تفاسير صفحة المصحف رقم 397
تفسير ابن كثير
** æóæóÕøíúäóÇ ÇáÅöäúÓóÇäó ÈöæóÇáöÏóíúåö ÍõÓúäÇð æóÅöä ÌóÇåóÏóÇßó áöÊõÔúÑößó Èöí ãóÇ áóíúÓó áóßó Èöåö Úöáúãñ ÝóáÇó ÊõØöÚúåõãó Åöáóíø ãóÑúÌöÚõßõãú ÝóÃõäóÈøÆõßõã ÈöãóÇ ßõäÊõãú ÊóÚúãóáõæäó * æóÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú æóÚóãöáõæÇú ÇáÕøÇáöÍóÇÊö áóäõÏúÎöáóäøåõãú Ýöí ÇáÕøÇáöÍöíäó íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÚÈÇÏå ÈÇáÅÍÓÇä Åáì ÇáæÇáÏíä ÈÚÏ ÇáÍË Úáì ÇáÊãÓß ÈÊæÍíÏå, ÝÅä ÇáæÇáÏíä åãÇ ÓÈÈ æÌæÏ ÇáÅäÓÇä, æáåãÇ Úáíå ÛÇíÉ ÇáÅÍÓÇä, ÝÇáæÇáÏ ÈÇáÅäÝÇÞ æÇáæÇáÏÉ ÈÇáÅÔÝÇÞ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÞÖì ÑÈß ÃáÇ ÊÚÈÏæÇ ÅáÇ ÅíÇå æÈÇáæÇáÏíä ÅÍÓÇäÇ * ÅãÇ íÈáÛä ÚäÏß ÇáßÈÑ ÃÍÏåãÇ Ãæ ßáÇåãÇ ÝáÇ ÊÞá áåãÇ ÃÝ æáÇ ÊäåÑåãÇ æÞá áåãÇ ÞæáÇð ßÑíãÇð * æÇÎÝÖ áåãÇ ÌäÇÍ ÇáÐá ãä ÇáÑÍãÉ æÞá ÑÈ ÇÑÍãåãÇ ßãÇ ÑÈíÇäí ÕÛíÑÇð} æãÚ åÐå ÇáæÕíÉ ÈÇáÑÃÝÉ æÇáÑÍãÉ æÇáÅÍÓÇä ÅáíåãÇ Ýí ãÞÇÈáÉ ÅÍÓÇäåãÇ ÇáãÊÞÏã, ÞÇá: {æÅä ÌÇåÏÇß áÊÔÑß Èí ãÇ áíÓ áß Èå Úáã ÝáÇ ÊØÚåãÇ} Ãí æÅä ÍÑÕÇ Úáíß Ãä ÊÊÇÈÚåãÇ Úáì ÏíäåãÇ ÅÐÇ ßÇäÇ ãÔÑßíä, ÝÅíÇß æÅíÇåãÇ, ÝáÇ ÊØÚåãÇ Ýí Ðáß, ÝÅä ãÑÌÚßã Åáíø íæã ÇáÞíÇãÉ, ÝÃÌÒíß ÈÅÍÓÇäß ÅáíåãÇ æÕÈÑß Úáì Ïíäß, æÃÍÔÑß ãÚ ÇáÕÇáÍíä áÇ Ýí ÒãÑÉ æÇáÏíß, æÅä ßäÊ ÃÞÑÈ ÇáäÇÓ ÅáíåãÇ Ýí ÇáÏäíÇ, ÝÅä ÇáãÑÁ ÅäãÇ íÍÔÑ íæã ÇáÞíÇãÉ ãÚ ãä ÃÍÈ Ãí ÍÈÇð ÏíäíÇð, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ áäÏÎáäåã Ýí ÇáÕÇáÍíä}. æÞÇá ÇáÊÑãÐí ÚäÏ ÊÝÓíÑ åÐå ÇáÇóíÉ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÈÔÇÑ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáãËäì, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÓãÇß Èä ÍÑÈ ÞÇá: ÓãÚÊ ãÕÚÈ Èä ÓÚÏ íÍÏË Úä ÃÈíå ÓÚÏ ÞÇá: äÒáÊ Ýíø ÃÑÈÚ ÂíÇÊ, ÝÐßÑ ÞÕÊå æÞÇá: ÞÇáÊ Ãã ÓÚÏ: ÃáíÓ Çááå ÞÏ ÃãÑß ÈÇáÈÑ ¿ æÇááå áÇ ÃØÚã ØÚÇãÇð æáÇ ÃÔÑÈ ÔÑÇÈÇð ÍÊì ÃãæÊ Ãæ ÊßÝÑ, ÞÇá: ÝßÇäæÇ ÅÐÇ ÃÑÇÏæÇ Ãä íØÚãæåÇ ÔÌÑæÇÝÇåÇ, ÝäÒáÊ {ææÕíäÇ ÇáÅäÓÇä ÈæÇáÏíå ÍÓäÇð * æÅä ÌÇåÏÇß áÊÔÑß Èí ãÇ áíÓ áß Èå Úáã ÝáÇ ÊØÚåãÇ} ÇáÇóíÉ, æåÐÇ ÇáÍÏíË ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æãÓáã æÃÈæ ÏÇæÏ æÇáäÓÇÆí ÃíÖÇð. æÞÇá ÇáÊÑãÐí ÍÓä ÕÍíÍ. ** æóãöäó ÇáäøÇÓö ãóä íöÞõæáõ ÂãóäøÇ ÈöÇááøåö ÝóÅöÐó ÃõæÐöíó Ýöí Çááøåö ÌóÚóáó ÝöÊúäóÉó ÇáäøÇÓö ßóÚóÐóÇÈö Çááøåö æóáóÆöäú ÌóÂÁó äóÕúÑñ ãøä ÑøÈøßó áóíóÞõæáõäø ÅöäøÇ ßõäøÇ ãóÚóßõãú Ãóæó áóíúÓó Çááøåõ ÈöÃóÚúáóãó ÈöãóÇ Ýöí ÕõÏõæÑö ÇáúÚóÇáóãöíäó * æóáóíóÚúáóãóäø Çááøåõ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú æóáóíóÚúáóãóäø ÇáúãõäóÇÝöÞöíäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÕÝÇÊ Þæã ãä ÇáãßÐÈíä ÇáÐíä íÏÚæä ÇáÅíãÇä ÈÃáÓäÊåã æáã íËÈÊ ÇáÅíãÇä Ýí ÞáæÈåã, ÈÃäåã ÅÐÇ ÌÇÁÊåã ãÍäÉ æÝÊäÉ Ýí ÇáÏäíÇ ÇÚÊÞÏæÇ Ãä åÐÇ ãä äÞãÉ Çááå ÊÚÇáì Èåã, ÝÇÑÊÏæÇ Úä ÇáÅÓáÇã, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãä ÇáäÇÓ ãä íÞæá ÂãäÇ ÈÇááå ÝÅÐÇ ÃæÐí Ýí Çááå ÌÚá ÝÊäÉ ÇáäÇÓ ßÚÐÇÈ Çááå} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: íÚäí ÝÊäÊå Ãä íÑÊÏ Úä Ïíäå ÅÐÇ ÃæÐí Ýí Çááå, æßÐÇ ÞÇá ÛíÑå ãä ÚáãÇÁ ÇáÓáÝ, æåÐå ÇáÇóíÉ ßÞæáå ÊÚÇáì: {æãä ÇáäÇÓ ãä íÚÈÏ Çááå Úáì ÍÑÝ ÝÅä ÃÕÇÈå ÎíÑ ÇØãÃä Èå, æÅä ÃÕÇÈÊå ÝÊäÉ ÇäÞáÈ Úáì æÌåå Ü Åáì Þæáå Ü Ðáß åæ ÇáÖáÇá ÇáÈÚíÏ} Ëã ÞÇá ÚÒ æÌá: {áÆä ÌÇÁ äÕÑ ãä ÑÈß áíÞæáä ÅäÇ ßäÇ ãÚßã} Ãí æáÆä ÌÇÁ äÕÑ ÞÑíÈ ãä ÑÈß íÇ ãÍãÏ, æÝÊÍ æãÛÇäã, áíÞæáä åÄáÇÁ áßã: ÅäÇ ßäÇ ãÚßã, Ãí ÅÎæÇäßã Ýí ÇáÏíä, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÇáÐíä íÊÑÈÕæä Èßã ÝÅä ßÇä áßã ÝÊÍ ãä Çááå ÞÇáæÇ Ãáã äßä ãÚßã, æÅä ßÇä ááßÇÝÑíä äÕíÈ ÞÇáæÇ Ãáã äÓÊÍæÐ Úáíßã æäãäÚßã ãä ÇáãÄãäíä}, æÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÚÓì Çááå Ãä íÃÊí ÈÇáÝÊÍ Ãæ ÃãÑ ãä ÚäÏå ÝíÕÈÍæÇ Úáì ãÇ ÃÓÑæÇ Ýí ÃäÝÓåã äÇÏãíä} æÞÇá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úäåã ååäÇ: {æáÆä ÌÇÁ äÕÑ ãä ÑÈß áíÞæáä ÅäÇ ßäÇ ãÚßã} Ëã ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Ãæ áíÓ Çááå ÈÃÚáã ÈãÇ Ýí ÕÏæÑ ÇáÚÇáãíä} Ãí Ãæ áíÓ Çááå ÈÃÚáã ÈãÇ Ýí ÞáæÈåã æãÇ Êßäå ÖãÇÆÑåã, æÅä ÃÙåÑæÇ áßã ÇáãæÇÝÞÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáíÚáãä Çááå ÇáÐíä ÂãäæÇ æáíÚáãä ÇáãäÇÝÞíä} Ãí æáíÎÊÈÑä Çááå ÇáäÇÓ ÈÇáÖÑÇÁ æÇáÓÑÇÁ, áíÊãíÒ åÄáÇÁ ãä åÄáÇÁ, ãä íØíÚ Çááå Ýí ÇáÖÑÇÁ æÇáÓÑÇÁ, æãä ÅäãÇ íØíÚå Ýí ÍÙ äÝÓå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáäÈáæäßã ÍÊì äÚáã ÇáãÌÇåÏíä ãäßã æÇáÕÇÈÑíä æäÈáæ ÃÎÈÇÑßã}, æÞÇá ÊÚÇáì ÈÚÏ æÞÚÉ ÃÍÏ ÇáÊí ßÇä ÝíåÇ ãÇ ßÇä ãä ÇáÇÎÊÈÇÑ æÇáÇãÊÍÇä {ãÇ ßÇä Çááå áíÐÑ ÇáãÄãäíä Úáì ãÇ ÃäÊã Úáíå ÍÊì íãíÒ ÇáÎÈíË ãä ÇáØíÈ} ÇáÇóíÉ. ** æóÞóÇáó ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú áöáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ÇÊøÈöÚõæÇú ÓóÈöíáóäóÇ æóáúäóÍúãöáú ÎóØóÇíóÇßõãú æóãóÇ åõãú ÈöÍóÇãöáöíäó ãöäú ÎóØóÇíóÇåõãú ãøä ÔóíúÁò Åöäøåõãú áóßóÇÐöÈõæäó * æóáóíóÍúãöáõäø ÃóËúÞóÇáóåõãú æóÃóËúÞóÇáÇð ãøÚó ÃóËúÞóÇáöåöãú æóáóíõÓúÃóáõäø íóæúãó ÇáúÞöíóÇãóÉö ÚóãøÇ ßóÇäõæÇú íóÝúÊóÑõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ßÝÇÑ ÞÑíÔ Ãäåã ÞÇáæÇ áãä Âãä ãäåã æÇÊÈÚ ÇáåÏì: ÇÑÌÚæÇ Úä Ïíäßã Åáì ÏíääÇ, æÇÊÈÚæÇ ÓÈíáäÇ {æáäÍãá ÎØÇíÇßã} Ãí æÂËÇãßã Åä ßÇäÊ áßã ÂËÇã Ýí Ðáß ÚáíäÇ æÝí ÑÞÇÈäÇ, ßãÇ íÞæá ÇáÞÇÆá: ÇÝÚá åÐÇ æÎØíÆÊß Ýí ÑÞÈÊí, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ÊßÐíÈÇð áåã {æãÇ åã ÈÍÇãáíä ãä ÎØÇíÇåã ãä ÔíÁ Åäåã áßÇÐÈæä} Ãí: ÝíãÇ ÞÇáæå Åäåã íÍÊãáæä Úä ÃæáÆß ÎØÇíÇåã, ÝÅäå áÇ íÍãá ÃÍÏ æÒÑ ÃÍÏ, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æÅä ÊÏÚ ãËÞáÉ Åáì ÍãáåÇ áÇ íÍãá ãäå ÔíÁ æáæ ßÇä ÐÇ ÞÑÈì} æÞÇá ÊÚÇáì: {æáÇ íÓÃá Íãíã ÍãíãÇð íÈÕÑæäåã}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáíÍãáä ÃËÞÇáåã æÃËÞÇáÇð ãÚ ÃËÞÇáåã} ÅÎÈÇÑ Úä ÇáÏÚÇÉ Åáì ÇáßÝÑ æÇáÖáÇáÉ, Ãäåã íÍãáæä íæã ÇáÞíÇãÉ ÃæÒÇÑ ÃäÝÓåã æÃæÒÇÑÇð ÃÎÑ ÈÓÈÈ ãÇ ÃÖáæÇ ãä ÇáäÇÓ ãä ÛíÑ Ãä íäÞÕ ãä ÃæÒÇÑ ÃæáÆß ÔíÆÇð, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì, {áíÍãáæÇ ÃæÒÇÑåã ßÇãáÉ íæã ÇáÞíÇãÉ æãä ÃæÒÇÑ ÇáÐíä íÖáæäåã ÈÛíÑ Úáã} ÇáÇóíÉ, æÝí ÇáÕÍíÍ «ãä ÏÚÇ Åáì åÏì ßÇä áå ãä ÇáÃÌÑ ãËá ÃÌæÑ ãä ÇÊÈÚå Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ ãä ÛíÑ Ãä íäÞÕ ãä ÃÌæÑåã ÔíÆÇð, æãä ÏÚÇ Åáì ÖáÇáÉ ßÇä Úáíå ãä ÇáÅËã ãËá ÂËÇã ãä ÇÊÈÚå Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ ãä ÛíÑ Ãä íäÞÕ ãä ÂËÇãåã ÔíÆÇð». æÝí ÇáÕÍíÍ «ãÇ ÞÊáÊ äÝÓ ÙáãÇð ÅáÇ ßÇä Úáì ÇÈä ÂÏã ÇáÃæá ßÝá ãä ÏãåÇ, áÃäå Ãæá ãä Óä ÇáÞÊá». æÞæáå ÊÚÇáì: {æáíÓÃáä íæã ÇáÞíÇãÉ ÚãÇ ßÇäæÇ íÝÊÑæä} Ãí íßÐÈæä æíÎÊáÞæä ãä ÇáÈåÊÇä, æÞÏ ÐßÑ ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ååäÇ ÍÏíËÇð ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ åÔÇã Èä ÚãÇÑ, ÍÏËäÇ ÕÏÞÉ, ÍÏËäÇ ÚËãÇä Èä ÍÝÕ Èä ÃÈí ÇáÚÇáíÉ, ÍÏËäí ÓáíãÇä Èä ÍÈíÈ ÇáãÍÇÑÈí Úä ÃÈí ÃãÇãÉ ÑÖí Çááå Úäå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈáÛ ãÇ ÃÑÓá Èå, Ëã ÞÇá: «ÅíÇßã æÇáÙáã, ÝÅä Çááå íÚÒã íæã ÇáÞíÇãÉ ÝíÞæá: æÚÒÊí æÌáÇáí áÇ íÌæÒäí Çáíæã Ùáã Ëã íäÇÏí ãäÇÏ ÝíÞæá: Ãíä ÝáÇä Èä ÝáÇä ¿ ÝíÃÊí íÊÈÚå ãä ÇáÍÓäÇÊ ÃãËÇá ÇáÌÈÇá, ÝíÔÎÕ ÇáäÇÓ ÅáíåÇ ÃÈÕÇÑåã ÍÊì íÞæã Èíä íÏí ÇáÑÍãä ÚÒ æÌá, Ëã íÃãÑ ÇáãäÇÏí ÝíäÇÏí: ãä ßÇäÊ áå ÊÈÇÚÉ Ãæ ÙáÇãÉ ÚäÏ ÝáÇä Èä ÝáÇä Ýåáã, ÝíÞÈáæä ÍÊì íÌÊãÚæÇ ÞíÇãÇð Èíä íÏí ÇáÑÍãä, ÝíÞæá ÇáÑÍãä: ÇÞÖæÇ Úä ÚÈÏí, ÝíÞæáæä: ßíÝ äÞÖí Úäå ¿ ÝíÞæá: ÎÐæÇ áåã ãä ÍÓäÇÊå, ÝáÇ íÒÇáæä íÃÎÐæä ãäåÇ ÍÊì áÇ íÈÞì ãäåÇ ÍÓäÉ, æÞÏ ÈÞí ãä ÃÕÍÇÈ ÇáÙáÇãÇÊ, ÝíÞæá: ÇÞÖæÇ Úä ÚÈÏí, ÝíÞæáæä: áã íÈÞ áå ÍÓäÉ, ÝíÞæá ÎÐæÇ ãä ÓíÆÇÊåã ÝÇÍãáæåÇ Úáíå» Ëã äÒÚ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈåÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ {æáíÍãáä ÃËÞÇáåã æÃËÞÇáÇð ãÚ ÃËÞÇáåã æáíÓÃáä íæã ÇáÞíÇãÉ ÚãÇ ßÇäæÇ íÝÊÑæä}. æåÐÇ ÇáÍÏíË áå ÔÇåÏ Ýí ÇáÕÍíÍ ãä ÛíÑ åÐÇ ÇáæÌå «Åä ÇáÑÌá áíÃÊí íæã ÇáÞíÇãÉ ÈÍÓäÇÊ ÃãËÇá ÇáÌÈÇá æÞÏ Ùáã åÐÇ, æÃÎÐ ãä ãÇá åÐÇ, æÃÎÐ ãä ÚÑÖ åÐÇ, ÝíÃÎÐ åÐÇ ãä ÍÓäÇÊå, æåÐÇ ãä ÍÓäÇÊå, ÝÅÐÇ áã ÊÈÞ áå ÍÓäÉ, ÃÎÐ ãä ÓíÆÇÊåã ÝØÑÍ Úáíå». æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÃÈí ÇáÍæÇÑí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈÔÑ ÇáÍÐÇÁ Úä ÃÈí ÍãÒÉ ÇáËãÇáí Úä ãÚÇÐ Èä ÌÈá ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá áí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÇ ãÚÇÐ Åä ÇáãÄãä íÓÃá íæã ÇáÞíÇãÉ Úä ÌãíÚ ÓÚíå ÍÊì Úä ßÍá Úíäíå æÚä ÝÊÇÊ ÇáØíäÉ ÈÅÕÈÚíä, ÝáÇ ÃáÝíäß ÊÃÊí íæã ÇáÞíÇãÉ æÃÍÏ ÃÓÚÏ ÈãÇ ÂÊÇß Çááå ãäß». ** æóáóÞóÏú ÃóÑúÓóáúäóÇ äõæÍÇð Åöáóìó Þóæúãöåö ÝóáóÈöËó Ýöíåöãú ÃóáúÝó ÓóäóÉò ÅöáÇø ÎóãúÓöíäó ÚóÇãÇð ÝóÃóÎóÐóåõãõ ÇáØøæÝóÇäõ æóåõãú ÙóÇáöãõæäó * ÝÃóäúÌóíúäÇåõ æÃóÕúÍóÇÈó ÇáÓøÝöíäóÉö æóÌóÚóáúäóÇåó ÂíóÉð áøáúÚóÇáóãöíäó åÐå ÊÓáíÉ ãä Çááå ÊÚÇáì áÚÈÏå æÑÓæáå ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã, íÎÈÑå Úä äæÍ Úáíå ÇáÓáÇã Ãäå ãßË Ýí Þæãå åÐå ÇáãÏÉ íÏÚæåã Åáì Çááå ÊÚÇáì áíáÇð æäåÇÑÇð, æÓÑÇð æÌåÇÑÇð, æãÚ åÐÇ ãÇ ÒÇÏåã Ðáß ÅáÇ ÝÑÇÑÇð Úä ÇáÍÞ æÅÚÑÇÖÇð Úäå æÊßÐíÈÇð áå, æãÇ Âãä ãÚå ãäåã ÅáÇ Þáíá, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝáÈË Ýíåã ÃáÝ ÓäÉ ÅáÇ ÎãÓíä ÚÇãÇð ÝÃÎÐåã ÇáØæÝÇä æåã ÙÇáãæä} Ãí ÈÚÏ åÐå ÇáãÏÉ ÇáØæíáÉ ãÇ äÌÚ Ýíåã ÇáÈáÇÛ æÇáÅäÐÇÑ, ÝÃäÊ íÇ ãÍãÏ áÇ ÊÃÓÝ Úáì ãä ßÝÑ Èß ãä Þæãß æáÇ ÊÍÒä Úáíåã, ÝÅä Çááå íåÏí ãä íÔÇÁ æíÖá ãä íÔÇÁ, æÈíÏå ÇáÃãÑ, æÅáíå ÊÑÌÚ ÇáÃãæÑ {Åä ÇáÐíä ÍÞÊ Úáíåã ßáãÉ ÑÈß áÇ íÄãäæä æáæ ÌÇÁÊåã ßá ÂíÉ} ÇáÇóíÉ, æÇÚáã Ãä Çááå ÓíÙåÑß æíäÕÑß æíÄíÏß, æíÐá ÚÏæß æíßÈÊåã, æíÌÚáåã ÃÓÝá ÇáÓÇÝáíä. ÞÇá ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä Úáí Èä ÒíÏ Úä íæÓÝ Èä ãÇåß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÈÚË äæÍ æåæ áÃÑÈÚíä ÓäÉ, æáÈË Ýí Þæãå ÃáÝ ÓäÉ ÅáÇ ÎãÓíä ÚÇãÇð, æÚÇÔ ÈÚÏ ÇáØæÝÇä ÓÊíä ÚÇãÇð ÍÊì ßËÑ ÇáäÇÓ æÝÔæÇ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: íÞÇá Åä ÚãÑå ßáå ÃáÝ ÓäÉ ÅáÇ ÎãÓíä ÚÇãÇð áÈË Ýíåã ÞÈá Ãä íÏÚæåã ËáËãÇÆÉ ÓäÉ, æÏÚÇåã ËáËãÇÆÉ ÓäÉ, æáÈË ÈÚÏ ÇáØæÝÇä ËáËãÇÆÉ ÓäÉ æÎãÓíä ÚÇãÇð, æåÐÇ Þæá ÛÑíÈ, æÙÇåÑ ÇáÓíÇÞ ãä ÇáÇóíÉ Ãäå ãßË Ýí Þæãå íÏÚæåã Åáì Çááå ÃáÝ ÓäÉ ÅáÇ ÎãÓíä ÚÇãÇð. æÞÇá Úæä Èä ÃÈí ÔÏÇÏ: Åä Çááå ÊÚÇáì ÃÑÓá äæÍÇð Åáì Þæãå æåæ ÇÈä ÎãÓíä æËáËãÇÆÉ ÓäÉ, ÝÏÚÇåã ÃáÝ ÓäÉ ÅáÇ ÎãÓíä ÚÇãÇð, Ëã ÚÇÔ ÈÚÏ Ðáß ËáËãÇÆÉ æÎãÓíä ÓäÉ, æåÐÇ ÃíÖÇð ÛÑíÈ, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÇÈä ÌÑíÑ. æÞæá ÇÈä ÚÈÇÓ ÃÞÑÈ, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇáËæÑí Úä ÓáãÉ Èä ßåíá Úä ãÌÇåÏ ÞÇá: ÞÇá áí ÇÈä ÚãÑ: ßã áÈË äæÍ Ýí Þæãå ¿ ÞÇá: ÞáÊ ÃáÝ ÓäÉ ÅáÇ ÎãÓíä ÚÇãÇð, ÞÇá: ÝÅä ÇáäÇÓ áã íÒÇáæÇ Ýí äÞÕÇä ãä ÃÚãÇÑåã æÃÍáÇãåã æÃÎáÇÞåã Åáì íæãß åÐÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÃäÌíäÇå æÃÕÍÇÈ ÇáÓÝíäÉ} Ãí ÇáÐíä ÂãäæÇ ÈäæÍ Úáíå ÇáÓáÇã, æÞÏ ÊÞÏã ÐßÑ Ðáß ãÝÕáÇð Ýí ÓæÑÉ åæÏ, æÊÞÏã ÊÝÓíÑå ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÌÚáäÇåÇ ÂíÉ ááÚÇáãíä} Ãí æÌÚáäÇ Êáß ÇáÓÝíäÉ ÈÇÞíÉ ÅãÇ ÚíäåÇ, ßãÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÅäåÇ ÈÞíÊ Åáì Ãæá ÇáÅÓáÇã Úáì ÌÈá ÇáÌæÏí Ãæ äæÚåÇ ÌÚáå ááäÇÓ ÊÐßÑÉ áäÚãå Úáì ÇáÎáÞ ßíÝ ÃäÌÇåã ãä ÇáØæÝÇä, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÂíÉ áåã ÃäÇ ÍãáäÇ ÐÑíÊåã Ýí ÇáÝáß ÇáãÔÍæä * æÎáÞäÇ áåã ãä ãËáå ãÇ íÑßÈæä Ü Åáì Þæáå Ü æãÊÇÚÇð Åáì Ííä} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÅäÇ áãÇ ØÛì ÇáãÇÁ ÍãáäÇßã Ýí ÇáÌÇÑíÉ * áäÌÚáåÇ áßã ÊÐßÑÉ æÊÚíåÇ ÃÐä æÇÚíÉ} æÞÇá ååäÇ: {ÝÃäÌíäÇå æÃÕÍÇÈ ÇáÓÝíäÉ æÌÚáäÇåÇ ÂíÉ ááÚÇáãíä} æåÐÇ ãä ÈÇÈ ÇáÊÏÑíÌ ãä ÇáÔÎÕ Åáì ÇáÌäÓ, ßÞæáå ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÒíäÇ ÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ ÈãÕÇÈíÍ æÌÚáäÇåÇ ÑÌæãÇð ááÔíÇØíä} Ãí æÌÚáäÇ äæÚåÇ ÑÌæãÇð ÝÅä ÇáÊí íÑãì ÈåÇ áíÓÊ åí ÒíäÉ ááÓãÇÁ, æÞÇá ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÎáÞäÇ ÇáÅäÓÇä ãä ÓáÇáÉ ãä Øíä * Ëã ÌÚáäÇå äØÝÉ Ýí ÞÑÇÑ ãßíä} æáåÐÇ äÙÇÆÑ ßËíÑÉ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: áæ Þíá Åä ÇáÖãíÑ Ýí Þæáå: {æÌÚáäÇåÇ} ÚÇÆÏ Åáì ÇáÚÞæÈÉ áßÇäæÌåÇð, æÇááå ÃÚáã.
تفسير الطبري
