من حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم, فـاجتـمعوا لذلك, واتعدوا له. ثم خرج أولئك النفر من الـيهود, حتـى جاءوا غطفـان من قـيس عيلان, فدعوهم إلـى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأخبروهم أنهم سيكونون معهم علـيه, وأن قريشا قد تابعوهم علـى ذلك, فـاجتـمعوا فـيه, فأجابوهم فخرجت قريش وقائدها أبو سفـيان بن حرب, وخرجت غطفـان وقائدها عيـينة بن حصن بن حُذَيفة بن بدر فـي بنـي فزارة, والـحارث بن عوف بن أبـي حارثة الـمري فـي بنـي مرّة, ومسْعر بن رخيـلة بن نُوَيرة بن طريف بن سحمة بن عبدالله بن هلال بن خلاوة بن أشجع بن ريث بن غطفـان, فـيـمن تابعه من قومه من أشجع فلـما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبـما اجتـمعوا له من الأمر ضرب الـخندق علـى الـمدينة فلـما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الـخندق, أقبلت قريش حتـى نزلت بـمـجتـمع الأسيال من رومة بـين الـجرف والغابة فـي عشرة آلاف من أحابـيشهم, ومن تابعهم من بنـي كنانة وأهل تهامة, وأقبلت غطَفـان ومن تابعهم من أهل نـجد, حتـى نزلوا بذنب نَقَمَى إلـى جانب أحد, وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والـمسلـمون حتـى جعلوا ظهورهم إلـى سَلْع فـي ثلاثة آلاف من الـمسلـمين, فضرب هنالك عسكره, والـخندق بـينه وبـين القوم, وأمر بـالذّراري والنساء, فرفعوا فـي الاَطام, وخرج عدوّ الله حيـي بن أخطب النضري, حتـى أتـى كعب بن أسد القرظيّ, صاحب عقد بنـي قريظة وعهدهم, وكان قد وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم علـى قومه, وعاهده علـى ذلك وعاقده, فلـما سمع كعب بحيـيّ بن أخطب, أغلق دونه حصنه, فـاستأذن علـيه, فأبى أن يفتـح له, فناداه حيـيّ: يا كعب افتـح لـي, قال: ويحك يا حيـيّ, إنك امرؤ مشؤوم, إنـي قد عاهدت مـحمدا, فلست بناقض ما بـينـي وبـينه, ولـم أر منه إلاّ وفـاء وصدقا قال: ويحك افتـح لـي أكلـمك, قال: ما أنا بفـاعل. قال: والله إن أغلقت دونـي إلاّ تـخوّفت علـى جشيشتك أن آكل معك منها, فأحفظ الرجل, ففتـح له, فقال: يا كعب جئتك بعزّ الدهر, وببحر طمّ, جئتك بقريش علـى قاداتها وساداتها, حتـى أنزلتهم بـمـجتـمع الأسيال من رُومَة, وبغطَفـان علـى قاداتها وساداتها حتـى أنزلتهم بذنب نَقَمَى إلـى جانب أُحد, قد عاهدونـي وعاقدونـي أن لا يبرحوا حتـى يستأصلوا مـحمدا ومن معه, فقال له كعب بن أسد: جئتنـي والله بذلّ الدهر, وبجهام قد هراق ماءه, يرعد ويبرق, لـيس فـيه شيء, فدعنـي ومـحمدا وما أنا علـيه, فلـم أر من مـحمد إلاّ صدقا ووفـاء فلـم يزل حيـيّ بكعب يفتله فـي الذروة والغارب حتـى سمـح له علـى أن أعطاهم عهدا من الله وميثاقا لئن رجعت قريش وغطفـان ولـم يصيبوا مـحمدا أن أدخـل معك فـي حصنك حتـى يصيبنـي ما أصابك. فنقض كعب بن أسد عهده, وبرىء مـما كان علـيه, فـيـما بـينه وبـين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلـما انتهى إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم الـخبر, وإلـى الـمسلـمين, بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ بن النعمان بن امرىء القـيس, أحد بنـي الأشهل, وهو يومئذٍ سيد الأوس, وسعد بن عبـادة بن ديـلـم أخي بنـي ساعدة بن كعب بن الـخزرج, وهو يومئذٍ سيد الـخزرج, ومعهما عبد الله بن رواحة أخو بلـحرث بن الـخزرج, وخوات بن جبـير أخو بنـي عمرو بن عوف, فقال: انطلقوا حتـى تنظروا أحقّ ما بلغنا عن هؤلاء القوم أم لا؟, فإن كان حقا فـالـحنوا لـي لـحنا أعرفه, ولا تفتوا فـي أعضاد الناس, وإن كانوا علـى الوفـاء فـيـما بـيننا وبـينهم, فـاجهروا به للناس. فخرجوا حتـى أتوهم, فوجدوهم علـى أخبث ما بلغهم عنهم, ونالوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: لا عهد بـيننا وبـين مـحمد ولا عقد, فشاتـمهم سعد بن عبـادة وشاتـموه, وكان رجلاً فـيه حدّة, فقال له سعد بن معاذ: دع عنك مشاتـمتهم, فما بـيننا وبـينهم أربى من الـمشاتـمة. ثم أقبل سعد وسعد ومن معهما إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فسلـموا علـيه, ثم قالوا: عضل والقارة: أي كغدر عضل والقارة بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحاب الرجيع خبـيب بن عديّ وأصحابه, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الله أكبر, أبشروا يا معشر الـمسلـمين», وعظم عند ذلك البلاء, واشتدّ الـخوف, وأتاهم عدوّهم من فوقهم, ومن أسفل منهم, حتـى ظنّ الـمسلـمون كلّ ظنّ, ونـجم النفـاق من بعض الـمنافقـين, حتـى قال معتب بن قشير أخو بنـي عمرو بن عوف: كان مـحمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقـيصر, وأحدنا لا يقدر أن يذهب إلـى الغائط, وحتـى قال أوس بن قـيظي أحد بنـي حارثة بن الـحارث: يا رسول الله إن بـيوتنا لعورة من العدوّ, وذلك عن ملإ من رجال قومه, فأذن لنا فلنرجع إلـى دارنا, وإنها خارجة من الـمدينة, فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وعشرين لـيـلة قريبـا من شهر, ولـم يكن بـين القوم حرب إلاّ الرمي بـالنبل والـحصار». 21615ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن مـحمد بن إسحاق, قال: ثنـي يزيد بن رومان, قوله إذْ جاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أسْفَلَ مِنْكُمْ فـالذين جاءوهم من فوقهم: قريظة, والذين جاءوهم من أسفل منهم: قريش وغطفـان. وقوله: وَإذْ زَاغَتِ الأبْصَارُ يقول: وحين عدلت الأبصار عن مقرّها, وشخصت طامـحة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21616ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإذْ زَاغَتِ الأبْصَارُ: شخصت. وقوله: وَبَلَغَتِ القُلُوبُ الـحَناجِرَ يقول: نبت القلوب عن أماكنها من الرعب والـخوف, فبلغت إلـى الـحناجر. كما: 21617ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا سويد بن عمرو, عن حماد بن زيد, عن أيوب, عن عكرِمة: وَبَلَغَتِ القُلُوبُ الـحَناجِرَ قال: من الفزع. وقوله: وَتَظُنّونَ بـاللّهِ الظّنُونا يقول: وتظنون بـالله الظنونَ الكاذبة, وذلك كظنّ من ظنّ منهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يُغلب, وأن ما وعده الله من النصر أن لا يكون, ونـحو ذلك من ظنونهم الكاذبة التـي ظنها من ظنّ مـمن كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي عسكره. 21618ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا هوذة بن خـلـيفة, قال: حدثنا عوف, عن الـحسن وَتَظُنّونَ بـالله الظّنُونا قال: ظنونا مختلفة: ظنّ الـمنافقون أن مـحمدا وأصحابه يُستأصلون, وأيقن الـمؤمنون أن ما وعدهم الله حقّ, أنه سيظهره علـى الدين كله ولو كره الـمشركون. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: وَتَظُنّونَ بـالله الظّنُونا فقرأ ذلك عامة قرّاء الـمدينة, وبعض الكوفـيـين: الظّنَونا بإثبـات الألف, وكذلك وأطَعْنا الرّسُولا فأضَلّونا السّبِـيلا فـي الوصل والوقـف وكان اعتلال الـمعتلّ فـي ذلك لهم, أن ذلك فـي كل مصاحف الـمسلـمين بإثبـات الألف فـي هذه الأحرف كلها. وكان بعض قرّاء الكوفة يثبت الألف فـيهنّ فـي الوقـف, ويحذفها فـي الوصل اعتلالاً بأن العرب تفعل ذلك فـي قوافـي الشعر ومصاريعها, فتلـحق الألف فـي موضع الفتـح للوقوف, ولا تفعل ذلك فـي حشو الأبـيات, فإن هذه الأحرف, حسُن فـيها إثبـات الألفـات, لأنهنّ رؤوس الاَي تـمثـيلاً لها بـالقوافـي. وقرأ ذلك بعض قرّاء البصرة والكوفة بحذف الألف من جميعه فـي الوقـف والوصل, اعتلالاً بأن ذلك غير موجود فـي كلام العرب إلاّ فـي قوافـي الشعر دون غيرها من كلامهم, وأنها إنـما تفعل ذلك فـي القوافـي طلبـا لإتـمام وزن الشعر, إذ لو لـم تفعل ذلك فـيها لـم يصحّ الشعر, ولـيس ذلك كذلك فـي القرآن, لأنه لا شيء يضطرهم إلـى ذلك فـي القرآن, وقالوا: هنّ مع ذلك فـي مصحف عبد الله بغير ألف. وأولـى القرَاءات فـي ذلك عندي بـالصواب, قراءة من قرأه بحذف الألف فـي الوصل والوقـف, لأن ذلك هو الكلام الـمعروف من كلام العرب, مع شهرة القراءة بذلك فـي قرّاء الـمصرين: الكوفة, والبصرة ثم القراءة بإثبـات الألف فـيهنّ فـي حالة الوقـف والوصل, لأن علة من أثبت ذلك فـي حال الوقـف أنه كذلك فـي خطوط مصاحف الـمسلـمين. وإذا كانت العلة فـي إثبـات الألف فـي بعض الأحوال كونه مثبتا فـي مصاحف الـمسلـمين, فـالواجب أن تكون القراءة فـي كل الأحوال ثابتة, لأنه مثبت فـي مصاحفهم. وغير جائز أن تكون العلة التـي توجب قراءة ذلك علـى وجه من الوجوه فـي بعض الأحوال موجودة فـي حال أخرى, والقراءة مختلفة, ولـيس ذلك لقوافـي الشعر بنظير, لأن قوافـي الشعر إنـما تلـحق فـيها الألفـات فـي مواضع الفتـح, والـياء فـي مواضع الكسر, والواو فـي مواضع الضمّ طلبـا لتتـمة الوزن, وأن ذلك لو لـم يفعل كذلك بطل أن يكون شعرا لاستـحالته عن وزنه, ولا شيء يضطرّ تالـي القرآن إلـى فعل ذلك فـي القرآن. وقوله: هُنالكَ ابْتُلِـيَ الـمُؤْمِنُونَ يقول: عند ذلك اختبر إيـمان الـمؤمنـين, ومـحّص القوم وعرف الـمؤمن من الـمنافق. وبنـحو ما قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21619ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله هُنالكَ ابْتُلِـيَ الـمُؤْمِنُونَ قال: مـحصوا. وقوله: وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيدا يقول: وحرّكوا بـالفتنة تـحريكا شديدا, وابتلوا وفتنوا. وقوله: وَإذْ يقُولُ الـمُنافِقونَ وَالّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ: شَكّ فـي الإيـمان, وضعف فـي اعتقادهم إياه: ما وعدنا الله ورسوله إلاّ غُرورا, وذلك فـيـما ذُكِر قولُ معتّب بن قُشَير. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21620ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي يزيد بن رُومان وَإذْ يَقُولُ الـمُنافِقُونَ وَالّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ: ما وَعَدَنا اللّهُ وَرَسُولُهُ إلاّ غُرُورا يقول: مُعَتّب بن قُشَير, إذ قال ما قال يوم الـخندق. 21621ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله وَإذْ يَقُولُ الـمنافقون والّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ قال: تكلّـمهم بـالنفـاق يومئذٍ, وتَكَلّـمَ الـمؤمنون بـالـحقّ والإيـمان, قالوا: هذا ما وعدنا الله ورسوله. 21622ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله وَإذْ يَقولُ الـمُنافِقُونَ وَالّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ: ما وَعَدَنا اللّهُ وَرَسُولُهُ إلاّ غُرُورا قال: قال ذلك أُناس من الـمنافقـين: قد كان مـحمد يعدُنا فتـح فـارس والروم, وقد حُصِرنا هاهنا, حتـى ما يستطيع أحدُنا أن يبرُز لـحاجته ما وعدنا الله ورسوله إلاّ غرورا. 21623ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, قال: قال رجل يوم الأحزاب لرجل من صحابة النبـيّ صلى الله عليه وسلم: يا فلان أرأيت إذ يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذَا هَلَكَ قَـيْصَرُ فَلا قَـيْصَرَ بَعْدَهُ, وَإذَا هَلَكَ كِسْرَى فَلا كِسْرَى بَعْدَهُ, وَالّذِي نَفْسِي بِـيَدِهِ لَتُنْفَقَنّ كُنُوزُهُما فِـي سَبِـيـلِ اللّهِ». فأينَ هذا من هذا, وأحدُنا لا يستطيع أن يخرج يبول من الـخوف؟ ما وَعَدَنا اللّهُ وَرَسُولُهُ إلاّ غُرُورا. فقال له: كذبت, لأُخْبِرَنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرك, قال: فأَتـى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم, فأخبره, فدعاه فقال: «ما قلت؟» فقال: كذبَ علـيّ يا رسول الله, ما قلت شيئا, ما خرج هذا من فمي قطّ قال الله: يَحْلِفُونَ بـالله ما قالُوا, وَلَقَدْ قالُوا كَلِـمَةَ الكُفْرِ... حتـى بلغ وَما لَهُمْ فـي الأَرْضِ مِنْ وَلِـيّ وَلا نَصِيرٍ قال: «فهذا قول الله: إنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذّبْ طائِفَةً. 21624ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مـحمد بن خالد بن عَثْمة, قال: حدثنا كثـير بن عبد الله بن عمرو بن عوف الـمُزَنـيّ, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, قال: خطّ رسول الله صلى الله عليه وسلم الـخندق عام ذُكِرت الأحزاب, من أحمر الشيخين, طرف بنـي حارثة, حتـى بلغ الـمَذَاد, ثم جعل أربعين ذراعا بـين كلّ عشرة, فـاختلف الـمهاجرون والأنصار فـي سَلْـمان الفـارسيّ, وكان رجلاً قويّا, فقال الأنصار: سَلْـمان منا, وقال الـمهاجرون: سلـمان منا, فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «سَلْـمانُ مِنّا أهْلَ البَـيْتِ». قال عمرو بن عوف: فكنت أنا وسَلْـمانُ وحُذَيفةُ بن الـيـمان والنّعمانُ بن مُقَرّن الـمُزَنـيّ, وستةٌ من الأنصار, فـي أربعين ذراعا, فحفَرنا تـحت دوبـار حتـى بلغنا الصّرَى, أخرج الله من بطن الـخندق صخرة بـيضاء مروة, فكسرت حديدنا, وشَقّت علـينا, فقلنا: يا سلـمان, ارْقَ إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأخبره خبر هذه الصخرة, فإما أن نعدل عنها, فإن الـمعدل قريب, وإما أن يأمرنا فـيها بأمره, فإنا لا نـحبّ أن نـجاوز خَطّه. فرقـي سَلـمان حتـى أتـى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ضارب علـيه قُبةً تركية, فقال: يا رسول الله بأبـينا أنت وأمنا, خرجت صخرة بـيضاء من بطن الـخندق, مَرْوَة, فكسرت حديدنا, وشقّت علـينا, حتـى ما يجيء منها قلـيـل ولا كثـير, فمرنا فـيها بأمرك, فإنا لا نـحبّ أن نـجاوز خَطّك. فهبط رسول الله صلى الله عليه وسلم مع سلـمان فـي الـخندق, ورَقِـينا نـحن التسعة علـى شَفَة الـخندق, فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الـمِعْول من سَلـمان, فضرب الصخرة ضربة صَدَعها, وبَرَقت منها بَرْقة أضاءت ما بـين لابتـيها, يعنـي: لابتـي الـمدينة, حتـى لكأن مصبـاحا فـي جوف بـيت مظلـم, فكّبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبـير فتـح, وكبر الـمسلـمون. ثم ضربها رسول الله صلى الله عليه وسلم الثانـية, فصَدَعها وبَرَقت منها بَرْقة أضاءت ما بـين لابتـيها, حتـى لكأن مصبـاحا فـي جوف بـيت مظلـم, فكبّر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبـير فتـح, وكبر الـمسلـمون, ثم ضربها رسول الله صلى الله عليه وسلم الثالثة, فكسرها, وبَرَقَت منها بَرْقة أضاءت ما بـين لابتـيها, حتـى لكأن مصبـاحا فـي جوف بـيت مظلـم, فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبـير فتـح, ثم أخذ بـيد سَلْـمانَ فَرِقـي, فقال سلـمان: بأبـي أنت وأمي يا رسول الله, لقد رأيت شيئا ما رأيته قطّ, فـالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى القوم, فقال: «هَلْ رأيْتُـمْ ما يقُولُ سَلْـمانُ؟» قَالُوا: نعم يا رسول الله, بأبـينا أنت وأمنا وقد رأيناك تضرب, فـيخرج بَرْق كالـموجِ, فرأيناك تكبّر فنكبر, ولا نرى شيئا غير ذلك, قال: «صَدَقْتُـمْ ضَرَبْتُ ضَرْبَتِـي الأُولـى, فبَرَقَ الّذِي رأيتُـمْ, أضَاءَ لـي مِنْهُ قُصُورُ الْـحِيرَةِ وَمَدَائِنُ كسْرَى, كأنّها أنْـيابُ الكِلابِ, فأخْبَرَنِـي جَبْرَائِيـلُ عَلَـيْهِ السّلامُ أنّ أُمّتِـي ظاهِرَةٌ عَلَـيْها, ثُمّ ضَرَبْتُ ضَرْبَتِـي الثّانِـيَةَ, فبَرَقَ الّذِي رأيْتُـمْ, أضَاءَ لـي مِنْهُ قُصُورُ الـحُمْرِ مِنْ أرْضِ الرّومِ, كأنّها أنْـيابُ الكِلابِ, وأخْبَرَنِـي جَبْرائِيـلُ عَلَـيْهِ السّلامُ أنّ أُمّتِـي ظاهِرَةٌ عَلَـيْها, ثُمّ ضَرَبْتُ ضَرْبَتِـي الثّالِثَةَ, وَبَرَقَ مِنْها الّذِي رأيْتُـمْ, أضَاءَتْ لـي مِنْها قُصُورُ صَنْعاءَ, كأنّها أنْـيابُ الكِلابِ, وأخْبَرَنِـي جَبْرَائِيـلُ عَلَـيْهِ السّلامُ أنّ أُمّتِـي ظاهِرَةٌ عَلَـيْها, فأَبْشِرُوا, يُبَلّغْهُمُ النصْرُ, وأبْشِرُوا, يُبَلّغُهُمُ النّصْرُ, وأبْشِرُوا يُبَلّغُهُمُ النّصْرُ». فـاستبشر الـمسلـمون, وقالوا: الـحمد لله موعود صدق, بأن وعَدَنا النصر بعد الـحَصْر, فطَبّقت الأحزاب, فقال الـمسلـمون هَذا ما وَعَدَنا اللّهُ وَرَسولُهُ... الاَية, وقال الـمنافقون: ألا تعجبون.؟ يُحَدّثكم ويـمنـيكم ويَعِدكم البـاطل, يُخْبركم أنه يبصر من يثربَ قصور الـحِيرة ومدائن كسرى, وأنها تفتُـح لكم, وأنتـم تـحفرون الـخندق من الفَرَق, ولا تستطيعون أن تَبْرزُوا؟ وأُنزل القرآن: وَإذْ يَقُولُ الـمُنافِقُونَ وَالّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنا اللّهُ وَرَسُولُهُ إلاّ غُرُورا. الآية : 13 -14 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذْ قَالَت طّآئِفَةٌ مّنْهُمْ يَأَهْلَ يَثْرِبَ لاَ مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُواْ وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مّنْهُمُ النّبِيّ يَقُولُونَ إِنّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلاّ فِرَاراً * وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مّنْ أَقْطَارِهَا ثُمّ سُئِلُواْ الْفِتْنَةَ لاَتَوْهَا وَمَا تَلَبّثُواْ بِهَآ إِلاّ يَسِيراً }. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: وَإذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ يا أهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ وإذ قال بعضهم: يا أهل يثرب, ويثرب: اسم أرض, فـيقال: إن مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي ناحية من يثرب. وقوله: «لا مَقامَ لَكُمْ فـارْجِعُوا» بفتـح الـميـم من مقام. يقول: لا مكان لكم, تقومون فـيه, كما قال الشاعر: فأيّـيّ ما وأَيّكَ كانَ شَرّافَقـيدَ إلـى الـمَقامَةِ لا يَرَاها قوله فـارْجِعُوا يقول: فـارجعوا إلـى منازلكم أمرهم بـالهرب من عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم والفرار منه, وترك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقـيـل: إن ذلك من قـيـل أوس بن قـيظي ومن وافقه علـى رأيه. ذكر من قال ذلك: 21625ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي يزيد, بن رومان وَإذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ يا أهْلَ يَثْرِبِ... إلـى فِرَارا يقول: أوس بن قـيظي, ومن كان علـى ذلك من رأيه من قومه. والقراءة علـى فتـح الـميـم من قوله: «لا مَقامَ لَكُمْ» بـمعنى: لا موضع قـيام لكم, وهي القراءة التـي لا أستـجيز القراءة بخلافها, لإجماع الـحجة من القرّاء علـيها. وذُكر عن أبـي عبد الرحمن السلـمي أنه قرأ ذلك: لا مُقامَ لَكُمْ بضم الـميـم, يعنـي: لا إقامة لكم. وقوله: وَيَسْتأذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النّبِـيّ يَقُولُونَ إنّ بُـيُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ يقول تعالـى ذكره: ويستأذن بعضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي الإذن بـالانصراف عنه إلـى منزله, ولكنه يريد الفرار والهرب من عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21626ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَيَسْتأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النّبِـيّ... إلـى قوله إلاّ فِرَارا قال: هم بنو حارثة, قالوا: بـيوتنا مخـلـية نـخشى علـيها السرق. 21627ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: إنّ بُـيُوتَنا عَوْرَةٌ قال: نـخشى علـيها السرق. 21628ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَيَسْتأذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النّبِـيّ يَقُولُونَ إنّ بُـيُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِيَ بعَوْرَةٍ وإنها مـما يـلـي العدوّ, وإنا نـخاف علـيها السرّاق, فبعث النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فلا يجد بها عدوّا, قال الله: إنْ يُرِيدُونَ إلاّ فِرَارا يقول: إنـما كان قولهم ذلك إنّ بُـيُوتَنا عَوْرَةٌ إنـما كان يريدون بذلك الفرار. 21629ـ حدثنا مـحمد بن سنان القزاز, قال: حدثنا عبـيد الله بن حمران, قال: حدثنا عبد السلام بن شدّاد أبو طالوت عن أبـيه فـي هذه الاَية إنّ بُـيُوتَنا عَوْرَةٌ, وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ قال: ضائعة. وقوله: وَلَوْ دُخِـلَتْ عَلَـيْهِمْ مِنْ أقْطارِها يقول: ولو دخـلت الـمدينة علـى هؤلاء القائلـين إنّ بُـيُوتَنا عَوْرَةٌ من أقطارها, يعنـي: من جوانبها ونواحيها, واحدها: قطر, وفـيها لغة أخرى: قُتر, وأقتار ومنه قول الراجز: إنْ شِئْتَ أنْ تدهن أو تـمرافَوَلّهِنّ قُتْرَكَ الأشَرّا وقوله: ثُمّ سُئِلُوا الفِتْنَةَ يقول: ثم سئلوا الرجوع من الإيـمان إلـى الشرك لاَتَوْها يقول: لفعلوا ورجعوا عن الإسلام وأشركوا. وقوله: وَما تَلَبّثُوا بها إلاّ يَسِيرا يقول: وما احتبسوا عن إجابتهم إلـى الشرك إلاّ يسيرا قلـيلاً, ولأسرعوا إلـى ذلك. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21630ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَلَوْ دُخِـلَتْ عَلَـيْهِمْ مِنْ أقْطارها أي لو دخـل علـيهم من نواحي الـمدينة ثُمّ سُئِلُوا الفِتْنَةَ: أي الشرك لاَتَوْها يقول: لأعطوها, وَما تَلَبّثُوا بِها إلاّ يَسِيرا يقول: إلاّ أعطوه طيبة به أنفسهم ما يحتبسونه. 21631ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَلَوْ دُخِـلَتْ عَلَـيْهِمْ مِنْ أقْطارِها يقول: لو دخـلت الـمدينة علـيهم من نواحيها ثُمّ سُئِلُوا الفِتْنَةَ لاَتَوْها سئلوا أن يكفروا لكفروا قال: وهؤلاء الـمنافقون لو دخـلت علـيهم الـجيوش, والذين يريدون قتالهم ثم سئلوا أن يكفروا لكفروا قال: والفتنة: الكفر, وهي التـي يقول الله الفِتْنَةُ أشَدّ مِنَ القَتْلِ أي الكفر يقول: يحملهم الـخوف منهم, وخبث الفتنة التـي هم علـيها من النفـاق علـى أن يكفروا به. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: لاَتَوْها فقرأ ذلك عامة قرّاء الـمدينة وبعض قرّاء مكة: «لاَءَتَوْها» بقصر الألف, بـمعنى جاءوها. وقرأه بعض الـمكيـين وعامة قرّاء الكوفة والبصرة: لاَتَوْها بـمدّ الألف, بـمعنى: لأعطوها, لقوله: ثم سئلوا الفتنة وقالوا: إذا كان سؤال كان إعطاء, والـمدّ أعجب القراءتـين إلـيّ لـما ذكرت, وإن كانت الأخرى جائزة. الآية : 15 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ كَانُواْ عَاهَدُواْ اللّهَ مِن قَبْلُ لاَ يُوَلّونَ الأدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللّهِ مَسْئُولاً }. يقول تعالـى ذكره: ولقد كان هؤلاء الذين يستأذنون رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي الانصراف عنه, ويقولون إن بـيوتنا عورة, عاهدوا الله من قبل ذلك, إن لا يولوا عدوّهم الأدبـار, إن لقولهم فـي مشهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم معهم, فما أوفوا بعهدهم وكانَ عَهْد اللّهِ مَسْئُولاً يقول: فـيسأل الله ذلك من أعطاه إياه من نفسه. وذُكر أن ذلك نزل فـي بنـي حارثة لـما كان من فعلهم فـي الـخندق بعد الذي كان منهم بأُحد. ذكر من قال ذلك: 21632ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي يزيد بن رومان وَلَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللّهَ مِنْ قَبْلُ لا يُوَلّونَ الأَدْبـارَ, وكانَ عَهْدُ اللّهِ مَسْئُولاً وهم بنو حارثة, وهم الذين همّوا أن يفشلوا يوم أُحد مع بنـي سلـمة حين همّا بـالفشل يوم أُحد, ثم عاهدوا الله لا يعودون لـمثلها, فذكر الله لهم الذي أعطوه من أنفسهم. 21633ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله وَلَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللّهَ مِنْ قَبْلُ لا يُوَلّونَ الأدْبـارَ وكانَ عَهْدُ اللّهِ مَسْئُولاً قال: كان ناس غابوا عن وقعة بدر, ورأوا ما أعطى الله أصحاب بدر من الكرامة والفضيـلة, فقالوا: لئن أشهدنا الله قتالاً لنقاتلنّ, فساق الله ذلك إلـيهم حتـى كان فـي ناحية الـمدينة.

الآية: 7 {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا} قوله تعالى: "وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم" أي عهدهم على الوفاء بما حملوا، وأن يبشر بعضهم ببعض، ويصدق بعضهم بعضا؛ أي كان مسطورا حين كتب الله ما هو كائن، وحين أخذ الله تعالى المواثيق من الأنبياء. "ومنك" يا محمد "ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم" وإنما خص هؤلاء الخمسة وإن دخلوا في زمرة النبيين تفضيلا لهم. وقيل: لأنهم أصحاب الشرائع والكتب، وأولو العزم من الرسل وأئمة الأمم. ويحتمل أن يكون هذا تعظيما في قطع الولاية بين المسلمين والكافرين؛ أي هذا مما لم تختلف فيه الشرائع، أي شرائع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. أي كان في ابتداء الإسلام توارث بالهجرة، والهجرة سبب متأكد في الديانة، ثم توارثوا بالقرابة مع الإيمان وهو سبب وكيد؛ فأما التوارث بين مؤمن وكافر فلم يكن في دين أحد من الأنبياء الذين أخذ عليهم المواثيق؛ فلا تداهنوا في الدين ولا تمالئوا الكفار. ونظيره: "شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا" إلى قوله "ولا تتفرقوا فيه" [الشورى: 13]. ومن ترك التفرق في الدين ترك موالاة الكفار. وقيل: أي النبّي أولى بالمؤمنين من أنفسهم كان ذلك في الكتاب مسطورا ومأخوذا به المواثيق من الأنبياء. "وأخذنا منهم ميثاقا غليظا" أي عهدا وثيقا عظيما على الوفاء بما التزموا من تبليغ الرسالة،وأن يصدق بعضهم بعضا. والميثاق هو اليمين بالله تعالى؛ فالميثاق الثاني تأكيد للميثاق الأول باليمين. وقيل: الأول هو الإقرار بالله تعالى، والثاني في أمر النبوة. ونظير هذا قوله تعالى: "وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري" [آل عمران: 81] الآية. أي أخذ عليهم أن يعلنوا أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويعلن محمد صلى الله عليه وسلم أن لا نبّي بعده. وقّدم محمدا في الذكر لما روى قتادة عن الحسن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله تعالى "وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح" قال: (كنت أولهم في الخلق وآخرهم في البعث). وقال مجاهد: هذا في ظهر آدم عليه الصلاة والسلام. الآية: 8 {ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما} قوله تعالى: "ليسأل الصادقين عن صدقهم" فيه أربعة أوجه: أحدها: ليسأل الأنبياء عن تبليغهم الرسالة إلى قومهم؛ حكاه النقاش. وفي هذا تنبيه؛ أي إذا كان الأنبياء يسألون فكيف من سواهم. الثاني: ليسأل الأنبياء عما أجابهم به قومهم؛ حكاه علّي بن عيسى. الثالث: ليسأل الأنبياء عليهم السلام عن الوفاء بالميثاق الذي أخذه عليهم؛ حكاه ابن شجرة. الرابع: ليسأل الأفواه الصادقة عن القلوب المخلصة، وفي التنزيل: "فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين" [الأعراف: 6]. وقد تقّدم. وقيل: فائدة سؤالهم توبيخ الكفار؛ كما قال تعالى: "أأنت قلت للناس" [المائدة: 116]. "وأعد للكافرين عذابا أليما" وهو عذاب جهنم. الآية: 9 {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا} يعني غزوة الخندق والأحزاب وبني قريظة، وكانت حالا شديدة معقبة بنعمة ورخاء وغبطة، وتضمنت أحكاما كثيرة وآيات باهرات عزيزة، ونحن نذكر من ذلك بعون الله تعالى ما يكفي في عشر مسائل. الأولى: اختلف في أي سنة كانت؛ فقال ابن إسحاق: كانت في شوال من السنة الخامسة. وقال ابن وهب وابن القاسم عن مالك رحمه الله: كانت وقعة الخندق سنة أربع، وهي وبنو قريظة في يوم واحد، وبين بني قريظة والنضير أربع سنين. قال ابن وهب وسمعت مالكا يقول: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقتال من المدينة، وذلك قوله تعالى: "إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر" [الأحزاب: 10]. قال: ذلك يوم الخندق، جاءت قريش من ها هنا واليهود من ها هنا والنجدية من ها هنا. يريد مالك: إن الذين جاؤوا من فوقهم بنو قريظة، ومن أسفل منهم قريش وغطفان. وكان سببها: أن نفرا من اليهود منهم كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق وسلام بن أبي الحقيق وسلام بن مشكم وحيّي بن أخطب النضريون وهوذة بن قيس وأبو عمار من بني وائل، وهم كلهم يهود، هم الذين حزبوا الأحزاب وألبوا وجمعوا، خرجوا في نفر من بني النضير ونفر من بني وائل فأتوا مكة فدعوا إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وواعدوهم من أنفسهم بعون من انتدب إلى ذلك؛ فأجابهم أهل مكة إلى ذلك، ثم خرج اليهود المذكورون إلى غطفان فدعوهم إلى مثل ذلك فأجابوهم؛ فخرجت قريش يقودهم أبو سفيان بن حرب، وخرجت غطفان وقائدهم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري على فزارة، والحارث بن عوف المري على بني مرة، ومسعود بن رخيلة على أشجع. فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم باجتماعهم وخروجهم شاور أصحابه، فأشار عليه سلمان بحفر الخندق فرضي رأيه. وقال المهاجرون يومئذ: سلمان منا. وقال الأنصار: سلمان منا! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سلمان منا أهل البيت). وكان الخندق أول مشهد شهده سلمان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ حر. فقال: يا رسول الله، إنا كنا بفارس إذا حوصرنا خندقنا؛ فعمل المسلمون في الخندق مجتهدين، ونكص المنافقون وجعلوا يتسللون لو إذا فنزلت فيهم آيات من القرآن ذكرها ابن إسحاق وغيره. وكان من فرغ من المسلمين من حصته عاد إلى غيره، حتى كمل الخندق. وكانت فيه آيات بينات وعلامات للنبوات. قلت: ففي هذا الذي ذكرناه من هذا الخبر من الفقه وهي: الثانية: مشاورة السلطان أصحابه وخاصته في أمر القتال؛ وقد مضى ذلك في "آل عمران، والنمل". وفيه التحصن من العدو بما أمكن من الأسباب واستعمالها؛ وقد مضى ذلك في غير موضع. وفيه أن حفر الخندق يكون مقسوما على الناس؛ فمن فرغ منهم عاون من لم يفرغ، فالمسلمون يد على من سواهم؛ وفي البخاري ومسلم عن البراء بن عازب قال: لما كان يوم الأحزاب وخندق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته ينقل من تراب الخندق وارى عني الغبار جلدة بطنه، وكان كثير الشعر، فسمعته يرتجز بكلمات ابن رواحة ويقول: اللهم لولا أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلين فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقين وأما ما كان فيه من الآيات وهي: الثالثة: فروى النسائي عن أبي سكينة رجل من المحررين عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق عرضت لهم صخرة حالت بينهم وبين الحفر، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذ المعول ووضع رداءه ناحية الخندق وقال: "وتمت كلمة ربك صدقا" [الأنعام: 115] الآية؛ فندر ثلث الحجر وسلمان الفارسي قائم ينظر، فبرق مع ضربة رسول الله صلى الله عليه وسلم برقة، ثم ضرب الثانية وقال: "وتمت" [الأنعام: 115] الآية؛ فندر الثلث الآخر؛ فبرقت برقة فرآها سلمان، ثم ضرب الثالثة وقال: "وتمت كلمة ربك صدقا" الآية؛ فندر الثلث الباقي، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ رداءه وجلس. قال سلمان: يا رسول الله، رأيتك حين ضربت! ما تضرب ضربة إلا كانت معها برقة؟ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رأيت ذلك يا سلمان)؟ فقال: أي والذي بعثك بالحق يا رسول الله! قال: (فإني حين ضربت الضربة الأولى رفعت لي مدائن كسرى وما حولها ومدائن كثيرة حتى رأيتها بعيني - قال له من حضره من أصحابه: يا رسول الله، ادع الله أن يفتحها علينا ويغنمنا ذراريهم ويخرب بأيدينا بلادهم؛ فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم - ثم ضربت الضربة الثانية فرفعت لي مدائن قيصر وما حولها حتى رأيتها بعيني - قالوا: يا رسول الله، ادع الله تعالى أن يفتحها علينا ويغنمنا ذراريهم ويخرب بأيدينا بلادهم؛ فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم - ثم ضرب الضربة الثالثة فرفعت لي مدائن الحبشة وما حولها من القرى حتى رأيتها بعيني - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم). وخرجه أيضا عن البراء قال: لما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحفر الخندق عرض لنا صخرة لا تأخذ فيها المعاول، فاشتكينا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقى ثوبه وأخذ المعول وقال: (باسم الله) فضرب ضربة فكسر ثلث الصخرة ثم قال: (الله أكبر أعطيت مفاتيح الشام والله إني لأبصر إلى قصورها الحمراء الآن من مكاني هذا) قال: ثم ضرب أخرى وقال: (باسم الله) فكسر ثلثا آخر ثم قال: (الله أكبر أعطيت مفاتيح فارس والله إني لأبصر قصر المدائن الأبيض). ثم ضرب الثالثة وقال: (باسم الله) فقطع الحجر وقال: (الله أكبر أعطيت مفاتيح اليمن والله إني لأبصر باب صنعاء). صححه أبو محمد عبدالحق. الرابعة: فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من حفر الخندق أقبلت قريش في نحو عشرة آلاف بمن معهم من كنانة وأهل تهامة، وأقبلت غطفان بمن معها من أهل نجد حتى نزلوا إلى جانب أحد، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون حتى نزلوا بظهر سلع في ثلاثة آلاف وضربوا عسكرهم والخندق بينهم وبين المشركين، واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم - في قول ابن شهاب - وخرج عدو الله حيّي بن أخطب النضري حتى أتى كعب بن أسد القرظي، وكان صاحب عقد بني قريظة ورئيسهم، وكان قد وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاهده؛ فلما سمع كعب بن أسد حيي بن أخطب أغلق دونه باب حصنه وأبى أن يفتح له؛ فقال له: افتح لي يا أخي؛ فقال له: لا أفتح لك، فإنك رجل مشؤوم، تدعوني إلى خلاف محمد وأنا قد عاقدته وعاهدته، ولم أر منه إلا وفاء وصدقا، فلست بناقض ما بيني وبينه. فقال حيّي: افتح لي حتى أكلمك وأنصرف عنك؛ فقال: لا أفعل؛ فقال: إنما تخاف أن آكل معك جشيشتك؛ فغضب كعب وفتح له؛ فقال: يا كعب! إنما جئتك بعّز الدهر، جئتك بقريش وسادتها، وغطفان وقادتها؛ قد تعاقدوا على أن يستأصلوا محمدا ومن معه؛ فقال له كعب: جئتني والله بذل الدهر وبجهام لا غيث فيه! ويحك يا حيّي؟ دعني فلست بفاعل ما تدعوني إليه؛ فلم يزل حيّي بكعب يعده ويغره حتى رجع إليه وعاقده على خذلان محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأن يسير معهم، وقال له حيّي بن أخطب: إن انصرفت قريش وغطفان دخلت عندك بمن معي من اليهود. فلما انتهى خبر كعب وحيّي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعث سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج، وسيد الأوس سعد بن معاذ، وبعث معهما عبدالله بن رواحة وخوات بن جبير، وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (انطلقوا إلى بني قريظة فإن كان ما قيل لنا حقا فالحنوا لنا لحنا ولا تفتوا في أعضاد الناس. وإن كان كذبا فاجهروا به للناس) فانطلقوا حتى أتوهم فوجدوهم على أخبث ما قيل لهم عنهم، ونالوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: لا عهد له عندنا؛ فشاتمهم سعد بن معاذ وشاتموه؛ وكانت فيه حّدة فقال له سعد بن عبادة: دع عنك مشاتمتهم، فالذي بيننا وبينهم أكثر من ذلك، ثم أقبل سعد وسعد حتى أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم في جماعة المسلمين فقالا: عضل والقارة - يعرضان بغدر عضل والقارة بأصحاب الرجيع خبيب وأصحابه - فقال النبّي صلى الله عليه وسلم. (أبشروا يا معشر المسلمين) وعظم عند ذلك البلاء واشتد الخوف، وأتى المسلمين عدوهم من فوقهم؛ يعني من فوق الوادي من قبل المشرق، ومن أسفل منهم من بطن الوادي من قبل المغرب، حتى ظنوا بالله الظنونا؛ وأظهر المنافقون كثيرا مما كانوا يسرون، فمنهم من قال: إن بيوتنا عورة، فلننصرف إليها، فإنا نخاف عليها. وممن قال ذلك: أوس بن قيظي. ومنهم من قال: يعدنا محمد أن يفتح كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا اليوم لا يأمن على نفسه يذهب إلى الغائط! وممن قال: معتب ابن قشير أحد بني عمرو بن عوف. فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقام المشركون بضعا وعشرين ليلة قريبا من شهر لم يكن بينهم حرب إلا الرمي بالنبل والحصى. فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه اشتد على المسلمين البلاء بعث إلى عيينة بن حصن الفزاري، وإلى الحارث بن عوف المري، وهما قائدا غطفان، فأعطاهما ثلث ثمار المدينة لينصرفا بمن معهما من غطفان ويخذلان قريشا ويرجعا بقومهما عنهم. وكانت هذه المقالة مراوضة ولم تكن عقدا؛ فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم منهما أنهما قد أنابا ورضيا أتى سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فذكر ذلك لهما واستشارهما فقالا: يا رسول الله، هذا أمر تحبه فنصنعه لك، أو شيء أمرك الله به فنسمع له ونطيع، أو أمر تصنعه لنا؟ قال: (بل أمر أصنعه لكم، والله ما أصنعه إلا أني قد رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة) فقال له سعد بن معاذ: يا رسول الله، والله لقد كنا نحن وهؤلاء القوم على الشرك بالله وعبادة الأوثان، لا نعبد الله ولا نعرفه، وما طمعوا قط أن ينالوا منا ثمرة إلا شراء أو قرى، فحين أكرمنا الله بالإسلام وهدانا له وأعزنا بك نعطيهم أموالنا! والله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم!! فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وقال: (أنتم وذاك). وقال لعيينة والحارث: (انصرفا فليس لكما عندنا إلا السيف). وتناول سعد الصحيفة وليس فيها شهادة فمحاها. الخامسة: فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون على حالهم، والمشركون يحاصرونهم ولا قتال بينهم؛ إلا أن فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود العامري من بني عامر بن لؤي، وعكرمة بن أبي جهل، وهبيرة بن أبي وهب، وضرار بن الخطاب الفهري، وكانوا فرسان قريش وشجعانهم، أقبلوا حتى وقفوا على الخندق، فلما رأوه قالوا: إن هذه لمكيدة، ما كانت العرب تكيدها. ثم تيمموا مكانا ضيقا من الخندق، فضربوا خيلهم فاقتحمت بهم، وجاوزوا الخندق وصاروا بين الخندق وبين سلع، وخرج علي بن أبي طالب في نفر من المسلمين حتى أخذوا عليهم الثغرة التي اقتحموا منها، وأقبلت الفرسان نحوهم، وكان عمرو بن عبد ود أثبتته الجراح يوم بدر فلم يشهد أحدا، وأراد يوم الخندق أن يرى مكانه، فلما وقف هو وخيله؛ نادى: من يبارز؟ فبرز له علّي بن أبي طالب وقال له: يا عمرو، إنك عاهدت الله فيما بلغنا أنك لا تدعى إلى إحدى خلتين إلا أخذت إحداهما؟ قال نعم. قال: فإني أدعوك إلى الله والإسلام. قال: لا حاجة لي بذلك. قال: فأدعوك إلى البراز. قال: يا ابن أخي، والله ما أحب أن أقتلك لما كان بيني وبين أبيك. فقال له علّي: أنا والله أحب أن أقتلك. فحمي عمرو بن عبد ود ونزل عن فرسه، فعقره وصار نحو علّي، فتنازلا وتجاولا وثار النقع بينهما حتى حال دونهما، فما انجلى النقع حتى رئي علّي على صدر عمرو يقطع رأسه، فلما رأى أصحابه أنه قد قتله علّي اقتحموا بخيلهم الثغرة منهزمين هاربين. وقال علّي رضي الله عنه في ذلك: نصر الحجارة من سفاهة رأيه ونصرت دين محمد بضراب نازلته فتركته متجدلا كالجذع بين دكادك وروابي وعففت عن أثواب ولو أنني كنت المقطر بزني أثوابي لا تحسبن الله خاذل دينه ونبيه يا معشر الأحزاب قال ابن هشام: أكثر أهل العلم بالسير يشك فيها لعلّي. قال ابن هشام: وألقى عكرمة بن أبي جهل رمحه يومئذ وهو منهزم عن عمرو؛ فقال حسان بن ثابت في ذلك: فر وألقى لنا رمحه لعلك عكرم لم تفعل ووليت تعدو كعدو الظليم ما إن تجور عن المعدل ولم تلق ظهرك مستأنسا كأن قفاك قفا فرعل قال ابن هشام: فرعل صغير الضباع. وكانت عائشة رضي الله عنها في حصن بني حارثة، وأم سعد بن معاذ معها، وعلى سعد درع مقلصة قد خرجت منها ذراعه، وفي يده حربته وهو يقول: لبث قليلا يلحق الهيجا جمل لا بأس بالموت إذا كان الأجل ورمي يومئذ سعد بن معاذ بسهم فقطع منه الأكحل. واختلف فيمن رماه؛ فقيل: رماه حبان بن قيس ابن العرقة، أحد بني عامر بن لؤي، فلما أصابه قال له: خذها وأنا ابن العرقة. فقال له سعد: عّرق الله وجهك في النار. وقيل: إن الذي رماه خفاجة بن عاصم بن حبان. وقيل: بل الذي رماه أبو أسامة الجشمّي، حليف بني مخزوم. ولحسان مع صفية بنت عبدالمطلب خبر طريف يومئذ؛ ذكره ابن إسحاق وغيره. قالت صفية بنت عبدالمطلب رضي الله عنها: كنا يوم الأحزاب في حصن حسان بن ثابت، وحسان معنا في النساء والصبيان، والنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في نحر العدّو لا يستطيعون الانصراف إلينا، فإذا يهودي يدور، فقلت لحسان: انزل إليه فاقتله؛ فقال: ما أنا بصاحب هذا يا ابنة عبدالمطلب! فأخذت عمودا ونزلت من الحصن فقتلته، فقلت: يا حسان، انزل فاسلبه، فلم يمنعني من سلبه إلا أنه رجل. فقال: ما لي بسلبه حاجة يا ابنة عبدالمطلب! قال: فنزلت فسلبته. قال أبو عمر بن عبدالبر: وقد أنكر هذا عن حسان جماعة من أهل السير وقالوا: لو كان في حسان من الجبن ما وصفتم لهجاه بذلك الذين كان يهاجيهم في الجاهلية والإسلام، ولهجي بذلك ابنه عبدالرحمن؛ فإنه كان كثيرا ما يهاجي الناس من شعراء العرب؛ مثل النجاشي وغيره. السادسة: وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعيم بن مسعود بن عامر الأشجعّي فقال: يا رسول الله، إني قد أسلمت ولم يعلم قومي بإسلامي، فمرني بما شئت؛ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما أنت رجل واحد من غطفان فلو خرجت فخذلت عنا إن استطعت كان أحب إلينا من بقائك معنا فأخرج فإن الحرب خدعة). فخرج نعيم بن مسعود حتى أتى بني قريظة - وكان ينادمهم في الجاهلية - فقال: يا بني قريظة، قد عرفتم ودي إياكم، وخاصة ما بيني وبينكم؛ قالوا: قل فلست عندنا بمتهم؛ فقال لهم: إن قريشا وغطفان ليسوا كأنتم، البلد بلدكم، فيه أموالكم وأبناؤكم ونساؤكم، وإن قريشا وغطفان قد جاؤوا لحرب محمد وأصحابه، وقد ظاهرتموهم عليه فإن رأوا نهزة أصابوها، وإن كان غير ذلك لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل، ولا طاقة لكم به، فلا تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهنا. ثم خرج حتى أتى قريشا فقال لهم: قد عرفتم ودي لكم معشر قريش، وفراقي محمدا، وقد بلغني أمر أرى من الحق أن أبلغكموه ونصحا لكم، فاكتموا علّي؛ قالوا نفعل؛ قال: تعلمون أن معشر يهود، قد ندموا على ما كان من خذلانهم محمدا، وقد أرسلوا إليه: إنا قد ندمنا على ما فعلنا، فهل يرضيك أن نأخذ من قريش وغطفان رجالا من أشرافهم فنعطيكهم فتضرب أعناقهم، ثم نكون معك على ما بقي منهم حتى نستأصلهم. ثم أتى غطفان فقال مثل ذلك. فلما كان ليلة السبت وكان ذلك من صنع الله عز وجل لرسوله والمؤمنين، أرسل أبو سفيان إلى بني قريظة عكرمة بن أبي جهل في نفر من قريش وغطفان يقول لهم: إنا لسنا بدار مقام، قد هلك الخف والحافر، فاغدوا صبيحة غد للقتال حتى نناجز محمدا؛ فأرسلوا إليهم: إن اليوم يوم السبت، وقد علمتم ما نال منا من تعّدى في السبت، ومع ذلك فلا نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا؛ فلما رجع الرسول بذلك قالوا: صدقنا والله نعيم بن مسعود؛ فردوا إليهم الرسل وقالوا: والله لا نعطيكم رهنا أبدأ فاخرجوا معنا إن شئتم وإلا فلا عهد بيننا وبينكم. فقال بنو قريظة: صدق والله نعيم بن مسعود. وخذل الله بينهم، واختلفت كلمتهم، وبعث الله عليهم ريحا عاصفا في ليال شديدة البرد؛ فجعلت الريح تقلب آنيتهم وتكفأ قدورهم. السابعة: فلما اتصل برسول الله صلى الله عليه وسلم اختلاف أمرهم، بعث حذيفة بن اليمان ليأتيه بخبرهم، فأتاهم واستتر في غمارهم، وسمع أبا سفيان يقول: يا معشر قريش، ليتعرف كل امرئ جليسه. قال حذيفة: فأخذت بيد جليسي وقلت: ومن أنت؟ فقال أنا فلان. ثم قال أبو سفيان: ويلكم يا معشر قريش إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام، ولقد هلك الكراع والخف وأخلفتنا بنو قريظة، ولقينا من هذه الريح ما ترون، ما يستمسك لنا بناء، ولا تثبت لنا قدر، ولا تقوم لنا نار، فارتحلوا فإني مرتحل؛ ووثب على جمله فما حل عقال يده إلا وهو قائم. قال حذيفة: ولولا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لي إذ بعثني، قال لي: (مر إلى القوم فاعلم ما هم عليه ولا تحدث شيئا) - لقتلته بسهم؛ ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند رحيلهم، فوجدته قائما يصلي في مرط لبعض نسائه مراجل - قال ابن هشام: المراجل ضرب من وشي اليمن - فأخبرته فحمد الله. قلت: وخبر حذيفة هذا مذكور في صحيح مسلم، وفيه آيات عظيمة، رواه جرير عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: كنا عند حذيفة فقال رجل لو أدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلت معه وأبليت. فقال حذيفة: أنت كنت تفعل ذلك! لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب وأخذتنا ريح شديدة وقّر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة)؟ فسكتنا فلم يجبه منا أحد، ثم قال: (ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة)؟ فسكتنا فلم يجبه أحد. فقال: (قم يا حذيفة فأتنا بخبر القوم) فلم أجد بدا إذ دعاني باسمي أن أقوم. قال: (اذهب فأتني بخبر القوم ولا تذعرهم علّي) قال: فلما وليت من عنده جعلت كأنما أمشي في حمام حتى أتيتهم، فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره بالنار، فوضعت سهما في كبد القوس فأردت أن أرميه، فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ولا تذعرهم علّي) ولو رميته لأصبته: فرجعت وأنا أمشي في مثل الحمام، فلما أتيته فأخبرته بخبر القوم وفرغت قررت، فألبسني رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها، فلم أزل نائما حتى أصبحت، فلما أصبحت قال: (قم يا نومان). ولما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذهب الأحزاب، رجع إلى المدينة ووضع المسلمون سلاحهم، فأتاه جبريل صلى الله عليه وسلم في صورة دحية بن خليفة الكلبّي، على بغلة عليها قطيفه ديباج فقال له: يا محمد، إن كنتم قد وضعتم سلاحكم فما وضعت الملائكة سلاحها. إن الله يأمرك أن تخرج إلى بني قريظة، وإني متقدم إليهم فمزلزل بهم حصونهم. فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي: الثامنة: مناديا فنادى: لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة؛ فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة. وقال آخرون: لا نصلّي العصر إلا حيث أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن فاتنا الوقت. قال: فما عنف واحدا من الفريقين. وفي هذا من الفقه تصويب المجتهدين. وقد مضى بيانه في "الأنبياء". وكان سعد بن معاذ إذ أصابه السهم دعا ربه فقال: اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش فأبقني لها؛ فإنه لا قوم أحب أن أجاهدكم من قوم كذبوا رسولك وأخرجوه. اللهم وإن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعلها لي شهادة، ولا تمتني حتى تقر عيني في بني قريظة. وروى ابن وهب عن مالك قال: بلغني أن سعد بن معاذ مر بعائشة رضي الله عنها ونساء معها في الأطم (فارع)، وعليه درع مقلصة مشمر الكمين، وبه أثر صفرة وهو يرتجز: لبث قليلا يدرك الهيجا جمل لا بأس بالموت إذا حان الأجل فقالت عائشة رضي الله عنها: لست أخاف أن يصاب سعد اليوم إلا في أطرافه؛ فأصيب في أكحله. وروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك قالت عائشة رضي الله عنها: ما رأيت رجلا أجمل من سعد بن معاذ حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأصيب في أكحله ثم قال: اللهم إن كان حرب قريظة لم يبق منه شيء فاقبضني إليك، وإن كان قد بقيت منه بقية فأبقني حتى أجاهد مع رسولك أعداءه؛ فلما حكم في بني قريظة توفي؛ ففرح الناس وقالوا: نرجو أن يكون قد استجيبت دعوته. التاسعة: ولما خرج المسلمون إلى بني قريظة أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية علّي بن أبي طالب، واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم، ونهض علّي وطائفة معه حتى أتوا بني قريظة ونازلوهم، فسمعوا سب الرسول صلى الله عليه وسلم، فانصرف علّي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: يا رسول الله، لا تبلغ إليهم، وعرض له. فقال له: (أظنك سمعت منهم شتمي. لو رأوني لكفوا عن ذلك) ونهض إليهم فلما رأوه أمسكوا. فقال لهم: (نقضتم العهد يا إخوة القرود أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته) فقالوا: ما كنت جاهلا يا محمد فلا تجهل علينا؛ ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاصرهم بضعا وعشرين ليلة. وعرض عليهم سيدهم كعب ثلاث خصال ليختاروا أيها شاؤوا: إما أن يسلموا ويتبعوا محمدا على ما جاء به فيسلموا. قال: وتحرزوا أموالكم ونساءكم وأبناءكم، فوالله إنكم لتعلمون أنه الذي تجدونه مكتوبا في كتابكم. وإما أن يقتلوا أبناءهم ونساءهم ثم يتقدموا؛ فيقاتلون حتى يموتوا من آخرهم. وإما أن يبيتوا المسلمين ليلة السبت في حين طمأنينتهم فيقتلوهم قتلا. فقالوا له: أما الإسلام فلا نسلم ولا نخالف حكم التوراة، وأما قتل أبنائنا ونسائنا فما جزاؤهم المساكين منا أن نقتلهم، ونحن لا نتعّدى في السبت. ثم بعثوا إلى أبي لبابة، وكانوا حلفاء بني عمرو بن عوف وسائر الأوس، فأتاهم فجمعوا إليه أبناءهم ونساءهم ورجالهم وقالوا له: يا أبا لبابة، أترى أن ننزل على حكم محمد؟ فقال نعم، - وأشار بيده إلى حلقه - إنه الذبح إن فعلتم. ثم ندم أبو لبابة في الحين، وعلم أنه خان الله ورسوله، وأنه أمر لا يستره الله عليه عن نبيه صلى الله عليه وسلم. فانطلق إلى المدينة ولم يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فربط نفسه في سارية وأقسم ألا يبرح من مكانه حتى يتوب الله عليه فكانت امرأته تحله لوقت كل صلاة. قال ابن عيينة وغيره: فيه نزلت: "يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم" [الأنفال: 27] الآية. وأقسم ألا يدخل أرض بني قريظة أبدا مكانا أصاب فيه الذنب. فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم من فعل أبي لبابة قال: (أما إنه لو أتاني لاستغفرت له وأما إذ فعل ما فعل فلا أطلقه حتى يطلقه الله تعالى) فأنزل الله تعالى في أمر أبي لبابة: "وآخرون اعترفوا بذنوبهم" [التوبة: 102] الآية. فلما نزل فيه القرآن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإطلاقه، فلما أصبح بنو قريظة نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتواثب الأوس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله، وقد علمت أنهم حلفاؤنا، وقد أسعفت عبدالله بن أبي ابن سلول في بني النضير حلفاء الخزرج، فلا يكن حظنا أوكس وأنقص عندك من حظ غيرنا، فهم موالينا. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا معشر الأوس ألا ترضون أن يحكم فيهم رجل منكم - قالوا بلى. قال - : فذلك إلى سعد بن معاذ). وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ضرب له خيمة في المسجد، ليعوده من قريب في مرضه من جرحه الذي أصابه في الخندق. فحكم فيهم بأن تقتل المقاتلة، وتسبى الذرية والنساء، وتقسم أموالهم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لقد حكمت فيهم بحكم الله تعالى من فوق سبع أرقعة). وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجوا إلى موضع بسوق المدينة اليوم - زمن ابن إسحاق - فخندق بها خنادق، ثم أمر عليه السلام فضربت أعناقهم في تلك الخنادق، وقتل يومئذ حيّي بن أخطب وكعب بن أسد، وكانا رأس القوم، وكانوا من الستمائة إلى السبعمائة. وكان على حيّي حلة فقاحية قد شققها عليه من كل ناحية كموضع الأنملة، أنملة أنملة لئلا يسلبها. فلما نظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتي به ويداه مجموعتان إلى عنقه بحبل قال: أما والله ما لمت نفسي في عداوتك. ولكنه من يخذل الله يخذل ثم قال: يا أيها الناس، لا بأس بأمر الله كتاب وقدر وملحمة كتبت على بني إسرائيل، ثم جلس فضربت عنقه. وقتل من نسائهم امرأة، وهي بنانة امرأة الحكم القرظّي التي طرحت الّرحى على خلاد ابن سويد فقتلته. وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل كل من أنبت منهم وترك من لم ينبت. وكان عطية القرظّي ممن لم ينبت، فاستحياه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو مذكور في الصحابة. ووهب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت بن قيس بن شماس ولد الزبير بن باطا فاستحياهم؛ منهم عبدالرحمن بن الزبير أسلم وله صحبة. ووهب أيضا عليه السلام رفاعة بن سموأل القرظي لأم المنذر سلمى بنت قيس، أخت سليط بن قيس من بني النجار، وكانت قد صلت إلى القبلتين؛ فأسلم رفاعة وله صحبة ورواية. وروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك قال: أتى ثابت بن قيس بن شماس إلى ابن باطا - وكانت له عنده يد - وقال: قد استوهبتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدك التي لك عندي، قال: ذلك يفعل الكريم بالكريم، ثم قال: وكيف يعيش رجل لا ولد له ولا أهل؟ قال: فأتى ثابت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فأعطاه أهله وولده؛ فأتى فأعلمه فقال: كيف يعيش رجل لا مال له؟ فأتى ثابت النبي صلى الله عليه وسلم فطلبه فأعطاه ماله، فرجع إليه فأخبره؛ قال: ما فعل ابن أبي الحقيق الذي كأن وجهه مرآة صينية؟ قال: قتل. قال: فما فعل المجلسان، يعني بني كعب بن قريظة وبني عمرو بن قريظة؟ قال: قتلوا. قال: فما فعلت الفئتان؟ قال: قتلتا. قال: برئت ذمتك، ولن أصب فيها دلوا أبدا، يعني النخل، فألحقني بهم، فأبى أن يقتله فقتله غيره. واليد التي كانت لابن باطا عند ثابت أنه أسره يوم بعاث فجز ناصيته وأطلقه. العاشرة: وقسم صلى الله عليه وسلم أموال بني قريظة فأسهم للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهما. وقد قيل: للفارس سهمان وللراجل سهم. وكانت الخيل للمسلمين يومئذ ستة وثلاثين فرسا. ووقع للنبي صلى الله عليه وسلم من سبيهم ريحانة بنت عمرو بن جنافة أحد بني عمرو بن قريظة، فلم تزل عنده إلى أن مات صلى الله عليه وسلم. وقيل: إن غنيمة قريظة هي أول غنيمة قسم فيها للفارس والراجل، وأول غنيمة جعل فيها الخمس. وقد تقدم أن أول ذلك كان في بعث عبدالله بن جحش؛ فالله أعلم. قال: أبو عمر: وتهذيب ذلك أن تكون غنيمة قريظة أول غنيمة جرى فيها الخمس بعد نزول قوله: "واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول" [الأنفال: 41] الآية. وكان عبدالله بن جحش قد خمس قبل ذلك في بعثه، ثم نزل القرآن بمثل ما فعله؛ وكان ذلك من فضائله رحمة الله عليه. وكان فتح قريظة في آخر ذي القعدة وأول ذي الحجة من السنة الخامسة من الهجرة. فلما تم أمر بني قريظة أجيبت دعوة الرجل الفاضل الصالح سعد بن معاذ، فانفجر جرحه، وانفتح عرقه، فجرى دمه ومات رضي الله عنه. وهو الذي أتى الحديث فيه: (اهتز لموته عرش الرحمن) يعني سكان العرش من الملائكة فرحوا بقدوم روحه واهتزوا له. وقال ابن القاسم عن مالك: حدثني يحيى بن سعيد قال: لقد نزل لموت سعد بن معاذ سبعون ألف ملك، ما نزلوا إلى الأرض قبلها. قال مالك: ولم يستشهد يوم الخندق من المسلمين إلا أربعة أو خمسة. قلت: الذي استشهد يوم الخندق من المسلمين ستة نفر فيما ذكر أهل العلم بالسير: سعد بن معاذ أبو عمرو من بني عبدالأشهل، وأنس بن أوس بن عتيك، وعبدالله بن سهل، وكلاهما أيضا من بني عبدالأشهل، والطفيل بن النعمان، وثعلبة بن غنمة، وكلاهما من بني سلمة، وكعب بن زيد من بني دينار بن النجار، أصابه سهم غرب فقتله، رضي الله عنهم. وقتل من الكفار ثلاثة: منبه بن عثمان ابن عبيد بن السباق بن عبدالدار، أصابه سهم مات منه بمكة. وقد قيل: إنما هو عثمان بن أمية بن منبه بن عبيد بن السباق. ونوفل بن عبدالله بن المغيرة المخزومي، اقتحم الخندق فتورط فيه فقتل، وغلب المسلمون على جسده؛ فروي عن الزهري أنهم أعطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في جسده عشرة آلاف درهم فقال: (لا حاجة لنا بجسده ولا بثمنه) فخلى بينهم وبينه. وعمرو بن عبد ودّ الذي قتله علّي مبارزة، وقد تقدم. واستشهد يوم قريظة من المسلمين خلاد بن سويد بن ثعلبة بن عمرو من بني الحارث بن الخزرج؛ طرحت عليه امرأة من بني قريظة رحى فقتلته. ومات في الحصار أبو سنان بن محصن بن حرثان الأسدي، أخو عكاشة بن محصن، فدفنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقبرة بني قريظة التي يتدافن فيها المسلمون السكان بها اليوم. ولم يصب غير هذين، ولم يغز كفار قريش المؤمنين بعد الخندق. وأسند الدارمي أبو محمد في مسنده: أخبرنا يزيد بن هارون عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن عبدالرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال: حبسنا يوم الخندق حتى ذهب هوي من الليل حتى كفينا؛ وذلك قول الله عز وجل: "وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا" [الأحزاب: 25] فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فأقام فصلى الظهر فأحسن كما كان يصليها في وقتها، ثم أمره فأقام العصر فصلاها، ثم أمره فأقام المغرب فصلاها، ثم أمره فأقام العشاء فصلاها، وذلك قبل أن ينزل: "فإن خفتم فرجالا أو ركبانا" [البقرة: 239] خرجه النسائي أيضا. وقد مضت هذه المسألة في "طه". وقد ذكرنا في هذه الغزاة أحكاما كثيرة لمن تأملها في مسائل عشر. ثم نرجع إلى أول الآي وهي تسع عشرة آية تضمنت ما ذكرناه. قوله تعالى: "إذ جاءتكم جنود" يعني الأحزاب. "فأرسلنا عليهم ريحا" قال مجاهد: هي الصبا، أرسلت على الأحزاب يوم الخندق حتى ألقت قدورهم ونزعت فساطيطهم. قال: والجنود الملائكة ولم تقاتل يومئذ. وقال عكرمة: قالت الجنوب للشمال ليلة الأحزاب: انطلقي لنصرة النبّي صلى الله عليه وسلم، فقالت الشمال: إن محوة لا تسري بليل. فكانت الريح التي أرسلت عليهم الصبا. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور). وكانت هذه الريح معجزة للنبّي الله عليه وسلم؛ لأن النبّي صلى الله عليه وسلم والمسلمين كانوا قريبا منها، لم يكن بينهم وبينها إلا عرض الخندق، وكانوا في عافية منها، ولا خبر عندهم بها. "وجنودا لم تروها" وقرئ بالياء؛ أي لم يرها المشركون. قال المفسرون: بعث الله تعالى عليهم الملائكة فقلعت الأوتاد، وقطعت أطناب الفساطيط، وأطفأت النيران، وأكفأت القدور، وجالت الخيل بعضها في بعض، وأرسل الله عليهم الرعب، وكثر تكبير الملائكة في جوانب العسكر؛ حتى كان سيد كل خباء يقول: يا بني فلان هلم إلي فإذا اجتمعوا قال لهم: النجاء النجاء؛ لما بعث الله تعالى عليهم من الرعب. "وكان الله بما تعملون بصيرا" وقرئ: "يعملون" بالياء على الخبر، وهي قراءة أبي عمرو. الباقون بالتاء؛ يعني من حفر الخندق والتحرز من العدو. الآية: 10 {إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون} قوله تعالى: "إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم" "إذ" في موضع نصب بمعنى واذكر. وكذا "وإذ قالت طائفة منهم". "من فوقكم" يعني من فوق الوادي، وهو أعلاه من قبل المشرق، جاء منه عوف بن مالك في بني نصر، وعيينه بن حصن في أهل نجد، وطليحة بن خويلد الأسدي في بني أسد. "ومن أسفل منكم" يعني من بطن الوادي من قبل المغرب، جاء منه أبو سفيان بن حرب على أهل مكة، ويزيد بن جحش على قريش، وجاء أبو الأعور السلمي ومعه حيي بن أخطب اليهودي في يهود بني قريظة مع عامر بن الطفيل من وجه الخندق. "وإذ زاغت الأبصار" أي شخصت. وقيل: مالت؛ فلم تلتفت إلا إلى عدوها دهشا من فرط الهول. "وبلغت القلوب الحناجر" أي زالت عن أماكنها من الصدور حتى بلغت الحناجر وهي الحلاقيم، واحدها حنجرة؛ فلولا أن الحلوق ضاقت عنها لخرجت؛ قاله قتادة. وقيل: هو على معنى المبالغة على مذهب العرب على إضمار كاد؛ قال: إذا ما غضبنا غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دم أي كادت تقطر. ويقال: إن الرئة تنفتح عند الخوف فيرتفع القلب حتى يكاد يبلغ الحنجرة مثلا؛ ولهذا يقال للجبان: انتفخ سحره. وقيل: إنه مثل مضروب في شدة الخوف ببلوغ القلوب الحناجر وإن لم تزل عن أماكنها مع بقاء الحياة. قال معناه عكرمة. روى حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة قال: بلغ فزعها. والأظهر أنه أراد اضطراب القلب وضربانه، أي كأنه لشدة اضطرابه بلغ الحنجرة. والحنجرة والحنجور (بزيادة النون) حرف الحلق. "وتظنون بالله الظنونا" قال الحسن: ظن المنافقون أن المسلمين يستأصلون، وظن المؤمنون أنهم ينصرون. وقيل: هو خطاب للمنافقين؛ أي قلتم هلك محمد وأصحابه. واختلف القراء في قوله تعالى: "الظنونا، والرسولا، والسبيلا" آخر السورة؛ فأثبت ألفاتها في الوقف والوصل نافع وابن عامر. وروي عن أبي عمرو الكسائي تمسكا بخط المصحف، مصحف عثمان، وجميع المصاحف في جميع البلدان. واختاره أبو عبيد؛ إلا أنه قال: لا ينبغي للقارئ أن يدرج القراءة بعدهن لكن يقف عليهن. قالوا: ولأن العرب تفعل ذلك في قوافي أشعارهم ومصاريعها؛ قال: نحن جلبنا القرح القوافلا تستنفر الأواخر الأوائلا وقرأ أبو عمرو والجحدري ويعقوب وحمزة بحذفها في الوصل والوقف معا. قالوا: هي زائدة في الخط كما زيدت الألف في قوله تعالى: "ولأوضعوا خلالكم" [التوبة: 47] فكتبوها كذلك، وغير هذا. وأما الشعر فموضع ضرورة، بخلاف القرآن فإنه أفصح اللغات ولا ضرورة فيه. قال ابن الأنباري: ولم يخالف المصحف من قرأ. "الظنون. والسبيل. والرسول" بغير ألف في الحروف الثلاثة، وخطهن في المصحف بألف لأن الألف التي في "أطعنا" والداخلة في أول "الرسول. والظنون. والسبيل" كفى من الألف المتطرفة المتأخرة كما كفت ألف أبي جاد من ألف هواز. وفيه حجة أخرى: أن الألف أنزلت منزلة الفتحة وما يلحق دعامة للحركة التي تسبق والنية فيه السقوط؛ فلما عمل على هذا كانت الألف مع الفتحة كالشيء الواحد يوجب الوقف سقوطهما ويعمل على أن صورة الألف في الخط لا توجب موضعا في اللفظ، وأنها كالألف في "سحران" وفي "فطر السموات والأرض" وفي "وعدنا موسى" وما يشبههن مما يحذف من الخط وهو موجود في اللفظ، وهو مسقط من الخط. وفيه حجة ثالثة هي أنه كتب على لغة من يقول لقيت الرجلا. وقرئ على لغة من يقول: لقيت الرجل، بغير ألف. أخبرنا أحمد بن يحيى عن جماعة من أهل اللغة أنهم رووا عن العرب قام الرجلو، بواو، ومررت بالرجلي، بياء، في الوصل والوقف. ولقيت الرجلا؛ بألف في الحالتين كلتيهما. قال الشاعر: أسائلة عميرة عن أبيها خلال الجيش تعترف الركاب فأثبت الألف في "الركاب" بناء على هذه اللغة. وقال الآخر: إذا الجوزاء أردفت الثريا ظننت بآل فاطمة الظنون وعلى هذه اللغة بنى نافع وغيره. وقرأ ابن كثير وابن محيصن والكسائي بإثباتها في الوقف وحذفها في الوصل. قال ابن الأنباري: ومن وصل بغير ألف ووقف بألف فجائز أن يحتج بأن الألف احتاج إليها عند السكت حرصا على بقاء الفتحة، وأن الألف تدعمها وتقويها. الآية: 11 {هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا} قوله تعالى: "هنالك ابتلي المؤمنون" "هنا" للقريب من المكان. و"هنالك" للبعيد. و"هناك" للوسط. ويشار به إلى الوقت؛ أي عند ذلك اختبر المؤمنون ليتبين المخلص من المنافق. وكان هذا الابتلاء بالخوف والقتال والجوع والحصر والنزال. "وزلزلوا زلزالا شديدا" أي حركوا تحريكا. قال الزجاج: كل مصدر من المضاعف على فعلال يجوز فيه الكسر والفتح؛ نحو قلقلته قلقالا وقلقالا، وزلزلوا زلزالا وزلزالا. والكسر أجود؛ لأن غير المضاعف على الكسر نحو دحرجته دحراجا. وقراءة العامة بكسر الزاي. وقرأ عاصم والجحدري "زلزالا" بفتح الزاي. قال ابن سلام: أي حركوا بالخوف تحريكا شديدا. وقال الضحاك: هو إزاحتهم عن أماكنهم حتى لم يكن لهم إلا موضع الخندق. وقيل: إنه اضطرابهم عما كانوا عليه؛ فمنهم من اضطرب في نفسه ومنهم من اضطرب في دينه. و"هنالك" يجوز أن يكون العامل فيه "ابتلي" فلا يوقف على "هنالك". ويجوز أن يكون "وتظنون بالله الظنونا" فيوقف على "هنالك". الآية: 12 {وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا} قوله تعالى: "وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض" أي شك ونفاق. "ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا" أي باطلا من القول. وذلك أن طعمة بن أبيرق ومعتب بن قشير وجماعة نحو من سبعين رجلا قالوا يوم الخندق: كيف يعدنا كنوز كسرى وقيصر ولا يستطيع أحدنا أن يتبرز؟ وإنما قالوا ذلك لما فشا في أصحاب النبّي صلى الله عليه وسلم من قوله عند ضرب الصخرة، على ما تقدم في حديث النسائي؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية. الآية: 13 {وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا} قوله تعالى: "وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا" الطائفة تقع على الواحد فما فوقه. وعني به هنا أوس بن قيظي والد عرابة بن أوس؛ الذي يقول فيه الشماخ: إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين و "يثرب" هي المدينة؛ وسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم طيبة وطابة. وقال أبو عبيدة: يثرب اسم أرض، والمدينة ناحية منها. السهيلّي: وسميت يثرب لأن الذي نزلها من العماليق اسمه يثرب بن عميل بن مهلائيل بن عوض بن عملاق بن لاوذ بن إرم. وفي بعض هذه الأسماء اختلاف. وبنو عميل هم الذين سكنوا الجحفة فأجحفت بهم السيول فيها. وبها سميت الجحفة. "لا مقام لكم" بفتح الميم قراءة العامة. وقرأ حفص والسلمي والجحدري وأبو حيوة: بضم الميم؛ يكون مصدرا من أقام يقيم؛ أي لا إقامة، أو موضعا يقيمون فيه. ومن فتح فهو اسم مكان؛ أي لا موضع لكم تقيمون فيه. "فارجعوا" أي إلى منازلكم. أمروهم بالهروب من عسكر النبّي صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس: قالت اليهود لعبدالله بن أبي ابن سلول وأصحابه من المنافقين: ما الذي يحملكم على قتل أنفسكم بيد أبي سفيان وأصحابه! فارجعوا إلى المدينة فإنا مع القوم فأنتم آمنون. قوله تعالى: "ويستأذن فريق منهم النبي" في الرجوع إلى منازلهم بالمدينة، وهم بنو حارثة ابن الحارث، في قول ابن عباس. وقال يزيد بن رومان: قال ذلك أوس بن قيظّي عن ملأ من قومه. "يقولون إن بيوتنا عورة" أي سائبة ضائعة ليست بحصينة، وهي مما يلي العدّو. وقيل: ممكنة للسراق لخلوها من الرجال. يقال: دار معورة وذات عورة إذا كان يسهل دخولها. يقال: عور المكان عورا فهو عور. وبيوت عورة. وأعور فهو معور. وقيل: عورة ذات عورة. وكل مكان ليس بممنوع ولا مستور فهو عورة؛ قاله الهروي. وقرأ ابن عباس وعكرمة ومجاهد وأبو رجاء العطاردي: "عورة" بكسر الواو؛ يعني قصيرة الجدران فيها خلل. تقول العرب: دار فلان عورة إذا لم تكن حصينة. وقد أعور الفارس إذا بدا فيه خلل للضرب والطعن؛ قال الشاعر: متى تلقهم لم تلق في البيت معورا ولا الضيف مفجوعا ولا الجار مرمل الجوهري: والعورة كل خلل يتخوف منه في ثغر أو حرب. النحاس: يقال أعور المكان إذا تبينت فيه عورة، وأعور الفارس إذا تبين فيه موضع الخلل. المهدوي: ومن كسر الواو في "عورة" فهو شاذ؛ ومثله قولهم: رجل عور؛ أي لا شيء له، وكان القياس أن يعل فيقال: عار؛ كيوم راح، ورجل مال؛ أصلهما روح ومول. ثم قال تعالى "وما هي بعورة" تكذيبا لهم وردا عليهم فيما ذكروه. "إن يريدون إلا فرارا" أي ما يريدون إلا الهرب. قيل: من القتل. وقيل: من الدين. وحكى النقاش أن هذه الآية نزلت في قبيلتين من الأنصار: بني حارثة وبني سلمة؛ وهموا أن يتركوا مراكزهم يوم الخندق، وفيهم أنزل الله تعالى: "إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا" [آل عمران: 122] الآية. فلما نزلت هذه الآية قالوا: والله ما ساءنا ما كنا هممنا به؛ إذ الله ولينا. وقال السدي: الذي استأذنه منهم رجلان من الأنصار من بني حارثة أحدهما - أبو عرابة بن أوس، والآخر أوس بن قيظّي. قال الضحاك: ورجع ثمانون رجلا بغير إذنه. الآية: 14 {ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا يسيرا} قوله تعالى: "ولو دخلت عليهم من أقطارها" وهي البيوت أو المدينة؛ أي من نواحيها وجوانبها، الواحد قطر، وهو الجانب والناحية. وكذلك القتر لغة في القطر. "ثم سئلوا الفتنة لآتوها" أي لجاؤوها؛ هذا على قراءة نافع وابن كثير بالقصر. وقرأ الباقون بالمّد؛ أي لأعطوها من أنفسهم، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم. وقد جاء في الحديث: أن أصحاب النبّي صلى الله عليه وسلم كانوا يعذبون في الله ويسألون الشرك، فكل أعطى ما سألوه إلا بلالا. وفيه دليل على قراءة المّد، من الإعطاء. ويدل على قراءة القصر قوله: "ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار"؛ فهذا يدل على "لأتوها" مقصورا. وفي "الفتنة" هنا وجهان: أحدهما: سئلوا القتال في العصبية لأسرعوا إليه؛ قاله الضحاك. الثاني: ثم سئلوا الشرك لأجابوا إليه مسرعين؛ قاله الحسن. "وما تلبثوا بها إلا يسيرا" أي بالمدينة بعد إعطاء الكفر إلا قليلا حتى يهلكوا؛ قال السدي والقتيبّي والحسن والفراء. وقال أكثر المفسرين: أي وما احتبسوا عن فتنة الشرك إلا قليلا ولأجابوا بالشرك مسرعين؛ وذلك لضعف نياتهم ولفرط نفاقهم؛ فلو اختلطت بهم الأحزاب لأظهروا الكفر. الآية: 15 {ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسؤولا} قوله تعالى: "ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل" أي من قبل غزوة الخندق وبعد بدر. قال قتادة: وذلك أنهم غابوا عن بدر ورأوا ما أعطى الله أهل بدر من الكرامة والنصر، فقالوا لئن أشهدنا الله قتالا لنقاتلّن. وقال يزيد بن رومان: هم بنو حارثة، هموا يوم أحد أن يفشلوا مع بني سلمة، فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله ألا يعودوا لمثلها فذكر الله لهم الذي أعطوه من أنفسهم. "وكان عهد الله مسؤولا" أي مسؤولا عنه. قال مقاتل والكلبي: هم سبعون رجلا بايعوا النبّي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة وقالوا: اشترط لنفسك ولربك ما شئت. فقال: (أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأموالكم وأولادكم) فقالوا: فما لنا إذا فعلنا ذلك يا نبّي الله؟ قال: (لكم النصر في الدنيا والجنة في الآخرة). فذلك قوله تعالى: "وكان عهد الله مسؤولا" أي أن الله ليسألهم عنه يوم القيامة.

