تفاسير صفحة المصحف رقم 403
تفسير ابن كثير
** æóíóÓúÊóÚúÌöáõæäóßó ÈöÇáúÚóÐóÇÈö æóáóæúáÇó ÃóÌóáñ ãøÓóãøì áøÌóÂÁóåõãõ ÇáúÚóÐóÇÈõ æóáóíóÃúÊöíóäøåõãú ÈóÛúÊóÉð æóåõãú áÇó íóÔúÚõÑõæäó * íóÓúÊóÚúÌöáõæäóßó ÈöÇáúÚóÐóÇÈö æóÅöäø Ìóåóäøãó áóãõÍöíØóÉñ ÈöÇáúßóÇÝöÑöíäó * íóæúãó íóÛúÔóÇåõãõ ÇáúÚóÐóÇÈõ ãöä ÝóæúÞöåöãú æóãöä ÊóÍúÊö ÃóÑúÌõáöåöãú æóíöÞõæáõ ÐõæÞõæÇú ãóÇ ßõäúÊõãú ÊóÚúãóáõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä Ìåá ÇáãÔÑßíä Ýí ÇÓÊÚÌÇáåã ÚÐÇÈ Çááå Ãä íÞÚ Èåã æÈÃÓ Çááå Ãä íÍá Úáíåã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅÐ ÞÇáæÇ Çááåã Åä ßÇä åÐÇ åæ ÇáÍÞ ãä ÚäÏß ÝÃãØÑ ÚáíäÇ ÍÌÇÑÉ ãä ÇáÓãÇÁ Ãæ ÇÆÊäÇ ÈÚÐÇÈ Ãáíã} æÞÇá ååäÇ: {æíÓÊÚÌáæäß ÈÇáÚÐÇÈ æáæáÇ ÃÌá ãÓãì áÌÇÁåã ÇáÚÐÇÈ} Ãí áæáÇ ãÇ ÍÊã Çááå ãä ÊÃÎíÑ ÇáÚÐÇÈ Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ áÌÇÁåã ÇáÚÐÇÈ ÞÑíÈÇð ÓÑíÚÇð ßãÇ ÇÓÊÚÌáæå, Ëã ÞÇá: {æáíÃÊíäåã ÈÛÊÉ} Ãí ÝÌÃÉ {æåã áÇ íÔÚÑæä * íÓÊÚÌáæäß ÈÇáÚÐÇÈ æÅä Ìåäã áãÍíØÉ ÈÇáßÇÝÑíä} Ãí íÓÊÚÌáæä ÇáÚÐÇÈ æåæ æÇÞÚ Èåã áÇ ãÍÇáÉ. ÞÇá ÔÚÈÉ Úä ÓãÇß Úä ÚßÑãÉ: ÞÇá Ýí Þæáå: {æÅä Ìåäã áãÍíØÉ ÈÇáßÇÝÑíä} ÞÇá: ÇáÈÍÑ æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä ÅÓãÇÚíá Èä ãÌÇáÏ, ÍÏËäÇ ÃÈí Úä ãÌÇáÏ Úä ÇáÔÚÈí Ãäå ÓãÚ ÇÈä ÚÈÇÓ íÞæá: {æÅä Ìåäã áãÍíØÉ ÈÇáßÇÝÑíä} æÌåäã åæ åÐÇ ÇáÈÍÑ ÇáÃÎÖÑ ÊäÊËÑ ÇáßæÇßÈ Ýíå, æÊßæÑ Ýíå ÇáÔãÓ æÇáÞãÑ, Ëã íæÞÏ Ýíßæä åæ Ìåäã. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÇÕã, ÃÎÈÑäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÃãíÉ, ÍÏËäí ãÍãÏ Èä Ííí, ÃÎÈÑäí ÕÝæÇä Èä íÚáì Úä ÃÈíå Ãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÇáÈÍÑ åæ Ìåäã» ÞÇáæÇ áíÚáì, ÝÞÇá: ÃáÇ ÊÑæä Ãä Çááå ÊÚÇáì íÞæá: {äÇÑÇð ÃÍÇØ Èåã ÓÑÇÏÞåÇ} ÞÇá: áÇ æÇáÐí äÝÓ íÚáì ÈíÏå, áÇ ÃÏÎáåÇ ÃÈÏÇð ÍÊì ÃÚÑÖ Úáì Çááå æáÇ íÕíÈäí ãäåÇ ÞØÑÉ ÍÊì ÃÚÑÖ Úáì Çááå ÊÚÇáì, åÐÇ ÊÝÓíÑ ÛÑíÈ, æÍÏíË ÛÑíÈ ÌÏÇð, æÇááå ÃÚáã. Ëã ÞÇá ÚÒ æÌá: {íæã íÛÔÇåã ÇáÚÐÇÈ ãä ÝæÞåã æãä ÊÍÊ ÃÑÌáåã} ßÞæáå ÊÚÇáì: {áåã ãä Ìåäã ãåÇÏ æãä ÝæÞåã ÛæÇÔ} æÞÇá ÊÚÇáì: {áåã ãä ÝæÞåã Ùáá ãä ÇáäÇÑ æãä ÊÍÊåã Ùáá} æÞÇá ÊÚÇáì: {áæ íÚáã ÇáÐíä ßÝÑæÇ Ííä áÇ íßÝæä Úä æÌæååã ÇáäÇÑ æáÇ Úä ÙåæÑåã} ÇáÇóíÉ, ÝÇáäÇÑ ÊÛÔÇåã ãä ÓÇÆÑ ÌåÇÊåã, æåÐÇ ÃÈáÛ Ýí ÇáÚÐÇÈ ÇáÍÓí. æÞæáå ÊÚÇáì: {æíÞæá ÐæÞæÇ ãÇ ßäÊã ÊÚãáæä} ÊåÏíÏ æÊÞÑíÚ æÊæÈíÎ, æåÐÇ ÚÐÇÈ ãÚäæí Úáì ÇáäÝæÓ, ßÞæáå ÊÚÇáì: {íæã íÓÍÈæä Ýí ÇáäÇÑ Úáì æÌæååã ÐæÞæÇ ãÓ ÓÞÑ * ÅäÇ ßá ÔíÁ ÎáÞäÇå ÈÞÏÑ} æÞÇá ÊÚÇáì: {íæã íÏÚæä Åáì äÇÑ Ìåäã ÏÚÇð * åÐå ÇáäÇÑ ÇáÊí ßäÊã ÈåÇ ÊßÐÈæä * ÃÝÓÍÑ åÐÇ Ãã ÃäÊã áÇ ÊÈÕÑæä * ÇÕáæåÇ ÝÇÕÈÑæÇ Ãæ áÇ ÊÕÈÑæÇ ÓæÇÁ Úáíßã ÅäãÇ ÊÌÒæä ãÇ ßäÊã ÊÚãáæä}. ** íóÚöÈóÇÏöíó ÇáøÐöíäó ÂãóäõæóÇú Åöäø ÃóÑúÖöí æóÇÓöÚóÉñ ÝóÅöíøÇíó ÝóÇÚúÈõÏõæäö * ßõáø äóÝúÓò ÐóÂÆöÞóÉõ ÇáúãóæúÊö Ëõãø ÅöáóíúäóÇ ÊõÑúÌóÚõæäó * æóÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú æóÚóãöáõæÇú ÇáÕøÇáöÍóÇÊö áóäõÈóæøÆóäøåõãú ãøäó ÇáúÌóäøÉö ÛõÑóÝóÇð ÊóÌúÑöí ãöä ÊóÍúÊöåóÇ ÇáÃäúåóÇÑõ ÎóÇáöÏöíäó ÝöíåóÇ äöÚúãó ÃóÌúÑõ ÇáúÚóÇãöáöíäó * ÇáøÐöíäó ÕóÈóÑõæÇú æóÚóáóìó ÑóÈøåöãú íóÊóæóßøáõæäó * æóßóÃóíøä ãøä ÏóÂÈøÉò áÇø ÊóÍúãöáõ ÑöÒúÞóåóÇ Çááøåõ íóÑúÒõÞõåóÇ æóÅöíøÇßõãú æóåõæó ÇáÓøãöíÚõ ÇáúÚóáöíãõ åÐÇ ÃãÑ ãä Çááå ÊÚÇáì ÇáãÄãäíä ÈÇáåÌÑÉ ãä ÇáÈáÏ ÇáÐí áÇ íÞÏÑæä Ýíå Úáì ÅÞÇãÉ ÇáÏíä Åáì ÃÑÖ Çááå ÇáæÇÓÚÉ ÍíË íãßä ÅÞÇãÉ ÇáÏíä, ÈÃä íæÍÏæÇ Çááå æíÚÈÏæå ßãÇ ÃãÑåã, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íÇ ÚÈÇÏí ÇáÐíä ÂãäæÇ Åä ÃÑÖí æÇÓÚÉ ÝÅíÇí ÝÇÚÈÏæä} ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä ÚÈÏ ÑÈå, ÍÏËäÇ ÈÞíÉ Èä ÇáæáíÏ, ÍÏËäí ÌÈíÑ Èä ÚãÑæ ÇáÞÑÔí, ÍÏËäí ÃÈæ ÓÚÏ ÇáÃäÕÇÑí Úä ÃÈí íÍíì ãæáì ÇáÒÈíÑ Èä ÇáÚæÇã Úä ÇáÒÈíÑ Èä ÇáÚæÇã ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇáÈáÇÏ ÈáÇÏ Çááå, æÇáÚÈÇÏ ÚÈÇÏ Çááå, ÝÍíËãÇ ÃÕÈÊ ÎíÑÇð ÝÃÞã» æáåÐÇ áãÇ ÖÇÞ Úáì ÇáãÓÊÖÚÝíä ÈãßÉ ãÞÇãåã ÈåÇ, ÎÑÌæÇ ãåÇÌÑíä Åáì ÃÑÖ ÇáÍÈÔÉ áíÃãäæÇ Úáì Ïíäåã åäÇß, ÝæÌÏæÇ ÎíÑ ÇáãäÒáíä åäÇß: ÃÕÍãÉ ÇáäÌÇÔí ãáß ÇáÍÈÔÉ ÑÍãå Çááå ÊÚÇáì, ÝÂæÇåã æÃíÏåã ÈäÕÑå, æÌÚáåã ÓíæãÇð ÈÈáÇÏå, Ëã ÈÚÏ Ðáß åÇÌÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÇáÕÍÇÈÉ ÇáÈÇÞæä Åáì ÇáãÏíäÉ ÇáäÈæíÉ íËÑÈ ÇáãØåÑÉ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ßá äÝÓ ÐÇÆÞÉ ÇáãæÊ Ëã ÅáíäÇ ÊÑÌÚæä} Ãí ÃíäãÇ ßäÊã íÏÑßßã ÇáãæÊ, ÝßæäæÇ Ýí ØÇÚÉ Çááå æÍíË ÃãÑßã Çááå, Ýåæ ÎíÑ áßã, ÝÅä ÇáãæÊ áÇ ÈÏ ãäå æáÇ ãÍíÏ Úäå, Ëã Åáì Çááå ÇáãÑÌÚ æÇáãÂÈ, Ýãä ßÇä ãØíÚÇð áå ÌÇÒÇå ÃÝÖá ÇáÌÒÇÁ, ææÇÝÇå ÃÊã ÇáËæÇÈ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ áäÈæÆäåã ãä ÇáÌäÉ ÛÑÝÇð ÊÌÑí ãä ÊÍÊåÇ ÇáÃäåÇÑ} Ãí áäÓßääåã ãäÇÒá ÚÇáíÉ Ýí ÇáÌäÉ ÊÌÑí ãä ÊÍÊåÇ ÇáÃäåÇÑ Úáì ÇÎÊáÇÝ ÃÕäÇÝåÇ ãä ãÇÁ æÎãÑ æÚÓá æáÈä, íÕÑÝæäåÇ æíÌÑæäåÇ ÍíË ÔÇÄæÇ {ÎÇáÏíä ÝíåÇ} Ãí ãÇßËíä ÝíåÇ ÃÈÏÇð áÇ íÈÛæä ÚäåÇ ÍæáÇ {äÚã ÃÌÑ ÇáÚÇãáíä} äÚãÊ åÐå ÇáÛÑÝ ÃÌÑÇð Úáì ÃÚãÇá ÇáãÄãäíä {ÇáÐíä ÕÈÑæÇ} Ãí Úáì Ïíäåã. æåÇÌÑæÇ Åáì Çááå æäÇÈÐæÇ ÇáÃÚÏÇÁ, æÝÇÑÞæÇ ÇáÃåá æÇáÃÞÑÈÇÁ ÇÈÊÛÇÁ æÌå Çááå æÑÌÇÁ ãÇ ÚäÏå æÊÕÏíÞ ãæÚÏå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÑÍãå Çááå: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÃÎÈÑäÇ ÕÝæÇä ÇáãÄÐä, ÃÎÈÑäÇ ÇáæáíÏ Èä ãÓáã, ÃÎÈÑäÇ ãÚÇæíÉ Èä ÓáÇã Úä ÃÎíå ÒíÏ Èä ÓáÇã Úä ÌÏå ÃÈí ÓáÇã ÇáÃÓæÏ, ÍÏËäí ÃÈæ ãÚÇæíÉ ÇáÃÔÚÑí Ãä ÃÈÇ ãÇáß ÇáÃÔÚÑí