تفاسير صفحة المصحف رقم 410

** ÝóÅöäøßó áÇó ÊõÓúãöÚõ ÇáúãóæúÊóìó æóáÇó ÊõÓúãöÚõ ÇáÕøãø ÇáÏøÚóÂÁó ÅöÐóÇ æóáøæúÇú ãõÏúÈöÑöíäó * æóãó ÃóäÊó ÈöåóÇÏö ÇáúÚõãúíö Úóä ÖóáÇóáóÊöåöãú Åöä ÊõÓúãöÚõ ÅöáÇø ãóä íõÄúãöäõ ÈöÂíóÇÊöäóÇ Ýóåõãú ãøÓúáöãõæäó íÞæá ÊÚÇáì: ßãÇ Ãäß áíÓ Ýí ÞÏÑÊß Ãä ÊÓãÚ ÇáÃãæÇÊ Ýí ÃÌÏÇËåÇ, æáÇ ÊÈáÛ ßáÇãß ÇáÕã ÇáÐíä áÇ íÓãÚæä æåã ãÚ Ðáß ãÏÈÑæä Úäß, ßÐáß áÇ ÊÞÏÑ Úáì åÏÇíÉ ÇáÚãíÇä Úä ÇáÍÞ æÑÏåã Úä ÖáÇáÊåã Èá Ðáß Åáì Çááå, ÝÅäå ÊÚÇáì ÈÞÏÑÊå íÓãÚ ÇáÃãæÇÊ ÃÕæÇÊ ÇáÃÍíÇÁ ÅÐÇ ÔÇÁ, æíåÏí ãä íÔÇÁ æíÖá ãä íÔÇÁ æáíÓ Ðáß áÃÍÏ ÓæÇå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä ÊÓãÚ ÅáÇ ãä íÄãä ÈÂíÇÊäÇ Ýåã ãÓáãæä} Ãí ÎÇÖÚæä ãÓÊÌíÈæä ãØíÚæä, ÝÃæáÆß åã ÇáÐíä íÓãÚæä ÇáÍÞ æíÊÈÚæäå æåÐÇ ÍÇá ÇáãÄãäíä, æÇáÃæá ãËá ÇáßÇÝÑíä, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÅäãÇ íÓÊÌíÈ ÇáÐíä íÓãÚæä æÇáãæÊì íÈÚËåã Çááå Ëã Åáíå íÑÌÚæä} æÞÏ ÇÓÊÏáÊ Ãã ÇáãÄãäíä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÈåÐå ÇáÇóíÉ {Åäß áÇ ÊÓãÚ ÇáãæÊì} Úáì Êæåíã ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ Ýí ÑæÇíÊå ãÎÇØÈÉ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáÞÊáì ÇáÐíä ÃáÞæÇ Ýí ÞáíÈ ÈÏÑ ÈÚÏ ËáÇËÉ ÃíÇã æãÚÇÊÈÊå ÅíÇåã æÊÞÑíÚå áåã, ÍÊì ÞÇá ÚãÑ: íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ ÊÎÇØÈ ãä Þæã ÞÏ ÌíÝæÇ ¿ ÝÞÇá «æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå ãÇ ÃäÊã ÈÃÓãÚ áãÇ ÃÞæá ãäåã, æáßä áÇ íÌíÈæä» æÊÃæáÊå ÚÇÆÔÉ Úáì Ãäå ÞÇá «Åäåã ÇáÇóä áíÚáãæä Ãä ãÇ ßäÊ ÃÞæá áåã ÍÞ». æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÃÍíÇåã Çááå áå ÍÊì ÓãÚæÇ ãÞÇáÊå ÊÞÑíÚÇð æÊæÈíÎÇð æäÞãÉ. æÇáÕÍíÍ ÚäÏ ÇáÚáãÇÁ ÑæÇíÉ ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ áãÇ áåÇ ãä ÇáÔæÇåÏ Úáì ÕÍÊåÇ ãä æÌæå ßËíÑÉ, ãä ÃÔåÑ Ðáß ãÇ ÑæÇå ÇÈä ÚÈÏ ÇáÈÑ ãÕÍÍÇð áå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ãÑÝæÚÇð «ãÇ ãä ÃÍÏ íãÑ ÈÞÈÑ ÃÎíå ÇáãÓáã ßÇä íÚÑÝå Ýí ÇáÏäíÇÝíÓáã Úáíå, ÅáÇ ÑÏ Çááå Úáíå ÑæÍå ÍÊì íÑÏ Úáíå ÇáÓáÇã». ** Çááøåõ ÇáøÐöí ÎóáóÞóßõãú ãøä ÖóÚúÝò Ëõãø ÌóÚóáó ãöä ÈóÚúÏö ÖóÚúÝò ÞõæøÉò Ëõãø ÌóÚóáó ãöä ÈóÚúÏö ÞõæøÉò ÖóÚúÝÇð æóÔóíúÈóÉð íóÎúáõÞõ ãóÇ íóÔóÂÁõ æóåõæó ÇáúÚóáöíãõ ÇáúÞóÏöíÑõ íäÈå ÊÚÇáì Úáì ÊäÞá ÇáÅäÓÇä Ýí ÃØæÇÑ ÇáÎáÞ ÍÇáÇð ÈÚÏ ÍÇá, ÝÃÕáå ãä ÊÑÇÈ Ëã ãä äØÝÉ Ëã ãä ÚáÞÉ Ëã ãä ãÖÛÉ, Ëã íÕíÑ ÚÙÇãÇð, Ëã ÊßÓì ÇáÚÙÇã áÍãÇð, æíäÝÎ Ýíå ÇáÑæÍ, Ëã íÎÑÌ ãä ÈØä Ããå ÖÚíÝÇð äÍíÝÇð æÇåä ÇáÞæì, Ëã íÔÈ ÞáíáÇð ÞáíáÇð ÍÊì íßæä ÕÛíÑÇð, Ëã ÍÏËÇð Ëã ãÑÇåÞÇð ÔÇÈÇð. æåæ ÇáÞæÉ ÈÚÏ ÇáÖÚÝ, Ëã íÔÑÚ Ýí ÇáäÞÕ ÝíßÊåá Ëã íÔíÎ Ëã íåÑã, æåæ ÇáÖÚÝ ÈÚÏ ÇáÞæÉ, ÝÊÖÚÝ ÇáåãÉ æÇáÍÑßÉ æÇáÈØÔ, æÊÔíÈ ÇááãÉ, æÊÊÛíÑ ÇáÕÝÇÊ ÇáÙÇåÑÉ æÇáÈÇØäÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ëã ÌÚá ãä ÈÚÏ ÞæÉ ÖÚÝÇð æÔíÈÉ íÎáÞ ãÇ íÔÇÁ} Ãí íÝÚá ãÇ íÔÇÁ æíÊÕÑÝ Ýí ÚÈíÏå ÈãÇ íÑíÏ {æåæ ÇáÚáíã ÇáÞÏíÑ}. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ æßíÚ Úä ÝÖíá æíÒíÏ, ÍÏËäÇ ÝÖíá Èä ãÑÒæÞ Úä ÚØíÉ ÇáÚæÝí ÞÇá: ÞÑÃÊ Úáì ÇÈä ÚãÑ {Çááå ÇáÐí ÎáÞßã ãä ÖÚÝ Ëã ÌÚá ãä ÈÚÏ ÖÚÝ ÞæÉ Ëã ÌÚá ãä ÈÚÏ ÞæÉ ÖÚÝÇð} ÝÞÇá {Çááå ÇáÐí ÎáÞßã ãä ÖÚÝ Ëã ãä ÈÚÏ ÖÚÝ ÞæÉ Ëã ÌÚá ãä ÈÚÏ ÞæÉ ÖÚÝÇð} Ëã ÞÇá: ÞÑÃÊ Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßãÇ ÞÑÃÊ Úáí, ÝÃÎÐ Úáí ßãÇ ÃÎÐÊ Úáíß, æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí æÍÓäå ãä ÍÏíË ÝÖíá, æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ ãä ÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä ÌÇÈÑ Úä ÚØíÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÈäÍæå. ** æóíóæúãó ÊóÞõæãõ ÇáÓøÇÚóÉõ íõÞúÓöãõ ÇáúãõÌúÑöãõæäó ãóÇ áóÈöËõæÇú ÛóíúÑó ÓóÇÚóÉò ßóÐóáößó ßóÇäõæÇú íõÄúÝóßõæäó * æóÞóÇáó ÇáøÐöíäó ÃõæÊõæÇú ÇáúÚöáúãó æóÇáÅöíãóÇäó áóÞóÏú áóÈöËúÊõãú Ýöí ßöÊóÇÈö Çááøåö Åöáóìó íóæúãö ÇáúÈóÚúËö ÝóåóÜóÐóÇ íóæúãõ ÇáúÈóÚúËö æóáóÜóßöäøßõãú ßõäÊãú áÇó ÊóÚúáóãõæäó * ÝóíóæúãóÆöÐò áÇø íäÝóÚõ ÇáøÐöíäó ÙóáóãõæÇú ãóÚúÐöÑóÊõåõãú æóáÇó åõãú íõÓúÊóÚúÊóÈõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä Ìåá ÇáßÝÇÑ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, ÝÝí ÇáÏäíÇ ÝÚáæÇ ãä ÚÈÇÏÉ ÇáÃæËÇä, æÝí ÇáÇóÎÑÉ íßæä ãäåã Ìåá ÚÙíã ÃíÖÇð, Ýãäå ÅÞÓÇãåã ÈÇááå Ãäåã ãÇ áÈËæÇ ÛíÑ ÓÇÚÉ æÇÍÏÉ Ýí ÇáÏäíÇ, æãÞÕæÏåã ÈÐáß ÚÏã ÞíÇã ÇáÍÌÉ Úáíåã æÃäåã áã íäÙÑæÇ ÍÊì íÚÐÑ Åáíåã. ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ßÐáß ßÇäæÇ íÄÝßæä * æÞÇá ÇáÐíä ÃæÊæÇ ÇáÚáã æÇáÅíãÇä áÞÏ áÈËÊã Ýí ßÊÇÈ Çááå Åáì íæã ÇáÈÚË} Ãí ÝíÑÏ Úáíåã ÇáãÄãäæä ÇáÚáãÇÁ Ýí ÇáÇóÎÑÉ ßãÇ ÃÞÇãæÇ Úáíåã ÍÌÉ Çááå Ýí ÇáÏäíÇ, ÝíÞæáæä áåã Ííä íÍáÝæä ãÇ áÈËæÇ ÛíÑ ÓÇÚÉ {áÞÏ áÈËÊã Ýí ßÊÇÈ Çááå} Ãí Ýí ßÊÇÈ ÇáÃÚãÇá {Åáì íæã ÇáÈÚË} Ãí ãä íæã ÎáÞÊã Åáì Ãä ÈÚËÊã {æáßäßã ßäÊã áÇ ÊÚáãæä} ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝíæãÆÐ} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ {áÇ íäÝÚ ÇáÐíä ÙáãæÇ ãÚÐÑÊåã} Ãí ÇÚÊÐÇÑåã ÚãÇ ÝÚáæÇ {æáÇ åã íÓÊÚÊÈæä} Ãí æáÇ åã íÑÌÚæä Åáì ÇáÏäíÇ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅöä íÓÊÚÊÈæÇ ÝãÇ åã ãä ÇáãÚÊÈíä}. ** æóáóÞóÏú ÖóÑóÈúäóÇ áöáäøÇÓö Ýöí åóÜóÐóÇ ÇáúÞõÑúÂäö ãöä ßõáø ãóËóáò