تفاسير صفحة المصحف رقم 394

** Þõáú ÃóÑóÃóíúÊõãú Åöä ÌóÚóáó Çááøåõ Úóáóíúßõãõ Çáúáøíúáó ÓóÑúãóÏÇð Åöáóìó íóæúãö ÇáúÞöíóÇãóÉö ãóäú ÅöáóÜóåñ ÛóíúÑõ Çááøåö íóÃúÊöíßõãú ÈöÖöíóÂÁò ÃóÝóáÇó ÊóÓúãóÚõæäó * Þõáú ÃóÑóÃóíúÊõãú Åöä ÌóÚóáó Çááøåõ Úóáóíúßõãõ ÇáäøåóÇÑó ÓóÑúãóÏÇð Åöáóìó íóæúãö ÇáúÞöíóÇãóÉö ãóäú ÅöáóÜóåñ ÛóíúÑõ Çááøåö íóÃúÊöíßõãú Èöáóíúáò ÊóÓúßõäõæäó Ýöíåö ÃóÝáÇó ÊõÈúÕöÑõæäó * æóãöä ÑøÍúãóÊöåö ÌóÚóáó áóßõãõ Çáúáøíúáó æóÇáäøåóÇÑó áöÊóÓúßõäõæÇú Ýöíåö æóáöÊóÈÊóÛõæÇú ãöä ÝóÖúáöåö æóáóÚóáøßõãú ÊóÔúßõÑõæäó íÞæá ÊÚÇáì ããÊäÇð Úáì ÚÈÇÏå ÈãÇ ÓÎÑ áåã ãä Çááíá æÇáäåÇÑ ÇááÐíä áÇ ÞæÇã áåã ÈÏæäåãÇ æÈíøä Ãäå áæ ÌÚá Çááíá ÏÇÆãÇð Úáíåã ÓÑãÏÇð Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ, áÃÖÑ Ðáß Èåã, æáÓÆãÊå ÇáäÝæÓ æÇäÍÕÑÊ ãäå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ãä Åáå ÛíÑ Çááå íÃÊíßã ÈÖíÇÁ} Ãí ÊÈÕÑæä Èå æÊÓÊÃäÓæä ÈÓÈÈå {ÃÝáÇ ÊÓãÚæä ¿} Ëã ÃÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå áæ ÌÚá ÇáäåÇÑ ÓÑãÏÇð, Ãí ÏÇÆãÇð ãÓÊãÑÇð Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ, áÃÖÑ Ðáß Èåã, æáÊÚÈÊ ÇáÃÈÏÇä æßáÊ ãä ßËÑÉ ÇáÍÑßÇÊ æÇáÃÔÛÇá, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ãä Åáå ÛíÑ Çááå íÃÊíßã Èáíá ÊÓßäæä Ýíå} Ãí ÊÓÊÑíÍæä ãä ÍÑßÇÊßã æÃÔÛÇáßã {ÃÝáÇ ÊÈÕÑæä * æãä ÑÍãÊå} Ãí Èßã {ÌÚá áßã Çááíá æÇáäåÇÑ} Ãí ÎáÞ åÐÇ æåÐÇ {áÊÓßäæÇ Ýíå} Ãí Ýí Çááíá {æáÊÈÊÛæÇ ãä ÝÖáå} Ãí Ýí ÇáäåÇÑ ÈÇáÃÓÝÇÑ æÇáÊÑÍÇá, æÇáÍÑßÇÊ æÇáÃÔÛÇá, æåÐÇ ãä ÈÇÈ ÇááÝ æÇáäÔÑ. æÞæáå: {æáÚáßã ÊÔßÑæä} Ãí ÊÔßÑæä Çááå ÈÃäæÇÚ ÇáÚÈÇÏÇÊ Ýí Çááíá æÇáäåÇÑ, æãä ÝÇÊå ÔíÁ ÈÇááíá ÇÓÊÏÑßå ÈÇáäåÇÑ, Ãæ ÈÇáäåÇÑ ÇÓÊÏÑßå ÈÇááíá, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÐí ÌÚá Çááíá æÇáäåÇÑ ÎáÝÉ áãä ÃÑÇÏ Ãä íÐßÑ Ãæ ÃÑÇÏ ÔßæÑÇð} æÇáÇóíÇÊ Ýí åÐÇ ßËíÑÉ. ** æóíóæúãó íõäóÇÏöíåöãú ÝóíóÞõæáõ Ãóíúäó ÔõÑóßóÂÆöíó ÇáøÐöíäó ßõäÊõãú ÊóÒúÚõãõæäó * æóäóÒóÚúäóÇ ãöä ßõáø ÃõãøÉò ÔóåöíÏÇð ÝóÞõáúäóÇ åóÇÊõæÇú ÈõÑúåóÇäóßõãú ÝóÚóáöãõæóÇú Ãóäø ÇáúÍóÞø áöáøåö æóÖóáø Úóäúåõãú ãøÇ ßóÇäõæÇú íóÝúÊóÑõæäó æåÐÇ ÃíÖÇð äÏÇÁ ËÇä Úáì ÓÈíá ÇáÊæÈíÎ æÇáÊÞÑíÚ áãä ÚÈÏ ãÚ Çááå ÅáåÇð ÂÎÑ, íäÇÏíåã ÇáÑÈ ÊÚÇáì Úáì ÑÄæÓ ÇáÃÔåÇÏ ÝíÞæá: {Ãíä ÔÑßÇÆí ÇáÐíä ßäÊã ÊÒÚãæä} Ãí Ýí ÏÇÑ ÇáÏäíÇ {æäÒÚäÇ ãä ßá ÃãÉ ÔåíÏÇð} ÞÇá ãÌÇåÏ: íÚäí ÑÓæáÇð {ÝÞáäÇ åÇÊæÇ ÈÑåÇäßã} Ãí Úáì ÕÍÉ ãÇ ÇÏÚíÊãæå ãä Ãä ááå ÔÑßÇÁ {ÝÚáãæÇ Ãä ÇáÍÞ ááå} Ãí áÇ Åáå ÛíÑå, Ýáã íäØÞæÇ æáã íÍíÑæÇ ÌæÇÈÇð {æÖá Úäåã ãÇ ßÇäæÇ íÝÊÑæä} Ãí ÐåÈæÇ Ýáã íäÝÚæåã. ** Åöäø ÞóÇÑõæäó ßóÇäó ãöä Þóæúãö ãõæÓóìó ÝóÈóÛóìó Úóáóíúåöãú æóÂÊóíúäóÇåõ ãöäó ÇáúßõäõæÒö ãó Åöäø ãóÝóÇÊöÍóåõ áóÊóäõæÁõ ÈöÇáúÚõÕúÈóÉö Ãõæúáöí ÇáúÞõæøÉö ÅöÐú ÞóÇáó áóåõ Þóæúãõåõ áÇó ÊóÝúÑóÍú Åöäø Çááøåó áÇó íõÍöÈø ÇáúÝóÑöÍöíäó * æóÇÈúÊóÛö Ýöíãó ÂÊóÇßó Çááøåõ ÇáÏøÇÑó ÇáÇóÎöÑóÉó æóáÇó ÊóäÓó äóÕöíÈóßó ãöäó ÇáÏøäúíóÇ æóÃóÍúÓöä ßóãó ÃóÍúÓóäó Çááøåõ Åöáóíúßó æóáÇó ÊóÈúÛö ÇáúÝóÓóÇÏó Ýöí ÇáÃÑúÖö Åöäø Çááøåó áÇó íõÍöÈø ÇáúãõÝúÓöÏöíäó ÞÇá ÇáÃÚãÔ Úä ÇáãäåÇá Èä ÚãÑæ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá {Åä ÞÇÑæä ßÇä ãä Þæã ãæÓì} ÞÇá: ßÇä ÇÈä Úãå, æåßÐÇ ÞÇá ÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí æÚÈÏ Çááå Èä ÇáÍÇÑË Èä äæÝá æÓãÇß Èä ÍÑÈ æÞÊÇÏÉ æãÇáß Èä ÏíäÇÑ æÇÈä ÌÑíÌ æÛíÑåã Ãäå ßÇä ÇÈä Úã ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ: åæ ÞÇÑæä Èä íÕåÑ Èä ÞÇåË æãæÓì Èä ÚãÑÇä Èä ÞÇåË. æÒÚã ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Èä íÓÇÑ Ãä ÞÇÑæä ßÇä Úã ãæÓì Èä ÚãÑÇä Úáíå ÇáÓáÇã, ÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ: æÃßËÑ Ãåá ÇáÚáã Úáì Ãäå ßÇä ÇÈä Úãå, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÞÊÇÏÉ Èä ÏÚÇãÉ: ßäÇ äÍÏË Ãäå ßÇä ÇÈä Úã ãæÓì, æßÇä íÓãì ÇáãäæÑ áÍÓä ÕæÊå ÈÇáÊæÑÇÉ, æáßä ÚÏæ Çááå äÇÝÞ ßãÇ äÇÝÞ ÇáÓÇãÑí, ÝÃåáßå ÇáÈÛí áßËÑÉ ãÇáå. æÞÇá ÔåÑ Èä ÍæÔÈ: ÒÇÏ Ýí ËíÇÈå ÔÈÑÇð ØæáÇð ÊÑÝÚÇð Úáì Þæãå. æÞæáå: {æÂÊíäÇå ãä ÇáßäæÒ} Ãí ÇáÃãæÇá {ãÇ Åä ãÝÇÊÍå áÊäæÁ ÈÇáÚÕÈÉ Ãæáí ÇáÞæÉ} Ãí áíËÞá ÍãáåÇ ÇáÝÆÇã ãä ÇáäÇÓ áßËÑÊåÇ. ÞÇá ÇáÃÚãÔ Úä ÎíËãÉ: ßÇäÊ ãÝÇÊíÍ ßäæÒ ÞÇÑæä ãä ÌáæÏ, ßá ãÝÊÇÍ ãËá ÇáÅÕÈÚ, ßá ãÝÊÇÍ Úáì ÎÒÇäÉ Úáì ÍÏÊå, ÝÅÐÇ ÑßÈ ÍãáÊ Úáì ÓÊíä ÈÛáÇð ÃÛÑ ãÍÌáÇð, æÞíá ÛíÑ Ðáß, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå: {ÅÐ ÞÇá áå Þæãå áÇ ÊÝÑÍ Åä Çááå áÇ íÍÈ ÇáÝÑÍíä} Ãí æÚÙå ÝíãÇ åæ Ýíå ÕÇáÍæ Þæãå, ÝÞÇáæÇ Úáì ÓÈíá ÇáäÕÍ æÇáÅÑÔÇÏ: áÇ ÊÝÑÍ ÈãÇ ÃäÊ Ýíå, íÚäæä áÇ ÊÈØÑ ÈãÇ ÃäÊ Ýíå ãä ÇáãÇá, {Åä Çááå áÇ íÍÈ ÇáÝÑÍíä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: íÚäí ÇáãÑÍíä. æÞÇá ãÌÇåÏ: íÚäí ÇáÃÔÑíä ÇáÈØÑíä ÇáÐíä áÇ íÔßÑæä Çááå Úáì ãÇ ÃÚØÇåã. æÞæáå: {æÇÈÊÛ ÝíãÇ ÂÊÇß Çááå ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ æáÇ ÊäÓ äÕíÈß ãä ÇáÏäíÇ} Ãí ÇÓÊÚãá ãÇ æåÈß Çááå ãä åÐÇ ÇáãÇá ÇáÌÒíá æÇáäÚãÉ ÇáØÇÆáÉ Ýí ØÇÚÉ ÑÈß æÇáÊÞÑÈ Åáíå ÈÃäæÇÚ ÇáÞÑÈÇÊ, ÇáÊí íÍÕá áß ÈåÇ ÇáËæÇÈ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ {æáÇ ÊäÓ äÕíÈß ãä ÇáÏäíÇ} Ãí ããÇ ÃÈÇÍ Çááå ÝíåÇ ãä ÇáãÂßá æÇáãÔÇÑÈ æÇáãáÇÈÓ æÇáãÓÇßä æÇáãäÇßÍ, ÝÅä áÑÈß Úáíß ÍÞÇð, æáäÝÓß Úáíß ÍÞÇð, æáÃåáß Úáíß ÍÞÇð, æáÒæÑß Úáíß ÍÞÇð, ÝÂÊ ßá Ðí ÍÞ ÍÞå {æÃÍÓä ßãÇ ÃÍÓä Çááå Åáíß} Ãí ÃÍÓä Åáì ÎáÞå, ßãÇ ÃÍÓä åæ Åáíß {æáÇ ÊÈÛ ÇáÝÓÇÏ Ýí ÇáÃÑÖ} Ãí áÇ Êßä åãÊß ÈãÇ ÃäÊ Ýíå Ãä ÊÝÓÏ Èå Ýí ÇáÃÑÖ, æÊÓíÁ Åáì ÎáÞ Çááå {Åä Çááå áÇ íÍÈ ÇáãÝÓÏíä}.