الآية : 7 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ لَنُكَفّرَنّ عَنْهُمْ سَيّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنّهُمْ أَحْسَنَ الّذِي كَانُواْ يَعْمَلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: والذين آمنوا بـالله ورسوله, فصحّ إيـمانهم عند ابتلاء الله إياهم وفتنته لهم, ولـم يرتدّوا عن أديانهم بأذى الـمشركين إياهم وعَمِلُوا الصّالِـحاتِ لَنُكَفّرَنّ عَنْهُمْ سَيّئاتِهِمْ التـي سلفت منهم فـي شركهم وَلَنَـجْزِيَنّهُمْ أحْسَنَ الّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ يقول: ولنثـيبنهم علـى صالـحات أعمالهم فـي إسلامهم, أحسن ما كانوا يعملون فـي حال شركهم مع تكفـيرنا سيئات أعمالهم. الآية : 8 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَوَصّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَآ إِلَيّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وَوَصّيْنا الإنْسانَ فـيـما أنزلنا إلـى رسولنا بِوَالِدَيْهِ أن يفعل بهما حُسْنا. واختلف أهل العربـية فـي وجه نصب الـحسن, فقال بعض نـحويّـي البصرة: نُصب ذلك علـى نـية تكرير وصّينا. وكأن معنى الكلام عنده: ووصينا الإنسان بوالديه, ووصيناه حسنا. وقال: قد يقول الرجل وصيته خيرا: أي بخير. وقال بعض نـحويـي الكوفة: معنى ذلك: ووصينا الإنسان أن يفعل حُسنا, ولكن العرب تسقط من الكلام بعضه إذا كان فـيـما بقـي الدلالة علـى ما سقط, وتعمل ما بقـي فـيـما كان يعمل فـيه الـمـحذوف, فنصب قوله حُسْنا وإن كان الـمعنى ما وصفت وصينا, لأنه قد ناب عن الساقط, وأنشد فـي ذلك: عَجِبْتُ مِنْ دَهْماءَ إذْ تَشْكُوناوَمِنْ أبـي دَهْماءَ إذْ يُوصِيناخَيْرا بها كأنّنا جافُونا وقال: معنى قوله: يوصينا خيرا: أن نفعل بها خيرا, فـاكتفـى بـيوصينا منه, وقال: ذلك نـحو قوله فَطَفِقَ مَسْحا أي يـمسح مسحا. وقوله: وَإنْ جاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِـي ما لَـيْسَ لَكَ بِهِ عِلْـمٌ فَلا تُطِعْهُما يقول: ووصينا الإنسان, فقلنا له: إن جاهداك والداك لتشرك بـي ما لـيس لك به علـم أنه لـيس لـي شريك, فلا تطعهما فتشرك بـي ما لـيس لك به علـم ابتغاء مرضاتهما, ولكن خالفهما فـي ذلك إلـيّ مرجعكم يقول تعالـى ذكره: إلـيّ معادكم ومصيركم يوم القـيامة فَأُنَبّئكُمْ بِـما كُنْتُـمْ تَعْمَلُونَ يقول: فأخبركم بـما كنتـم تعملون فـي الدنـيا من صالـح الأعمال وسيئاتها, ثم أجازيكم علـيها الـمـحسن بـالإحسان, والـمسيء بـما هو أهله. وذُكر أن هذه الاَية نزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب سعد بن أبـي وقاص. ذكر من قال ذلك: 21083ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَوَصّيْنا الإنْسانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنا... إلـى قوله فَأُنَبّئُكُمْ بِـمَا كُنْتُـمْ تَعْمَلُونَ قال: نزلت فـي سعد بن أبـي وَقّاص لـما هاجر, قالت أمه: والله لا يُظِلّنـي بـيت حتـى يرجع, فأنزل الله فـي ذلك أن يُحْسِن إلـيهما, ولا يطيعَهما فـي الشرك. الآية : 9 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنّهُمْ فِي الصّالِحِينَ }. يقول تعالـى ذكره: والّذِينَ آمَنُوا بـالله ورسوله وعَمِلُوا الصّالِـحاتِ من الأعمال, وذلك أن يُؤَدّوا فرائض الله, ويجتنبوا مَـحارمه لَندْخِـلَنّهمْ فـي الصّالِـحِينَ فـي مَدْخـل الصالـحين, وذلك الـجنة. الآية : 10 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمِنَ النّاسِ مَن يِقُولُ آمَنّا بِاللّهِ فَإِذَآ أُوذِيَ فِي اللّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النّاسِ كَعَذَابِ اللّهِ وَلَئِنْ جَآءَ نَصْرٌ مّن رّبّكَ لَيَقُولُنّ إِنّا كُنّا مَعَكُمْ أَوَ لَيْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ }. يقول تعالـى ذكره: ومن الناس من يقول: أقررنا بـالله فوحّدناه, فإذا آذاه الـمشركون فـي إقراره بـالله, جعل فتنة الناس إياه فـي الدنـيا, كعذاب الله فـي الاَخرة, فـارتدّ عن إيـمانه بـالله, راجعا علـى الكفر به وَلَئِنْ جاءَ نَصْر مِنْ رَبّكَ يا مـحمد أهل الإيـمان به لَـيَقُولُنّ هؤلاء الـمرتدّون عن إيـمانهم, الـجاعلون فتنة الناس كعذاب الله: إنّا كُنّا أيها الـمؤمنون مَعَكُمْ ننصركم علـى أعدائكم, كذبـا وإفكا. يقول الله: أوَ لَـيْسَ اللّهُ بأعْلَـمَ أيها القوم من كلّ أحد بـمَا فـي صُدُور العَالـمينَ جميع خـلقه, القائلـين آمنا بـالله وغَيرِهم, فإذا أُوذِي فـي الله ارتد عن دين الله فكيف يخادع من كان لا يخفـى علـيه خافـية, ولا يستتر عنه سرا ولا علانـية. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21084ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثن عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بـاللّهِ, فإذَا أُوذِيَ فِـي اللّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النّاسِ كَعَذَابِ اللّهِ قال: فتنته أن يرتدّ عن دين الله إذا أوذي فـي الله. 21085ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: فإذَا أُوذِيَ فِـي اللّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النّاسِ كَعَذَابِ اللّهِ... إلـى قوله وَلَـيَعْلَـمَنّ الـمُنافِقِـينَ قال: أناس يؤمنون بألسنتهم, فإذا أصابهم بلاء من الله أو مصيبة فـي أنفسهم افتتنوا, فجعلوا ذلك فـي الدنـيا كعذاب الله فـي الاَخرة. 21086ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول: قوله: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بـاللّهِ... الاَية, نزلت فـي ناس من الـمنافقـين بـمكة كانوا يؤمنون, فإذا أوذوا وأصابهم بلاء من الـمشركين, رجعوا إلـى الكفر مخافة من يؤذيهم, وجعلوا أذى الناس فـي الدنـيا كعذاب الله. 21087ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد, فـي قول الله فإذَا أُوذِيَ فِـي اللّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النّاسِ كَعَذَابِ اللّهِ قال: هو الـمنافق إذا أوذي فـي الله رجع عن الدين وكفر, وجعل فتنة الناس كعذاب الله. وذُكر أن هذه الاَية نزلت فـي قوم من أهل الإيـمان كانوا بـمكة, فخرجوا مهاجرين, فأدركوا وأُخذوا فأعطوا الـمشركين لـما نالهم أذاهم ما أرادوا منهم. ذكر الـخبر بذلك: 21088ـ حدثنا أحمد بن منصور الرمادي, قال: حدثنا أبو أحمد الزبـيري, قال: حدثنا مـحمد بن شريك, عن عمرو بن دينار, عن عكرِمة, عن ابن عبـاس, قال: كان قوم من أهل مكة أسلـموا, وكانوا يستـخفون بإسلامهم, فأخرجهم الـمشركون, يوم بدر معهم, فأصيب بعضهم وقتل بعض, فقال الـمسلـمون: كان أصحابنا هؤلاء مسلـمين, وأكرهوا, فـاستغفروا لهم, فنزلت: إنّ الّذِينَ تَوَفّـاهُمُ الـمَلائِكَةُ ظالِـمِي أنْفُسِهِمْ قالُوا فِـيـمَ كُنْتُـمْ... إلـى آخر الاَية, قال: فكتب إلـى من بقـي بـمكة من الـمسلـمين بهذه الاَية أن لا عذر لهم, فخرجوا, فلـحقهم الـمشركون, فأعطوهم الفتنة, فنزلت فـيهم هذه