تفاسير صفحة المصحف رقم 404

** æóãóÇ åóÜóÐöåö ÇáúÍóíóÇÉõ ÇáÏøäúíó ÅöáÇø áóåúæñ æóáóÚöÈñ æóÅöäø ÇáÏøÇÑó ÇáÇóÎöÑóÉó áóåöíó ÇáúÍóíóæóÇäõ áóæú ßóÇäõæÇú íóÚúáóãõæäó * ÝóÅöÐóÇ ÑóßöÈõæÇú Ýöí ÇáúÝõáúßö ÏóÚóæõÇú Çááøåó ãõÎúáöÕöíäó áóåõ ÇáÏøíäó ÝóáóãøÇ äóÌøÇåõãú Åöáóì ÇáúÈóÑø ÅöÐóÇ åõãú íõÔúÑößõæäó * áöíóßúÝõÑõæÇú Èöãó ÂÊóíúäóÇåõãú æóáöíóÊóãóÊøÚõæÇú ÝóÓóæúÝó íóÚáóãõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÍÞÇÑÉ ÇáÏäíÇ æÒæÇáåÇ æÇäÞÖÇÆåÇ, æÃäåÇ áÇ ÏæÇã áåÇ æÛÇíÉ ãÇ ÝíåÇ áåæ æáÚÈ {æÅä ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ áåí ÇáÍíæÇä} Ãí ÇáÍíÇÉ ÇáÏÇÆãÉ ÇáÍÞ ÇáÐí áÇ ÒæÇá áåÇ æáÇ ÇäÞÖÇÁ, Èá åí ãÓÊãÑÉ ÃÈÏ ÇáÇóÈÇÏ. æÞæáå ÊÚÇáì: {áæ ßÇäæÇ íÚáãæä} Ãí áÇóËÑæÇ ãÇ íÈÞì Úáì ãÇ íÝäì, Ëã ÃÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÇáãÔÑßíä Ãäåã ÚäÏ ÇáÇÖØÑÇÑ íÏÚæäå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, ÝåáÇ íßæä åÐÇ ãäåã ÏÇÆãÇð {ÝÅÐÇ ÑßÈæÇ Ýí ÇáÝáß ÏÚæÇ Çááå ãÎáÕíä áå ÇáÏíä} ßÞæáå ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ãÓßã ÇáÖÑ Ýí ÇáÈÍÑ Öá ãä ÊÏÚæä ÅáÇÅíÇå ÝáãÇ äÌÇßã Åáì ÇáÈÑ ÃÚÑÖÊã} ÇáÇóíÉ, æÞÇá ååäÇ: {ÝáãÇ äÌÇåã Åáì ÇáÈÑ ÅÐÇ åã íÔÑßæä} æÞÏ ÐßÑ ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÚßÑãÉ Èä ÃÈí Ìåá, Ãäå áãÇ ÝÊÍ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãßÉ ÐåÈ ÝÇÑÇð ãäåÇ, ÝáãÇ ÑßÈ Ýí ÇáÈÍÑ áíÐåÈ Åáì ÇáÍÈÔÉ ÇÖØÑÈÊ Èåã ÇáÓÝíäÉ, ÝÞÇá ÃåáåÇ: íÇ Þæã ÃÎáÕæÇ áÑÈåã ÇáÏÚÇÁ, áÇ íäÌí ÝÅäå ååäÇ ÅáÇ åæ, ÝÞÇá ÚßÑãÉ: æÇááå áÆä ßÇä áÇ íäÌí Ýí ÇáÈÍÑ ÛíÑå, ÝÅäå. áÇ íäÌí Ýí ÇáÈÑ ÃíÖÇð ÛíÑå, Çááåã áß Úáí ÚåÏ áÆä ÎÑÌÊ áÃÐåÈä ÝáÃÖÚä íÏí Ýí íÏ ãÍãÏ, ÝáÃÌÏäå ÑÄæÝÇð ÑÍíãÇð, ÝßÇä ßÐáß, æÞæáå ÊÚÇáì: {áíßÝÑæÇ ÈãÇ ÂÊíäÇåã æáíÊãÊÚæÇ} åÐå ÇááÇã íÓãíåÇ ßËíÑ ãä Ãåá ÇáÚÑÈíÉ æÇáÊÝÓíÑ æÚáãÇÁ ÇáÃÕæá áÇã ÇáÚÇÞÈÉ, áÃäåã áÇ íÞÕÏæä Ðáß, æáÇ Ôß ÃäåÇ ßÐáß ÈÇáäÓÈÉ Åáíåã, æÃãÇ ÈÇáäÓÈÉ Åáì ÊÞÏíÑ Çááå Úáíåã Ðáß æÊÞííÖå ÅíÇåã áÐáß Ýåí áÇã ÇáÊÚáíá, æÞÏ ÞÏãäÇ ÊÞÑíÑ Ðáß Ýí Þæáå {áíßæä áåã ÚÏæÇð æÍÒäÇð}. ** Ãóæóáóãú íóÑóæúÇú ÃóäøÇ ÌóÚóáúäóÇ ÍóÑóãÇð ÂãöäÇð æóíõÊóÎóØøÝõ ÇáäøÇÓõ ãöäú Íóæúáöåöãú ÃóÝóÈöÇáúÈóÇØöáö íõÄúãöäõæäó æóÈöäöÚúãóÉö Çááøåö íóßúÝõÑõæäó * æóãóäú ÃóÙúáóãõ ãöãøäú ÇÝúÊóÑóìó Úóáóì Çááøåö ßóÐöÈÇð Ãóæú ßóÐøÈó ÈöÇáúÍóÞø áóãøÇ ÌóÂÁóåõ ÃóáóíúÓó Ýöí Ìóåóäøãó ãóËúæðì áøáúßóÇÝöÑöíäó * æóÇáøÐöíäó ÌóÇåóÏõæÇú ÝöíäóÇ áóäóåúÏöíóäøåõãú ÓõÈõáóäóÇ æóÅöäø Çááøåó áóãóÚó ÇáúãõÍúÓöäöíäó íÞæá ÊÚÇáì ããÊäÇð Úáì ÞÑíÔ ÝíãÇ ÃÍáåã ãä ÍÑãå ÇáÐí ÌÚáå ááäÇÓ ÓæÇÁ ÇáÚÇßÝ Ýíå æÇáÈÇÏ, æãä ÏÎáå ßÇä ÂãäÇð Ýåã Ýí Ããä ÚÙíã, æÇáÃÚÑÇÈ Íæáå íäåÈ ÈÚÖåã ÈÚÖÇð, æíÞÊá ÈÚÖåã ÈÚÖÇð, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áÅíáÇÝ ÞÑíÔ ÅíáÇÝåã ÑÍáÉ ÇáÔÊÇÁ æÇáÕíÝ ÝáíÚÈÏæÇ ÑÈ åÐÇ ÇáÈíÊ ÇáÐí ÃØÚãåã ãä ÌæÚ æÂãäåã ãä ÎæÝ} æÞæáå ÊÚÇáì: {ÃÝÈÇáÈÇØá íÄãäæä æÈäÚãÉ Çááå íßÝÑæä} Ãí ÃÝßÇä ÔßÑåã Úáì åÐå ÇáäÚãÉ ÇáÚÙíãÉ Ãä ÃÔÑßæÇ Èå æÚÈÏæÇ ãÚå ÛíÑå ãä ÇáÃÕäÇã æÇáÃäÏÇÏ æ{ÈÏáæÇ äÚãÉ Çááå ßÝÑÇð æÃÍáæÇ Þæãåã ÏÇÑ ÇáÈæÇÑ} æßÝÑæÇ ÈäÈí Çááå æÚÈÏå æÑÓæáå, ÝßÇä ÇááÇÆÞ Èåã ÅÎáÇÕ ÇáÚÈÇÏÉ ááå, æÃä áÇ íÔÑßæÇ Èå, æÊÕÏíÞ ÇáÑÓæá æÊÚÙíãå æÊæÞíÑå, ÝßÐÈæå æÞÇÊáæå, æÃÎÑÌæå ãä Èíä ÙåÑåã, æáåÐÇ ÓáÈåã Çááå ÊÚÇáì ãÇ ßÇä ÃäÚã Èå Úáíåã, æÞÊá ãä ÞÊá ãäåã ÈÈÏÑ, Ëã ÕÇÑÊ ÇáÏæáÉ ááå æáÑÓæáå æááãÄãäíä, ÝÝÊÍ Çááå Úáì ÑÓæáå ãßÉ, æÃÑÛã ÂäÇÝåã æÃÐá ÑÞÇÈåã. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æãä ÃÙáã ããä ÇÝÊÑì Úáì Çááå ßÐÈÇð Ãæ ßÐÈ ÈÇáÍÞ áãÇ ÌÇÁå} Ãí áÇ ÇÍÏ ÃÔÏ ÚÞæÈÉ ããä ßÐÈ Úáì Çááå, ÝÞÇá: Åä Çááå ÃæÍì Åáíå æáã íæÍ Åáíå ÔíÁ. æãä ÞÇá: ÓÃäÒá ãËá ãÇ ÃäÒá Çááå, æåßÐÇ áÇ ÃÍÏ ÃÔÏ ÚÞæÈÉ ããä ßÐÈ ÈÇáÍÞ áãÇ ÌÇÁå, ÝÇáÃæá ãÝÊÑ æÇáËÇäí ãßÐÈ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃáíÓ Ýí Ìåäã ãËæì ááßÇÝÑíä} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÇáÐíä ÌÇåÏæÇ ÝíäÇ} íÚäí ÇáÑÓæá Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃÕÍÇÈå æÃÊÈÇÚå Åáì íæã ÇáÏíä {áäåÏíäåã ÓÈáäÇ} Ãí áäÈÕÑäåã ÓÈáäÇ, Ãí ØÑÞäÇ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÃÈí ÇáÍæÇÑí, ÃÎÈÑäÇ ÚÈÇÓ ÇáåãÏÇäí ÃÈæ ÃÍãÏ ãä Ãåá ÚßÇ Ýí Þæá Çááå ÊÚÇáì: {æÇáÐíä ÌÇåÏæÇ ÝíäÇ áäåÏíäåã ÓÈáäÇ æÅä Çááå áãÚ ÇáãÍÓäíä} ÞÇá: ÇáÐíä íÚãáæä ÈãÇ íÚáãæä íåÏíåã Çááå áãÇ áÇ íÚáãæä. ÞÇá ÃÍãÏ Èä ÃÈí ÇáÍæÇÑí: ÝÍÏËÊ Èå ÃÈÇ ÓáíãÇä ÇáÏÇÑÇäí, ÝÃÚÌÈå æÞÇá: áíÓ íäÈÛí áãä Ãáåã ÔíÆÇð ãä ÇáÎíÑ Ãä íÚãá Èå ÍÊì íÓãÚå Ýí ÇáÃËÑ, ÝÅÐÇ ÓãÚå Ýí ÇáÃËÑ Úãá Èå, æÍãÏ Çááå ÍÊì æÇÝÞ ãÇ Ýí äÝÓå. æÞæáå {æÅä Çááå áãÚ ÇáãÍÓäíä} ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí , ÍÏËäÇ ÚíÓì Èä ÌÚÝÑ ÞÇÖí ÇáÑí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÌÚÝÑ ÇáÑÇÒí Úä ÇáãÛíÑÉ Úä ÇáÔÚÈí ÞÇá: ÞÇá ÚíÓì ÇÈä ãÑíã Úáíå ÇáÓáÇã: ÅäãÇ ÇáÅÍÓÇä Ãä ÊÍÓä Åáì ãä ÃÓÇÁ Åáíß, áíÓ ÇáÅÍÓÇä Ãä ÊÍÓä Åáì ãä ÃÍÓä Åáíß, æÇááå ÃÚáã. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÚäßÈæÊ. æ ááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. ÓæÑÉ ÇáÑæã ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** ÇáóÜãó * ÛõáöÈóÊö ÇáÑøæãõ * Ýöíó ÃóÏúäóì ÇáÃÑúÖö æóåõã ãøä ÈóÚúÏö ÛóáóÈöåöãú ÓóíóÛúáöÈõæäó * Ýöí ÈöÖúÚö Óöäöíäó áöáøåö ÇáÃãúÑõ ãöä ÞóÈúáõ æóãöä ÈóÚúÏõ æóíóæúãóÆöÐò íóÝúÑóÍõ ÇáúãõÄúãöäõæäó * ÈöäóÕúÑö Çááøåö íóäÕõÑõ ãóä íóÔóÂÁõ æóåõæó ÇáúÚóÒöíÒõ ÇáÑøÍöíãõ * æóÚúÏó Çááøåö áÇó íõÎúáöÝõ Çááøåõ æóÚúÏóåõ æóáóÜóßöäø ÃóßúËóÑó ÇáäøÇÓö áÇó íóÚúáóãõæäó * íóÚúáóãõæäó ÙóÇåöÑÇð ãøäó ÇáúÍóíóÇÉö ÇáÏøäúíóÇ æóåõãú Úóäö ÇáÇóÎöÑóÉö åõãú ÛóÇÝöáõæäó äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÇÊ Ííä ÛáÈ ÓÇÈæÑ ãáß ÇáÝÑÓ Úáì ÈáÇÏ ÇáÔÇã æãÇ æÇáÇåÇ ãä ÈáÇÏ ÇáÌÒíÑÉ æÃÞÇÕí ÈáÇÏ ÇáÑæã. æÇÖØÑ åÑÞá ãáß ÇáÑæã ÍÊì ÃáÌÃå Åáì ÇáÞÓØäØíäíÉ æÍÇÕÑå ÝíåÇ ãÏÉ ØæíáÉ, Ëã ÚÇÏÊ ÇáÏæáÉ áåÑÞá ßãÇ ÓíÃÊí. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÚÇæíÉ Èä ÚãÑæ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÅÓÍÇÞ Úä ÓÝíÇä Úä ÍÈíÈ Èä ÃÈí ÚãÑÉ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Âáã * ÛáÈÊ ÇáÑæã Ýí ÃÏäì ÇáÃÑÖ} ÞÇá ÛáÈÊ æÛáÈÊ, ÞÇá: ßÇä ÇáãÔÑßæä íÍÈæä Ãä ÊÙåÑ ÝÇÑÓ Úáì ÇáÑæã, áÃäåã ÃÕÍÇÈ ÃæËÇä, æßÇä ÇáãÓáãæä íÍÈæä Ãä ÊÙåÑ ÇáÑæã Úáì ÝÇÑÓ, áÃäåã Ãåá ßÊÇÈ, ÝÐßÑ Ðáß áÃÈí ÈßÑ, ÝÐßÑå ÃÈæ ÈßÑ áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, «ÃãÇ Åäåã ÓíÛáÈæä» ÝÐßÑå ÃÈæ ÈßÑ áåã, ÝÞÇáæÇ: ÇÌÚá ÈíääÇ æÈíäß ÃÌáÇð, ÝÅä ÙåÑäÇ ßÇä áäÇ ßÐÇ æßÐÇ, æÅä ÙåÑÊã ßÇä áßã ßÐÇ æßÐÇ, ÝÌÚá ÃÌáÇð ÎãÓ Óäíä, Ýáã íÙåÑæÇ, ÝÐßÑ Ðáß ÃÈæ ÈßÑ ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÞÇá «ÃáÇ ÌÚáÊåÇ Åáì Ïæä Ü ÃÑÇå ÞÇá ÇáÚÔÑ Ü» ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: ÇáÈÖÚ ãÇ Ïæä ÇáÚÔÑ, Ëã ÙåÑÊ ÇáÑæã ÈÚÏ ÞÇá: ÝÐáß Þæáå {Âáã * ÛáÈÊ ÇáÑæã Ýí ÃÏäì ÇáÃÑÖ æåã ãä ÈÚÏ ÛáÈåã ÓíÛáÈæä * Ýí ÈÖÚ Óäíä ááå ÇáÃãÑ ãä ÞÈá æãä ÈÚÏ íæãÆÐ íÝÑÍ ÇáãÄãäæä * ÈäÕÑ Çááå íäÕÑ ãä íÔÇÁ æåæ ÇáÚÒíÒ ÇáÑÍíã} åßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí ÌãíÚÇð Úä ÇáÍÓíä Èä ÍÑíË Úä ãÚÇæíÉ Èä ÚãÑæ, Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ ÇáÝÒÇÑí Úä ÓÝíÇä Èä ÓÚíÏ ÇáËæÑí Èå. æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÛÑíÈ ÅäãÇ äÚÑÝå ãä ÍÏíË ÓÝíÇä Úä ÍÈíÈ æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ãÍãÏ Èä ÇÓÍÇÞ ÇáÕÇÛÇäí Úä ãÚÇæíÉ Èä ÚãÑæ Èå æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáãËäì, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÓÚíÏ Ãæ ÓÚíÏ ÇáËÚáÈí, ÇáÐí íÞÇá áå ÃÈæ ÓÚÏ ãä Ãåá ØÑÓæÓ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÅÓÍÇÞ ÇáÝÒÇÑí ÝÐßÑå, æÚäÏåã ÞÇá ÓÝíÇä: ÝÈáÛäí Ãäåã ÛáÈæÇ íæã ÈÏÑ. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÓáíãÇä Èä ãåÑÇä ÇáÃÚãÔ Úä ãÓáã Úä ãÓÑæÞ ÞÇá: ÞÇá ÚÈÏ Çááå: ÎãÓ ÞÏ ãÖíä, ÇáÏÎÇä, æÇááÒÇã, æÇáÈØÔÉ, æÇáÞãÑ, æÇáÑæã, ÃÎÑÌÇå. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä æßíÚ, ÍÏËäÇ ÇáãÍÇÑÈí Úä ÏÇæÏ Èä ÃÈí åäÏ, Úä ÚÇãÑ Ü åæ ÇáÔÚÈí Ü Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ßÇä ÝÇÑÓ ÙÇåÑÇð Úáì ÇáÑæã, æßÇä ÇáãÔÑßæä íÍÈæä Ãä ÊÙåÑ ÝÇÑÓ Úáì ÇáÑæã. æßÇä ÇáãÓáãæä íÍÈæä Ãä ÊÙåÑ ÇáÑæã Úáì ÝÇÑÓ, áÃäåã Ãåá ßÊÇÈ æåã ÃÞÑÈ Åáì Ïíäåã, ÝáãÇ äÒáÊ {Âáãó * ÛáÈÊ ÇáÑæã Ýí ÃÏäì ÇáÃÑÖ æåã ãä ÈÚÏ ÛáÈåã ÓíÛáÈæä Ýí ÈÖÚ Óäíä} ÞÇáæÇ: íÇ ÃÈÇ ÈßÑ Åä ÕÇÍÈß íÞæá Åä ÇáÑæã ÊÙåÑ Úáì ÝÇÑÓ Ýí ÈÖÚ Óäíä ¿ ÞÇá: ÕÏÞ. ÞÇáæÇ: åá áß Ãä äÞÇãÑß ¿ ÝÈÇíÚæå Úáì ÃÑÈÚ ÞáÇÆÕ Åáì ÓÈÚ Óäíä, ÝãÖÊ ÇáÓÈÚ æáã íßä ÔíÁ, ÝÝÑÍ ÇáãÔÑßæä ÈÐáß, æÔÞ Úáì ÇáãÓáãíä, ÝÐßÑ Ðáß ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá «ãÇ ÈÖÚ Óäíä ÚäÏßã ¿» ÞÇáæÇ: Ïæä ÇáÚÔÑ. ÞÇá «ÇÐåÈ ÝÒÇíÏåã, æÇÒÏÏ ÓäÊíä Ýí ÇáÃÌá» ÞÇá: ÝãÇ ãÖÊ ÇáÓäÊÇä ÍÊì ÌÇÁÊ ÇáÑßÈÇä ÈÙåæÑ ÇáÑæã Úáì ÝÇÑÓ, ÝÝÑÍ ÇáãÄãäæä ÈÐáß, æÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {Âáãó * ÛáÈÊ ÇáÑæã Ü Åáì Þæáå ÊÚÇáì Ü áÇ íÎáÝ Çááå æÚÏå}. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚãÑ ÇáæßíÚí, ÍÏËäÇ ãÄãä Úä ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÈÑÇÁ ÞÇá: áãÇ äÒáÊ {Âáã * ÛáÈÊ ÇáÑæã Ýí ÃÏäì ÇáÃÑÖ æåã ãä ÈÚÏ ÛáÈåã ÓíÛáÈæä} ÞÇá ÇáãÔÑßæä áÃÈí ÈßÑ: ÃáÇ ÊÑì Åáì ãÇ íÞæá ÕÇÍÈß íÒÚã Ãä ÇáÑæã ÊÛáÈ ÝÇÑÓ ¿ ÞÇá: ÕÏÞ ÕÇÍÈí. ÞÇáæÇ: åá áß Ãä äÎÇØÑß ¿ ÝÌÚá Èíäå æÈíäåã ÃÌáÇð, ÝÍá ÇáÃÌá ÞÈá Ãä ÊÛáÈ ÇáÑæã ÝÇÑÓ , ÝÈáÛ Ðáß ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÓÇÁå Ðáß æßÑåå, æÞÇá áÃÈí ÈßÑ «ãÇ ÏÚÇß Åáì åÐÇ ¿» ÞÇá: ÊÕÏíÞÇð ááå æáÑÓæáå. ÞÇá «ÊÚÑÖ áåã æÃÚÙã ÇáÎØÑ æÇÌÚáå Åáì ÈÖÚ Óäíä» ÝÃÊÇåã ÃÈæ ÈßÑ ÝÞÇá áåã: åá áßã Ýí ÇáÚæÏ, ÝÅä ÇáÚæÏ ÃÍãÏ ¿ ÞÇáæÇ: äÚã, Ýáã ÊãÖ Êáß ÇáÓäæä ÍÊì ÛáÈÊ ÇáÑæã ÝÇÑÓ, æÑÈØæÇ Îíæáåã ÈÇáãÏÇÆä æÈäæÇ ÇáÑæãíÉ, ÝÌÇÁ ÃÈæ ÈßÑ Åáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: åÐÇ ÇáÓÍÊ, ÞÇá «ÊÕÏÞ Èå». (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÃÈæ ÚíÓì ÇáÊÑãÐí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÅÓãÇÚíá , ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÃæíÓ, ÃÎÈÑäí ÇÈä ÃÈí ÇáÒäÇÏ Úä ÚÑæÉ Èä ÇáÒÈíÑ Úä äíÇÑ Èä ãßÑã ÇáÃÓáãí ÞÇá: áãÇ äÒáÊ {Ãáóã * ÛáÈÊ ÇáÑæã Ýí ÃÏäì ÇáÃÑÖ æåã ãä ÈÚÏ ÛáÈåã ÓíÛáÈæä * Ýí ÈÖÚ Óäíä} ÝßÇäÊ ÝÇÑÓ íæã äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ ÞÇåÑíä ááÑæã, æßÇä ÇáãÓáãæä íÍÈæä ÙåæÑ ÇáÑæã Úáíåã, áÃäåã æÅíÇåã Ãåá ßÊÇÈ, æÝí Ðáß Þæá Çááå: {æíæãÆÐ íÝÑÍ ÇáãÄãäæä ÈäÕÑ Çááå íäÕÑ ãä íÔÇÁ æåæ ÇáÚÒíÒ ÇáÑÍíã} æßÇäÊ ÞÑíÔ ÊÍÈ ÙåæÑ ÝÇÑÓ, áÃäåã æÅíÇåã áíÓæÇ ÈÃåá ßÊÇÈ, æáÇ ÅíãÇä ÈÈÚË, ÝáãÇ ÃäÒá Çááå åÐå ÇáÇóíÉ, ÎÑÌ ÃÈæ ÈßÑ íÕíÍ Ýí äæÇÍí ãßÉ {Ãáóãó * ÛáÈÊ ÇáÑæã Ýí ÃÏäì ÇáÃÑÖ æåã ãä ÈÚÏ ÛáÈåã ÓíÛáÈæä * Ýí ÈÖÚ Óäíä} ÞÇá äÇÓ ãä ÞÑíÔ áÃÈí ÈßÑ: ÝÐÇß ÈíääÇ æÈíäßã, ÒÚã ÕÇÍÈßã Ãä ÇáÑæã ÓÊÛáÈ ÝÇÑÓ Ýí ÈÖÚ Óäíä,ÃÝáÇ äÑÇåäß Úáì Ðáß ¿ ÞÇá: Èáì, æÐáß ÞÈá ÊÍÑíã ÇáÑåÇä, ÝÇÑÊåä ÃÈæ ÈßÑ æÇáãÔÑßæä, æÊæÇÖÚæÇ ÇáÑåÇä æÞÇáæÇ áÃÈí ÈßÑ: ßã ÊÌÚá ÇáÈÖÚ ËáÇË Óäíä Åáì ÊÓÚ Óäíä, ÝÓã ÈíääÇ æÈíäß æÓØÇð ääÊåí Åáíå ¿ ÞÇá: ÝÓãæÇ Èíäåã ÓÊ Óäíä, ÞÇá: ÝãÖÊ ÓÊ ÇáÓäíä ÞÈá Ãä íÙåÑæÇ, ÝÃÎÐ ÇáãÔÑßæä Ñåä ÃÈí ÈßÑ , ÝáãÇ ÏÎáÊ ÇáÓäÉ ÇáÓÇÈÚÉ ÙåÑÊ ÇáÑæã Úáì ÝÇÑÓ: ÝÚÇÈ ÇáãÓáãæä Úáì ÃÈí ÈßÑ ÊÓãíÉ ÓÊ Óäíä, ÞÇá: áÃä Çááå ÞÇá Ýí ÈÖÚ Óäíä, ÞÇá: ÝÃÓáã ÚäÏ Ðáß äÇÓ ßËíÑ. åßÐÇ ÓÇÞå ÇáÊÑãÐí, Ëã ÞÇá: åÐÇ ÍÏíË ÍÓä ÕÍíÍ, áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä ÍÏíË ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí ÇáÒäÇÏ. æÞÏ Ñæí äÍæ åÐÇ ãÑÓáÇð Úä ÌãÇÚÉ ãä ÇáÊÇÈÚíä ãËá ÚßÑãÉ æÇáÔÚÈí æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÇáÒåÑí æÛíÑåã, æãä ÃÛÑÈ åÐå ÇáÓíÇÞÇÊ ãÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÓäíÏ Èä ÏÇæÏ Ýí ÊÝÓíÑå ÍíË ÞÇá: ÍÏËäí ÍÌÇÌ Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÚßÑãÉ ÞÇá: ßÇä Ýí ÝÇÑÓ ÇãÑÃÉ áÇ ÊáÏ ÅáÇ Çáãáæß ÇáÃÈØÇá, ÝÏÚÇåÇ ßÓÑì ÝÞÇá: Åäí ÃÑíÏ Ãä ÃÈÚË Åáì ÇáÑæã ÌíÔÇð æÃÓÊÚãá Úáíåã ÑÌáÇð ãä Èäíß, ÝÃÔíÑí Úáí Ãíåã ÃÓÊÚãá ¿! ÝÞÇáÊ: åÐÇ ÝáÇä æåæ ÃÑæÛ ãä ËÚáÈ, æÃÍÐÑ ãä ÕÞÑ, æåÐÇ ÝÑÎÇä æåæ ÃäÝÐ ãä ÓäÇä, æåÐÇ ÔåÑíÑÇÒ æåæ ÃÍáã ãä ßÐÇ, ÊÚäí ÃæáÇÏåÇ ÇáËáÇËÉ, ÝÇÓÊÚãá Ãíåã ÔÆÊ, ÞÇá: ÝÅäí ÇÓÊÚãáÊ ÇáÍáíã, ÝÇÓÊÚãá ÔåÑíÑÇÒ ÝÓÇÑ Åáì ÇáÑæã ÈÃåá ÝÇÑÓ, ÝÙåÑ Úáíåã ÝÞÊáåã æÎÑÈ ãÏÇÆäåã, æÞØÚ ÒíÊæäåã, ÞÇá ÃÈæ ÈßÑ Èä ÚÈÏ Çááå: ÝÍÏËÊ ÈåÐÇ ÇáÍÏíË ÚØÇÁ ÇáÎÑÓÇäí ÝÞÇá: ÃãÇ ÑÃíÊ ÈáÇÏ ÇáÔÇã ¿ ÞáÊ: áÇ, ÞÇá ÃãÇ Åäß áæ ÑÃíÊåÇ áÑÃíÊ ÇáãÏÇÆä ÇáÊí ÎÑÈÊ æÇáÒíÊæä ÇáÐí ÞØÚ, ÝÃÊíÊ ÇáÔÇã ÈÚÏ Ðáß ÝÑÃíÊå. ÞÇá ÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí: ÍÏËäí íÍíì Èä íÚãÑ Ãä ÞíÕÑ ÈÚË ÑÌáÇð íÏÚì ÞØãÉ ÈÌíÔ ãä ÇáÑæã, æÈÚË ßÓÑì ÔåÑíÑÇÒ ÝÇáÊÞíÇ ÈÃÐÑÚÇÊ æÈÕÑì, æåí ÃÏäì ÇáÔÇã Åáíßã, ÝáÞíÊ ÝÇÑÓ ÇáÑæã ÝÛáÈÊåã ÝÇÑÓ, ÝÝÑÍÊ ÈÐáß ßÝÇÑ ÞÑíÔ, æßÑåå ÇáãÓáãæä, ÞÇá ÚßÑãÉ: æáÞí ÇáãÔÑßæä ÃÕÍÇÈ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÞÇáæÇ: Åäßã Ãåá ßÊÇÈ, æÇáäÕÇÑì Ãåá ßÊÇÈ, æäÍä Ããíæä, æÞÏ ÙåÑ ÅÎæÇÊßã ãä Ãåá ÝÇÑÓ Úáì ÅÎæÇääÇ ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ, æÅäßã Åä ÞÇÊáÊãæäÇ áäÙåÑä Úáíßã, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {Ãáóãó * ÛáÈÊ ÇáÑæã Ýí ÃÏäì ÇáÃÑÖ æåã ãä ÈÚÏ ÛáÈåã ÓíÛáÈæä * Ýí ÈÖÚ Óäíä ááå ÇáÃãÑ ãä ÞÈá æãä ÈÚÏ íæãÆÐ íÝÑÍ ÇáãÄãäæä * ÈäÕÑ Çááå íäÕÑ ãä íÔÇÁ} ÝÎÑÌ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÕÏíÞ Åáì ÇáßÝÇÑ ÝÞÇá: ÃÝÑÍÊã ÈÙåæÑ ÅÎæÇäßã Úáì ÅÎæÇääÇ, ÝáÇ ÊÝÑÍæÇ æáÇ íÞÑä Çááå ÃÚíäßã, ÝæÇááå áíÙåÑä Çááå ÇáÑæã Úáì ÝÇÑÓ, ÃÎÈÑäÇ ÈÐáß äÈíäÇ Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÞÇã Åáíå ÃÈí Èä ÎáÝ ÝÞÇá: ßÐÈÊ íÇ ÃÈÇ ÝÖíá, ÝÞÇá áå ÃÈæ ÈßÑ: ÃäÊ ÃßÐÈ íÇ ÚÏæ Çááå, ÝÞÇá: ÃõäÇÍöÈõßó ÚÔÑ ÞáÇÆÕ ãäí æÚÔÑ ÞáÇÆÕ ãäß, ÝÅä ÙåÑÊ ÇáÑæã Úáì ÝÇÑÓ ÛÑãÊ, æÅöä ÙåÑÊ ÝÇÑÓ ÛÑãÊ Åáì ËáÇË Óäíä, Ëã ÌÇÁ ÃÈæ ÈßÑ Åáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃÎÈÑå, ÝÞÇá «ãÇ åßÐÇ ÐßÑÊ ÅäãÇ ÇáÈÖÚ ãÇ Èíä ÇáËáÇË Åáì ÇáÊÓÚ, ÝÒÇíÏå Ýí ÇáÎØÑ æãÇÏå Ýí ÇáÃÌá» ÝÎÑÌ ÃÈæ ÈßÑ ÝáÞí ÃÈíÇ, ÝÞÇá: áÚáß äÏãÊ ¿ ÝÞÇá: áÇ, ÊÚÇá ÃÒÇíÏß Ýí ÇáÎØÑ æÃãÇÏß Ýí ÇáÃÌá, ÝÇÌÚáåÇ ãÇÆÉ ÞáæÕ áãÇÆÉ ÞáæÕ Åáì ÊÓÚ Óäíä, ÞÇá: ÞÏ ÝÚáÊ, ÝÙåÑÊ ÇáÑæã Úáì ÝÇÑÓ ÞÈá Ðáß, ÝÛáÈåã ÇáãÓáãæä. ÞÇá ÚßÑãÉ: áãÇ Ãä ÙåÑÊ ÝÇÑÓ Úáì ÇáÑæã, ÌáÓ ÝÑÎÇä íÔÑÈ æåæ ÃÎæ ÔåÑíÑÇÒ, ÝÞÇá: áÃÕÍÇÈå: áÞÏ ÑÃíÊ ßÃäí ÌÇáÓ Úáì ÓÑíÑ ßÓÑì, ÝÈáÛÊ ßÓÑì, ÝßÊÈ ßÓÑì Åáì ÔåÑíÑÇÒ: ÅÐÇ ÃÊÇß ßÊÇÈí ÝÇÈÚË Åáí ÈÑÃÓ ÝÑÎÇä, ÝßÊÈ Åáíå: ÃíåÇ Çáãáß Åäß áä ÊÌÏ ãËá ÝÑÎÇä áå äßÇíÉ æÕæÊ Ýí ÇáÚÏæ, ÝáÇ ÊÝÚá,ÝßÊÈ Åáíå: Åä Ýí ÑÌÇá ÝÇÑÓ ÎáÝÇð ãäå, ÝÚÌá Åáí ÈÑÃÓå. ÝÑÇÌÚå, ÝÛÖÈ ßÓÑì Ýáã íÌÈå, æÈÚË ÈÑíÏÇð Åáì Ãåá ÝÇÑÓ: Åöäí ÞÏ äÒÚÊ Úäßã ÔåÑíÑÇÒ æÇÓÊÚãáÊ Úáíßã ÝÑÎÇä, Ëã ÏÝÚ Åáì ÇáÈÑíÏ ÕÍíÝÉ áØíÝÉò ÕÛíÑÉ, ÝÞÇá: ÅÐÇ æáí ÝÑÎÇä Çáãáß æÇäÞÇÏ Åáíå ÃÎæå, ÝÃÚØå åÐå, ÝáãÇ ÞÑà ÔåÑíÑÇÒ ÇáßÊÇÈ ÞÇá: ÓãÚÇð æØÇÚÉ, æäÒá Úä ÓÑíÑå æÌáÓ ÝÑÎÇä, æÏÝÚ Åáíå ÇáÕÍíÝÉ ÞÇá: ÇÆÊæäí ÈÔåÑíÑÇÒ, æÞÏãå áíÖÑÈ ÚäÞå, ÞÇá, áÇ ÊÚÌá ÍÊì ÃßÊÈ æÕíÊí, ÞÇá: äÚã, ÝÏÚÇ ÈÇáÓÝØ ÝÃÚØÇå ÇáÕÍÇÆÝ, ÞÇá: ßá åÐÇ ÑÇÌÚÊ Ýíß ßÓÑì æÃäÊ ÃÑÏÊ Ãä ÊÞÊáäí ÈßÊÇÈ æÇÍÏ, ÝÑÏ Çáãáß Åáì ÃÎíå ÔåÑíÑÇÒ, æßÊÈ ÔåÑíÑÇÒ Åáì ÞíÕÑ ãáß ÇáÑæã Åä áí Åáíß ÍÇÌÉ áÇ ÊÍãáåÇ ÇáÈÑÏ, æáÇ ÊÍãáåÇ ÇáÕÍÝ ÝÇáÞäí æáÇ ÊáÞäí ÅáÇ Ýí ÎãÓíä ÑæãíÇð, ÝÅäí ÃáÞÇß Ýí ÎãÓíä ÝÇÑÓíÇð, ÝÃÞÈá ÞíÕÑ Ýí ÎãÓãÇÆÉ ÃáÝ Ñæãí, æÌÚá íÖÚ ÇáÚíæä Èíä íÏíå Ýí ÇáØÑíÞ, æÎÇÝ Ãä íßæä ÞÏ ãßÑ Èå ÍÊì ÃÊÇå Úíæäå Ãäå áíÓ ãÚå ÅáÇ ÎãÓæä ÑÌáÇð, Ëã ÈÓØ áåãÇ æÇáÊÞíÇ Ýí ÞÈÉ ÏíÈÇÌ ÖÑÈÊ áåãÇ, ãÚ ßá æÇÍÏ ãäåãÇ Óßíä ÝÏÚíÇ ÊÑÌãÇäÇð ÈíäåãÇ, ÝÞÇá ÔåÑíÑÇÒ: Åä ÇáÐíä ÎÑÈæÇ ãÏÇÆäß ÃäÇ æÃÎí ÈßíÏäÇ æÔÌÇÚÊäÇ, æÅä ßÓÑì ÍÓÏäÇ æÃÑÇÏ Ãä ÃÞÊá ÃÎí ÝÃÈíÊ, Ëã ÃãÑ ÃÎí Ãä íÞÊáäí æÞÏ ÎáÚäÇå ÌãíÚÇð, ÝäÍä äÞÇÊáå ãÚß. ÞÇá: ÞÏ ÃÕÈÊãÇ, Ëã ÃÔÇÑ ÃÍÏåãÇ Åáì ÕÇÍÈå Ãä ÇáÓÑ Èíä ÇËäíä, ÝÅÐÇ ÌÇæÒ ÇËäíä ÝÔÇ, ÞÇá: ÃÌá, ÝÞÊáÇ ÇáÊÑÌãÇä ÌãíÚÇð ÈÓßíäíåãÇ, ÝÃåáß Çááå ßÓÑì, æÌÇÁ ÇáÎÈÑ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íæã ÇáÍÏíÈíÉ, ÝÝÑÍ æÇáãÓáãæä ãÚå. ÝåÐÇ ÓíÇÞ ÛÑíÈ æÈäÇÁ ÚÌíÈ. æáäÊßáã Úä ßáãÇÊ åÐå ÇáÇóíÇÊ ÇáßÑíãÉ, ÝÞæáå ÊÚÇáì: {Âáãó * ÛáÈÊ ÇáÑæã} ÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì ÇáÍÑæÝ ÇáãÞØÚÉ Ýí ÃæÇÆá ÇáÓæÑ Ýí Ãæá ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ, æÃãÇ ÇáÑæã Ýåã ãä ÓáÇáÉ ÇáÚíÕ Èä ÅÓÍÇÞ Èä ÅÈÑÇåíã, æåã ÃÈäÇÁ Úã Èäí ÅÓÑÇÆíá, æíÞÇá áåã Èäæ ÇáÃÕÝÑ, æßÇäæÇ Úáì Ïíä ÇáíæäÇä, æÇáíæäÇä ãä ÓáÇáÉ íÇÝË Èä äæÍ ÃÈäÇÁ Úã ÇáÊÑß, æßÇäæÇ íÚÈÏæä ÇáßæÇßÈ ÇáÓíÇÑÉ ÇáÓÈÚÉ, æíÞÇá áåÇ ÇáãÊÍíÑÉ, æíÕáæä Åáì ÇáÞØÈ ÇáÔãÇáí, æåæ ÇáÐíä ÃÓÓæÇ ÏãÔÞ, æÈäæÇ ãÚÈÏåÇ, æÝíå ãÍÇÑíÈ Åáì ÌåÉ ÇáÔãÇá, ÝßÇä ÇáÑæã Úáì Ïíäåã Åáì ÈÚÏ ãÈÚË ÇáãÓíÍ ÈäÍæ ãä ËáËãÇÆÉ ÓäÉ, æßÇä ãä ãáß ÇáÔÇã ãÚ ÇáÌÒíÑÉ ãäåã íÞÇá áå ÞíÕÑ, ÝßÇä Ãæá ãä ÏÎá Ýí Ïíä ÇáäÕÇÑì ãä Çáãáæß ÞÓØäØíä Èä ÞÓØÓ æÃãå ãÑíã ÇáåíáÇäíÉ ÇáÝÏÞÇäíÉ ãä ÃÑÖ ÍÑÇä, ßÇäÊ ÞÏ ÊäÕÑÊ ÞÈáå, ÝÏÚÊå Åáì ÏíäåÇ, æßÇä ÞÈá Ðáß ÝíáÓæÝÇð ÝÊÇÈÚåÇ, íÞÇá ÊÞíÉ, æÇÌÊãÚÊ Èå ÇáäÕÇÑì æÊäÇÙÑæÇ Ýí ÒãÇäå ãÚ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÑíæÓ, æÇÎÊáÝæÇ ÇÎÊáÇÝÇð ãäÊÔÑÇð ãÊÔÊÊÇð áÇ íäÖÈØ, ÅáÇ Ãäå ÇÊÝÞ ãä ÌãÇÚÊåã ËáËãÇÆÉ æËãÇäíÉ ÚÔÑ ÃÓÞÝÇð, ÝæÖÚæÇ áÞÓØäØíä ÇáÚÞíÏÉ, æåí ÇáÊí íÓãæäåÇ ÇáÃãÇäÉ ÇáßÈíÑÉ, æÅäãÇ åí ÇáÎíÇäÉ ÇáÍÞíÑÉ, ææÖÚæÇ áå ÇáÞæÇäíä íÚäæä ßÊÈ ÇáÃÍßÇã ãä ÊÍÑíã æÊÍáíá, æÛíÑ Ðáß ããÇ íÍÊÇÌæä Åáíå, æÛíÑæÇ Ïíä ÇáãÓíÍ Úáíå ÇáÓáÇã, æÒÇÏæÇ Ýíå æäÞÕæÇ ãäå, ÝÕáæÇ Åáì ÇáãÔÑÞ, æÇÚÊÇÖæÇ Úä ÇáÓÈÊ ÈÇáÃÍÏ, æÚÈÏæÇ ÇáÕáíÈ æÃÍáæÇ ÇáÎäÒíÑ, æÇÊÎÐæÇ ÃÚíÇÏÇð ÃÍÏËæåÇ ßÚíÏ ÇáÕáíÈ æÇáÞÏÇÓ æÇáÛØÇÓ æÛíÑ Ðáß ãä ÇáÈæÇÚíË æÇáËÚÇÈíä, æÌÚáæÇ áå ÇáÈÇÈ, æåæ ßÈíÑåã, Ëã ÇáÈÊÇÑßÉ, Ëã ÇáãØÇÑäÉ, Ëã ÇáÃÓÇÞÝÉ æÇáÞÓÇÞÓÉ, Ëã ÇáÔãÇãÓÉ, æÇÈÊÏÚæÇ ÇáÑåÈÇäíÉ, æÈäì áåã Çáãáß ÇáßäÇÆÓ æÇáãÚÇÈÏ, æÃÓÓ ÇáãÏíäÉ ÇáãäÓæÈÉ Åáíå æåí ÇáÞÓØäØíäíÉ, íÞÇá Åäå Èäì Ýí ÃíÇãå ÇËäí ÚÔÑ ÃáÝ ßäíÓÉ, æÈäì ÈíÊ áÍã ÈËáÇË ãÍÇÑíÈ, æÈäÊ Ããå ÇáÞãÇãÉ, æåÄáÇÁ åã ÇáãáßíÉ íÚäæä ÇáÐíä åã Úáì Ïíä Çáãáß. Ëã ÍÏËÊ ÈÚÏåã ÇáíÚÞæÈíÉ ÃÊÈÇÚ íÚÞæÈ ÇáÃÓßÇÝ, Ëã ÇáäÓØæÑíÉ ÃÕÍÇÈ äÓØæÑÇ, æåã ÝÑÞ æØæÇÆÝ ßËíÑÉ, ßãÇ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Åäåã ÇÝÊÑÞæÇ Úáì ÇËäÊíä æÓÈÚíä ÝÑÞÉ» æÇáÛÑÖ Ãäåã ÇÓÊãÑæÇ Úáì ÇáäÕÑÇäíÉ, ßáãÇ åáß ÞíÕÑ ÎáÝå ÂÎÑ ÈÚÏå ÍÊì ßÇä ÂÎÑåã åÑÞá, æßÇä ãä ÚÞáÇÁ ÇáÑÌÇá, æãä ÃÍÒã Çáãáæß æÃÏåÇåã, æÃÈÚÏåã ÛæÑÇð, æÃÞÕÇåã ÑÃíÇð, ÝÊãáß Úáíåã Ýí ÑíÇÓÉ ÚÙíãÉ æÃÈåÉ ßÈíÑÉ, ÝäÇæÃå ßÓÑì ãáß ÇáÝÑÓ æãáß ÇáÈáÇÏ ßÇáÚÑÇÞ æÎÑÇÓÇä æÇáÑí æÌãíÚ ÈáÇÏ ÇáÚÌã, æåæ ÓÇÈæÑ Ðæ ÇáÃßÊÇÝ, æßÇäÊ ããáßÊå ÃæÓÚ ãä ããáßÉ ÞíÕÑ, æáå ÑíÇÓÉ ÇáÚÌã, æÍãÇÞÉ ÇáÝÑÓ, æßÇäæÇ ãÌæÓÇð íÚÈÏæä ÇáäÇÑ, ÝÊÞÏã Úä ÚßÑãÉ Ãäå: ÈÚË Åáíå äæÇÈå æÌíÔå ÝÞÇÊáæå, æÇáãÔåæÑ Ãä ßÓÑì ÛÒÇå ÈäÝÓå Ýí ÈáÇÏå, ÝÞåÑå æßÓÑå æÞÕÑå, ÍÊì áã íÈÞ ãÚå Óæì ãÏíäÉ ÞÓØäØíäíÉ, ÝÍÇÕÑå ÈåÇ ãÏÉ ØæíáÉ, ÍÊì ÖÇÞÊ Úáíå, æßÇäÊ ÇáäÕÇÑì ÊÚÙãå ÊÚÙíãÇð ÒÇÆÏÇð, æáã íÞÏÑ ßÓÑì Úáì ÝÊÍ ÇáÈáÏ, æáÇ Ããßäå Ðáß áÍÕÇäÊåÇ áÃä äÕÝåÇ ãä äÇÍíÉ ÇáÈÑ, æäÕÝåÇ ÇáÇóÎÑ ãä äÇÍíÉ ÇáÈÍÑ, ÝßÇäÊ ÊÃÊíåã ÇáãíÑÉ æÇáãÏÏ ãä åäÇáß, ÝáãÇ ØÇá ÇáÃãÑ, ÏÈÑ ÞíÕÑ ãßíÏÉ, æÑÃì Ýí äÝÓå ÎÏíÚÉ, ÝØáÈ ãä ßÓÑì Ãä íÞáÚ Úä ÈáÇÏå Úáì ãÇá íÕÇáÍå Úáíå æíÔÊÑØ Úáíå ãÇ ÔÇÁ, ÝÃÌÇÈå Åáì Ðáß, æØáÈ ãäå ÃãæÇáÇð ÚÙíãÉ áÇíÞÏÑ ÚáíåÇ ÃÍÏ ãä ãáæß ÇáÏäíÇ ãä ÐåÈ æÌæÇåÑ æÃÞãÔÉ æÌæÇÑ æÎÏÇã æÃÕäÇÝ ßËíÑÉ, ÝØÇæÚå ÞíÕÑ æÃæåãå Ãä ÚäÏå ÌãíÚ ãÇ ØáÈ, æÇÓÊÞá ÚÞáå áãÇ ØáÈ ãäå ãÇ ØáÈ, æáæ ÇÌÊãÚ åæ æÅíÇå áÚÌÒÊ ÞÏÑÊåãÇ Úä ÌãÚ ÚÔÑå, æÓÃá ßÓÑì Ãä íãßäå ãä ÇáÎÑæÌ Åáì ÈáÇÏ ÇáÔÇã æÃÞÇáíã ããáßÊå, áíÓÚì Ýí ÊÍÕíá Ðáß ãä ÐÎÇÆÑå æÍæÇÕáå æÏÝÇÆäå, ÝÃØáÞ ÓÑÇÍå, ÝáãÇ ÚÒã ÞíÕÑ Úáì ÇáÎÑæÌ ãä ãÏíäÉ ÞÓØäØíäÉ ÝÌãÚ Ãåá ãáÊå æÞÇá: Åäí ÎÇÑÌ Ýí ÃãÑ ÞÏ ÃÈÑãÊå Ýí ÌäÏ ÞÏ ÚíäÊå ãä ÌíÔí, ÝÅä ÑÌÚÊ Åáíßã ÞÈá ÇáÍæá, ÝÃäÇ ãáßßã, æÅä áã ÃÑÌÚ Åáíßã ÞÈáåÇ, ÝÃäÊã ÈÇáÎíÇÑ: Åä ÔÆÊã ÇÓÊãÑÑÊã Úáì ÈíÚÊí, æÅä ÔÆÊã æáíÊã Úáíßã ÛíÑí, ÝÃÌÇÈæå ÈÃäß ãáßäÇ ãÇÏãÊ ÍíÇð, æáæ ÛÈÊ ÚÔÑÉ ÃÚæÇã, ÝáãÇ ÎÑÌ ãä ÇáÞÓØäØíäíÉ ÎÑÌ ÌÑíÏÉ Ýí ÌíÔ ãÊæÓØ åÐÇ, æßÓÑì ãÎíã Úáì ÇáÞÓØäØíäíÉ íäÊÙÑå áíÑÌÚ, ÝÑßÈ ÞíÕÑ ãä ÝæÑå æÓÇÑ ãÓÑÚÇð ÍÊì ÇäÊåì Åáì ÈáÇÏ ÝÇÑÓ, ÝÚÇË Ýí ÈáÇÏåã ÞÊáÇð áÑÌÇáåÇ æãä ÈåÇ ãä ÇáãÞÇÊáÉ ÃæáÇð ÝÃæáÇð, æáã íÒá íÞÊá ÍÊì ÇäÊåì Åáì ÇáãÏÇÆä æåí ßÑÓí ããáßÉ ßÓÑì, ÝÞÊá ãä ÈåÇ æÃÎÐ ÌãíÚ ÍæÇÕáå æÃãæÇáå, æÃÓÑ äÓÇÁå æÍÑíãå, æÍáÞ ÑÃÓ æáÏå æÑßÈå Úáì ÍãÇÑå, æÈÚË ãÚå ãä ÇáÃÓÇæÑÉ ãä Þæãå Ýí ÛÇíÉ ÇáåæÇä æÇáÐáÉ, æßÊÈ Åáì ßÓÑì íÞæá: åÐÇ ãÇ ØáÈÊ ÝÎÐå, ÝáãÇ ÈáÛ Ðáß ßÓÑì ÃÎÐå ãä ÇáÛã ãÇ áÇ íÍÕíå ÅáÇ Çááå ÊÚÇáì, æÇÔÊÏ ÍäÞå Úáì ÇáÈáÏ, ÝÇÔÊÏ Ýí ÍÕÇÑåÇ Èßá ããßä, Ýáã íÞÏÑ Úáì Ðáß, ÝáãÇ ÚÌÒ ÑßÈ áíÃÎÐ Úáíå ÇáØÑíÞ ãä ãÎÇÖÉ ÌíÍæä ÇáÊí áÇ ÓÈíá áÞíÕÑ Åáì ÇáÞÓØäØíäíÉ ÅáÇ ãäåÇ, ÝáãÇ Úáã ÞíÕÑ ÈÐáß, ÇÍÊÇá ÈÍíáÉ ÚÙíãÉ áã íÓÈÞ ÅáíåÇ æåæ Ãäå ÃÑÕÏ ÌäÏå æÍæÇÕáå ÇáÊí ãÚå ÚäÏ Ýã ÇáãÎÇÖÉ, æÑßÈ Ýí ÈÚÖ ÇáÌíÔ, æÃãÑ ÈÃÍãÇá ãä ÇáÊÈä æÇáÈÚÑ æÇáÑæË, ÝÍãáÊ ãÚå, æÓÇÑ Åáì ÞÑíÈ ãä íæã Ýí ÇáãÇÁ ãÕÚÏÇð, Ëã ÃãÑ ÈÇáÞÇÁ Êáß ÇáÃÍãÇá Ýí ÇáäåÑ, ÝáãÇ ãÑÊ ÈßÓÑì Ùä æÌäÏå Ãäåã ÞÏ ÎÇÖæÇ ãä åäÇáß, ÝÑßÈæÇ Ýí ØáÈåã ÝÔÛÑÊ ÇáãÎÇÖÉ Úä ÇáÝÑÓ, æÞÏã ÞíÕÑ ÝÃãÑåã ÈÇáäåæÖ æÇáÎæÖ, ÝÎÇÖæÇ æÃÓÑÚæÇ ÇáÓíÑ, ÝÝÇÊæÇ ßÓÑì æÌäæÏå, æÏÎáæÇ ÇáÞÓØäØíäíÉ, ÝßÇä Ðáß íæãÇð ãÔåæÏÇð ÚäÏ ÇáäÕÇÑì, æÈÞí ßÓÑì æÌíæÔå ÍÇÆÑíä áÇ íÏÑæä ãÇÐÇ íÕäÚæä, áã íÍÕáæÇ Úáì ÈáÇÏ ÞíÕÑ, æÈáÇÏåã ÞÏ ÎÑÈÊåÇ ÇáÑæã, æÃÎÐæÇ ÍæÇÕáåã, æÓÈæÇ ÐÑÇÑíåã, æäÓÇÁåã, ÝßÇä åÐÇ ãä ÛáÈ ÇáÑæã áÝÇÑÓ, æßÇä Ðáß ÈÚÏ ÊÓÚ Óäíä ãä ÛáÈ ÇáÝÑÓ ááÑæã, æßÇäÊ ÇáæÞÚÉ ÇáßÇÆäÉ Èíä ÝÇÑÓ æÇáÑæã Ííä ÛáÈÊ ÇáÑæã Èíä ÃÐÑÚÇÊ æÈÕÑì Úáì ãÇ ÐßÑå ÇÈä ÚÈÇÓ æÚßÑãÉ æÛíÑåãÇ, æåí ØÑÝ ÈáÇÏ ÇáÔÇã ããÇ íáí ÈáÇÏ ÇáÍÌÇÒ, æÞÇá ãÌÇåÏ: ßÇä Ðáß Ýí ÇáÌÒíÑÉ, æåí ÃÞÑÈ ÈáÇÏ ÇáÑæã ãä ÝÇÑÓ, ÝÇááå ÃÚáã. Ëã ßÇä ÛáÈ ÇáÑæã áÝÇÑÓ ÈÚÏ ÈÖÚ Óäíä æåí ÊÓÚ, ÝÅä ÇáÈÖÚ Ýí ßáÇã ÇáÚÑÈ ãÇ Èíä ÇáËáÇË Åáì ÇáÊÓÚ, æßÐáß ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇÈä ÌÑíÑ æÛíÑåãÇ ãä ÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÌãÍí Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá áÃÈí ÈßÑ Ýí ãäÇÍÈÉ {Âáãó * ÛáÈÊ ÇáÑæã} ÇáÇóíÉ «ÃáÇ ÇÍÊØÊ íÇ ÃÈÇ ÈßÑ, ÝÅä ÇáÈÖÚ ãÇ Èíä ËáÇË Åáì ÊÓÚ ¿» Ëã ÞÇá: åÐÇ ÍÏíË ÍÓä ÛÑíÈ ãä åÐÇ ÇáæÌå. æÑæì ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Ãäå ÞÇá Ðáß,. æÞæáå ÊÚÇáì: {ááå ÇáÃãÑ ãä ÞÈá æãä ÈÚÏ} Ãí ãä ÞÈá Ðáß æãä ÈÚÏå, ÝÈäí Úáì ÇáÖã áãÇ ÞØÚ ÇáãÖÇÝ, æåæ Þæáå ÞÈá Úä ÇáÅÖÇÝÉ æäæíÊ {æíæãÆÐ íÝÑÍ ÇáãÄãäæä ÈäÕÑ Çááå} Ãí ááÑæã ÃÕÍÇÈ ÞíÕÑ ãáß ÇáÔÇã Úáì ÝÇÑÓ ÃÕÍÇÈ ßÓÑì, æåã ÇáãÌæÓ, æßÇäÊ äÕÑÉ ÇáÑæã Úáì ÝÇÑÓ íæã æÞÚÉ ÈÏÑ Ýí Þæáå ØÇÆÝÉ ßËíÑÉ ãä ÇáÚáãÇÁ, ßÇÈä ÚÈÇÓ æÇáËæÑí æÇáÓÏí æÛíÑåã. æÞÏ æÑÏ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÇáÈÒÇÑ ãä ÍÏíË ÇáÃÚãÔ Úä ÚØíÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÞÇá: áãÇ ßÇä íæã ÈÏÑ, ÙåÑÊ ÇáÑæã Úáì ÝÇÑÓ, ÝÃÚÌÈ Ðáß ÇáãÄãäíä ÝÝÑÍæÇ Èå, æÃäÒá Çááå {æíæãÆÐ íÝÑÍ ÇáãÄãäæä ÈäÕÑ Çááå íäÕÑ ãä íÔÇÁ æåæ ÇáÚÒíÒ ÇáÑÍíã}. æÞÇá ÇáÇóÎÑæä: Èá ßÇä äÕÑ ÇáÑæã Úáì ÝÇÑÓ ÚÇã ÇáÍÏíÈíÉ. ÞÇáå ÚßÑãÉ æÇáÒåÑí æÞÊÇÏå æÛíÑ æÇÍÏ. ææÌå ÈÚÖåã åÐÇ ÇáÞæá ÈÃä ÞíÕÑ ßÇä ÞÏ äÐÑ áÆä ÃÙÝÑå Çááå ÈßÓÑì áíãÔíä ãä ÍãÕ Åáì ÅíáíÇ æåæ ÈíÊ ÇáãÞÏÓ, ÔßÑÇð ááå ÊÚÇáì ÝÝÚá, ÝáãÇ ÈáÛ ÈíÊ ÇáãÞÏÓ áã íÎÑÌ ãäå ÍÊì æÇÝÇå ßÊÇÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáÐí ÈÚËå ãÚ ÏÍíÉ Èä ÎáíÝÉ, ÝÃÚØÇå ÏÍíÉ áÚÙíã ÈÕÑì, ÝÏÝÚå ÚÙíã ÈÕÑì Åáì ÞíÕÑ. ÝáãÇ æÕá Åáíå ÓÃá ãä ÈÇáÔÇã ãä ÚÑÈ ÇáÍÌÇÒ, ÝÃÍÖÑ áå ÃÈæ ÓÝíÇä ÕÎÑ Èä ÍÑÈ ÇáÃãæí Ýí ÌãÇÚÉ ãä ßÈÇÑ ÞÑíÔ, æßÇäæÇ ÈÛÒÉ, ÝÌíÁ Èåã Åáíå ÝÌáÓæÇ Èíä íÏíå. ÝÞÇá: Ãíßã ÃÞÑÈ äÓÈÇð ÈåÐÇ ÇáÑÌá ÇáÐí íÒÚã Ãäå äÈí ¿ ÝÞÇá ÃÈæ ÓÝíÇä: ÃäÇ, ÝÞÇá áÃÕÍÇÈå æÃÌáÓåã ÎáÝå: Åäí ÓÇÆá åÐÇ Úä åÐÇ ÇáÑÌá, ÝÅä ßÐÈ ÝßÐÈæå, ÝÞÇá ÃÈæ ÓÝíÇä, Ýæ Çááå áæáÇ Ãä íÃËÑæÇ Úáí ÇáßÐÈ áßÐÈÊ, ÝÓÃáå åÑÞá Úä äÓÈå æÕÝÊå, ÝßÇä ÝíãÇ ÓÃáå Ãä ÞÇá: Ýåá íÛÏÑ ¿ ÞÇá: ÞáÊ áÇ, æäÍä ãäå Ýí ãÏÉ áÇ äÏÑí ãÇ åæ ÕÇäÚ ÝíåÇ, íÚäí ÈÐáß ÇáåÏäÉ ÇáÊí ßÇäÊ ÞÏ æÞÚÊ Èíä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æßÝÇÑ ÞÑíÔ ÚÇã ÇáÍÏíÈíÉ Úáì æÖÚ ÇáÍÑÈ Èíäåã ÚÔÑ Óäíä, ÝÇÓÊÏáæÇ ÈåÐÇ Úáì Ãä äÕÑ ÇáÑæã Úáì ÝÇÑÓ ßÇä ÚÇã ÇáÍÏíÈíÉ, áÃä ÞíÕÑ ÅäãÇ æÝì ÈäÐÑå ÈÚÏ ÇáÍÏíÈíÉ, æÇááå ÃÚáã. æáÃÕÍÇÈ ÇáÞæá ÇáÃæá Ãä íÌíÈæÇ Úä åÐÇ ÈÃä ÈáÇÏå ßÇäÊ ÞÏ ÎÑÈÊ æÊÔÚËÊ, ÝãÇ Êãßä ãä æÝÇÁ äÐÑå ÍÊì ÃÕáÍ ãÇ íäÈÛí áå ÅÕáÇÍå æÊÝÞÏ ÈáÇÏå, Ëã ÈÚÏ ÃÑÈÚ Óäíä ãä äÕÑÊå æÝì ÈäÐÑå, æÇááå ÃÚáã, æÇáÃãÑ Ýí åÐÇ Óåá ÞÑíÈ, ÅáÇ Ãäå áãÇ ÇäÊÕÑÊ ÝÇÑÓ Úáì ÇáÑæã ÓÇÁ Ðáß ÇáãÄãäíä, ÝáãÇ ÇäÊÕÑÊ ÇáÑæã Úáì ÝÇÑÓ, ÝÑÍ ÇáãÄãäæä ÈÐáß, áÃä ÇáÑæã Ãåá ßÊÇÈ Ýí ÇáÌãáÉ, Ýåã ÃÞÑÈ Åáì ÇáãÄãäíä ãä ÇáãÌæÓ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áÊÌÏä ÃÔÏ ÇáäÇÓ ÚÏÇæÉ ááÐíä ÂãäæÇ ÇáíåæÏ æÇáÐíä ÃÔÑßæÇ æáÊÌÏä ÃÞÑÈåã ãæÏÉ ááÐíä ÂãäæÇ ÇáÐíä ÞÇáæÇ ÅäÇ äÕÇÑì Ü Åáì Þæáå Ü ÑÈäÇ ÂãäÇ ÝÇßÊÈäÇ ãÚ ÇáÔÇåÏíä}. æÞÇá ÊÚÇáì ååäÇ {æíæãÆÐ íÝÑÍ ÇáãÄãäæä ÈäÕÑ Çááå íäÕÑ ãä íÔÇÁ æåæ ÇáÚÒíÒ ÇáÑÍíã}. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ, ÍÏËäÇ ÕÝæÇä, ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ, ÍÏËäí ÃÓíÏ ÇáßáÇÈí ÞÇá: ÓãÚÊ ÇáÚáÇÁ Èä ÇáÒÈíÑ ÇáßáÇÈí íÍÏË Úä ÃÈíå ÞÇá: ÑÃíÊ ÛáÈÉ ÝÇÑÓ ÇáÑæã, Ëã ÑÃíÊ ÛáÈÉ ÇáÑæã ÝÇÑÓ Ëã ÑÃíÊ ÛáÈÉ ÇáãÓáãíä ÝÇÑÓ, æÇáÑæã ßá Ðáß Ýí ÎãÓ ÚÔÑÉ ÓäÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÚÒíÒ} Ãí Ýí ÇäÊÕÇÑå æÇäÊÞÇãå ãä ÃÚÏÇÆå {ÇáÑÍíã} ÈÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÚÏ Çááå áÇ íÎáÝ Çááå æÚÏå} Ãí åÐÇ ÇáÐí ÃÎÈÑäÇß Èå íÇ ãÍãÏ ãä ÃäÇ ÓääÕÑ ÇáÑæã Úáì ÝÇÑÓ æÚÏ ãä Çááå ÍÞ, æÎÈÑ ÕÏÞ áÇ íÎáÝ æáÇ ÈÏ ãä ßæäå ææÞæÚå, áÃä Çááå ÞÏ ÌÑÊ ÓäÊå Ãä íäÕÑ ÃÞÑÈ ÇáØÇÆÝÊíä ÇáãÞÊÊáíä Åáì ÇáÍÞ, æíÌÚá áåÇ ÇáÚÇÞÈÉ {æáßä ÃßËÑ ÇáäÇÓ áÇ íÚáãæä} Ãí ÈÍßã Çááå Ýí ßæäå, æÃÝÚÇáå ÇáãÍßãÉ ÇáÌÇÑíÉ Úáì æÝÞ ÇáÚÏá. æÞæáå ÊÚÇáì: {íÚáãæä ÙÇåÑÇð ãä ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æåã Úä ÇáÇóÎÑÉ åã ÛÇÝáæä} Ãí ÃßËÑ ÇáäÇÓ áíÓ áåã Úáã ÅáÇ ÈÇáÏäíÇ æÃßÓÇÈåÇ æÔÄæäåÇ æãÇ ÝíåÇ, Ýåã ÍÐÇÞ ÃÐßíÇÁ Ýí ÊÍÕíáåÇ ææÌæå ãßÇÓÈåÇ, æåã ÛÇÝáæä ÚãÇ íäÝÚåã Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ ßÃä ÃÍÏåã ãÛÝá áÇ Ðåä áå æáÇ ÝßÑÉ, ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: æÇááå áÈáÛ ãä ÃÍÏåã ÈÏäíÇå Ãä íÞáÈ ÇáÏÑåã Úáì ÙÝÑå, ÝíÎÈÑß ÈæÒäå æãÇ íÍÓä Ãä íÕáí. æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {íÚáãæä ÙÇåÑÇð ãä ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æåã Úä ÇáÇóÎÑÉ åã ÛÇÝáæä} íÚäí ÇáßÝÇÑ íÚÑÝæä ÚãÑÇä ÇáÏäíÇ, æåã Ýí ÃãÑ ÇáÏíä ÌåÇá.

الآية : 64 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا هَـَذِهِ الْحَيَاةُ الدّنْيَآ إِلاّ لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنّ الدّارَ الاَخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وَما هَذِهِ الـحَياةُ الدّنْـيا التـي يتـمتع منها هؤلاء الـمشركون إلاّ لَهْوٌ وَلَعِبٌ يقول: إلاّ تعلـيـل النفوس بـما تلتذّ به, ثم هو مُنْقَضٍ عن قريب, لا بقاء له ولا دوام وإنّ الدّارَ الاَخِرَةَ لَهِيَ الـحَيَوَانُ يقول: وإن الدار الاَخرة لفـيها الـحياة الدائمة التـي لا زوال لها ولا انقطاع ولا موت معها. كما: 21210ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: وَإنّ الدّارَ الاَخِرَةِ لَهِيَ الـحَيَوَانُ لَوْ كانُوا يَعْلَـمُونَ حياة لا موت فـيها. 21211ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله لَهِيَ الـحَيَوَانُ قال: لا موتَ فـيها. 21212ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, فـي قوله وَإنّ الدّارَ الاَخِرَةَ لَهيَ الـحَيَوَانُ يقول: بـاقـية. وقوله: لَوْ كانُوا يَعْلَـمُونَ يقول: لو كان هؤلاء الـمشركون يعلـمون أن ذلك كذلك, لقَصّروا عن تكذيبهم بـالله, وإشراكهم غيره فـي عبـادته, ولكنهم لا يعلـمون ذلك. الآية : 65 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَإِذَا رَكِبُواْ فِي الْفُلْكِ دَعَوُاْ اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدّينَ فَلَمّا نَجّاهُمْ إِلَى الْبَرّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فإذا ركب هؤلاء الـمشركون السفـينة فـي البحر, فخافوا الغرق والهلاك فـيه دَعُوا اللّهَ مُخْـلِصِينَ لَهُ الدّينَ يقول: أخـلصوا لله عند الشدّة التـي نزلت بهم التوحيد, وأفردوا له الطاعة, وأذعنوا له بـالعبودة, ولـم يستغيثوا بآلهتهم وأندادهم, ولكن بـالله الذي خـلقهم فلَـمّا نَـجّاهُمْ إلـى البَرّ يقول: فلـما خـلصهم مـما كانوا فـيه وسلّـمهم, فصاروا إلـى البرّ إذا هم يجعلون مع الله شريكا فـي عبـادتهم, ويدعون الاَلهة والأوثان معه أربـابـا. الآية : 66 - 67 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لِيَكْفُرُواْ بِمَآ آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتّعُواْ فَسَوْفَ يَعلَمُونَ * أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطّفُ النّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللّهِ يَكْفُرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فلـما نـجى الله هؤلاء الـمشركين مـما كانوا فـيه من البحر من الـخوف والـحذر من الغرق إلـى البرّ إذا هم بعد أن صاروا إلـى البرّ يشركون بـالله الاَلهة والأنداد لِـيَكْفُرُوا بِـمَا آتَـيْناهُمْ يقول: لـيجحدوا نعمة الله التـي أنعمها علـيهم فـي أنفسهم وأموالهم. وَلِـيَتَـمَتّعُوا اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة: وَلِـيَتَـمَتّعُوا بكسر اللام, بـمعنى: وكي يتـمتعوا آتـيناهم ذلك. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفـيـين: وَلْـيَتَـمَتّعُوا بسكون اللام علـى وجه الوعيد والتوبـيخ: أي اكفروا فإنكم سوف تعلـمون ماذا يَـلْقون من عذاب الله بكفرهم به. وأولـى القراءتـين عندي فـي ذلك بـالصواب, قراءة من قرأه بسكون اللام علـى وجه التهديد والوعيد, وذلك أن الذين قرءوه بكسر اللام زعموا أنهم إنـما اختاروا كسرها عطفـا بها علـى اللام التـي فـي قوله: لِـيَكْفُرُوا, وأن قوله لِـيَكْفُرُوا لـما كان معناه: كي يكفروا كان الصواب فـي قوله وَلِـيَتَـمَتّعُوا أن يكون: وكي يتـمتعوا, إذ كان عطفـا علـى قوله: لـيكفروا عندهم, ولـيس الذي ذهبوا من ذلك بـمذهب, وذلك لأن لام قوله لِـيَكْفُرُوا صلُـحت أن تكون بـمعنى كي, لأنها شرط لقوله: إذا هم يشركون بـالله كي يكفروا بـما آتـيناهم من النعم, ولـيس ذلك كذلك فـي قوله وَلِـيَتَـمَتّعُوا لأن إشراكهم بـالله كان كفرا بنعمته, ولـيس إشراكهم به تـمتعا بـالدنـيا, وإن كان الإشراك به يسهل لهم سبـيـل التـمتع بها فإذ كان ذلك كذلك فتوجيهه إلـى معنى الوعيد أولـى وأحقّ من توجيهه إلـى معنى: وكي يتـمتعوا. وبعد فقد ذكر أن ذلك فـي قراءة أُبـيّ: «وتَـمَتّعُوا» وذلك دلـيـل علـى صحة من قرأه بسكون اللام بـمعنى الوعيد. وقوله: أوَ لَـمْ يَرَوْا أنّا جَعَلْنا حَرَما آمِنا يقول تعالـى ذكره مذكرا هؤلاء الـمشركين من قريش, القائلـين: لولا أنزل علـيه آية من ربه, نِعْمَتَه علـيهم التـي خصهم بها دون سائر الناس غيرهم مع كفرهم بنعمته وإشراكهم فـي عبـادته الاَلهة والأنداد: أو لـم ير هؤلاء الـمشركون من قريش, ما خصصناهم به من نعمتنا علـيهم دون سائر عبـادنا, فـيشكرونا علـى ذلك, وينزجروا عن كفرهم بنا, وإشراكهم ما لا ينفعنا ولا يضرّهم فـي عبـادتنا أنا جعلنا بلدهم حرما, حرّمنا علـى الناس أن يدخـلوه بغارة أو حرب, آمنا, يأمن فـيه من سكنه, فأوى إلـيه من السبـاء والـخوف والـحرام الذي لا يأمنه غيرهم من الناس وَيُتَـخَطّفُ النّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ يقول: وتُسْلَب الناس من حولهم قتلاً وسبـاء. كما: 21213ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, فـي قوله أو لَـمْ يَرَوْا أنّا