æóáóÆöä ÌöÆúÊóåõãú ÈöÂíóÉò áøíóÞõæáóäø ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæóÇú Åöäú ÃóäÊõãú ÅöáÇø ãõÈúØöáõæäó * ßóÐóáößó íóØúÈóÚõ Çááøåõ Úóáóìó ÞõáõæÈö ÇáøÐöíäó áÇó íóÚúáóãõæäó * ÝóÇÕúÈöÑú Åöäø æóÚúÏó Çááøåö ÍóÞø æóáÇó íóÓúÊóÎöÝøäøßó ÇáøÐöíäó áÇó íõæÞöäõæäó íÞæá ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÖÑÈäÇ ááäÇÓ Ýí åÐÇ ÇáÞÑÂä ãä ßá ãËá} Ãí ÞÏ ÈíäÇ áåã ÇáÍÞ, ææÖÍäÇå áåã, æÖÑÈäÇ áåã Ýíå ÇáÃãËÇá áíÓÊÈíäæÇ ÇáÍÞ æíÊÈÚæå {æáÆä ÌÆÊåã ÈÂíÉ áíÞæáä ÇáÐíä ßÝÑæÇ Åä ÃäÊã ÅáÇ ãÈØáæä} Ãí áæÑÃæÇ Ãí ÂíÉ ßÇäÊ, ÓæÇÁ ßÇäÊ ÈÇÞÊÑÇÍåã Ãæ ÛíÑå, áÇíÄãäæä ÈåÇ æíÚÊÞÏæä ÃäåÇ ÓÍÑ æÈÇØá, ßãÇ ÞÇáæÇ Ýí ÇäÔÞÇÞ ÇáÞãÑ æäÍæå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä ÇáÐíä ÍÞÊ Úáíåã ßáãÉ ÑÈß áÇ íÄãäæä * æáæ ÌÇÁÊåã ßá ÂíÉ ÍÊì íÑæÇ ÇáÚÐÇÈ ÇáÃáíã} æáåÐÇ ÞÇá ååäÇ {ßÐáß íØÈÚ Çááå Úáì ÞáæÈ ÇáÐíä áÇ íÚáãæä * ÝÇÕÈÑ Åä æÚÏ Çááå ÍÞ} Ãí ÇÕÈÑ Úáì ãÎÇáÝÊåã æÚäÇÏåã, ÝÅä Çááå ÊÚÇáì ãäÌÒ áß ãÇ æÚÏß ãä äÕÑå ÅíÇß Úáíåã æÌÚáå ÇáÚÇÞÈÉ áß æáãä ÇÊÈÚß Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ {æáÇ íÓÊÎÝäß ÇáÐíä áÇ íæÞäæä} Ãí Èá ÇËÈÊ Úáì ãÇ ÈÚËß Çááå Èå, ÝÅäå ÇáÍÞ ÇáÐí áÇ ãÑíÉ Ýíå, æáÇ ÊÚÏá Úäå æáíÓ ÝíãÇ ÓæÇå åÏì íÊÈÚ, Èá ÇáÍÞ ßáå ãäÍÕÑ Ýíå. ÞÇá ÓÚíÏ Úä ÞÊÇÏÉ: äÇÏì ÑÌá ãä ÇáÎæÇÑÌ ÚáíÇð ÑÖí Çááå Úäå æåæ Ýí ÕáÇÉ ÇáÛÏÇÉ, ÝÞÇá: {æáÞÏ ÃæÍí Åáíß æÅáì ÇáÐíä ãä ÞÈáß áÆä ÃÔÑßÊ áíÍÈØä Úãáß æáÊßæää ãä ÇáÎÇÓÑíä} ÝÃäÕÊ áå Úáí ÍÊì Ýåã ãÇ ÞÇá, ÝÃÌÇÈå æåæ Ýí ÇáÕáÇÉ {ÝÇÕÈÑ Åä æÚÏ Çááå ÍÞ æáÇ íÓÊÎÝøäøß ÇáÐíä áÇ íæÞäæä} ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. æÞÏ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ãä æÌå ÂÎÑ ÝÞÇá, ÍÏËäÇ æßíÚ: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÂÏã Úä ÔÑíß Úä ÚËãÇä ÇÈä ÃÈí ÒÑÚÉ Úä Úáí Èä ÑÈíÚÉ ÞÇá: äÇÏì ÑÌá ãä ÇáÎæÇÑÌ ÚáíÇð ÑÖí Çááå Úäå æåæ Ýí ÕáÇÉ ÇáÝÌÑ, ÝÞÇá {æáÞÏ ÃæÍí Åáíß æÅáì ÇáÐíä ãä ÞÈáß áÆä ÃÔÑßÊ áíÍÈØä Úãáß æáÊßæää ãä ÇáÎÇÓÑíä} ÝÃÌÇÈå Úáí ÑÖí Çááå Úäå æåæ Ýí ÇáÕáÇÉ {ÝÇÕÈÑ Åä æÚÏ Çááå ÍÞ æáÇ íÓÊÎÝäß ÇáÐíä áÇ íæÞäæä}. (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÌÚÏ, ÃÎÈÑäÇ ÔÑíß Úä ÚãÑÇä Èä ÙÈíÇä Úä ÃÈí íÍíì ÞÇá: Õáì Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäå ÕáÇÉ ÇáÝÌÑ, ÝäÇÏÇå ÑÌá ãä ÇáÎæÇÑÌ {áÆä ÃÔÑßÊ áíÍÈØä Úãáß æáÊßæää ãä ÇáÎÇÓÑíä} ÝÃÌÇÈå Úáí ÑÖí Çááå Úäå æåæ Ýí ÇáÕáÇÉ {ÝÇÕÈÑ Åä æÚÏ Çááå ÍÞ æáÇ íÓÊÎÝøäøß ÇáÐíä áÇ íæÞäæä}. (ãÇ Ñæí Ýí ÝÖá åÐå ÇáÓæÑÉ ÇáÔÑíÝÉ æÇÓÊÍÈÇÈ ÞÑÇÁÊåÇ Ýí ÇáÝÌÑ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ Úä ÔÚÈÉ Úä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚãíÑ, ÓãÚÊ ÔÈíÈ ÃÈÇ ÑæÍ íÍÏË Úä ÑÌá ãä ÃÕÍÇÈ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, Õáì Èåã ÇáÕÈÍ ÝÞÑà ÝíåÇ ÇáÑæã ÝÃæåã, ÝÞÇá «Åäå íáÈÓ ÚáíäÇ ÇáÞÑÂä, ÝÅä ÃÞæÇãÇð ãäßã íÕáæä ãÚäÇ áÇ íÍÓäæä ÇáæÖæÁ, Ýãä ÔåÏ ÇáÕáÇÉ ãÚäÇ ÝáíÍÓä ÇáæÖæÁ» æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÍÓä, æãÊä ÍÓä, æÝíå ÓÑ ÚÌíÈ, æäÈà ÛÑíÈ, æåæ Ãäå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊÃËÑ ÈäÞÕÇä æÖæÁ ãä ÇÆÊã Èå, ÝÏá Ðáß Úáì Ãä ÕáÇÉ ÇáãÃãæã ãÊÚáÞÉ ÈÕáÇÉ ÇáÅãÇã. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÑæã. æ ááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ.

الآية : 51 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرّاً لّظَلّواْ مِن بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ولئن أرسلنا ريحا مفسدة ما أنبته الغيث الذي أنزلناه من السماء, فرأى هؤلاء الذين أصابهم الله بذلك الغيث الذي حيـيت به أرضوهم, وأعشبت ونبتت به زروعهم, ما أنبتته أرضوهم بذلك الغيث من الزرع مصفرّا, قد فسد بتلك الريح التـي أرسلناها, فصار من بعد خضرته مصفرا, لظلوا من بعد استبشارهم وفرحتهم به يكفرون بربهم. الآية : 52 - 53 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَإِنّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَىَ وَلاَ تُسْمِعُ الصّمّ الدّعَآءَ إِذَا وَلّوْاْ مُدْبِرِينَ * وَمَآ أَنتَ بِهَادِ الْعُمْيِ عَن ضَلاَلَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاّ مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مّسْلِمُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فإنّكَ يا مـحمد لا تُسْمِعُ الـمَوْتَـى يقول: لا تـجعل لهم أسماعا يفهمون بها عنك ما تقول لهم, وإنـما هذا مثل معناه: فإنك لا تقدر أن تفهم هؤلاء الـمشركين الذين قد ختـم الله علـى أسماعهم, فسلبهم فهم ما يُتلـى علـيهم من مواعظ تنزيـله, كما لا تقدر أن تفهم الـموتـى الذين قد سلبهم الله أسماعهم, بأن تـجعل لهم أسماعا. وقوله: وَلا تُسْمِعُ الصّمّ الدّعاءَ يقول: وكما لا تقدر أن تُسمع الصمّ الذين قد سلبوا السمع الدعاء, إذا هم وَلّوا عنك مدبرين, كذلك لا تقدر أن توفق هؤلاء الذين قد سلبهم الله فهمَ آيات كتابه, لسماع ذلك وفهمه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21344ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: فإنّكَ لا تُسْمِعُ الـمَوْتَـى: هذا مَثَل ضربه الله للكافر فكما لا يسمع الـميت الدعاء, كذلك لا يسمع الكافر. وَلا تُسْمِعُ الصّمّ الدّعاءَ إذَا وَلّوْا مُدْبِرِينَ يقول: لو أن أصمّ ولّـى مدبرا ثم ناديته لـم يسمع, كذلك الكافر لا