7 - واذكر (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم) حين أخرجوا من صلب آدم كالذر جمع ذرة وهي أصغر من النمل (ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم) بأن يعبدوا الله ويدعوا إلى عبادته وذكر الخمسة من عطف الخاص على العام (وأخذنا منهم ميثاقا غليظا) شديدا بالوفاء بما حملوه وهو اليمين بالله تعالى ثم أخذ الميثاق 8 - (ليسأل) الله (الصادقين عن صدقهم) في تبليغ الرسالة تبكيتا للكافرين بهم (وأعد) تعالى (للكافرين) بهم (عذابا أليما) مؤلما هو عطف على أخذن 9 - (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود) من الكفار متحزبون أيام حفر الخندق (فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها) من الملائكة (وكان الله بما تعملون) بالتاء من حفر الخندق وبالياء من تحزيب المشركين (بصيرا) 10 - (إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم) من أعلى الوادي وأسفله من المشرق والمغرب (وإذ زاغت الأبصار) مالت عن كل شيء إلى عدوها من كل جانب (وبلغت القلوب الحناجر) جمع حنجرة وهي منتهى الحلقوم من شدة الخوف (وتظنون بالله الظنونا) المختلفة بالنصر واليأس 11 - (هنالك ابتلي المؤمنون) اختبروا لتبين المخلص من غبره (وزلزلوا) حركوا (زلزالا شديدا) من شدة الفزع 12 - واذكر (وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض) ضعف اعتقاد (ما وعدنا الله ورسوله) بالنصر (إلا غرورا) باطل 13 - (وإذ قالت طائفة منهم) أي المنافقين (يا أهل يثرب) هي أرض المدينة ولم تصرف للعملية ووزن الفعل (لا مقام لكم) بضم الميم وفتحها لا إقامة ولا مكانة (فارجعوا) إلى منازلكم من المدينة وكانوا خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى سلع جبل خارج المدينة للقتال (ويستأذن فريق منهم النبي) في الرجوع (يقولون إن بيوتنا عورة) غير حصينة يخشى عليها قال تعالى (وما هي بعورة إن) ما (يريدون إلا فرارا) من القتال 14 - (ولو دخلت) المدينة (عليهم من أقطارها) نواحيها (ثم سئلوا) سألهم الداخلون (الفتنة) الشرك (لآتوها) بالمد والقصر أعطوها وفعلوها (وما تلبثوا بها إلا يسيرا) 15 - (ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسؤولا) عن الوفاء به

قوله عز وجل: 7- "وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم"، على الوافاء بما حملوا وأن يصدق بعضهم بعضاً ويبشر بعضهم ببعض. قال مقاتل: أخذ ميثاقهم على أن يعبدوا الله ويدعوا إلى عبادة الله ويصدق بعضهم بعضاً وينصحوا لقومهم، "ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم"، خص هؤلاء الخمسة بالذكر من بين النبيين لأنهم أصحاب الكتب والشرائع وأولوا العزم من الرسل، وقدم النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر لما: أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن محمد الحديثي، أخبرنا عبد الله بن أحمد بن يعقوب المقرئ، أخبرنا محمد بن محمد بن سليمان الساعدي، أخبرنا هارون بن محمد بن بكار بن بلال، أخبرنا أبي، أخبرنا سعيد -يعني: ابن بشير- عن قتادة عن الحسن، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث". قال قتادة: وذلك قول الله عز وجل: "وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح"، فبدأ به صلى الله عليه وسلم قبلهم. "وأخذنا منهم ميثاقاً غليظاً"، عهداً شديداً على الوفاء بما حملوا. 8- "ليسأل الصادقين عن صدقهم"، يقول: أخذنا ميثاقهم لكي نسأل الصادقين عن صدقهم، يعني النبيين عن تبليغهم الرسالة. والحكمة في سؤالهم، مع علمه أنهم صادقون، تبكيت من أرسلوا إليهم. وقيل: ليسأل الصادقين عن عملهم لله عز وجل. وقيل: ليسأل الصادقين بأفواههم عن صدقهم في قلوبهم. "وأعد للكافرين عذاباً أليماً". قوله عز وجل: 9- "يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم"، وذلك حين حوصر المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الخندق، "إذ جاءتكم جنود"، يعني الأحزاب، وهم قريش، وغطفان، ويهود قريظة، والنضير، "فأرسلنا عليهم ريحاً"، وهي الصبأ، قال عكرمة: قالت الجنوب للشمال ليلة الأحزاب انطلقي ننصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الشمال إن الحرة لا تسري بالليل، وكانت الريح التي أرسلت عليهم الصبأ. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا آدم، أخبرنا شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور". قوله تعالى: "وجنوداً لم تروها"، وهم الملائكة، ولم تقاتل الملائكة يومئذ، فبعث الله عليهم تلك ريحاً باردةً فقلعت الأوتاد، وقطعت أطناب الفساطيط، وأطفأت النيران، وأكفأت القدور، وجالت الخيل بعضها في بعض، وكثر تكبير الملائكة في جوانب عسكرهم حتى كان سيد كل حي يقول: يا بني فلان هلم إلي، فإذا اجتمعوا عنده قال: النجاء النجاء، لما بعث الله عليهم من الرعب فانهزموا من غير قتال. "وكان الله بما تعملون بصيراً"، قال محمد بن إسحاق: حدثني يزيد بن رومان مولى آل الزبير، عن عروة بن الزبير، ومن لا أتهم، عن عبد الله بن كعب بن مالك، وعن الزهري، وعاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الله بن أبي بكرة بن محمد بن عمرو بن حزم، وعن محمد بن كعب القرظي، وعن غيرهم من علمائنا، دخل حديث بعضهم في بعض: أن نفراً من اليهود، منهم سلام بن أبي الحقيق، وحيي بن أخطب، وكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق، وهودة بن قيس وأبي عمار الوائلي، في نفر من بني النضير ونفر من بني وائل، وهم الذين حزبوا الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، خرجوا حتى قدموا على قريش بمكة فدعوهم إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: إنا سنكون معكم عليه حتى نستأصله، فقالت لهم قريش: يا معشر يهود إنكم أهل الكتاب الأول والعلم بما أصبحنا نختلف فيه نحن ومحمد، فديننا خير أم دينه؟ قالوا: بل دينكم خير من دينه، وأنتم أولى بالحق منهم، قال: فهم الذين أنزل الله فيهم: "ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت"، إلى قوله: "وكفى بجهنم سعيراً" (النساء 51-55). فلما قالوا ذلك لقريش سرهم ما قالوا ونشطوا لما دعوهم إليه من حرب رسول الله، فأجمعوا لذلك، ثم خرج أولئك النفر من اليهود حتى جاؤوا غطفان من قيس غيلان، فدعوهم إلى ذلك وأخبروهم أنهم سيكونون معهم عليه، وأن قريشاً قد بايعوهم على ذلك، فأجابوهم. فخرجت قريش، وقائدها أبو سفيان بن حرب، وخرجت غطفان، وقائدها عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر في فزارة، والحارث بن عوف بن أبي حارثة المري في بني مرة، ومسعود بن رخيلة بن نويرة بن طريف فيمن تابعه من قومه من أشجع/. فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما اجتمعوا له من الأمر ضرب الخندق على المدينة. وكان الذي أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخندق سلمان الفارسي، وكان أول مشهد شهده سلمان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ حر، فقال: يا رسول الله إنا كنا بفارس إذا حوصرنا خندقنا عليهم فعمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحكموه. أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن حامد الأصبهاني، أخبرنا محمد بن جعفر الطبري، حدثنا حماد بن الحسن، حدثنا محمد بن خالد بن عثمة، حدثنا كثير بن عبد الله، عن عمرو بن عوف، حدثني أبي عن أبيه قال: "خط رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق عام الأحزاب ثم قطع لكل عشرة أربعين ذراعاً، قال فاحتج المهاجرون والأنصار في سلمان الفارسي وكان رجلاً قوياً، فقال المهاجرون: سلمان منا، وقال الأنصار: سلمان منا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سلمان منا أهل البيت". قال عمرو بن عوف: كنت أنا وسلمان وحذيفة والنعمان بن مقرن المازني وستة من الأنصار في أربعين ذراعاً، فحفرنا حتى إذا كنا تحت ذي ناب أخرج الله في بطن الخندق صخرة مروة كسرت حديدنا وشقت علينا، فقلنا: يا سلمان ارق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره خبر هذه الصخرة، فإما أن يعدل عنها فإن المعدل قريب، وإما أن يأمرنا فيه بأمره فإنا لا نحب أن نجاوز خطه، قال: فرقى سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ضارب عليه قبة تركية، فقال: يا رسول الله خرجت صخرة بيضاء مروة من بطن الخندق فكسرت حديدنا وشقت علينا حتى ما يحيك فيها قليل ولا كثير، فمرنا فيها بأمرك، فإنا لا نحب أن نجاوز خطك، فهبط رسول الله صلى الله عليه وسلم مع سلمان الخندق والتسعة على شق الخندق، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم المعول من سلمان فضربها ضربة صدعها وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها -يعني المدينة- حتى لكأن مصباحاً في جوب بيت مظلم، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبير فتح وكبر المسلمون، ثم ضربها رسول الله صلى الله عليه وسلم الثانية وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها حتى لكأن مصباحاً في جوف بيت مظلم، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبير فتح وكبر المسلمون، ثم ضربها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكسرها، وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها حتى لكأن مصباحاً في جوف بيت مظلم، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبير فتح وكبر المسلمون، ثم ضربها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكسرها، وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها حتى لكأن مصباحاً في جوف بيت مظلم، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبير فتح، وكبر المسلمون، فأخذ بيد سلمان ورقى، فقال سلمان: بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد رأيت شيئاً ما رأيت مثله قط، فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القوم فقال: أرأيتم ما يقول سلمان؟ قالوا: نعم يا رسول الله، قال: ضربت ضربتي الأولى فبرق الذي رأيتم، أضاءت لي منها قصور الحيرة ومدائن كسرى كأنها أنياب الكلاب، فأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة عليها، فأبشروا، فاستبشر المسلمون وقالوا الحمد لله موعد صدق، وعدنا النصر بعد الحصر، فقال المنافقون: ألا تعجبون من محمد يعدكم ويمنيكم الباطل ويخبركم أنه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى، وأنها تفتح لكم وأنتم إنما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون أن تبرزوا؟ قال فنزل القرآن: "وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غروراً"، وأنزل الله في هذه القصة: "قل اللهم مالك الملك" الآية (آل عمران-26). أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا معاوية بن عمرو، أخبرنا أبو إسحاق، عن حميد قال: سمعت أنساً يقول: "خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غداة باردة، فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك عنهم، فلما رأى ما بهم من النصب والجوع، قال: اللهم إن العيش عيش الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة"، فقالوا مجيبين له: نحن الذين بايعوا محمداً على الجهاد ما بقينا أبدا وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا مسلم بن إبراهيم، أخبرنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل التراب يوم الخندق حتى أغمر بطنه -أو اغبر- وهو يقول: والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنـا ولا صلينـا فأنـزلـن ســـكينـةً علينـا وثبت الأقدام إن لاقينا إن الألى قد بغـوا علينــا إذا أرادوا فتنــةً أبيـنـــا ويرفع بها صوته: أبينا أبينا. رجعنا إلى حديث ابن إسحاق، قال: فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق أقبلت قريش حتى نزلت بمجتمع الأسيال من رومة من الجرف والغابة في عشرة آلاف من أحابيشهم، ومن تابعهممن بني كنانة وأهل تهامة، وأقبلت غطفان ومن تابعهم من أهل نجد، حتى نزلوا بذنب نقمى إلى جانب أحد، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون، حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع في ثلاثة آلاف من المسلمين، فضرب هنالك عسكره والخندق بينه وبين القوم. وأمر بالنساء والذراري فرفعوا في الآطام. وخرج عدو الله حيي بن أخطب من بني النضير حتى أتى كعب بن أسد القرظي، صاحب عقد بني قريظة وعهدهم، وكان قد وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم/ على قومه وعاهده على ذلك، فلما سمع كعب بحيي بن أخطب أغلق دونه حصنه، فاستأذن عليه فأبى أن يفتح له، فناداه حيي: يا كعب افتح لي، فقال: ويحك يا حيي إنك امرؤ مشؤوم وإني قد عاهدت محمداً، فلست بناقض ما بيني وبينه، ولم أر منه إلا وفاءً وصدقاً. قال: ويحك افتح لي أكلمك، قال: ما أنا بفاعل، قال: والله إن أغلقت دوني إلا على جشيشتك أن آكل معك منها، فاحفظ الرجل، ففتح له، فقال: ويحك يا كعب جئتك بعز الدهر وببحر طام، جئتك بقريش على قادتها وسادتها حتى أنزلتهم بمجتمع الأسيال من رومة، وبغطفان على قادتها وسادتها حتى أنزلتهم بذنب نقمى إلى جانب أحد، قد عاهدوني وعاقدوني أن لا يبرحوا حتى يستأصلوا محمداً ومن معه. قال له كعب بن أسد: جئتني والله بذل الدهر وبجهام قد هراق ماؤه برعد وبرق، ليس فيه شيء، فدعني ومحمداً وما أنا عليه، فإني لم أر من محمد إلا صدقاً ووفاءً، فلم يزل حيي بن أخطب بكعب يفتله في الذروة والغارب حتى سمح له، على أن أعطاه من الله عهداً وميثاقاً. لئن رجعت قريش وغطفان ولم يصيبوا محمداً أن أدخل معك في حصنك حتى يصيبني ما أصابك، فنقض كعب بن أسد عهده وتبرأ مما كان عليه فيما كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر وإلى المسلمين، بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ، أحد بني عبد الأشهل، وهو يومئذ سيد الأوس، وسعد بن عبادة أحد بني ساعدة، وهو يومئذ سيد الخزرج، ومعهما عبد الله بن رواحة أخو بني الحارث بن الخزرج، وخوات بن جبير، أخو بني عمرو بن عوف، فقال: انطلقوا حتى تنظروا، أحق ما بلغنا عن هؤلاء القوم أم لا؟ فإن كان حقاً فالحنوا لي لحناً أعرفه، ولا تفتوا في أعضاد الناس، وإن كانوا على الوفاء فيما بيننا وبينهم فاجهروا به جهراً للناس، فخرجوا حتى أتوهم فوجدوهم على أخبث ما بلغهم منهم، ونالوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: لا عقد بيننا وبين محمد ولا عهد، فتشاتمهم سعد بن عبادة وشاتموه، وكان رجلاً فيه حدة، فقال له سعد بن معاذ: دع عنك مشاتمتهم فإن ما بيننا وبينهم أربى من المشاتمة، ثم أقبل سعد وسعد ومن معهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه وقالوا: عضل والقارة، لغدر عضل والقارة بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أصحاب الرجيع: خبيب بن عدي وأصحابه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر أبشروا يا معشر المسلمين. وعظم عند ذلك البلاء واشتد الخوف، وأتاهم عدوهم من فوقهم ومن أسفل منهم حتى ظن المؤمنون كل ظن، ونجم النفاق من بعض المنافقين حتى قال معتب بن قشير، أخو بني عمرو بن عوف: كان محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا لا يقدر أن يذهب إلى الغائط، ما وعدنا الله ورسوله إلا غروراً، وحتى قال أوس بن قيظي، أحد بني حارثة بن قيظي: يا رسول الله إن بيوتنا عورة من العدو، وذلك على ملأ من رجال قومه، فائذن لنا فلنرجع إلى ديارنا فإنها خارجة من المدينة. فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقام المشركون عليه بضعاً وعشرين ليلة قريباً من شهر، ولم يكن بين القوم حرب إلا الرمي بالنبل والحصى. فلما اشتد البلاء على الناس بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عيينة بن حصن، وإلى الحارث بن عمر، وهما قائدا غطفان، فأعطاهما ثلث ثمار المدينة على أن يرجعا بمن معهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فجرى بينه وبينهم الصلح، حتى كتبوا الكتاب ولم تقع الشهادة، فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد بن معاذ، وسعد بن عبادة، واستشارهما فيه، فقالا: يا رسول الله أشيء أمرك الله به لا بد لنا من العمل به أم امر تحبه فتصنعه، أم شيء تصنعه لنا؟ قال: لا، بل شيء أصنعه لكم، والله ما أصنع ذلك إلا أني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة وكالبوكم من كل جانب، فأردت أن أكسر عنكم شوكتهم، فقال له سعد بن معاذ: يا رسول الله قد كنا نحن وهؤلاء القوم على شرك بالله وعبادة الأوثان، لا نعبد الله ولا نعرفه، وهم لا يطعمون أن يأكلوا منها ثمرةً واحدة إلا قرى أو بيعاً، فحين أكرمنا الله بالإسلام وأعزنا بك نعطيهم أموالنا! مالنا بهذا من حاجة، والله لا نعطيهم إلا السيف، حتى يحكم الله بيننا وبينهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأنت وذاك. فتناول سعد الصحيفة، فمحا ما فيها من الكتاب، ثم قال: ليجهدوا علينا. فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون، وعدوهم محاصرهم، ولم يكن بينهم قتال، إلا أن فوارس من قريش، منهم عمرو بن عبد ود، أخو بني عامر بن لؤي، وعكرمة بن أبي جهل، وهبيرة بن أبي وهب المخزوميان، ونوفل بن عبد الله، وضرار بن الخطاب، مرداس أخو بني محارب بن فهر، قد تلبسوا للقتال وخرجوا على خيلهم ومروا على بني كنانة فقالوا: تهيئوا للحرب يا بني كنانة، فستعلمون اليوم من الفرسان، ثم أقبلوا نحو الخندق حتى وقفوا على الخندق فلما رأوه قالوا: والله إن هذه لمكيدة ما كانت العرب تكيدها. ثم تيمموا مكاناً من الخندق ضيقاً فضربوا خيولهم فاقتحمت منه، فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع، وخرج علي بن أبي طالب في نفر من المسلمين حتى أخذوا عليهم الثغرة التي أقحموا منها خيلهم، وأقبلت الفرسان تعنق نحوهم، وكان عمرو بن عبد ود قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة، فلم يشهد أحداً فلما كان يوم الخندق خرج معلماً ليرى مكانه، فلما وقف هو وخيله، قال له علي: يا عمرو إنك كنت تعاهد الله أن لا يدعوك رجل من قريش إلى إحدى خلتين إلا أخذت منه إحداهما، قال: أجل، فقال له علي/ بن أبي طالب: فإني أدعوك إلى الله وإلى رسوله وإلى الإسلام، قال: لا حاجة لي بذلك، قال: فغني أدعوك إلى البراز، قال: ولم يابن أخي، فوالله ما أحب أن أقتلك، قال علي: ولكني والله أحب أن أقتلك، فحمي عمرو عند ذلك، فاقتحم على فرسه، فعقره وضرب وجهه، ثم أقبل على علي، فتناولا وتجاولا، فقتله علي، فخرجت خيله منهزمة حتى اقتحمت من الخندق هاربة، وقتل مع عمرو رجلان: منبه بن عثمان بن عبيد بن السباق بن عبد الدار، أصابه سهم، فمات منه بمكة، ونوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي، وكان اقتحم الخندق فتورط فيه فرموه بالحجارة، فقال يا معشر العرب قتله أحسن من هذه، فنزل إليه على قتله، فغلب المسلمون على جسده، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعهم جسده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا حاجة لنا في جسده وثمنه، فشانكم به، فخلى بينهم وبينه. قالت عائشة أم المؤمنين: كنا يوم الخندق في حصن بني حارثة، وكان من أحرز حصون المدينة، وكانت أم سعد بن معاذ معنا في الحصن، وذلك قبل أن يضرب علينا الحجاب، فمر سعد بن معاذ وعليه درع مقلصة، قد خرجت منها ذراعه كلها، وفي يده حربة وهو يقال: لبث قليلاً يدرك الهيجا حمل لا بأس بالموت إذا حان الأجل فقالت له أمه: الحق يا بني فقد والله أجزت، قالت عائشة فقلت لها: يا أم سعد والله لوددت أن درع سعد كانت أسبغ مما هي، قالت: وخفت عليه حيث أصاب السهم منه، قالت: فرمي سعد يومئذ بسهم، وقطع منه الأكحل، رماه خباب بن قيس بن العرقة، أحد بني عامر بن لؤي، فلما أصابه قال: خذها وأنا ابن العرقة، فقال سعد: عرق الله وجهك في النار، ثم قال سعد: اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئاً فأبقني لها، فإنه لا قوم أحب إلي من أن أجاهدهم من قوم آذوا رسولك وكذبوه وأخرجوه، وإن كنت قد وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعله لي شهادة ولا تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة وكانوا حلفاءه ومواليه في الجاهلية. وقال محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال: كانت صفية بنت عبد المطلب في فارع، حصن حسان بن ثابت، قالت: وكان حسان معناه فيه، مع النساء والصبيان، قالت صفية: فمر بنا رجل من اليهود فجعل يطيف بالحصن، وقد حارث بنو قريظة، والصبيان، قالت صفية: فمر بنا رجل من اليهود فجعل يطيف بالحصن، وقد حاربت بنو قريظة، فقطعت ما بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس بيننا وبينهم أحد يدفع عنا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون في نحور عدوهم، لا يستطيعون أن ينصرفوا إلينا عنهم، إذ أتانا آت. قالت: فقلت: يا حسان، إن هذا اليهودي كما ترى، يطيف بالحصن وإني والله ما آمنه أن يدل على عوراتنا من وراءنا من يهود، وقد شغل عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فأنزل إليه فاقتله، فقال: يغفر الله لك يا بنة عبد المطلب، والله لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا، قالت: فلما قال لي ذلك ولم أر عنده شيئاً اعتجرت، ثم أخذت عموداً، ثم نزلت من الحصن إليه، فضربته بالعمود حتى قتلته، فلما فرغت منه رجعت إلى الحصن، فقلت: يا حسان انزل إليه فاسلبه فإنه لم يمنعني من سلبه إلا أنه رجل، قال: ما لي بسلبه من حاجة يا بنت عبد المطلب. قالوا: أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فيما وصف الله تعالى من الخوف والشدة لتظاهر عدوهم وإتيانهم من فوقهم ومن أسفل منهم. ثم إن نعيم بن مسعود بن عامر من غطفان أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني قد أسلمت وإن قومي لم يعلموا بإسلامي، فمرني بما شئت، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما أنت فينا رجل واحد فخذل عنا إن استطعت، فإن الحرب خدعة، فخرج نعيم بن مسعود حتى أتى بني قريظة، وكان لهم نديماً في الجاهلية، فقال لهم: يا بني قريظة قد عرفتم ودي إياكم وخاصة ما بيني وبينكم، قالوا: صدقت لست عندنا بمتهم، فقال لهم: إن قريشاً وغطفان جاؤوا لحرب محمد وقد ظاهرتموهم عليه، وإن قريشاً وغطفان ليسوا كهيئتهم، البلد بلدكم به أموالكم وأولادكم ونساؤكم، لا تقدرون على أن تتحولوا منه إلى غيره، وإن قريشاً وغطفان، أموالهم وأولادهم ونساؤهم بعيدة، إن رأوا نهزةً وغنيمة أصابوها، وإن كان غير ذلك لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل، والرجل ببلدكم لا طاقة لكم به إن خلا بكم، فلا تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهناً من أشرافهم، يكونوا بأيديكم ثقة لكم على أن يقاتلوا معكم محمداً، حتى تناجزوه. قالوا: لقد أشرت برأي ونصح. ثم خرج حتى أتى قريشاً فقال لأبي سفيان بن حرب ومن معه من رجال قريش: يا معشر قريش قد عرفتم ودي إياكم وفراقي محمداً، وقد بلغني أمر رأيت أن حقاً علي أن أبلغكم نصحاً لكم، فاكتموا علي، قالوا: نفعل، قال: تعلمون أن معشر يهود قد ندموا على ما صنعوا فيما بينهم وبين محمد، وقد أرسلوا إليه: أن قد ندمنا على ما فعلنا، فهل يرضيك عنا أن نأخذ من القبيلتين، من قريش وغطفان، رجالاً من أشرافهم فنعطيكهم فتضرب أعناقهم ثم نكون معك على من بقي منهم؟ فأرسل إليهم: أن نعم. فإن بعثت إليكم يهود يلتمسون رهناً من رجالكم فلا تدفعوا إليهم منكم رجلاً واحداً. ثم خرج حتى أتى غطفان فقال: يا معشر غطفان، أنتم أصلي وعشيرتي وأحب الناس إلي، ولا أراكم تتهموني، قالوا: صدقت/ قال: فاكتموا علي، قالوا: نفعل، ثم قال لهم مثل ما قال لقريش وحذرهم ما حذرهم، فلما كانت ليلة السبت من شوال سنة خمس، وكان مما صنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أرسل أبو سفيان ورؤوس غطفان إلى بني قريظة عكرمة بن أبي جهل في نفر من قريش وغطفان، فقالوا لهم: إنا لسنا بدار مقام، قد هلك الخف والحافر، فاغدوا للقتال حتى نناجز محمداً ونفرغ مما بيننا وبينه، فقال بنو قريظة لهم: إن اليوم السبت، وهو يوم لا نعمل فيه شيئاً، وقد كان أحدث فيه بعضنا حدثاً فأصابه ما لم يخف عليكم، ولسنا مع ذلك بالذين نقاتل معكم حتى تعطوناً رهناً من رجالكم، يكونون بأيدينا ثقة لنا حتى نناجز محمداً، فإنا نخشى إن ضرستكم الحرب واشتد عليكم القتال أن تسيروا إلى بلادكم وتتركونا، والرجل في بلدنا، ولا طاقة لنا بذلك من محمد، فلما رجعت إليهم الرسل بالذي قالت بنو قريظة، قالت قريش وغطفان: تعلمن والله أن الذي حدثكم نعيم بن مسعود لحق، فأرسلوا إلى بني قريظة: إنا والله لا ندفع إليكم رجلاً واحداً من رجالنا، فإن كنتم تريدون القتال فاخرجوا فقاتلوا، فقالت بنو قريظة حين انتهت إليهم الرسل بهذا: إن الذي ذكر لكم نعيم بن مسعود لحق، ما يريد القوم إلا أن يقاتلوا، فإن وجدوا فرصة انتهزوها، وإن كان غير ذلك انشمروا إلى بلادهم، وخلوا بينكم وبين الرجل في بلادكم، فأرسلوا إلى قريش وغطفان: إنا والله لا نقاتل معكم حتى تعطونا رهناً، فأبوا عليهم، وخذل الله بينهم، وبعث الله عليهم الريح في ليال شاتية شديدة البرد، فجعلت تكفأ قدروهم وتطرح آنيتهم. فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اختلف من أمرهم دعا حذيفة بن اليمان فبعثه إليهم لينظر ما فعل القوم ليلاً. روى محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي زياد، عن محمد بن كعب القرظي، وروى غيره عن إبراهيم التميمي، عن أبيه قالا: قال فتى من أهل الكوفة لحذيفة ين اليمان: يا أبا عبد الله رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبتموه، قال نعم يا بن أخي، قال: كيف كنتم تصنعون؟ قال: والله لقد كنا نجهد، فقال الفتى: والله لو أدركناه ما تركناه يمشي على الأرض ولحملناه على أعناقنا ولخدمناه، وفعلنا وفعلنا، فقال حذيفة: يا ابن أخي والله لقد رأيتني ليلة الأحزاب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: من يقوم فيذهب إلى هؤلاء القوم فيأتينا بخبرهم أدخله الله الجنة؟ فما قام منا رجل، ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هوياً من الليل، ثم التفت إلينا فقال مثله فسكت القوم، وما قام منا رجل ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هوياً من الليل، ثم التفت إلينا فقال: من رجل يقوم فينظر ما فعل القوم على أن يكون رفيقي في الجنة، فما قام رجل من شدة الخوف وشدة الجوع وشدة البرد، فلما لم يقم أحد دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا حذيفة، فلم يكن لي بد من القيام إليه حين دعاني، فقلت: لبيك يا رسول الله، وقمت حتى آتيه، وإن جنبي ليضطربان، فمسح رأسي ووجهي، ثم قال: ائت هؤلاء القوم حتى تأتيني بخبرهم ولا تحدثن شيئاً حتى ترجع إلي، ثم قال: اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله، ومن فوقه ومن تحته، فأخذت سهمي، وشددت علي سلاحي، ثم انطلقت أمشي نحوهم كأني أمشي في حمام، فذهبت فدخلت في القوم، وقد أرسل عليهم ريحاً وجنوداً لله تفعل بهم ما تفعل، لا تقر لهم قدراً ولا ناراً ولا بناءً، وأبو سفيان قاعد يصطلي، فأخذت سهماً فوضعته في كبد قوسي فأردت أن أرميه، ولو رميته لأصبته، فذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحدثن حدثاً حتى ترجع إلي، فرددت سهمي في كنانتي. فلما رأى أبو سفيان ما تفعل الريح وجنود الله بهم، لا تقر لهم قدراً ولا ناراً ولا بناء، قام فقال: يا معشر قريش ليأخذ كل رجل منكم بيد جليسه فلينظر من هو، فأخذت بيد جليسي فقلت من أنت، فقال: سبحان الله أما تعرفني أنا فلان ابن فلان، فإذا هو رجل من هوازن. فقال أبو سفيان: يا معشر قريش إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام لقد هلك الكراع والخف، وأخلفتنا بنو قريظة، وبلغنا منهم الذي نكره، ولقينا من هذه الريح ما ترون، فارتحلوا فإني مرتحل، ثم قام إلى جمله وهو معقول فجلس عليه، ثم ضربه فوثب به على ثلاث، فما أطلق عقاله إلا وهو قائم. وسمعت غطفان بما فعلت قريش فانشمروا راجعين إلى بلادهم. قال: فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني أمشي في حمام فأتيته وهو قائم يصلي، فلما سلم أخبرته الخبر، فضحك حتى بدت أنيابه في سواد الليل، قال: فلما أخبرته وفرغت قررت وذهب عني الدفاء، فأدناني النبي صلى الله عليه وسلم منه، وأنامني عند رجليه، وألقى علي طرف ثوبه، وألزق صدري ببطن قد قدميه فلم أزل نائماً حتى أصبحت فلما أصبحت قال: قم يا نومان. قوله عز وجل: 10- " إذ جاءوكم من فوقكم "، أي: من فرق الوادي من قبل المشرق، وهم أسد، وغطفان، وعليهم مالك بن عوف النصري وعيينة بن حصن الفزاري في ألف من غطفان، ومعهم طليحة بن خويلد الأسدي في بني أسد وحيي بن أخطب في يهود بني قريظة، "ومن أسفل منكم"، يعني: من بطن الوادي، من قبل المغرب، وهم قريش وكنانة، عليهم أبو سفيان بن حرب في قريش ومن تبعه، وأبو الأعور عمرو بن سفيان السلمي من قبل الخندق. وكان الذي جر غزوة الخندق -فيما قيل- إجلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير من ديارهم. "وإذ زاغت الأبصار"، مالت وشخصت/ من الرعب، وقيل: مالت عن كل شيء فلم تنظر إلا إلى عدوها، "وبلغت القلوب الحناجر"، فزالت عن أماكنها حتى بلغت الحلوق من الفزع، والحنجرة: جوف الحلقوم، وهذا على التمثيل، عبر به عن شدة الخوف، قال الفراء: معناه أنهم جنبوا وسبيل الجبان إذا اشتد خوفه أن تنتفخ رئته فإذا انتفخت الرئة رفعت القلب إلى الحنجرة، ولهذا يقال للجبان: انتفخ سحره. "وتظنون بالله الظنونا"، أي: اختلفت الظنون، فظن المنافقون استئصال محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، وظن المؤمنون النصر والظفر لهم. قرأ أهل المدينة، والشام، وأبو بكر: الظنونا والرسولا والسبيلا بإثبات الألف وصلاً ووقفاً، لأنها مثبته في المصاحف، وقرأ أهل البصرة وحمزة بغير الألف في الحالين على الأصل، وقرأ الآخرون بالألف في الوقف دون الوصل لموافقة رؤوس الآي. 11- "هنالك ابتلي"، أي: عند ذلك اختبر المؤمنون، بالحصر والقتال، ليتبين المخلص من المنافق، "وزلزلوا زلزالاً شديداً"، حركوا حركة شديدة. 12- "وإذ يقول المنافقون"، معتب بن قشير، وقيل: عبد الله بن أبي وأصحابه، "والذين في قلوبهم مرض" شك وضعف اعتقاد: "ما وعدنا الله ورسوله إلا غروراً"، وهو قول أهل النفاق: يعدنا محمد فتح قصور الشام وفارس وأحدنا لا يستطيع أن يجاوز رحله، هذا والله الغرور. 13- "وإذ قالت طائفة منهم"، أي: من المنافقين، وهم أوس بني قيظي وأصحابه، "يا أهل يثرب"، يعني المدينة، قال أبو عبيدة: يثرب: اسم أرض، ومدينة الرسول صلى الله عليه وسلم في ناحية منها. وفي بعض الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تسمى المدينة يثرب، وقال: هي طابة، كأنه كره هذه اللفظة. "لا مقام لكم"، قرأ العامة بفتح الميم، أي: لا مكان لكم تنزلون وتقيمون فيه، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وحفص: بضم الميم، أي: لا إقامة لكم، "فارجعوا"، إلى منازلكم عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: عن القتال إلى مساكنكم. "ويستأذن فريق منهم النبي"، وهم بنو خارثة وبنو سلمة، "يقولون إن بيوتنا عورة"، أي: خالية ضائعة، وهو مما يلي العدو وتخشى عليها السراق. وقرأ أبو رجاء العطاردي عورة بكسر الواو، أي: قصير الجدران يسهل دخول السراق عليها، فكذبهم الله فقال: "وما هي بعورة إن يريدون إلا فراراً"، أي: ما يريدون إلا الفرار. 14- "ولو دخلت عليهم"، أي: لو دخلت عليهم المدينة، يعني هؤلاء الجيوش الذين يريدون قتالهم، وهم الأحزاب، "من أقطارها"، جوانبها ونواحيها جمع قطر، "ثم سئلوا الفتنة"، أي: الشرك، " لأتوها "، لأعطوها، وقرأ أهل الحجاز لأتوها مقصوراً، أي: لجاؤوها وفعلوها ورجعوا عن الإسلام، "وما تلبثوا بها"، أي: ما احتسبوا عن الفتنة، "إلا يسيراً"، ولأسرعوا الإجابة إلى الشرك طيبةً به أنفسهم، هذا قول أكثر المفسرين. وقال الحسن والفراء: وما أقاموا بالمدينة بعد إعطاء الكفر إلا قليلاً حتى يهلكوا. 15- "ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل"، أي: من قبل غزوة الخندق، "لا يولون الأدبار"، من عدوهم أي: لا ينهزمون، قال يزيد بن رومان: هم بنو حارثة، هموا يوم أحد أن يفشلوا مع بني سلمة، فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله أن لا يعودوا لمثلها. وقال قتادة: هم ناس كانوا قد غابوا عن وقعة بدر ورأوا ما أعطى الله أهل بدر، من الكرامة والفضيلة، قالوا: لئن أشهدنا الله قتالاً لنقاتلن، فساق الله إليهم ذلك. وقال مقاتل والكلبي: هم سبعون رجلاً بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة، وقالوا: اشترط لربك ولنفسك ما شئت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأولادكم، قالوا: فإذا فعلنا ذلك فما لنا يا رسول الله؟ قال: لكم النصر في الدنيا والجنة في الآخرة، قالوا: قد فعلنا ذلك. فذلك عهدهم. وهذا القول ليس بمرضي، لأن الذين بايعوا ليلة العقبة كانوا سبعين نفراً، لم يكن فيهم شاك ولا من يقول مثل هذا القول، وإنما الآية في قوم عاهدوا الله أن يقاتلوا ولا يفروا، فنقضوا العهد. "وكان عهد الله مسؤولاً" عنه.