جَعَلْنا حَرَما آمِنا وَيُتَـخَطّفُ النّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ قال: كان لهم فِـي ذلك آية أن الناس يُغزَون ويُتَـخَطّفون وهم آمنون. وقوله: أفَبـالبـاطِلِ يُؤْمِنُونَ يقول: أفبـالشرك بـالله يقرّون بألوهة الأوثان بأن يصدّقوا, وبنعمة الله التـي خصهم بها من أن جعل بلدهم حرما آمنا يكفرون, يعنـي بقوله «يكفرون»: يجحدون. كما: 21214ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله أفَبـالْبـاطِلِ يُؤْمِنُونَ: أي بـالشرك وَبِنِعْمَةِ اللّهِ يَكْفُرُونَ: أي يجحدون. الآية : 68 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمّنْ افْتَرَىَ عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ كَذّبَ بِالْحَقّ لَمّا جَآءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنّمَ مَثْوًى لّلْكَافِرِينَ }. يقول تعالـى ذكره: ومن أظلـم أيها الناس مـمن اختلق علـى الله كذبـا, فقالوا إذا فعلوا فـاحشة: وجدنا علـيها آبـاءنا, والله أمرنا بها, والله لا يأمر بـالفحشاء أوْ كَذّبَ بـالـحَقّ لَـمّا جاءَهُ يقول: أو كذّب بـما بعث الله به رسوله مـحمدا صلى الله عليه وسلم من توحيده, والبراءة من الاَلهة والأنداد لـما جاءه هذا الـحقّ من عند الله ألَـيْسَ فِـي جَهَنّـمَ مَثْوًى للْكافِرِينَ يقول: ألـيس فـي النار مَثْوًى ومَسْكَن لـمن كفر بـالله, وجحد توحيده وكذّب رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا تقرير, ولـيس بـاستفهام, إنـما هو كقول جرير: ألَسْتُـمْ خَيْرَ مَنْ رَكبَ الـمَطايا وأنْدَى العالَـمِينَ بُطُونَ رَاحِ إنـما أخبر أن للكافرين بـالله مَسْكَنا فـي النار, ومنزلاً يَثْوُون فـيه. الآية : 69 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالّذِينَ جَاهَدُواْ فِينَا لَنَهْدِيَنّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنّ اللّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ }. يقول تعالـى ذكره: والذين قاتلوا هؤلاء الـمفترين علـى الله كذبـا من كفـار قريش, الـمكذّبـين بـالـحقّ لـما جاءهم فـينا, مُبتغين بقتالهم علوّ كلـمتنا, ونُصرة ديننا لَنَهْدِيَنّهُمْ سُبُلَنا يقول: لنوفقنهم لإصابة الطريق الـمستقـيـمة, وذلك إصابة دين الله الذي هو الإسلام الذي بعث الله به مـحمدا صلى الله عليه وسلم وَإنّ اللّهَ لَـمَعَ الـمُـحْسِنِـينَ يقول: وإن الله لـمع من أحسن من خـلقه, فجاهد فـيه أهل الشرك, مُصَدّقا رسوله فـيـما جاء به من عند الله بـالعون له, والنصرة علـى من جاهد من أعدائه. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل قوله والّذِينَ جاهَدُوا فِـينا قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21215ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَالّذِينَ جاهَدُوا فِـينا فقلت له: قاتلوا فـينا, قال: نعم. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة العنكبوت سورة الروم مكية وآياتها ستون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1 -5 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الَـمَ * غُلِبَتِ الرّومُ * فِيَ أَدْنَى الأرْضِ وَهُم مّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلّهِ الأمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللّهِ يَنصُرُ مَن يَشَآءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرّحِيمُ }. قال أبو جعفر: قد بـيّنا فـيـما مضى قبلُ معنى قوله الـم وذكرنا ما فـيه من أقوال أهل التأويـل, فأغنى ذلك عن إعادته فـي هذا الـموضع. وقوله: غُلِبَتِ الرّومِ فِـي أدْنَى الأرْضِ اختلفت القرّاء فـي قراءته, فقرأته عامة قرّاء الأمصار: غُلِبَتِ الرّومُ بضمّ الغين, بـمعنى: أن فـارس غَلَبت الروم. وروي عن ابن عمر وأبـي سعيد فـي ذلك ما: 21216ـ حدثنا ابن وكيع, قال: ثنـي أبـي, عن الـحسن الـجفريّ, عن سلـيط, قال: سمعت ابن عمر يقرأ «الـم غَلَبَتِ الرّومُ» فقـيـل له: يا أبـا عبد الرحمن, علـى أيّ شيء غَلَبوا؟ قال: علـى ريف الشام. والصواب من القراءة فـي ذلك عندنا الذي لا يجوز غيره الـم غُلِبَتِ الرّومُ بضم الغين, لإجماع الـحجة من القرّاء علـيه. فإذ كان ذلك كذلك, فتأويـل الكلام: غلبت فـارس الروم فِـي أدْنَى الأرْضِ من أرض الشام إلـى أرض فـارس وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبهِمْ يقول: والروم من بعد غلبة فـارس إياهم سَيَغْلِبُونَ فـارس فِـي بِضْعِ سنِـينَ لله الأمْرُ مِنْ قَبْلُ غلبتهم فـارس وَمِنْ بَعْدُ غلبتهم إياها, يقضي فـي خـلقه ما يشاء, ويحكم ما يريد, ويظهر من شاء منهم علـى من أحبّ إظهاره علـيه وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الـمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّهِ يقول: ويوم يغلِب الروم فـارس يفرح الـمؤمنون بـالله ورسوله بنصر الله إياهم علـى الـمشركين, ونُصْرة الروم علـى فـارس يَنْصُرُ اللّهُ تعالـى ذكره مَنْ يَشاءُ من خـلقه, علـى من يشاء, وهو نُصرة الـمؤمنـين علـى الـمشركين ببدر وَهُوَ العَزِيزُ يقول: والله الشديد فـي انتقامه من أعدائه, لا يـمنعه من ذلك مانع, ولا يحول بـينه وبـينه حائل الرّحِيـمُ بـمن تاب من خـلقه, وراجع طاعته أن يعذّبه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21217ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن سعيد, أو سعيد الثعلبـي الذي يقال له أبو سعد من أهل طَرَسُوس, قال: حدثنا أبو إسحاق الفزاري, عن سفـيان بن سعيد الثوري, عن حبـيب بن أبـي عَمرة, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس, قال: كان الـمسلـمون يُحبون أن تغلب الرومُ أهل الكتاب, وكان الـمشركون يحبون أن يغلب أهل فـارس, لأنهم أهل الأوثان, قال: فذكروا ذلك لأبـي بكر, فذكره أبو بكر للنبـيّ صلى الله عليه وسلم فقال: «أما إنهُمْ سَيُهْزَمُونَ», قال: فذكر ذلك أبو بكر للـمشركين, قال: فقالوا: أفنـجعل بـيننا وبـينكم أجلاً, فإن غلبوا كان لك كذا وكذا, وإن غلبنا كان لنا كذا وكذا قال: فجعلوا بـينهم وبـينه أجلاً خمس سنـين, قال: فمضت فلـم يُغلَبوا قال: فذكر ذلك أبو بكر للنبـيّ صلى الله عليه وسلم, فقال له: «أفَلا جَعَلْتَهُ دُونَ العَشْرِ», قال سعيد: والبِضْع ما دون العشر, قال: فَغَلَبَ الروم, ثم غلبت قال: فذلك قوله: الـم غُلِبَت الرّومُ فِـي أدْنَى الأرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِـي بِضْعِ سِنِـينَ قال: البضع: ما دون العشر لِلّه الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الـمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّهِ قال سفـيان: فبلغنـي أنهم غلبوا يوم بدر. 21218ـ حدثنـي زكريا بن يحيى بن أبـان الـمصري, قال: حدثنا موسى بن هارون البرديّ, قال: حدثنا معن بن عيسى, قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن, عن ابن شهاب, عن عبـيد الله, عن ابن عبـاس, قال: لـما نزلت الـم غُلِبَتِ الرّومُ فِـي أدْنَى الأرْض... الاَية, ناحب أبو بكر قريشا, ثم أتـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فقال له: إنـي قد ناحبتهم, فقال له النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «هَلاّ احْتَطْتّ فإنّ البِضْعَ ما بـينَ الثلاثِ إلـى التّسْع». قال الـجمـحي: الـمناحبة: الـمراهنة, وذلك قبل أن يكون تـحريـم ذلك. 21219ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله آلـم غُلِبَتِ الرّومُ... إلـى قوله وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الـمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّهِ قال: قد مضى كان ذلك فـي أهل فـارس والروم, وكانت فـارس قد غلبتهم, ثم غلبت الروم بعد ذلك, ولقـي نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم مشركي العرب, يوم التقت الروم وفـارس, فنصر الله النبـيّ صلى الله عليه وسلم ومن معه من الـمسلـمين علـى مشركي العرب, ونصر أهل الكتاب علـى مشركي العجم, ففرح الـمؤمنون بنصر الله إياهم ونصر أهل الكتاب علـى العجم. قال عطية: فسألت أبـا سعيد الـخدريّ عن ذلك, فقال: التقـينا مع مـحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشركي العرب, والتقت الروم وفـارس, فنصرنا الله علـى مشركي العرب, ونصر الله أهل الكتاب علـى الـمـجوس, ففرحنا بنصر الله إيانا علـى الـمشركين, وفرحنا بنصر الله أهل الكتاب علـى الـمـجوس, فذلك قوله وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الـمُؤْمِنُونَ بِنَصْر اللّهِ. حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, فـي قوله آلـم. غُلِبَتِ الرّومُ فِـي أدْنَى الأرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهمْ سَيَغْلِبُونَ غلبتهم فـارس, ثم غلبت الروم. 21220ـ حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مسلـم, عن مسروق, قال: قال عبد الله: خمس قد مضين: الدخان, واللزام, والبطشة, والقمر, والروم. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الأعلـى, قال: حدثنا داود, عن عامر, عن ابن مسعود, قال: قد مضى آلـم غُلِبَت الرّومُ. 21221ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح عن مـجاهد آلـم غُلِبَتِ الرّومُ... إلـى قوله أكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَـمُونَ قال: ذَكَر غَلَبة فـارس إياهم, وإدالة الروم علـى فـارس, وفرح الـمؤمنون بنصر الروم أهل الكتاب علـى فـارس من أهل الأوثان. 21222ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي بكر بن عبد الله, عن عكرِمة, أن الروم وفـارس اقتتلوا فـي أدنى الأرض, قالوا: وأدنى الأرض يومئذٍ أَذْرعات, بها التقَوا, فهُزِمت الروم فبلغ ذلك النبـي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهم بـمكة, فشقّ ذلك علـيهم وكان النبـي صلى الله عليه وسلم يكره أن يظهر الأميّون من الـمـجوس علـى أهل الكتاب من الروم, ففرح الكفـار بـمكة وشمتوا, فلقوا أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فقالوا: إنكم أهل الكتاب, والنصارى أهل كتاب, ونـحن أُمّيّون, وقد ظهر إخواننا من أهل فـارس علـى إخوانكم من أهل الكتاب, وإنكم إن قاتلتـمونا لنظهرنّ علـيكم, فأنزل الله آلـم غُلِبَتِ الرّومُ فِـي أدْنَى الأرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِـي بِضْعِ سِنِـينَ لِلّهِ الأمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الـمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّهِ... الاَيات, فخرج أبو بكر الصدّيق إلـى الكفّـار, فقال: أفرحتـم بظهور إخوانكم علـى إخواننا؟ فلا تفرحوا, ولا يقرّنّ الله أعينكم, فوالله لـيظهرنّ الروم علـى فـارس, أخبرنا بذلك نبـينا صلى الله عليه وسلم, فقام إلـيه أُبـيّ بن خـلف, فقال: كذبت يا أبـا فضيـل, فقال له أبو بكر رضي الله عنه: أنت أكذب يا عدوّ الله, فقال: أناحبك عشر قلائص منـي, وعشر قلائص منك, فإن ظهرت الروم علـى فـارس غرمتُ, وإن ظهرت فـارس علـى الروم غرمتَ إلـى ثلاث سنـين ثم جاء أبو بكر إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم فأخبره, فقال: «ما هَكَذَا ذَكَرْتُ, إنّـمَا البِضْعُ ما بـينَ الثّلاثِ إلـى التّسْعِ, فَزَايِدْهُ فِـي الـخَطَرِ, ومادّه فِـي الأجَلِ». فخرج أبو بكر فلقـي أُبَـيّا, فقال: لعلك ندمت, فقال: لا, فقال: أزايدك فـي الـخطر, وأمادّك فـي الأجل, فـاجعلها مئة قلوص لـمئة قلوص إلـى تسع سنـين, قال: قد فعلت. 21223ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال ثنـي حجاج, عن أبـي بكر, عن عكرِمة, قال: كانت فـي فـارس امرأة لا تلد إلاّ الـملوك الأبطال, فدعاها كسرى, فقال: إنـي أريد أن أبعث إلـى الروم جيشا وأستعمل علـيهم رجلاً من بنـيك, فأشيري علـيّ أيهم أستعمل, فقالت: هذا فلان, وهو أروغ من ثعلب, وأحذر من صرد, وهذا فرخان, وهو أنفذ من سنان, وهذا شهربراز, وهو أحلـم من كذا, فـاستعمل أيهم شئت قال: إنـي قد استعملت الـحلـيـم, فـاستعمل شهربراز, فسار إلـى الروم بأهل فـارس, وظهر علـيهم, فقتلهم, وخرّب مدائنهم, وقطع زيتونهم قال أبو بكر: فحدّثت بهذا الـحديث عطاء الـخراسانـي فقال: أما رأيت بلاد الشام؟ قلت: لا, قال: أما إنك لو رأيتها, لرأيت الـمدائن التـي خرّبت, والزيتون الذي قُطع, فأتـيت الشام بعد ذلك فرأيته. قال عطاء الـخراسانـي: ثنـي يحيى بن يعمر, أن قـيصر بعث رجلاً يُدعى قطمة بجيش من الروم, وبعث كسرى شهربراز, فـالتقـيا بأذرعات وبصرى, وهي أدنى الشام إلـيكم, فلقـيت فـارس الروم, فغلبتهم فـارس, ففرح بذلك كفـار قريش, وكرهه الـمسلـمون, فأنزل الله آلـم غُلِبَتِ الرّومُ فِـي أدْنَى الأرْضِ... الاَيات, ثم ذكر مثل حديث عكرمة, وزاد: فلـم يزل شهربراز يطؤهم, ويخرب مدائنهم حتـى بلغ الـخـلـيج ثم مات كسرى, فبلغهم موته, فـانهزم شهربراز وأصحابه, وأوعبت علـيهم الروم عند ذلك, فأتبعوهم يقتلونهم قال: وقال عكرمة فـي حديثه: لـما ظهرت فـارس علـى الروم جلس فرخان يشرب, فقال لأصحابه: لقد رأيت كأنـي جالس علـى سرير كسرى, فبلغت كسرى, فكتب إلـى شهربُراز: إذا أتاك كتابـي فـابعث إلـيّ برأس فَرّخان, فكتب إلـيه: أيها الـملك, إنك لن تـجد مثل فَرّخان, إن له نكاية وضربـا فـي العدوّ, فلا تفعل. فكتب إلـيه: إن فـي رجال فـارسَ خَـلَفـا منه, فعَجّل إلـيّ برأسه. فراجعه, فغضب كسرى فلـم يجبه, وبعث بريدا إلـى أهل فـارس: إنـي قد نزعت عنكم شَهْربُرَاز, واستعملت علـيكم فَرّخان ثم دفع إلـى البريد صحيفة صغيرة: إذا وَلِـيَ فَرّخان الـمُلك, وانقاد له أخوه, فأعطه هذه فلـما قرأ شَهْربُرَاز الكتاب, قال: سمعا وطاعة, ونزل عن سريره, وجلس فَرّخان, ودفع الصحيفة إلـيه, قال: ائتونـي بشهربُرَاز, فقدّمه لـيضرب عنقه, قال: لا تعجل حتـى أكتب وصيتـي, قال: نعم, فدعا بـالسّفَط, فأعطاه ثلاث صحائف, وقال: كل هذا راجعت فـيك كسرى, وأنت أردت أن تقتلنـي بكتاب واحد, فردّ الـملك, وكتب شهربُراز إلـى قـيصر ملك الروم: إن لـي إلـيك حاجة لا يحملها البريد, ولا تبلّغها الصحف, فـالْقِنـي, ولا تَلْقَنـي إلاّ فـي خمسين رُوميا, فإنـي ألقاك فـي خمسين فـارسيا فأقبل قـيصر فـي خَمْسِ مئة ألف روميّ, وجعل يضع العيون بـين يديه فـي الطريق, وخاف أن يكون قد مكر به, حتـى أتته عيونه أن لـيس معه إلاّ خمسون رجلاً, ثم بُسِط لهما, والتقـيا فـي قبة ديبـاج ضُربت لهما, مع كل واحد منهما سِكّين, فدعيا ترجمانا بـينهما, فقال شَهْرْبُرَاز: إن الذين خرّبوا مدائنك أنا وأخي, بكيدنا وشجاعتنا, وإن كسرى حسدنا, فأراد أن أقتل أخي, فأبـيت, ثم أمر أخي أن يقتلنـي, فقد خـلعناه جميعا, فنـحن نقاتله معك, فقال: قد أصبتـما, ثم أشار أحدهما إلـى صاحبه أن السرّ بـين اثنـين, فإذا جاوز اثنـين فشا. قال: أجل, فقتلا الترجمان جميعا بسكينـيهما, فأهلك الله كسرى, وجاء الـخبر إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الـحُدَيبَـية, ففرح ومن معه. 21224ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة آلـم غُلِبَتِ الرّومُ قال: غَلَبتهم فـارسُ علـى أدنى الشام وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سيَغْلِبُونَ... الاَية, قال: لـما أنزل الله هؤلاء الاَيات صَدّق الـمسلـمون ربهم, وعلـموا أن الروم سيظهرون علـى فـارس, فـاقتـمروا هم والـمشركون خمسَ قلائص, خمَس قلائص, وأَجّلوا بـينهم خمس سنـين, فولـيَ قِمار الـمسلـمين أبو بكر رضي الله عنه, وولـيَ قِمار الـمشركين أُبـيّ بن خـلف, وذلك قبل أن يُنْهَى عن القمار, فحلّ الأجل, ولـم يظهر الروم علـى فـارس, وسأل الـمشركون قِمارهم, فذَكَر ذلك أصحاب النبـيّ للنبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: «لَـمْ تَكُونُوا أحِقّاءَ أنْ تُؤَجّلُوا دُونَ العَشْرِ, فإنّ البِضْعَ ما بـينَ الثّلاثِ إلـى العَشْرِ, وَزَايِدُوهُمْ فِـي القِمار, وَمادّوهُمْ فِـي الأجَلِ», ففعلوا ذلك, فأظهر الله الروم علـى فـارس عند رأس البِضْع سنـينَ من قمارهم الأوّل, وكان ذلك مرجعَه من الـحديبـية, ففرح الـمسلـمون بصلـحهم الذي كان, وبظهور أهل الكتاب علـى الـمـجوس, وكان ذلك مـما شدّد الله به الإسلام وهو قوله وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الـمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّهِ... الاَية. 21225ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَـية, عن داود بن أبـي هند, عن الشعبـيّ, فـي قوله آلـم غُلِبَتِ الرّومُ... إلـى قوله وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الـمُؤْمِنُونَ قال: كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم أخبر الناس بـمكة أن الروم ستُغْلَب, قال: فنزل القرآن بذلك, قال: وكان الـمسلـمون يُحِبون ظهور الروم علـى فـارس, لأنهم أهل الكتاب. 21226ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا الـمـحاربـيّ, عن داود بن أبـي هند, عن عامر, عن عبد الله, قال: كانت فـارس ظاهرة علـى الروم, وكان الـمشركون يحبون أن تظهر فـارسُ علـى الروم, وكان الـمسلـمون يحبون أن تظهر الروم علـى فـارس, لأنهم أهل كتاب, وهم أقرب إلـى دينهم: فلـما نزلت آلـم غُلِبَتِ الرّومُ... إلـى فِـي بِضْعِ سِنِـينَ قالوا: يا أبـا بكر: إنّ صاحبك يقول: إن الروم تظهر علـى فـارس فـي بضع سنـين, قال: صدق, قالوا: هل لك أن نقامرك؟ فبـايعوه علـى أربع قلائص, إلـى سبع سنـين, فمضت السبع, ولـم يكن شيء, ففرح الـمشركون بذلك, وشَقّ علـى الـمسلـمين, فذكروا ذلك للنبـيّ صلى الله عليه وسلم: فقال: «ما بِضْعُ سِنِـينَ عِنْدَكُمْ؟» قالوا: دون العشر, قال: «اذْهَبْ فزَايِدْهُمْ وَازْدَدْ سنَتَـيْنِ» قال: فما مضت السنتان, حتـى جاءت الركبـان بظهور الرّوم علـى فـارس, ففرح الـمسلـمون بذلك, فأنزل الله: آلـم غُلِبَتِ الرّومُ... إلـى قوله وَعْدَ اللّهِ لا يُخْـلِفُ اللّهُ وَعْدَهُ. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن الأعمش, ومطر عن أبـي الضحى, عن مسروق, عن عبد الله قال: مضت الروم. 21227ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله آلـم غُلِبَتِ الرّومُ فِـي أدْنَى الأرْضِ قال: أدنى الأرض: الشأم وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ قال: كانت فـارس قد غَلَبت الروم, ثم أديـلَ الرومُ علـى فـارس, وذُكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الرّومَ سَتَغْلِبُ فـارِسا», فقال الـمشركون: هذا مـما يَتَـخَرّص مـحمد, فقال أبو بكر: تُنَاحبوننـي؟ والـمناحبة: الـمـجاعلة, قالوا: نعم, فناحبهم أبو بكر, فجعل السنـين أربعا أو خمسا, ثم جاء إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ البِضْعَ فِـيـما بـينَ الثّلاثِ إلـى التّسْعِ, فـارْجِعْ إلـى القَوْمِ, فَزِدْ فِـي الـمُناحَبَةِ», فرجع إلـيهم. قالوا: فناحَبَهم فزاد. قال: فغَلبت الروم فـارسا, فذلك قول الله: وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الـمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ يوم أُديـلت الرومُ علـى فـارس. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا معاوية بن عمرو, عن أبـي إسحاق الفَزاريّ, عن سفـيان, عن حبـيب بن أبـي عمرة, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس آلـم غُلِبَتِ الرومُ قال: غُلِبت وغَلَبت. فأما الذين قرءوا ذلك: «غَلَبَتِ الرّومُ» بفتـح الغين, فإنهم قالوا: نزلت هذه الاَية خبرا من الله نبـيه صلى الله عليه وسلم عن غَلَبة الروم. ذكر من قال ذلك: 21228ـ حدثنا نصر بن علـيّ, قال: حدثنا الـمعتـمِر بن سلـيـمان, عن أبـيه, عن سلـيـمان, يعنـي الأعمش, عن عطية, عن أبـي سعيد, قال: لـما كان يومُ ظهر الروم علـى فـارس, فأعجبَ ذلك الـمؤمنـين, فنزلت آلـم غُلِبَتِ الرّومُ علـى فـارس. حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا يحيى بن حماد, قال: حدثنا أبو عوانة, عن سلـيـمان, عن عطية, عن أبـي سعيد, قال: لـما كان يوم بدر, غلبت الروم علـى فـارس, ففرح الـمسلـمون بذلك, فأنزل الله آلـم غُلِبَتِ الرّومُ... إلـى آخر الاَية. حدثنا يحيى بن إبراهيـم الـمسعودي, قال: حدثنا أبـي, عن أبـيه, عن جدّه, عن الأعمش, عن عطية, عن أبـي سعيد, قال: لـما كان يوم بدر, ظهرت الروم علـى فـارس, فأعجب ذلك الـمؤمنـين, لأنهم أهل كتاب, فأنزل الله آلـم غُلِبَتِ الرّومُ فِـي أدْنَى الأرْضِ قال: كانوا قد غلبوا قبل ذلك, ثم قرأ حتـى بلغ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الـمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّهِ. وقوله: فِـي أدْنَى الأرْضِ قد ذكرت قول بعضهم فـيـما تقدّم قبل, وأذكر قول من لـم يذكر قوله. 21229ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله فـي أدنى الأرْضِ يقول: فـي طرف الشام. ومعنى قوله أدنى: أقرب, وهو أفعل من الدنوّ والقرب. وإنـما معناه: فـي أدنى الأرض من فـارس, فترك ذكر فـارس استغناء بدلالة ما ظهر من قوله فِـي أدْنَى الأرْضِ علـيه منه. وقوله: وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ يقول: والروم من بعد غلبة فـارس إياهم سيغلبون فـارس. وقوله: منْ بَعْدِ غَلَبهمْ مصدر من قول القائل: غلبته غلبة, فحذفت الهاء من الغلبة. وقـيـل: من بعد غلبهم, ولـم يقل: من بعد غلبتهم للإضافة, كما حذفت من قوله: وَإقامِ الصّلاةِ للإضافة. وإنـما الكلام: وإقامة الصلاة. وأما قوله: سَيَغْلِبُونَ فإن القرّاء أجمعين علـى فتـح الـياء فـيها, والواجب علـى قراءة من قرأ: «الـم غَلَبَنِ الرّومُ» بفتـح الغين, أن يقرأ قوله: «سَيُغْلَبُونَ» بضم الـياء, فـيكون معناه: وهم من بعد غلبتهم فـارس سيغلبهم الـمسلـمون, حتـى يصحّ معنى الكلام, وإلاّ لـم يكن للكلام كبـير معنى إن فتـحت الـياء, لأن الـخبر عما قد كان يصير إلـى الـخبر عن أنه سيكون, وذلك إفساد أحد الـخبرين بـالاَخر. وقوله: فِـي بضْعِ سِنِـينَ قد ذكرنا اختلاف أهل التأويـل فـي معنى البضع فـيـما مضى, وأتـينا علـى الصحيح من أقوالهم, بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. وقد: 21230ـ حدثنا, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله: لِلّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ دولة فـارس علـى الروم وَمِنْ بَعْدُ دولة الروم علـى فـارس. وأما قوله: وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الـمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ فقد ذكرنا الرواية فـي تأويـله قبل, وبـيّنا معناه.

"وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب" أي شيء يلهى به ويلعب أي ليس ما أعطاه الله الأغنياء من الدنيا إلا وهو يضمحل ويزول؛ كاللعب الذي لا حقيقة له ولا ثبات قال بعضهم: الدنيا إن بقيت لك لم تبق لها وأنشد: تروح لنا الدنيا بغير الذي غدت وتحدث من بعد الأمور أمور وتجري الليالي باجتماع وفرقة وتطلع فيها أنجم وتغور فمن ظن أن الدهر باق سروره فذاك محال لا يدوم سرور عفا الله عمن صير الهم واحدا وأيقن أن الدائرات تدور قلت: وهذا كله في أمور الدنيا من المال والجاه والملبس الزائد على الضروري الذي به قوام العيش والقوة على الطاعات وأما ما كان منها لله فهو من الآخرة وهو الذي يبقى كما قال: "ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام" [الرحمن: 27] أي ما ابتغى به ثوابه ورضاه. قوله تعالى: "وإن الدار الآخرة لهي الحيوان" أي دار الحياة الباقية التي لا تزول ولا موت فيها وزعم أبو عبيدة: أن الحيوان والحياة والحي بكسر الحاء واحد كما قال: وقد ترى إذ الحياة حِيّ وغيره يقول: إن الحي جمع على فعول مثل عصي والحيوان يقع على كل شيء حي وحيوان عين في الجنة وقيل: أصل حيوان حييان فأبدلت إحداهما واوا؛ لاجتماع المثلين "لو كانوا يعلمون" أنها كذلك. الآية: 65 - 66 {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون، ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون} قوله تعالى: "فإذا ركبوا في الفلك" يعني السفن وخافوا الغرق "دعوا الله مخلصين له الدين" أي صادقين في نياتهم وتركوا عبادة الأصنام ودعاءها "فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون" أي يدعون معه غيره وما لم ينزل به سلطانا وقيل: إشراكهم أن يقول قائلهم لولا الله والرئيس أو الملاح لغرقنا فيجعلون ما فعل الله لهم من النجاة قسمة بين الله وبين خلقه. قوله تعالى: "ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا" قيل: هما لام كي أي لكي يكفروا ولكي يتمتعوا وقيل: "إذا هم يشركون" ليكون ثمرة شركهم أن يجحدوا نعم الله ويتمتعوا بالدنيا وقيل: هما لام أمر معناه التهديد والوعيد أي أكفروا بما أعطيناكم من النعمة والنجاة من البحر وتمتعوا ودليل هذا قراءة أُبيّ "وتمتعوا" ابن الأنباري: ويقوي هذا قراءة الأعمش ونافع وحمزة: "وليتمتعوا" بجزم اللام النحاس: "وليتمتعوا" لام كي ويجوز أن تكون لام أمر؛ لأن أصل لام الأمر الكسر إلا أنه أمر فيه معنى التهديد ومن قرأ: "وليتمتعوا" بإسكان اللام لم يجعلها لام كي؛ لأن لام كي لا يجوز إسكانها وهي قراءة ابن كثير والمسيبي وقالون عن نافع وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم الباقون بكسر اللام وقرأ أبو العالية: "ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون" تهديد ووعيد. الآية: 67 - 68 {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون، ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين} قوله تعالى: "أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا" قال عبدالرحمن بن زيد: هي مكة وهم قريش أمنهم الله تعالى فيها "ويتخطف الناس من حولهم" قال الضحاك: يقتل بعضهم بعضا ويسبي بعضهم بعضا والخطف الأخذ بسرعة وقد مضى في "القصص" وغيرها فأذكرهم الله عز وجل هذه النعمة ليذعنوا له بالطاعة أي جعلت لهم حرما أمنا أمنوا فيه من السبي والغارة والقتل وخلصتهم في البر كما خلصتهم في البحر فصاروا يشركون في البر ولا يشركون في البحر فهذا تعجب من تناقض أحوالهم. "أفبالباطل يؤمنون" قال قتادة: أفبالشرك وقال يحيى بن سلام: أفبإبليس. "وبنعمة الله يكفرون" قال ابن عباس: أفبعافية الله وقال ابن شجرة: أفبعطاء الله وإحسانه وقال ابن سلام: أفبما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى وحكى النقاش: أفبإطعامهم من جوع وأمنهم من خوف يكفرون وهذا تعجب وإنكار خرج مخرج الاستفهام. قوله تعالى: "ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا" أي لا أحد أظلم ممن جعل مع الله شريكا وولدا وإذا فعل فاحشة قال: "وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها" [الأعراف: 28]. "أو كذب بالحق لما جاءه" قال يحيى بن سلام: بالقرآن وقال السدي: بالتوحيد وقال ابن شجرة: بمحمد صلى الله عليه وسلم وكل قول يتناول القولين. "أليس في جهنم مثوى للكافرين" أي مستقر وهو استفهام تقرير. الآية: 69 {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} قوله تعالى: "والذين جاهدوا فينا" أي جاهدوا الكفار فينا أي في طلب مرضاتنا وقال السدي وغيره: إن هذه الآية نزلت قبل فرض القتال قال ابن عطية: فهي قبل الجهاد العرفي وإنما هو جهاد عام في دين الله وطلب مرضاته قال الحسن بن أبي الحسن: الآية في العباد وقال ابن عباس وإبراهيم بن أدهم: هي في الذين يعملون بما يعلمون وقد قال صلى الله عليه وسلم: (من عمل بما علم علمه الله ما لم يعلم) ونزع بعض العلماء إلى قوله: "واتقوا الله ويعلمكم الله" [البقرة: 282] وقال عمر بن عبدالعزيز: إنما قصر بنا عن علم ما جهلنا تقصيرنا في العمل بما علمنا ولو عملنا ببعض ما علمنا لأورثنا علما لا تقوم به أبداننا؛ قال الله تعالى: "واتقوا الله ويعلمكم الله" وقال أبو سليمان الداراني: ليس الجهاد في الآية قتال الكفار فقط بل هو نصر الدين والرد على المبطلين؛ وقمع الظالمين؛ وعظمه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنه مجاهدة النفوس في طاعة الله وهو الجهاد الأكبر وقال سفيان بن عيينة لابن المبارك: إذا رأيت الناس قد اختلفوا فعليك بالمجاهدين وأهل الثغور فإن الله تعالى يقول: "لنهدينهم" وقال الضحاك: معنى الآية؛ والذين جاهدوا في الهجرة لنهدينهم سبل الثبات على الإيمان ثم قال: مثل السنة في الدنيا كمثل الجنة في العقبى من دخل الجنة في العقبى سلم كذلك من لزم السنة في الدنيا سلم وقال عبدالله بن عباس: والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا وهذا يتناول بعموم الطاعة جميع الأقوال ونحوه قول عبدالله بن الزبير قال: تقول الحكمة من طلبني فلم يجدني فليطلبني في موضعين: أن يعمل بأحسن ما يعلمه ويجتنب أسوأ ما يعلمه وقال الحسن بن الفضل: فيه تقديم وتأخير أي الذين هديناهم هم الذين جاهدوا فينا "لنهديهم سبلنا" أي طريق الجنة؛ قاله السدي. النقاش: يوفقهم لدين الحق وقال يوسف بن أسباط: المعنى لنخلصن نياتهم وصدقاتهم وصلواتهم وصيامهم. "وإن الله لمع المحسنين" لام تأكيد ودخلت في "مع" على أحد وجهين: أن يكون اسما ولام التوكيد إنما تدخل على الأسماء أو حرفا فتدخل عليها؛ لأن فيها معنى الاستقرار؛ كما تقول إن زيدا لفي الدار و"مع" إذا سكنت فهي حرف لا غير وإذا فتحت جاز أن تكون اسما وأن تكون حرفا والأكثر أن تكون حرفا جاء لمعنى وتقدم معنى الإحسان والمحسنين في "البقرة" وغيرها وهو سبحانه معهم بالنصرة والمعونة والحفظ والهداية ومع الجميع بالإحاطة والقدرة فبين المعيتين بون. سورة الروم الآية: 1 - 5 {الم، غلبت الروم، في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون، في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون، بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم} قوله تعالى: "الم. غلبت الروم. في أدنى الأرض" روى الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال: لما كان يوم بدر ظهرت الروم على فارس فأعجب ذلك المؤمنين فنزلت: "الم. غلبت الروم. في أدنى الأرض - إلى قول - يفرح المؤمنون. بنصر الله". قال: ففرح المؤمنون بظهور الروم على فارس. قال: هذا حديث غريب من هذا الوجه. هكذا قرأ نصر بن علي الجهضمي "غلبت الروم". ورواه أيضا من حديث ابن عباس بأتم منه. قال ابن عباس في قول الله عز وجل: "الم. غلبت الروم. في أدنى الأرض" قال: غلبت وغلبت، قال: كان المشركون يحبون أن يظهر أهل فارس على الروم لأنهم وإياهم أهل أوثان، وكان المسلمون يحبون أن تظهر الروم على فارس لأنهم أهل كتاب؛ فذكروه لأبي بكر فذكره أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (أما إنهم سيغلبون) فذكره أبو بكر لهم فقالوا: اجعل بيننا وبينك أجلا، فإن ظهرنا كان لنا كذا، وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا فجعل أجل خمس سنين، فلم يظهروا؛ فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: (ألا جعلته إلى دون) - أراه قال العشر - قال قال أبو سعيد: والبضع ما دون العشرة. قال: ثم ظهرت الروم بعد، قال: فذلك قوله "الم. غلبت الروم - إلى قوله - ويومئذ يفرح المؤمنون. بنصر الله". قال سفيان: سمعت أنهم ظهروا عليهم يوم بدر. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب. ورواه أيضا عن نيار بن مكرم الأسلمي قال: لما نزلت "الم. غلبت الروم. في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. في بضع سنين" وكانت فارس يوم نزلت هذه الآية قاهرين للروم، وكان المسلمون يحبون ظهور الروم عليهم لأنهم وإياهم أهل كتاب، وفي ذلك نزل قول الله تعالى: "ويومئذ يفرح المؤمنون. بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم" وكانت قريش تحب ظهور فارس لأنهم وإياهم ليسوا بأهل كتاب ولا إيمان ببعث، فلما أنزل الله هذه الآية خرج أبو بكر الصديق رضي الله عنه يصيح في نواحي مكة: "الم. غلبت الروم. في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. في بضع سنين". قال ناس من قريش لأبي بكر: فذلك بيننا وبينكم، زعم صاحبك أن الروم ستغلب فارس في بضع سنين، أفلا نراهنك على ذلك؟ قال: بلى. وذلك قبل تحريم الرهان، فارتهن أبو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان. وقالوا لأبي بكر: كم تجعل البضع؟ ثلاث سنين أو تسع سنين؟ فسم بيننا وبينك وسطا تنتهي إليه؛ قال فسموا بينهم ست سنين؛ قال: فمضت الست سنين قبل أن يظهروا، فأخذ المشركون رهن أبي بكر، فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم على فارس، فعاب المسلمون على أبي بكر تسمية ست سنين، قال: لأن الله تعالى قال "في بضع سنين" قال: وأسلم عند ذلك ناس كثير. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب. وروى القشيري وابن عطية وغيرهما: أنه لما نزلت الآيات خرج أبو بكر بها إلى المشركين فقال: أسركم أن غَلبت الروم؟ فإن نبينا أخبرنا عن الله تعالى أنهم سيغلبون في بضع سنين. فقال له أبي بن خلف وأمية أخوه - وقيل أبو سفيان بن حرب - : يا أبا فصيل - يعرضون بكنيته يا أبا بكر - فلنتناحب - أي نتراهن في ذلك فراهنهم أبو بكر. قال قتادة: وذلك قبل أن يحرم القمار، وجعلوا الرهان خمس قلائص والأجل ثلاث سنين. وقيل: جعلوا الرهان ثلاث قلائص. ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: (فهلا احتطت، فإن البضع ما بين الثلاث والتسع والعشر ولكن ارجع فزدهم في الرهان واستزدهم في الأجل) ففعل أبو بكر، فجعلوا القلائص مائة والأجل تسعة أعوام؛ فغلبت الروم في أثناء الأجل. وقال الشعبي: فظهروا في تسع سنين. القشيري: المشهور في الروايات أن ظهور الروم كان في السابعة من غلبة فارس للروم، ولعل رواية الشعبي تصحيف من السبع إلى التسع من بعض النقلة. وفي بعض الروايات: أنه جعل القلائص سبعا إلى تسع سنين. ويقال: إنه آخر فتوح كسرى أبرويز فتح فيه القسطنطينية حتى بنى فيها بيت النار؛ فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فساءه ذلك، فأنزل الله تعالى هاتين الآيتين. وحكى النقاش وغيره: أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما أراد الهجرة مع النبي صلى الله عليه وسلم تعلق به أبي بن خلف وقال له: أعطني كفيلا بالخطر إن غلبت؛ فكفل به ابنه عبدالرحمن، فلما أراد أبي الخروج إلى أحد طلبه عبدالرحمن بالكفيل فأعطاه كفيلا، ثم مات أبي بمكة من جرح جرحه النبي صلى الله عليه وسلم، وظهرت الروم على فارس يوم الحديبية على رأس تسع سنين من مناحبتهم. وقال الشعبي: لم تمض تلك المدة حتى غلبت الروم فارس؛ وربطوا خيلهم بالمدائن، وبنوا رومية؛ فقمر أبو بكر أبيا وأخذ مال الخطر من ورثته، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (تصدق به) فتصدق به. وقال المفسرون: إن سبب غلبة الروم فارس امرأة كانت في فارس لا تلد إلا الملوك والأبطال، فقال لها كسرى: أريد أن أستعمل أحد بنيك على جيش أجهزه إلى الروم؛ فقالت: هذا هرمز أروع من ثعلب وأحذر من صقر، وهذا فرخان أحد من سنان وأنفذ من نبل، وهذا شهر بزان أحلم من كذا، فاختر؛ قال فاختار الحليم وولاه، فسار إلى الروم بأهل فارس فظهر على الروم. قال عكرمة وغيره: إن شهر بزان لما غلب الروم خرب ديارها حتى بلغ الخليج، فقال أخوه فرخان: لقد رأيتني جالسا على سرير كسرى؛ فكتب كسرى إلى شهر بزان أرسل إلي برأس فرخان فلم يفعل؛ فكتب كسرى إلى فارس: إني قد استعملت عليكم فرخان وعزلت شهر بزان، وكتب إلى فرخان إذا ولي أن يقتل شهر بزان؛ فأراد فرَّخان قتل شهر بزان فأخرج له شهر بزان ثلاث صحائف من كسرى يأمره بقتل فرخان، فقال شهر بزان لفرخان: إن كسرى كتب إلي أن أقتلك ثلاث صحائف وراجعته أبدا في أمرك، أفتقتلني أنت بكتاب واحد؟ فرد الملك إلى أخيه، وكتب شهر بزان إلى قيصر ملك الروم فتعاونا على كسرى، فغلبت الروم فارس ومات كسرى. وجاء الخبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ففرح من معه من المسلمين؛ فذلك قوله تعالى: "الم. غلبت الروم. في أدنى الأرض" يعني أرض الشام. عكرمة: بأذرعات، وهي ما بين بلاد العرب والشام. وقيل: إن قيصر كان بعث رجلا يدعى يحنس وبعث كسرى شهر بزان فالتقيا بأذرعات وبصرى وهي أدنى بلاد الشام إلى أرض العرب والعجم. مجاهد: بالجزيرة، وهو موضع بين العراق والشام. مقاتل: بالأردن وفلسطين. و"أدنى" معناه أقرب. قال ابن عطية: فإن كانت الواقعة بأذرعات فهي من أدنى الأرض بالقياس إلى مكة، وهي التي ذكرها امرؤ القيس في قوله: تنورتها من أذرعات وأهلها بيثرب أدنى دارها نظر عال وإن كانت الواقعة بالجزيرة فهي أدنى بالقياس إلى أرض كسرى، وإن كانت بالأردن فهي أدنى إلى أرض الروم. فلما طرأ ذلك وغُلبت الروم سر الكفار فبشر الله عباده بأن الروم سيغلبون وتكون الدولة لهم في الحرب. وقد مضى الكلام في فواتح السور. وقرأ أبو سعيد الخدري وعلي بن أبي طالب ومعاوية بن قرة "غَلَبت الروم" بفتح الغين واللام. وتأويل ذلك أن الذي طرأ يوم بدر إنما كانت الروم غلبت فعز ذلك على كفار قريش وسر بذلك المسلمون، فبشر الله تعالى عباده أنهم سيغلبون أيضا في بضع سنين؛ ذكر هذا التأويل أبو حاتم. قال أبو جعفر النحاس: قراءة أكثر الناس "غلبت الروم" بضم العين وكسر اللام. وروي عن ابن عمر وأبي سعيد الخدري أنهما قرأ "غَلَبت الروم" وقرأ "سيُغلبون". وحكى أبو حاتم أن عصمة روى عن هارون: أن هذه قراءة أهل الشام؛ وأحمد بن حنبل يقول: إن عصمة هذا ضعيف، وأبو حاتم كثير الحكاية عنه، والحديث يدل على أن القراءة "غُلبت" بضم الغين، وكان في هذا الإخبار دليل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، لأن الروم غلبتها فارس، فأخبر الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن الروم ستغلب فارس في بضع سنين، وأن المؤمنين يفرحون بذلك، لأن الروم أهل كتاب، فكان هذا من علم الغيب الذي أخبر الله عز وجل به مما لم يكن علموه، وأمر أبا بكر أن يراهنهم على ذلك وأن يبالغ في الرهان، ثم حرم الرهان بعد ونسخ بتحريم القمار. قال ابن عطية: والقراءة بضم الغين أصح، وأجمع الناس على "سيغلبون" أنه