تفاسير صفحة المصحف رقم 393

** æóãó ÃõæÊöíÊõã ãøä ÔóíúÁò ÝóãóÊóÇÚõ ÇáúÍóíóÇÉö ÇáÏøäúíóÇ æóÒöíäóÊõåóÇ æóãóÇ ÚöäÏó Çááøåö ÎóíúÑñ æóÃóÈúÞóìó ÃóÝóáÇó ÊóÚúÞöáõæäó * ÃóÝóãóä æóÚóÏúäóÇåõ æóÚúÏÇð ÍóÓóäÇð Ýóåõæó áÇóÞöíåö ßóãóä ãøÊøÚúäóÇåõ ãóÊóÇÚó ÇáúÍóíóÇÉö ÇáÏøäúíóÇ Ëõãø åõæó íóæúãó ÇáúÞöíóÇãóÉö ãöäó ÇáúãõÍúÖóÑöíäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÍÞÇÑÉ ÇáÏäíÇ, æãÇ ÝíåÇ ãä ÇáÒíäÉ ÇáÏäíÆÉ, æÇáÒåÑÉ ÇáÝÇäíÉ ÈÇáäÓÈÉ Åáì ãÇ ÃÚÏå Çááå áÚÈÇÏå ÇáÕÇáÍíä Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ ãä ÇáäÚíã ÇáÚÙíã ÇáãÞíã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ãÇ ÚäÏßã íäÝÏ æãÇ ÚäÏ Çááå ÈÇÞ} æÞÇá: {æãÇ ÚäÏ Çááå ÎíÑ ááÃÈÑÇÑ} æÞÇá: {æãÇ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ Ýí ÇáÇóÎÑÉ ÅáÇ ãÊÇÚ} æÞÇá ÊÚÇáì: {Èá ÊÄËÑæä ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ ÎíÑ æÃÈÞì} æÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «æÇááå ãÇ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ Ýí ÇáÇóÎÑÉ ÅáÇ ßãÇ íÛãÓ ÃÍÏßã ÃÕÈÚå Ýí Çáíã, ÝáíäÙÑ ãÇÐÇ íÑÌÚ Åáíå». æÞæáå ÊÚÇáì: {ÃÝáÇ ÊÚÞáæä ¿} Ãí ÃÝáÇ íÚÞá ãä íÞÏã ÇáÏäíÇ Úáì ÇáÇóÎÑÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÃÝãä æÚÏäÇå æÚÏÇð ÍÓäÇð Ýåæ áÇÞíå ßãä ãÊÚäÇå ãÊÇÚ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ Ëã åæ íæã ÇáÞíÇãÉ ãä ÇáãÍÖÑíä} íÞæá ÊÚÇáì: ÃÝãä åæ ãÄãä ãÕÏÞ ÈãÇ æÚÏå Çááå Úáì ÕÇáÍ ÇáÃÚãÇá ãä ÇáËæÇÈ ÇáÐí åæ ÕÇÆÑ Åáíå áÇ ãÍÇáÉ, ßãä åæ ßÇÝÑ ãßÐÈ ÈáÞÇÁ Çááå ææÚÏå ææÚíÏå, Ýåæ ããÊÚ Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ ÃíÇãÇð ÞáÇÆá {Ëã åæ íæã ÇáÞíÇãÉ ãä ÇáãÍÖÑíä} ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ: ãä ÇáãÚÐÈíä. Ëã ÞÏ Þíá: ÅäåÇ äÒáÊ Ýí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÝí ÃÈí Ìåá. æÞíá Ýí ÍãÒÉ æÚáí æÃÈí Ìåá, æßáÇåãÇ Úä ãÌÇåÏ, ÇáÙÇåÑ ÃäåÇ ÚÇãÉ, æåÐÇ ßÞæáå ÊÚÇáì ÅÎÈÇÑÇð Úä Ðáß ÇáãÄãä Ííä ÃÔÑÝ Úáì ÕÇÍÈå æåæ Ýí ÇáÏÑÌÇÊ, æÐÇß Ýí ÇáÏÑßÇÊ, ÝÞÇá: {æáæáÇ äÚãÉ ÑÈí áßäÊ ãä ÇáãÍÖÑíä} æÞÇá ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÚáãÊ ÇáÌäÉ Åäåã áãÍÖÑæä}. ** æóíóæúãó íõäóÇÏöíåöãú ÝóíóÞõæáõ Ãóíúäó ÔõÑóßóÂÆöíó ÇáøÐöíäó ßõäÊõãú ÊóÒúÚõãõæäó * ÞóÇáó ÇáøÐöíäó ÍóÞø Úóáóíúåöãõ ÇáúÞóæúáõ ÑóÈøäóÇ åóÜóÄõáÂÁö ÇáøÐöíäó ÃóÛúæóíúäó ÃóÛúæóíúäóÇåõãú ßóãóÇ ÛóæóíúäóÇ ÊóÈóÑøÃúäó Åöáóíúßó ãóÇ ßóÇäõæóÇú ÅöíøÇäóÇ íóÚúÈõÏõæäó * æóÞöíáó ÇÏúÚõæÇú ÔõÑóßóÂÁóßõãú ÝóÏóÚóæúåõãú Ýóáóãú íóÓúÊóÌöíÈõæÇú áóåõãú æóÑóÃóæõÇú ÇáúÚóÐóÇÈó áóæú Ãóäøåõãú ßóÇäõæÇú íóåúÊóÏõæäó * æóíóæúãó íõäóÇÏöíåöãú ÝóíóÞõæáõ ãóÇÐó ÃóÌóÈúÊõãõ ÇáúãõÑúÓóáöíäó * ÝóÚóãöíóÊú Úóáóíúåöãõ ÇáÃäÈóÜÂÁõ íóæúãóÆöÐò Ýóåõãú áÇó íóÊóÓóÂÁóáõæäó * ÝóÃóãøÇ ãóä ÊóÇÈó æóÂãóäó æóÚóãöáó ÕóÇáöÍÇð ÝóÚóÓóìó Ãóä íóßõæäó ãöäó ÇáúãõÝúáöÍöíäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð ÚãÇ íæÈÎ Èå ÇáßÝÇÑ ÇáãÔÑßíä íæã ÇáÞíÇãÉ ÍíË íäÇÏíåã ÝíÞæá: {Ãíä ÔÑßÇÆí ÇáÐíä ßäÊã ÊÒÚãæä} íÚäí Ãíä ÇáÇóáåÉ ÇáÊí ßäÊã ÊÚÈÏæäåÇ Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ ãä ÇáÃÕäÇã æÇáÃäÏÇÏ, åá íäÕÑæäßã Ãæ íäÊÕÑæä ¿ æåÐÇ Úáì ÓÈíá ÇáÊÞÑíÚ æÇáÊåÏíÏ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÌÆÊãæäÇ ÝÑÇÏì ßãÇ ÎáÞäÇßã Ãæá ãÑÉ æÊÑßÊã ãÇ ÎæáäÇßã æÑÇÁ ÙåæÑßã æãÇ äÑì ãÚßã ÔÝÚÇÁßã ÇáÐíä ÒÚãÊã Ãäåã Ýíßã ÔÑßÇÁ áÞÏ ÊÞØÚ Èíäßã æÖá Úäßã ãÇ ßäÊã ÊÒÚãæä}. æÞæáå: {ÞÇá ÇáÐíä ÍÞ Úáíåã ÇáÞæá} íÚäí ÇáÔíÇØíä æÇáãÑÏÉ æÇáÏÚÇÉ Åáì ÇáßÝÑ {ÑÈäÇ åÄáÇÁ ÇáÐíä ÃÛæíäÇ ÃÛæíäÇåã ßãÇ ÛæíäÇ ÊÈÑÃäÇ Åáíß ãÇ ßÇäæÇ ÅíÇäÇ íÚÈÏæä} ÝÔåÏæÇ Úáíåã Ãäå ÃÛææåã ÝÇÊÈÚæåã Ëã ÊÈÑÁæÇ ãä ÚÈÇÏÊåã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÇÊÎÐæÇ ãä Ïæä Çááå ÂáåÉ áíßæäæÇ áåã ÚÒÇð ßáÇ ÓíßÝÑæä ÈÚÈÇÏÊåã æíßæäæä Úáíåã ÖÏÇð} æÞÇá ÊÚÇáì: {æãä ÃÖá ããä íÏÚæ ãä Ïæä Çááå ãä áÇ íÓÊÌíÈ áå Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ æåã Úä ÏÚÇÆåã ÛÇÝáæä * æÅÐÇ ÍÔÑ ÇáäÇÓ ßÇäæÇ áåã ÃÚÏÇÁ æßÇäæÇ ÈÚÈÇÏÊåã ßÇÝÑíä} æÞÇá ÇáÎáíá Úáíå ÇáÓáÇã áÞæãå {ÅäãÇ ÇÊÎÐÊã ãä Ïæä Çááå ÃæËÇäÇð ãæÏÉ Èíäßã Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ Ëã íæã ÇáÞíÇãÉ íßÝÑ ÈÚÖßã ÈÈÚÖ æíáÚä ÈÚÖßã ÈÚÖÇð} ÇáÇóíÉ, æÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÅÐ ÊÈÑà ÇáÐíä ÇÊÈÚæÇ ãä ÇáÐíä ÇÊÈÚæÇ æÑÃæÇ ÇáÚÐÇÈ æÊÞØÚÊ Èåã ÇáÃÓÈÇÈ Ü Åáì Þæáå Ü æãÇ åã ÈÎÇÑÌíä ãä ÇáäÇÑ} æáåÐÇ ÞÇá: {æÞíá ÇÏÚæÇ ÔÑßÇÁßã} Ãí áíÎáÕæßã ããÇ ÃäÊã Ýíå ßãÇ ßäÊã ÊÑÌæä ãäåã Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ {ÝÏÚæåã Ýáã íÓÊÌíÈæÇ áåã æÑÃæÇ ÇáÚÐÇÈ} Ãí æÊíÞäæÇ Ãäåã ÕÇÆÑæä Åáì ÇáäÇÑ áÇ ãÍÇáÉ. æÞæáå: {áæ Ãäåã ßÇäæÇ íåÊÏæä} Ãí ÝæÏæÇ Ííä ÚÇíäæÇ ÇáÚÐÇÈ áæ Ãäåã ßÇäæÇ ãä ÇáãåÊÏíä Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ, æåÐÇ ßÞæáå ÊÚÇáì: {æíæã íÞæá äÇÏæÇ ÔÑßÇÆí ÇáÐíä ÒÚãÊã ÝÏÚæåã Ýáã íÓÊÌíÈæÇ áåã æÌÚáäÇ Èíäåã ãæÈÞÇð * æÑÃì ÇáãÌÑãæä ÇáäÇÑ ÝÙäæÇ Ãäåã ãæÇÞÚæåÇ æáã íÌÏæÇ ÚäåÇ ãÕÑÝÇð}. æÞæáå: {æíæã íäÇÏíåã ÝíÞæá ãÇÐÇ ÃÌÈÊã ÇáãÑÓáíä} ÇáäÏÇÁ ÇáÃæá Úä ÓÄÇá ÇáÊæÍíÏ, æåÐÇ Ýíå ÅËÈÇÊ ÇáäÈæÇÊ, ãÇÐÇ ßÇä ÌæÇÈßã ááãÑÓáíä Åáíßã, æßíÝ ßÇä ÍÇáßã ãÚåã ¿ æåÐÇ ßãÇ íÓÃá ÇáÚÈÏ Ýí ÞÈÑå: ãä ÑÈß, æãä äÈíß, æãÇ Ïíäß ¿ ÝÃãÇ ÇáãÄãä ÝíÔåÏ Ãäå áÇ Åáå ÅáÇ Çááå, æÃä ãÍãÏÇð ÚÈÏå æÑÓæáå, æÃãÇ ÇáßÇÝÑ ÝíÞæá: åÇå åÇå áÇ ÃÏÑí, æáåÐÇ áÇÌæÇÈ áå íæã ÇáÞíÇãÉ ÛíÑ ÇáÓßæÊ, áÃä ãä ßÇä Ýí åÐå ÃÚãì, Ýåæ Ýí ÇáÇóÎÑÉ ÃÚãì æÃÖá ÓÈíáÇð, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÚãíÊ Úáíåã ÇáÃäÈÇÁ íæãÆÐ Ýåã áÇ íÊÓÇÁáæä} ÞÇá ãÌÇåÏ: ÝÚãíÊ Úáíåã ÇáÍÌÌ, Ýåã áÇ íÊÓÇÁáæä ÈÇáÃäÓÇÈ. æÞæáå {ÝÃãÇ ãä ÊÇÈ æÂãä æÚãá ÕÇáÍÇð} Ãí Ýí ÇáÏäíÇ {ÝÚÓì Ãä íßæä ãä ÇáãÝáÍíä} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ æÚÓì ãä Çááå ãæÌÈÉ, ÝÅä åÐÇ æÇÞÚ ÈÝÖá Çááå æãäÊå áÇ ãÍÇáÉ. ** æóÑóÈøßó íóÎúáõÞõ ãóÇ íóÔóÂÁõ æóíóÎúÊóÇÑõ ãóÇ ßóÇäó áóåõãõ ÇáúÎöíóÑóÉõ ÓõÈúÍóÇäó Çááøåö æóÊóÚóÇáóìó ÚóãøÇ íõÔúÑößõæäó * æóÑóÈøßó íóÚúáóãõ ãóÇ Êõßöäø ÕõÏõæÑõåõãú æóãóÇ íõÚúáöäõæäó * æóåõæó Çááøåõ á ÅöáóÜóåó ÅöáÇø åõæó áóåõ ÇáúÍóãúÏõ Ýöí ÇáÇõæáóìó æóÇáÇóÎöÑóÉö æóáóåõ ÇáúÍõßúãõ æóÅöáóíúåö ÊõÑúÌóÚõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå ÇáãäÝÑÏ ÈÇáÎáÞ æÇáÇÎÊíÇÑ, æÃäå áíÓ áå Ýí Ðáß ãäÇÒÚ æáÇ ãÚÞÈ, ÞÇá ÊÚÇáì: {æÑÈß íÎáÞ ãÇ íÔÇÁ æíÎÊÇÑ} Ãí ãÇ íÔÇÁ, ÝãÇ ÔÇÁ ßÇä æãÇ áã íÔà áã íßä, ÝÇáÃãæÑ ßáåÇ ÎíÑåÇ æÔÑåÇ ÈíÏå, æãÑÌÚåÇ Åáíå, æÞæáå: {ãÇ ßÇä áåã ÇáÎíÑÉ} äÝí Úáì ÃÕÍ ÇáÞæáíä, ßÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ßÇä áãÄãä æáÇ ãÄãäÉ ÅÐÇ ÞÖì Çááå æÑÓæáå ÃãÑÇð Ãä íßæä áåã ÇáÎíÑÉ ãä ÃãÑåã} æÞÏ ÇÎÊÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ Ãä {ãÇ} ååäÇ ÈãÚäì ÇáÐí ÊÞÏíÑå: æíÎÊÇÑ ÇáÐí áåã Ýíå ÎíÑÉ, æÞÏ ÇÍÊÌ ÈåÐÇ ÇáãÓáß ØÇÆÝÉ ÇáãÚÊÒáÉ Úáì æÌæÈ ãÑÇÚÇÉ ÇáÃÕáÍ, æÇáÕÍíÍ ÃäåÇ äÇÝíÉ, ßãÇ äÞáå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æÛíÑå ÃíÖÇð. ÝÅä ÇáãÞÇã Ýí ÈíÇä ÇäÝÑÇÏå ÊÚÇáì ÈÇáÎáÞ æÇáÊÞÏíÑ æÇáÇÎÊíÇÑ, æÃäå áÇ äÙíÑ áå Ýí Ðáß, æáåÐÇ ÞÇá {ÓÈÍÇä Çááå æÊÚÇáì ÚãÇ íÔÑßæä} Ãí ãä ÇáÃÕäÇã æÇáÃäÏÇÏ ÇáÊí áÇ ÊÎáÞ æáÇ ÊÎÊÇÑ ÔíÆÇð. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÑÈß íÚáã ãÇ Êßä ÕÏæÑåã æãÇ íÚáäæä} Ãí íÚáã ãÇ Êßä ÇáÖãÇÆÑ, æãÇ ÊäØæí Úáíå ÇáÓÑÇÆÑ, ßãÇ íÚáã ãÇ ÊÈÏíå ÇáÙæÇåÑ ãä ÓÇÆÑ ÇáÎáÇÆÞ {ÓæÇÁ ãäßã ãä ÃÓÑ ÇáÞæá æãä ÌåÑ Èå æãä åæ ãÓÊÎÝ ÈÇááíá æÓÇÑÈ ÈÇáäåÇÑ}. æÞæáå {æåæ Çááå áÇ Åáå ÅáÇ åæ} Ãí åæ ÇáãäÝÑÏ ÈÇáÅáåíÉ, ÝáÇ ãÚÈæÏ ÓæÇå, ßãÇ áÇ ÑÈ íÎáÞ ãÇ íÔÇÁ æíÎÊÇÑ ÓæÇå {áå ÇáÍãÏ Ýí ÇáÃæáì æÇáÇóÎÑÉ} Ãí Ýí ÌãíÚ ãÇ íÝÚáå åæ ÇáãÍãæÏ Úáíå ÈÚÏáå æÍßãÊå {æáå ÇáÍßã} Ãí ÇáÐí áÇ ãÚÞÈ áå áÞåÑå æÛáÈÊå æÍßãÊå æÑÍãÊå {æÅáíå ÊÑÌÚæä} Ãí ÌãíÚßã íæã ÇáÞíÇãÉ, ÝíÌÒí ßá ÚÇãá ÈÚãáå ãä ÎíÑ æÔÑ, æáÇíÎÝì Úáíå ãäåã ÎÇÝíÉ Ýí ÓÇÆÑ ÇáÃÚãÇá.