قوله: 7- " وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم " العامل في الظرف محذوف: أي واذكر، كأنه قال: يا أيها النبي اتق الله واذكر أن الله أخذ ميثاق النبيين. قال قتادة: أخذ الله الميثاق على النبيين خصوصاً أن يصدق بعضهم بعضاً ويتبع بعضهم بعضاً. وقال مقاتل: أخذ ميثاقهم على أن يعبدوا الله، ويدعوا إلى عبادة الله، وأن يصدق بعضهم بعضاً، وأن ينصحوا لقومهم. والميثاق هو اليميمن، وقيل هو الإقرار بالله، والأول أولى، وقد سبق تحقيقه. ثم خصص سبحانه بعض النبيين بالذكر بعد التعميم الشامل لهم ولغيرهم، فقال: "ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم" ووجه تخصيصهم بالذكر الإعلام بأن لهم مزيد شرف وفضل لكونهم من أصحاب الشرائع المشهورة ومن أولي العزم من الرسل، وتقديم ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم مع تأخر زمانه فيه من التشريف له والتعظيم ما لا يخفى. قال الزجاج: وأخذ الميثاق حيث أخرجوا من صلب آدم كالذر. ثم أكد ما أخذه على النبيين من الميثاق بتكرير ذكره ووصفه بالغلظ فقال: "وأخذنا منهم ميثاقاً غليظاً" أي عهداً شديداً على الوفاء بما حملوا وما أخذه الله عليهم، ويجوز أن يكون قد أخذ الله عليهم الميثاق مرتين، فأخذ عليهم في المرة الأولى مجر الميثاق بدون تغليظ ولا تشديد، ثم أخذه عليهم ثانياً مغلظاً مشدداً، ومثل هذه الآية قوله: " وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه ". واللام في قوله: 8- "ليسأل الصادقين عن صدقهم" يجوز أن تكون لام كي: أي لكي يسأل الصادقين من النبيين عن صدقهم في تبليغ الرسالة إلى قومهم، وفي هذا وعيد لغيرهم، لأنهم إذا كانوا يسألون عن ذلك فكيف غيرهم. وقيل ليسأل الأنبياء عما أجابهم به قومهم كما في قوله: "فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين" ويجوز أن تتعلق بمحذوف: أي فعل ذلك ليسأل، "وأعد للكافرين عذاباً أليماً" معطوف على ما دل عليه "ليسأل الصادقين" إذ التقدير: أثاب الصادقين وأعد للكافرين، ويجوز أن يكون معطوفاً على أخذنا، لأن المعنى: أكد على الأنبياء الدعوة إلى دينه ليثيب المؤمنين وأعد للكافرين. وقيل إنه قد حذف من الثاني ما أثبت مقابله في الأول، ومن الأول ما أثبت مقابله في الثاني، والتقدير: ليسال الصادقين عن صدقهم فأثابهم، ويسأل الكافرين عما أجابوا به رسلهم وأعد لهم عذاباً أليماً. وقيل إنه معطوف على المقدر عاملاً في ليسأل كما ذكرنا، ويجوز أن يكون الكلام قد تم عند قوله: "ليسأل الصادقين عن صدقهم" وتكون جملة "وأعد لهم" مستأنفة لبيان ما أعده للكفار. 9- "يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم" هذا تحقيق لما سبق من الأمر بتقوى الله بحيث لا يبقى معها خوف من أحد وقوله عليكم متعلق بالنعمة إن كانت مصدراً أو بمحذوف هو حال: أي كائنة عليكم، ومعنى "إذ جاءتكم جنود" حين جاءتكم جنود، وهو ظرف للنعمة، أو للمقدر عاملاً في عليكم، أو لمحذوف هو اذكر، والمراد بالجنود: جنود الأحزاب الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وغزوه إلى المدينة، وهي الغزوة المسماة غزوة الخندق وهم: أبو سفيان بن حرب بقريش ومن معهم من الألفاف، وعيينة بن حصن الفزاري ومن معه من قومه غطفان وبنو قريظة والنضير، فضايقوا المسلمين مضايقة شديدة كما وصف الله سبحانه في هذه الآيات، وكانت هذه الغزوة في شوال سنة خمس من الهجرة. قاله ابن إسحاق. وقال ابن وهب وابن القاسم عن مالك: كانت في سنة أربع. وقد بسط أهل السير في هذه الوقعة ما هو معروف فلا نطيل بذكرها "فأرسلنا عليهم ريحاً" معطوف على جاءتكم. قال مجاهد: هي الصبا، أرسلت على الأحزاب يوم الخندق حتى ألقت قدورهم ونزعت فساطيطهم، ويدل على هذا ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من قوله نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور، والمراد بقوله: "وجنوداً لم تروها" الملائكة. قال المفسرونك بعث الله عليهم الملائكة فقلعت الأوتاد، وقطعت أطناب الفساطيط، وأطفأت النيران، وأكفأت القدور، وجالت الخيل بعضها في بعض، وأرسل الله عليهم الرعب، وكثر تكبير الملائكة في جوانب العسكر حتى كان سيد كل قوم يقول لقومه: يا بني فلان هلم إلي، فإذا اجتمعوا قال لهم: النجاء النجاء "وكان الله بما تعملون بصيراً" قرأ الجمهور "تعملون" بالفوقية: أي بما تعملون أيها المسلمون من ترتيب الحرب، وحفر الخندق، واستنصاركم به، وتوكلكم عليه، وقرأ أبو عمرو بالتحتية: أي بما يعمله الكفار من العناد لله ولرسوله، والتحزب على المسلمين واجتماعهم عليهم من كل جهة. 10- " إذ جاءوكم من فوقكم " إذ هذه وما بعدها بدل من إذ الأولى، والعامل في هذه هو العامل في تلك، وقيل منصوبة بمحذوف هو اذكر، ومعنى "من فوقكم" من أعلى الوادي، وهو من جهة المشرق، والذين جاءوا من هذه الجهة هم غطفان وسيدهم عيينة بن حصين، وهوازن وسيدهم عوف بن مالك، وأهل نجد وسيدهم طليحة بن خويلد الأسدي، وانضم إليهم عوف بن مالك وبنوا النضير، ومعنى "ومن أسفل منكم" من أسفل الوادي من جهة المغرب من ناحية مكة، وهم قريش ومن معهم من الأحابيش، وسيدهم أبو سفيان بن حرب، وجاء أبو الأعور السلمي ومعه حيي بن أخطب اليهودي في يهود بني قريظة من وجه الخندق، ومعهم عامر بن الطفيل، وجملة " وإذ زاغت الأبصار " معطوفة على ما قبلها: أي مالت عن كل شيء فلم تنظر إلا إلى عدوها مقبلاً من كل جانب، وقيل شخصت دهشاً من فرط الهول والحيرة "وبلغت القلوب الحناجر" جمع حنجرة، وهي جوف الحلقوم: أي ارتفعت القلوب عن مكانها، ووصلت من الفزع والخوف إلى الحناجر، فلولا أنه ضاق الحلقوم عنها، وهو الذي نهايته الحنجرة لخرجت، كذا قال قتادة. وقيل هو على طريق المبالغة المعهودة في كل العرب وإن لم ترتفع القلوب إلى ذلك المكان ولا خرجت عن موضعها، ولكنه مثل في إضطرابها وجنبها. قال الفراء: والمعنى أنهم جبنوا وجزع أكثرهم، وسبيل الجبان إذا اشتد خوفه أن تنتفخ رئته، فإذا انتفخت الرئة ارتفع القلب إلى الحنجرة، ولهذا يقال للجبان: انتفخ سحره "وتظنون بالله الظنونا" أي الظنون المختلفةن فبعضهم ظن النصر ورجا الظفر، وبعضهم ظن خلاف ذلك. وقال الحسن: ظن المنافقون أنه يستأصل محمد وأصحابه، وظن المؤمنون أنه ينصر. وقيل الآية خطاب للمنافقين، والأولى ما قاله الحسن. فيكون الخطاب لمن أظهر الإسلام على الإطلاق أعم من أن يكون مؤمناً في الواقع أو منافقاً. واختلف القراء في هذه الألف في "الظنونا": فأثبتها وصلا ووقفا نافع وابن عامر وأبو بكر، ورويت هذه القراءة عن أبي عمرو والكسائي، وتمسكوا بخطف المصحف العثماني وجميع المصاحف في جميع البلدان فإن الألف فيها كلها ثابتة، واختار هذه القراءة أبو عبيدة إلا أنه قال: لا ينبغي للقارئ أن يدرج القراءة بعدهن بل يقف عليهن، وتمسكوا أيضاً بما في أشعار العرب من مثل هذا. وقرأ أبو عمرو وحمزة والجحدري ويعقوب بحذفها في الوصل والوقف معاً، وقالوا: هي من زيادات الخط فكتبت كذلك، ولا ينبغي النطق بها. وأما في الشعر فهو يجوز فيه للضرورة ما لا يجوز في غيره. وقرأ ابن كثير والنسائي وابن محيصن بإثباتها وقفاً وحذفها وصلاً، وهذه القراءة راجحة باعتبار اللغة العربية، وهذه الألف هي التي تسميها النحاة ألف الإطلاق، والكلام فيها معروف في علم النحو، وهكذا اختلف القراء في الألف التي في قوله "الرسولا" و "السبيلا" كما سيأتي آخر هذه السورة. 11- " هنالك ابتلي المؤمنون " الظرف منتصب بالفعل الذي بعده، وقيل بتظنون، واستضعفه ابن عطية، وهو ظرف مكان يقال للمكان البعيد هنالك كما يقال للمكان القريب هنا، وللمتوسط هناك. وقد يكون ظرف زمان: أي عند ذلك الوقت ابتلى المؤمنون ومنه قول الشاعر: وإذا الأمور تعاظمت وتشاكلت فهناك يعترفون أين المفزع أي في ذلك الوقت، والمعنى: أن في ذلك المكان أو الزمان اختبر المؤمنون بالخوف والقتال والجوع والحصر والنزال ليتبين المؤمن من المنافق "وزلزلوا زلزالاً شديداً" قرأ الجمهور "زلزلوا" بضم الزاي الأولى وكسر الثانية على ما هو الأصل في المبني للمفعول، وروي عن أبي عمرو أنه قرأ بكسر الأولى، وروى الزمخشري عنه أنه قرأ بإشمامها كسراً، وقرأ الجمهور "زلزالاً"بكسر الزاي الأولى، وقرأ عاصم والجحدري وعيسى بن عمر بفتحها. قال الزجاج: كل مصدر من المضاعف على فعلال يجوز فيه الكسر والفتح: نحو قلقلته قلقالاً، وزلزلوا زلزالاً، والكسر أجود. قال ابن سلام: معنى زلزلوا: حركوا بالخوف تحريكاً شديداً. وقال الضحاك: هو إزاحتهم عن أماكنهم حتى لم يكن لهم إلا موضع الخندق، وقيل المعنى أنهم اضطربوا اضطراباً مختلفاً، فمنهم من اضطرب في نفسه، ومنهم من اضطرب في دينه. 12- "وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض" معطوف على إذ زاغت الأبصار، والمرض في القلوب هو الشك والريبة، والمراد بالمنافقون: عبد الله بن أبي وأصحابه، وبالذين في قلوبهم مرض: أهل الشك والاضطراب " ما وعدنا الله ورسوله " من النصر والظفر "إلا غروراً" أي باطلاً من القول، وكان القائلون بهذه المقالة نحو سبعين رجلاً من أهل النفاق والشك، وهذا القول المحكي عن هؤلاء هو كالتفسير للظنون المذكورة: أي كان ظن هؤلاء هذا الظن، كما ظن المؤمنين النصر وإعلاء كلمة الله. 13- "وإذ قالت طائفة منهم" أي من المنافقين. قال مقاتل: هم بنو سالم من المنافقين. وقال السدي: هم عبد الله بن أبي وأصحابه، وقيل: هم أوس بن قبطي وأصحابه، والطائفة تقع على الواحد فما فوقه، والقول الذي قالته هذه الطائفة هو قوله: "يا أهل يثرب لا مقام لكم" أي لا موضع إقامة لكم، أو لا إقامة لكم ها هنا في العسكر. قال أبو عبيد: يثرب اسم الأرض، ومدينة النبي صلى الله عليه وسلم في ناحية منها. قال السهيلي: وسميت يثرب، لأن الذي نزلها من العمالقة اسمه يثرب بن عميل، قرأ الجمهور "لا مقام لكم" بفتح الميم، وقرأ حفص والسلمي والجحدري وأبو حيوة بضمها، على أنه مصدر من أقام يقيم، وعلى القراءة الأولى هو اسم مكان "فارجعوا" أي إلى منازلكم، أمروهم بالهرب من عسكر النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين خرجوا عام الخندق حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع والخندق بينهم وبين القوم، فقال هؤلاء الممنافقون: ليس ها هنا موضع إقامة، وأمروا الناس بالرجوع إلى منازلهم بالمدينة "ويستأذن فريق منهم النبي" معطوف على قالت طائفة منهم: أي يستأذنون في الرجوع إلى منازلهم وهم بنو حارثة وبنو سلمة، وجملة "يقولون" بدل من قوله يستأذن أو حال أو استئناف جواباً لسؤال مقدر، والقول الذي قالوه وهو قولهم: "إن بيوتنا عورة" أي ضائعة سائبة ليست بحصينة ولا ممتنعة من العدو. قال الزجاج: يقال عور المكان يعور عوراً وعورة، وبيوت عورة وعورة، وهي مصدر. قال مجاهد ومقاتل والحسن: قالوا بيوتنا ضائعة نخشى عليها السراق. وقال قتادة: قالوا بيوتنا مما يلي العدو ولا نأمن على أهلنا. قال الهروي: كل مكان ليس بممنوع ولا مستور فهو عورة، والعورة في الأصل: الخلل فأطلقت على المختل، والمراد: ذات عورة، وقرأ ابن عباس وعكرمة ومجاهد وأبو رجاء العطاردي عروة بكسر الواو أي قصر الجدران. قال الجوهري: العورة كل حال يتخوف منه في ثغر أو حرب. قال النحاس يقال أعور المكان: إذا تبينت فيه عورة، وأعور الفارس: إذا تبين منه موضع الخلل، ثم رد سبحانه عليهم بقوله: "وما هي بعورة" فكذبهم الله سبحانه فيما ذكروه، والجملة في محل نصب على الحال، ثم بين سبب استئذانهم وما يريدونه به، فقال: "إن يريدون إلا فراراً" أي ما يريدون إلا الهرب من القتال، وقيل المراد: ما يريدون إلا الفرار من الدين. 14- "ولو دخلت عليهم من أقطارها" يعني بيوتهم أو المدينة، والأقطار: النواحي جمع قطر، وهو الجانب والناحية، والمعنى: لو دخلت عليهم بيوتهم أو المدينة من جوانبها جميعاً لا من بعضها، نزلت بهم هذه النازلة الشديدة، واستبيحت ديارهم، وهتكت حرمهم ومنازلهم "ثم سئلوا الفتنة" من جهة أخرى عند نزول هذه النازلة الشديدة بهم " لأتوها " أي لجاءوها أو أعطوها، ومعنى الفتنة هنا: إما القتال في العصبية كما قال الضحاك، أو الشرك بالله والرجعة إلى الكفر الذي يبطنونه ويظهرون خلافه كما قال الحسن، قرأ الجمهور " لأتوها " بالمد: أي لأعطوها من أنفسهم، وقرأ نافع وابن كثير بالقصر: أي لجاءوها "وما تلبثوا بها إلا يسيراً" أي بالمدينة بعد أن أتوى الفتنة إلا تلبثاً يسيراً حتى يهلكوا، كذا قال الحسن والسدي والفراء والقتيبي. وقال أكثر المفسيرين: إن المعنى: وما احتبسوا عن فتنة الشرك إلا قليلاً، بل هم مسرعون إليها راغبون فيها لا يقفون عنها إلا مجرد وقوع السؤال لهم، ولا يتعللن عن الإجابة بأن بيوتهم في هذه الحالة عورة مع أنها قد صارت عورة على الحقيقة كما تعللوا عن أجابة الرسول والقتال معه بأنها عورة ولم تكن إذ ذاك عورة. ثم حكى سبحانه عنهم ما قد كان وقع منهم من قبل من المعاهدة لله ولرسوله بالثبات في الحرب وعدم الفرار عنه فقال: 15- "ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار" أي من قبل غزوة الخندق ومن بعد بدر قال قتادة: وذكل أنهم غابوا عن بدر ورأوا ما أعطى الله أهل بدر من الكرامة والنصر فقالوا: لئن أشهدنا الله قتالاً لنقاتلن، وهم بنو حارثة وبنو سلمة "وكان عهد الله مسؤولاً" أي مسؤولاً عنه، ومطلوباً صاحبه بالوفاء به، ومجازى على ترك الوفاء به.

{وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ ٱلنَّبِيِّيْنَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِّيثَاقًا غَلِيظاً * لِّيَسْأَلَ ٱلصَّـٰدِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَـٰفِرِينَ عَذَاباً أَلِيماً * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَآءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً * إِذْ جَآءُوكُمْ مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ ٱلاٌّبْصَـٰرُ وَبَلَغَتِ ٱلْقُلُوبُ ٱلْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَاْ * هُنَالِكَ ٱبْتُلِىَ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُواْ زِلْزَالاً شَدِيداً * وَإِذْ يَقُولُ ٱلْمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً * وَإِذْ قَالَت طَّآئِفَةٌ مِّنْهُمْ يٰأَهْلَ .يَثْرِبَ لاَ مُقَامَ لَكُمْ فَٱرْجِعُواْ وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ ٱلنَّبِىَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِىَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلاَّ فِرَاراً * وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُواْ ٱلْفِتْنَةَ لاّتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُواْ بِهَآ إِلاَّ يَسِيراً * وَلَقَدْ كَانُواْ عَـٰهَدُواْ ٱللَّهَ مِن قَبْلُ لاَ يُوَلُّونَ ٱلاٌّدْبَـٰرَ وَكَانَ عَهْدُ ٱللَّهِ مَسْئُولاً * قُل لَّن يَنفَعَكُمُ ٱلْفِرَارُ إِن فَرَرْتُمْ مِّنَ ٱلْمَوْتِ أَوِ ٱلْقَتْلِ وَإِذاً لاَّ تُمَتَّعُونَ إِلاَّ قَلِيلاً * قُلْ مَن ذَا ٱلَّذِى يَعْصِمُكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوۤءاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلاَ يَجِدُونَ لَهُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً * قَدْ يَعْلَمُ ٱللَّهُ ٱلْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَٱلْقَآئِلِينَ لإِخْوَٰنِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلاَ يَأْتُونَ ٱلْبَأْسَ إِلاَّ قَلِيلاً * أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَآءَ ٱلْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ تَدورُ أَعْيُنُهُمْ كَٱلَّذِى يُغْشَىٰ عَلَيْهِ مِنَ ٱلْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ ٱلْخَوْفُ سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى ٱلْخَيْرِ أوْلَـٰئِكَ لَمْ يُؤْمِنُواْ فَأَحْبَطَ ٱللَّهُ أَعْمَـٰلَهُمْ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيراً * يَحْسَبُونَ ٱلاٌّحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُواْ وَإِن يَأْتِ ٱلاٌّحْزَابُ يَوَدُّواْ لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِى ٱلاٌّعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنبَآئِكُمْ وَلَوْ كَانُواْ فِيكُمْ مَّا قَاتَلُوۤاْ إِلاَّ قَلِيلاً * لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلاٌّخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيراً * وَلَمَّا رَأَى ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلاٌّحْزَابَ قَالُواْ هَـٰذَا مَا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَانًا وَتَسْلِيماً *مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُواْ مَا عَـٰهَدُواْ ٱللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُواْ تَبْدِيلاً * لِّيَجْزِىَ ٱللَّهُ ٱلصَّـٰدِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ إِن شَآءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً * وَرَدَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُواْ خَيْراً وَكَفَى ٱللَّهُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلْقِتَالَ وَكَانَ ٱللَّهُ قَوِيّاً عَزِيزاً * وَأَنزَلَ ٱلَّذِينَ ظَـٰهَرُوهُم مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ مِن صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً * وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَـٰرَهُمْ وَأَمْوَٰلَهُمْ وَأَرْضاً لَّمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيراً * يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لاٌّزْوَٰجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً * وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَٱلدَّارَ ٱلاٌّخِرَةَ فَإِنَّ ٱللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَـٰتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً * يٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا ٱلْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيراً * وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ للَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَـٰلِحاً نُؤْتِهَـآ أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً * يٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ ٱلنِّسَآءِ إِنِ ٱتَّقَيْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِٱلْقَوْلِ فَيَطْمَعَ ٱلَّذِى فِى قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً * وَقَرْنَ فِى بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِ ٱلاٍّولَىٰ وَأَقِمْنَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتِينَ ٱلزَّكَـوٰةَ وَأَطِعْنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيــراً * وَٱذْكُـرْنَ مَا يُتْـلَىٰ فِى بُيُوتِكُـنَّ مِنْ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ وَٱلْحِكْــمَةِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً * إِنَّ ٱلْمُسْلِمِينَ وَٱلْمُسْلِمَـٰتِ وَٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ وَٱلْقَـٰنِتِينَ وَٱلْقَـٰنِتَـٰتِ وَٱلصَّـٰدِقِينَ وَٱلصَّـٰدِقَـٰتِ وَٱلصَّـٰبِرِينَ وَٱلصَّـٰبِرَٰتِ وَٱلْخَـٰشِعِينَ وَٱلْخَـٰشِعَـٰتِ وَٱلْمُتَصَدِّقِينَ وَٱلْمُتَصَدِّقَـٰتِ وٱلصَّـٰئِمِينَ وٱلصَّـٰئِمَـٰتِ وَٱلْحَـٰفِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَٱلْحَـٰفِـظَـٰتِ وَٱلذَٰكِـرِينَ ٱللَّهَ كَثِيراً وَٱلذَٰكِرَٰتِ أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً * وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَـٰلاً مُّبِيناً * وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِىۤ أَنعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَٱتَّقِ ٱللَّهَ وَتُخْفِى فِى نِفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى ٱلنَّاسَ وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَـٰهُ فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَـٰكَهَا لِكَىْ لاَ يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِىۤ أَزْوَاجِ أَدْعِيَآئِهِمْ إِذَا قَضَوْاْ مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ مَفْعُولاً * مَّا كَانَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ ٱللَّهُ لَهُ سُنَّةَ ٱللَّهِ فِى ٱلَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ قَدَراً مَّقْدُوراً * ٱلَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالـٰتِ ٱللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلاَ يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ ٱللَّهَ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ حَسِيباً * مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍ مّن رِّجَالِكُمْ وَلَـٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّينَ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيماً} {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ ٱلنَّبِيِّيْنَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِّيثَاقًا غَلِيظاً }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه أخذ من النبيّين ميثاقهم، ثم خصّ منهم بذلك خمسة: هم أولوا العزم من الرسل، وهم محمّد صلى الله عليه وسلم، ونوح، وإبرٰهيم، وموسى، وعيسى. ولم يبيّن هنا الميثاق الذي أخذه عليهم، ولكنه جلَّ وعلا بيَّن ذلك في غير هذا الموضع؛ فبيّن الميثاق المأخوذ على جميع النبيّين بقوله تعالىٰ في سورة «آل عمران»: {وَإِذْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَـٰقَ ٱلنَّبِيّيْنَ لَمَا ءاتَيْتُكُم مّن كِتَـٰبٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدّقٌ لّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ}. وقد قدّمنا الكلام على هذه الآية في سورة «مريم»، في الكلام على قصة الخضر، وقد بيَّن جلَّ وعلا الميثاق الذي أخذه على خصوص الخمسة الذين هم أُولوا العزم من الرسل في سورة «الشورى»، في قوله تعالىٰ: {شَرَعَ لَكُم مّنَ ٱلِدِينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحاً وَٱلَّذِى أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ * إِبْرٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ أَنْ أَقِيمُواْ ٱلدّينَ وَلاَ تَتَفَرَّقُواْ فِيهِ}. وبما ذكرنا تعلم أن آية «آل عمران»، وآية «الشورى»، فيهما بيان لآية «الأحزاب» هذه. وقوله في هذه الآية الكريمة: {وَمِنْكَ وَمِن نُّوحٍ} من عطف الخاص على العام، وقد تكلّمنا عليه مرارًا، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَآءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا}. أمر اللَّه جلَّ وعلا المؤمنين في هذه الآية الكريمة أن يذكروا نعمته عليهم حين جاءتهم جنود وهم جيش الأحزاب، فأرسل جلَّ وعلا عليهم ريحًا وجنودًا لم يرها المسلمون، وهذه الجنود التي لم يروها التي امتنّ عليهم بها هنا في سورة «الأحزاب»، بيَّن أنه منّ عليهم بها أيضًا في غزوة حنين، وذلك في قوله تعالىٰ: {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ ٱلارْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ * ثُمَّ أَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا}، وهذه الجنود هي الملائكة، وقد بيَّن جلَّ وعلا ذلك في «الأنفال»، في الكلام على غزوة بدر، وذلك في قوله تعالىٰ: {إِذْ يُوحِى رَبُّكَ إِلَى ٱلْمَلَـئِكَةِ أَنّي مَعَكُمْ فَثَبّتُواْ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلرُّعْبَ فَٱضْرِبُواْ فَوْقَ ٱلاعْنَـٰقِ}، وهذه الجنود التي لم يروها التي هي الملائكة، قد بيَّن اللَّه جلَّ وعلا في «براءة»، أنّه أيَّد بها نبيّه صلى الله عليه وسلم وهو في الغار، وذلك في قوله: {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِى ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ}. {وَلَمَّا رَأَى ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلاٌّحْزَابَ قَالُواْ هَـٰذَا مَا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَانًا وَتَسْلِيماً }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن المؤمنين لما رأوا الأحزاب يعني جنود الكفار الذين جاءوهم من فوقهم ومن أسفل منهم، في غزوة الخندق، قالوا: {هَـٰذَا مَا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ}، ولم يبيّن هنا الآية التي وعدهم إياه فيها، ولكنّه بيّن ذلك في سورة «البقرة»، في قوله تعالىٰ: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ ٱلْبَأْسَاء وَٱلضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّىٰ يَقُولَ ٱلرَّسُولُ}،وممن قال إن آية «البقرة» المذكورة مبيّنة لآية «الأحزاب» هذه: ابن عباس، وقتادة وغير واحد، وهو ظاهر. وقوله في هذه الآية الكريمة: {وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَانًا}، صريح في أن الإيمان يزيد، وقد صرّح اللَّه بذلك في آيات من كتابه، فلا وجه للاختلاف فيه مع تصريح اللَّه جلَّ وعلا به في كتابه، في آيات متعدّدة؛ كقوله تعالىٰ: {لِيَزْدَادُواْ إِيمَـٰناً مَّعَ إِيمَـٰنِهِمْ}، وقوله تعالىٰ: {وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ}، إلى غير ذلك من الآيات. {وَرَدَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُواْ خَيْراً وَكَفَى ٱللَّهُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلْقِتَالَ}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه ردّ الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرًا، وأنه كفى المؤمنين القتال، وهم النبيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه. ولم يبيّن هنا السبب الذي ردّ به الذين كفروا وكفى به المؤمنين القتال، ولكنه جلَّ وعلا بيَّن ذلك بقوله: {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا}، أي: وبسبب تلك الريح وتلك الجنود ردّهم بغيظهم وكفاكم القتال، كما هو ظاهر. {يٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا ٱلْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ}. قد قدّمنا الآية الموضحة له في آخر سورة «النمل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَمَن جَاء بِٱلسَّيّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِى ٱلنَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}، وفي سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِذًا لأَذَقْنَـٰكَ ضِعْفَ ٱلْحَيَوٰةِ وَضِعْفَ ٱلْمَمَاتِ}. {وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ للَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَـٰلِحاً نُؤْتِهَـآ أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ}. ذكر اللَّه جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن من قنت من نساء نبيّه صلى الله عليه وسلم للَّه ولرسوله، وعمل عملاً صالحًا أن اللَّه جلَّ وعلا يؤتها أجرها مرّتين. والقنوت: الطاعة. وما وعد اللَّه به جلَّ وعلا من أطاع منهن بإيتائها أجرها مرتين في هذه الآية الكريمة، جاء الوعد بنظيره لغيرهن في غير هذا الموضع، فمن ذلك وعده لمن آمن من أهل الكتاب بنبيّه، ثم آمن بمحمّد صلى الله عليه وسلم بإتيائه أجره مرّتين، وذلك في قوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ ٱلْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * ٱلَّذِينَ ءاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ قَالُواْ ءامَنَّا بِهِ إِنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبّنَا إنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ * أُوْلَـئِكَ يُؤْتُونَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ}. ومن ذلك وعده لجميع المطيعين من أُمّته صلى الله عليه وسلم بإيتائهم كفلين من رحمته تعالىٰ، وذلك في قوله جلَّ وعلا: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَءامِنُواْ بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ}. واعلم: أن ظاهر هذه الآية الكريمة من سورة «الحديد»، الذي لا ينبغي العدول عنه، أن الخطاب بقوله تعالىٰ: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَءامِنُواْ بِرَسُولِهِ}، عام لجميع هذه الأُمّة كما ترى. وليس في خصوص مؤمني أهل الكتاب، كما في آية «القصص» المذكورة آنفًا، وكونه عامًا هو التحقيق إن شاء اللَّه؛ لظاهر القرءان المتبادر الذي لم يصرف عنه صارف، فما رواه النسائي عن ابن عباس رضي اللَّه عنهما من حمله آية «الحديد» هذه على خصوص أهل الكتاب، كما في آية «القصص»، خلاف ظاهر القرءان، فلا يصح الحمل عليه إلاّ بدليل يجب الرجوع إليه، وإن وافق ابن عباس في ذلك الضحاك، وعتبة بن أبي حكيم وغيرهما، واختاره ابن جرير الطبري. والصواب في ذلك إن شاء اللَّه هو ما ذكرنا، لأن المعروف عند أهل العلم: أن ظاهر القرءان المتبادر منه، لا يجوز العدول عنه، إلا لدليل يجب الرجوع إليه. وقال ابن كثير: وقال سعيد بن جبير: لما افتخر أهل الكتاب بأنهم يؤتون أجرهم مرتين، أنزل اللَّه تعالىٰ على نبيّه هذه الآية في حقّ هذه الأُمّة: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَءامِنُواْ بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ}، أي: ضعفين {مّن رَّحْمَتِهِ}، وزادهم {وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ}، ففضلهم بالنور والمغفرة، اهــ. نقله عنه ابن جرير، وابن كثير، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيــراً }. قد قدّمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمّنها أن يقول بعض العلماء في الآية قولاً، ويكون في نفس الآية قرينة تدلّ على عدم صحة ذلك القول، وذكرنا لذلك أمثلة متعدّدة في الترجمة، وفي مواضع كثيرة من هذا الكتاب المبارك. ومما ذكرنا من أمثلة ذلك في الترجمة قولنا فيها: ومن أمثلته قول بعض أهل العلم: إن أزواجه صلى الله عليه وسلم لا يدخلن في أهل بيته، في قوله تعالىٰ: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيــراً}، فإن قرينة السياق صريحة في دخولهن؛ لأن اللَّه تعالىٰ قال: {قُل لاْزْوٰجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ}، ثم قال في نفس خطابه لهن: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ}، ثم قال بعده: {وَٱذْكُـرْنَ مَا يُتْـلَىٰ فِى بُيُوتِكُـنَّ}. وقد أجمع جمهور علماء الأصول على أن صورة سبب النزول قطعية الدخول، فلا يصح إخراجها بمخصص، وروي عن مٰلك أنها ظنيّة الدخول، وإليه أشار في «مراقي السعود»، بقوله: واجزم بإدخال ذوات السبب واروِ عن الإمام ظنًّا تصب فالحق أنهن داخلات في الآية، اهــ. من ترجمة هذا الكتاب المبارك. والتحقيق إن شاء اللَّه: أنهن داخلات في الآية، وإن كانت الآية تتناول غيرهن من أهل البيت. أمّا الدليل على دخولهن في الآية، فهو ما ذكرناه آنفًا من أن سياق الآية صريح في أنها نازلة فيهنّ. والتحقيق: أن صورة سبب النزول قطعية الدخول؛ كما هو مقرّر في الأصول. ونظير ذلك من دخول الزوجات في اسم أهل البيت، قوله تعالىٰ في زوجة إبرٰهيم: {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ رَحْمَتُ ٱللَّهِ وَبَرَكَـٰتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ}. وأمّا الدليل على دخول غيرهن في الآية، فهو أحاديث جاءت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، أنّه قال في عليّ وفاطمة والحسن والحسين رضي اللَّه عنهم: «إنهم أهل البيت»، ودعا لهم اللَّه أن يذهب عنهم الرجس ويطهّرهم تطهيرًا. وقد روى ذلك جماعة من الصحابة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم منهم أُمّ المؤمنين أُمّ سلمة رضي اللَّه عنها، وأبو سعيد، وأنس، وواثلة بن الأسقع، وأُمّ المؤمنين عائشة، وغيرهم رضي اللَّه عنهم. وبما ذكرنا من دلالة القرءان والسنة، تعلم أن الصواب شمول الآية الكريمة لأزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم، ولعليّ وفاطمة والحسن والحسين، رضي اللَّه عنهم كلّهم. تنبيـــه فإن قيل: إن الضمير في قوله: {لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ}، وفي قوله: {وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيــراً}، ضمير الذكور، فلو كان المراد نساء النبيّ صلى الله عليه وسلم لقيل: ليذهب عنكن ويطهركن. فالجواب من وجهين: الأول: هو ما ذكرنا من أن الآية الكريمة شاملة لهنّ ولعليّ والحسن والحسين وفاطمة، وقد أجمع أهل اللسان العربي على تغليب الذكور على الإناث في الجموع ونحوها، كما هو معلوم في محله. الوجه الثاني: هو أن من أساليب اللغة العربية التي نزل بها القرءان أن زوجة الرجل يطلق عليها اسم الأهل، وباعتبار لفظ الأهل تخاطب مخاطبة الجمع المذكر، ومنه قول تعالىٰ في موسى: {فَقَالَ لاِهْلِهِ ٱمْكُثُواْ}، وقوله: {سَـئَاتِيكُمْ}، وقوله: {لَّعَـلّى ءاتِيكُمْ}، والمخاطب امرأته؛ كما قاله غير واحد، ونظيره من كلام العرب قول الشاعر: فإن شئت حرمت النساء سواكم وإن شئت لم أطعم نقاخًا ولا برد وبما ذكرنا تعلم أن قول من قال: إن نساء النبيّ صلى الله عليه وسلم لسن داخلات في الآية، يردّ عليه صريح سياق القرءان، وأن من قال: إن فاطمة وعليًّا والحسن والحسين ليسوا داخلين فيها، تردّ عليه الأحاديث المشار إليها. وقال بعض أهل العلم: إن أهل البيت في الآية هم من تحرم عليهم الصدقة، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ}، يعني: أنه يذهب الرجس عنهم، ويطهرهم بما يأمر به من طاعة اللَّه، وينهى عنه من معصيته؛ لأن من أطاع اللَّه أذهب عنه الرجس، وطهّره من الذنوب تطهيرًا. وقال الزمخشري في «الكشاف»: ثم بيّن أنه إنما نهاهنّ وأمرهن ووعظهن لئلا يقارف أهل بيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم المآثم، وليتصوّنوا عنها بالتقوى، واستعار للذنوب الرجس، وللتقوى الطهر؛ لأن عرض المقترف للمقبحات يتلوّث بها ويتدنّس كما يلتوّث بدنة بالأرجاس. وأمّا الحسنات فالعرض منها نقي مصون كالثوب الطاهر، وفي هذه الاستعارة ما ينفر أُولي الألباب عما كرهه اللَّه لعباده، ونهاهم عنه، ويرغّبهم فيما يرضاه لهم، وأمرهم به. وأهل البيت نصب على النداء أو على المدح، وفي هذا دليل بيّن على أن نساء النبيّ صلى الله عليه وسلم من أهل بيته. تنبيــه اعلم أنه يكثر في القرءان العظيم، وفي اللغة إتيان اللام المكسورة منصوبًا بعدها المضارع بعد فعل الإرادة؛ كقوله هنا: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ}، وقوله: {يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُبَيّنَ لَكُمْ}، وقوله: {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُواْ نُورَ ٱللَّهِ}، وقوله تعالىٰ: {مَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مّنْ حَرَجٍ وَلَـٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهّرَكُمْ}، إلى غير ذلك من الآيات. وكقول الشاعر: أريد لأنسى ذكرها فكأنما تمثل لي ليلى بكل سبيل وللعلماء في اللام المذكورة أقوال، منها: أنها مصدرية بمعنى أن، وهو قول غريب. ومنها: أنها لام كي، ومفعول الإرادة محذوف، والتقدير: إنما يريد اللَّه أن يأمركم وينهاكم، لأجل أن يذهب عنكم الرجس، والرجس كل مستقذر تعافه النفوس، ومن أقذر المستقذرات معصية اللَّه تعالىٰ. {وَتُخْفِى فِى نِفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ}. قد قدّمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمّنها بيان الإجمال الواقع بسبب الإبهام في صلة موصول، وذكرنا أن من أمثلة ذلك قوله تعالىٰ: {وَتُخْفِى فِى نِفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ}، لأن جملة: {ٱللَّهُ مُبْدِيهِ} صلة الموصول الذي هو {مَا}. وقد قلنا في الترجمة المذكورة: فإنه هنا أبهم هذا الذي أخفاه صلى الله عليه وسلم في نفسه وأبداه اللَّه، ولكنه أشار إلى أن المراد به زواجه صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش رضي اللَّه عنها، حيث أوحى إليه ذلك، وهي في ذلك الوقت تحت زيد بن حارثة؛ لأن زواجه إياها هو الذي أبداه اللَّه بقوله: {فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَـٰكَهَا}، وهذا هو التحقيق في معنى الآية الذي دلَّ عليه القرءان، وهو اللائق بجنابه صلى الله عليه وسلم. وبه تعلم أن ما يقوله كثير من المفسّرين من أن ما أخفاه في نفسه صلى الله عليه وسلم وأبداه اللَّه وقوع زينب في قلبه ومحبّته لها، وهي تحت زيد، وأنها سمعته، قال: «سبحان مقلب القلوب» إلى آخر القصّة، كله لا صحة له، والدليل عليه أن اللَّه لم يبدِ من ذلك شيئًا، مع أنه صرّح بأنه مبدي ما أخفاه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، انتهى محل الغرض من كلامنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك. وقال القرطبي رحمه اللَّه في تفسير هذه الآية: واختلف الناس في تأويل هذه الآية، فذهب قتادة، وابن زيد، وجماعة من المفسّرين، منهم: الطبري. وغيره: إلى أن النبيّ صلى الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش وهي في عصمة زيد، وكان حريصًا على أن يطلقها زيد فيتزوّجها هو، إلى أن قال: وهذا الذي كان يخفي في نفسه، ولكنه لزم ما يجب من الأمر بالمعروف، يعني قوله: {أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ}، اهــ. ولا شكّ أن هذا القول غير صحيح، وأنه غير لائق به صلى الله عليه وسلم. ونقل القرطبي نحوه عن مقاتل، وابن عباس أيضًا، وذكر القرطبي عن علي بن الحسين أن اللَّه أوحى إلى نبيّه صلى الله عليه وسلم أن زيدًا سيطلق زينب، وأن اللَّه يزوجها رسوله صلى الله عليه وسلم، وبعد أن علم هذا بالوحي. قال لزيد: «أمسك عليك زوجك». وأن الذي أخفاه في نفسه، هو أن اللَّه سيزوّجه زينب رضي اللَّه عنها، ثم قال القرطبي، بعد أن ذكر هذا القول: قال علماؤنا رحمة اللَّه عليهم: وهذا القول أحسن ما قيل في تأويل هذه الآية. وهو الذي عليه أهل التحقيق من المفسّرين، والعلماء الراسخين، كالزهري، والقاضي بكر بن العلاء القشيري، والقاضي أبي بكر بن العربي وغيرهم، إلى أن قال: فأمّا ما روي أن النبيّ صلى الله عليه وسلم هوى زينب امرأة زيد، وربما أطلق بعض المجان لفظ عشق، فهذا إنما يصدر عن جاهل بعصمة النبيّ صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا أو مستخفّ بحرمته. قال الترمذي الحكيم في نوارد الأصول، وأسند إلى عليّ بن الحسين قوله: فعلي بن الحسين جاء بهذا من خزانة العلم جوهرًا من الجواهر ودرًّا من الدرر أنه إنما عتب اللَّه عليه في أنه قد أعلمه، أن ستكون هذه من أزواجم، فكيف قال بعد ذلك لزيد: «أمسك عليك زوجك»، وأخذتك خشية الناس أن يقولوا: تزوّج امرأة ابنه، واللَّه أحق أن تخشاه، انتهى محل الغرض منه. وقال ابن كثير رحمه اللَّه في تفسير هذه الآية: ذكر ابن أبي حاتم وابن جرير هٰهنا آثارًا عن بعض السلف رضي اللَّه عنهم، أحببنا أن نضرب عنها صفحًا لعدم صحتها، فلا نوردها إلى آخر كلامه، وفيه كلام علي بن الحسين الذي ذكرنا آنفًا. قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : التحقيق إن شاء اللَّه في هذه المسألة، هو ما ذكرنا أن القرءان دلَّ عليه، وهو أن اللَّه أعلم نبيّه صلى الله عليه وسلم بأن زيدًا يطلّق زينب، وأنه يزوّجها إيّاه صلى الله عليه وسلم، وهي في ذلك الوقت تحت زيد، فلما شكاها زيد إليه صلى الله عليه وسلم قال له: «أمسك عليك زوجك واتق اللَّه»، فعاتبه اللَّه على قوله: «أمسك عليك زوجك» بعد علمه أنها ستصير زوجته هو صلى الله عليه وسلم، وخشي مقالة الناس أن يقولوا: لو أظهر ما علم من تزويجه إياها أنه يريد تزويج زوجة ابنه في الوقت الذي هي فيه في عصمة زيد. والدليل على هذا أمران: الأول: هو ما قدّمنا من أن اللَّه جلَّ وعلا، قال: {وَتُخْفِى فِى نِفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ}، وهذا الذي أبداه اللَّه جلَّ وعلا، هو زواجه إياها في قوله: {فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَـٰكَهَا}، ولم يبدِ جلَّ وعلا شيئًا ممّا زعموه أنه أحبها، ولو كان ذلك هو المراد لأبداه اللَّه تعالى، كما ترى. الأمر الثاني: أن اللَّه جلَّ وعلا صرّح بأنه هو الذي زوّجه إياها، وأن الحكمة الإلٰهية في ذلك التزويج هي قطع تحريم أزواج الأدعياء في قوله تعالىٰ: {فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَـٰكَهَا لِكَىْ لاَ يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِى أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ}، فقوله تعالىٰ: {لِكَىْ لاَ يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ}، تعليل صريح لتزويجه إياها لما ذكرنا، وكون اللَّه هو الذي زوّجه إياها لهذه الحكمة العظيمة صريح في أن سبب زواجه إياها ليس هو محبّته لها التي كانت سببًا في طلاق زيد لها كما زعموا، ويوضحه قوله تعالىٰ: {فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مّنْهَا وَطَراً} الآية؛ لأنه يدلّ على أن زيدًا قضى وطره منها، ولم تبقَ له بها حاجة، فطلّقها باختياره، والعلم عند اللَّه تعالىٰ.