الاَية: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بـاللّهِ, فإذَا أُوذِيَ فِـي اللّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النّاسِ كَعَذَابِ اللّهِ... إلـى آخر الاَية, فكتب الـمسلـمون إلـيهم بذلك, فخرجوا وأيسوا من كلّ خير, ثم نزلت فـيهم: ثُمّ إنّ رَبّكَ لِلّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا, ثُمّ جاهَدُوا وَصَبرُوا, إنّ رَبّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيـمٌ فكتبوا إلـيهم بذلك: إن الله قد جعل لكم مخرجا, فخرجوا, فأدركهم الـمشركون, فقاتلوهم, حتـى نـجا من نـجا, وقُتل من قُتل. 21089ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بـاللّهِ, فإذَا أُوذِيَ فِـي اللّهِ... إلـى قوله وَلَـيَعْلَـمَنّ الـمُنافِقِـينَ قال: هذه الاَيات أنزلت فِـي القوم الذين ردّهم الـمشركون إلـى مكة, وهذه الاَيات العشر مدنـية إلـى ههنا وسائرها مكيّ. الآية : 11 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَيَعْلَمَنّ اللّهُ الّذِينَ آمَنُواْ وَلَيَعْلَمَنّ الْمُنَافِقِينَ }. يقول تعالـى ذكره: ولـيعلـمنّ الله أولـياء الله, وحزبه أهل الإيـمان بـالله منكم أيها القوم, ولـيعلـمنّ الـمنافقـين منكم حتـى يـميزوا كلّ فريق منكم من الفريق الاَخر, بإظهار الله ذلك منكم بـالـمـحن والابتلاء والاختبـار وبـمسارعة الـمسارع منكم إلـى الهجرة من دار الشرك إلـى دار الإسلام, وتثاقل الـمتثاقل منكم عنها. الآية : 12 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالَ الّذِينَ كَفَرُواْ لِلّذِينَ آمَنُواْ اتّبِعُواْ سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مّن شَيْءٍ إِنّهُمْ لَكَاذِبُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وقال الذين كفروا بـالله من قريش للذين آمنوا بـالله منهم: اتّبِعُوا سَبِـيـلَنا يقول: قالوا: كونوا علـى مثل ما نـحن علـيه من التكذيب بـالبعث بعد الـمـمات وجحود الثواب والعقاب علـى الأعمال وَلْنَـحْمِلْ خَطاياكُمْ يقول: قالوا فإنكم إن اتبعتـم سبـيـلنا فـي ذلك, فبعثتـم من بعد الـمـمات, وجوزيتـم علـى الأعمال, فإنا نتـحمل آثام خطاياكم حينئذٍ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21090ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: اتّبِعُوا سَبِـيـلَنا وَلْنَـحْمِلْ خَطاياكُمْ قال: قول كفـار قريش بـمكة لـمن آمن منهم, يقول: قالوا: لا نبعث نـحن ولا أنتـم, فـاتبعونا إن كان علـيكم شيء فهو علـينا. 21091ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَقالَ الّذِينَ كَفَرُوا هم القادة من الكفـار, قالوا لـمن آمن من الأتبـاع: اتركوا دين مـحمد واتبعوا ديننا, وهذا أعنـي قوله اتّبِعُوا سَبِـيـلَنا وَلْنَـحْمِلْ خَطاياكُمْ وإن كان خرج مخرج الأمر, فإن فـيه تأويـل الـجزاء, ومعناه ما قلت: إن اتبعتـم سبـيـلنا حملنا خطاياكم, كما قال الشاعر: فَقُلْت ادْعِي وأَدْع فإنّ أنْدَىلِصَوْتٍ أنْ يُنادِيَ دَاعيانِ يريد: ادعي ولأدع, ومعناه: إن دعوت دعوت. وقوله: وَما هُمْ بِحامِلِـينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ إنّهُمْ لَكاذِبُونَ وهذا تكذيب من الله للـمشركين القائلـين للذين آمنوا اتّبِعُوا سَبِـيـلَنا وَلْنَـحْمِلْ خَطاياكُمْ يقول جلّ ثناؤه: وكذبوا فـي قـيـلهم ذلك لهم, ما هم بحاملـين من آثام خطاياهم من شيء, إنهم لكاذبون فـيـما قالوا لهم ووعدوهم, من حمل خطاياهم إن هم اتبعوهم. الآية : 13 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَيَحْمِلُنّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مّعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ولـيحملنّ هؤلاء الـمشركون بـالله القائلون للذين آمنوا به اتبعوا سبـيـلنا ولنـحمل خطاياكم أوزار أنفسهم وآثامها, وأوزار من أضلوا وصدّوا عن سبـيـل الله مع أوزارهم, ولـيسئلنّ يوم القـيامة عما كانوا يكذّبونهم فـي الدنـيا بوعدهم إياهم الأبـاطيـل, وقـيـلهم لهم: اتبعوا سبـيـلنا ولنـحمل خطاياكم فـيفترون الكذب بذلك. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21092ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَلَـيَحْمِلُنّ أثْقالَهُمْ أي أوزارهم وأثْقالاً مَعَ أثْقالِهِمْ يقول: أوزار من أضلوا. 21093ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَلَـيَحْمِلُنّ أثْقالَهُمْ, وأثْقالاً مَعَ أثْقالِهِمْ. وقرأ قوله: لِـيَحْمِلُوا أوْزَارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ القِـيامَةِ, وَمِنْ أوْزَارِ الّذِينَ يُضِلّونَهُمْ بغَيْرِ عِلْـمٍ ألا ساءَ ما يَزِرُونَ قال: فهذا قوله وأثْقالاً مَعَ أثْقالِهِمْ. الآية : 14 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَىَ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاّ خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمُ الطّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ }. وهذا وعيد من الله تعالـى ذكره هؤلاء الـمشركين من قريش, القائلـين للذين آمنوا: اتبعوا سبـيـلنا, ولنـحمل خطاياكم, يقول لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: لا يحزننك يا مـحمد ما تلقـى من هؤلاء الـمشركين أنت وأصحابك من الأذى, فإنـي وإن أملـيت لهم فأطلت إملاءهم, فإن مصير أمرهم إلـى البوار, ومصير أمرك وأمر أصحابك إلـى العلوّ والظفر بهم, والنـجاة مـما يحلّ بهم من العقاب, كفعلنا ذلك بنوح, إذ أرسلناه إلـى قومه, فلبث فـيهم ألف سنة إلاّ خمسين عاما يدعوهم إلـى التوحيد, وفراق الاَلهة والأوثان, فلـم يزدهم ذلك من دعائه إياهم إلـى الله من الإقبـال إلـيه, وقبول ما أتاهم به من النصيحة من عند الله إلاّ فرارا. وذُكر أنه أُرسل إلـى قومه وهو ابن ثلاث مئة وخمسين سنة, كما: 21094ـ حدثنا نصر بن علـيّ الـجهضمي, قال: حدثنا نوح بن قـيس, قال: حدثنا عون بن أبـي شداد, قال: إن الله أرسل نوحا إلـى قومه وهو ابن خمسين وثلاث مئة سنة فلبث فـيهم ألف سنة إلاّ خمسين عاما, ثم عاش بعد ذلك خمسين وثلاث مئة سنة فأخذهم الطوفـان, يقول تعالـى ذكره: فأهلكهم الـماء الكثـير, وكلّ ماء كثـير فـاش طامّ, فهو عند العرب طوفـان, سيلاً كان أو غيره, وكذلك الـموت إذا كان فـاشيا كثـيرا, فهو أيضا عندهم طوفـان ومنه قول الراجز: (أفْناهُمُ طُوفـان مَوْتٍ جارِفِ ) وبنـحو قولنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21095ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: فأخَذَهُمُ الطّوفـانُ قال: هو الـماء الذي أرسل علـيهم. 21096ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول: الطوفـان: الغرق. وقوله: وَهُمْ ظالِـمُونَ يقول: وهم ظالـمون أنفسهم بكفرهم.