يسمع ولا ينتفع بـما يسمع. وقوله: وَما أنْتَ بِهادِ العُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ يقول تعالـى ذكره: وما أنت يا مـحمد بـمسدّد من أعماه الله عن الاستقامة, وَمَـحجة الـحقّ, فلـم يوفقه لإصابة الرشد, فصارِفه عن ضلالته التـي هو علـيها, وركوبه الـجائر من الطرق, إلـى سبـيـل الرشاد, يقول: لـيس ذلك بـيدك ولا إلـيك, ولا يقدر علـى ذلك أحد غيري, لأنـي القادر علـى كل شيء. وقـيـل: بهادي العمي عن ضلالتهم, ولـم يقل: من ضلالتهم. لأن معنى الكلام ما وَصَفْت, من أنه: وما أنت بصارفهم عنه, فحمل علـى الـمعنى. ولو قـيـل: من ضلالتهم كان صوابـا. وكان معناه: ما أنت بـمانعهم من ضلالتهم. وقوله: إنْ تُسْمِعُ إلاّ مَنْ يُؤْمِنُ بآياتِنا يقول تعالـى ذكره لنبـيه: ما تسمع السماع الذي ينتفع به سامعه فـيعقله, إلاّ من يؤمن بآياتنا, لأن الذي يؤمن بآياتنا إذا سمع كتاب الله تدبّره وفهمه وعقَله, وعمل بـما فـيه, وانتهى إلـى حدود الله, الذي حدّ فـيه, فهو الذي يسمع السماع النافع. وقوله: فَهُمْ مُسْلِـمُونَ يقول: فهم خاضعون لله بطاعته, متذللون لـمواعظ كتابه. الآية : 54 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {اللّهُ الّذِي خَلَقَكُمْ مّن ضَعْفٍ ثُمّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوّةٍ ثُمّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ }. يقول تعالـى ذكره لهؤلاء الـمكذّبـين بـالبعث من مشركي قريش, مـحتـجا علـيهم بأنه القادر علـى ذلك وعلـى ما يشاء: اللّهُ الّذِي خَـلَقَكُمْ أيها الناس مِنْ ضَعْفٍ يقول: من نُطْفة وماء مَهِين, فأنشأكم بَشَرا سويّا ثُمّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوّةً يقول: ثم جعل لكم قوّة علـى التصرّف, من بعد خـلقه إياكم من ضعف, ومن بعد ضعفكم, بـالصغر والطفولة ثُمّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوّةٍ ضَعْفـا وَشَيْبَةً يقول: ثم أحدث لكم الضعف بـالهرم والكبر عما كنتـم علـيه أقوياء فـي شبـابكم وشيبة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21345ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: الّذِي خَـلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ أي من نطفة ثُمّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوّةً, ثُمّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوّةٍ ضَعْفـا الهرم وَشَيْبَةً الشّمَط. وقوله: يَخْـلُقُ ما يَشاءُ يقول تعالـى ذكره: يخـلق ما يشاء من ضعف وقوّة وشبـاب وشيب وَهُوَ العَلِـيـمُ بتدبـير خـلقه القَدِيرُ علـى ما يشاء, لا يـمتنع علـيه شيء أراده, فكما فعل هذه الأشياء, فكذلك يـميت خـلقه ويحيـيهم إذا شاء. يقول: واعلـموا أن الذي فعل هذه الأفعال بقدرته يحيـي الـموتـى إذا شاء. الآية : 55 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُواْ غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُواْ يُؤْفَكُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ويوم تـجيء ساعة البعث, فـيبعث الـخـلق من قبورهم, يقسم الـمـجرمون, وهم الذين كانوا يكفرون بـالله فـي الدنـيا, ويكتسبون فـيه الاَثام, وإقسامهم: حلفهم بـالله. ما لَبِثُوا غيرَ ساعَةٍ: يقول: يقسمون بأنهم لـم يـلبثوا فـي قبورهم غير ساعة واحدة. يقول الله جلّ ثناؤه: كذلك فـي الدنـيا كانوا يُؤْفَكُون: يقول: كذبوا فـي قـيـلهم وقَسَمِهِم ما لبثنا غير ساعة, كما كانوا فـي الدنـيا يكذبون ويحلفون علـى الكذب وهم يعلـمون. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21346ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة ويَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يُقْسِمُ الـمُـجْرِمونَ ما لَبِثُوا غيرَ ساعَةٍ كَذلكَ كانُوا يُؤْفَكُونَ أي يكذبون فـي الدنـيا, وإنـما يعنـي بقوله: يُؤْفَكُونَ عن الصدق, ويَصُدّون عنه إلـى الكذب. الآية : 56 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالَ الّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ وَالإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللّهِ إِلَىَ يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَـَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَـَكِنّكُمْ كُنتمْ لاَ تَعْلَمُونَ }. كان قَتادة يقول: هذا من الـمقدّم الذي معناه التأخير. 21347ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: وَقالَ الّذِينَ أُوتُوا العِلْـمَ والإيـمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُـمْ فِـي كتابِ اللّهِ إلـى يَوْمِ البَعْثِ قال: هذا من مقاديـم الكلام. وتأويـلها: وقال الذين أوتوا الإيـمان والعلـم: لقد لبثتـم فـي كتاب الله. وذُكر عن ابن جُرَيج أنه كان يقول: معنى ذلك: وقال الذين أوتوا العلـم بكتاب الله, والإيـمان بـالله وكتابه. وقوله: فِـي كِتابِ اللّهِ يقول: فـيـما كتب الله مـما سبق فـي علـمه أنكم تلبثونه فَهَذَا يَوْمُ البَعْثِ يقول: فهذا يوم يبعث الناس من قبورهم وَلَكِنّكُمْ كُنْتُـمْ لا تَعْلـمَونَ يقول: ولكنكم كنتـم لا تعلـمون فـي الدنـيا أنه يكون, وأنكم مبعوثون من بعد الـموت, فلذلك كنتـم تكذبون. الآية : 57 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَيَوْمَئِذٍ لاّ ينفَعُ الّذِينَ ظَلَمُواْ مَعْذِرَتُهُمْ وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فـيوم يبعثون من قبورهم لا يَنْفَعُ الّذِينَ ظَلَـمُوا مَعْذِرَتُهُمْ يعنـي الـمكذّبـين بـالبعث فـي الدنـيا معذرتهم, وهو قولهم: ما علـمنا أنه يكون, ولا أنا