الآية : 60 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَآ أُوتِيتُم مّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِندَ اللّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وما أُعطيتـم أيها الناس من شيء من الأموال والأولاد, فإنـما هو متاع تتـمتعون به فـي هذه الـحياة الدنـيا, وهو من زينتها التـي يترين به فـيها, لا يغنى عنكم عند الله شيئا, ولا ينفعكم شيء منه فـي معادكم, وما عند الله لأهل طاعته وولايته خير مـما أوتـيتـموه أنتـم فـي هذه الدنـيا من متاعها وزينتها وأبقـى, يقول: وأبقـى لأهله, لأنه دائم لا نفـاد له. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20981حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, فـي قوله وَما عِنْدَ اللّهِ خَيْرٌ وأبْقَـى قال: خير ثوابـا, وأبقـى عندنا أفَلاَ تَعْقِلُونَ يقول تعالـى ذكره: أفلا عقول لكم أيها القوم تتدبرون بها فتعرفون بها الـخير من الشرّ, وتـختارون لأنفسكم خير الـمنزلتـين علـى شرّهما, وتؤثرون الدائم الذي لا نفـاد له من النعيـم, علـى الفـانـي الذي لا بقاء له. الآية : 61 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَفَمَن وَعَدْنَاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاَقِيهِ كَمَن مّتّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدّنْيَا ثُمّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ }. يقول تعالـى ذكره: أفمن وعدناه من خـلقنا علـى طاعته إيانا الـجنة, فآمن بـما وعدناه وصدّق وأطاعنا, فـاستـحقّ بطاعته إيانا أن ننـجز له ما وعدناه, فهو لاق ما وعد, وصائر إلـيه كمن متّعناه فـي الـحياة الدنـيا متاعها, فتـمتع به, ونسي العمل بـما وعدنا أهل الطاعة, وترك طلبه, وآثر لذّة عاجلة علـى آجله, ثم هو يوم القـيامة إذا ورد علـى الله من الـمـحضرين, يعنـي من الـمُشْهَدِين عذابَ الله, وألـيـمَ عقابه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20979ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله أفَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْدا حَسَنا فَهُوَ لاقِـيهِ قال: هو الـمؤمن سمع كتاب الله فصدّق به وآمن بـما وعد الله فـيه كمَنْ مَتّعْناهُ مَتاعَ الْـحَياةِ الدّنْـيا هو هذا الكافر, لـيس والله كالـمؤمن ثُمّ هُوَ يَوْمَ القِـيامَةِ مِنَ الـمُـحْضَرِينَ: أي فـي عذاب الله. 20980ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال ابن عمرو فـي حديثه: قوله مِنَ الـمُـحْضَرِينَ قال: أحضروها. وقال الـحارث فـي حديثه ثُمّ هُوَ يَوْمَ القِـيَامَةِ مِنَ الـمُـحْضرِين أهلَ النار, أُحْضِروها. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد ثُمّ هُوَ يَوْمَ القِـيامَةِ مِنَ الـمُـحْضَرِينَ قال: أهل النار, أُحْضِروها. واختلف أهل التأويـل فـيـمن نزلت فـيه هذه الاَية, فقال بعضهم: نزلت فـي النبـيّ صلى الله عليه وسلم, وفـي أبـي جهل بن هشام. ذكر من قال ذلك: 20981ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا أبو النعمان الـحكم بن عبد الله العجلـي, قال: حدثنا شعبة, عن أبـان بن تغلب عن مـجاهد أفَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْدا حَسَنا فَهُوَ لاقِـيهِ, كمَنْ مَتّعْناهُ مَتاعَ الـحَياةِ الدّنْـيا, ثُمّ هُوَ يَوْمَ القِـيامَةِ مِنَ الـمُـحْضَرِينَ قال: نزلت فـي النبـيّ صلى الله عليه وسلم, وفـي أبـي جهل بن هشام. 20982ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج أفَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْدا حَسَنا فَهُوَ لاقِـيهِ قال: النبـيّ صلى الله عليه وسلم. وقال آخرون: نزلت فـي حمزة وعلـيّ رضي الله عنهما, وأبـي جهل لعنه الله. ذكر من قال ذلك: 20983ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا بَدَل بن الـمُـحَبّر التغلَبـيّ, قال: حدثنا شعبة, عن أبـان بن تغلب, عن مـجاهد أفَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْدا حَسَنا فَهُوَ لاقِـيهِ كمَنْ مَتّعْناهُ مَتاعَ الْـحَياةِ الدّنْـيا, ثمّ هُوَ يَوْمَ القِـيامَةِ مِنَ الـمُـحْضَرِينَ قال: نزلت فـي حمزة وعلـيّ بن أبـي طالب, وأبـي جهل. 20984ـ قال: حدثنا عبد الصمد, قال: حدثنا شعبة عن أبـان بن تغلب, عن مـجاهد, قال: نزلت فـي حمزة وأبـي جهل. الآية : 62 -63 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآئِيَ الّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ * قَالَ الّذِينَ حَقّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبّنَا هَـَؤُلآءِ الّذِينَ أَغْوَيْنَآ أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرّأْنَآ إِلَيْكَ مَا كَانُوَاْ إِيّانَا يَعْبُدُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ويوم ينادي ربّ العزّة الذين أشركوا به الأنداد والأوثان فـي الدنـيا, فـيقول لهم: أيْنَ شُرَكائِيَ الّذِينَ كُنْتُـمْ تَزْعُمُونَ أنهم لـي فـي الدنـيا شركاء؟ قالَ الّذِينَ حَقّ عَلَـيْهِمُ الْقَوْلُ يقول: قال الذين وجب علـيهم غضب الله ولعنته, وهم الشياطين الذين كانوا يُغْوُون بنـي آدم: رَبّنا هَؤلاءِ الّذِينَ أغْوَيْنا, أغْوَيْناهُمْ كمَا غَوَيْنا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20985ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن قَتادة, فـي قوله هَؤُلاءِ الّذِينَ أغْوَيْنا, أغْوَيْناهُمْ كمَا غَوَيْنا قال: هم الشياطين. وقوله: تَبرّأنا إلَـيْكَ يقول: تبرأنا من وَلايتهم ونُصْرتهم إلـيك ما كانُوا إِيّانَا يَعْبُدُونَ: يقول: لـم يكونوا يعبدوننا. الآية : 64 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقِيلَ ادْعُواْ شُرَكَآءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُمْ وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ لَوْ أَنّهُمْ كَانُواْ يَهْتَدُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وقـيـل للـمشركين بـالله الاَلهة والأنداد فـي الدنـيا ادْعُوا شُرَكاءَكُمْ الذين كنتـم تدعون من دون الله فَدَعَوْهُمْ فَلَـمْ يَسْتَـجِيبُوا لَهُمْ يقول: فلـم يُجيبوهم. ورأَوُا العَذَابَ: يقول: وعاينوا العذاب لَوْ أنّهُمْ كانُوا يَهْتَدُونَ يقول: فودّوا حين رأوا العذاب لو أنهم كانوا فـي الدنـيا مُهتدين للـحقّ. الآية : 65 -66 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَآ أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ * فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الأنبَـآءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لاَ يَتَسَآءَلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ويوم ينادي الله هؤلاء الـمشركين, فـيقول لهم ماذَا أجَبْتُـمُ الـمُرْسَلِـينَ فـيـما أرسلناهم به إلـيكم, من دعائكم إلـى توحيدنا, والبراءة من الأوثان والأصنام فَعَمِيَتْ عَلَـيْهِمُ الأنْبـاءُ يَوْمَئِذٍ يقول: فخفـيت علـيهم الأخبـار, من قولهم: قد عَمِي عنـي خبر القوم: إذا خفـي. وإنـما عُنِـي بذلك أنهم عميت علـيهم الـحجة, فلـم يدرُوا ما يحتـجون, لأن الله تعالـى قد كان أبلغ إلـيهم فـي الـمعذرة, وتابع علـيهم الـحجة, فلـم تكن لهم حجة يحتـجون بها, ولا خبر يُخْبرون به, مـما تكون لهم به نـجاة ومَخْـلَص. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20986ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فَعَمِيَتْ عَلَـيْهِمُ الأنْبـاءُ قال: الـحجج, يعنـي الـحجة. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد فَعَمِيَتْ عَلَـيْهِمُ الأنْبـاءُ قال: الـحجج. 