الآية : 71 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللّهُ عَلَيْكُمُ الْلّيْلَ سَرْمَداً إِلَىَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَـَهٌ غَيْرُ اللّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَآءٍ أَفَلاَ تَسْمَعُونَ }. يقول تعالـى ذكره: قل يا مـحمد لهؤلاء الـمشركين بـالله: أيها القوم أرأيتـم إن جعل الله علـيكم اللـيـل دائما لا نهار إلـى يوم القـيامة يعقبه. والعرب تقول لكلّ ما كان متصلاً لا ينقطع من رخاء أو بلاء أو نعمة هو سرمد. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20990ـ حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد قوله: سَرْمَدا: دائما لا ينقطع. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 20991ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله إنْ جَعَلَ اللّهُ عَلَـيْكُمُ اللّـيْـلَ سَرْمَدا يقول: دائما. وقوله: مَنْ إلَهٌ غيرُ اللّهِ يَأْتِـيكُمْ بِضِياءٍ يقول: من معبود غير الـمعبود الذي له عبـادة كل شيء يأتـيكم بضياء النهار, فتستضيئون به أفَلا تَسْمَعُونَ يقول: أفلا تُرْعُون ذلك سمعكم, وتفكرون فـيه فتتعظون, وتعلـمون أن ربكم هو الذي يأتـي بـاللـيـل ويذهب بـالنهار إذا شاء, وإذا شاء أتـى بـالنهار وذهب بـاللـيـل, فـينعم بـاختلافهما كذلك علـيكم. الآية : 72 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللّهُ عَلَيْكُمُ النّهَارَ سَرْمَداً إِلَىَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَـَهٌ غَيْرُ اللّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفلاَ تُبْصِرُونَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قُلْ يا مـحمد لـمشركي قومك أرأيْتُـمْ أيها القوم إنْ جَعَلَ اللّهُ عَلَـيْكُمُ النّهارَ سَرْمَدا دائما لا لـيـل معه أبدا إلـى يَوْمِ القِـيامَةِ مَنْ إلَهٌ غيرُ اللّهِ من معبود غير الـمعبود الذي له عبـادة كلّ شيء يَأْتِـيكُمْ بِلَـيْـلٍ تَسْكُنُونَ فِـيهِ فتستقرّون وتهدءون فـيه أفَلا تُبْصِرُونَ يقول: أفلا ترون بأبصاركم اختلاف اللـيـل والنهار علـيكم, رحمة من الله لكم, وحجة منه علـيكم, فتعلـموا بذلك أن العبـادة لا تصلـح إلاّ لـمن أنعم علـيكم بذلك دون غيره, ولـمن له القُدرة التـي خالف بها بـين ذلك. الآية : 73 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمِن رّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ الْلّيْلَ وَالنّهَارَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَلِتَبتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وَمِنْ رَحْمَتِهِ بكم أيها الناس جَعَلَ لَكُمُ اللّـيْـلَ والنّهارَ فخالف بـينهما, فجعل هذا اللـيـل ظلاما لِتَسْكُنُوا فِـيهِ وتهدءوا وتستقرّوا لراحة أبدانكم فـيه من تعب التصرّف الذي تتصرّفون نهارا لـمعايشكم. وفـي الهاء التـي فـي قوله: لِتَسْكُنُوا فـيه وجهان: أحدهما: أن تكون من ذكر اللـيـل خاصة, ويضمر للنهار مع الابتغاء هاء أخرى. والثانـي: أن تكون من ذكر اللـيـل والنهار, فـيكون وجه توحيدها وهي لهما وجه توحيد العرب فـي قولهم: إقبـالك وإدبـارك يؤذينـي, لأن الإقبـال والإدبـار فعل, والفعل يوحّدُ كثـيره وقلـيـله. وجعل هذا النهار ضياء تبصرون فـيه, فتتصرّفون بأبصاركم فـيه لـمعايشكم, وابتغاء رزقه الذي قسمه بـينكم بفضله الذي تفضل علـيكم. وقوله: وَلَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ يقول تعالـى ذكره: ولتشكروه علـى إنعامه علـيكم بذلك, فعل ذلك بكم لتفردوه بـالشكر, وتـخـلصوا له الـحمد, لأنه لـم يشركه فـي إنعامه علـيكم بذلك شريك, فلذلك ينبغي أن لا يكون له شريك فـي الـحمد علـيه. الآية : 74 -75 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآئِيَ الّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ * وَنَزَعْنَا مِن كُلّ أُمّةٍ شَهِيداً فَقُلْنَا هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوَاْ أَنّ الْحَقّ لِلّهِ وَضَلّ عَنْهُمْ مّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ }. يعنـي تعالـى ذكره: ويوم ينادي ربك يا مـحمد هؤلاء الـمشركين فـيقول لهم: أيْنَ شُرَكائيَ الّذِينَ كُنْتُـمْ تَزْعُمُونَ أيها القوم فـي الدنـيا أنهم شركائي. وقوله: وَنَزَعْنا مِنْ كُلّ أُمّةٍ شَهِيدا وأحضرنا من كلّ جماعة شهيدها وهو نبـيها الذي يشهد علـيها بـما أجابته أمته فـيـما أتاهم به عن الله من الرسالة. وقـيـل: ونزعنا من قوله: نزع فلان بحجة كذا, بـمعنى: أحضرها وأخرجها.وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20992ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: وَنَزَعْنا مِنْ كُل أُمّةٍ شَهيدا وشهيدُها: نبـيها, يشهد علـيها أنه قد بَلّغ رسالة ربه. 20993ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد قوله: وَنَزَعْنا مِنْ كُلّ أُمّةِ شَهِيدا قال: رسولاً. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, بنـحوه. وقوله: فَقُلْنا هاتُوا بُرْهانَكُمْ يقول: فقلنا لأمة كلّ نبـيّ منهم التـي ردّت نصيحته, وكذّبت بـما جاءها به من عند ربهم, إذ شهد نبـيها علـيها بإبلاغه إياها رسالة الله: هاتُوا بِرْهانَكُمْ يقول: فقال لهم: هاتوا حجتكم علـى إشراككم بـالله ما كنتـم تشركون مع إعذار الله إلـيكم بـالرسل وإقامته علـيكم بـالـحجج. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20994ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة فَقُلْنا هاتُوا بُرْهانَكُمْ أي بـينتكم. 20995ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: فَقُلْنا هاتُوا بُرْهانَكُمْ قال: حجتكم لـما كنتـم تعبدون وتقولون. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد فَقُلْنا هاتُوا بُرْهانَكُمْ قال: حجتكم بـما كنتـم تعبدون. وقوله: فَعَلِـمُوا أنّ الـحَقّ لِلّهِ يقول: فعلـموا حينئذٍ أن الـحجة البـالغة لله علـيهم, وأن الـحقّ لله, والصدق خبره, فأيقنوا بعذاب من الله لهم دائم وَضَلّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ يقول: واضمـحلّ فذهب الذي كانوا يُشركون بـالله فـي الدنـيا, وما كانوا يتـخرّصون, ويكذبون علـى ربّهم, فلـم ينفعهم هنالك بل ضرّهم وأصلاهم نار جهنـم. الآية : 76 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَىَ فَبَغَىَ عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَآ إِنّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُوْلِي الْقُوّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَفْرَحْ إِنّ اللّهَ لاَ يُحِبّ الْفَرِحِينَ }. يقول تعالـى ذكره: إنّ قارُونَ وهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب كانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى يقول: كان من عشيرة موسى بن عمران النبـيّ صلى الله عليه وسلم, وهو ابن عمه لأبـيه وأمه, وذلك أن قارون هو قارون بن يصهر بن قاهث, وموسى: هو موسى بن عمران بن قاهث, كذا نسبه ابن جُرَيج. 20996ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله: إنّ قارُونَ كانَ مِنْ قَومِ مُوسَى قال: ابن عمه ابن أخي أبـيه, فإن قارون بن يصفر, هكذا قال القاسم, وإنـما هو يصهر بن قاهث, وموسى بن عومر بن قاهث, وعومر بـالعربـية: عمران. وأما ابن إسحاق فإن ابن حميد. 20997ـ حدثنا, قال: حدثنا سلـمة عنه, أن يصهر بن قاهث تزوّج سميت بنت بتاويت بن بركنا بن بقشان بن إبراهيـم, فولدت له عمران بن يصهر, وقارون بن يصهر, فنكح عمران بخنت بنت شمويـل بن بركنا بن بقشان بن بركنا, فولدت له هارون بن عمران, وموسى بن عمران صفـيّ الله ونبـيه فموسى علـى ما ذكر ابن إسحاق ابن أخي قارون, وقارون هو عمه أخو أبـيه لأبـيه ولأمه. وأكثر أهل العلـم فـي ذلك علـى ما قاله ابن جُرَيج. ذكر من قال ذلك: 20998ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا جابر بن نوح, قال: أخبرنا إسماعيـل بن أبـي خالد, عن إبراهيـم, فـي قوله: إنّ قارُونَ كانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى قال: كان ابن عمّ موسى. 20999ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن سماك بن حرب, قال: حدثنا سعيد عن قَتادة إنّ قارُونَ كانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى: كنا نـحدّث أنه كان ابن عمه أخي أبـيه, وكان يسمى الـمنوّر من حُسن صوته بـالتوراة, ولكن عدوّ الله نافق, كما نافق السامريّ, فأهلكه البغي. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن سماك, عن إبراهيـم إنّ قارُونَ كانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى قال كان ابن عمه فبغى علـيه. قال: ثنا يحيى القطان, عن سفـيان, عن سماك, عن إبراهيـم, قال: كان قارون ابن عمّ موسى. قال: ثنا أبو معاوية, عن ابن أبـي خالد, عن إبراهيـم إنّ قارُونَ كانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى قال: كان ابن عمه. 21000ـ حدثنـي بشر بن هلال الصوّاف, قال: حدثنا جعفر بن سلـيـمان الضّبَعِيّ, عن مالك بن دينار, قال: بلغنـي أن موسى بن عمران كان ابن عمّ قارون. وقوله: فَبَغَى عَلَـيْهِمْ يقول: فتـجاوز حدّه فـي الكبر والتـجبر علـيهم. وكان بعضهم يقول: كان بغيه علـيهم زيادة شبر أخذها فـي طول ثـيابه. ذكر من قال ذلك: 21001ـ حدثنـي علـيّ بن سعيد الكنديّ وأبو السائب وابن وكيع قالوا: حدثنا حفص بن غياث, عن لـيث, عن شَهِر بن حَوْشب إنّ قارُونَ كانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَـيْهِمْ قال: زاد علـيهم فـي الثـياب شبرا. وقال آخرون: كان بغيه علـيهم بكثرة ماله. ذكر من قال ذلك: 21002ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قال: إنـما بغى علـيهم بكثرة ماله. وقوله: وآتَـيْناهُ مِنَ الكُنُوزِ ما إنّ مَفـاتِـحَهُ لَتَنُوءُ بـالعُصْبَةِ أُولـى القُوّةِ يقول تعالـى ذكره: وآتـينا قارون من كنوز الأموال ما إن مفـاتـحه, وهي جمع مفتـح, وهو الذي يفتـح به الأبواب. وقال بعضهم: عنى بـالـمفـاتـح فـي هذا الـموضع: الـخزائن لتُثْقِل العصبة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ما قلنا فـي معنى مفـاتـح: 21003ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا جابر بن نوح, قال: أخبرنا الأعمش, عن خيثمة, قال: كانت مفـاتـح قارون تـحمل علـى ستـين بغلاً, كلّ مفتاح منها بـاب كنز معلوم مثل الأُصبُع من جلود. 21004ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن الأعمش, عن خيثمة, قال: كانت مفـاتـح كنوز قارون من جلود كل مفتاح مثل الأصبع, كل مفتاح علـى خزانة علـى حدة, فإذا ركب حملت الـمفـاتـيح علـى ستـين بغلاً أغرّ مـحّجل. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن خيثمة, فـي قوله ما إنّ مَفـاتِـحَهُ لَتَنُوء بـالعُصْبَةِ أُولـى القُوّةِ قال: نـجد مكتوبـا فـي الإنـجيـل مفـاتـح قارون وِقر ستـين بغلاً غرّا مـحجلة, ما يزيد كل مفتاح منها علـى أصبع, لكل مفتاح منها كنز. 21005ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن عيـينة, عن حميد, عن مـجاهد, قال: كانت الـمفـاتـح من جلود الإبل. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد وآتَـيْناهُ مِن الكُنُوزِ ما إنّ مَفـاتِـحَهُ لَتَنُوءُ بـالعُصْبَةِ قال: مفـاتـح من جلود كمفـاتـح العيدان. وقال قوم: عنى بـالـمفـاتـح فـي هذا الـموضع: خزائنه. ذكر من قال ذلك: 21006ـ حدثنا أبو كُرَيت, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا إسماعيـل بن سالـم, عن أبـي صالـح, فـي قوله: ما إنّ مَفـاتِـحَهُ لَتَنُوءُ بـالعُصْبَةِ قال: كانت خزائنه تـحمل علـى أربعين بغلاً. 21007ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن أبـي حجيرَ, عن الضحاك ما إنّ مَفـاتِـحَهُ قال: أوعيته. وبنـحو الذي قلنا فـي معنى قوله: لَتَنُوءُ بـالعُصْبَةِ قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21008ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا جابر بن نوح, قال: حدثنا أبو رَوْق, عن الضحاك عن ابن عبـاس, فـي قوله: لَتَنُوء بـالعُصْبَةِ قال: لتثقل بـالعصبة. حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله لَتَنُوءُ بـالعُصْبَةِ يقول: تَثْقُل. وأما العُصبة فإنها الـجماعة. واختلف أهل التأويـل فـي مبلغ عددها الذي أريد فـي هذا الـموضع فأما مبلغ عدد العصبة فـي كلام العرب فقد ذكرناه فـيـما مضى بـاختلاف الـمختلفـين فـيه, والرواية فـي ذلك, والشواهد علـى الصحيح من قولهم فـي ذلك بـما أغنـي عن إعادته فـي هذا الـموضع, فقال بعضهم: كانت مفـاتـحه تنوء بعصبة مبلغ عددها أربعون رجلاً. ذكر من قال ذلك: 21009ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا هشيـم, عن إسماعيـل بن سالـم, عن أبـي صالـح, قوله: لَتَنُوءُ بـالعُصْبَةِ قال: أربعون رجلاً. 21010ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد عن قَتادة لَتَنُوءُ بـالعُصْبَةِ قال: ذكر لنا أن العصبة ما بـين العشرة إلـى الأربعين. 21011ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: لَتَنُوءُ بـالعُصْبَةِ أُولـى القُوّةِ: يزعمون أن العصبة أربعون رجلاً, ينقلون مفـاتـحه من كثرة عددها. 21012ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وآتَـيْناهُ مِنَ الكُنُوزِ ما إنّ مَفـاتِـحَهُ لَتَنُوءُ بـالعُصْبَةِ أُولـى القُوّةِ قال: أربعون رجلاً. وقال آخرون: ستون, وقال: كانت مفـاتـحه تـحمل علـى ستـين بغلاً. 21013ـ حدثنا كذلك ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن الأعمش, عن خيثمة. وقال آخرون: كانت تـحمل علـى ما بـين ثلاثة إلـى عشرة. ذكر من قال ذلك: 21014ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جابر بن نوح, عن أبـي روق, عن الضحاك, عن ابن عبـاس لَتَنُوءُ بـالعُصْبَةِ قال: العصبة: ثلاثة. 21015ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا جابر بن نوح, قال: حدثنا أبو روق, عن الضحاك, عن ابن عبـاس لَتَنُوءُ بـالعُصْبَةِ قال: العصبة: ما بـين الثلاثة إلـى العشرة. وقال آخرون: كانت تـحمل ما بـين عشرة إلـى خمسة عشرة. ذكر من قال ذلك: 21016ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: ما إنّ مَفـاتِـحَهُ لَتَنُوءُ بـالعُصْبَةِ قال: العُصْبة: ما بـين العشرة إلـى الـخمسة عشر. 21017ـ حدثنا القاسم قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد لَتَنُوءُ بـالعُصْبَة قال: العصبة: خمسة عشر رجلاً. وقوله: أُولـى القُوّةِ يعنـي: أولـى الشدّة. وقال مـجاهد فـي ذلك ما: حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح عن مـجاهد أُولـى القُوّةِ قال: خمسةَ عَشَر. فإن قال قائل: وكيف قـيـل وآتَـيْناهُ مِنَ الكُنُوزِ ما إنّ مَفـاتِـحَهُ لَتَنُوءُ بـالعُصْبَةِ وكيف تنوء الـمفـاتـح بـالعصبة, وإنـما العصبة هي التـي تنوء بها؟ قـيـل: اختلف فـي ذلك أهل العلـم بكلام العرب, فقال بعض أهل البصرة: مـجاز ذلك: ما إن العصبة ذوي القوّة لتنوء بـمفـاتـح نعمه. قال: ويقال فـي الكلام: إنها لتنوء بها عجيزتها, وإنـما هو: تنوء بعجيزتها كما ينوء البعير بحمله, قال: والعرب قد تفعل مثل هذا. قال الشاعر: فَدَيْتُ بِنَفْسِهِ نَفْسِي وَمالـيوما آلُوكَ إلاّ ما أُطِيقُ والـمعنى: فديت بنفسي وبـمالـي نفسه. وقال آخر: وَتَرْكَبُ خَيْلاً لا هَوَادَةَ بَـيْنَهاوَتَشْقَـى الرّماحُ بـالضّياطِرَةِ الـحُمْرِ وإنـما تشقـى الضياطرة بـالرماح. قال: والـخيـل هاهنا: الرجال. وقال آخر منهم ما إنّ مَفـاتِـحَهُ قال: وهذا موضع لا يكاد يبتدأ فـيه «إن», وقد قال: إن الـموت الذي تفرّون منه فإنه ملاقـيكم. وقوله: لَتَنُوءُ بـالعُصْبَةِ إنـما العصبة تنوء بها وفـي الشعر: (تَنُوءُ بِها فَتُثْقِلُها عَجِيزَتُها ) ولـيست العجيزة تنوء بها, ولكنها هي تنوء بـالعجيزة وقال الأعشى: ما كُنْتَ فِـي الـحَرْبِ العَوَانِ مُغَمّرَاإذْ شَبّ حَرّ وَقُودِها أجْذَالَهَا وكان بعض أهل العربـية من الكوفـيـين يُنكر هذا الذي قاله هذا القائل, وابتداء إن بعد ما, ويقول: ذلك جائز مع وما من, وهو مع ما ومَنْ أجود منه مع الذي, لأن الذي لا يعمل فـي صلته, ولا تعمل صلته فـيه, فلذلك جاز, وصارت الـجملة عائد «ما», إذ كانت لا تعمل فـي «ما», ولا تعمل «ما» فـيها قال: وحَسُن مع «ما» و «من», لأنهما يكونان بتأويـل النكرة إن شئت, والـمعرفة إن شئت, فتقول: ضربت رجلاً لـيقومنّ, وضربت رجلاً إنه لـمـحسن, فتكون «مَنْ و ما» تأويـل هذا, ومع «الذي» أقبح, لأنه لا يكون بتأويـل النكرة. وقال آخر منهم فـي قوله: لَتَنُوءُ بـالعُصْبَةِ: نَوْءُها بـالعصبة: أن تُثْقلهم وقال: الـمعنى: إن مفـاتـحه لتنـيءُ العصبة: تـميـلهن من ثقلها, فإذا أدخـلت البـاء قلت: تَنُوء بهم, كما قال: آتُونِـي أُفْرِغْ عَلَـيْهِ قِطْرَا قال والـمعنى: آتونـي بقطر أفرغ علـيه فإذا حُذفت البـاء, زدت علـى الفعل ألفـا فـي أوّله ومثله: فأجاءَها الـمَخاضُ معناه: فجاء بها الـمخاض وقال: قد قال رجل من أهل العربـية: ما إن العصبة تَنُوء بـمفـاتـحه, فحوّل الفعل إلـى الـمفـاتـح, كما قال الشاعر: إنّ سِرَاجا لَكَرِيـمٌ مَفْخَرُهْتَـحْلَـى بهِ العَيْنُ إذَا ما تَـجْهَرُهْ وهو الذي يحلَـى بـالعين, قال: فإن كان سمع أثرا بهذا, فهو وجه, وإلاّ فإن الرجل جهل الـمعنى. قال: وأنشدنـي بعض العرب: حتـى إذَا ما الْتَأَمَتْ مَوَاصِلُهْونَاءَ فِـي شِقّ الشّمالِ كاهِلُهْ يعنـي: الرامي لِـما أخذ القوس, ونزع مال علـيها. قال: ونرى أن قول العرب: ما ساءك, وناءك من ذلك, ومعناه: ما ساءك وأناءك من ذلك, إلاّ أنه ألقـى الألف لأنه متبع لساءك, كما قالت العرب: أكلت طعاما فهنأنـي ومرأنـي, ومعناه: إذا أفردت: وأمرأنـي فحذفت منه الألف لـما أتبع ما لـيس فـيه ألف. وهذا القول الاَخر فـي تأويـل قوله: لَتَنُوءُ بـالعُصْبَةِ: أولـى بـالصواب من الأقوال الأُخَر, لـمعنـيـين: أحدهما: أنه تأويـل موافق لظاهر التنزيـل. والثانـي: أن الاَثار التـي ذكرنا عن أهل التأويـل بنـحو هذا الـمعنى جاءت, وأن قول من قال: معنى ذلك: ما إن العصبة لتنوء بـمفـاتـحه, إنـما هو توجيه منهم إلـى أن معناه: ما إن العصبة لتنهض بـمفـاتـحه وإذا وجه إلـى ذلك لـم يكن فـيه من الدلالة علـى أنه أريد به الـخبر عن كثرة كنوزه, علـى نـحو ما فـيه, إذا وجه إلـى أن معناه: إن مفـاتـحه تثقل العصبة وتـميـلها, لأنه قد تنهض العصبة بـالقلـيـل من الـمفـاتـح وبـالكثـير. وإنـما قصد جلّ ثناؤه الـخبر عن كثرة ذلك, وإذا أريد به الـخبر عن كثرته, كان لا شكّ أن الذي قاله من ذكرنا قوله, من أن معناه: لتنوء العصبة بـمفـاتـحه, قول لا معنى له, هذا مع خلافه تأويـل السلف فـي ذلك. وقوله: إذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ, إنّ اللّهَ لا يُحِبّ الفَرِحِينَ يقول: إذ قال قومه: لا تبغ ولا تَبْطَر فرحا, إن الله لا يحبّ من خـلقه الأَشِرِين البَطِرِين. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21018ـ حدثنـي علـي, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله إنّ اللّهَ لا يُحِبّ الفَرِحِينَ يقول: الـمَرِحِين. 21019ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن مـحمد بن عبد الرحمن, عن القاسم بن أبـي بَزّة, عن مـجاهد, فـي قوله: لا تَفْرَحْ إنّ اللّهَ لاَ يُحِبّ الفَرِحِينَ قال: الـمتبذّخين الأَشِرين البَطِرين, الذين لا يشكرون الله علـى ما أعطاهم. حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن جابر, قال: سمعت مـجاهدا يقول فـي هذه الاَية إن اللّهَ لا يُحِبّ الفَرِحِينَ قال: الأَشِرين البَطِرِين البَذِخين. 21020ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا العوّام, عن مـجاهد, فـي قوله لا تَفْرَحْ إنّ اللّهَ لا يُحِبّ الفَرِحِينَ قال: يعنـي به البغي. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: لا تَفْرَحْ إنّ اللّهَ لا يُحِبّ الفَرِحِينَ قال: الـمتبذّخين الأشرين, الذين لا يشكرون الله فـيـما أعطاهم. حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله إلاّ أنه قال: الـمتبذّخين. حدثنا مـحمد بن عبد الله الـمُخَرّميّ, قال: ثنـي شَبَـابة, قال: ثنـي ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد لا تَفْرَحْ إنّ اللّهَ لا يُحِبّ الفَرِحِينَ قال: الأشِرينَ البَطِرِين. 21021ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, إذ قال له قومه لا تَفْرَحْ: أي لا تـمرح إنّ اللّهَ لا يُحِبّ الفَرِحِينَ: أي إن الله لا يحبّ الـمَرِحين. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد لا تَفْرَحْ إنّ لا يُحِبّ الفَرِحِينَ قال: الأَشِرِين البطرين, الذين لا يشكرون الله فـيـما أعطاهم. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا العوّام, عن مـجاهد, فـي قوله إذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ, إنّ اللّهَ لا يُحِبّ الفَرِحِينَ قال: هو فَرَح البَغْي. الآية : 77 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَابْتَغِ فِيمَآ آتَاكَ اللّهُ الدّارَ الاَخِرَةَ وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدّنْيَا وَأَحْسِن كَمَآ أَحْسَنَ اللّهُ إِلَيْكَ وَلاَ تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأرْضِ إِنّ اللّهَ لاَ يُحِبّ الْمُفْسِدِينَ }. يقول تعالـى ذكره, مخبرا عن قـيـل قوم قارون له: لا تبغ يا قارون علـى قومك, بكثرة مالك, والتـمس فـيـما آتاك الله من الأموال خيرات الاَخرة, بـالعمل فـيها بطاعة الله فـي الدنـيا. وقوله: وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدّنْـيا يقول: ولا تترك نصيبك وحظك من الدنـيا, أن تأخذ فـيها بنصيبك من الاَخرة, فتعمل فـيه بـما ينـجيك غدا من عقاب الله. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21022ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدّنْـيا, وأحْسِنْ كمَا أحْسَنَ اللّهُ إلَـيْكَ يقول: لا تترك أن تعمل لله فـي الدنـيا. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا يحيى بن آدم, عن سفـيان, عن الأعمش, عن ابن عبـاس وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدّنْـيا قال: أن تعمل فـيها لاَخرتك. 21023ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا قرة بن خالد, عن عون بن عبد الله وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدّنْـيا قال: إن قوما يضعونها علـى غير موضعها. ولا تنس نصيبك من الدنـيا: تعمل فـيها بطاعة الله. 21024ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا عبد الله بن الـمبـارك, عن معمر, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدّنْـيا قال: العمل بطاعته. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا يحيى بن يـمان, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قال: تعمل فـي دنـياك لاَخرتك. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدّنْـيا قال: العمل فـيها بطاعة الله. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن عيسى الـجُرَشِيّ, عن مـجاهد وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدّنْـيا قال: أن تعمل فـي دنـياك لاَخرتك. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن مـجاهد, قال: العمل بطاعة الله: نصيبه من الدنـيا, الذي يُثاب علـيه فـي الاَخرة. 21025ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدّنْـيا قال: لا تنس أن تقدّم من دنـياك لاَخرتك, فإِنـما تـجد فـي آخرتك ما قدّمت فـي الدنـيا, فـيـما رزقك الله. وقال آخرون: بل معنى ذلك: لا تترك أن تطلب فـيها حَظّك من الرزق. ذكر من قال ذلك: 21026ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدّنْـيا: قال الـحسن: ما أحلّ الله لك منها, فإن لك فـيه غِنًى وكفـاية. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا مـحمد بن حميد الـمَعْمَريّ, عن مَعْمر, عن قَتادة: وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدّنْـيا قال: طَلَب الـحَلال. 21027ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا حفص, عن أشعث, عن الـحسن وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدّنْـيا: قال: قدّم الفضل, وأمسك ما يبلغك. 21028ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: الـحلال فـيها. وقوله: وأحْسِنْ كمَا أحْسَنَ اللّهُ إلَـيْكَ يقول: وأحسن فـي الدنـيا إنفـاق مالك الذي آتاكه الله, فـي وجوهه وسبُله, كما أحسن الله إلـيك, فوسع علـيك منه, وبسط لك فـيها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 21029ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وأحْسِنْ كمَا أحْسَنَ اللّهُ إلَـيْكَ قال: أحسن فـيـما رزقك الله وَلا تَبْغِ الفَسادَ فِـي الأرْضِ يقول: ولا تلتـمس ما حرّم الله علـيك من البغي علـى قومك إنّ اللّهَ لا يُحِبّ الـمُفْسِدِينَ يقول: إن الله لا يحبّ بُغاة البغي والـمعاصي.

الآيات: 71 - 73 {قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون، قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون، ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون} قوله تعالى: "قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا" أي دائما؛ ومنه قول طرفة: لعمرك ما أمري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد بين سبحانه أنه مهد أسباب المعيشة ليقوموا بشكر نعمه. "من إله غير الله يأتيكم بضياء" أي بنور تطلبون فيه المعيشة وقيل: بنهار تبصرون فيه معايشكم وتصلح فيه الثمار والنبات. "أفلا تسمعون" سماع فهم وقبول. "قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة، من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه" أي تستقرون فيه من النصب. "أفلا تبصرون" ما أنتم فيه من الخطأ في عبادة غيره؛ فإذا أقررتم بأنه لا يقدر على إيتاء الليل والنهار غيره فلم تشركون به. "ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه" أي فيهما وقيل: الضمير للزمان وهو الليل والنهار "ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون" أي لتطلبوا من رزقه فيه أي في النهار فحذف. الآيات: 74 - 75 {ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون، ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون} قوله تعالى: "ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون" أعاد هذا الضمير لاختلاف الحالين، ينادون مرة فيقال لهم: "أين شركائي الذين كنتم تزعمون" فيدعون الأصنام فلا يستجيبون، فتظهر حيرتهم، ثم ينادون مرة أخرى فيسكتون وهو توبيخ وزيادة خزي والمناداة هنا ليست من الله ؟ لأن الله تعالى لا يكلم الكفار لقوله تعالى "ولا يكلمهم الله يوم القيامة" [البقرة: 174] لكنه تعالى يأمر من يوبخهم ويبكتهم، ويقيم الحجه عليهم في مقام الحساب وقيل: يحتمل أن يكون من الله، وقوله: "ولا يكلمهم الله" حين يقال لهم: "اخسؤوا فيها ولا تكلمون" [المؤمنون: 108] وقال: "شركائي" لأنهم جعلوا لهم نصيبا من أموالهم، قوله تعالى: "ونزعنا من كل أمة شهيدا" أي نبيا؛ عن مجاهد وقيل: هم عدول الآخرة يشهدون على العباد بأعمالهم في الدنيا والأول أظهر؛ لقوله تعالي: "فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا" [النساء: 41] وشهيد كل أمة رسولها الذي يشهد عليها والشهيد الحاضر أي أحضرنا رسولهم المبعوث إليهم. "فقلنا هاتوا برهانكم" أي حجتكم. "فعلموا أن الحق لله" أي علموا صدق ما جاءت به الأنبياء. "وضل عنهم" أي ذهب عنهم وبطل. "ما كانوا يفترون" أي يختلقونه من الكذب على الله تعالى من أن معه آلهة تعبد. الآيات: 76 - 77 {إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين، وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين} قوله تعالى: "إن قارون كان من قوم موسى" لما قال تعالى: "وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها" [القصص: 60] بين أن قارون أوتيها واغتر بها ولم تعصمه من عذاب الله كما لم تعصم فرعون، ولستم أيها المشركون بأكثر عددا ومالا من قارون وفرعون، فلم ينفع فرعون جنوده وأمواله ولم ينفع قارون قرابته من موسى ولا كنوزه قال النخعي وقتادة وغيرهما: كان ابن عم موسى لحا؛ وهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوى بن يعقوب؛ وموسى بن عمران بن قاهث وقال ابن إسحاق: كان عم موسى لأب وأم وقيل: كان ابن خالته ولم ينصرف للعجمة والتعريف وما كان على وزن فاعول أعجميا لا يحسن فيه الألف واللام لم ينصرف في المعرفة وانصرف في النكرة، فإن حسنت فيه الألف واللام انصرف إن كان اسما لمذكر نحو طاوس وراقود قال الزجاج: ولو كان قارون من قرنت الشيء لانصرف. قوله تعالى: "فبغى عليهم" بغيه أنه زاد في طول ثوبه شبرا؛ قاله شهر بن حوشب وفي الحديث (لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا) وقيل: بغيه كفره بالله عز وجل؛ قاله الضحاك وقيل: بغيه استخفافه بهم بكثرة مال وولده؛ قاله قتادة وقيل: بغيه نسبته ما آتاه الله من الكنوز إلى نفسه بعلمه وحيلته؛ قاله ابن بحر وقيل: بغيه قوله إذا كانت النبوة لموسى والمذبح والقربان في هارون فمالي ! فروى أنه لما جاوز بهم موسى البحر وصارت الرسالة لموسى والحبورة لهارون؛ يقرب القربان ويكون رأسا فيهم، وكان القربان لموسى فجعله موسى إلى أخيه، وجد قاوون في نفسه وحسدهما فقال لموسى: الأمر لكما وليس لي شيء إلى متى أصبر قال موسى؛ هذا صنع الله قال: والله لا أصدقنك حتى تأتي بآية؛ فأمر رؤساء بني إسرائيل أن يجيء كل واحد منهم بعصاه، فحزمها وألقاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها، وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فأصبحوا وإذا بعصا هارون تهتز ولها ورق أخضر - وكانت من شجر اللوز - فقال قارون: ما هو بأعجب مما تصنع من السحر "فبغى عليهم" من البغي وهو الظلم وقال يحيى بن سلام وابن المسيب: كان قارون غنيا عاملا لفرعون على بني إسرائيل فتعدى عليهم وظلمهم وكان منهم وقول سابع: روي عن ابن عباس قال: لما أمر الله تعالى برجم الزاني عمد قارون إلى امرأة بغي وأعطاها مالا، وحملها على أن ادعت على موسى أنه زنى بها وأنه أحبلها؛ فعظم على موسى ذلك وأحلفها بالله الذي فلق البحر لبني إسرائيل، وأنزل التوراة على موسى إلا صدقت فتداركها الله فقالت: أشهد أنك بريء، وأن قارون أعطاني مالا، وحملني على أن قلت ما قلت، وأنت الصادق وقارون الكاذب فجعل الله أمر قارون إلى موسى وأمر الأرض أن تطيعه فجاءه وهو يقول للأرض: يا أرض خذيه؛ يا أرض خذيه وهي تأخذه شيئا فشيئا وهو يستغيث يا موسى إلى أن ساخ في الأرض هو وداره وجلساؤه الذين كانوا على مذهبه وروي أن الله تعالى أوحى إلى موسى: استغاث بك عبادي فلم ترحمهم، أما أنهم لو دعوني لو جدوني قريبا مجيبا ابن جريج: بلغنا أنه يخسف بهم كل يوم قامة، فلا يبلغون إلى أسفل الأرض إلى يوم القيامة، وذكر ابن أبي الدنيا في كتاب الفرج: حدثني إبراهيم بن راشد قال حدثني داود بن مهران عن الوليد بن مسلم عن مروان بن جناح عن يونس بن ميسرة بن حلبس قال: لقي قارون يونس في ظلمات البحر، فنادى قارون يونس، فقال: يا يونس تب إلى الله فإنك تجده عند أول قدم ترجع بها إليه فقال يونس: ما منعك من التوبة فقال: إن توبتي جعلت إلى ابن عمي فأبى أن يقبل مني وفي الخبر: إذا وصل قارون إلى قرار الأرض السابعة نفخ إسرافيل في الصور والله أعلم قال السدي: وكان اسم البغي سبرتا، وبذل لها قارون ألفي درهم قتادة: وكان قطع البحر مع موسى وكان يسمى المنور من حسن صورته في التوراة، ولكن عدو الله نافق كما نافق السامري. قوله تعالى: "وآتيناه من الكنوز" قال عطاء: أصاب كثيرا من كنوز يوسف عليه السلاموقال الوليد بن مروان: إنه كان يعمل الكيمياء "ما إن مفاتحه" "إن" واسمها وخبرها في صلة "ما" و"ما" مفعولة "آتيناه" قال النحاس: وسمعت علي بن سليمان يقول ما أقبح ما يقول الكوفيون في الصلات؛ إنه لا يجوز أن تكون صلة الذي وأخواته "إن" وما عملت فيه، وفي القرآن "ما إن مفاتحه" وهو جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به ومن قال مفتاح قال مفاتيح ومن قال هي الخزائن فواحدها مفتح بالفتح "لتنوء بالعصبة" أحسن ما قيل فيه أن المعنى لتنيء العصبة أي تميلهم بثقلها، فلما انفتحت التاء دخلت الباء كما قالوا هو يذهب بالبؤس ومذهب البؤس فصار "لتنوء بالعصبة" فجعل العصبة تنوء أي تنهض متثاقلة؛ كقولك قم بنا أي أجعلنا نقوم يقال: ناء ينوء نوءا إذا نهض بثقل قال الشاعر: تنوء بأخراها فلايا قيامها وتمشي الهوينى عن قريب فتبهر وقال آخر: أخذت فلم أملك ونوت فلم أقم كأني من طول الزمان مقيد وأناءني إذا أثقلني؛ عن أبي زيد وقال أبو عبيدة: قوله: "لتنوء بالعصبة" مقلوب، والمعنى لتنوء بها العصبة أي تنهض بها أبو زيد: نؤت بالحمل إذا نهضت قال الشاعر: إنا وجدنا خلفا بئس الخلف عبدا إذا ما ناء بالحمل وقف والأول معنى قول ابن عباس وأبي صالح والسدي وهو قول الفراء واختاره النحاس كما يقال: ذهبت به وأذهبته وجئت به وأجأته ونؤت به وأنأته؛ فأما قولهم: له عندي ما ساءه وناءه فهو إتباع كان يجب أن يقال وأناءه ومثله هنأني الطعام ومرأني، وأخذه ما قدم وما حدث وقيل: هو مأخوذ من النأي وهو البعد ومنه قول الشاعر: ينأون عنا وما تنأى مودتهم فالقلب فيهم رهين حيثما كانو وقرأ بديل بن ميسرة: "لينوء" بالياء؛ أي لينوء الواحد منها أو المذكور فحمل على المعنى وقال أبو عبيدة: قلت لرؤبة بن العجاج في قوله: فيها خطوط من سواد وبلق كأنه في الجلد توليع البهق إن كنت أردت الخطوط فقل كأنها، وإن كنت أردت السواد والبلق فقل كأنهما فقال: أردت كل ذلك واختلف في العصبة وهي الجماعة التي يتعصب بعضهم لبعض على أحد عشر قولا: الأول: ثلاثة رجال؛ قاله ابن عباس وعنه أيضا من الثلاثة إلى العشرة وقال مجاهد: العصبة هنا ما بين العشرين إلى خمسة عشر وعنه أيضا: ما بين العشرة إلى الخمسة عشر وعنه أيضا: من عشرة إلى خمسة ذكر الأول الثعلبي، والثاني القشيري والماوردي، والثالث المهدوي وقال أبو صالح والحكم بن عتيبة وقتادة والضحاك: أربعون رجلا. السدي ما بين العشرة إلى الأربعين وقاله قتادة أيضا وقال عكرمة: منهم من يقول أربعون، ومنهم من يقول سبعون وهو قول أبي صالح إن العصبة سبعون رجلا؛ ذكره الماوردي والأول ذكره عنه الثعلبي وقيل: ستون رجلا وقال سعيد بن جبير: ست أو سبع وقال عبدالرحمن بن زيد: ما بين الثلاثة والتسعة وهو النفر وقال الكلبي: عشرة لقول إخوة يوسف "ونحن عصبة" [يوسف: 8] وقاله مقاتل وقال خيثمة: وجدت في الإنجيل أن مفاتيح خزائن قارون وقر ستين بغلا غراء محجلة، وأنها لتنوء بها ثقلها، وما يزيد مفتح منها على إصبع، لكل مفتح منها كنز مال، لو قسم ذلك الكنز على أهل البصرة لكفاهم قال مجاهد: كانت المفاتيح من جلود الإبل وقيل: من جلود البقر لتخف عليه، وكانت تحمل معه إذا ركب على سبعين بغلا فيما ذكره القشيري وقيل: على