ÍÏËå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÍÏËå Ãä Ýí ÇáÌäÉ ÛÑÝÇð íÑì ÙÇåÑåÇ ãä ÈÇØäåÇ, æÈÇØäåÇ ãä ÙÇåÑåÇ, ÃÚÏåÇ Çááå ÊÚÇáì áãä ÃØÚã ÇáØÚÇã, æÃØÇÈ ÇáßáÇã, æÊÇÈÚ ÇáÕáÇÉ æÇáÕíÇã, æÞÇã ÈÇááíá æÇáäÇÓ äíÇã {æÚáì ÑÈåã íÊæßáæä} Ýí ÃÍæÇáåã ßáåÇ Ýí Ïíäåã æÏäíÇåã Ëã ÃÎÈÑåã ÊÚÇáì Ãä ÇáÑÒÞ áÇ íÎÊÕ ÈÈÞÚÉ, Èá ÑÒÞå ÊÚÇáì ÚÇã áÎáÞå ÍíË ßÇäæÇ æÃíä ßÇäæÇ, Èá ßÇäÊ ÃÑÒÇÞ ÇáãåÇÌÑíä ÍíË åÇÌÑæÇ ÃßËÑ æÃæÓÚ æÃØíÈ, ÝÅäåã ÈÚÏ Þáíá ÕÇÑæÇ ÍßÇã ÇáÈáÇÏ Ýí ÓÇÆÑ ÇáÃÞØÇÑ æÇáÃãÕÇÑ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æßÃíä ãä ÏÇÈÉ áÇ ÊÍãá ÑÒÞåÇ} Ãí áÇ ÊØíÞ ÌãÚå æÊÍÕíáå æáÇ ÊÏÎÑ ÔíÆÇð áÛÏ {Çááå íÑÒÞåÇ æÅíÇßã} Ãí Çááå íÞíÖ áåÇ ÑÒÞåÇ Úáì ÖÚÝåÇ æííÓÑå ÚáíåÇ, ÝíÈÚË Åáì ßá ãÎáæÞ ãä ÇáÑÒÞ ãÇ íÕáÍå ÍÊì ÇáÐÑ Ýí ÞÑÇÑ ÇáÃÑÖ, æÇáØíÑ Ýí ÇáåæÇÁ æÇáÍíÊÇä Ýí ÇáãÇÁ. ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ãä ÏÇÈÉ Ýí ÇáÃÑÖ ÅáÇ Úáì Çááå ÑÒÞåÇ æíÚáã ãÓÊÞÑåÇ æãÓÊæÏÚåÇ ßá Ýí ßÊÇÈ ãÈíä}. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáåÑæí, ÍÏËäÇ íÒíÏ íÚäí ÇÈä åÇÑæä, ÍÏËäÇ ÇáÌÑÇÍ Èä ãäåÇá ÇáÌÒÑí Ü åæ ÃÈæ ÇáÚØæÝ Ü Úä ÇáÒåÑí Úä ÑÌá Úä ÇÈä ÚãÑ ÞÇá: ÎÑÌÊ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ÏÎá ÈÚÖ ÍíØÇä ÇáãÏíäÉ, ÝÌÚá íáÊÞØ ãä ÇáÊãÑ æíÃßá, ÝÞÇá áí: «íÇ ÇÈä ÚãÑ ãÇ áß áÇ ÊÃßá ¿» ÞÇá: ÞáÊ áÇ ÃÔÊåíå íÇ ÑÓæá Çááå, ÞÇá áßäí ÃÔÊåíå, æåÐÇ ÕÈÍ ÑÇÈÚÉ ãäÐ áã ÃÐÞ ØÚÇãÇð æáã ÃÌÏå, æáæ ÔÆÊ áÏÚæÊ ÑÈí ÝÃÚØÇäí ãËá ãáß ßÓÑì æÞíÕÑ ÝßíÝ Èß íÇ ÇÈä ÚãÑ ÅÐÇ ÈÞíÊ Ýí Þæã íÎÈÆæä ÑÒÞ ÓäÊåã ÈÖÚÝ ÇáíÞíä ¿» ÞÇá: ÝæÇááå ãÇ ÈÑÍäÇ æáÇ ÑãäÇ ÍÊì äÒáÊ {æßÃíä ãä ÏÇÈÉ áÇ ÊÍãá ÑÒÞåÇ Çááå íÑÒÞåÇ æÅíÇßã æåæ ÇáÓãíÚ ÇáÚáíã} ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä Çááå ÚÒ æÌá áã íÃãÑäí ÈßäÒ ÇáÏäíÇ, æáÇ ÈÇÊÈÇÚ ÇáÔåæÇÊ, Ýãä ßäÒ ÏäíÇå íÑíÏ ÈåÇ ÍíÇÉ ÈÇÞíÉ, ÝÅä ÇáÍíÇÉ ÈíÏ Çááå, ÃáÇ æÅäí áÇ ÃßäÒ ÏíäÇÑÇð æáÇ ÏÑåãÇð æáÇ ÃÎÈà ÑÒÞÇð áÛÏ» åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ, æÃÈæ ÇáÚØæÝ ÇáÌÒÑí ÖÚíÝ, æÞÏ ÐßÑæÇ Ãä ÇáÛÑÇÈ ÅÐÇ ÝÞÓ Úä ÝÑÇÎå ÇáÈíÖ ÎÑÌæÇ æåã ÈíÖ, ÝÅÐÇ ÑÂåã ÃÈæÇåã ßÐáß äÝÑÇ Úäåã ÃíÇãÇð ÍÊì íÓæÏ ÇáÑíÔ, ÝíÙá ÇáÝÑÎ ÝÇÊÍÇð ÝÇå íÊÝÞÏ ÃÈæíå ÝíÞíÖ Çááå ÊÚÇáì ØíÑÇð ÕÛÇÑÇð ßÇáÈÑÛÔ, ÝíÛÔÇå ÝíÊÞæÊ Èå Êáß ÇáÃíÇã ÍÊì íÓæÏ ÑíÔå, æÇáÃÈæÇä íÊÝÞÏÇäå ßá æÞÊ, ÝßáãÇ ÑÃæå ÃÈíÖ ÇáÑíÔ äÝÑÇ Úäå, ÝÅÐÇ ÑÃæå ÞÏ ÇÓæÏ ÑíÔå ÚØÝÇ Úáíå ÈÇáÍÖÇäÉ æÇáÑÒÞ, æáåÐÇ ÞÇá ÇáÔÇÚÑ: íÇ ÑÇÒÞ ÇáäÚÇÈ Ýí ÚÔåæÌÇÈÑ ÇáÚÙã ÇáßÓíÑ ÇáãåíÖ æÞÏ ÞÇá ÇáÔÇÝÚí Ýí ÌãáÉ ßáÇã áå Ýí ÇáÃæÇãÑ ßÞæá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÓÇÝÑæÇ ÊÕÍæÇ æÊÑÒÞæÇ» ÞÇá ÇáÈíåÞí: ÃÎÈÑäÇ ÅãáÇÁ ÃÈæ ÇáÍÓä Úáí Èä ÃÍãÏ Èä ÚÈÏÇä, ÃÎÈÑäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈíÏ, ÃÎÈÑäÇ ãÍãÏ Èä ÛÇáÈ, ÍÏËäí ãÍãÏ Èä ÓäÇä, ÃÎÈÑäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÑÏÇÏ ÔíÎ ãä Ãåá ÇáãÏíäÉ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÏíäÇÑ Úä ÇÈä ÚãÑ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÓÇÝÑæÇ ÊÕÍæÇ æÊÛäãæÇ» ÞÇá: æÑæíäÇå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÞÊíÈÉ, ÃÎÈÑäÇ ÇÈä áåíÚÉ Úä ÏÑÇÌ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÍÌíÑÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÓÇÝÑæÇ ÊÑÈÍæÇ æÕæãæÇ ÊÕÍæÇ, æÇÛÒæÇ ÊÛäãæÇ» æÞÏ æÑÏ ãËá ÍÏíË ÇÈä ÚãÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ãÑÝæÚÇð, æÚä ãÚÇÐ Èä ÌÈá ãæÞæÝÇð, æÝí áÝÙ «ÓÇÝÑæÇ ãÚ Ðæí ÇáÌÏ æÇáãíÓÑÉ» ÞÇá: æÑæíäÇå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: æÞæáå: {æåæ ÇáÓãíÚ ÇáÚáíã} Ãí ÇáÓãíÚ áÃÞæÇá ÚÈÇÏå ÇáÚáíã ÈÍÑßÇÊåã æÓßäÇÊåã. ** æóáóÆöä ÓóÃóáúÊóåõãú ãøäú ÎóáóÞó ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖó æóÓóÎøÑó ÇáÔøãúÓó æóÇáúÞóãóÑó áóíóÞõæáõäø Çááøåõ ÝóÃóäøìó íõÄúÝóßõæäó * Çááøåõ íóÈúÓõØõ ÇáÑøÒúÞó áöãóä íóÔóÂÁõ ãöäú ÚöÈóÇÏöåö æóíóÞúÏöÑõ áóåõ Åöäø Çááøåó Èößõáø ÔóíúÁò Úóáöíãò * æóáóÆöä ÓóÃóáúÊóåõãú ãøä äøÒøáó ãöäó ÇáÓøãóÂÁö ãóÂÁð ÝóÃóÍúíóÇ Èöåö ÇáÃÑúÖó ãöä ÈóÚúÏö ãóæúÊöåóÇ áóíóÞõæáõäø Çááøåõ Þõáö ÇáúÍóãúÏõ áöáøåö Èóáú ÃóßúËóÑõåõãú áÇó íóÚúÞöáõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÞÑÑÇð Ãäå áÇ Åáå ÅáÇ åæ, áÃä ÇáãÔÑßíä ÇáÐíä íÚÈÏæä ãÚå ÛíÑå ãÚÊÑÝæä ÈÃäå ÇáãÓÊÞá ÈÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æÇáÔãÓ æÇáÞãÑ æÊÓÎíÑ Çááíá æÇáäåÇÑ, æÃäå ÇáÎÇáÞ ÇáÑÇÒÞ áÚÈÇÏå æãÞÏÑ ÂÌÇáåã, æÇÎÊáÇÝåÇ æÇÎÊáÇÝ ÃÑÒÇÞåã, ÝÊÝÇæÊ Èíäåã, Ýãäåã ÇáÛäí æÇáÝÞíÑ æåæ ÇáÚáíã ÈãÇ íÕáÍ ßáÇð ãäåã, æãä íÓÊÍÞ ÇáÛäì ããä íÓÊÍÞ ÇáÝÞÑ, ÝÐßÑ Ãäå ÇáãÓÊÞá ÈÎáÞ ÇáÃÔíÇÁ ÇáãÊÝÑÏ ÈÊÏÈíÑåÇ, ÝÅÐÇ ßÇä ÇáÃãÑ ßÐáß, Ýáã íÚÈÏ ÛíÑå ¿ æáã íÊæßá Úáì ÛíÑå ¿ ÝßãÇ Ãäå ÇáæÇÍÏ Ýí ãáßå Ýáíßä ÇáæÇÍÏ Ýí ÚÈÇÏÊå, æßËíÑÇð ãÇ íÞÑÑ ÊÚÇáì ãÞÇã ÇáÅáåíÉ ÈÇáÇÚÊÑÇÝ ÈÊæÍíÏ ÇáÑÈæÈíÉ. æÞÏ ßÇä ÇáãÔÑßæä íÚÊÑÝæä ÈÐáß, ßãÇ ßÇäæÇ íÞæáæä Ýí ÊáÈíÊåã: áÈíß áÇ ÔÑíß áß, ÅáÇ ÔÑíßÇð åæ áß, Êãáßå æãÇ ãáß.
تفسير الطبري