20987ـ قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, فـي قوله وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ فَـيَقُولُ ماذَا أجَبْتُـمُ الـمُرْسَلِـينَ قال: بلا إله إلاّ الله, التوحيد. وقوله: فَهُمْ لا يَتَساءَلُونَ بـالأنساب والقرابة. ذكر من قال ذلك: 20988ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فهُمْ لا يَتَساءَلُونَ قال: لا يتساءلون بـالأنساب, ولا يتـماتّون بـالقرابـات, إنهم كانوا فـي الدنـيا إذا التقوا تساءلوا وتـماتّوا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد فَهُمْ لا يتَساءَلونَ قال: بـالأنساب. وقـيـل معنى ذلك: فعَمِيت علـيهم الـحجج يومئذٍ, فسكتوا, فهم لا يتساءلون فـي حال سكوتهم. الآية : 67 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَأَمّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَعَسَىَ أَن يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ }. يقول تعالـى ذكره: فأمّا مَنْ تابَ من الـمشركين, فأناب وراجع الـحقّ, وأخـلص لله الألوهة, وأفرد له العبـادة, فلـم يشرك فـي عبـادته شيئا وآمَنَ يقول: وصدّق بنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم. وعَمِلَ صَالِـحا يقول: وعمل بـما أمره الله بعمله فـي كتابه, وعلـى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم, فَعَسَى أن يكُونَ مِنَ الـمُفْلِـحِينَ. يقول: فهو من الـمُنْـجِحِين الـمُدْرِكِين طَلِبتهم عند الله, الـخالدين فـي جِنانه, وعسى من الله واجب. الآية : 68 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَرَبّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللّهِ وَتَعَالَىَ عَمّا يُشْرِكُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وَرَبّكَ يا مـحمد يَخْـلُقُ ما يَشاءُ أن يخـلقه, ويَخْتارُ لولايته الـخِيَرة من خـلقه, ومن سبقت له منه السعادة. وإنـما قال جلّ ثناؤه ويَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الـخِيرَةُ والـمعنى: ما وصفت, لأن الـمشركين كانوا فـيـما ذُكِر عنهم يختارون أموالَهم, فـيجعلونها لاَلهتهم, فقال الله لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وربك يا مـحمد يخـلق ما يشاء أن يخـلقه, ويختار للهداية والإيـمان والعمل الصالـح من خـلقه, ما هو فـي سابق علـمه أنه خِيَرَتهم, نظير ما كان من هؤلاء الـمشركين لاَلهتهم خيار أموالهم, فكذلك اختـياري لنفسي. واجتبـائي لولايتـي, واصطفـائي لـخدمتـي وطاعتـي, خيارَ مـملكتـي وخـلقـي. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20989ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنِـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَرَبّكَ يَخْـلُقُ ما يَشاءُ ويَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الـخِيرَةُ قال: كانوا يجعلون خَيْر أموالهم لاَلهتهم فـي الـجاهلـية. فإذا كان معنى ذلك كذلك, فلا شكّ أن «ما» من قوله: ويَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الـخِيرَةُ فـي موضع نصب, بوقوع يختار علـيها, وأنها بـمعنى الذي. فإن قال قائل: فإن كان الأمر كما وصفت, من أن «ما» اسم منصوب بوقوع قوله يَخْتارُ علـيها, فأين خبر كان؟ فقد علـمت أن ذلك إذا كان كما قلت, أن فـي كان ذِكْرا من ما, ولا بدّ لكان إذا كان كذلك من تـمام, وأين التـمام؟ قـيـل: إن العرب تـجعل لـحروف الصفـات إذا جاءت الأخبـار بعدها أحيانا, أخبـارا, كفعلها بـالأسماء إذا جاءت بعدها أخبـارها. ذَكر الفرّاء أن القاسمَ بن مَعْن أنشده قول عنترة: أمِنْ سُمَيّةَ دَمْعُ العَيْنِ تَذْرِيفُلَوْ كانَ ذا مِنْكِ قبلَ الـيوْمِ مَعْرُوفُ فرفع معروفـا بحرف الصفة, وهو لا شكّ خبر لذا, وذُكر أن الـمفَضّل أنشده ذلك: (لوْ أنّ ذا مِنْكِ قبلَ الـيَوْمِ مَعْرُوفُ ) ومنه أيضا قول عمر بن أبـي ربـيعة: قُلْتُ أجِيبِـي عاشِقابِحُبّكُمْ مُكَلّفُ فِـيها ثَلاث كالدّمَىوكاعِبٌ ومُسْلِفُ فمكلّف من نعت عاشق, وقد رفعه بحرف الصفة, وهو البـاء, فـي أشبـاه لـما ذكرنا بكثـير من الشواهد, فكذلك قوله: ويَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الـخِيرَةُ رُفعت الـخِيَرة بـالصفة, وهي لهم, وإن كانت خبرا لـما, لـما جاءت بعد الصفة, ووقعت الصفة موقع الـخبر, فصار كقول القائل: كان عمرو أبوه قائم, لا شكّ أن قائما لو كان مكان الأب, وكان الأب هو الـمتأخر بعده, كان منصوبـا, فكذلك وجه رفع الـخِيَرة, وهو خبر لـما. فإن قال قائل: فهل يجوز أن تكون «ما» فـي هذا الـموضع جَحْدا, ويكون معنى الكلام: وربك يخـلق ما يشاء أن يخـلقه, ويختار ما يشاء أن يختاره, فـيكون قوله ويخْتارُ نهاية الـخبر عن الـخـلق والاختـيار, ثم يكون الكلام بعد ذلك مبتدأ بـمعنى: لـم تكن لهم الـخيرة: أي لـم يكن للـخـلق الـخِيَرة, وإنـما الـخِيَرة لله وحده؟ قـيـل: هذا قول لا يخفـى فساده علـى ذي حِجا, من وجوه, لو لـم يكن بخلافه لأهل التأويـل قول, فكيف والتأويـل عمن ذكرنا بخلافه فأما أحد وجوه فَساده, فهو أن قوله: ما كانَ لَهُمُ الـخيرَةُ لو كان كما ظنه من ظنه, من أن «ما» بـمعنى الـجحد, علـى نـحو التأويـل الذي ذكرت, كان إنـما جحد تعالـى ذكره, أن تكون لهم الـخِيَرة فـيـما مضى قبل نزول هذه الاَية, فأما فـيـما يستقبلونه فلهم الـخِيَرة, لأن قول القائل: ما كان لك هذا, لا شكّ إنـما هو خبر عن أنه لـم يكن له ذلك فـيـما مضى. وقد يجوز أن يكون له فـيـما يستقبل, وذلك من الكلام لا شكّ خُـلْف. لأن ما لـم يكن للـخـلق من ذلك قديـما, فلـيس ذلك لهم أبدا. وبعد, لو أريد ذلك الـمعنى, لكان الكلام: فلـيس. وقـيـل: وربك يخـلق ما يشاء ويختار, لـيس لهم الـخيرة, لـيكون نفـيا عن أن يكون ذلك لهم فـيـما قبلُ وفـيـما بعد. والثانـي: أن كتاب الله أبـين البـيان, وأوضح الكلام, ومـحال أن يوجد فـيه شيء غير مفهوم الـمعنى, وغير جائز فـي الكلام أن يقال ابتداء: ما كان لفلان الـخِيَرة, ولـما يتقدم قبل ذلك كلام يقتضي ذلك فكذلك قوله: «ويَخْتارُ, ما كانَ لَهُمُ الـخِيَرةُ» ولـم يتقدم قبله من الله تعالـى ذكره خبر عن أحد, أنه ادّعى أنه كان له الـخِيَرة, فـيقال له: ما كان لك الـخِيَرة, وإنـما جرى قبله الـخبر عما هو صائر إلـيه أمر من تاب من شركه, وآمن وعمل صالـحا, وأتبع ذلك جلّ ثناؤه الـخبر عن سبب إيـمان من آمن وعمل صالـحا منهم, وأن ذلك إنـما هو لاختـياره إياه للإيـمان, وللسابق من علـمه فـيه اهتدى. ويزيد ما قلنا من ذلك إبـانة قوله: وَرَبّكَ يَعْلَـمُ ما تُكِنّ صُدُورُهُمْ وَما يُعْلِنُونَ فأخبر أنه يعلـم من عبـاده السرائر والظواهر, ويصطفـي لنفسه ويختار لطاعته من قد علـم منه السريرة الصالـحة, والعلانـية الرضية. والثالث: أن معنى الـخيرة فـي هذا الـموضع: إنـما هو الـخيرة, وهو الشيء الذي يختار من البهائم والأنعام والرجال والنساء, يقال منه: أُعطي الـخيرة والـخِيرَة, مثل الطّيرة والطّيْرَة, ولـيس بـالاختـيار, وإذا كانت الـخيرة ما وصفنا, فمعلوم أن من أجود الكلام أن يقال: وربك يخـلق ما يشاء, ويختار ما يشاء, لـم يكن لهم خير بهيـمة أو خير طعام, أو خير رجل أو امرأة. فإن قال: فهل يجوز أن تكون بـمعنى الـمصدر؟ قـيـل: لا, وذلك أنها إذا كانت مصدرا كان معنى الكلام: وربك يخـلق ما يشاء ويختار كون الـخيرة لهم. وإذا كان ذلك معناه, وجب أن لا تكون الشرار لهم من البهائم والأنعام وإذا لـم يكن لهم شرار ذلك وجب أن لا يكون لها مالك, وذلك ما لا يخفـى خطؤه, لأن لـخيارها ولشرارها أربـابـا يـملكونها بتـملـيك الله إياهم ذلك, وفـي كون ذلك كذلك فساد توجيه ذلك إلـى معنى الـمصدر. وقوله سبحانه وتعالـى: عَمّا يُشْرِكُونَ يقول تعالـى ذكره تنزيها لله وتبرئة له, وعلوّا عما أضاف إلـيه الـمشركون من الشرك, وما تـخرّصوه من الكذب والبـاطل علـيه. وتأويـل الكلام: سبحان الله وتعالـى عن شركهم. وقد كان بعض أهل العربـية يوجهه إلـى أنه بـمعنى: وتعالـى عن الذي يشركون به. الآية : 69 -70 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: حسر سورة القصص) {وَرَبّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ * وَهُوَ اللّهُ لآ إِلَـَهَ إِلاّ هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الاُولَىَ وَالاَخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وربك يا مـحمد يعلـم ما تـخفـى صدور خـلقه وهو من: أكننت الشيء فـي صدري: إذا أضمرته فـيه, وكننت الشيء: إذا صنته, وما يعلنون: يقول: وما يبدونه بألسنتهم وجوارحهم, وإنـما يعنـي بذلك أن اختـيار من يختار منهم للإيـمان به علـى علـم منه بسرائر أمورهم وبواديها, وإنه يختار للـخير أهله, فـيوفقهم له, ويولـي الشرّ أهله, ويخـلـيهم وإياه. وقوله: وَهُوَ اللّهُ لا إلَهَ إلاّ هُوَ يقول تعالـى ذكره: وربك يا مـحمد الـمعبود الذي لا تصلـح العبـادة إلاّ له, ولا معبود تـجوز عبـادته غيره لَهُ الـحَمْدُ فِـي الأُولـى يعنـي فـي الدنـيا والاَخرة وَلَهُ الـحُكْمُ يقول: وله القضاء بـين خـلقه وَإلَـيْهِ تُرْجَعُونَ يقول: وإلـيه تردّون من بعد مـماتكم, فـيقضي بـينكم بـالـحقّ.