تفسير القرطبي
قوله تعالى: "والذين آمنوا وعملوا الصالحات" أي صدقوا "لنكفرن عنهم سيئاتهم" أي لنغطينها عنهم بالمغفرة لهم "ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون" أي بأحسن أعمالهم وهو الطاعات ثم قيل: يحتمل أن تكفر عنهم كل معصية عملوها في الشرك ويثابوا على ما عملوا من حسنة في الإسلام ويحتمل أن تكفر عنهم سيئاتهم في الكفر والإسلام ويثابوا على حسناتهم في الكفر والإسلام الآيات: 8 - 9 {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون، والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين} قوله تعالى: "ووصينا الإنسان بوالديه حسنا" نزلت في سعد بن أبي وقاص فيما روى الترمذي قال: أنزلت فيّ أربع آيات فذكر قصة؛ فقالت أم سعد: أليس قد أمر الله بالبر والله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى أموت أو تكفر؛ قال: فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها شجروا فاها فنزلت هذه الآية: "ووصيتا الإنسان بوالديه حسنا" الآية قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح وروي عن سعد أنه قال: كنت بارأ بأمي فأسلمت فقالت: لتدعن دينك أو لا آكل ولا أشرب حتى أموت فتعير بي ويقال يا قاتل أمه وبقيت يوما ويوما فقلت: يا أماه لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا فإن شئت فكلي وإن شئت فلا تأكلي فلما رأت ذلك أكلت ونزلت: "وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما" الآية وقال ابن عباس: نزلت في عياش بن أبي ربيعة أخى أبي جهل لأمه وفد فعلت أمه مثل ذلك وعنه أيضا: نزلت في جميع الأمة إذا لا يصبر على بلاء الله إلا صديق "وحسنا" نصب عند البصريين على التكرير أي ووصيناه حسنا وقيل: هو على القطع تقديره ووصيناه بالحسن كما تقول وصيته خيرا أي بالخير وقال أهل الكوفة: تقديره ووصينا الإنسان أن يفعل حسنا فيقدر له فعل وقال الشاعر: عجبت من دهماء إذ تشكونا ومن أبي دهماء إذا يوصين خيرا بها كأنما خافون أي يوصينا أن نفعل بها خيرا؛ كقوله: "فطفق مسحا" [ص: 33] أي يمسح مسحا وقيل: تقديره ووصيناه أمرا ذا حسن فأقيمت الصفة مقام الموصوف وحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وقيل: معناه ألزمناه حسنا وقراءة العامة: "حسنا" بضم الحاء وإسكان السين وقرأ أبو رجاء وأبو العالية والضحاك: بفتح الحاء والسين وقرأ الجحدري: "إحسانا" على المصدر؛ وكذلك في مصحف أُبيّ التقدير: ووصينا الإنسان أن يحسن إحسانا ولا ينتصب بوصينا؛ لأنه قد استوفى مفعوليه. "إلي مرجعكم" وعيد في طاعة الوالدين في معنى الكفر. "فأنبئكم بما كنتم تعملون" كرر تعالى التمثيل بحالة المؤمنين العاملين لتحرك النفوس إلى نيل مراتبهم وقوله: "لندخلهم في الصالحين" مبالغة على معنى؛ فالذين هم في نهاية الصلاح وأبعد غاياته وإذا تحصل للمؤمن هذا الحكم تحصل ثمرته وجزاؤه وهو الجنة. الآية: 10 - 11 {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين، وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين} قوله تعالى: "ومن الناس من يقول آمنا بالله" الآية نزلت في المنافقين كانوا يقولن آمنا بالله "فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس" أي أذاهم "كعذاب الله" في الآخرة فارتد عن إيمانه وقيل: جزع من ذلك كما يجزع من عذاب الله ولا يصبر على الأذية في الله "ولئن جاء نصر من ربك" أي للمؤمنين "ليقولن" هؤلاء المرتدون "إنا كنا معكم" وهم كاذبون فقال الله لهم: "أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين" يعني الله أعلم بما في صدورهم منهم بأنفسهم. وقال مجاهد:نزلت في ناس كانوا يؤمنون بألسنتهم فإذا أصابهم بلاء من الله أو مصيبة في أنفسهم افتتنوا وقال الضحاك: نزلت في ناس من المنافقين بمكة كانوا يؤمنون فإذا أوذوا رجعوا إلي الشرك وقال عكرمة: كان قوم قد أسلموا فأكرههم المشركون على الخروج معهم إلي بدر فقتل بعضهم فأنزل الله: "إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم" [النساء: 97] فكتب بها المسلون من المدينة إلى المسلمين بمكة فخرجوا فلحقهم المشركون فافتتن بعضهم فنزلت هذه الآية فيهم وقيل: نزلت في عياش بن أبي ربيعة أسلم وهاجر ثم أوذي وضرب فأرتد وإنما عذبه أبو جهل والحرث وكانا أخويه لأمه قال ابن عباس: ثم عاش بعد ذلك بدهر وحسن إسلامه "وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين" قال قتادة: نزلت في القوم الذين ردهم المشركون إلي مكة الآية: 12 - 13 {وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون، وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون} قوله تعالى: "وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا" أي ديننا "ولنحمل خطاياكم"جزم على الأمر قال الفراء والزجاج: هو أمر في تأويل الشرط والجزاء؛ أي إن تتبعوا سبيلنا نحمل خطاياكم كما قال: فقلت ادعي وأدْعُ فإن أندى لصوت أن يناديَ داعيان أي إن دعوت دعوت. قال المهدوي: وجاء وقوع "إنهم لكاذبون" بعده على الحمل على المعنى؛ لأن المعنى إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم فلما كان الأمر يرجع في المعنى إلى الخبر وقع عليه التكذيب كما يوقع عليه الخبر قال مجاهد: قال المشركون من قريش نحن وأنتم لا نبعث فإن كان عليكم وزر فعلينا؛ أي نحن نحمل عنكم ما يلزمكم والحمل ههنا بمعنى الحمالة لا الحمل على الظهر وروى أن قائل ذلك الوليد بن المغيرة. "وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم" يعني ما يحمل عليهم من سيئات من ظلموه بعد فراغ حسناتهم روي معناه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم في "آل عمران" قال أبو أمامة الباهلي: (يؤتى بالرجل يوم القيامة وهو كثير الحسنات فلا يزال يقتص منه حتى تفنى حسناته ثم يطالب فيقول الله عز وجل أقتصوا من عبدي فتقول الملائكة ما بقيت له حسنات فيقول خذوا من سيئات المظلوم فاجعلوا عليه) ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم "وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم" وقال قتادة: من دعا إلى ضلالة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شيء ونظيره قوله تعالى: "ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم" [النحل: 25] ونظير هذا قول عليه السلام: (من سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزوها ووزر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء) روي من حديث أبي هريرة وغيره وقال الحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من دعا إلى هدى فاتبع عليه وعمل به فله مثل أجور من اتبعه ولا ينقص ذلك من أجورهم شيئا وأيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع عليها وعمل بها بعده فعليه مثل أوزار من عمل بها ممن أتبعه لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا) ثم قرأ الحسن: "وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم" قلت: هذا مرسل وهو معنى حديث أبي هريرة خرجه مسلم ونص حديث أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع فإن له مثل أوزار من اتبعه ولا ينقص من أوزرهم شيئا وأيما داع دعا إلى هدى فاتبع فإن له مثل أجور من اتبعه ولا ينقص من أجورهم شيئا) خرجه ابن ماجه في السنن وفي الباب عن أبي جحيفة وجرير وقد قيل: أن المراد أعوان الظلمة وقيل أصحاب البدع إذا اتبعوا عليها وقيل: محدثو السنن الحادثة إذا عمل بها من بعدهم والمعنى متقارب والحديث يجمع ذلك كله. الآية: 14 - 15 {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون، فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين} قوله تعالى: "ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما" ذكر قصة نوح تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم؛ أي ابتلي النبيون قبلك بالكفار فصبروا وخص نوحا بالذكر؛ لأنه أول رسول أرسل إلي الأرض وقد امتلأت كفرا على ما تقدم بيانه في "هود" وأنه لم يلق نبي من قومه ما لقي نوح على ما تقدم في "هود" عن الحسن وروي عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أول نبي أرسل نوح) قال قتادة: وبعث من الجزيرة واختلف في مبلغ عمره فقيل: مبلغ عمره ما ذكره الله تعالى في كتابه قال قتادة: لبث فيهم قبل أن يدعوهم ثلاثمائة سنة ودعاهم لثلاثمائة سنة ولبث بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة وقال ابن عباس: بعث نوح لأربعين سنة ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما وعاش بعد الغرق ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا وعنه أيضا: أنه بعث وهو ابن مئتين وخمسين سنة ولبث فيهم ألف سنة إلا خمسين وعاش بعد الطوفان مائتي سنة وقال وهب: عمر نوح ألفا وأربعمائة سنة وقال كعب الأحبار: لبث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان سبعين عاما فكان مبلغ عمره ألف سنة وعشرين عاما وقال عون بي شداد: بعث نوح وهو ابن خمسين وثلاثمائة سنة ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان ثلاثمائة سنة وخمسين سنة فكان مبلغ عمره ألف سنة وستمائة سنة وخمسين سنة ونحوه عن الحسن قال الحسن: لما أتى ملك الموت نوحا ليقبض روحه قال: يا نوح كم عشت في الدنيا ؟ قال: ثلاثمائة قبل أن أبعث وألف سنة إلا خمسين عاما في قومي وثلاثمائة سنة وخمسين سنة بعد الطوفان قال ملك الموت: فكيف وجدت الدنيا ؟ قال نوح: مثل دار لها بابان دخلت من هذا وخرجت من هذا وروي من حديث أنس قال قال رسول اله صلى الله عليه وسلم: (لما بعث الله نوحا إلي قومه بعثه وهو ابن خمسين ومائتي سنة فلبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما وبقي بعد الطوفان خمسين ومائتي سنة فلما أتاه ملك الموت قال يا نوح يا أكبر الأنبياء ويا طويل العمر ويا مجاب الدعوة كيف رأيت الدنيا قال: مثل رجل بني له بيت له بابان فدخل من واحد وخرج من الآخر) وقد قيل: دخل من أحدهما وجلس هنيهة ثم خرج من الباب الآخر وقال ابن الوردي: بنى نوح بيتا من قصب فقيل له: لو بنيت غير هذا فقال: هذا كثير لمن يموت وقال أبو المهاجر: لبث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما في بيت من شعر فقيل له: يا نبي الله ابن بيتا فقال: أموت اليوم أو أموت غدا وقال وهب بن منبه: مرت بنوح خمسمائة سنة لم يقرب النساء وجلا من الموت وقال مقاتل وجويبر: إن آدم عليه السلام حين كبر ورق عظمه قال يا رب إلي متى أكد وأسعى؟ قال يا آدم حتى يولد لك ولد مختون فولد له نوح بعد عشرة أبطن وهو يومئذ ابن ألف سنة إلا ستين عاما وقال بعضهم: إلا أربعين عاما والله أعلم فكان نوح بن لامك بن متوشح بن إدريس وهو أخنوخ بن يرد بن مهلاييل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم وكان اسم نوح السكن وإنما سمي السكن لأن الناس بعد آدم سكنوا إليه فهو أبوهم وولد له سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم وفي كل هؤلاء خير وولد حام القبط والسودان والبربر وولد يافث الترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج وليس في شيء من هؤلاء خير وقال ابن عباس: في ولد سام بياض وأدمة وفي ولد حام سواد وبياض قليل وفي ولد يافث - وهم الترك والصقالبة - الصفرة والحمرة وكان له ولد رابع وهو كنعان الذي غرق والعرب تسميه يام وسمي نوح نوحا لأنه ناح عن قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله تعالى فإذا كفروا بكى وناح عليهم وذكر القشيري أبو القاسم عبدالكريم في كتاب التخبير له: يروى أن: نوحا عليه السلام كان اسمه يشكر ولكن لكثرة بكائه على خطيئته أوحى الله إليه يا نوح كم تنوح فسمي نوحا؛ فقيل: يا رسول الله فأي شيء كانت خطيئته ؟ فقال: إنه مر بكلب فقال في نفسه ما أقبحه فأوحى الله إليه اخلق أنت أحسن من هذا. وقال يزيد الرقاشي: إنما سمي نوحا لطول ما ناح على نفسه فإن قيل: فلم قال: "ألف سنة إلا خمسين عاما" ولم يقل تسعمائة وخمسين عاما ففيه جوابان: أحدهما: أن المقصود به تكثير العدد فكان ذكره الألف أكثر في اللفظ وأكثر في العدد. الثاني: ما روي أنه أعطي من العمر ألف سنة فوهب من عمره خمسين سنة لبعض ولده فلما حضرته الوفاة رجع في استكمال الألف فذكر الله تعالى ذلك تنبيها على أن النقيصة كانت من جهته. "فأخذهم الطوفان وهم ظالمون" قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة: المطر الضحاك: الغرق وقيل: الموت روته عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنه قول الشاعر: أفناهم طوفان موت جارف قال النحاس: يقال لكل كثير مطيف بالجميع من مطر أو قتل أو موت طوفان "وهم ظالمون"جملة في موضع الحال. و"ألف سنة" منصوب على الظرف "إلا خمسين عاما" منصوب على الاستثناء من الموجب وهو عند سيبويه بمنزلة المفعول؛ لأنه مستغنى عنه كالمفعول فأما المبرد أبو العباس محمد بن يزيد فهو عنده مفعول محض كأنك قلت استثنيت زيدا. تنبيه: روى حسان بن غالب بن نجيح أبو القاسم المصري حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كان جبريل يذاكرني فضل عمر فقلت يا جبريل ما بلغ فضل عمر قال لي يا محمد لو لبث معك ما لبث نوح في قومه ما بلغت لك فضل عمر) ذكره الخطيب أبو بكر أحمد بن ثابت البغدادي وقال تفرد بروايته حسان بن غالب عن مالك وليس بثابت من حديثه. قوله تعالى: "فأنجيناه وأصحاب السفينة" معطوف على الهاء والهاء والألف في "جعلناها" للسفينة أو للعقوبة أو للنجاة؛ ثلاثة أقوال.
تفسير الجلالين
7 - (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم) بعمل الصالحات (ولنجزينهم أحسن) بمعنى حسن ونصبه بنزع الخافض الباء (الذي كانوا يعملون) وهو الصالحات 8 - (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا) أي إيصاء ذا حسن بأن يبرهما (وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به) بإشراكه (علم) موافقة للواقع فلا مفهوم له (فلا تطعهما) في الاشراك (إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون) فاجازيكم به 9 - (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين) الأنبياء والأولياء بأن نحشرهم معهم 10 - (ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس) أي أذاهم له (كعذاب الله) في الخوف منه فيطيعهم فينافق (ولئن) لام قسم (جاء نصر) للمؤمنين (من ربك) فغنموا (ليقولن) حذفت منه نون الرفع لتوالي النونات والواو ضمير الجمع لالتقاء الساكنين (إنا كنا معكم) في الإيمان فأشركونا في الغنيمة قال تعالى (أو ليس الله بأعلم) أي بعالم (بما في صدور العالمين) قلوبهم من الإيمان والنفاق بلى 11 - (وليعلمن الله الذين آمنوا) بقلوبهم (وليعلمن المنافقين) فيجازي الفريقين واللام في الفعلين لام قسم 12 - (وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا) ديننا (ولنحمل خطاياكم) في اتباعنا إن كانت والأمر بمعنى الخبر قال تعالى (وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون) في ذلك 13 - (وليحملن أثقالهم) أوزارهم (وأثقالا مع أثقالهم) بقولهم للمؤمنين اتبعوا سبيلنا وإضلالهم مقلديهم (وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون) يكذبون على الله سؤال توبيخ واللام في الفعلين لام قسم وحذف فاعلهما الواو ونون الرفع 14 - (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه) وعمره أربعون سنة أو أكثر (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما) بدعوهم إلى توحيد الله فكذبوه (فأخذهم الطوفان) الماء الكثير طاف بهم وعلاهم فغرقوا (وهم ظالمون) مشركون
تفسير البغوي
7- "والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم"، لنبطلنها، يعني: حتى تصير بمنزلة ما لم يعمل، والتكفير: إذهابالسيئة بالحسنة، "ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون"، أي: بأحسن أعمالهم وهو الطاعة، وقيل: نعطيهم أكثر مما عملوا وأحسن، كما قال: "من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها" الأنعام - 160. قوله عز وجل: 8- "ووصينا الإنسان بوالديه حسناً"، أي: براً بهما وعطفاً عليهما، معناه: ووصينا الإنسان أن يفعل بوالديه ما يحسن. نزلت هذه الآية، والتي في سورة لقمان (الآية - 15)، والأحقاف (الآية - 15)، في سعد بن أبي وقاص رضيالله عنه - وهو سعد بن مالك أبو إسحاق الزهري، وأمه حمنة بنت أبي سفيان ابن أمية بن عبد شمس - لما أسلم، وكان من السابقين الأولين، وكان باراً بأمه، قالت له أمه: ما هذا الدين الذي أحدثت؟ والله لا آكل ولا أشرب حتى ترجع إلى ما كنت عليه، أو أموت فتعير بذلك أبد الدهر، ويقال: يا قاتل أمه. ثم إنها مكثت يوماً وليلة لم تأكل ولم تشرب ولم تستظل، فأصبحت قد جهدت، ثم مكثت يوماً آخر وليلة لم تأكل ولم تشرب، فجاء سعد إليها وقال: با أماه لو كانت مائة نفس فخرجت نفساً نفساً ما تركت ديني فكلي، وإن شئت فلا تأكلي، فلما أيست منه أكلت وشربت، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وأمره بالبر بوالديه والإحسان إليهما وأن لا يطيعهما في الشرك، فذلك قوله عز وجل: "وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما"، وجاء في الحديث:"لا طاعة لمخلوق في معصية الله". ثم أوعد بالمصير إليه فقال: "إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون"، أخبركم بصالح أعمالكم وسيئها فأجازيكم عليها. 9- "والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين"، في زمرة الصالحين، وهم الأنبياء والأولياء، وقيل: في مدخل الصالحين، وهو الجنة. قوله تعالى: 10- "ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله"، أصابه بلاء من الناس افتتن، "جعل فتنة الناس كعذاب الله"، أي: جعل أذى الناس وعذابهم كعذاب الله في الآخرة، أي: جزع من عذاب الناس ولم يصبر عليه، فأطاع الناس كما يطيع الله من يخاف عذابه، هذا قول السدي وابن زيد، قالا: هو المنافق إذا أوذي في الله رجع عن الدين وكفر. "ولئن جاء نصر من ربك"، أي: فتح ودولةللمؤمنين، "ليقولن"، يعني: هؤلاء المنافقين للمؤمنين: "إنا كنا معكم"، على عدوكم وكنا مسلمين وكنا مسلمين وإنما أكرهنا حتى قلنا ما قلنا، فكذبهم الله وقال: "أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين"، من الإيمان والنفاق. 11- "وليعلمن الله الذين آمنوا"، صدقوا فثبتوا على الإسلام عند البلاء، "وليعلمن المنافقين"، بترك الإسلام عند نزول البلاء. واختلفوا في نزول هذه الآية، قال مجاهد: نزلت في أناس كانوا يؤمنون بألسنتهم، فإذا أصابهمبلاء من الناس أو مصيبة في أنفسهم افتتنوا. وقال عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت في الذين أخرجهم المشركون إلى بدر، وهم الذين نزلت فيهم: "إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم" (النساء - 97). وقال الشعبي: هذه الآيات العشر من أول السورة إلى هاهنا مدنية، وباقي السورة مكية. 12- "وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا"، قال مجاهد: هذا من قول كفار مكة لمن آمن منهم. وقال الكلبي ومقاتل: قاله أبو سفيان لمن آمن من قريش، اتبعوا سبيلنا: ديننا وملة آبائنا، ونحن الكفلاء بكل تبعة من الله تصيبكم، فذلك قوله: "ولنحمل خطاياكم" أوزاركم، قال الفراء: لفظه أمر، ومعناه جزاء مجازه: إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم، كقوله: "فليلقه اليم بالساحل" (طه - 39). وقيل: هو جزم على الأمر، كأنهم أمروا أنفسهم بذلك، فأكذبهم الله عز وجل فقال: "وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون"، فيما قالوا من حمل خطاياهم. 13- "وليحملن أثقالهم"، أوزار أعمالهم التي عملوها بأنفسهم، "وأثقالاً مع أثقالهم"، أي: أوزار من أضلوا وصدوا عن سبيل الله مع أوزارهم. نظيره قوله عز وجل \: " ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم " (الحل - 25). " وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون "، سؤال توبيخ وتقريع. قوله تعالى: "ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً فأخذهم الطوفان"، فغرقوا، "وهم ظالمون"، قال ابن عباس: مشركون.