أربعين بغلا وهو قول الضحاك وعنه أيضا: إن مفاتحه أوعيته وكذا قال أبو صالح: إن المراد بالمفاتح الخزائن؛ فالله أعلم قوله تعالى: "إذ قال له قومه" أي المؤمنون من بني إسرائيل، قاله السدي وقال يحيى بن سلام: القوم هنا موسى وقال الفراء وهو جمع أريد به واحد كقوله: "الذين قال لهم الناس" [آل عمران: 173] وإنما هو نعيم ابن مسعود على ما تقدم. "لا تفرح" أي لا تأشر ولا تبطر قال الشاعر: ولست بمفراح إذا الدهر سرني ولا ضارع في صرفه المتقلب وقال الزجاج: المعنى لا تفرح بالمال فإن الفرح بالمال لا يؤدي حقه وقال مبشر بن عبدالله: لا تفرح لا تفسد قال الشاعر: إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة وتحمل أخرى أفرحتك الودائع أي أفسدتك وقال أبو عمرو: أفرحه الدين أثقله وأنشده: إذا أنت..... البيت وأفرحه سره فهو مشترك قال الزجاج: والفرحين والفارحين سواء وفرق بينهما الفراء فقال: معنى الفرحين الذين هم في حال فرح، والفارحين الذين يفرحون في المستقبل وزعم أن مثله طمع وطامع وميت ومائت ويدل على خلاف ما قال قول الله عز وجل: "إنك ميت وإنهم ميتون" [الزمر: 30] ولم يقل مائت وقال مجاهد أيضا: معنى "لا تفرح" لا تبغ. "إن الله لا يحب الفرحين" أي البطرين؛ قاله مجاهد والسدي "إن الله لا يحب الفرحين" أي الباغين وقال ابن بحر: لا تبخل إن الله لا يحب الباخلين قوله تعالى: "وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة" أي أطلب فيما أعطاك الله من الدنيا الدار الآخرة وهي الجنة؛ فإن من حق المؤمن أن يصرف الدنيا فيما ينفعه في الآخرة لا في التجبر والبغي "ولا تنس نصيبك من الدنيا" اختلف فيه؛ فقال ابن عباس والجمهور: لا تضيع عمرك في ألا تعمل عملا صالحا في دنياك؛ إذ الآخرة إنما يعمل لها، فنصيب الإنسان عمره وعمله الصالح فيها فالكلام على هذا التأويل شدة في الموعظة وقال الحسن وقتادة: معناه لا تضيع حظك من دنياك في تمتعك بالحلال وطلبك إياه، ونظرك لعاقبة دنياك فالكلام على هذا التأويل فيه بعض الرفق به وإصلاح الأمر الذي يشتهيه وهذا مما يجب استعماله مع الموعوظ خشية النبوة من الشدة؛ قاله ابن عطية قلت: وهذان التأويلان قد جمعهما ابن عمر في قوله: احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا. وعن الحسن: قدم الفضل، وأمسك ما يبلغ وقال مالك: هو الأكل والشرب بلا سرف وقيل: أراد بنصيبه الكفن فهذا وعظ متصل؛ كأنهم قالوا: لا تنس أنك تترك جميع مالك إلا نصيبك هذا الذي هو الكفن ونحو هذا قول الشاعر: نصيبك مما تجمع الدهر كله رداءان تلوى فيهما وحنوط وقال آخر: وهي القناعة لا تبغي بها بدلا فيها النعيم وفيها راحة البدن انظر لمن ملك الدنيا بأجمعها هل راح منها بغير القطن والكفن قال ابن العربي: وأبدع ما فيه عندي قول قتادة: ولا تنس نصيبك الحلال، فهو نصيبك من الدنيا ويا ما أحسن هذا. "وأحسن كما أحسن الله إليك" أي أطع الله وأعبده كما أنعم عليك ومنه الحديث: ما الإحسان ؟ قال: (أن تعبد الله كأنك تراه) وقيل: هو أمر بصلة المساكين قال ابن العربي: فيه أقوال كثيرة جماعها استعمال نعم الله في طاعة الله وقال مالك: الأكل والشرب من غير سرف قال ابن العربي: أرى مالكا أراد الرد على الغالين في العبادة والتقشف؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الحلواء، ويشرب العسل، ويستعمل الشواء، ويشرب الماء البارد وقد مضى هذا المعنى في غير موضع. "ولا تبغ الفساد في الأرض" أي لا تعمل بالمعاصي "إن الله لا يحب المفسدين".

71 - (قل) لأهل مكة (أرأيتم) أي أخبروني (إن جعل الله عليكم الليل سرمدا) دائما (إلى يوم القيامة من إله غير الله) بزعمكم (يأتيكم بضياء) نهار تطلبون فيه المعيشة (أفلا تسمعون) ذلك سماع تفهم فترجعوا عن الإشراك 72 - (قل) لهم (أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله) بزعمكم (يأتيكم بليل تسكنون) تستريحون (فيه) من التعب (أفلا تبصرون) ما أنتم عليه من الخطأ في الاشراك فترجعوا عنه 73 - (ومن رحمته) تعالى (جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه) في الليل (ولتبتغوا من فضله) في النهار للكسب (ولعلكم تشكرون) النعمة فيهم 74 - واذكر (ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون) ذكر ثانيا ليبنى عليه 75 - (ونزعنا) أخرجنا (من كل أمة شهيدا) وهو نبيهم يشهد عليهم بما قالوا (فقلنا) لهم (هاتوا برهانكم) على ما قلتم من الاشراك (فعلموا أن الحق) في الالاهية (لله) لا يشاركه فيه أحد (وضل) غاب (عنهم ما كانوا يفترون) في الدنيا من أن معه شريكا تعالى عن ذلك 76 - (إن قارون كان من قوم موسى) ابن عمه وابن خالته وآمن به (فبغى عليهم) بالكبر والعلو وكثرة المال (وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء) تثقل (بالعصبة) الجماعة (أولي) أصحاب (القوة) أي تثقلهم فالباء للتعدية وعدتهم قيل سبعون وقيل أربعون وقيل عشرة وقيل غير ذلك اذكر (إذ قال له قومه) المؤمنون من بني إسرائيل (لا تفرح) بكثرة المال فرح بطر (إن الله لا يحب الفرحين) بذلك 77 - (وابتغ) اطلب (فيما آتاك الله) من المال (الدار الآخرة) بأن تنفقه في طاعة الله (ولا تنس) تترك (نصيبك من الدنيا) أي أن تعمل فيها للآخرة (وأحسن) للناس بالصدقة (كما أحسن الله إليك ولا تبغ) تطلب (الفساد في الأرض) بعمل المعاصي (إن الله لا يحب المفسدين) بمعنى أنه يعاقبهم

قوله عز وجل: 71- "قل أرأيتم"، أخبروني يا أهل مكة، "إن جعل الله عليكم الليل سرمداً"، دائماً، "إلى يوم القيامة"، لا نهار معه، "من إله غير الله يأتيكم بضياء"، بنهار تطلبون فيه المعيشة، "أفلا تسمعون"، سماع فهم وقبول. 72- "قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمداً إلى يوم القيامة"، لا ليل فيه، "من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون"، ما أنتم عليه من الخطأ. 73- "ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه"، أي: في الليل، "ولتبتغوا من فضله" بالنهار، "ولعلكم تشكرون"، نعم الله عز وجل. 74- "ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون"، كرر ذكر النداء للمشركين لزيادة التقريع والتوبيخ. 75- "ونزعنا"، أخرجنا، "من كل أمة شهيداً"، يعني: رسولهم الذي أرسل إليهم، كما قال: "فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد" (النساء-41)، "فقلنا هاتوا برهانكم"، حجتكم بأن معي شريكاً. "فعلموا أن الحق"، التوحيد، "لله وضل عنهم ما كانوا يفترون"، في الدنيا. قوله عز وجل: 76- "إن قارون كان من قوم موسى"، كان ابن عمه، لأنه قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب عليه السلام، وموسى بن عمران بن قاهث، وقال ابن إسحاق: كان قارون عم موسى، كان أخا عمران، وهما ابنا يصهر، ولم يكن في بني إسرائيل أقرأ للتوراة من قارون، ولكنه نافق كما نافق السامري، "فبغى عليهم"، قيل: كان عاملاً لفرعون على بني إسرائيل، فكان يبغي عليهم ويظلمهم، وقال قتادة: بغى عليهم بكثرة المال. وقال الضحاك: بغى عليهم بالشرك. وقال شهر بن حوشب: زاد طول ثيابه شبراً، وروينا عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء". وقيل: بغى عليهم بالكبر والعلو. "وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه"، هي جمع مفتح وهو الذي يفتح به الباب، هذا قول قتادة ومجاهد وجماعة، وقيل: مفاتحه، خزائنه، كما قال: "وعنده مفاتح الغيب" (الأنعام-59)، أي: خزائنه، "لتنوء بالعصبة أولي القوة"، أي: لتثقلهم، وتميل بهم إذا حملوها لثقلها، قال أبو عبيدة: هذا من المقلوب، تقديره: ما إن العصبة لتنوء بها، يقال: ناء فلان بكذا إذا نهض به مثقلاً. واختلفوا في عدد العصبة، قال مجاهد: ما بين العشرة إلى خمسة عشر، وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: ما بين الثلاثة إلى العشرة. وقال قتادة: ما بين العشرة إلى الأربعين. وقيل: أربعون رجلاً. وقيل: سبعون. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان يحمل مفاتحه أربعون رجلاً أقوى ما يكون من الرجال. وقال جرير عن منصور عن خيثمة، قال: وجدت في الإنجيل أن مفاتيح خزائن قارون وقر ستين بغلاً ما يزيد منها مفتاح على أصبع لكل مفتاح كنز. ويقال: كان قارون أينما ذهب يحمل معه مفاتيح كنوزه، وكانت من حديد، فلما ثقلت عليه جعلها من خشب، فثقلت فجعلها من جلود البقر على طول الأصابع، وكانت تحمل معه إذا ركب على أربعين بغلاً. "إذ قال له قومه"، قال لقارون قومه من بني إسرائيل: "لا تفرح"، لا تبطر ولا تأشر ولا تمرح، "إن الله لا يحب الفرحين"، الأشرين البطرين الذين لا يشكرون الله على ما أعطاهم. 77- "وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة"، اطلب فيما أعطاك الله من الأموال والنعمة والجنة وهو أن تقوم بشكر الله فيما أنعم عليك وتنفقه في رضا الله تعالى، "ولا تنس نصيبك من الدنيا"، قال مجاهد، وابن زيد: لا تترك أن تعمل في الدنيا للآخرة حتى تنجو من العذاب، لأن حقيقة نصيب الإنسان من الدنيا أن يعمل للآخرة. وقال السدي: بالصدقة وصلة الرحم. وقال علي: لا تنس صحتك وقوتك وشبابك وغناك أن تطلب بها الآخرة. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن شاذان، أخبرنا أبو يزيد حاتم بن محبوب الشامي، أخبرنا حسين المروزي، أخبرنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا جعفر بن برقان، عن زياد بن الجراح، عن عمرو بن ميمون الأودي، قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لرجل وهو يعظه: اغتنم خمساً قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك" الحديث مرسل. قال الحسن: أمر أن يقدم الفضل ويمسك ما يغنيه، قال منصور بن زاذان في قوله: "ولا تنس نصيبك من الدنيا"، قال: قوتك وقوت أهلك. " وأحسن كما أحسن الله إليك "، أي: أحسن بطاعة الله كما أحسن الله إليك بنعمته. وقيل: أحسن إلى الناس كما أحسن الله إليك، "ولا تبغ الفساد في الأرض"، كل من عصى الله فقد طلب الفساد في الأرض، "إن الله لا يحب المفسدين".