نُبعث. وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ يقول: ولا هؤلاء الظلـمة يُستَرجعون يومئذٍ عما كانوا يكذّبون به فـي الدنـيا. الآية : 58 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنّاسِ فِي هَـَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلّ مَثَلٍ وَلَئِن جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لّيَقُولَنّ الّذِينَ كَفَرُوَاْ إِنْ أَنتُمْ إِلاّ مُبْطِلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ولقد مثلنا للناس فـي هذا القرآن من كل مثل احتـجاجا علـيهم, وتنبـيها لهم عن وحدانـية الله. وقوله وَلِئنْ جِئْتَهُمْ بآيَةٍ يقول: ولئن جئت يا مـحمد هؤلاء القوم بآية: يقول: بدلالة علـى صدق ما تقول لَـيَقُولَنّ الّذِينَ كَفَرُوا إنْ أنْتُـمْ إلاّ مُبْطِلُونَ يقول: لـيقولنّ الذين جحدوا رسالتك, وأنكروا نبوّتك: إن أنتـم أيها الـمصدّقون مـحمدا فـيـما أتاكم به إلاّ مبطلون فـيـما تَـجيئوننا به من هذه الأمور. الآية : 59 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللّهُ عَلَىَ قُلُوبِ الّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ }. يقول تعالـى ذكره: كذلك يختـم الله علـى قلوب الذين لا يعلـمون حقـيقة ما تأتـيهم به يا مـحمد من عند الله من هذه العِبر والعظات, والاَيات البـيّنات, فلا يفقهون عن الله حُجة, ولا يفهمون عنه ما يتلو علـيهم من آي كتابه, فهم لذلك فـي طغيانهم يتردّدون. الآية : 60 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَاصْبِرْ إِنّ وَعْدَ اللّهِ حَقّ وَلاَ يَسْتَخِفّنّكَ الّذِينَ لاَ يُوقِنُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فـاصبر يا مـحمد لـما ينالك من أذاهم, وبلغهم رسالة ربك, فإن وعد الله الذي وعدك من النصر علـيهم, والظفر بهم, وتـمكينك وتـمكين أصحابك وتُبّـاعك فـي الأرض حقّ وَلا يسْتَـخِفّنّك الّذِينَ لا يُوقِنُونَ يقول: ولا يستـخفنّ حلـمك ورأيك هؤلاء الـمشركون بـالله الذين لا يوقنون بـالـمعاد ولا يصدّقون بـالبعث بعد الـمـمات, فـيثبطوك عن أمر الله والنفوذ لـما كلّفك من تبلـيغهم رسالته. 21348ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سعيد بن جُبَـير, عن علـيّ بن ربـيعة, أن رجلاً من الـخوارج, قرأ خـلف علـيّ رضي الله عنه: لَئِنْ أشْرَكْتَ لَـيَحْبَطَنّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنّ مِنَ الـخاسِرِينَ فقال علـيّ: فـاصْبِرْ إنّ وَعْدَ اللّهِ حَقّ, وَلا يَسْتَـخِفّنّكَ الّذِينَ لا يُوقِنُونَ. قال: ثنا يحيى بن آدم, عن شريك, عن عثمان بن أبـي زرعة عن علـيّ بن ربـيعة قال: نادى رجل من الـخوارج علـيا رضي الله عنه, وهو فـي صلاة الفجر, فقال وَلَقَدْ أُوحِيَ إلَـيْكَ وَإلـى الّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أشْرَكْتَ لَـيَحْبَطَنّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنّ مِنَ الـخاسِرِينَ فأجابه علـيّ رضي الله عنه وهو فـي الصلاة: فـاصْبِرْ إنّ وَعْدَ اللّهِ حَقّ, وَلا يَسْتَـخِفّنّكَ الّذِينَ لا يُوقِنُونَ. 21349ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فـاصْبِرْ إنّ وَعْدَ اللّهِ حَقّ, وَلا يَسْتَـخِفّنّكَ الّذِينَ لا يُوقِنُون قال: قال رجل من الـخوارج خـلف علـيّ فـي صلاة الغداة: وَلَقَدْ أُوحِيَ إلَـيْكَ وَإلـى الّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أشركْت لَـيَحْبَطَنّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنّ مِنَ الـخاسِرِينَ فأنصت له علـيّ رضي الله عنه حتـى فهم ما قال, فأجابه وهو فـي الصلاة: فـاصْبِرْ إنّ وَعْدَ اللّهِ حَقّ, وَلا يَسْتَـخِفّنّكَ الّذِينَ لا يُوقِنُونَ. آخر تفسير سورة الروم نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة الروم

الآية: 51 {ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون} قوله تعالى: "ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا" يعني الريح، والريح يجوز تذكيره. قال محمد بن يزيد: لا يمتنع تذكير كل مؤنث غير حقيقي، نحو أعجبني الدار وشبهه. وقيل: فرأوا السحاب. وقال ابن عباس: الزرع، وهو الأثر؛ والمعنى: فرأوا الأثر مصفرا؛ واصفرار الزرع بعد اخضراره يدل على يبسه، وكذا السحاب يدل على أنه لا يمطر، والريح على أنها لا تلقح "لظلوا من بعده يكفرون" أي ليظلن؛ وحسن وقوع الماضي في موضع المستقبل لما في الكلام من معنى المجازاة، والمجازاة لا تكون إلا بالمستقبل؛ قاله الخليل وغيره. الآية: 52 - 53 {فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين، وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون} قوله تعالى: "فإنك لا تسمع الموتى" أي وضحت الحجج يا محمد؛ لكنهم لإلفهم تقليد الأسلاف في الكفر ماتت عقولهم وعميت بصائرهم، فلا يتهيأ لك إسماعهم وهدايتهم. وهذا رد على القدرية. "إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا" أي لا تسمع مواعظ الله إلا المؤمنين الذين يصغون إلى أدلة التوحيد وخلقت لهم الهداية. وقد مضى هذا في "النمل" ووقع قوله "بهاد العمي" هنا بغير ياء. الآية: 54 {الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير} قوله تعالى: "الله الذي خلقكم من ضعف" ذكر استدلالا آخر على قدرته في نفس الإنسان ليعتبر. ومعنى: "من ضعف" من نطفة ضعيفة. وقيل: "من ضعف" أي في حال ضعف؛ وهو ما كانوا عليه في الابتداء من الطفولة والصغر. "ثم جعل من بعد ضعف قوة" يعني الشبيبة. "ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة" يعني الهرم. وقرأ عاصم وحمزة: بفتح الضاد فيهن، الباقون بالضم، لغتان، والضم