الآية : 53 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلاَ أَجَلٌ مّسَمّى لّجَآءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ويستعجلك يا مـحمد هؤلاء القائلون من قومك: لولا أنزل علـيه آية من ربه بـالعذاب, ويقولون: اللّهُمّ إنْ كانَ هَذا هُوَ الـحَقّ مِنْ عِنْدِكَ, فَأَمْطِرْ عَلَـيْنا حِجارَةً مِنَ السّماءِ ولولا أجل سميته لهم فلا أهلكهم حتـى يستوفوه ويبلغوه, لـجاءهم العذاب عاجلاً. وقوله: وَلَـيَأْتِـيَنّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ يقول: ولـيأتـينهم العذاب فجأة وهم لا يشعرون بوقت مـجيئه قبل مـجيئه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21198ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بـالعَذَابِ قال: قال ناس من جهلة هذه الأمة اللّهُمّ إنْ كانَ هَذَا هُوَ الـحَقّ مِنْ عِنْدِكَ, فَأَمْطِرْ عَلَـيْنا حِجارَةً مِنَ السّماءِ أوِ ائْتِنا بِعَذَابٍ ألِـيـمٍ... الاَية. الآية : 54 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنّ جَهَنّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ }. يقول تعالـى ذكره: يستعجلكَ يا مـحمد هؤلاء الـمشركون بـمـجيء العذاب ونزوله بهم, والنار بهم مـحيطة لـم يبق إلاّ أن يدخـلوها. وقـيـل: إن ذلك هو البحر. ذكر من قال ذلك: 21199ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن سماك, قال: سمعت عكرِمة يقول فـي هذه الاَية وَإنّ جَهَنّـمَ لَـمُـحِيطَةٌ بـالكافِرِينَ قال: البحر. أخبرنا ابن وكيع, قال: حدثنا غندر, عن شعبة, عن سماك, عن عكرِمة, مثله. الآية : 55 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيِقُولُ ذُوقُواْ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وَإنّ جَهَنّـمَ لَـمُـحِيطَةٌ بـالكافِرِينَ يوم يغشى الكافرين العذاب من فوقهم فـي جهنـم, ومن تـحت أرجلهم. كما: 21200ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة يَوْمَ يَغْشاهُمُ العَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَـحْتِ أرْجُلهِمْ: أي فـي النار. وقوله: وَيَقُولُ ذُوقُوا ما كُنْتُـمْ تَعْمَلُونَ يقول جلّ ثناؤه: ويقول الله لهم: ذوقوا ما كنتـم تعملون فـي الدنـيا من معاصي الله, وما يسخطه فـيها. وبـالـياء فـي ويقول ذُوقُوا قرأت عامة قرّاء الأمصار خلا أبـي جعفر, وأبـي عمرو, فإنهما قرآ ذلك بـالنون: «وَنَقُولُ». والقراءة التـي هي القراءة عندنا بـالـياء لإجماع الـحجة من القرّاء علـيها. الآية : 56 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَعِبَادِيَ الّذِينَ آمَنُوَاْ إِنّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيّايَ فَاعْبُدُونِ }. يقول تعالـى ذكره للـمؤمنـين به من عبـاده: يا عبـادي الذين وحّدونـي وآمنوا بـي وبرسولـي مـحمد صلى الله عليه وسلم إنّ أرْضِي وَاسِعَةٌ. واختلف أهل التأويـل فـي الـمعنى الذي أريد من الـخبر عن سعة الأرض, فقال بعضهم: أريد بذلك أنها لـم تضق علـيكم فتقـيـموا بـموضع منها لا يحلّ لكم الـمُقام فـيه, ولكن إذا عمل بـمكان منها بـمعاصي الله فلـم تقدروا علـى تغيـيره, فـاهرُبوا منه. ذكر من قال ذلك: 21201ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن سعيد بن جبـير, فـي قوله: إنّ أرْضِي وَاسِعَةٌ قال: إذا عمِل فـيها بـالـمعاصي, فـاخرج منها. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن إسماعيـل بن أبـي خالد, عن سعيد بن جُبَـير, فـي قوله إنّ أرْضِي وَاسِعَةٌ قال: إذا عمل فـيها بـالـمعاصي, فـاخرج منها. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن لـيث, عن رجل, عن سعيد بن جُبَـير, قال: اهرُبوا فإن أرضي واسعة. 21202ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن شريك, عن منصور, عن عطاء, قال: إذا أمِرتـم بـالـمعاصي فـاهرُبوا, فإن أرضي واسعة. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا شريك, عن منصور, عن عطاء إنّ أرْضِي وَاسِعَةٌ قال: مـجانبة أهل الـمعاصي. 21203ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله إنّ أرْضِي وَاسِعَةٌ, فهاجروا وجاهدوا. 21204ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله يا عِبـادِيَ الّذِينَ آمَنُوا إنّ أرضِي وَاسِعَةٌ فإيّايَ فـاعْبُدُونِ فقلت: يريد بهذا من كان بـمكة من الـمؤمنـين, فقال: نعم. وقال آخرون: معنى ذلك: إن ما أخرج من أرضي لكم من الرزق واسع لكم. ذكر من قال ذلك: 21205ـ حدثنا الـحسن بن عرفة, قال: ثنـي زيد بن الـحبـاب, عن شدّاد بن سعيد بن مالك أبـي طلـحة الراسبـي عن غَيْلان بن جرير الـمِعْولـي, عن مطرّف بن عبد الله بن الشّخّير العامري, فـي قول الله: إنّ أرْضِي وَاسِعَةٌ: قال: إن رزقـي لكم واسع. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا زيد بن حبـاب, عن شدّاد, عن غَيلان بن جرير, عن مُطَرّف بن الشّخّير إنّ أرْضِي وَاسِعَةٌ قال: رزقـي لكم واسع. وأولـى القولـين بتأويـل الاَية قول من قال: معنى ذلك: إن أرضي واسعة, فـاهربوا مـمن منعكم من العمل بطاعتـي لدلالة قوله فإيّايَ فـاعْبُدُونِ علـى ذلك, وأن ذلك هو أظهر معنـيـيه, وذلك أن الأرض إذا وصفها بِسعَة, فـالغالب من وصفه إياها بذلك, أنها لا تضيق جميعها علـى من ضاق علـيه منها موضع, لا أنه وصفها بكثرة الـخير والـخصب. وقوله: فإيّايَ فـاعْبُدُونِ يقول: فأخـلِصوا إلـى عبـادتكم وطاعتكم, ولا تطيعوا فـي معصيتـي أحدا. الآية : 57 -59 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {كُلّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ ثُمّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ * وَالّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ لَنُبَوّئَنّهُمْ مّنَ الْجَنّةِ غُرَفَاً تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ * الّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَىَ رَبّهِمْ يَتَوَكّلُونَ }. يقول تعالـى ذكره للـمؤمنـين به من أصحاب نبـيه: هاجِرُوا من أرض الشرك من مكة, إلـى أرض الإسلام الـمدينة, فإن أرضي واسعة, فـاصبروا علـى عبـادتـي, وأخـلِصوا طاعتـي, فإنكم ميتون, وصائرون إلـيّ, لأن كل نفس حية ذائقة الـموت, ثم إلـينا بعد الـموت تُرَدّون. ثم أخبرهم جلّ ثناؤه عما أعدّ للصابرين منهم علـى طاعته, من كرامته عنده, فقال: والّذين آمنوا, يعنـي صدّقوا الله ورسوله, فـيـما جاء به من عند الله, وعَمِلوا الصّالِـحاتِ: يقول: وعملوا بـما أمرهم الله فأطاعوه فـيه, وانتهوا عما نهاهم عنه لَنُبَوّئَنّهُمْ مِنَ الـجَنّةِ غُرَفـا يقول: لننزلنهم من الـجنة عَلالـيّ. واختلفت القُرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة وبعض الكوفـيـين: لَنُبَوّئَنّهُمْ بـالبـاء وقرأته عامة قرّاء الكوفة بـالثاء: «لَنُثْوِيَنّهُمْ». والصواب من القول فـي ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان فـي قرّاء الأمصار, قد قرأ بكل واحدة منهما علـماء من القُرّاء, متقاربتا الـمعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب, وذلك أن قوله: لَنُبَوّئَنّهُمْ من بوأته منزلاً: أي أنزلته, وكذلك لنُثْوينهم إنـما هو من أثويته مَسْكَنا إذا أنزلته منزلاً, من الثواء, وهو الـمُقام. وقوله: تَـجْرِي مِنْ تَـحْتِها الأنهارُ يقول: تـجرى من تـحت أشجارها الأنهار. خالِدِينَ فِـيها يقول: ماكثـين فـيها إلـى غير نهاية نِعْمَ أجْرُ العامِلِـينَ يقول: نعم جزاء العاملـين بطاعة الله هذه الغرفُ التـي يُثْوِيهُمُوها الله فـي جَنّاته, تـجري من تـحتها الأنهار, الذين صبروا علـى أذى الـمشركين فـي الدنـيا, وما كانوا يَـلْقون منهم, وعلـى العمل بطاعة الله وما يرضيه, وجهاد أعدائه وَعَلـى رَبّهِمْ يَتَوَكّلُونَ فـي أرزاقهم وجهاد أعدائهم, فلا يَنْكُلون عنهم ثقة منهم بأن الله مُعْلِـي كلـمته, ومُوهِن كيد الكافرين, وأن ما قُسم لهم من الرزق فلن يَفُوتَهم. الآية : 60 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَكَأَيّن مّن دَآبّةٍ لاّ تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيّاكُمْ وَهُوَ السّمِيعُ الْعَلِيمُ }. يقول تعالـى ذكره للـمؤمنـين به, وبرسوله من أصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم: هاجروا وجاهدوا فـي الله أيها الـمؤمنون أعداءه, ولا تـخافوا عيـلة ولا إقتارا, فكم من دابة ذات حاجة إلـى غذاء ومطعم ومشرب لا تـحمل رزقها, يعنـي غذاءها لا تـحمله, فترفعه فـي يومها لغدها لعجزها عن ذلك اللّهُ يَرْزُقُها وَإيّاكُمْ يوما بـيوم وَهُوَ السّمِيعُ لأقوالكم: نـخشى بفراقنا أوطاننا العَيْـلة العَلِـيـمُ ما فـي أنفسكم, وما إلـيه صائر أمركم, وأمر عدوّكم من إذلال الله إياهم, ونُصْرتكم علـيهم, وغير ذلك من أموركم, لا يخفـى علـيه شيء من أمور خـلقه. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21206ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وكأيّنْ مِنْ دابّةٍ لا تَـحْمِلُ رِزْقَها قال: الطيرُ والبهائم لا تـحمل الرزق. 21207ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان, قال: سمعت عِمران, عن أبـي مُـجَلّز فـي هذه الاَية وكأيّنْ مِنْ دابّةٍ لا تَـحْمِلُ رِزْقَها, اللّهُ يَرْزُقُها وَإيّاكُمْ قال: من الدوابّ ما لا يستطيع أن يدّخر لغد, يُوَفّق لرزقه كلّ يوم حتـى يـموت. 21208ـ حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا يحيى بن يـمان, عن سفـيان, عن علـي بن الأقمر وكأيّنْ مِنْ دابّة لا تَـحْمِلُ رِزْقَها قال: لا تدّخر شيئا لغد. الآية : 61 القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مّنْ خَلَقَ السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَسَخّرَ الشّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنّ اللّهُ فَأَنّىَ يُؤْفَكُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ولئن سألت يا مـحمد هؤلاء الـمشركين بـالله من خـلق السموات والأرض فَسَوّاهن, وسخّر الشمس والقمر لعبـاده, يجريان دائبـين لـمصالـح خـلق الله, لـيقولنّ الذي خـلق ذلك وفَعَلَه الله فأنّى يُؤْفَكُونَ يقول جلّ ثناؤه: فأنى يُصْرفون عمن صنع ذلك, فـيعدلون عن إخلاص العبـادة له. كما: 21209ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة فأنّى يُؤْفَكُونَ: أي يعدلون. الآية : 62 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {اللّهُ يَبْسُطُ الرّزْقَ لِمَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنّ اللّهَ بِكُلّ شَيْءٍ عَلِيمٍ }. يقول تعالـى ذكره: الله يوسع من رزقه لـمن يشاء من خـلقه, ويضيق فـيُقتّر لـمن يشاء منهم. يقول: فأرزاقكم وقسمتها بـينكم أيها الناس بـيدي دون كل أحد سواي أبسط لـمن شئت منها, وأقتر علـى من شئت, فلا يخـلفنكم عن الهجرة وجهاد عدوّكم خوف العيـلة إنّ اللّهَ بكُلّ شَيْءٍ عَلِـيـمٌ يقول: إن الله علـيـم بـمصالـحكم, ومن لا يصلُـح له إلاّ البسط فـي الرزق, ومن لا يصلـح له إلاّ التقتـير علـيه, وهو عالـم بذلك. الآية : 63 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مّن نّزّلَ مِنَ السّمَآءِ مَآءً فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنّ اللّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: ولئن سألت يا مـحمد هؤلاء الـمشركين بـالله من قومك من نزل من السماء ماء, وهو الـمطر الذي ينزله الله من السحاب فأحْيا بِه الأرْضِ يقول: فأحيا بـالـماء الذي نزل من السماء الأرض, وإحياؤها: إنبـاتُه النبـاتَ فـيها منْ بعدِ مَوْتها من بعد جدوبها وقحوطها. وقوله: لَـيَقُولُنّ اللّهُ يقول: لـيقولنّ الذي فعل ذلك الله الذي له عبـادة كل شيء. وقوله: قُلِ الـحَمْدُ لِلّهِ يقول: وإذا قالوا ذلك, فقل الـحمد لله بَلْ أكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ يقول: بل أكثر هؤلاء الـمشركين بـالله لا يعقلون مالهم فـيه النفع من أمر دينهم, وما فـيه الضرّ, فهم لـجهلهم يحسِبون أنهم لعبـادتهم الاَلهة دون الله, ينالون بها عند الله زُلْفة وقربة, ولا يعلـمون أنهم بذلك هالكون مستوجبون الـخـلود فـي النار.