قوله: 71- "قل أرأيتم" أي أخبروني "إن جعل الله عليكم الليل سرمداً" السرمد الدائم المستمر، من السرد، وهو المتابعة فالميم زائدة، ومنه قول طرفة: لعمرك ما أمري عليك بغمة نهاري ولا ليلي عليك بسرمد وقيل إن ميمه أصلية ووزنه فعلل لا فعمل، وهو الظاهر، بين لهم سبحانه أنه مهد لهم أسباب المعيشة ليقوموا بشكر النعمة، فإنه لو كان الدهر الذي يعيشون فيه ليلاً دائماً إلى يوم القيامة لم يتمكنوا من الحركة فيه وطلب ما لا بد لهم منه مما يقوم به العيش من المطاعم والمشارب والملابس، ثم امتن عليهم فقال: "من إله غير الله يأتيكم بضياء" أي هل لكم إله من الآلهة التي تعبدونها يقدر على أن يرفع هذه الظلمة الدائمة عنكم بضياء: أي بنور تطلبون فيه المعيشة وتبصرون فيه ما تحتاجون إليه وتصلح به ثماركم وتنمو عنده زرائعكم وتعيش فيه دوابكم "أفلا تسمعون" هذا الكلام سماع فهم وقبول وتدبر وتفكر. ثم لما فرغ من الامتنان عليهم بوجود النهار امتن عليهم بوجود الليل فقال: 72- "قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمداً إلى يوم القيامة" أي جعل جميع الدهر الذي تعيشون فيه نهاراً إلى يوم القيامة "من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه" أي تستقرون فيه من النصب والتعب وتستريحون مما تزاولون من طلب المعاش والكسب "أفلا تبصرون" هذه المنفعة العظيمة إبصار متعظ حتى تنزجوا عما أنتم فيه من عبادة غير الله، وإذا أقروا بأنه لا يقدر على ذلك إلا الله عز وجل فقد لزمتهم الحجة وبطل ما يتمسكون به من الشبه الساقطة، وإنما قرن سبحانه بالضياء قوله: "أفلا تسمعون" لأن السمع يدرك ما لا يدركه البصر من درك منافعه ووصف فوائده، وقرن بالليل قوله: "أفلا تبصرون" لأن البصر يدرك ما لا يدركه السمع من ذلك. 73- "ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه" أي في الليل "ولتبتغوا من فضله" أي في النهار بالسعي في المكاسب "ولعلكم تشكرون" أي ولكي تشكروا نعمة الله عليكم، وهذه الآية من باب اللف والنشر كما في قول امرئ القيس: كأن قلوب الطير رطباً ويابساً لدى وكرها العناب والحشف البالي واعلم أنه وإن كان السكون في النهار ممكناً وطلب الرزق في الليل ممكناً وذلك عند طلوع القمر على الأرض، أو عند الاستضاءة بشيء بما له نور كالسراج، لكن ذلك قليل نادر مخالف لما يألفه العباد فلا اعتبار به. 74- "ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون" كرر سبحانه هذا لاختلاف الحالتين لأنهم ينادون مرة فيدعون الأصنام، وينادون أخرى فيسكتون، وفي هذا التكرير أيضاً تقريع بعد تقريع وتوبيخ بعد توبيخ. وقوله: 75- "ونزعنا من كل أمة شهيداً" عطف على ينادي، وجاء بصيغة الماضي للدلالة على التحقق، والمعنى: وأخرجنا من كل أمة من الأمم شهيداً يشهد عليهم. قال مجاهد: هم الأنبياء، وقيل عدول كل أمة، والأول أولى. ومثله قوله سبحانه: "فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً" ثم بين سبحانه ما يقوله لكل أمة من هذه الأمم بقوله: "فقلنا هاتوا برهانكم" أي حجتكم ودليلكم بأن معي شركاء، فعند ذلك اعترفوا وخرسوا عن إقامة البرهان، ولذا قال: "فعلموا أن الحق لله" في الإلهية وأنه وحده لا شريك له "وضل عنهم ما كانوا يفترون" أي غاب عنهم وبطل وذهب ما كانوا يختلقونه من الكذب في الدنيا بأن لله شركاء يستحقون العبادة. ثم عقب سبحانه حديث أهل الضلال بقصة قارون لما اشتملت عليه من بديع القدرة وعجيب الصنع فقال: 76- "إن قارون كان من قوم موسى" قارون على وزن فاعول اسم أعجمي ممتنع للعجمة والعلمية، وليس بعربي مشتق من قرنت. قال الزجاج: لو كان قارون من قرنت الشيء لانصرف. قال النخعي وقتادة وغيرهما: كان ابن عمران بن قاهث. وقال ابن إسحاق: كان عم موسى لأب وأم فجعله أخاً لعمران، وهما ابنا السامري وخرج عن طاعة موسى، وهو معنى قوله: "فبغى عليهم" أي جاوز الحد في التجبر والتكبر عليهم وخرج عليهم وخرج عن طاعة موسى وكفر بالله. قال الضحاك: بغيه على بني إسرائيل استخفافه بهم لكثرة ماله وولده. وقال قتادة: بغيه بنسبته ما آتاه الله من المال إلى نفسه لعلمه وحيلته. وقيل كان عاملاً لفرعون على بني إسرائيل فتعدى عليهم وظلمهم، وقيل كان بغيه بغير ذلك مما لا يناسب معنى الآية "وآتيناه من الكنوز" جمع كنز وهو المال المدخر. قال عطاء: أصاب كنزاً من كنوز يوسف، وقيل كان يعمل الكيمياء، و ما في قوله "ما إن مفاتحه" موصولة صلتها إن وما في حيزها، ولهذا كسرت. ونقل الأخفش الصغير عن الكوفيين منع جعل المكسورة وما في حيزها صلة الذين، واستقبح ذلك منهم لوروده في الكتاب العزيز في هذا الموضع، والمفاتح جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به، وقيل المراد بالمفاتح: الخزائن، فيكون واحدها مفتح بفتح الميم. قال الواحدي: إن المفاتح الخزائن في قول أكثر المفسرين كقوله: "وعنده مفاتح الغيب" قال: وهو اختيار الزجاج فإنه قال: الأشبه في التفسير أن مفاتحه خزائن ماله. وقال آخرون: هي جمع مفتاح، وهو ما يفتح به الباب، وهذا قول قتادة ومجاهد " لتنوء بالعصبة أولي القوة " هذه الجملة خبر إن وهي واسمها وخبرها صلة ما الموصولة، يقال ناء بحمله: إذا نهض به مثقلاً، ويقال ناء بي الحمل: إذا أثقلني، والمعنى: يثقلهم حمل المفاتح. قال أبو عبيدة: هذا من المقلوب، والمعنى: لنتوء بها العصبة: أي تنهض بها. قال أبو زيد: نؤت بالحمل: إذا نهضت به. قال الشاعر: إنا وجدنا خلفاً بئس الخلف عبداً إذا ما ناء بالحمل وقف وقال الفراء: معنى نتوء بالعصبة: تميلهم بثقلها كما يقال: يذهب بالبؤس ويذهب البؤس وذهبت به وأذهبته وجئت به وأجأته ونؤت به وأنأته، واختار هذا النحاس، وبه قال كثير من السلف. وقيل هو مأخوذ من النأي، وهو البعد وهو بعيد. وقرأ بديل بن ميسرة لينوء بالياء: أي لينوء الواحد منها أو المذكور، فحمل على المعنى والمراد بالعصبة الجماعة التي يتعصب بعضها لبعض. قيل هي من الثلاثة إلى العشرة، وقيل من العشرة إلى الخمسة عشرة، وقيل ما بين العشرة إلى العشرين، وقيل من الخمسة إلى العشرة، وقيل أربعون، وقيل سبعون، وقيل غير ذلك "إذ قال له قومه لا تفرح" الظرف منصوب بتنوء، وقيل بآتيناه، وقيل ببغي. وردهما أبو حبان بأن الإيتاء والبغي لم يكونا ذلك الوقت. وقال ابن جرير: هو متعلق بمحذوف وهو اذكر، والمراد بقومه هنا: هم المؤمنون من بني إسرائيل. وقال الفراء: هو موسى وهو جمع أريد به الواحد، ومعنى لا تفرح: لا تبطر ولا تأشر "إن الله لا يحب الفرحين" البطرين الأشرين الذين لا يشكرون الله على ما أعطاهم. قال الزجاج: المعنى لا تفرح بالمال، فإن الفرح بالمال لا يؤدي حقه، وقيل المعنى: لا تفسد كقول الشاعر: إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة وتحمل أخرى أفرحتك الودائع أي أفسدتك. قال الزجاج: الفرحين والفارحين سواء. وقال الفراء: معنى الفرحين الذين هم في حال الفرح، والفارحين الذين يفرحون في المستقبل. وقال مجاهد: معنى لا تفرح لا تبغ إن الله لا يحب الفرحين الباغين. وقيل معناه: لا تبخل إن الله لا يحب الباخلين. 77- "وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة" أي واطلب فيما أعطاك الله من الأموال الدار الآخرة فأنفقه فيما يرضاه الله لا في التجبر والبغي. وقرئ واتبع "ولا تنس نصيبك من الدنيا". قال جمهور المفسرين: وهو أن يعمل في دنياه لآخرته، ونصيب الإنسان عمره وعمله الصالح. قال الزجاج: معناه لا تنس أن تعمل لآخرتك، لأن حقيقة نصيب الإنسان من الدنيا الذي يعمل به لآخرته. وقال الحسن وقتادة: معناه لا تضيع حظك من دنياك في تمتعك بالحلال وطلبك إياه، وهذا ألصق بمعنى النظم القرآني "وأحسن كما أحسن الله إليك" أي أحسن إلى عباد الله كما أحسن الله إليك بما أنعم به عليك من نعم الدنيا، وقيل أطع الله واعبده كما أنعم عليك، ويؤيده ما ثبت في الصحيحين وغيرهما "أن جبريل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإحسان فقال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك". "ولا تبغ الفساد في الأرض" أي لا تعمل فيها بمعاصي الله "إن الله لا يحب المفسدين" في الأرض.