قوله تعالى: "وما أوتيتم من شيء" يا أهل مكة "فمتاع الحياة الدنيا وزينتها" أي تتمتعون بها مدة حياتكم، أو مدةً في حياتكم، فإما أن تزولوا عنها أو تزول عنكم. "وما عند الله خير وأبقى" أي أفضل وأدوم، يريد الدار الآخرة وهي الجنة. "أفلا تعقلون" أن الباقي أفضل من الفاني قرأ أبو عمرو: "يعقلون" بالياء الباقون بالتاء على الخطاب وهو الاختيار لقوله تعالى: "وما أو تيتم". قوله تعالى: "أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه" يعني الجنة وما فيها من الثواب. "كمن متعناه متاع الحياة الدنيا" فأعطي منها بعض ما أراد. "ثم هو يوم القيامة من المحضرين" أي في النار ونظيره قوله: "ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين" [الصافات: 57]. قال ابن عباس: نزلت في حمزة بن عبدالمطلب، وفي أبي جهل بن هشام وقال مجاهد: نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وأبي جهل وقال محمد بن كعب. نزلت في حمزة وعلي، وفي أبي جهل وعمارة بن الوليد وقيل: في عمار والوليد بن المغيرة؛ قاله السدي قال القشيري: والصحيح أنها نزلت في المؤمن والكافر على التعميم الثعلبي: وبالجملة فإنها نزلت في كل كافر متع في الدنيا بالعافية والغنى وله في الآخرة النار، وفي كل مؤمن صبر على بلاء الدنيا ثقة بوعد الله وله في الآخرة الجنة. الآيات: 62 - 67 {ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون، قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون، وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون، ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين، فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون، فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين} قوله تعالى: "ويوم يناديهم" أي ينادي الله يوم القيامة هؤلاء المشركين "فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون" بزعمكم أنهم ينصرونكم ويشفعون لكم "قال الذين حق عليهم القول" أي حقت عليهم كلمة العذاب وهم الرؤساء؛ قاله الكلبى وقال قتادة: هم الشياطين. "ربنا هؤلاء الذين أغوينا" أي دعوناهم إلى الغي فقيل لهم: أغويتموهم ؟ قالوا: "أغويناهم كما غوينا" يعنون أضللناهم كما كنا ضالين. "تبرأنا إليك" أي تبرأ بعضنا من بعض، والشياطين يتبرؤون ممن أطاعهم، والرؤساء يتبرؤون ممن قبل منهم؛ كما قال تعالى: "الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين" [الزخرف: 67]. قوله تعالى: "وقيل" أي للكفار "ادعوا شركاءكم" أي استغيثوا بآلهتكم التي عبدتموها في الدنيا لتنصركم وتدفع عنكم "فدعوهم" أي استغاثوا بهم "فلم يستجيبوا لهم" أي فلم يجيبوهم ولم ينتفعوا بهم "ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون" قال الزجاج: جواب "لو" محذوف؛ والمعنى: لو أنهم كانوا يهتدون لأنجاهم الهدى، ولما صاروا إلى العذاب وقيل: أي لو أنهم كانوا يهتدون ما دعوهم وقيل المعنى: ودوا حين رأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون في الدنيا إذا رأوا العذاب يوم القيامة. "ماذا أجبتم المرسلين" أي يقول الله لهم ما كان جوابكم لمن أرسل إليكم من النبيين لما بلغوكم رسالاتي. "فعميت عليهم الأنباء يومئذ" أي خفيت عليهم الحجج؛ قاله مجاهد؛ لأن الله قد أعذر إليهم في الدنيا فلا يكون لهم عذر ولا حجة يوم القيامة و"الإنباء" الأخبار؛ سمى حججهم أنباء لأنها أخبار يخبرونها "فهم لا يتساءلون" أي لا يسأل بعضهم بعضا عن الحجج؛ لأن الله تعالى أدحض حججهم؛ قاله الضحاك وقال ابن عباس: "لا يتساءلون" أي لا ينطقون بحجة وقيل: "لا يتساءلون" في تلك الساعة، ولا يدرون ما يجيبون به من هول تلك الساعة، ثم يجيبون بعد ذلك كما أخبر عن قولهم: "والله ربنا ما كنا مشركين" [الأنعام: 23]. وقال مجاهد: لا يتساءلون بالأنساب وقيل: لا يسأل بعضهم بعضا أن يحمل من ذنوبه شيئا؛ حكاه ابن عيسى قوله تعالى: "فأما من تاب" أي من الشرك "وآمن" أي صدق "وعمل صالحا" أدى الفرائض وأكثر من النوافل "فعسى أن يكون من المفلحين" أي من الفائزين بالسعادة. وعسى من الله واجبة الآيات: 68 - 70 {وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون، وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون، وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون} قوله تعالى: "وربك يخلق ما يشاء ويختار" هذا متصل بذكر الشركاء الذين عبدوهم واختاروهم للشفاعة؛ أي الاختيار إلى الله تعالى في الشفعاء لا إلى المشركين وقيل: هو جواب الوليد بن المغيرة حين قال: "لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم" [الزخرف: 31] يعني نفسه زعم، وعروة بن مسعود الثقفي من الطائف وقيل: هو جواب اليهود إذ قالوا لو كان الرسول إلى محمد غير جبريل لآمنا به. قال ابن عباس: والمعنى؛ وربك يخلق ما يشاء من خلقه ويختار منهم من يشاء لطاعته وقال يحيى بن سلام: والمعنى؛ وربك يخلق ما يشاء من خلقه ويختار من يشاء لنبوته وحكى النقاش: إن المعنى وربك يخلق ما يشاء من خلقه يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، ويختار الأنصار لدينه. قلت: وفي كتاب البزار مرفوعا صحيحا عن جابر (إن الله تعالى اختار أصحابي على العالمين سوى النبيين والمرسلين واختار لي من أصحابي أربعة - يعني أبا بكر وعمر وعثمان وعليا - فجعلهم أصحابي وفي أصحابي كلهم خير واختار أمتي - على سائر الأمم واختار لي من أمتي أربعة قرون) وذكر سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن أبيه في قوله عز وجل: "وربك يخلق ما يشاء ويختار" قال: من النعم الضأن، ومن الطير الحمام والوقف التام "يختار" وقال علي بن سليمان: هذا وقف التمام ولا يجوز أن تكون "ما" في موضع نصب بـ"يختار" لأنها لو كانت في موضع نصب لم يعد عليها شيء قال وفي هذا رد على القدرية قال النحاس: التمام "ويختار" أي ويختار الرسل. قوله تعالى: "ما كان لهم الخيرة" أي ليس يرسل من اختاروه هم قال أبو إسحاق: "ويختار" هذا الوقف التام المختار ويجوز أن تكون "ما" في موضع نصب بـ"يختار" ويكون المعنى ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة قال القشيري: الصحيح الأول لإطباقهم على الوقف على قوله "ويختار" قال المهدوي: وهو أشبه بمذهب أهل السنة و"ما" من قوله: "ما كان لهم الخيرة" نفي عام لجميع الأشياء أن يكون للعبد فيها شيء سوى اكتسابه بقدرة الله عز وجل. الزمخشري: "ما كان لهم الخيرة "بيان لقوله: "ويختار" لأن معناه يختار ما يشاء، ولهذا لم يدخل العاطف، والمعني، وإن الخيرة الله تعالى في أفعاله وهو أعلم بوجوده الحكمة فيها أي ليس لأحد من خلقه أن يختار عليه وأجاز الزجاج وغيره أن تكون "ما" منضى منصوبة بـ"يختار" وأنكر الطبري أن تكون "ما" نافيه، لئلا يكون المعنى إنهم لم تكن لهم الخيرة فيما مضى وهي لهم فيما يستقبل، ولأنه لم يتقدم كلام بنفي قال المهدي:ولا يلزم ذلك؛ لأن "ما" تنفي الحال والاستقبال كليس ولذلك عملت عملها، ولأن الآي كانت تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم على ما يسأل عنه، وعلى ما هم مصرون عليه من الأعمال وإن لم يكن ذلك في النص وتقدير الآية عند الطبري: ويختار من خلقه، لأن المشركين كانوا يختارون خيار أموالهم فيجعلونها لآلهتهم، فقال الله تبارك وتعالى: "وربك يخلق ما يشاء ويختار" للهداية ومن خلقه من سبقت له السعادة في علمه، كما اختار المشركون خيار أموالهم لآلهتهم فـ"ما" على هذا لمن يعقل وهي بمعنى الذي "والخيرة" رفع بالابتداء "ولهم" الخبر والجملة خبر "كان" وشبهه بقولك: كان زيد أبوه منطلق وفيه ضعف، إذا ليس في الكلام عائد يعود على اسم كان إلا أن يقدر فيه حذف فيجوز على بعد وقد روي معنى ما قاله الطبري عن ابن عباس قال الثعلبي: "ما" نفي أي ليس لهم الاختيار على الله وهذا أصوب كقوله تعالي: "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم" [الأحزاب: 36] قال محمود الوراق: توكل على الرحمن في كل حاجةٍ أردت فإن الله يقضي ويقدِر إذا ما يرد ذو العرش أمرا بعبده يصبه وما للعبد ما يتخير وقد يهلك الإنسان ومن وجه حذره وينجو بحمد الله من حيث يحذر وقال آخر: العبد ذو ضجر والرب ذو قدر والدهر ذو دول والرزق مقسوم والخير أجمع فيما اختار خالقنا وفي اختيار سواه اللوم والشوم قال بعض العلماء: لا ينبغي لأحد أن يقدر على أمر من أمور الدنيا حتى يسأل الله الخيرة في ذلك بأن يصلي ركعتين صلاة الاستخارة يقرأ في الركعة ألأولي بعد الفاتحة: "قل يا أيها الكافرون" [الكافرون: 1] في الركعة الثانية "قل هو الله أحد" [الإخلاص: 1] واختار بعض المشايخ أن يقرأ في الركعة الأولى "وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة" الآية، وفي الركعة الثانية: "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم" [الأحزاب: 36] وكل حسن ثم يدعو بهذا الدعاء بعد السلام، وهو ما رواه البخاري من صحيحه عن جابر بن عبدالله قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها، كما يعلمنا السورة في القرآن؛ يقول: (إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال في عاجل أمري وآجله - فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه اللهم وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال في عاجل أمري وآجله - فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به). قال: ويسمي حاجته. وروت عائشة عن أبي بكر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أمرا قال: (اللهم خر لي واختر لي) وروى أنس أن النبي صلى الله عليه قال: (يا أنس إذا هممت بأمر فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر إلى ما يسبق قلبك فإن الخير فيه) قال العلماء: وينبغي له أن يفرغ قلبه من جميع الخواطر حتى لا يكون مائلا إلى أمر من الأمور، فعند ذلك ما يسبق إلى قلبه يعمل عليه، فإن الخير فيه إن شاء الله وإن عزم على سفر فيتوخى بسفره يوم الخميس أو يوم الاثنين اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم نزه نفسه سبحانه فقال: "سبحان الله" أي تنزيها. "وتعالى" أي تقدس وتمجد "عما يشركون". "وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون" يظهرون وقرأ ابن محيصن وحميد: "تَكُن" بفتح التاء وضم الكاف وقد تقدم هذا في "النمل". تمدح سبحانه بأنه عالم الغيب والشهادة لا يخفى عليه شيء. "وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون" تقدم معناه، وأنه المنفرد بالوحدانية، لإن جميع المحامد إنما تجب له وأن لا حكم إلا له وإليه المصير.