بفتح الياء، يراد به الروم. ويروى عن ابن عمر أنه قرأ أيضا بضم الياء في "سيغلبون"، وفي هذه القراءة قلب للمعنى الذي تظاهرت الروايات به. قال أبو جعفر النحاس: ومن قر "سيغلبون" فالمعنى عنده: وفارس من بعد غلبهم، أي من بعد أن غلبوا، سيغلبون. وروي أن إيقاع الروم بالفرس كان يوم بدر؛ كما في حديث أبي سعيد الخدري حديث الترمذي، وروي أن ذلك كان يوم الحديبية، وأن الخبر وصل يوم بيعة الرضوان؛ قاله عكرمة وقتادة. قال ابن عطية: وفي كلا اليومين كان نصر من الله للمؤمنين. وقد ذكر الناس أن سبب سرور المسلمين بغلبة الروم وهمهم أن تغلب إنما هو أن الروم أهل كتاب كالمسلمين، وفارس من أهل الأوثان؛ كما تقدم بيانه في الحديث. قال النحاس: وقول آخر وهو أولى - أن فرحهم إنما كان لإنجاز وعد الله تعالى؛ إذ كان فيه دليل على النبوة لأنه أخبر تبارك وتعالى بما يكون في بضع سنين فكان فيه. قال ابن عطية: ويشبه أن يعلل ذلك بما يقتضيه النظر من محبة أن يغلب العدو الأصغر لأنه أيسر مؤونة، ومتى غلب الأكبر كثر الخوف منه؛ فتأمل هذا المعنى، مع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجاه من ظهور دينه وشرع الله الذي بعثه به وغلبته على الأمم، وإرادة كفار مكة أن يرميه الله بملك يستأصله ويريحهم منه. وقيل: سرورهم إنما كان بنصر رسول الله صلى الله عليه وسلم على المشركين؛ لأن جبريل أخبر بذلك النبي عليه السلام يوم بدر؛ حكاه القشيري. قلت: ويحتمل أن يكون سرورهم بالمجموع من ذلك، فسروا بظهورهم على عدوهم وبظهور الروم أيضا وبإنجاز وعد الله. وقرأ أبو حيوة الشامي ومحمد بن السميقع "من بعد غلبهم" بسكون اللام، وهما لغتان؛ مثل الظعن والظعن. وزعم الفراء أن الأصل "من بعد غلبتهم" فحذفت التاء كما حذفت في قوله عز وجل "وإقام الصلاة" وأصله وإقامة الصلاة. قال النحاس: "وهذا غلط لا يخيل على كثير من أهل النحو؛ لأن "إقام الصلاة" مصدر قد حذف منه لاعتلال فعله، فجعلت التاء عوضا من المحذوف، و"غلب" ليس بمعتل ولا حذف منه شيء. وقد حكى الأصمعي: طرد طردا، وجلب جلبا، وحلب حلبا، وغلب غلبا؛ فأي حذف في هذا، وهل يجوز أن يقال في أكل أكلا وما أشبهه - : حذف منه" ؟. "في بضع سنين" حذفت الهاء من "بضع" فرقا بين المذكر والمؤنث، وقد مضى الكلام فيه في "يوسف". وفتحت النون من "سنين" لأنه جمع مسلم. ومن العرب من يقول "في بضع سنين" كما يقول في "غسلين". وجاز أن يجمع سنة جمع من يعقل بالواو والنون والياء والنون، لأنه قد حذف منها شيء فجعل هذا الجمع عوضا من النقص الذي في واحده؛ لأن أصل "سنة" سنهة أو سنوة، وكسرت السين منه دلالة على أن جمعه. خارج عن قياسه ونمطه؛ هذا قول البصريين. ويلزم الفراء أن يضمها لأنه يقول: الضمة دليل على الواو وقد حذف من سنة واو في أحد القولين، ولا يضمها أحد علمناه. قوله تعالى: "لله الأمر من قبل ومن بعد" أخبر تعالى بانفراده بالقدرة وأن ما في العالم من غلبة وغيرها إنما هي منه وبإرادته وقدرته فقال "لله الأمر" أي إنفاذ الأحكام. "من قبل ومن بعد" أي من قبل هذه الغلبة ومن بعدها. وقيل: من قبل كل شيء ومن بعد كل شيء. و"من قبل ومن بعد" ظرفان بنيا على الضم؛ لأنهما تعرفا بحذف ما أضيفا إليهما وصارا متضمنين ما حذف فخالفا تعريف الأسماء وأشبها الحروف في التضمين فبنِيا، وخصا بالضم لشبههما بالمنادى المفرد في أنه إذا نكر وأضيف زال بناؤه، وكذلك هما فضما. ويقال: "من قبل ومن بعد". وحكى الكسائي عن بعض بني أسد "لله الأمر من قبل ومن بعد" الأول مخفوض منون، والثاني مضموم بلا تنوين. وحكى الفراء "من قبل ومن بعد" مخفوضين بغير تنوين. وأنكره النحاس ورده. وقال الفراء في كتابه: في القرآن أشياء كثيرة، الغلط فيها بين، منها أنه زعم أنه يجوز "من قبل ومن بعد" وإنما يجوز "من قبل ومن بعد" على أنهما نكرتان. قال الزجاج: المعنى من متقدم ومن متأخر. "ويومئذ يفرح المؤمنون. بنصر الله" تقدم ذكره. "ينصر من يشاء" يعني من أوليائه؛ لأن نصره مختص بغلبة أوليائه لأعدائه، فأما غلبة أعدائه لأوليائه فليس بنصره، وإنما هو ابتلاء وقد يسمى ظفرا. "وهو العزيز" في نقمته "الرحيم" لأهل طاعته.

64 - (وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب) وأما القرب فمن أمور الآخرة لظهور ثمرتها فيها (وإن الدار الآخرة لهي الحيوان) بمعنى الحياة (لو كانوا يعلمون) ذلك ما آثروا الدنيا عليه 65 - (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين) الدعاء أي لا يدعون معه غيره لأنهم في شدة لا يكشفها إلا هو (فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون) به 66 - (ليكفروا بما آتيناهم) من النعمة (وليتمتعوا) باجتماعهم على عبادة الأصنام وفي قراءة بسكون اللام أمر تهديد (فسوف يعلمون) عاقبة ذلك 67 - (أولم يروا أنا) يعلموا (جعلنا حرما) بلدهم مكة (آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل) قتلا وسببا دونهم (يؤمنون) الصنم (وبنعمة الله يكفرون ومن) بإشراكهم 68 - (ومن) لا أحد (أظلم ممن افترى على الله كذبا) بأن أشرك به (أو كذب بالحق) النبي أو الكتاب (لما جاءه أليس في جهنم مثوى) مأوى (للكافرين) أي فيها وهم منهم 69 - (والذين جاهدوا فينا) في حقنا (لنهدينهم سبلنا) طريق السير إلينا (وإن الله لمع المحسنين) المؤمنين بالنصر والعون سورة الروم 1 - (الم) الله أعلم بمراده في ذلك 2 - (غلبت الروم) وهم أهل الكتاب غلبتها فارس وليسوا أهل كتاب بل يعبدون الأوثان ففرح كفار مكة بذلك وقالوا للمسلمين نحن نغلبكم كما غلبت فارس الروم 3 - (في أدنى الأرض) أقرب أرض الروم إلى فارس بالجزيرة التقى فيها الجيشان والبادي بالغزو الفرس (وهم) الروم (من بعد غلبهم) أضيف المصدر إلى المفعول أي غلبة فارس إياهم (سيغلبون) فارس 4 - (في بضع سنين) هو ما بين الثلاث إلى التسع أو العشر فالتقى الجيشان في السنة السابعة من الالتقاء الأول وغلبت الروم فارس (لله الأمر من قبل ومن بعد) من قبل غلب الروم ومن بعده المعنى أن غلبة فارس أولا وغلبة الروم ثانيا بأمر الله أي إرادته (ويومئذ) يوم تغلب الروم (يفرح المؤمنون) 5 - (بنصر الله) إياهم على فارس وقد فرحوا بذلك وعلموا به يوم وقوعه يوم بدر بنزول جبريل بذلك فيه مع فرحهم بنصرهم على المشركين فيه (ينصر من يشاء وهو العزيز) الغالب (الرحيم) بالمؤمنين

قوله تعالى: 64- "وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب"، اللهو هو: الاستمتاع بلذات الدنيا، واللعب: العبث، سميت بهما لأنها فانية. "وإن الدار الآخرة لهي الحيوان"، أي: الحياة الدائمة الباقية، والحيوان: بمعنى الحياة، أي: فيها الحياة الدائمة، "لو كانوا يعلمون"، فناء الدنيا وبقاء الآخرة. قوله تعالى: 65- "فإذا ركبوا في الفلك"، وخافوا الغرق، "دعوا الله مخلصين له الدين"، وتركوا الأصنام، "فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون"، هذا إخبار عن عنادهم وأنهم عند الشدائد يقرون أن القادر على كشفها هو الله عز وجل وحده، فإذا زالت عادوا إلى كفرهم. قال عكرمة: كان أهل الجاهلية إذا ركبوا البحر حملوا معهم الأصنام فإذا اشتدت بهم الريح ألقوها في البحر وقالوا يا رب يا رب. 66- "ليكفروا بما آتيناهم"، هذا لام الأمر، ومعناه التهديد والوعيد، كقوله: "اعملوا ما شئتم" (فصلت-40)، ليجحدوا نعمة الله في إنجائه إياهم، "وليتمتعوا"، قرأ حمزة، والكسائي: ساكنة اللام، وقرأ الباقون بكسرها نسقاً على قوله: ليكفروا، "فسوف يعلمون"، وقيل: من كسر اللام جعلها لام كي وكذلك في ليكفروا، والمعنى لا فائدة لهم في الإشراك إلا الكفر والتمتع بما يتمتعون به في العاجلة من غير نصيب في الآخرة. 67- "أولم يروا أنا جعلنا حرماً آمناً ويتخطف الناس من حولهم"، يعني العرب، يسبي بعضهم بعضاً، وأهل مكة آمنون، "أفبالباطل"، بالأصنام والشيطان، "يؤمنون وبنعمة الله"، بمحمد والإسلام، "يكفرون". 68- "ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً"، فزعم أن لله شريكاً وأنه أمر بالفواحش، "أو كذب بالحق"، بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، "لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين"، استفهام بمعنى التقرير، معناه: أما لهذا الكافر المكذب مأوى في جهنم. 69- "والذين جاهدوا فينا"، الذين جاهدوا المشركين لنصرة ديننا، "لنهدينهم سبلنا"، لنثبتنهم على ما قاتلوا عليه. وقيل: لنزيدنهم هدىً كما قال: "ويزيد الله الذين اهتدوا هدىً" (مريم-76)، وقيل: لنوفقنهم لإصابة الطريق المستقيمة، والطريق المستقيمة هي التي يوصل بها إلى رضا الله عز وجل. قال سفيان بن عيينة: إذا اختلف الناس فانظروا ما عليه أهل الثغور، فإن الله قال: "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا". وقيل: المجاهدة هي الصبر على الطاعات. قال الحسن: أفضل الجهاد مخالفة الهوى. وقال الفضيل بن عياض: والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم سبل العمل به. وقال سهل بن عبد الله: والذين جاهدوا في إقامة السنة لنهدينهم سبل الجنة. وروي عن ابن عباس: والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا. "وإن الله لمع المحسنين"، بالنصر والمعونة في دنياهم وبالثواب والمغفرة في عقباهم. سورة الروم 1- "الم". 2- "غلبت الروم". 3- " الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض "، سبب نزول هذه الآية على -ما ذكره المفسرون:- أنه كان بين فارس والروم قتال، وكان المشركون يودون أن تغلب فارس الروم، لأن أهل فارس كانوا مجوساً أميين، والمسلمون يودون غلبة الروم على فارس، لكونهم أهل كتاب، فبعث كسرى جيشاً إلى الروم واستعمل عليها/ رجلاً يقال له شهريراز، وبعث قيصر جيشاً إلى فارس واستعمل عليهم رجلاً يدعى يحفس، فالتقيا بأذرعات وبصرى، وهي أدنى الشام إلى أرض العرب والعجم، فغلبت فارس الروم، فبلغ ذلك المسلمين بمكة، فشق عليهم، وفرح به كفار مكة، وقالوا للمسلمين: إنكم أهل كتاب، والنصارى أهل كتاب، ونحن أميون، وقد ظهر إخواننا من أهل الفرس على إخوانكم من أهل الروم، وإنكم إن قاتلتمونا لنظهرن عليكم، فأنزل الله تعالى هذه الآيات، فخرج أبو بكر الصديق إلى الكفار، فقال: فرحتم بظهور إخوانكم، فلا تفرحوا فوالله ليظهرن على فارس على ما أخبرنا بذلك نبينا، فقام إليه أبي بن خلف الجمحي فقال: كذبت، فقال: أنت أكذب يا عدو الله، فقال: اجعل بيننا أجلاً أناحبك عليه- والمناحبة: المراهنة- على عشر قلائص مني وعشر قلائص منك، فإن ظهرت الروم على فارس غرمت وإن ظهرت فارس غرمت، ففعلوا، وجعلوا الأجل ثلاث سنين، فجاء أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك، وذلك قبل تحريم القمار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما هكذا ذكرت إنما البضع ما بين الثلاث إلى التسع، فزايده في الخطر وماده في الأجل، فخرج أبو بكر ولقي أبياً، فقال: لعلك ندمت؟ قال: لا، فتعال أزايدك في الخطر وأمادك في الأجل، فاجعلها مائة قلوص ومائة قلوص إلى تسع سنين، وقيل إلى سبع سنين، قال قد فعلت. فلما خشي أبي بن خلف أن يخرج أبو بكر من مكة أتاه فلزمه، وقال: إني أخاف أن تخرج من مكة فأقم لي كفيلاً، فكفل له ابنه عبد الله بن أبي بكر، فلما أراد أبي بن خلف أن يخرج إلى أحد أتاه عبد الله بن أبي بكر فلزمه، فقال: لا والله لا أدعك حتى تعطيني كفيلاً، فأعطاه كفيلاً. ثم خرج إلى أحد ثم رجع إلى أبي بن خلف فمات بمكة من جراحته التي جرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بارزه، وظهرت الروم على فارس يوم الحديبية، وذلك عند رأس سبع سنين من مناحبتهم. وقيل: كان يوم بدر. قال الشعبي: لم تمض تلك المدة التي عقدوا المناحبة بين أهل مكة، وفيها صاحب قمارهم أبي بن خلف، والمسلمون وصاحب قمارهم أبو بكر، وذلك قبل تحريم القمار، حتى غلبت الروم فارس وربطوا خيولهم بالمدائن وبنو الرومية فقمر أبو بكر أبياً وأخذ مال الخطر من ورثته، وجاء به يحمله إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: تصدق به. وكان سبب غلبة الروم فارساً -على ما قال عكرمة وغيره-: أن شهريراز بعدما غلبت الروم لم يزل يطؤهم ويخرب مدائنهم حتى بلغ الخليج، فبينا أخوه فرخان جالس ذات يوم يشرف فقال لأصحابه: لقد رأيت كأني جالس على سرير كسرى، فبلغت كلمته كسرى، فكتب إلى شهريراز: إذا أتاك كتابي فابعث إلي برأس فرخان، فكتب إليه: أيها الملك إنك لن تجد مثل فرخان، إن له نكاية وصوتاً في العدو، فلا تفعل، فكتب إليه: إن في رجال فارس خلفاً منه، فعجل برأسه، فراجعه فغضب كسرى ولم يجبه، وبعث بريداً إلى أهل فارس أني قد نزعت عنكم شهريراز واستعملت عليكم فرخان الملك، ثم دفع إلى البريد صحيفة صغيرة أمره فيها بقتل شهريراز، وقال: إذا ولى فرخان الملك وانقاد له أخوه فأعطه، فلما قرأ شهريراز الكتاب قال: سمعاً وطاعة، ونزل عن سريره وجلس فرخان ودفع إليه الصحيفة، فقال: ائتوني بشهريراز، فقدمه ليضرب عنقه، فقال: لا يعجل علي حتى أكتب وصيتي. قال: نعم، فدعا بالسفط فأعطاه ثلاث صحائف، وقال: كل هذا راجعت فيك كسرى، وأنت تريد أن تقتلني بكتاب واحد؟ فرد الملك إلى أخيه، وكتب شهريراز إلى قيصر ملك الروم إن لي إليك حاجة لا تحملها البرد، ولا تبلغها الصحف، فالقني، ولا تلقني إلا في خمسين رومياً، فإني ألقاك في خمسين فارسياً. فأقبل قيصر في خمسمائة ألف رومي، وجعل يضع العيون بين يديه في الطرق، وخاف أن يكون قد مكر به، حتى أتاه عيونه أنه ليس معه إلا خمسون رجلاً، ثم بسط لهما فالتقيا في قبة ديباج ضربت لهما، ومع كل واحد منهما سكين، فدعوا بترجمان بينهما، فقال شهريراز: إن الذين خربوا مدائنك أنا وأخي بكيدنا وشجاعتنا، وإن كسرى حسدنا وأراد أن أقتل أخي فأبيت، ثم أمر أخي أن يقتلني، فقد خلعناه جميعاً فنحن نقاتله معك. قال: قد أصبتما، ثم أشار أحدهما إلى صاحبه أن السر بين اثنين فإذا جاوز اثنين فشا، فقتلا الترجمان معاً بسكينهما، فأديلت الروم على فارس عند ذلك، فاتبعوهم يقتلونهم، ومات كسرى وجاء الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ففرح ومن معه، فذلك قوله عز وجل: " الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض "، أي: أقرب أرض الشام إلى أرض الفرس، قال عكرمة: هي أذرعات وكسكر، وقال مجاهد: أرض الجزيرة. وقال مقاتل: الأردن وفلسطين. "وهم من بعد غلبهم"، أي: الروم من عبد غلبة الفرس إياهم، والغلب والغلبة لغتان، "سيغلبون"، فارساً. 4- "في بضع سنين"، والبضع ما بين الثلاث إلى السبع، وقيل: ما بين الثلاثة إلى التسع، وقيل: ما دون العشرة. وقرأ عبد الله بن عمر، وأبو سعيد الخدري، والحسن، وعيسى بن عمر: غلبت بفتح الغين واللام، سيغلبون بضم الياء وبفتح اللام. وقالوا: نزلت حين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن غلبة الروم فارساً. ومعنى الآية: الم غلبت الروم فارساً في أدنى الأرض إليكم، وهم من بعد غلبهم سيغلبون، يغلبهم المسلمون في بضع سنين. وعند انقضاء هذه المدة أخذ المسلمون في جهاد الروم. والأول أصح. وهو قول أكثر المفسرين. "لله الأمر من قبل ومن بعد"، أي: من قبل دولة الروم على فارس ومن بعدها، فأي الفريقين كان لهم الغلبة فهو بأمر الله/ وقضائه وقدره. "ويومئذ يفرح المؤمنون". 5- "بنصر الله"، الروم على فارس. قال السدي: فرح النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون بظهورهم على المشركين يوم بدر، وظهور أهل الكتاب على أهل الشرك، "ينصر من يشاء وهو العزيز" الغالب، "الرحيم"، بالمؤمنين.