تفسير القرطبي
الآية: 53 - 55 {ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون، يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين، يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون} قوله تعالى: "ويستعجلونك بالعذاب" لما أنذرهم بالعذاب قالوا لفرط الإنكار: عجل لنا هذا العذاب وقيل: إن قائل ذلك النضر بن الحارث وأبو جهل حين قالا: "اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء" [الأنفال: 32] وقولهم: "ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب" [ص: 16]. وقوله: "ولولا أجل مسمى" في نزول العذاب قال ابن عباس: يعني هو ما وعدتك ألا أعذب قومك وأؤخرهم إلى يوم القيامة بيانه: "بل الساعة موعدهم" [القمر: 46] وقال الضحاك: هو مدة أعمارهم في الدنيا وقيل: المراد بالأجل المسمى النفخة الأولى قاله يحيى بن سلام وقيل: الوقت الذي قدره الله لهلاكهم وعذابهم؛ قاله ابن شجرة وقيل: هو القتل يوم بدر وعلى الجملة فلكل عذاب أجل لا يتقدم ولا يتأخر دليله قوله: "لكل نبأ مستقر" [الأنعام: 67]. "لجاءهم العذاب" يعني الذي استعجلوه. "وليأتينهم بغتة" أي فجأة. "وهم لا يشعرون" أي لا يعلمون بنزوله عليهم. "يستعجلونك بالعذاب" أي يستعجلونك وقد أعد لهم جهنم وأنها ستحيط بهم لا محالة فما معنى الاستعجال وقيل: نزلت في عبدالله بن أبي أمية وأصحابه من المشركين حين قالوا "أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا" [الإسراء: 92]. قوله تعالى: "يوم يغشاهم العذاب من فوقهم" قيل: هو متصل بما هو قبله؛ أي يوم يصيبهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم فإذا غشيهم العذاب أحاطت بهم جهنم وإنما قال: "من تحت أرجلهم" للمقاربة وإلا فالغشيان من فوق أعم؛ كما قال الشاعر: علفتها تبنا وماء بارد وقال آخر: لقد كان قوَّاد الجياد إلى العدا عليهن غاب من قنى ودروع "ويقول ذوقوا" قرأ أهل المدينة والكوفة: "نقول" بالنون الباقون بالياء واختاره أبو عبيد؛ لقوله: "قل كفى بالله" [الإسراء: 96] ويحتمل أن يكون الملك الموكل بهم يقول: "ذوقوا" والقراءتان ترجع إلى معنى أي يقول الملك بأمرنا ذوقوا. الآية: 56 - 60 {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون، كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون، والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين، الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون، وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم} قوله تعالى: "يا عباديَ الذين آمنوا إن أرضي واسعة" هذه الآية نزلت في تحريض المؤمنين الذين كانوا بمكة على الهجرة - في قول مقاتل والكلبي - فأخبرهم الله تعالى بسعة أرضه وأن البقاء في بقعة على أذى الكفار ليس بصواب بل الصواب أن يتلمس عبادة الله في أرضه مع صالحي عباده؛ أي إن كنتم في ضيق من إظهار الإيمان بها فهاجروا إلى المدينة فإنها واسعة؛ لإظهار التوحيد بها وقال ابن جبير وعطاء: إن الأرض التي فيها الظلم والمنكر تترتب فيها هذه الآية وتلزم الهجرة عنها إلى بلد حق وقاله مالك وقاله مجاهد: "إن أرضي واسعة" فهاجروا وجاهدوا وقال مطرف بن الشخير: المعنى إن رحمتي واسعة وعنه أيضا: إن رزقي لكم واسع فابتغوه في الأرض قال سفيان الثوري: إذا كنت بأرض غالية فانتقل إلى غيرها تملأ فيها جرابك خبزا بدرهم وقيل: المعنى: إن أرضي التي هي أرضى الجنة الواسعة. "فاعبدون" حتى أورثكموها. "فاعبدون" "إياي" منصوب بفعل مضمر أي فاعبدوا إياي فاعبدون فاستغنى بأحد الفعلين عن الثاني والفاء في قوله: "فإياي" بمعنى الشرط أي إن ضاق بكم موضع فإياي فاعبدوني في غيره؛ لأن أرضي واسعة. قوله تعالى: "كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون" تقدم في "آل عمران". وإنما ذكره ها هنا تحضيرا لأمر الدنيا ومخاوفها كأن بعض المؤمنين نظر في عاقبة تلحقه في خروجه من وطنه من مكة أنه يموت أو يجوع أو نحو هذا فحقر الله شأن الدنيا أي أنتم لا محالة ميتون ومحشورون إلينا فالبدار إلى طاعة الله والهجرة إليه وإلى ما يمتثل. وعد المؤمنين العاملين بسكنى الجنة تحريضا منه تعالى؛ وذكر الجزاء الذي ينالونه. ثم نعتهم بقوله: "الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون" وقرأ أبو عمرو ويعقوب والجحدري وابن إسحاق وابن محيصن والأعمش وحمزة والكسائي وخلف: "يا عبادي" بإسكان الياء وفتحها الباقون "إن أرضي" فتحها ابن عامر وسكنها الباقون وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من فر بدينه من أرض إلي أرض ولو قيد شبر استوجب الجنة وكان رفيق محمد وإبراهيم) عليهما السلام. "ثم إلينا ترجعون". وقرأ السلمي وأبو بكر عن عاصم: "يرجعون" بالياء؛ لقوله: "كل نفس ذائقة الموت" وقرأ الباقون بالتاء؛ لقوله: "يا عبادي الذين آمنوا" وأنشد بعضهم: الموت في كل حين ينشد الكفنا ونحن في غفلة عما يراد بن لا تركنن إلى الدنيا وزهرتها وإن توشحت من أثوابها الحسن أين الأحبة والجيران ما فعلوا أين الذين همو كانوا لها سكنا سقاهم الموت كأسا غير صافية صيرهم تحت أطباق الثرى رهن قوله تعالى: "لنبوئنهم من الجنة غرفا" وقر أ ابن مسعود والأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي: "لنثوينهم" بالثاء مكان الباء من الثوى وهو الإقامة؛ أي لنعطينهم غرفا يثوون فيها وقرأ رويس عن يعقوب والجحدري والسلمي: "ليبوئنهم" بالياء مكان النون الباقون "لنبوئنهم" أي لننزلنهم "غرفا" جمع غرفة وهي العلية المشرفة وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن أهل الجنة ليتراؤون أهل الغرف من فوقهم كما تتراؤون الكوكب الدري الغابر من الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم) قالوا: يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال: (بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين). وخرج الترمذي عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن في الجنة لغرفا يرى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها) فقام إليه أعرابي فقال: لمن هي يا رسول الله ؟ قال: (هي لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى لله بالليل والناس نيام) وقد زدنا هذا المعنى بيانا في كتاب (التذكرة) والحمد لله. قوله تعالى: "وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم" أسند الواحدي عن يزيد بن هارون قال: حدثنا حجاج بن المنهال عن الزهري - وهو عبدالرحمن بن عطاء - عن عطاء عن ابن عمر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل بعض حيطان الأنصار فجعل يلتقط من الثمر ويأكل فقال: (يا ابن عمر مالك لا تأكل) فقلت لا أشتهيه يا رسول الله فقال: (لكني اشتهيه وهذه صبيحة رابعة لم أذق طعاما ولو شئت لدعوت ربي فأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر فكيف بك يا ابن عمر إذا بقيت في قوم يخبئون رزق سنتهم ويضعف اليقين) قال: والله ما برحنا حتى نزلت: "وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم". قلت: وهذا ضعيف يضعفه أنه عليه السلام كان يدخر لأهله قوت سنتهم اتفق البخاري عليه ومسلم وكانت الصحابة يفعلون ذلك وهم القدوة وأهل اليقين والأئمة لمن بعدهم من المتقين المتوكلين وقد روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمؤمنين بمكة حين آذاهم المشركون (اخرجوا إلى المدينة وهاجروا ولا تجاوروا الظلمة) قالوا: ليس لنا بها دار ولا عقار ولا من يطعمنا ولا من يسقينا فنزلت: "وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم" أي ليس معها رزقها مدخرا وكذلك أنتم يرزقكم الله في دار الهجرة وهذا أشبه من القول الأول وتقدم الكلام في "كأين" وأن هذه "أي" دخلت عليها كاف التشبيه وصار فيها معنى كم والتقدير عند الخليل وسيبويه كالعدد أي كشيء كثير من العدد من دابة قال مجاهد: يعني الطير والبهائم تأكل بأفواهها ولا تخمل شيئا الحسن: تأكل لوقتها ولا تدخر لغد وقيل: "لا تحمل رزقها" أي لا تقدر على رزقها "الله يرزقها" أينما توجهت "وإياكم" وقيل: الحمل بمعنى الحمالة وحكى النقاش: أن المراد النبي صلى الله عليه وسلم يأكل ولا يدخر. قلت: وليس بشيء؛ لإطلاق لفظ الدابة وليس مستعملا في العرف إطلاقها على الآدمي فكيف على النبي صلى الله عليه وسلم وقد مضى هذا في "النمل" عند قوله: "وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم" [النمل: 82] قال ابن عباس: الدواب هو كل ما دب من الحيوان فكله لا يحمل رزقه ولا يدخر إلا ابن آدم والنمل والفأر وعن بعضهم رأيت البلبل يحتكر في محضنه. ويقال للعقعق مخابئ إلا أنه ينساها "الله يرزقها وإياكم" يسوي بين الحريص والمتوكل في رزقه، وبين الراغب والقانع، وبين الحيول والعاجز حتى لا يغتر الجلد أنه مرزوق بجلده ولا يتصور العاجز أنه ممنوع بعجزه وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: (لو أنكم توكَّلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا). "وهو السميع" لدعائكم وقولكم لا نجد ما ننفق بالمدينة "العليم" بما في قلوبكم. الآية: 61 -62 {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون، الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء عليم} قوله تعالى: "ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض" الآية. لما عير المشركون المسلمين بالفقر وقالوا لو كنتم على حق لم تكونوا فقراء وكان هذا تمويها، وكان في الكفار فقراء أيضا أزال الله هذه الشبهة. وكذا قول من قال إن هاجرنا لم نجد ما ننفق. أي فإذا اعترفتم بأن الله خالق هذه الأشياء فكيف تشكون في الرزق فمن بيده تكوين الكائنات لا يعجز عن رزق العبد؛ ولهذا وصله بقوله تعالى: "الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له". "فأنى يؤفكون" أي كيف يكفرون بتوحيدي وينقلبون عن عبادتي. "الله يبسط الرزق لمن يشاء" أي لا يختلف أمر الرزق بالإيمان والكفر فالتوسيع والتقتير منه فلا تعيير بالفقر فكل شي بقضاء وقدر. "إن الله بكل شيء عليم" من أحوالكم وأموركم قيل: عليم بما يصلحكم من إقتار أو توسيع. الآية: 63 - 64 {ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون، وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون} قوله تعالى: "ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء" أي من السحاب مطرا "فأحيا به الأرض من بعد موتها" أي جدبها وقحط أهلها "ليقولن الله" أي فإذا أقررتم بذلك فلم تشركون به وتنكرون الإعادة وإذ قدر على ذلك فهو القادر على إغناء المؤمنين؛ فكرر تأكيدا "قل الحمد لله" أي على ما أوضح من الحجج والبراهين على قدرته. وقيل: "الحمد لله" على إقرارهم بذلك وقيل: على إنزال الماء وإحياء الأرض. "بل أكثرهم لا يعقلون" أي لا يتدبرون هذه الحجج "وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب" أي شيء يلهى به ويلعب أي ليس ما أعطاه الله الأغنياء من الدنيا إلا وهو يضمحل ويزول؛ كاللعب الذي لا حقيقة له ولا ثبات قال بعضهم: الدنيا إن بقيت لك لم تبق لها وأنشد: تروح لنا الدنيا بغير الذي غدت وتحدث من بعد الأمور أمور وتجري الليالي باجتماع وفرقة وتطلع فيها أنجم وتغور فمن ظن أن الدهر باق سروره فذاك محال لا يدوم سرور عفا الله عمن صير الهم واحدا وأيقن أن الدائرات تدور قلت: وهذا كله في أمور الدنيا من المال والجاه والملبس الزائد على الضروري الذي به قوام العيش والقوة على الطاعات وأما ما كان منها لله فهو من الآخرة وهو الذي يبقى كما قال: "ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام" [الرحمن: 27] أي ما ابتغى به ثوابه ورضاه. قوله تعالى: "وإن الدار الآخرة لهي الحيوان" أي دار الحياة الباقية التي لا تزول ولا موت فيها وزعم أبو عبيدة: أن الحيوان والحياة والحي بكسر الحاء واحد كما قال: وقد ترى إذ الحياة حِيّ وغيره يقول: إن الحي جمع على فعول مثل عصي والحيوان يقع على كل شيء حي وحيوان عين في الجنة وقيل: أصل حيوان حييان فأبدلت إحداهما واوا؛ لاجتماع المثلين "لو كانوا يعلمون" أنها كذلك.