تفسير فتح القدير
7- "والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم" أي لنغطينها عنهم بالمغفرة بسبب ما عملوا من الصالحات "ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون" أي بأحسن جزاء أعمالهم، وقيل بجزاء أحسن أعمالهم، والمراد بأحسن مجرد الوصف لا التفضيل لئلا يكون جزاؤهم بالحسن مسكوتاً عنه، وقيل يعطيهم أكثر مما عملوا وأحسن منه كما في قوله: "من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها". 8- "ووصينا الإنسان بوالديه حسناً" انتصاب حسناً على أنه نعت مصدر محذوف: أي إيصاء حسناً على المبالغة، أو على حذف المضاف: أي ذا حسن. هذا مذهب البصريين، وقال الكوفيون: تقديره ووصينا الإنسان أن يفعل حسناً، فهو مفعول لفعل مقدر، ومنه قول الشاعر: عجبت من دهماء إذ تشكونا ومن أبي دهماء إذ يوصينا خيراً بها كأنما خافونا أي يوصينا أن نفعل بها خيراً، ومثله قول الحطيئة: وصيت من برة قلباً حرا بالكلب خيراً والحمأة شراً قال الزجاج: معناه ووصينا الإنسان: أن يفعل بوالديه ما يحسن، وقيل هو صفة لموصوف محذوف: أي ووصيناه أمراً ذا حسن، وقيل هو منتصب على أنه مفعول به على التضمين أي ألزمناه حسناً، وقيل منصوب بنزع الخافض: أي ووصيناه بحسن، وقيل هو مصدر لفعل محذوف: أي يحسن حسناً، ومعنى الآية: التوصية للإنسان بوالديه بالبر بهما والعطف عليهما. قرأ الجمهور "حسناً" بضم الحاء وإسكان الميم، وقرأ أبو الرجاء وأبو العالية والضحاك بفتحهما، وقرأ الجحدري إحساناً وكذا في مصحف أبي "وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما" أي طلبا منك وألزماك أن تشرك بي إلهاً ليس لك به علم بكونه إلهاً فلا تطعهما، فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وعبر بنفي العلم عن نفي الإله لأن ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه، فكيف بما علم بطلانه؟ وإذا لم تجز طاعة الأبوين في هذا المطلب مع المجاهدة منهما له فعدم جوازها مع مجرد الطلب بدون مجاهدة منهما أولى، ويلحق بطلب الشرك منهما سائر معاصي الله سبحانه، فلا طاعة لهما فيما هو معصية لله كما صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون " أي أخبركم بصالح أعمالكم وطالحها، فأجازي كلا منكم بما يستحقه. والموصول في قوله: 9- "والذين آمنوا وعملوا الصالحات" في محل رفع على الابتداء وخبره "لندخلنهم في الصالحين" أي في زمرة الراسخين في الصلاح، ويجوز أن يكون في محل نصب على الاشتغال، ويجوز أن يكون المعنى: لندخلنهم في مدخل الصالحين، وهو الجنة كذا قيل، والأول أولى. 10- " ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله " أي في شأن الله ولأجله كما يفعله أهل الكفر مع أهل الإيمان، وكما يفعله أهل المعاصي مع أهل الطاعات من إيقاع الأذى عليهم لأجل الإيمان بالله والعمل بما أمر به "جعل فتنة الناس" التي هي ما يوقعونه عليه من الأذى "كعذاب الله" أي جزع من أذهاهم. فلم يصبر عليه وجعله في الشدة والعظم كعذاب الله فأطاع الناس كما يطيع الله، وقيل هو المنافق إذا أوذي في الله رجع عن الدين فكفر. قال الزجاج: ينبغي للمؤمن أن يصبر على الأذية في الله "ولئن جاء نصر من ربك" أي نصر من الله للمؤمنين وفتح وغلبة للأعداء وغنيمة يغنمونها منهم "ليقولن إنا كنا معكم" أي داخلون معكم في دينكم ومعاونون لكم على عدوكم، فكذبهم الله. وقال: "أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين" أي هو سبحانه أعلم بما في صدورهم منهم من خير وشر، فكيف يدعون هذه الدعوى الكاذبة. وهؤلاء هم قوم ممن كان في إيمانهم ضعف، كانوا إذا مسهم الأذى من الكفار وافقوهم. وإذا ظهرت قوة الإسلام ونصر الله المؤمنين في موطن من المواطن " ليقولن إنا كنا معكم " وقيل المراد بهذا وما قبله المنافقون. قال مجاهد: نزلت في ناس كانوا يؤمنون بالله بألسنتهم. فإذا أصابهم بلاء من الله أو مصيبة افتتنوا. وقال الضحاك: نزلت في ناس من المنافقين بمكة كانوا يؤمنون فإذا أوذوا رجعوا إلى الشرك، والظاهر أن هذا النظم من قوله: "ومن الناس من يقول" إلى قوله: "وقال الذين كفروا" نازل في المنافقين لما يظهر من السياق. ولقوله: 11- "وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين" فإنها لتقرير ما قبلها وتأكيده: أي ليميزن الله بين الطائفتين ويظهر إخلاص المخلصين ونفاق المنافقين، فالمخلص الذي لا يتزلزل بما يصيبه من الأذى ويصبر في الله حق الصبر، ولا يجعل فتنة الناس كعذاب الله. والمنافق الذي يميل هكذا وهكذا، فإن أصابه أذى من الكافرين وافقهم وتابعهم وكفر بالله عز وجل، وإن خفقت ريح الإسلام وطلع نصره ولاح فتحه رجع إلى الإسلام، وزعم أنه من المسلمين. 12- "وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا" اللام في للذين آمنوا هي لام التبليغ: أي قالوا مخاطبين لهم كما سبق بيانه في غير موضع: أي قالوا لهم اسلكوا طريقتنا وادخلوا في ديننا "ولنحمل خطاياكم" أي إن كان اتباع سبيلنا خطيئة تؤاخذون بها عند البعث والنشور كما تقولون فلنحمل ذلك عنكم فنؤاخذ به دونكم واللام في لنحمل لام الأمر كأنهم أمروا أنفسهم بذلك. وقال الفراء والزجاج: هو أمر في تأويل الشرط والجزاء: أي إن تتبعوا سبيلنا نحمل خطاياكم، ثم رد الله عليهم بقوله: "وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء" من الأولى بيانية. والثانية مزيدة للاستغراق: أي وما هم بحاملين شيئاً من خطيئاتهم التي التزموا بها وضمنوا لهم حملها، ثم وصفهم الله سبحانه بالكذب في هذا التحمل فقال: "إنهم لكاذبون" فيما ضمنوا به من حمل خطاياكم. قال المهدوي، هذا التكذيب لهم من الله عز وجل حمل على المعنى، لأن المعنى: إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم، فلما كان الأمر يرجع في المعنى إلى الخبر أوقع عليه التكذيب كما يوقع على الخبر. 13- "وليحملن أثقالهم" أي أوزارهم التي عملوها، والتعبير عنها بالأثقال للإيذان بأنها ذنوب عظيمة "وأثقالاً مع أثقالهم" أي أوزاراً مع أوزارهم. وهي أوزار من أضلوهم وأخرجوهم عن الهدى إلى الضلالة ومثله قوله سبحانه: "ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم" ومثله قوله صلى الله عليه وسلم: "من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها" كما في حديث أبي هريرة الثابت في صحيح مسلم وغيره "وليسألن يوم القيامة" تقريعاً وتوبيخاً "عما كانوا يفترون" أي يختلقونه من الأكاذيب التي كانوا يأتون بها في الدنيا. وقال مقاتل: يعني قولهم: نحن الكفلاء بكل تبعة تصيبكم من الله. وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم في قوله: " الم * أحسب الناس أن يتركوا " الآية قال: أنزلت في ناس كانوا بمكة قد أقروا بالإسلام، فكتب إليهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة لما أنزلت آية الهجرة أنه لا يقبل منكم إقرار ولا إسلام حتى تهاجروا، قال: فخرجوا عامدين إلى المدينة فاتبعهم المشركون فردوهم، فنزلت فيهم هذه الآية، فكتبوا إليهم أنه قد أنزل فيكم كذا وكذا، فقالوا: نخرج فإن اتبعنا أحد قتلناه، فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم، فمنهم من قتل ومنهم من نجا، فأنزل الله فيهم "ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم". وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة نحوه بأخصر منه. وأخرج ابن سعد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن عساكر عن عبد الله بن عبيد الله بن عمير قال: نزلت في عمار بن ياسر إذ كان يعذب في الله " الم * أحسب الناس أن يتركوا " الآية. وأخرج ابن ماجه وابن مردويه عن ابن مسعود قال: أول من أظهر الله إسلامه سبعة: رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، وسمية أم عمار، وعمار، وصهيب، وبلال، والمقداد. فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه أبي طالب، وأما أبو بكر فمنعه الله بقومه، وأما سائرهم فأخذهم المشركون فألبسوهم أدرع الحديد وصهروهم في الشمس، فما منهم من أحد إلا وقد أتاهم على ما أرادوا إلا بلال، فإنه هانت عليه نفسه في الله وهان على قومه، فأخذوه فأعطوه الولدان فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة وهو يقول أحد أحد. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله: "أن يسبقونا" قال أن يعجزونا. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن سعد بن أبي وقاص قال: قالت أمي لا آكل طعاماً ولا أشرب شراباً حتى تكفر بمحمد فامتنعت من الطعام والشراب حتى جعلوا يشجرون فاها بالعصا، فنزلت هذه الآية "ووصينا الإنسان بوالديه حسناً وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما". وأخرجه أيضاً الترمذي من حديثه، وقال: نزلت في أربع آيات وذكر نحو هذه القصة، وقال: حسن صحيح. وقد أخرج هذا الحديث أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي أيضاً. وأخرج أحمد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن ماجه وأبو يعلى وابن حبان وأبو نعيم والبيهقي والضياء عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد أوذيت في الله وما يؤذى أحد، ولقد أخفت في الله وما يخاف أحد، ولقد أتت علي ثالثة ومالي ولبلال طعام يأكله ذو كبد إلا ما وارى إبط بلال". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "جعل فتنة الناس كعذاب الله" قال: يرتد عن دين الله إذا أوذي في الله. أجمل سبحانه قصة نوح تصديقاً لقوله في أول السورة "ولقد فتنا الذين من قبلهم" وفيه تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم، كأنه قيل له: إن نوحاً لبث ألف سنة إلا خمسين عاماً يدعو قومه ولم يؤمن منهم إلا قيلي، فأنت أولى بالصبر لقلة مدة لبثك وكثرة عدد أمتك. قيل ووقع في النظم إلا خمسين عاماً ولم يقل تسعمائة سنة وخمسين، لأن في الاستثناء تحقيق العدد بخلاف الثاني، فقد يطلق على ما يقرب منه. وقد اختلف في مقدار عمر نوح. وسيأتي آخر البحث. وليس في الآية إلا أنه لبث فيهم هذه المدة، وهي لا تدل على أنها جميع عمره. فقد تلبث في غيرهم قبل اللبث فيهم، وقد تلبث في الأرض بعد هلاكهم بالطوفان، والفاء في 14- "فأخذهم الطوفان" للتعقيب: أي أخذهم عقب تمام المدة المذكورة، والطوفان يقال لكل شيء كثير مطيف بجمع محيط بهم من مطل أو قتل أو موت قاله النحاس. وقال سعيد بن جبير وقتادة والسدي: هو المطر. وقال الضحاك: الغرق، وقيل الموت، ومنه قول الشاعر: أفناهم طوفان موت جارف وجملة "وهم ظالمون" في محل نصب على الحال: أي مستمرون على الظلم ولم ينجع فيهم ما وعظهم به نوح وذكرهم هذه المدة بطولها.