60 - (وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها) أي تتمتعون وتتزينون به أيام حياتكم ثم يفنى (وما عند الله) أي ثوابه (خير وأبقى أفلا تعقلون) بالياء والتاء أن الباقي خير من الفاني 61 - (أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه) مصيبه وهو الجنة (كمن متعناه متاع الحياة الدنيا) فيزول عن قريب (ثم هو يوم القيامة من المحضرين) النار الأول المؤمن والثاني الكافر أي لا تساوي بينهم 62 - واذكر (ويوم يناديهم) الله (فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون) هم شركائي 63 - (قال الذين حق عليهم القول) بدخول النار وهم رؤساء الضلالة (ربنا هؤلاء الذين أغوينا) هم مبتدأ وصفة (أغويناهم) خبره فغووا (كما غوينا) لم نكرههم على الغي (تبرأنا إليك) منهم (ما كانوا إيانا يعبدون) ما نافية 64 - (وقيل ادعوا شركاءكم) أي الأصنام الذين تزعمون أنهم شركاء الله (فدعوهم فلم يستجيبوا لهم) دعاءهم (ورأوا) هم (العذاب) أبصروه (لو أنهم كانوا يهتدون) في الدنيا لما رأوه في الآخرة 65 - واذكر (ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين) إليكم 66 - (فعميت عليهم الأنباء) الأخبار المنجية في الجواب (يومئذ) لم يجدوا خبرا لهم فيه نجاة (فهم لا يتساءلون) عنه فيسكتون 67 - (فأما من تاب) من الشرك (وآمن) صدق بتوحيد الله (وعمل صالحا) أدى الفرائض (فعسى أن يكون من المفلحين) الناجحين بوعد الله 68 - (وربك يخلق ما يشاء ويختار) ما يشاء (ما كان لهم) للمشركين (الخيرة) الاختيار في شيء (سبحان الله وتعالى عما يشركون) عن إشراكهم 69 - (وربك يعلم ما تكن صدورهم) تسر قلوبهم من الكفر وغيره (وما يعلنون) بألسنتهم من ذلك 70 - (وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى) الدنيا (والآخرة) الجنة (وله الحكم) القضاء النافذ في كل شيء (وإليه ترجعون) بالنشور

60- "وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها"، تتمتعون بها أيام حياتكم ثم هي إلى فناء وانقضاء، "وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون"، أن الباقي خير من الفاني. قرأ عامة القراء: تعقلون بالتاء وأبو عمرو بالخيار بين التاء والياء. 61- "أفمن وعدناه وعداً حسناً"، أي الجنة، "فهو لاقيه"، مصيبه ومدركه وصائر إليه، "كمن متعناه متاع الحياة الدنيا"، ويزول عن قريب "ثم هو يوم القيامة من المحضرين"، النار، قال قتادة: يعني المؤمن والكافر، قال مجاهد: نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وأبي جهل. وقال محمد بن كعب: نزلت في حمزة وعلي، وأبي جهل. وقال السدي: نزلت في عمار والوليد بن المغيرة. 62- "ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون"، في الدنيا أنهم شركائي. 63- "قال الذين حق عليهم القول"، وجب عليهم العذاب وهم رؤوس الضلالة، "ربنا هؤلاء الذين أغوينا"، أي: دعوناهم إلى الغي، وهم الأتباع، "أغويناهم كما غوينا"، أضللناهم كما ضللنا، "تبرأنا إليك"، منهم، "ما كانوا إيانا يعبدون"، وبرئ بعضهم من بعض وصاروا أعداء، كما قال تعالى: "الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو" (الزخرف-67). 64- "وقيل": للكفار: "ادعوا شركاءكم"، أي: الأصنام لتخلصكم من العذاب، "فدعوهم فلم يستجيبوا لهم"، لم يجيبوهم، "ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون"، وجواب لو محذوف على تقدير: لو أنهم كانوا يهتدون في الدنيا ما رأوا العذاب. 65- "ويوم يناديهم"، أي: يسأل الله الكفار، "فيقول ماذا أجبتم المرسلين". 66- "فعميت"، خفيت واشتبهت، "عليهم الأنباء"، أي: الأخبار والأعذار، قال مجاهد: الحجج، "يومئذ" فلا يكون لهم عذر ولا حجة، "فهم لا يتساءلون": لا يجيبون، وقال قتادة: لا يحتجون، وقيل: يسكتون لا يسأل بعضهم بعضاً. 67- "فأما من تاب وآمن وعمل صالحاً فعسى أن يكون من المفلحين"، من السعداء الناجحين. قوله تعالى: 68- "وربك يخلق ما يشاء ويختار"، نزلت هذه الآية جواباً للمشركين حين قالوا: "لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم"، يعني: الوليد بن المغيرة، أو عروة بن مسعود الثقفي، أخبر الله تعالى أنه لا يبعث الرسل باختيارهم. قوله عز وجل: "ما كان لهم الخيرة"، قيل: ما للإثبات، معناه: ويختار الله ما كان لهم الخيرة، أي: يختار ما هو الأصلح والخير. وقيل: هو للنفي أي: ليس إليهم الاختيار، وليس لهم أن يختاروا على الله، كما قال تعالى: "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة" (الأحزاب-36)، والخيرة: اسم من الاختيار يقام مقام المصدر، وهي اسم للمختار أيضاً كما يقال: محمد خيرة الله من خلقه. ثم نزه نفسه فقال: "سبحان الله وتعالى عما يشركون". 69- "وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون"، يظهرون. 70- "وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة"، يحمده أولياؤه في الدنيا، ويحمدونه في الآخرة في الجنة، "وله الحكم"، فصل القضاء بين الخلق. قال ابن عباس رضي الله عنهما: حكم لأهل طاعته بالمغفرة ولأهل معصيته بالشقاء، "وإليه ترجعون".