لغة النبي صلى الله عليه وسلم. وقرأ الجحدري: "من ضعف ثم جعل من بعد ضعف" بالفتح فيهما؛ "ضعفا" بالضم خاصة. أراد أن يجمع بين اللغتين. قال الفراء: الضم لغة قريش، والفتح لغة تميم. الجوهري: الضعف والضعف: خلاف القوة. وقيل: الضعف بالفتح في الرأي، وبالضم في الجسد؛ ومنه الحديث في الرجل الذي كان يخدع في البيوع: (أنه يبتاع وفي عقدته ضعف). "وشيبة" مصدر كالشيب، والمصدر يصلح للجملة، وكذلك القول في الضعف والقوة. "يخلق ما يشاء" عني من قوة وضعف. "وهو العليم" بتدبيره. "القدير" على إرادته. وأجاز النحويون الكوفيون "من ضَعَف" بفتح العين، وكذا كل ما كان فيه حرف من حروف الحلق ثانيا أو ثالثا. الآية: 55 {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون} قوله تعالى: "ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون" أي يحلف المشركون. "ما لبثوا غير ساعة" ليس في هذا رد لعذاب القبر؛ إذ كان قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير طريق أنه تعوذ منه، وأمر أن يتعوذ منه؛ فمن ذلك ما رواه عبدالله بن مسعود قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة وهي تقول: اللهم أمتعني بزوجي رسول الله، وبأبي أبي سفيان، وبأخي معاوية؛ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (لقد سألت الله لآجال مضروبة وأرزاق مقسومة ولكن سليه أن يعيذك من عذاب جهنم وعذاب القبر) في أحاديث مشهورة خرجها مسلم والبخاري وغيرهما. وقد ذكرنا منها جملة في كتاب (التذكرة). وفي معنى: "ما لبثوا غير ساعة" قولان: أحدهما: أنه لا بد من خمدة قبل يوم القيامة؛ فعلى هذا قالوا: ما لبثنا غير ساعة. والقول الآخر: أنهم يعنون في الدنيا لزوالها وانقطاعها، كما قال الله تعالى: "كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها" [النازعات: 46] كأن لم يلبثوا إلا ساعة من نهار، وإن كانوا قد أقسموا على غيب وعلى غير ما يدرون. قال تعالى: "كذلك كانوا يؤفكون" أي كانوا يكذبون في الدنيا؛ يقال: أفك الرجل إذا صرف عن الصدق والخير. وأرض مأفوكة: ممنوعة من المطر. وقد زعم جماعة من أهل النظر أن القيامة لا يجوز أن يكون فيها كذب لما هم فيه، والقرآن يدل على غير ذلك، قال الله عز وجل: "كذلك كانوا يؤفكون" أي كما صرفوا عن الحق في قسمهم أنهم ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يصرفون عن الحق في الدنيا؛ وقال جل وعز: "يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون" [المجادلة: 18] وقال: "ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. انظر كيف كذبوا" [الأنعام: 23]. الآية: 56 {وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون} قوله تعالى: "وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث" اختلف في الذين أوتوا العلم؛ فقيل الملائكة. وقيل الأنبياء. وقيل علماء الأمم. وقيل مؤمنو هذه الأمة. وقيل جميع المؤمنين؛ أي يقول المؤمنون للكفار ردا عليهم لقد لبثتم في قبوركم إلى يوم البعث. والفاء في قوله: "فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون" جواب لشرط محذوف دل عليه الكلام؛ مجازه: إن كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث. وحكى يعقوب عن بعض القراء وهي قراءة الحسن: "إلى يوم البعث" بالتحريك؛ وهذا مما فيه حرف من حروف الحلق. وقيل: معنى "في كتاب الله" في حكم الله. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير؛ أي وقال الذين أوتوا العلم في كتاب الله والإيمان لقد لبثتم إلى يوم البعث؛ قاله مقاتل وقتادة والسدي. القشيري: وعلى هذا "أوتوا العلم" بمعنى كتاب الله. وقيل: الذين حكم لهم في الكتاب بالعلم "فهذا يوم البعث" أي اليوم الذي كنتم تنكرونه. الآية: 57 {فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون} قوله تعالى: "فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم" أي لا ينفعهم العلم بالقيامة ولا الاعتذار يومئذ. وقيل: لما رد عليهم المؤمنون سألوا الرجوع إلى الدنيا واعتذروا فلم يعذروا. "ولا هم يستعتبون" أي ولا حالهم حال من يستعتب ويرجع؛ يقال: استعتبته فأعتبني، أي استرضيته فأرضاني، وذلك إذا كنت جانيا عليه. وحقيقة أعتبته: أزلت عتبه. وسيأتي في "فصلت" بيانه. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: "فيومئذ لا ينفع" بالياء، والباقون بالتاء. الآية: 58 - 60 {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون، كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون، فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} قوله تعالى: "ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل" أي من كل مثل يدلهم على ما يحتاجون إليه، وينبههم على التوحيد وصدق الرسل. "ولئن جئتهم بآية" أي معجزة؛ كفلق البحر والعصا وغيرهما "ليقولن الذين كفروا إن أنتم" يقول الكفار إن أنتم يا معشر المؤمنين. "إلا مبطلون" أي تتبعون الباطل والسحر "كذلك" أي كما طبع الله على قلوبهم حتى لا يفهموا الآيات عن الله فكذلك "يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون" أدلة التوحيد"فاصبر إن وعد الله حق" أي اصبر على أذاهم فإن الله ينصرك "ولا يستخفنك" أي لا يستفزنك عن دينك "الذين لا يوقنون" قيل: هو النضر بن الحارث. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته؛ يقال: استخف فلان فلانا أي استجهله حتى حمله على اتباعه في الغّي. وهو في موضع جزم بالنهي، أكد بالنون الثقيلة فبني على الفتح كما يبنى الشيئان إذا ضم أحدهما إلى الآخر. "الذين لا يوقنون" في موضع رفع، ومن العرب من يقول: الذون في موضع الرفع. وقد مضى في "الفاتحة".