تفسير أضواء البيان
{وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّبِعُواْ سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَـٰيَـٰكُمْ وَمَا هُمْ بِحَـٰمِلِينَ مِنْ خَطَـٰيَـٰهُمْ مِّن شَىْءٍ إِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ * وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْألُنَّ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ عَمَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ * وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَىٰ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمُ ٱلطُّوفَانُ وَهُمْ ظَـٰلِمُونَ * فأَنْجَيْنـٰهُ وأَصْحَـٰبَ ٱلسَّفِينَةِ وَجَعَلْنَـٰهَآ ءَايَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ * وَإِبْرَٰهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱتَّقُوهُ ذٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوْثَـٰناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً إِنَّ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَٱبْتَغُواْ عِندَ ٱللَّهِ ٱلرِّزْقَ وَٱعْبُدُوهُ وَٱشْكُرُواْ لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * وَإِن تُكَذِّبُواْ فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلاَّ ٱلْبَلاَغُ ٱلْمُبِينُ * أَوَلَمْ يَرَوْاْ كَيْفَ يُبْدِىءُ ٱللَّهُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ * قُلْ سِيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَٱنظُرُواْ كَيْفَ بَدَأَ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ ٱللَّهُ يُنشِىءُ ٱلنَّشْأَةَ ٱلاٌّخِرَةَ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ * يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَآءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ * وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِى ٱلاٌّرْضِ وَلاَ فِى ٱلسَّمَآءِ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِن وَلِىٍّ وَلاَ نَصِيرٍ * وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِأايَـٰتِ ٱللَّهِ وَلِقَآئِهِ أُوْلَـٰئِكَ يَئِسُواْ مِن رَّحْمَتِى وَأُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ ٱقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلنَّارِ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لاّيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * وَقَالَ إِنَّمَا ٱتَّخَذْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ أَوْثَـٰناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْوَاكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن نَّـٰصِرِينَ * فَأامَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّى مُهَاجِرٌ إِلَىٰ رَبِّىۤ إِنَّهُ هُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ * وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَـٰقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِى ذُرِّيَّتِهِ ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلْكِتَـٰبَ وَءَاتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِى لاٌّخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ * وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ ٱلْفَـٰحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ ٱلْعَـٰلَمِينَ * أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ ٱلرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ ٱلسَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِى نَادِيكُمُ ٱلْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ ٱئْتِنَا بِعَذَابِ ٱللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ * قَالَ رَبِّ ٱنصُرْنِى عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْمُفْسِدِينَ * وَلَمَّا جَآءَتْ رُسُلُنَآ إِبْرَٰهِيمَ بِٱلْبُشْرَىٰ قَالُوۤاْ إِنَّا مُهْلِكُوۤ أَهْلِ هَـٰذِهِ ٱلْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُواْ ظَـٰلِمِينَ * قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ ٱمْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ ٱلْغَـٰبِرِينَ * وَلَمَّآ أَن جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِىءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُواْ لاَ تَخَفْ وَلاَ تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ ٱمْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ ٱلْغَـٰبِرينَ * إِنَّا مُنزِلُونَ عَلَىٰ أَهْلِ هَـٰذِهِ ٱلْقَرْيَةِ رِجْزاً مِّنَ ٱلسَّمَآءِ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ * وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَآ ءَايَةً بَيِّنَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّبِعُواْ سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَـٰيَـٰكُمْ}،إلى قوله: {وَلَيُسْـئَلُنَّ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ عَمَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له، زيادة إيضاحها من السنّة الصحيحة في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَآء مَا يَزِرُونَ}. {فأَنْجَيْنـٰهُ وأَصْحَـٰبَ ٱلسَّفِينَةِ وَجَعَلْنَـٰهَآ ءَايَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ }. تقدّم إيضاحه في «هود» وغيرها. وقوله تعالىٰ هنا: {وَجَعَلْنَـٰهَا ءايَةً لّلْعَـٰلَمِينَ}، يعني سفينة نوح؛ كقوله تعالىٰ: {وَءايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرّيَّتَهُمْ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ * وَخَلَقْنَا لَهُمْ مّن مّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ}، ونحو ذلك من الآيات. {إِنَّ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَٱبْتَغُواْ عِندَ ٱللَّهِ ٱلرِّزْقَ وَٱعْبُدُوهُ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مّنَ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ شَيْئًا وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ}، وفي «سورة الفرقان». {وَقَالَ إِنَّمَا ٱتَّخَذْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ أَوْثَـٰناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا} ــ إلى قوله ــ {وَمَا لَكُمْ مِّن نَّـٰصِرِينَ} . قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {حَتَّى إِذَا ٱدَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لاْولَـٰهُمْ رَبَّنَا هَـؤُلاء أَضَلُّونَا}، وفي سورة «الفرقان» وغير ذلك. {وَجَعَلْنَا فِى ذُرِّيَّتِهِ ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلْكِتَـٰبَ}. الضمير في قوله: {ذُرّيَّتَهُ}، راجع إلى إبرٰهيم. والمعنى: أن الأنبياء والمرسلين الذين أنزلت عليهم الكتب بعد إبرٰهيم كلهم من ذرية إبرٰهيم، وما ذكره هنا عن إبرٰهيم ذكر في سورة «الحديد»: أن نوحًا مشترك معه فيه، وذلك واضح لأن إبرٰهيم من ذريّة نوح، مع أن بعض الأنبياء من ذرّية نوح دون إبرٰهيم؛ وذلك في قوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرٰهِيمَ وَجَعَلْنَا فِى ذُرّيَّتِهِمَا ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلْكِتَـٰبَ}. {وَءَاتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِى لاٌّخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه آتى إبرٰهيم أجره، أي: جزاء عمله في الدنيا، وإنه في الآخرة أيضًا من الصالحين. وقال بعض أهل العلم: المراد بأجره في الدنيا: الثناء الحسن عليه في دار الدنيا من جميع أهل الملل على اختلافهم إلى كفار ومؤمنين، والثناء الحسن المذكور هو لسان الصدق، في قوله: {وَٱجْعَل لّى لِسَانَ صِدْقٍ فِى ٱلاْخِرِينَ}، وقوله تعالىٰ: {وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً}، وقوله: {وَإِنَّهُ فِى ٱلاْخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ}، لا يخفى أن الصلاح في الدنيا يظهر بالأعمال الحسنة، وسائر الطاعات، وأنه في الآخرة يظهر بالجزاء الحسن، وقد أثنى اللَّه في هذه الآية الكريمة على نبيّه إبرٰهيم عليه وعلى نبيّنا الصّلاة والسّلام، وقد أثنى على إبرٰهيم أيضًا في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {وَإِذِ ٱبْتَلَىٰ إِبْرٰهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـٰتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنّى جَـٰعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا}، وقوله تعالىٰ: {وَإِبْرٰهِيمَ * ٱلَّذِى وَفَّىٰ}،وقوله تعالىٰ: {إِنَّ إِبْرٰهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَـٰنِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ * شَاكِراً لاّنْعُمِهِ ٱجْتَبَـٰهُ وَهَدَاهُ إِلَىٰ صِرٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ * وَءاتَيْنَـٰهُ فِى ٱلْدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِى ٱلاْخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ}. {وَلَمَّا جَآءَتْ رُسُلُنَآ إِبْرَٰهِيمَ بِٱلْبُشْرَىٰ قَالُوۤاْ إِنَّا مُهْلِكُوۤ أَهْلِ هَـٰذِهِ ٱلْقَرْيَةِ}. قد قدّمنا إيضاحه في سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَجَاءتْهُ ٱلْبُشْرَىٰ يُجَـٰدِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ}. {وَلَمَّآ أَن جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً}، إلى قوله: {لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} . قد قدّمنا الآيات الموضحة له مع بعض الشواهد، في سورة «هود»، في الكلام على قصة لوط، وفي سورة «الحجر».