ثم قال سبحانه: 60- "وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها" الخطاب لكفار مكة: أي وما أعطيتم من شيء من الأشياء فهو متاع الحياة الدنيا تتمتعون به مدة حياتكم أو بعض حياتكم ثم تزولون عنه أو يزول عنكم، وعلى كل حال فذلك إلى فناء وانقضاء "وما عند الله" من ثوابه وجزائه "خير" من ذلك الزائل الفاني لأنه لذة خالصة عن شوب الكدر "وأبقى" لأنه يدوم أبداً، وهذا ينقضي بسرعة "أفلا تعقلون" أن الباقي أفضل من الفاني، وما فيه لذة خالصة غير مشوبة أفضل من اللذات المشوبة بالكدر المنغصة بعوارض البدن والقلب، وقرئ بنصب متاع على المصدرية: أي فتمتعون متاع الحياة، قرأ أبو عمرو "يعقلون" بالتحتية، وقرأ الباقون بالفوقية على الخطاب وقراءتهم أرجح لقوله: "وما أوتيتم". 61- "أفمن وعدناه وعداً حسناً فهو لاقيه" أي وعدناه بالجنة وما فيها من النعم التي لا تحصى فهو لاقيه: أي مدركه لا محالة فإن الله لا يخلف الميعاد " كمن متعناه متاع الحياة الدنيا " فأعطي منها بعض ما أراد مع سرعة زواله وتنغيصه "ثم هو يوم القيامة من المحضرين" هذا معطوف على قوله متعناه داخل معه في حيز الصلة مؤكد لإنكار التشابه ومقرر له، والمعنى: ثم هذا الذي متعناه هو يوم القيامة من المحضرين بالنار، وتخصيص المحضرين بالذين أحضروا العذاب اقتضاه المقام، والاستفهام للإنكار: أي ليس حالهما سواء، فإن الموعد بالجنة لا بد أن يظفر بما وعد به مع أنه لا يفوته نصيبه من الدنيا، وهذا حال المؤمن. وأما حال الكافر فإنه لم يكن معه إلا مجرد التمتيع بشيء من الدنيا يستوي فيه هو والمؤمن، وينال كل واحد منهما حظه منه، وهو صائر إلى النار، فهل يستويان؟ قرأ الجمهور ثم هو بضم الهاء. وقرأ الكسائي وقالون بسكون الهاء إجراء لثم مجرى الواو والفاء. وانتصاب يوم في قوله: 62- "ويوم يناديهم" بالعطف على يوم القيامة أو بإضمار اذكر: أي يوم ينادي الله سبحانه هؤلاء المشركين "فيقول" لهم "أين شركائي الذين كنتم تزعمون" أنهم ينصرونكم ويشفعون لكم، ومفعولا يزعمون محذوفان: أي تزعمونهم شركائي لدلالة الكلام عليهما. 63- "قال الذين حق عليهم القول" أي حقت عليهم كلمة العذاب وهم رؤساء الضلال الذين اتخذوا أرباباً من دون الله، كذا قال الكلبي. وقال قتادة: هم الشياطين "ربنا هؤلاء الذين أغوينا" أي دعوناهم إلى الغواية يعنون الأتباع "أغويناهم كما غوينا" أي أضللناهم كما ضللنا "تبرأنا إليك" منهم، والمعنى: أن رؤساء الضلال أو الشياطين تبرأوا ممن أطاعهم. قال الزجاج: برئ بعضهم من بعض، وصاروا أعداء. كما قال الله تعالى: "الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو" وهؤلاء مبتدأ والذين أغوينا صفته، والعائد محذوف: أي أغويناهم، والخبر أغويناهم، وكما أغوينا نعت مصدر محذوف. وقيل إن خبر هؤلاء هو الذي أغوينا، وأما أغويناهم كما غوينا فكلام مستأنف لتقرير ما قبله، ورجح هذا أبو علي الفارسي، واعترض الوجه الأول، ورد اعتراضه أبو البقاء "ما كانوا إيانا يعبدون" وإنما كانوا يعبدون أهواءهم، وقيل إن ما في ما كانوا مصدرية: أي تبرأنا إليك من عبادتهم إيانا والأول أولى. 64- "وقيل ادعوا شركاءكم" أي قيل للكفار من بني آدم هذا القول، والمعنى: استغيثوا بآلهتكم التي كنتم تعبدونهم من دون الله في الدنيا لينصروكم ويدفعوا عنكم "فدعوهم" عند ذلك "فلم يستجيبوا لهم" ولا نفعوهم بوجه من وجوه النفع " ورأوا العذاب " أي التابع والمتبوع فقد غشيهم " لو أنهم كانوا يهتدون " قال الزجاج: جواب لو محذوف، والمعنى: لو أنهم كانوا يهتدون لأنجاهم ذلك ولم يروا العذاب. وقيل المعنى: لو أنهم كانوا يهتدون ما دعوهم، وقيل المعنى: لو أنهم كانوا يهتدون في الدنيا لعلموا أن العذاب حق. وقيل المعنى: لو كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل لدفعوا به العذاب. وقيل قد آن لهم أن يهتدوا لو كانوا يهتدون، وقيل غير ذلك. والأول أولى. ويوم في قوله: 65- "ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين" معطوف على ما قبله: ما كان جوابكم لمن أرسل إليكم من النبيين لما بلغوكم رسالاتي. 66- "فعميت عليهم الأنباء يومئذ" أي خفيت عليهم الحجج حتى صاروا كالعمي الذين لا يهتدون، والأصل فعموا عن الأنباء، ولكنه عكس الكلام للمبالغة، والأنباء الأخبار، وإنما سمى حججهم أخباراً لأنها لم تكن من الحجة في شيء، وإنما هي أقاصيص وحكايات "فهم لا يتساءلون" لا يسأل بعضهم بعضاً، ولا ينطقون بحجة ولا يدرون بما يجيبون، لأن الله قد أعذر إليهم في الدنيا فلا يكون لهم عذر ولا حجة يوم القيامة. قرأ الجمهور عميت بفتح العين وتخفيف الميم. وقرأ الأعمش وجناح بن حبيش بضم العين وتشديد الميم. 67- "فأما من تاب وآمن وعمل صالحاً فعسى أن يكون من المفلحين" إن تاب من الشرك وصدق بما جاء به الرسل وأدى الفرائض واجتنب المعاصي فعسى أن يكون من المفلحين: أي الفائزين بمطالبهم من سعادة الدارين، وعسى إن كانت في الأصل للرجاء فهو من الله واجب على ما هو عادة الكرام. وقيل إن الترجي هو من التائب المذكور لا من جهة الله سبحانه. 68- "وربك يخلق ما يشاء" أي يخلقه "ويختار" ما يشاء أن يختاره "لا يسأل عما يفعل وهم يسألون" وهذا متصل بذكر الشركاء الذين عبدوهم واختاروهم: أي الاختيار إلى الله "ما كان لهم الخيرة" أي التخير، وقيل المراد من الآية أنه ليس لأحد من خلق الله أن يختار، بل الاختيار هو إلى الله عز وجل. وقيل إن هذه الآية جواب عن قولهم: "لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم" وقيل هذه الآية جواب عن اليهود حيث قالوا لو كان الرسول إلى محمد غير جبريل لآمنا به. قال الزجاج: الوقف على ويختار تام على أن ما نافية. قال: ويجوز أن تكون ما في موضع نصب بيختار، والمعنى: ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة. والصحيح الأول لإجماعهم على الوقف. وقال ابن جرير: إن تقدير الآية ويختار لولايته الخيرة من خلقه، وهذا في غاية من الضعف. وجوز ابن عطية أن تكون كان تامة، ويكون لهم الخيرة جملة مستأنفة. وهذا أيضاً بعيد جداً. وقيل إن ما مصدرية: أي يختار اختيارهم والمصدر واقع موقع المفعول به: أي ويختار مختارهم، وهذا كالتفسير لكلام ابن جرير. والراجح أول هذه التفاسير، ومثله قوله سبحانه: "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة" والخيرة التخير، كالطيرة فإنها التطير، اسمان يستعملان استعمال المصدر، ثم نزه سبحانه نفسه فقال: "سبحان الله" أي تنزه تنزهاً خاصاً به من غير أن ينازعه منازع ويشاركه مشارك "وتعالى عما يشركون" أي عن الذين يجعلونهم شركاء له، أو عن إشراكهم. 69- "وربك يعلم ما تكن صدورهم" أي تخفيه من الشرك، أو من عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو من جميع ما يخفونه مما يخالف الحق "وما يعلنون" أي يظهرونه من ذلك. قرأ الجمهور "تكن" بضم التاء الفوقية وكسر الكاف. وقرأ ابن محيصن وحميد بفتح الفوقية وضم الكاف. ثم تمدح سبحانه وتعالى بالوحدانية والتفرد باستحقاق الحمد فقال: 70- "وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى" أي الدنيا "والآخرة" أي الدار الآخرة "وله الحكم" يقضي بين عباده بما شاء من غير مشارك "وإليه ترجعون" بالبعث فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته، لا ترجعون إلى غيره. وقد أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون" قال: قال الله لم نهلك قرية بإيمان، ولكنه أهلك القرى بظلم إذا ظلم أهلها، ولو كانت مكة آمنت لم يهلكوا مع من هلك، ولكنهم كذبوا وظلموا فبذلك هلكوا. وأخرج مسلم والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله عز وجل: يابن آدم مرضت فلم تعدني" الحديث بطوله. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن عبد بن عبيد بن عمير قال يحشر الناس يوم القيامة أجوع ما كانوا وأعطش ما كانوا وأعرى ما كانوا، فمن أطعم لله عز وجل أطعمه الله، ومن كسا لله عز وجل كساه الله، ومن سقى لله عز وجل سقاه الله، ومن كان في رضا الله كان الله على رضاه. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد "فعميت عليهم الأنباء" قال: الحجج "فهم لا يتساءلون" قال: بالأنساب. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح تعليم الاستخارة وكيفية صلاتها ودعائها فلا نطول بذكره.