51 - (ولئن) لام قسم (أرسلنا ريحا) مضرة على نبات (فرأوه مصفرا لظلوا) صاروا جواب القسم (من بعده) بعد اصفراره (يكفرون) يجحدون النعمة بالمطر 52 - (فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا) بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية بينها وبين الياء (ولوا مدبرين) 53 - (وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم إن) ما (تسمع) سماع إفهام وقبول (إلا من يؤمن بآياتنا) القرآن (فهم مسلمون) مخلصون بتوحيد الله 54 - (الله الذي خلقكم من ضعف) ماء مهين (ثم جعل من بعد ضعف) آخر وهو ضعف الطفولية (قوة) قوة الشباب (ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة) ضعف الكبر وشيب الهرم والضعف في الثلاثة بضم أوله وفتحه (يخلق ما يشاء) من الضعف والقوة والشباب والشيبة (وهو العليم) بتدبير خلقه (القدير) على ما يشاء 55 - (ويوم تقوم الساعة يقسم) يحلف (المجرمون) الكافرون (ما لبثوا) في القبور (غير ساعة) قال تعالى (كذلك كانوا يؤفكون) يصرفون عن الحق البعث كما صرفوا عن الحق الصدق في مدة اللبث 56 - (وقال الذين أوتوا العلم والإيمان) من الملائكة وغيرهم (لقد لبثتم في كتاب الله) فيما كتبه في سابق علمه (إلى يوم البعث فهذا يوم البعث) الذي أنكرتموه (ولكنكم كنتم لا تعلمون) وقوعه 57 - (فيومئذ لا ينفع) بالياء والتاء (الذين ظلموا معذرتهم) في إنكارهم له (ولا هم يستعتبون) لا يطلب منهم العتبى أي الرجوع إلى ما يرضي الله 58 - (ولقد ضربنا) جعلنا (للناس في هذا القرآن من كل مثل) تنبيها لهم (ولئن) لام قسم (جئتهم) يا محمد (بآية) مثل العصا واليد لموسى (ليقولن) حذف منه نون الرفع لتوالي النونات والواو ضمير الجمع لالتقاء الساكنين (الذين كفروا) منهم (إن) ما (أنتم) أي محمد وأصحابه (إلا مبطلون) أصحاب أباطيل 59 - (كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون) التوحيد كما طبع على قلوب هؤلاء 60 - (فاصبر إن وعد الله) بنصرك عليهم (حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون) بالبعث لا يحملنك على الخفة والطيش بترك الصبر أي لا تتركه

51- "ولئن أرسلنا ريحاً"، باردة مضرة فأفسدت الزرع، "فرأوه مصفراً"، أي: رأوا النبت والزرع مصفراً بعد الخضرة، "لظلوا"، لصاروا، "من بعده"، أي: بعد إصفرار الزرع، "يكفرون"، يجحدون ما سلف من النعمة، يعني: أنهم يفرحون عند الخصب، ولو أرسلت عذاباً على زرعهم جحدوا سالف نعمتي. 52- "فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين". 53- "وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون". 54- "الله الذي خلقكم من ضعف"، قرئ بضم الصاد وفتحها، فالضم لغة قريش، والفتح لغة تميم، ومعنى من ضعف، أي: من نطفة، يريد من ذي ضعف، أي: من ماء ذي ضعف كما قال تعالى: "ألم نخلقكم من ماء مهين" (المرسلات-20)، "ثم جعل من بعد ضعف قوة"، من بعد ضعف الطفولية شباباً، وهو وقت القوة، "ثم جعل من بعد قوة ضعفاً"، هرماً، "وشيبةً يخلق ما يشاء"، من الضعف والقوة والشباب والشيبة، "وهو العليم"، بتدبير خلقه، "القدير"، على ما يشاء. 55- "ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون"، يحلف المشركون، "ما لبثوا"، في الدنيا، "غير ساعة"، إلا ساعة، استقلوا أجل الدنيا لما عاينوا الآخرة. وقال مقاتل والكلبي: ما لبثوا في قبورهم غير ساعة كما قال: "كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار" (الأحقاف-35). "كذلك كانوا يؤفكون"، يصرفون عن الحق في الدنيا، قال الكلبي ومقاتل: كذبوا في قولهم غير ساعة كما كذبوا في الدنيا أن لا بعث. والمعنى أن الله أراد أن يفضحهم فحلفوا على شيء تبين لأهل الجمع أنهم كاذبون فيه، وكان ذلك بقضاء الله وبقدره بدليل قوله: "يؤفكون"، أي: يصرفون عن الحق. ثم ذكر إنكار المؤمنين عليهم كذبهم فقال: 56- "وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله"، أي: فيما كتب الله لكم في سابق علمه من اللبث في القبور. وقيل: في كتاب الله أي: في حكم الله، وقال قتادة ومقاتل: فيه تقديم وتأخير معناه: وقال الذين أوتوا العلم في كتاب الله والإيمان: لقد لبثتم إلى يوم البعث، يعني الذين يعلمون كتاب الله، وقرأوا قوله تعالى: "ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون" (المؤمنون-100)، أي: قالوا للمنكرين: لقد لبثتم، "إلى يوم البعث فهذا يوم البعث"، الذي كنتم تنكرونه في الدنيا، "ولكنكم كنتم لا تعلمون"، وقوعه في الدنيا. فلا ينفعكم العلم به الآن بدليل قوله تعالى: 57- "فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم"، يعني عذرهم، "ولا هم يستعتبون"، لا يطلب منهم العتبى والرجوع في الآخرة، قرأ أهل الكوفة: "لا ينفع" بالياء ها هنا وفي حم المؤمن ووافق نافع في حم المؤمن، وقرأ الباقون بالتاء فيهما. 58- " ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون "، ما أنتم إلا على باطل. 59- "كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون" توحيد الله. 60- "فاصبر إن وعد الله حق"، في نصرتك وإظهارك على عدوك "ولا يستخفنك"، لا يستجهلنك معناه: لا يحملنك الذين لا يوقنون على الجهل واتباعهم في الغي. وقيل: لا يستخفن رأيك وحلمك، "الذين لا يوقنون"، بالبعث والحساب.