{وَأَتْبَعْنَـٰهُم فِى هَذِهِ ٱلدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ القِيَـٰمَةِ هُمْ مِّنَ ٱلْمَقْبُوحِينَ * وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ مِن بَعْدِ مَآ أَهْلَكْنَا ٱلْقُرُونَ ٱلاٍّولَىٰ بَصَآئِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ ٱلْغَرْبِىِّ إِذْ قَضَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَى ٱلاٌّمْرَ وَمَا كنتَ مِنَ ٱلشَّـٰهِدِينَ * وَلَكِنَّآ أَنشَأْنَا قُرُوناً فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ ٱلْعُمُرُ وَمَا كُنتَ ثَاوِياً فِىۤ أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ * وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ ٱلطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَـٰكِن رَّحْمَةً مِّن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مَّآ أَتَـٰهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * وَلَوْلاۤ أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُواْ رَبَّنَا لَوْلاۤ أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتِّبِعَ ءايَـٰتِكَ وَنَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * فَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلْحَقُّ مِنْ عِندِنَا قَالُواْ لَوْلاۤ أُوتِىَ مِثْلَ مَآ أُوتِىَ مُوسَىٰ أَوَلَمْ يَكْفُرُواْ بِمَآ أُوتِىَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ قَالُواْ سِحْرَانِ تَظَـٰهَرَا وَقَالُواْ إِنَّا بِكُلٍّ كَـٰفِرُونَ * قُلْ فَأْتُواْ بِكِتَـٰبٍ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ هُوَ أَهْدَىٰ مِنْهُمَآ أَتَّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكَ فَٱعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَآءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ ٱتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ * وَلَقَدْ وَصَّلْنَالَهُمُ ٱلْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * ٱلَّذِينَ ءَاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ قَالُوۤاْ ءَامَنَّا بِهِ إِنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّنَآ إنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ * أُوْلَـٰئِكَ يُؤْتُونَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُواْ وَيَدْرَؤُنَ بِٱلْحَسَنَةِ ٱلسَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ * وَإِذَا سَمِعُواْ ٱللَّغْوَ أَعْرَضُواْ عَنْهُ وَقَالُواْ لَنَآ أَعْمَـٰلُنَا وَلَكُمْ أَعْمَـٰلُكُمْ سَلَـٰمٌ عَلَيْكُمْ لاَ نَبْتَغِى ٱلْجَـٰهِلِينَ * إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ * وَقَالُوۤاْ إِن نَّتَّبِعِ ٱلْهُدَىٰ مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَآ أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَماً ءَامِناً يُجْبَىٰ إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَىْءٍ رِّزْقاً مِّن لَّدُنَّا وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَـٰكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَن مِّن بَعْدِهِمْ إِلاَّ قَلِيلاً وَكُنَّا نَحْنُ ٱلْوَٰرِثِينَ * وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ ٱلْقُرَىٰ حَتَّىٰ يَبْعَثَ فِىۤ أُمِّهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِى ٱلْقُرَىٰ إِلاَّ وَأَهْلُهَا ظَـٰلِمُونَ * وَمَآ أُوتِيتُم مِّن شَىْءٍ فَمَتَـٰعُ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِندَ ٱللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * أَفَمَن وَعَدْنَـٰهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاَقِيهِ كَمَن مَّتَّعْنَاهُ مَتَـٰعَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ مِنَ ٱلْمُحْضَرِينَ * وَيَوْمَ يُنَـٰدِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآئِىَ ٱلَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ * قَالَ ٱلَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ ٱلْقَوْلُ رَبَّنَا هَـٰؤُلاۤءِ ٱلَّذِينَ أَغْوَيْنَآ أَغْوَيْنَـٰهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَآ إِلَيْكَ مَا كَانُوۤاْ إِيَّانَا يَعْبُدُونَ * وَقِيلَ ٱدْعُواْ شُرَكَآءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُمْ وَرَأَوُاْ ٱلْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُواْ يَهْتَدُونَ * وَيَوْمَ يُنَـٰدِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَآ أَجَبْتُمُ ٱلْمُرْسَلِينَ * فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ ٱلاٌّنبَـآءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لاَ يَتَسَآءَلُونَ * فَأَمَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحاً فَعَسَىٰ أَن يَكُونَ مِنَ ٱلْمُفْلِحِينَ * وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ * وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ * وَهُوَ ٱللَّهُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ ٱلْحَمْدُ فِى ٱلاٍّولَىٰ وَٱلاٌّخِرَةِ وَلَهُ ٱلْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمُ ٱلَّيْلَ سَرْمَداً إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ مَنْ إِلَـٰهٌ غَيْرُ ٱللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَآءٍ أَفَلاَ تَسْمَعُونَ * قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمُ ٱلنَّهَارَ سَرْمَداً إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ مَنْ إِلَـٰهٌ غَيْرُ ٱللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفلاَ تُبْصِرُونَ * وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَلِتَبتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآئِيَ ٱلَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ * وَنَزَعْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً فَقُلْنَا هَاتُواْ بُرْهَـٰنَكُمْ فَعَلِمُوۤاْ أَنَّ ٱلْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ * إِنَّ قَـٰرُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ وَءَاتَيْنَاهُ مِنَ ٱلْكُنُوزِ مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِٱلْعُصْبَةِ أُوْلِى ٱلْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَفْرَحْ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ ٱلْفَرِحِينَ * وَٱبْتَغِ فِيمَآ ءَاتَاكَ ٱللَّهُ ٱلدَّارَ ٱلاٌّخِرَةَ وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ ٱلدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَآ أَحْسَنَ ٱللَّهُ إِلَيْكَ وَلاَ تَبْغِ ٱلْفَسَادَ فِى ٱلاٌّرْضِ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ ٱلْمُفْسِدِينَ * قَالَ إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِىۤ أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ ٱلْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً وَلاَ يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ ٱلْمُجْرِمُونَ * فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ فِى زِينَتِهِ قَالَ ٱلَّذِينَ يُرِيدُونَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا يٰلَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَآ أُوتِىَ قَـٰرُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ * وَقَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ ٱللَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحاً وَلاَ يُلَقَّاهَآ إِلاَّ ٱلصَّـٰبِرُونَ * فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ ٱلاٌّرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُنتَصِرِينَ * وَأَصْبَحَ ٱلَّذِينَ تَمَنَّوْاْ مَكَانَهُ بِٱلاٌّمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ ٱللَّهَ يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلاۤ أَن مَّنَّ ٱللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لاَ يُفْلِحُ ٱلْكَـٰفِرُونَ * تِلْكَ ٱلدَّارُ ٱلاٌّخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِى ٱلاٌّرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَٱلْعَـٰقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ * مَن جَآءَ بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى ٱلَّذِينَ عَمِلُواْ ٱلسَّيِّئَاتِ إِلاَّ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * إِنَّ ٱلَّذِى فَرَضَ عَلَيْكَ ٱلْقُرْءَانَ لَرَآدُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ قُل رَّبِّىۤ أَعْلَمُ مَن جَآءَ بِٱلْهُدَىٰ وَمَنْ هُوَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * وَمَا كُنتَ تَرْجُوۤ أَن يُلْقَىٰ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبُ إِلاَّ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ ظَهيراً لِّلْكَـٰفِرِينَ * وَلاَ يَصُدُّنَّكَ عَنْ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَيْكَ وَٱدْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ * وَلاَ تَدْعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهاً ءَاخَرَ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ ٱلْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} {وَأَتْبَعْنَـٰهُم فِى هَذِهِ ٱلدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ القِيَـٰمَةِ هُمْ مِّنَ ٱلْمَقْبُوحِينَ }. ما ذكره جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة من إتباعه اللعنة لفرعون وجنوده، بيّنه أيضًا في سورة «هود»، بقوله فيهم: {وَأُتْبِعُواْ فِى هَـٰذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ بِئْسَ ٱلرّفْدُ ٱلْمَرْفُودُ}، وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {مّنَ ٱلْمَقْبُوحِينَ}، قال الزمخشري: أي من المطرودين المبعدين، ولا يخفى أن المقبوحين اسم مفعول، قبحه إذا صبره قبيحًا، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن نبيّه صلى الله عليه وسلم لا يهدي من أحبّ هدايته، ولكنه جلَّ وعلا هو الذي يهدي من يشاء هداه، وهو أعلم بالمهتدين. وهذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية جاء موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {إِن تَحْرِصْ عَلَىٰ هُدَاهُمْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِى مَن يُضِلُّ}، وقوله: {وَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً أُوْلَـئِكَ ٱلَّذِينَ لَمْ يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يُطَهّرَ قُلُوبَهُمْ}، إلى غير ذلك من الآيات، كما تقدّم إيضاحه. وقوله: {وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ}، جاء معناه موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ ٱهْتَدَىٰ}، وقوله تعالىٰ: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة، وقد أوضحنا سابقًا أن الهدى المنفي عنه صلى الله عليه وسلم، في قوله تعالىٰ هنا: {إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ}، هو هدى التوفيق؛ لأن التوفيق بيد اللَّه وحده، وأن الهدى المثبت له صلى الله عليه وسلم في قوله تعالىٰ: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِى إِلَىٰ صِرٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ}، هو هدى الدلالة على الحق والإرشاد إليه، ونزول قوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ}، في أبي طالب مشهور معروف. {وَمَا كُنتَ تَرْجُوۤ أَن يُلْقَىٰ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبُ إِلاَّ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في أوّل سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى أَنْزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ ٱلْكِتَـٰبَ}. {كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ}. كقوله تعالىٰ: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبّكَ ذُو ٱلْجَلْـٰلِ وَٱلإكْرَامِ}، والوجه من الصفات التي يجب الإيمان بها مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق، كما أوضحناه في سورة «الأعراف»، وفي غيرها. {لَهُ ٱلْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ يُشْرِكُ فِى حُكْمِهِ أَحَدًا}، وقد تركنا ذكر إحالات كثيرة في سورة «القصص»، هذه. تم بحمد الله تفسير سورة القصص