{وَأَتْبَعْنَـٰهُم فِى هَذِهِ ٱلدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ القِيَـٰمَةِ هُمْ مِّنَ ٱلْمَقْبُوحِينَ * وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ مِن بَعْدِ مَآ أَهْلَكْنَا ٱلْقُرُونَ ٱلاٍّولَىٰ بَصَآئِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ ٱلْغَرْبِىِّ إِذْ قَضَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَى ٱلاٌّمْرَ وَمَا كنتَ مِنَ ٱلشَّـٰهِدِينَ * وَلَكِنَّآ أَنشَأْنَا قُرُوناً فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ ٱلْعُمُرُ وَمَا كُنتَ ثَاوِياً فِىۤ أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ * وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ ٱلطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَـٰكِن رَّحْمَةً مِّن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مَّآ أَتَـٰهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * وَلَوْلاۤ أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُواْ رَبَّنَا لَوْلاۤ أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتِّبِعَ ءايَـٰتِكَ وَنَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * فَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلْحَقُّ مِنْ عِندِنَا قَالُواْ لَوْلاۤ أُوتِىَ مِثْلَ مَآ أُوتِىَ مُوسَىٰ أَوَلَمْ يَكْفُرُواْ بِمَآ أُوتِىَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ قَالُواْ سِحْرَانِ تَظَـٰهَرَا وَقَالُواْ إِنَّا بِكُلٍّ كَـٰفِرُونَ * قُلْ فَأْتُواْ بِكِتَـٰبٍ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ هُوَ أَهْدَىٰ مِنْهُمَآ أَتَّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكَ فَٱعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَآءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ ٱتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ * وَلَقَدْ وَصَّلْنَالَهُمُ ٱلْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * ٱلَّذِينَ ءَاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ قَالُوۤاْ ءَامَنَّا بِهِ إِنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّنَآ إنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ * أُوْلَـٰئِكَ يُؤْتُونَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُواْ وَيَدْرَؤُنَ بِٱلْحَسَنَةِ ٱلسَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ * وَإِذَا سَمِعُواْ ٱللَّغْوَ أَعْرَضُواْ عَنْهُ وَقَالُواْ لَنَآ أَعْمَـٰلُنَا وَلَكُمْ أَعْمَـٰلُكُمْ سَلَـٰمٌ عَلَيْكُمْ لاَ نَبْتَغِى ٱلْجَـٰهِلِينَ * إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ * وَقَالُوۤاْ إِن نَّتَّبِعِ ٱلْهُدَىٰ مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَآ أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَماً ءَامِناً يُجْبَىٰ إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَىْءٍ رِّزْقاً مِّن لَّدُنَّا وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَـٰكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَن مِّن بَعْدِهِمْ إِلاَّ قَلِيلاً وَكُنَّا نَحْنُ ٱلْوَٰرِثِينَ * وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ ٱلْقُرَىٰ حَتَّىٰ يَبْعَثَ فِىۤ أُمِّهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِى ٱلْقُرَىٰ إِلاَّ وَأَهْلُهَا ظَـٰلِمُونَ * وَمَآ أُوتِيتُم مِّن شَىْءٍ فَمَتَـٰعُ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِندَ ٱللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * أَفَمَن وَعَدْنَـٰهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاَقِيهِ كَمَن مَّتَّعْنَاهُ مَتَـٰعَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ مِنَ ٱلْمُحْضَرِينَ * وَيَوْمَ يُنَـٰدِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآئِىَ ٱلَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ * قَالَ ٱلَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ ٱلْقَوْلُ رَبَّنَا هَـٰؤُلاۤءِ ٱلَّذِينَ أَغْوَيْنَآ أَغْوَيْنَـٰهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَآ إِلَيْكَ مَا كَانُوۤاْ إِيَّانَا يَعْبُدُونَ * وَقِيلَ ٱدْعُواْ شُرَكَآءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُمْ وَرَأَوُاْ ٱلْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُواْ يَهْتَدُونَ * وَيَوْمَ يُنَـٰدِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَآ أَجَبْتُمُ ٱلْمُرْسَلِينَ * فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ ٱلاٌّنبَـآءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لاَ يَتَسَآءَلُونَ * فَأَمَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحاً فَعَسَىٰ أَن يَكُونَ مِنَ ٱلْمُفْلِحِينَ * وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ * وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ * وَهُوَ ٱللَّهُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ ٱلْحَمْدُ فِى ٱلاٍّولَىٰ وَٱلاٌّخِرَةِ وَلَهُ ٱلْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمُ ٱلَّيْلَ سَرْمَداً إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ مَنْ إِلَـٰهٌ غَيْرُ ٱللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَآءٍ أَفَلاَ تَسْمَعُونَ * قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمُ ٱلنَّهَارَ سَرْمَداً إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ مَنْ إِلَـٰهٌ غَيْرُ ٱللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفلاَ تُبْصِرُونَ * وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَلِتَبتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآئِيَ ٱلَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ * وَنَزَعْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً فَقُلْنَا هَاتُواْ بُرْهَـٰنَكُمْ فَعَلِمُوۤاْ أَنَّ ٱلْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ * إِنَّ قَـٰرُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ وَءَاتَيْنَاهُ مِنَ ٱلْكُنُوزِ مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِٱلْعُصْبَةِ أُوْلِى ٱلْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَفْرَحْ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ ٱلْفَرِحِينَ * وَٱبْتَغِ فِيمَآ ءَاتَاكَ ٱللَّهُ ٱلدَّارَ ٱلاٌّخِرَةَ وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ ٱلدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَآ أَحْسَنَ ٱللَّهُ إِلَيْكَ وَلاَ تَبْغِ ٱلْفَسَادَ فِى ٱلاٌّرْضِ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ ٱلْمُفْسِدِينَ * قَالَ إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِىۤ أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ ٱلْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً وَلاَ يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ ٱلْمُجْرِمُونَ * فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ فِى زِينَتِهِ قَالَ ٱلَّذِينَ يُرِيدُونَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا يٰلَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَآ أُوتِىَ قَـٰرُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ * وَقَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ ٱللَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحاً وَلاَ يُلَقَّاهَآ إِلاَّ ٱلصَّـٰبِرُونَ * فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ ٱلاٌّرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُنتَصِرِينَ * وَأَصْبَحَ ٱلَّذِينَ تَمَنَّوْاْ مَكَانَهُ بِٱلاٌّمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ ٱللَّهَ يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلاۤ أَن مَّنَّ ٱللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لاَ يُفْلِحُ ٱلْكَـٰفِرُونَ * تِلْكَ ٱلدَّارُ ٱلاٌّخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِى ٱلاٌّرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَٱلْعَـٰقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ * مَن جَآءَ بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى ٱلَّذِينَ عَمِلُواْ ٱلسَّيِّئَاتِ إِلاَّ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * إِنَّ ٱلَّذِى فَرَضَ عَلَيْكَ ٱلْقُرْءَانَ لَرَآدُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ قُل رَّبِّىۤ أَعْلَمُ مَن جَآءَ بِٱلْهُدَىٰ وَمَنْ هُوَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * وَمَا كُنتَ تَرْجُوۤ أَن يُلْقَىٰ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبُ إِلاَّ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ ظَهيراً لِّلْكَـٰفِرِينَ * وَلاَ يَصُدُّنَّكَ عَنْ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَيْكَ وَٱدْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ * وَلاَ تَدْعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهاً ءَاخَرَ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ ٱلْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} {وَأَتْبَعْنَـٰهُم فِى هَذِهِ ٱلدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ القِيَـٰمَةِ هُمْ مِّنَ ٱلْمَقْبُوحِينَ }. ما ذكره جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة من إتباعه اللعنة لفرعون وجنوده، بيّنه أيضًا في سورة «هود»، بقوله فيهم: {وَأُتْبِعُواْ فِى هَـٰذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ بِئْسَ ٱلرّفْدُ ٱلْمَرْفُودُ}، وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {مّنَ ٱلْمَقْبُوحِينَ}، قال الزمخشري: أي من المطرودين المبعدين، ولا يخفى أن المقبوحين اسم مفعول، قبحه إذا صبره قبيحًا، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن نبيّه صلى الله عليه وسلم لا يهدي من أحبّ هدايته، ولكنه جلَّ وعلا هو الذي يهدي من يشاء هداه، وهو أعلم بالمهتدين. وهذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية جاء موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {إِن تَحْرِصْ عَلَىٰ هُدَاهُمْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِى مَن يُضِلُّ}، وقوله: {وَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً أُوْلَـئِكَ ٱلَّذِينَ لَمْ يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يُطَهّرَ قُلُوبَهُمْ}، إلى غير ذلك من الآيات، كما تقدّم إيضاحه. وقوله: {وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ}، جاء معناه موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ ٱهْتَدَىٰ}، وقوله تعالىٰ: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة، وقد أوضحنا سابقًا أن الهدى المنفي عنه صلى الله عليه وسلم، في قوله تعالىٰ هنا: {إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ}، هو هدى التوفيق؛ لأن التوفيق بيد اللَّه وحده، وأن الهدى المثبت له صلى الله عليه وسلم في قوله تعالىٰ: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِى إِلَىٰ صِرٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ}، هو هدى الدلالة على الحق والإرشاد إليه، ونزول قوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ}، في أبي طالب مشهور معروف. {وَمَا كُنتَ تَرْجُوۤ أَن يُلْقَىٰ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبُ إِلاَّ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في أوّل سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى أَنْزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ ٱلْكِتَـٰبَ}. {كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ}. كقوله تعالىٰ: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبّكَ ذُو ٱلْجَلْـٰلِ وَٱلإكْرَامِ}، والوجه من الصفات التي يجب الإيمان بها مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق، كما أوضحناه في سورة «الأعراف»، وفي غيرها. {لَهُ ٱلْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ يُشْرِكُ فِى حُكْمِهِ أَحَدًا}، وقد تركنا ذكر إحالات كثيرة في سورة «القصص»، هذه. تم بحمد الله تفسير سورة القصص