ثم أشار سبحانه إلى تحقير الدنيا وأنها من جنس اللعب واللهو: وأن الدار على الحقيقة هي دار الآخرة فقال: 64- "وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب" من جنس ما يلهو به الصبيان ويلعبون به "وإن الدار الآخرة لهي الحيوان". قال ابن قتيبة وأبو عبيدة: إن الحيوان الحياة. قال الواحدي: وهو قول جميع المفسرين ذهبوا إلى أن معنى الحيوان ههنا الحياة، وأنه مصدر بمنزلة الحياة فيكون كالنزوان والغليان ويكون التقدير: وإن الدار الآخرة لهي دار الحيوان، أو ذات الحيوان: أي دار الحياة الباقية التي لا تزول ولا ينغضها موت ولا مرض، ولا هم ولا غم "لو كانوا يعلمون" شيئاً من العلم لما آثروا عليها الدار الفانية المنغصة. ثم بين سبحانه أنه ليس المانع لهم من الإيمان إلا مجرد تأثير الحياة فقال: 65- "فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين" أي إذا انقطع رجاؤهم من الحياة وخافوا الغرق رجعوا إلى الفطرة، فدعوا الله وحده كائنين على صورة المخلصين له الدين بصدق نياتهم، وتركهم عند ذلك لدعاء الأصنام لعلمهم أنه لا يكشف هذه الشدة العظيمة النازلة بهم غير الله سبحانه "فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون" أي فاجئوا المعاودة إلى الشرك، ودعوا غير الله سبحانه. والركوب هو الاستعلاء، وهو متعد بنفسه، وإنما عدي بكلمة في للإشعار بأن المركوب في نفسه من قبيل الأمكنة. واللام في 66- "ليكفروا بما آتيناهم" وفي قوله: "وليتمتعوا" للتعليل: أي فاجئوا الشرك بالله ليكفروا بنعمة الله وليتمتعوا بهما فهما في الفعلين لام كي، وقيل هما لاما الأمر تهديداً ووعيداً: أي اكفروا بما أعطيناكم من النعمة وتمتعوا، ويدل على هذه القراءة قراءة أبي وتمتعوا وهذا الاحتمال للأمرين إنما هو على قراءة أبي عمرو وابن عامر وعاصم وورش بكسر اللام، وأما على قراءة الجمهور بسكونها فلا خلاف أنها لام الأمر، وفي قوله: "فسوف يعلمون" تهديد عظيم لهم: أي فسيعلمون عاقبة ذلك وما فيه من الوبال عليهم. 67- " أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا " أي ألم ينظروا: يعني كفار قريش أنا جعلنا حرمهم هذا حرماً آمنا يأمن فيه ساكنه من الغارة والقتل والسبي والنهب فصاروا في سلامة وعافية مما صار فيه غيرهم من العرب فإنهم في كل حين تطرقهم الغارات، وتجتاح أموالهم الغزاة، وتسفك دماءهم الجنود، وتستبيح حرمهم وأموالهم شطار العرب وشيطانها، وجملة "ويتخطف الناس من حولهم" في محل نصب على الحال: أي يختلسون من حولهم بالقتل والسبي والنهب، والخطف: الأخذ بسرعة، وقد مضى تحقيق معناه في سورة القصص "أفبالباطل يؤمنون" وهو الشرك بعد ظهور حجة الله عليهم وإقرارهم بما يوجب التوحيد "وبنعمة الله يكفرون" يجعلون كفرها مكان شكرها، وفي هذا الاستفهام من التقريع والتوبيخ ما لا يقادر قدره. 68- "ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً" أي لا أحد أظلم منه، وهو من زعم أن لله شريكاً "أو كذب بالحق لما جاءه" أي كذب بالرسول الذي أرسل إليه والكتاب الذي أنزله على رسوله. وقال السدي: كذب بالتوحيد، والظاهر شموله لما يصدق عليه أنه حق. ثم هدد المكذبين وتوعدهم فقال: "أليس في جهنم مثوى للكافرين" أي مكان يستقرون فيه، والاستفهام للتقرير، والمعنى: أليس يستحقون الاستقرار فيها وقد فعلوا ما فعلوا. ثم لما ذكر حال المشركين الجاحدين للتوحيد الكافرين بنعم الله أردفه بحال عباده الصالحين، فقال: "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا" أي جاهدوا في شأن الله لطلب مرضاته ورجاء ما عنده من الخير لنهدينهم سبلنا: أي الطريق الموصل إلينا. قال ابن عطية: هي مكية نزلت قبل فرض الجهاد العرفي، وإنما هو جهاد عام في دين الله وطلب مرضاته، وقيل: الآية هذه نزلت في العباد. وقال إبراهيم بن أدهم: هي في الذين يعملون بما يعلمون "وإن الله لمع المحسنين" بالنصر والعون، ومن كان معه لم يخذل، ودخلت لام التوكيد على مع بتأويل كونها اسماً، أو على أنها حرف ودخلت عليها لإفادة معنى الاستقرار كما تقول: إن زيداً لفي الدار، والبحث مقرر في علم النحو. وقد أخرج ابن مردويه عن علي بن أبي طالب "قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما نزلت هذه الآية "إنك ميت وإنهم ميتون"، قلت يا رب أيموت الخلائق كلهم ويبقى الأنبياء؟ فنزلت "كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون"". وينظر كيف صحة هذا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن يسمع قول الله سبحانه "إنك ميت وإنهم ميتون" يعلم أنه ميت، وقد علم أن من قبله من الأنبياء قد ماتوا، وأنه خاتم الأنبياء فكيف ينشأ عن هذه الآية ما سأل عنه علي رضي الله عنه من قوله أيموت الخلائق ويبقى الأنبياء فلعل هذه الرواية لا تصح مرفوعة ولا موقوفة. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي وابن عساكر، قال السيوطي بسند ضعيف عن ابن عمر قال " خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل بعض حيطان المدينة، فجعل يلتقط التمر ويأكل، فقال لي مالك لا تأكل؟ قلت: لا أشتهيه يا رسول الله، قال: لكني أشتهيه وهذه صبح رابعة منذ لم أذق طعاماً ولم أجده، ولو شئت لدعوت ربي فأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر، فكيف بك يا ابن عمر إذا بقيت في قوم يحبون رزق سنتهم ويضعف اليقين. قال: فوالله ما برحنا ولا رمنا حتى نزلت "وكأين من دابة لا تحمل رزقها" الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله لم يأمرني بكنز الدنيا ولا باتباع الشهوات، ألا وإني لا أكنز ديناراً ولا درهماً، ولا أخبأ رزقاً لغد". وهذا الحديث فيه نكارة شديدة لمخالفته لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان يعطي نساءه قوت العام كما ثبت ذلك في كتب الحديث المعتبرة. وفي إسناده أبو العطوف الجوزي وهو ضعيف. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس " وإن الدار الآخرة لهي الحيوان " قال: باقية. وأخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب عن أبي جعفر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عجباً كل العجب للمصدق بدار الحيوان وهو يسعى لدار الغرور" وهو مرسل.سورة الرومهي ستون آية، قال القرطبي كلها مكية بلا خلاف وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل من طرق عن ابن عباس قال: نزلت سورة الروم بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج عبد الرزاق وأحمد. قال السيوطي بسند حسن عن رجل من الصحابة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الصبح، فقرأ فيها سورة الروم. وأخرج البزار عن الإغر المدني مثله. وأخرج عبد الرزاق عن معمر بن عبد الملك بن عمير أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الفجر يوم الجمعة بسورة الروم. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وأحمد وابن قانع من طريق عبد الملك بن عمير مثل حديث الرجل الذي من الصحابة، وزاد: يتردد فيها، فلما انصرف قال: إنما يلبس علينا في صلاتنا قوم يحضرون الصلاة بغير طهور، من شهد الصلاة فليحسن الطهور. 1- "الم" قد تقدم الكلام على فاتحة السورة في فاتحة سورة البقرة وتقدم الكلام على محلها من الإعراب ومحل أمثالها في غير موضع من موضع من فواتح السور. قرأ الجمهور. 2- "غلبت الروم" بضم الغين المعجمة وكسر اللام مبيناً للمفعول، وقرأ علي بن أبي طالب وأبو سعيد الخدري ومعاوية بن قرة وابن عمر وأهل الشام بفتح الغين واللام مبنياً للفاعل. قال النحاس: قراءة أكثر الناس "غلبت" بضم الغين وكسر اللام. قال أهل التفسير: غلبت فارس الروم ففرح بذلك كفار مكة وقالوا: الذين ليس لهم كتاب غلبوا الذين لهم كتاب، وافتخروا على المسلمين وقالوا: نحن أيضاً نغلبكم كما غلبت فارس الروم، وكان المسملون يحبون أن تظهر الروم على فارس لأنهم أهل كتاب. ومعنى 4- "في أدنى الأرض" في أقرب أرضهم من أرض أرضهم من أرض العرب، أو في أقرب أرض العرب منهم، قيل هي أرض الجزيرة، وقيل أذرعات، وقيل كسكر، وقيل الأردن، وقيل فلسطين، وهذه المواضع هي أقرب إلى بلاد العرب من غيرها وإنما حملت الأرض على أرض العرب لأنها المعهود في ألسنتهم إذا أطلقوا الأرض أرادوا بها جزيرة العرب وقيل إن الألف واللام عوض عن المضاف إليه، والتقدير: في أدنى أرضهم فيعود الضمير إلى الروم، ويكون المعنى: في أقرب أرض الروم من العرب. قال ابن عطية: إن كانت الوقعة بأذرعات فهي من أدنى الأرض بالقياس إلى مكة، وإن كانت الوقعة بالجزيرة فهي أدنى بالقياس إلى أرض كسرى، وإن كانت بالأردن فهي أدنى إلى أرض الروم "وهم من بعد غلبهم سيغلبون" أي والروم من بعد غلب فارس سيغلبون أهل الفرس، والغلب والغلبة لغتان، والمصدر مضاف إلى المفعول على قراءة الجمهور، وإلى الفاعل على قراءة غيرهم. قرأ الجمهور، وإلى الفاعل على قراءة غيرهم. قرأ الجمهور "سيغلبون" مبنياً للفاعل وقرأ علي وأبو سعيد ومعاوية بن قرة وابن عمر وأهل الشام على البناء للمفعول، وابن السميفع من بعد غلبهم بسكون اللام. 4- "في بضع سنين" متعلق بما قبله، وقد تقدم تفسير البضع واشتقاقه في سورة يوسف، والمراد به هنا ما بين الثلاثة إلى العشرة "لله الأمر من قبل ومن بعد" أي هو المنفرد بالقدرة وإنقاذ الأحكام وقت مغلوبيتهم ووقت غالبيتهم، فكل ذلك بأمر الله سبحانه وقضائه، قرأ الجمهور من قبل ومن بعد بضمهما لكونهما مقطوعين عن الإضافة، والتقدير: من قبل الغلب ومن بعده، أو من قبل كل أمر ومن بعده. وحكى الكسائي من قبل ومن بعد بكسر الأول منوناً وضم الثاني بلا تنوين. وحكى الفراء من قبل ومن بعد بكسرهما من غير تنوين، وغلطه النحاس. قال شهاب الدين: قد قرئ بكسرهما منونين. قال الزجاج: ومعنى الآية: من متقدم ومن متأخر " ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله " أي يوم أن تغلب الروم على فارس في بضع سنين يفرح المؤمنون بنصر الله للروم لكونهم أهل كتاب كما أن المسلمين أهل كتاب، بخلاف فارس فإنه لا كتاب لهم، ولهذا سر المشركون بنصرهم على الروم، وقيل نصر الله هو إظهار صدق المؤمنين فيما أخبروا به المشركين من غلبة الروم على فارس، والأول أولى. قال الزجاج: هذه الآية من الآيات التي تدل على أن القرآن من عند الله لأنه إنباء بما سيكون، وهذا لا يعلمه إلا الله سبحانه. 5- "ينصر من يشاء" أن ينصره "وهو العزيز" الغالب القاهر "الرحيم" الكثير الرحمة لعباده المؤمنين، وقيل المراد بالرحمة هنا: الدنيوية، وهي شاملة للمسلم والكافر.

{وَكَأَيِّن مِّن دَآبَّةٍ لاَّ تَحْمِلُ رِزْقَهَا ٱللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ * وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ * ٱللَّهُ يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٍ * وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّن نَّزَّلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَحْيَا بِهِ ٱلاٌّرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ * وَمَا هَـٰذِهِ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلاَّ لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ ٱلدَّارَ ٱلاٌّخِرَةَ لَهِىَ ٱلْحَيَوَانُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ * فَإِذَا رَكِبُواْ فِى ٱلْفُلْكِ دَعَوُاْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى ٱلْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ * لِيَكْفُرُواْ بِمَآ ءَاتَيْنَـٰهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُواْ فَسَوْفَ يَعلَمُونَ * أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً ءامِناً وَيُتَخَطَّفُ ٱلنَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِٱلْبَـٰطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ ٱللَّهِ يَكْفُرُونَ * وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِٱلْحَقِّ لَمَّا جَآءَهُ أَلَيْسَ فِى جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَـٰفِرِينَ * وَٱلَّذِينَ جَـٰهَدُواْ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ ٱللَّهَ لَمَعَ ٱلْمُحْسِنِينَ} {وَكَأَيِّن مِّن دَآبَّةٍ لاَّ تَحْمِلُ رِزْقَهَا ٱللَّهُ يَرْزُقُهَا}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن كثيرًا من الدواب التي لا تحمل رزقها لضعفها، أنه هو جلَّ وعلا يرزقها، وأوضح هذا المعنى في قوله تعالىٰ: {وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي ٱلاْرْضِ إِلاَّ عَلَى ٱللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ}. {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ}، إلى قوله {قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له غاية الإيضاح في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}. {فَإِذَا رَكِبُواْ فِى ٱلْفُلْكِ دَعَوُاْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى ٱلْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِذَا مَسَّكُمُ ٱلْضُّرُّ فِى ٱلْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلا إِيَّاهُ}، إلى قوله: {تَبِيعًا}، وفي مواضع أُخر. {أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً ءامِناً وَيُتَخَطَّفُ ٱلنَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِٱلْبَـٰطِلِ}. امتنّ اللَّه جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة على قريش، بأنه جعل لهم حرمًا آمنًا، يعني: حرم مكة، فهم آمنون فيه على أموالهم ودمائهم، والناس الخارجون عن الحرم، يتخطفون قتلاً وأسرًا. وهذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية الكريمة، جاء مبيّنًا في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ في «القصص»: {وَقَالُواْ إِن نَّتَّبِعِ ٱلْهُدَىٰ مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ لَمْ نُمَكّن لَّهُمْ حَرَماً ءامِناً}،وقوله تعالىٰ: {وَمَن دَخَلَهُ كَانَ ءامِناً}، وقوله تعالىٰ: {جَعَلَ ٱللَّهُ ٱلْكَعْبَةَ ٱلْبَيْتَ ٱلْحَرَامَ قِيَاماً لّلنَّاسِ}، وقوله تعالىٰ: {فَلْيَعْبُدُواْ رَبَّ هَـٰذَا ٱلْبَيْتِ * ٱلَّذِى أَطْعَمَهُم مّن جُوعٍ وَءامَنَهُم مّنْ خوْفٍ}. {وَٱلَّذِينَ جَـٰهَدُواْ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن الذين جاهدوا فيه، أنه يهديهم إلى سبل الخير والرشاد، وأقسم على ذلك بدليل اللام في قوله: {لَنَهْدِيَنَّهُمْ}. وهذا المعنى جاء مبيّنًا في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {وَٱلَّذِينَ ٱهْتَدَوْاْ زَادَهُمْ هُدًى}، وقوله تعالىٰ: {وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ}، كما تقدّم إيضاحه. {وَإِنَّ ٱللَّهَ لَمَعَ ٱلْمُحْسِنِينَ}. قد قدّمنا إيضاحه في آخر سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ وَّٱلَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ}. تم بحمد تفسير سورة العنكبوت