51- "ولئن أرسلنا ريحاً فرأوه مصفراً" الضمير في فرأوه يرجع إلى الزرع والنبات الذي كان من أثر رحمة الله: أي فرأوه مصفراً من البرد الناشئ عن الريح التي أرسلها الله بعد اخضراره. وقيل راجع إلى الريح، وهو يجوز تذكيره وتأنيثه. وقيل راجع إلى الأثر المدلول عليه بالآثار. وقيل راجع إلى السحاب لأنه إذا كان مصفراً لم يمطر، والأول أولى. واللام هي الموطئة، وجواب القسم "لظلوا من بعده يكفرون" وهو يسد مسد جواب الشرط. والمعنى: ولئن أرسلنا ريحاً حارة أو باردة، فضربت زرعهم بالصفار لظلوا من بعد ذلك يكفرون بالله ويجحدون نعمه، وفي هذا دليل على سرعة تقلبهم وعدم صبرهم وضعف قلوبهم، وليس كذا حال أهل الإيمان. ثم شبههم بالموتى وبالصم فقال: 52- "فإنك لا تسمع الموتى" إذا دعوتهم، فكذا هؤلاء لعدم فهمهم للحقائق ومعرفتهم للصواب "ولا تسمع الصم الدعاء" إذا دعوتهم إلى الحق ووعظتهم بمواعظ الله، وذكرتهم الآخرة وما فيها، وقوله: "إذا ولوا مدبرين" بيان لإعراضهم عن الحق بعد بيان كونهم كالأموات وكونهم صم الآذان، قد تقدم تفسير هذا في سورة النمل. ثم وصفهم بالعمى فقال: 53- "وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم" لفقدهم للانتفاع بالأبصار كما ينبغي، أو لفقدهم للبصائر "إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا" أي ما تسمع إلا هؤلاء لكونهم أهل التفكر والتدبر والاستدلال بالآثار على المؤثر "فهم مسلمون" أي مناقدون للحق متبعون له. 54- "الله الذي خلقكم من ضعف" ذكر سبحانه استدلالاً آخر على كمال قدرته، وهو خلق الإنسان نفسه على أطوار مختلفة، ومعنى من ضعف: من نطفة. قال الواحدي: قال المفسرون: من نطفة، والمعنى من ذي ضعف. وقيل المراد حال الطفولية والصغر "ثم جعل من بعد ضعف قوة" وهي قوة الشباب، فإنه إذ ذاك تستحكم القوة وتشتد الخلقة إلى بلوغ النهاية "ثم جعل من بعد قوة ضعفاً" أي عند الكبر والهرم "وشيبة" الشيبة هي تمام الضعف ونهاية الكبر. قرأ الجمهور ضعف بضم الضاد في هذه المواضع. وقرأ عاصم وحمزة بفتحها. وقرأ الجحدري بالفتح في الأولين والضم في الثالث. قال الفراء: الضم لغة قريش والفتح لغة تميم. قال الجوهري: الضعف والضعف خلاف القوة، وقيل هو بالفتح في الرأي، وبالضم في الجسم "يخلق ما يشاء" يعني من جميع الأشياء ومن جملتها القوة والضعف في بني آدم "وهو العليم" بتدبيره "القدير" على خلق ما يريده، وأجاز الكوفيون من ضعف بفتح الضاد والعين. 55- "ويوم تقوم الساعة" أي القيامة، وسميت ساعة لأنها تقوم في آخر ساعة من ساعات الدنيا "يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة" أي يحلفون ما لبثوا في الدنيا، أو في قبورهم غير ساعة، فيمكن أن يكونوا استقلوا مدة لبثهم واستقر ذلك في أذهانهم، فحلفوا عليه وهم يظنون أن حلفهم مطابق للواقع. وقال ابن قتيبة: إنهم كذبوا في هذا الوقت كما كانوا يكذبون من قبل، وهذا هو الظاهر لأنهم إن أرادوا لبثهم في الدنيا فقد علم كل واحد منهم مقداره، وإن أرادوا لبثهم في القبور فقد حلفوا على جهالة إن كانوا لا يعرفون الأوقات في البرزخ "كذلك كانوا يؤفكون" يقال أفك الرجل: إذا صرف عن الصدق، فالمعنى: مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون. وقيل المراد يصرفون عن الحق، وقيل عن الخير، والأول أولى، وهو دليل على أن حلفهم كذب. 56- "وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث" اختلف في تعيين هؤلاء الذين أوتوا العلم، فقيل الملائكة، وقيل الأنبياء، وقيل علماء الأمم، وقيل مؤمنو هذه الأمة، ولا مانع من الحمل على الجميع. ومعنى في كتاب الله: في علمه وقضائه. قال الزجاج: في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ. قال الواحدي: والمفسرون حملوا هذا على التقديم والتأخير على تقدير: وقال الذين أوتوا العلم في كتاب الله، وكان رد الذين أوتوا العلم عليهم باليمين للتأكيد، أو للمقابلة لليمين باليمين، ثم نبهوهم على طريقة التبكيت بأن "هذا" الوقت الذي صاروا فيه هو "يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون" أنه حق، بل كنتم تستعجلونه تكذيباً واستهزاءً. 57- " فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم " أي لا ينفعهم الاعتذار يومئذ ولا يفيدهم علمهم بالقيامة. وقيل لما رد عليهم المؤمنون سألوا الرجوع إلى الدنيا واعتذروا فلم يعذروا. قرأ الجمهور "لا تنفع" بالفوقية، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بالتحتية "ولا هم يستعتبون" يقال استعتبته فأعتبني: أي استرضيته فأرضاني، وذلك إذا كنت جانياً عليه، وحقيقة أعتبته أزلت عتبة، والمعنى: أنهم لا يدعون إلى إزالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا إلى ذلك في الدنيا. 58- "ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل" أي من كل مثل من الأمثال التي تدلهم على توحيد الله وصدق رسله واحتججنا عليهم بكل حجة تدل على بطلان الشرك "ولئن جئتهم بآية" من آيات القرآن الناطقة بذلك، أو لئن جئتهم بآية كالعصا واليد "ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون" أي ما أنت يا محمد وأصحابك إلا مبطلون أصحاب أباطيل تتبعون السحر وما هو مشاكل له في البطلان. 59- "كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون" أي مثل ذلك الطبع يطبع الله على قلوب الفاقدين للعلم النافع الذي يهتدون به إلى الحق وينجون به من الباطل. ثم أمر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بالصبر معللاً لذلك بحقية وعد الله وعدم الخلف فيه، فقال: 60- "فاصبر" على ما تسمعه منهم من الأذى وتنظره من الأفعال الكفرية فإن الله قد وعدك بالنصر عليهم وإعلاء حجتك وإظهار دعوتك ووعده حق لا خلف فيه "ولا يستخفنك الذين لا يوقنون" أي لا يحملنك على الخفة ويستفزنك عن دينك وما أنت عليه الذين لا يوقنون بالله ولا يصدقون أنبياءه ولا يؤمنون بكتبه، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، يقال استخف فلان فلاناً: أي استهدله حتى حمله على اتباعه في الغي. قرأ الجمهور يستخفنك بالخاء المعجمة والفاء، وقرأ يعقوب وابن أبي إسحاق بحاء مهملة وقاف من الاستحقاق، والنهي في الآية من باب: لا أرينك ها هنا. وقد أخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من مسلم يرد عن عرض أخيه إلا كان حقاً على الله أن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة، ثم تلا "وكان حقاً علينا نصر المؤمنين""، وهو من طريق شهر بن حوشب عن أم الدرداء عن أبي الدرداء. وأخرج أبو يعلى وابن المنذر عنه في قوله: " ويجعله كسفا " قال: قطعاً بعضها فوق بعض "فترى الودق" قال: المطر "يخرج من خلاله" قال: من بينه. وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية "إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء" في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأهل بدر، والإسناد ضعيف. والمشهور في الصحيحين وغيرهما أن عائشة استدلت بهذه الآية على رد رواية من روى من الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم نادى أهل قليب بدر، وهو من الاستدلال بالعام على رد الخاص فقد "قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له: إنك تنادي أجساداً بالية ما أنتم بأسمع لما أقول منهم" وفي مسلم من حديث أنس "أن عمر بن الخطاب لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يناديهم، فقال: يا رسول الله تناديهم بعد ثلاث وهل يسمعون؟ يقول الله إنك لا تسمع الموتى، فقال: والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع منهم، ولكنهم لا يطيقون أن يجيبوا".

{ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ وَهُوَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْقَدِيرُ * وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ يُقْسِمُ ٱلْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُواْ غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُواْ يُؤْفَكُونَ * وَقَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ وَٱلإِيمَـٰنَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْبَعْثِ فَهَـٰذَا يَوْمُ ٱلْبَعْثِ وَلَـٰكِنَّكُمْ كُنتمْ لاَ تَعْلَمُونَ * فَيَوْمَئِذٍ لاَّ ينفَعُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مَعْذِرَتُهُمْ وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ * وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِى هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِن جِئْتَهُمْ بِأايَةٍ لَّيَقُولَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُبْطِلُونَ * كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِ ٱلَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ * فَٱصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ وَلاَ يَسْتَخِفَّنَّكَ ٱلَّذِينَ لاَ يُوقِنُونَ} {ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً}. قد بيَّن تعالىٰ الضعف الأول الذي خلقهم منه في آيات من كتابه، وبيَّن الضعف الأخير في آيات أُخر؛ قال في الأَوّل: {أَلَمْ نَخْلُقكُّم مّن مَّاء مَّهِينٍ}، وقال: {خَلَقَ ٱلإِنْسَـٰنَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ}، وقال تعالىٰ: {أَوَ لَمْ يَرَ ٱلإِنسَـٰنُ أَنَّا خَلَقْنَـٰهُ مِن نُّطْفَةٍ}، وقال: {فَلْيَنظُرِ ٱلإِنسَـٰنُ مِمَّ خُلِقَ * خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ}، وقال: {كَلاَّ إِنَّا خَلَقْنَـٰهُم مّمَّا يَعْلَمُونَ}، إلى غير ذلك من الآيات. وقال في الضعف الثاني: {وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ ٱلْعُمُرِ}، وقال: {وَمَن نّعَمّرْهُ نُنَكّـسْهُ فِى ٱلْخَلْقِ أَفَلاَ يَعْقِلُونَ}، إلى غير ذلك من الآيات. وأشار إلى القوة بين الضعفين في آيات من كتابه؛ كقوله: {فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ}، وإطلاقه نفس الضعف، على ما خلق الإنسان منه، قد أوضحنا وجهه في سورة «الأنبياء»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {خُلِقَ ٱلإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ}. وقرأ عاصم وحمزة: {مّن ضَعْفٍ} في المواضع الثلاثة المخفوضين والمنصوب بفتح الضاد في جميعها، وقرأ الباقون بالضمّ. واختار حفص القراءة بالضم وفاقًا للجمهور؛ للحديث الوارد عن ابن عمر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، من طريق عطية العوفي ــ أنه أعني ابن عمر ــ قرأ عليه صلى الله عليه وسلم: {مّن ضَعْفٍ} بفتح الضاد، فردّ عليه صلى الله عليه وسلم، وأمره أن يقرأها بضم الضاد، والحديث رواه أبو داود والترمذي وحسّنه، ورواه غيرهما، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ يُقْسِمُ ٱلْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُواْ غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُواْ يُؤْفَكُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «يونس»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَن لَّمْ يَلْبَثُواْ إِلاَّ سَاعَةً مّنَ ٱلنَّهَارِ}، وفي غير ذلك. {وَقَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ وَٱلإِيمَـٰنَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْبَعْثِ فَهَـٰذَا يَوْمُ ٱلْبَعْثِ وَلَـٰكِنَّكُمْ كُنتمْ لاَ تَعْلَمُونَ }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن الكفار إذا بعثوا يوم القيامة، وأقسموا أنهم ما لبثوا غير ساعة يقول لهم الذين أُوتوا العلم والإيمان، ويدخل فيهم الملائكة، والرسل، والأنبياء، والصالحون: واللَّه لقد لبثتم في كتاب اللَّه إلى يوم البعث، فهذا يوم البعث، ولكنكم كنتم لا تعلمون. وهذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية الكريمة جاء موضحًا في سورة «يۤس» على أصحّ التفسيرين، وذلك في قوله تعالىٰ: {قَالُواْ يأَبَانَا يٰوَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا}. والتحقيق أن هذا قول الكفار عن البعث، والآية تدلّ دلالة لا لبس فيها، على أنهم ينامون نومة قبل البعث، كما قاله غير واحد، وعند بعثهم أحياء من تلك النومة التي هي نومة موت يقول لهم الذين أوتوا العلم والإيمان: {هَذَا مَا وَعَدَ ٱلرَّحْمـٰنُ وَصَدَقَ ٱلْمُرْسَلُونَ}، أي: هذا البعث بعد الموت، الذي وعدكم الرحمٰن على ألسنة رسله، وصدق المرسلون في ذلك، كما شاهدتموه عيانًا، فقوله في «يۤس»: {هَذَا مَا وَعَدَ ٱلرَّحْمـٰنُ}، قول الذين أوتوا العلم والإيمان، على التحقيق، وقد اختاره ابن جرير، وهو مطابق لمعنى قوله: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ وَٱلإِيمَـٰنَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْبَعْثِ}. والتحقيق أن قوله هذا إشارة إلى ما وعد الرحمٰن وأنها من كلام المؤمنين، وليست إشارة إلى المرقد في قول الكفار: {مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا}، وقوله: {فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ} ، أي: فيما كتبه وقدره وقضاه. وقال بعض العلماء: أن قوله: {هَذَا مَا وَعَدَ ٱلرَّحْمـٰنُ}، من قول الكفار، ويدلّ له قوله في «الصافّات»: {وَقَالُواْ يأَيُّهَا * يٰوَيْلَنَا هَـٰذَا يَوْمُ ٱلدّينِ * هَـٰذَا يَوْمُ ٱلْفَصْلِ}. {وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ}. قد قدّمنا ما فيه من اللغات، والشواهد العربية في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ثُمَّ لاَ يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ}. {وَلَئِن جِئْتَهُمْ بِأايَةٍ لَّيَقُولَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُبْطِلُونَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَـٰباً فِى قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَـٰذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ}، وفي سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفْجُرَ لَنَا مِنَ ٱلاْرْضِ يَنْبُوعًا}، وفي سورة «يونس»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ ٱلَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ} الآية (01/69)، وفي غير ذلك. {وَلاَ يَسْتَخِفَّنَّكَ ٱلَّذِينَ لاَ يُوقِنُونَ}. قد قدمنا في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {لاَّ تَجْعَل مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا ءاخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولاً}، أن اللَّه تعالىٰ قد بيَّن في بعض الآيات القرءانية أنه يخاطب النبيّ صلى الله عليه وسلم بخطاب لا يريد به نفس رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وإنما يريد به التشريع. وبيَّنا أن من أصرح الآيات في ذلك قوله تعالىٰ مخاطبًا له صلى الله عليه وسلم: {إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفّ}، ومعلوم أن والديه قد ماتا قبل نزول: {إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا}، بزمن طويل، فلا وجه البتّة لاشتراط بلوغهما، أو بلوغ أحدهما الكبر عنده، بل المراد تشريع برّ الوالدين لأُمّته، بخطابه صلى الله عليه وسلم. واعلم أن قول من يقول: إن الخطاب في قوله: {إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا}، لمن يصح خطابه من المكلّفين، وأنه كقول طرفة بن العبد: ستبدى لك الأيام ما كنت جاهل خلاف الصواب. والدليل على ذلك قوله بعد ذكر المعطوفات، على قوله: {فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفّ}، {ذٰلِكَ مِمَّا أَوْحَىٰ إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ ٱلْحِكْمَةِ}، ومعلوم أن قوله: {ذٰلِكَ مِمَّا أَوْحَىٰ إِلَيْكَ رَبُّكَ} خطاب له صلى الله عليه وسلم، كما ترى. وذكرنا بعض الشواهد العربية على خطاب الإنسان، مع أن المراد بالخطاب في الحقيقة غيره. وبهذا تعلم أن مثل قوله تعالىٰ: {وَلاَ يَسْتَخِفَّنَّكَ ٱلَّذِينَ لاَ يُوقِنُونَ}، وقوله: {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ}، وقوله: {وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ ءاثِماً أَوْ كَفُوراً}، وقوله: {لاَّ تَجْعَل مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا ءاخَرَ}، يراد به التشريع لأُمّته؛ لأنه صلى الله عليه وسلم معصوم من ذلك الكفر الذي نهى عنه. فـائــدة روى من غير وجه أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي اللَّه عنه ناداه رجل من الخوارج في صلاة الفجر، فقال: {وَلَقَدْ أُوْحِىَ إِلَيْكَ وَإِلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلْخَـٰسِرِينَ}، فأجابه عليّ رضي اللَّه عنه وهو في الصّلاة: {فَٱصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ وَلاَ يَسْتَخِفَّنَّكَ ٱلَّذِينَ لاَ يُوقِنُونَ}. تم بحمد الله تفسير سورة الروم