تفسير الجلالين
53 - (ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى) له (لجاءهم العذاب) عاجلا (وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون) بوقت إتيانه 54 - (يستعجلونك بالعذاب) في الدنيا (وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) 55 - (يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول) فيه بالنون نأمر بالقول وبالياء يقول الموكل بالعذاب (ذوقوا ما كنتم تعملون) أي جزاءه فلا تفوتون 56 - (يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون) في أرض تيسرت فيها العبادة بأن تهاجروا إليها من أرض لم تتيسر فيها ونزل في ضعفاء مسلمي مكة كانوا في ضيق من إظهار الإسلام به 57 - (كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون) بالتاء والياء بعد البعث 58 - (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم) ننزلهم وفي قراءة بالمثلثة بعد النون من الثواء الإقامة وتعديته إلى غرف بحذف من (من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين) مقدرين الخلود (فيها نعم أجر العاملين) هذا الأجر 59 - هم (الذين صبروا) على أذى المشركين والهجرة لإظهار الدين (وعلى ربهم يتوكلون) فيرزقهم من حيث لا يحتسبون 60 - (وكأين) كم (من دابة لا تحمل رزقها) لضعفها (الله يرزقها وإياكم) أيها المهاجرون وإن لم يكن معكم زاد ولا نفقة (وهو السميع) لأقوالكم (العليم) بضمائركم 61 - (ولئن) لام قسم (سألتهم) أي الكفار (من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون) يصرفون عن توحيده بعد إقرارهم بذلك 62 - (الله يبسط الرزق) يوسعه (لمن يشاء من عباده) امتحانا (ويقدر) يضيق (له) بعد البسط لمن يشاء ابتلاءه (إن الله بكل شيء عليم) ومنه محل البسط والضيق 63 - (ولئن) لام قسم (سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله) فكيف يشركون به (قل) لهم (الحمد لله) على ثبوت الحجة عليكم (بل أكثرهم لا يعقلون) تناقضهم في ذلك
تفسير البغوي
53- "ويستعجلونك بالعذاب"، نزلت في النضر بن الحارث حين قال: فأمطر علينا حجارة من السماء، "ولولا أجل مسمى"، قال ابن عباس: ما وعدتك أني لا أعذب قومك ولا أستأصلهم وأؤخر عذابهم إلى يوم القيامة كما قال: "بل الساعة موعدهم" (القمر-46)، وقال الضحاك: مدة أعمارهم، لأنهم إذا ماتوا صاروا إلى العذاب، وقيل: يوم بدر، "لجاءهم العذاب وليأتينهم"، يعني: العذاب وقيل الأجل، "بغتة وهم لا يشعرون"، بإتيانه. 54- "يستعجلونك بالعذاب"، أعاده تأكيداً، "وإن جهنم لمحيطة بالكافرين"، جامعة لهم لا يبقى أحد منهم إلا دخلها. 55- " يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم "، يعني: إذا غشيهم العذاب أحاطت بهم جهنم، كما قال: "لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش" (الأعراف-41)، "ويقول ذوقوا"، قرأ نافع، وأهل الكوفة: ويقول بالياء، أي: ويقول لهم الموكل بعذابهم: ذوقوا، وقرأ الآخرون بالنون، لأنه لما كان بأمره نسب إليه، "ما كنتم تعملون"، أي: جزاء ما كنتم تعملون. 56- "يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون"، قال مقاتل والكلبي: نزلت في ضعفاء مسلمي مكة، يقول: إن كنتم في ضيق بمكة من إظهار الإيمان فاخرجوا منها إلى أرض المدينة، إن أرضي -يعني المدينة- واسعة آمنة. قال مجاهد: إن أرضي المدينة واسعة فهاجروا وجاهدوا فيها. وقال سعيد بن جبير: إذا عمل في أرض بالمعاصي فاخرجوا منها فإن أرضي واسعة. وقال عطاء: إذا أمرتم بالمعاصي فاهربوا فإن أرضي واسعة. وكذلك يجب على كل من كان في بلد يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك أن يهاجر إلى حيث يتهيأ له العبادة. وقيل: نزلت في قوم تخلفوا عن الهجرة بمكة، وقالوا: نخشى، إن هاجرنا، من الجوع وضيق المعيشة، فأنزل الله هذه الآية ولم يعذرهم بترك الخروج. وقال مطرف بن عبد الله: أرضي واسعة أي: رزقي لكم واسع فاخرجوا. 57- "كل نفس ذائقة الموت"، خوفهم بالموت ليهون عليهم الهجرة، أي: كل واحد ميت أينما كان فلا تقيموا بدار الشرك خوفاً من الموت، "ثم إلينا ترجعون"، فنجزيكم بأعمالكم، وقرأ أبو بكر: يرجعون بالياء. 58- "والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم"، قرأ حمزة، والكسائي: بالثاء ساكنة من غير همز، يقال: ثوى الرجل إذا أقام، وأثويته: إذا أنزلته منزلاً يقيم فيه. وقرأ الآخرون بالباء وفتحها وتشديد الواو وهمزة بعدها، أي: لننزلنهم، "من الجنة غرفاً"، علالي، " تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين ". 59- "الذين صبروا"، على الشدائد ولم يتركوا دينهم لشدة لحقتهم، "وعلى ربهم يتوكلون"، يعتمدون. 60- "وكأين من دابة لا تحمل رزقها"، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمؤمنين الذين كانوا بمكة وقد آذاهم المشركون: هاجروا إلى المدينة فقالوا: كيف نخرج إلى المدينة وليس لنا بها دار ولا مال، فمن يطعمنا بها ويسقينا؟ فأنزل الله: "وكأين من دابة" ذات حاجة إلى غذاء، "لا تحمل رزقها"، أي: لا ترفع رزقها معها ولا تدخر شيئاً لغد مثل البهائم والطير، "الله يرزقها وإياكم"، حيث كنتم، "وهو السميع العليم"، السميع لأقوالكم: لا نجد ما ننفق بالمدينة، العليم بما في قلوبكم. وقال سفيان عن علي بن الأقمر: وكأين من دابة لا تحمل رزقها، قال: لا تدخر شيئاً لغد. قال سفيان: ليس شيء من خلق الله يخبا إلا الإنسان والفأرة والنملة. أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد الثقفي، أخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن الدقاق، أخبرنا محمد بن عبد العزيز، أخبرنا إسماعيل بن زرارة الرقي، أخبرنا أبو العطوف الجراح بن منهال، عن الزهري، عن عطاء بن أبي/ رياح، "عن ابن عمر قال: دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطاً من حوائط الأنصار، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقط الرطب بيده ويأكل، فقال: كل يا ابن عمر، قلت: لا أشتهيها يا رسول الله، قال: لكني أشتهيه، وهذه صبح رابعة منذ لم أطعم طعاماً ولم أجده، فقلت إنا لله، الله المستعان، قال: يا بن عمر لو سألت ربي لأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر أضعافاً مضاعفة، ولكن أجوع يوماً وأشبع يوماً فكيف بك يا بن عمر إذا عمرت وبقيت في حثالة من الناس يخبئون رزق سنة ويضعف اليقين، فنزلت: "وكأين من دابة لا تحمل رزقها" الآية". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو محمد الحسين بن أحمد المخلدي، أخبرنا أبو العباس السراج، أخبرنا قتيبة بن سعيد، أخبرنا جعفر بن سليمان، عن ثابت، "عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان لا يدخر شيئاً لغد". وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصاً وتروح بطاناً". أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري، أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن الفضل الفقيه، أخبرنا أبو نصر بن حمدويه المطوعي، أخبرنا أبو الموجه محمد بن عروة، أخبرنا عبدان، عن أبي حمزة، عن إسماعيل هو ابن أبي خالد، عن رجلين أحدهما زبيد اليامي، عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أيها الناس ليس من شيء يقربكم إلى الجنة ويباعدكم من النار إلا وقد أمرتكم به، وليس شيء يقربكم إلى النار ويباعدكم من الجنة إلا وقد نهيتكم عنه، وإن الروح الأمين قد نفث في روعي أنه ليس من نفس تموت حتى تستوفي رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعاصي الله، فإنه لا يدرك ما عند الله إلا بطاعته" وقال هشيم عن إسماعيل عن زبيد عمن أخبره عن ابن مسعود. قوله تعالى: "ولئن سألتهم"، يعني كفار مكة، "من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون". 62- "الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء عليم". 63- "ولئن سألتهم من نزل من السماء ماءً فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله، قل الحمد لله"، على أن الفاعل لهذه الأشياء هو الله، "بل أكثرهم لا يعقلون"، وقيل: قل الحمد لله على إقرارهم لزوم الحجة عليهم، "بل أكثرهم لا يعقلون"، ينكرون التوحيد مع إقرارهم بأنه الخالق لهذه الأشياء.
تفسير فتح القدير
53- "ويستعجلونك بالعذاب" استهزاء وتكذيباً منهم بذلك كقولهم "أمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم" "ولولا أجل مسمى" قد جعله الله لعذابهم وعينه، وهو القيامة، وقال الضحاك: الأجل مدة أعمارهم لأنهم إذا ماتوا صاروا إلى العذاب "لجاءهم العذاب" أي لولا ذلك الأجل المضروب لجاءهم العذاب الذي يستحقونه بذنوبهم. وقيل المراد بالأجل المسمى النفخة الأولى، وقيل الوقت الذي قدره الله لعذابهم في الدنيا بالقتل والأسر يوم بدر. والحاصل أن لكل عذاب أجلاً لا يتقدم عليه ولا يتأخر عنه كما في قوله سبحانه: " لكل نبإ مستقر " وجملة "وليأتينهم بغتة" مستأنفة مبينة لمجيء العذاب المذكور قبلها، ومعنى بغتة فجأة، وجملة "وهم لا يشعرون" في محل نب على الحال: أي حال كونهم لا يعلمون بإتيانه، ثم ذكر سبحانه أن موعد عذابهم النار فقال: 54- "يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين" أي يطلبون منك تعجيل عذابهم والحال أن مكان العذاب محيط بهم أي: سيحيط بهم عن قرب، فإن ما هو آت قريب، والمراد بالكافرين جنسهم فيدخل فيه هؤلاء المستعجلون دخولاً أولياً، فقوله: "ويستعجلونك بالعذاب" إخبار عنهم، وقوله ثانياً "يستعجلونك بالعذاب" تعجب منهم، وقيل التكرير للتأكيد. ثم ذكر سبحانه كيفية إحاطة العذاب بهم فقال 55- "يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم" أي من جميع جهاتهم فإذا غشيهم العذاب على هذه الصفة فقد أحاطت بهم جهنم " ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون " القائل هو الله سبحانه أو بعض ملائكته يأمره: أي ذوقوا جزاء ما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي. قرأ أهل المدينة والكوفة نقول بالنون. وقرأ الباقون بالتحتية، واختار القراءة الأخيرة أبو عبيد لقوله: "قل كفى بالله" وقرأ ابن مسعود وابن أبي عبلة ويقال ذوقوا. وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والإسماعيلي في معجمه عن ابن عباس في قوله: " وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك " قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ولا يكتب كان أمياً، وفي قوله: "بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم" قال: كان الله أنزل شأن محمد في التوراة والإنجيل لأهل العلم وعلمه لهم وجعله لهم آية فقال لهم: إن آية نبوته أن يخرج حين يخرج ولا يعلم كتاباً ولا يخطه بيمينه، وهي الآيات البينات التي قال الله تعالى. وأخرج البيهقي في سننه عن ابن مسعود في قوله: " وما كنت تتلو من قبله من كتاب " الآية قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ولا يكتب. وأخرج الفريابي والدارمي وأبو داود في مراسيله وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن يحيى بن جعدة قال: " جاء أناس من المسلمين بكتب قد كتبوها فيها بعض ما سمعوه من اليهود، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كفى بقوم حمقاً أو ضلالة أن يرغبوا عما جاء به نبيهم إليهم إلى ما جاء به غيره إلى غيرهم فنزلت " أولم يكفهم " الآية". وأخرجه الإسماعيلي في معجمه وابن مردويه من طريق يحيى بن جعدة عن أبي هريرة فذكره بمعناه. وأخرج عبد الرزاق في المصنف والبيهقي في الشعب عن الزهري "أن حفصة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب من قصص يوسف في كتف، فجعلت تقرأه والنبي صلى الله عليه وسلم يتلون وجهه فقال: والذي نفسي بيده لو أتاكم يوسف وأنا نبيكم فاتبعتموه وتركتموني لضللتم". وأخرج عبد الرزاق وابن سعد وابن الضريس والحاكم في الكنى والبيهقي في الشعب عن عبد الله بن الحارث الأنصاري قال: " دخل عمر بن الخطاب على النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب فيه مواضع من التوراة فقال: هذه أصبتها مع رجل من أهل الكتاب أعرضها عليك، فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تغيرا شديدا لم أر مثله قط فقال عبد الله بن الحرث لعمر: أما ترى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فقال عمر: رضينا بالله وبالإسلام ديناً وبمحمد نبياً، فسرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:لو نزل موسى فاتبعتموه وتركتموني لضللتم، أنا حظكم من النبيين وأنتم حظي من الأمم". وأخرج نحوه عبد الرزاق والبيهقي من طريق أبي قلابة عن عمر. وأخرج البيهقي وصححه عن عمر بن الخطاب قال: "سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تعلم التوراة فقال: لا تتعلمها وآمن بها، وتعلموا ما أنزل إليكم وآمنوا به". وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وإن جهنم لمحيطة بالكافرين" قال: جهنم هو هذا البحر الأخضر تنتثر الكواكب فيه وتكون فيه الشمس والقمر ثم يستوقد فيكون هو جهنم، وفي هذا نكارة شديدة، فإن الأحاديث الكثيرة الصحيحة ناطقة بأن جهنم موجودة مخلوقة على الصفات التي ورد بها الكتاب والسنة. لما ذكر سبحانه حال الكفرة من أهل الكتاب ومن المشركين وجمعهم في الإنذار وجعلهم من أهل النار اشتد عنادهم، وزاد فسادهم، وسعوا في إيذاء المسلمين بكل وجه فقال الله سبحانه: 56- "يا عبادي الذين آمنوا" أضافهم إليه بعد خطابه لهم تشريفاً وتكريماً، والذين آمنوا صفة موضحة أو مميزة "إن أرضي واسعة" إن كنتم في ضيق بمكة من إظهار الإيمان، وفي مكايدة للكفار فاخرجوا منها لتتيسر لكم عبادتي وحدي وتتسهل عليكم. قال الزجاج: أمروا بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم فيه عبادة الله، وكذلك يجب على من كان في بلد يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك أن يهاجر إلى حيث يتهيأ له أن يعبد الله حق عبادته. وقال مطرف بن الشخير: المعنى إن رحمتي واسعة ورزقي لكم واسع فابتغوه في الأرض. وقيل المعنى: إن أرضي التي هي أرض الجنة واسعة فاعبدون حتى أورثكموها. وانتصاب إياي بفعل مضمر: أي فاعبدوا إياي. ثم خوفهم سبحانه بالموت ليهون عليهم أمر الهجرة فقال: 57- "كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون" أي كل نفس من النفوس واجدة مرارة الموت لا محالة، فلا يصعب عليكم ترك الأوطان ومفارقة الإخوان والخلان، ثم إلى الله المرجع بالموت والبعث لا إلى غيره، فكل حي في سفر إلى دار القرار وإن طال لبثه في هذه الدار. 58- "والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفاً" في هذا الترغيب إلى الهجرة، وأن جزاء من هاجر أن يكون في غرف الجنة، ومعنى لنبوئنهم لننزلنهم غرف الجنة، وهي علاليها: فانتصاب غرفاً على أنه المفعول الثاني على تضمين نبوتهم معنى ننزلنهم أو على الظرفية مع عدم التضمين، لأن نبوتهم لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد، وإما منصوب بنزع الخافض اتساعاً: أي في غرف الجنة، وهو مأخوذ من المباءة وهي الإنزال. قرأ أبو عمرو ويعقوب والجحدري وابن أبي إسحاق وابن محيصن والأعمش وحمزة والكسائي وخلف يا عبادي بإسكان الياء وفتحها الباقون. وقرأ ابن عامر "إن أرضي" بفتح الياء، وسكنها الباقون. وقرأ السلمي وأبو بكر عن عاصم يرجعون بالتحتية، وقرأ الباقون بالفوقية. وقرأ ابن مسعود والأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي " لنبوئنهم " بالثاء المثلثة مكان الباء الموحدة، وقرأ الباقون بالباء الموحدة، ومعنى لنثوينهم بالمثلثة: لنعطينهم غرفاً يثوون فيها من الثوى وهو الإقامة. قال الزجاج، يقال ثوى الرجل: إذا أقام، وأثويته: إذا أنزلته منزلاً يقيم فيه. قال الأخفش: لا تعجبني هذه القراءة لأنك لا تقول أثويته الدار، بل تقول في الدار، وليس في الآية حرف جر في المفعول الثاني، قال أبو علي الفارسي: هو على إرادة حرف الجر، ثم حذف كما تقول أمرتك الخير: أي بالخير. ثم وصف سبحانه تلك الغرف فقال: "تجري من تحتها الأنهار" أي من تحت الغرف "خالدين فيها" أي في الغرف لا يموتون أبداً، أو في الجنة، والأول أولى "نعم أجر العاملين" المخصوص بالمدح محذوف: أي نعم أجر العاملين أجرهم، والمعنى: العاملين للأعمال الصالحة. ثم وصف هؤلاء العاملين فقال: 59- "الذين صبروا" على مشاق التكليف وعلى أذية المشركين لهم، ويجوز أن يكون منصوباً على المدح "وعلى ربهم يتوكلون" أي يفوضون أمورهم إليه في كل إقدام وإحجام. ثم ذكر سبحانه ما يعين على الصبر والتوكل، وهو النظر في حال الدواب فقال: 60- "وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم" قد تقدم الكلام في كأين، وأن أصلها أي دخلت عليها كاف التشبيه وصار فيها معنى كم كما صرح به الخليل وسيبويه، وتقدريها عندهما كشيء كثير من العدد من دابة. وقيل المعنى: وكم من دابة. ومعنى "لا تحمل رزقها" لا تطيق حمل رزقها لضعفها ولا تدخره، وإنما يرزقها الله من فضله ويرزقكم فكيف لا يتوكلون على الله مع قوتهم وقدرتهم على أسباب العيش كتوكلها على الله مع ضعفها وعجزها. قال الحسن: تأكل لوقتها، لا تدخر شيئاً. قال مجاهد: يعني الطير والبهائم تأكل بأفواهها ولا تحمل شيئاً "وهو السميع" الذي يسمع كل مسموع "العليم" بكل معلوم. ثم إنه سبحانه ذكر حال المشركين من أهل مكة وغيرهم وعجب السامع من كونهم يقرون بأن خالقهم ورازقهم ولا يوحدونه ويتركون عبادة غيره فقال: 61- "ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله" أي خلقها، لا يقدرون على إنكار ذلك، ولا يتمكنون من جحوده "فأنى يؤفكون" أي فكيف يصرفون عن الإقرار بتفرده بالإلهية، وأنه وحده لا شريك له، والاستفهام للإنكار والاستبعاد. ولما قال المشركون لبعض المؤمنين: لو كنتم على حق لم تكونوا فقراء دفع سبحانه ذلك بقوله: 62- " الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له " أي التوسيع في الرزق والتقتير له هو من الله الباسط القابض يبسطه لمن يشاء ويضيقه على من يشاء على حسب ما تقتضيه حكمته، وما يليق بحال عباده من القبض والبسط، ولهذا قال: "إن الله بكل شيء عليم" يعلم ما فيه صلاح عباده وفسادهم. 63- "ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله" أي نزله وأحيا به الأرض الله، يعترفون بذلك لا يجدون إلى إنكاره سبيلاً. ثم لما اعترفوا هذا الاعتراف في هذه الآيات، وهو يقتضي بطلان ما هم عليه من الشرك وعدم إفراد الله سبحانه بالعبادة، أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يحمد الله على إقرارهم وعدم جحودهم مع تصلبهم في العناد وتشددهم في رد كل ما جاء به رسول الله من التوحيد فقال: "قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون" أي أحمد الله على أن جعل الحق معك، وأظهر حجرك عليهم، ثم ذمهم فقال: "بل أكثرهم لا يعقلون" الأشياء التي يتعلقها العقلاء. فلذلك لا يعملون بمقتضى ما اعترفوا به مما يستلزم بطلان ما هم عليه عند كل عاقل.
تفسير أضواء البيان
{وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَـٰهُمْ شُعَيْباً فَقَالَ يٰقَوْمِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱرْجُواْ ٱلْيَوْمَ ٱلاٌّخِرَ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِى ٱلاٌّرْضِ مُفْسِدِينَ * فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِى دَارِهِمْ جَاثِمِينَ * وَعَاداً وَثَمُودَ وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم مِّن مَّسَـٰكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ أَعْمَـٰلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ ٱلسَّبِيلِ وَكَانُواْ مُسْتَبْصِرِينَ * وَقَـٰرُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَـٰمَـٰنَ وَلَقَدْ جَآءَهُمْ مُّوسَىٰ بِٱلْبَيِّنَـٰتِ فَٱسْتَكْبَرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَا كَانُواْ سَـٰبِقِينَ * فَكُلاًّ أَخَذْنَا بِذَنبِهِ فَمِنْهُم مَّن أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً وَمِنْهُمْ مَّنْ أَخَذَتْهُ ٱلصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ ٱلاٌّرْضَ وَمِنْهُمْ مَّنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَـٰكِن كَانُوۤاْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ * مَثَلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوْلِيَآءَ كَمَثَلِ ٱلْعَنكَبُوتِ ٱتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ ٱلْبُيُوتِ لَبَيْتُ ٱلْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ * إِنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ مِن شَىْءٍ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ * وَتِلْكَ ٱلاٌّمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ ٱلْعَـٰلِمُونَ * خَلَقَ ٱللَّهُ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاٌّرْضَ بِٱلْحَقِّ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لآيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ * ٱتْلُ مَا أُوْحِىَ إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَاتَصْنَعُونَ * وَلاَ تُجَـٰدِلُوۤاْ أَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ إِلاَّ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِلاَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ وَقُولُوۤاْ ءَامَنَّا بِٱلَّذِىۤ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَـٰهُنَا وَإِلَـٰهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ * وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ فَٱلَّذِينَ ءَاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَـٰؤُلاۤءِ مَن يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِـايَـٰتِنَآ إِلاَّ ٱلْكَـٰفِرونَ * وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَـٰبٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لاَّرْتَـٰبَ ٱلْمُبْطِلُونَ * بَلْ هُوَ ءَايَـٰتٌ بَيِّنَـٰتٌ فِى صُدُورِ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِأايَـٰتِنَآ إِلاَّ ٱلظَّـٰلِمُونَ * وَقَالُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ ءايَـٰتٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّمَا ٱلاٌّيَـٰتُ عِندَ ٱللَّهِ وَإِنَّمَآ أَنَاْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ * أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَىٰ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * قُلْ كَفَىٰ بِٱللَّهِ بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ شَهِيداً يَعْلَمُ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ بِٱلْبَـٰطِلِ وَكَفَرُواْ بِٱللَّهِ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ * وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلْعَذَابِ وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَآءَهُمُ ٱلْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * يَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِٱلْكَـٰفِرِينَ * يَوْمَ يَغْشَـٰهُمُ ٱلْعَذَابُ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيِقُولُ ذُوقُواْ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * يٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِنَّ أَرْضِى وَاسِعَةٌ فَإِيَّاىَ فَٱعْبُدُونِ * كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ * وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِّنَ ٱلْجَنَّةِ غُرَفَاً تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ ٱلْعَـٰمِلِينَ * ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} {وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَـٰهُمْ شُعَيْباً}،إلى قوله: {فِى دَارِهِمْ جَاثِمِينَ} . تقدم إيضاحه في سورة «الأعراف»، في الكلام على قصّته مع قومه، وفي «الشعراء» أيضًا. {وَعَاداً وَثَمُودَ وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم مِّن مَّسَـٰكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ أَعْمَـٰلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ ٱلسَّبِيلِ وَكَانُواْ مُسْتَبْصِرِينَ * وَقَـٰرُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَـٰمَـٰنَ وَلَقَدْ جَآءَهُمْ مُّوسَىٰ بِٱلْبَيِّنَـٰتِ فَٱسْتَكْبَرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَا كَانُواْ سَـٰبِقِينَ فَكُلاًّ أَخَذْنَا بِذَنبِهِ فَمِنْهُم مَّن أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً وَمِنْهُمْ مَّنْ أَخَذَتْهُ ٱلصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ ٱلاٌّرْضَ وَمِنْهُمْ مَّنْ أَغْرَقْنَا}. الظاهر أن قوله: {وَعَاداً} مفعول به لأهلكنا مقدرة، ويدلّ على ذلك قوله قبله: {فَأَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ}، أي: أهلكنا مدين بالرجفة، وأهلكنا عادًا، ويدلّ للإهلاك المذكور قوله بعده: {وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم مّن مَّسَـٰكِنِهِمْ}، أي: هي خالية منهم لإهلاكهم، وقوله بعده أيضًا: {فَكُلاًّ أَخَذْنَا بِذَنبِهِ}. وقد أشار جلَّ وعلا في هذه الآيات الكريمة إلى إهلاك عاد، وثمود، وقارون، وفرعون، وهامان، ثم صرح بأنه أخذ كلاًّ منهم بذنبه، ثم فصل على سبيل ما يسمّى في البديع باللّف والنشر المرتّب أسباب إهلاكهم، فقال: {فَمِنْهُم مَّن أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً}، وهي: الريح، يعني: عادًا، بدليل قوله: {وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُواْ بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ}، وقوله: {وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ ٱلرّيحَ ٱلْعَقِيمَ}، ونحو ذلك من الآيات. وقوله تعالىٰ: {وَمِنْهُمْ مَّنْ أَخَذَتْهُ ٱلصَّيْحَةُ}، يعني: ثمود، بدليل قوله تعالىٰ فيهم: {وَأَخَذَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِى دِيَارِهِمْ جَـٰثِمِينَ * كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا أَلا إِنَّ * ثَمُودَ كَفرُواْ رَبَّهُمْ أَلاَ بُعْدًا لّثَمُودَ}. وقوله: {وَمِنْهُمْ مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ ٱلاْرْضَ}، يعني: قارون، بدليل قوله تعالىٰ فيه: {فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ ٱلاْرْضَ}. وقوله تعالىٰ: {وَمِنْهُمْ مَّنْ أَغْرَقْنَا}، يعني: فرعون وهامان، بدليل قوله تعالىٰ: {ثُمَّ أَغْرَقْنَا ٱلاْخَرِينَ}، ونحو ذلك من الآيات. والأظهر في قوله في هذه الآية: {وَكَانُواْ مُسْتَبْصِرِينَ}، أن استبصارهم المذكور هنا بالنسبة إلى الحياة الدنيا خاصة؛ كما دلّ عليه قوله تعالىٰ: {يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مّنَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ ٱلاْخِرَةِ هُمْ غَـٰفِلُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَقَالُواْ لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِى أَصْحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ}، ونحو ذلك من الآيات. وقوله: {وَمَا كَانُواْ سَـٰبِقِينَ}، كقوله تعالىٰ: {أَمْ حَسِبَ ٱلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا سَاء مَا يَحْكُمُونَ}. {مَثَلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوْلِيَآءَ كَمَثَلِ ٱلْعَنكَبُوتِ ٱتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ ٱلْبُيُوتِ لَبَيْتُ ٱلْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ * إِنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ مِن شَىْءٍ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ * وَتِلْكَ ٱلاٌّمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ ٱلْعَـٰلِمُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ ٱلْكَلْبِ}، وفي مواضع أُخر. {ٱتْلُ مَا أُوْحِىَ إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱتْلُ مَا أُوْحِىَ إِلَيْكَ مِن كِتَـٰبِ رَبّكَ لاَ مُبَدّلَ لِكَلِمَـٰتِهِ}. {وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنْكَرِ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱسْتَعِينُواْ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ}. {وَلاَ تُجَـٰدِلُوۤاْ أَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ إِلاَّ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِلاَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ}. قد قدّمنا إضاحه، وتفسير {إِلاَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ} في آخر سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَجَـٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ}. {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَىٰ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في أوّل سورة «الكهف»، وفي آخر سورة «طۤه»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَوَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَيّنَةُ مَا فِى ٱلصُّحُفِ ٱلاْولَىٰ}، وغير ذلك. {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلْعَذَابِ وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَآءَهُمُ ٱلْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * يَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِٱلْكَـٰفِرِينَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {مَا عِندِى مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ}، وفي سورة «يونس»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ ءامَنْتُمْ بِهِ ءآلنَ وَقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ}، وفي سورة «الرعد» في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلسَّيّئَةِ قَبْلَ}. {يٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِنَّ أَرْضِى وَاسِعَةٌ فَإِيَّاىَ فَٱعْبُدُونِ }. نادى اللَّه جلَّ وعلا عباده المؤمنين، وأكّد لهم أن أرضه واسعة، وأمرهم أن يعبدوه وحده دون غيره، كما دلّ عليه تقديم المعمول الذي هو إياي؛ كما بيّناه في الكلام على قوله تعالىٰ: {ٱلدّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}. والمعنى: أنهم إن كانوا في أرض لا يقدرون فيها على إقامة دينهم، أو يصيبهم فيها أذى الكفار، فإن أرض ربّهم واسعة فليهاجروا إلى موضع منها يقدرون فيه على إقامة دينهم، ويسلمون فيه من أذى الكفار، كما فعل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم والمسلمون. وهذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية الكريمة جاء في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَفَّـٰهُمُ ٱلْمَلَـئِكَةُ ظَـٰلِمِى أَنفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِى ٱلاْرْضِ قَالْواْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ ٱللَّهِ}، وقوله تعالىٰ: {وَأَرْضُ ٱللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى ٱلصَّـٰبِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ}. {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ ٱلْمَوْتِ}. جاء معناه موضحًا في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ في سورة «آل عمران»: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ ٱلْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ}، وقوله: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ}، وقوله تعالىٰ: {كُلُّ شَىْء هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ}. {وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِّنَ ٱلْجَنَّةِ غُرَفَاً}. قد قدّمنا معنى {وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَاتِ}، موضحًا في أوّل سورة «الكهف»،وقدّمنا معنى {لَنُبَوّئَنَّهُمْ} في سورة «الحج»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرٰهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْتِ}، وذكرنا الآيات التي ذكرت فيها الغرف في آخر «الفرقان»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أُوْلَـئِكَ يُجْزَوْنَ ٱلْغُرْفَةَ}.