تفاسير صفحة المصحف رقم 392

** ÇáøÐöíäó ÂÊóíúäóÇåõãõ ÇáúßöÊóÇÈó ãöä ÞóÈúáöåö åõã Èöåö íõÄúãöäõæäó * æóÅöÐóÇ íõÊúáóìó Úóáóíúåöãú ÞóÇáõæóÇú ÂãóäøÇ Èöåö Åöäøåõ ÇáúÍóÞø ãöä ÑøÈøäó ÅäøÇ ßõäøÇ ãöä ÞóÈúáöåö ãõÓúáöãöíäó * ÃõæúáóÜóÆößó íõÄúÊõæäó ÃóÌúÑóåõã ãøÑøÊóíúäö ÈöãóÇ ÕóÈóÑõæÇú æóíóÏúÑóÄõäó ÈöÇáúÍóÓóäóÉö ÇáÓøíøÆóÉó æóãöãøÇ ÑóÒóÞúäóÇåõãú íõäÝöÞõæäó * æóÅöÐóÇ ÓóãöÚõæÇú ÇááøÛúæó ÃóÚúÑóÖõæÇú Úóäúåõ æóÞóÇáõæÇú áóäó ÃóÚúãóÇáõäóÇ æóáóßõãú ÃóÚúãóÇáõßõãú ÓóáÇóãñ Úóáóíúßõãú áÇó äóÈúÊóÛöí ÇáúÌóÇåöáöíäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÇáÚáãÇÁ ÇáÃæáíÇÁ ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ Ãäåã íÄãäæä ÈÇáÞÑÂä, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÇáÐíä ÂÊíäÇåã ÇáßÊÇÈ íÊáæäå ÍÞ ÊáÇæÊå ÃæáÆß íÄãäæä Èå} æÞÇá ÊÚÇáì: {æÅä ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ áãä íÄãä ÈÇááå æãÇ ÃäÒá Åáíßã æãÇ ÃäÒá Åáíåã ÎÇÔÚíä ááå} æÞÇá ÊÚÇáì: {Åä ÇáÐíä ÃæÊæÇ ÇáÚáã ãä ÞÈáå ÅÐÇ íÊáì Úáíåã íÎÑæä ááÃÐÞÇä ÓÌÏÇð æíÞæáæä ÓÈÍÇä ÑÈäÇ Åä ßÇä æÚÏ ÑÈäÇ áãÝÚæáÇð} æÞÇá ÊÚÇáì: {æáÊÌÏä ÃÞÑÈåã ãæÏÉ ááÐíä ÂãäæÇ ÇáÐíä ÞÇáæÇ ÅäÇ äÕÇÑì Ü Åáì Þæáå Ü ÝÇßÊÈäÇ ãÚ ÇáÔÇåÏíä}. ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: äÒáÊ Ýí ÓÈÚíä ãä ÇáÞÓíÓíä ÈÚËåã ÇáäÌÇÔí, ÝáãÇ ÞÏãæÇ Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÑà Úáíåã {íÓ æÇáÞÑÂä ÇáÍßíã} ÍÊì ÎÊãåÇ, ÝÌÚáæÇ íÈßæä æÃÓáãæÇ, æäÒáÊ Ýíåã åÐå ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì {ÇáÐíä ÂÊíäÇåã ÇáßÊÇÈ ãä ÞÈáå åã Èå íÄãäæä * æÅÐÇ íÊáì Úáíåã ÞÇáæÇ ÂãäÇ Èå Åäå ÇáÍÞ ãä ÑÈäÇ ÅäÇ ßäÇ ãä ÞÈáå ãÓáãíä} íÚäí ãä ÞÈá åÐÇ ÇáÞÑÂä ßäÇ ãÓáãíä, Ãí ãæÍÏíä ãÎáÕíä ááå ãÓÊÌíÈíä áå. ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÃæáÆß íÄÊæä ÃÌÑåã ãÑÊíä ÈãÇ ÕÈÑæÇ} Ãí åÄáÇÁ ÇáãÊÕÝæä ÈåÐå ÇáÕÝÉ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÈÇáßÊÇÈ ÇáÃæá Ëã ÇáËÇäí, æáåÐÇ ÞÇá: {ÈãÇ ÕÈÑæÇ} Ãí Úáì ÇÊÈÇÚ ÇáÍÞ, ÝÅä ÊÌÔã ãËá åÐÇ ÔÏíÏ Úáì ÇáäÝæÓ, æÞÏ æÑÏ Ýí ÇáÕÍíÍ ãä ÍÏíË ÚÇãÑ ÇáÔÚÈí Úä ÃÈí ÈÑÏÉ Úä ÃÈí ãæÓì ÇáÃÔÚÑí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ËáÇËÉ íÄÊæä ÃÌÑåã ãÑÊíä: ÑÌá ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ Âãä ÈäÈíå Ëã Âãä Èí, æÚÈÏ ããáæß ÃÏì ÍÞ Çááå æÍÞ ãæÇáíå,æÑÌá ßÇäÊ áå ÃãÉ, ÝÃÏÈåÇ ÝÃÍÓä ÊÃÏíÈåÇ, Ëã ÃÚÊÞåÇ ÝÊÒæÌåÇ». æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÅÓÍÇÞ ÇáÓíáÍíäí, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ Úä ÓáíãÇä Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÇáÞÇÓã Èä ÃÈí ÃãÇãÉ ÞÇá: Åäí áÊÍÊ ÑÇÍáÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íæã ÇáÝÊÍ, ÝÞÇá ÞæáÇð ÍÓäÇð ÌãíáÇð, æÞÇá ÝíãÇ ÞÇá: «ãä ÃÓáã ãä Ãåá ÇáßÊÇÈíä Ýáå ÃÌÑå ãÑÊíä æáå ãÇ áäÇ æÚáíå æãÇ ÚáíäÇ æãä ÃÓáã ãä ÇáãÔÑßíä Ýáå ÃÌÑå æáå ãÇ áäÇ æÚáíå ãÇ ÚáíäÇ». æÞæáå ÊÚÇáì: {æíÏÑÁæä ÈÇáÍÓäÉ ÇáÓíÆÉ} Ãí áÇ íÞÇÈáæä ÇáÓíÁ ÈãËáå, æáßä íÚÝæä æíÕÝÍæä {æããÇ ÑÒÞäÇåã íäÝÞæä} Ãí æãä ÇáÐí ÑÒÞåã ãä ÇáÍáÇá íäÝÞæä Úáì ÎáÞ Çááå Ýí ÇáäÝÞÇÊ ÇáæÇÌÈÉ áÃåáíåã æÃÞÇÑÈåã, æÇáÒßÇÉ ÇáãÝÑæÖÉ æÇáãÓÊÍÈÉ ãä ÇáÊØæÚÇÊ æÕÏÞÇÊ ÇáäÝá æÇáÞÑÈÇÊ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ÓãÚæÇ ÇááÛæ ÃÚÑÖæÇ Úäå} Ãí áÇ íÎÇáØæä Ãåáå æáÇ íÚÇÔÑæäåã, Èá ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ãÑæÇ ÈÇááÛæ ãÑæÇ ßÑÇãÇð} {æÞÇáæÇ áäÇ ÃÚãÇáäÇ æáßã ÃÚãÇáßã ÓáÇã Úáíßã áÇ äÈÊÛí ÇáÌÇåáíä} Ãí ÅÐÇ ÓÝå Úáíåã ÓÝíå æßáãåã ÈãÇ áÇ íáíÞ Èåã ÇáÌæÇÈ Úäå, ÃÚÑÖæÇ Úäå æáã íÞÇÈáæå ÈãËáå ãä ÇáßáÇã ÇáÞÈíÍ, æáÇ íÕÏÑ Úäåã ÅáÇ ßáÇã ØíÈ, æáåÐÇ ÞÇá Úäåã Åäåã ÞÇáæÇ {áäÇ ÃÚãÇáäÇ æáßã ÃÚãÇáßã ÓáÇã Úáíßã áÇ äÈÊÛí ÇáÌÇåáíä} Ãí áÇ äÑíÏ ØÑíÞ ÇáÌÇåáíä æáÇ äÍÈåÇ. ÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Ýí ÇáÓíÑÉ: Ëã ÞÏã Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ ÈãßÉ ÚÔÑæä ÑÌáÇð Ãæ ÞÑíÈ ãä Ðáß ãä ÇáäÕÇÑì Ííä ÈáÛåã ÎÈÑå ãä ÇáÍÈÔÉ, ÝæÌÏæå Ýí ÇáãÓÌÏ, ÝÌáÓæÇ Åáíå æßáãæå æÓÇÁáæå, æÑÌÇá ãä ÞÑíÔ Ýí ÃäÏíÊåã Íæá ÇáßÚÈÉ, ÝáãÇ ÝÑÛæÇ ãä ãÓÇÁáÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÚãÇ ÃÑÇÏæÇ, ÏÚÇåã Åáì Çááå ÊÚÇáì æÊáÇ Úáíåã ÇáÞÑÂä, ÝáãÇ ÓãÚæÇ ÇáÞÑÂä ÝÇÖÊ ÃÚíäåã ãä ÇáÏãÚ, Ëã ÇÓÊÌÇÈæÇ ááå æÂãäæÇ Èå æÕÏÞæå, æÚÑÝæÇ ãäå ãÇ ßÇä íæÕÝ áåã Ýí ßÊÇÈåã ãä ÃãÑå, ÝáãÇ ÞÇãæÇ Úäå ÇÚÊÑÖåã ÃÈæ Ìåá Èä åÔÇã Ýí äÝÑ ãä ÞÑíÔ, ÝÞÇáæÇ áåã: ÎíÈßã Çááå ãä ÑßÈ, ÈÚËßã ãä æÑÇÁßã ãä Ãåá Ïíäßã ÊÑÊÇÏæä áåã áÊÃÊæåã ÈÎÈÑ ÇáÑÌá, Ýáã ÊØãÆä ãÌÇáÓßã ÚäÏå ÍÊì ÝÇÑÞÊã Ïíäßã æÕÏÞÊãæå ÝíãÇ ÞÇá: ÞÇá: ãÇ äÚáã ÑßÈÇð ÃÍãÞ ãäßã, Ãæ ßãÇ ÞÇáæÇ áåã ÝÞÇáæÇ áåã: ÓáÇã Úáíßã áÇ äÌÇåáßã áäÇ ãÇ äÍä Úáíå, æáßã ãÇ ÃäÊã Úáíå áã äÃá ÃäÝÓäÇ ÎíÑÇð. ÞÇá: æíÞÇá Åä ÇáäÝÑ ÇáäÕÇÑì ãä Ãåá äÌÑÇä, ÝÇááå ÃÚáã Ãí Ðáß ßÇä. ÞÇá: æíÞÇá Ü æÇááå ÃÚáã Ü Ãä Ýíåã äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÇÊ {ÇáÐíä ÂÊíäÇåã ÇáßÊÇÈ ãä ÞÈáå åã Èå íÄãäæä Ü Åáì Þæáå Ü áÇ äÈÊÛí ÇáÌÇåáíä} ÞÇá: æÓÃáÊ ÇáÒåÑí Úä åÐå ÇáÇóíÇÊ Ýíãä äÒáÊ ¿ ÞÇá: ãÇ ÒáÊ ÃÓãÚ ãä ÚáãÇÆäÇ Ãäåä äÒáä Ýí ÇáäÌÇÔí æÃÕÍÇÈå ÑÖí Çááå Úäåã æÇáÇóíÇÊ ÇááÇÊí Ýí ÓæÑÉ ÇáãÇÆÏÉ {Ðáß ÈÃä ãäåã ÞÓíÓíä æÑåÈÇäÇð Ü Åáì Þæáå Ü ÝÇßÊÈäÇ ãÚ ÇáÔÇåÏíä}. ** Åöäøßó áÇó ÊóåúÏöí ãóäú ÃóÍúÈóÈúÊó æóáóÜóßöäø Çááøåó íóåúÏöí ãóä íóÔóÂÁõ æóåõæó ÃóÚúáóãõ ÈöÇáúãõåúÊóÏöíäó * æóÞóÇáõæóÇú Åöä äøÊøÈöÚö ÇáúåõÏóìó ãóÚóßó äõÊóÎóØøÝú ãöäú ÃóÑúÖöäó Ãóæóáóãú äõãóßøä áøåõãú ÍóÑóãÇð ÂãöäÇð íõÌúÈóìó Åöáóíúåö ËóãóÑóÇÊõ ßõáø ÔóíúÁò ÑøÒúÞÇð ãøä áøÏõäøÇ æóáóÜóßöäø ÃóßúËóÑóåõãú áÇó íóÚúáóãõæäó íÞæá ÊÚÇáì áÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åäß íÇ ãÍãÏ {áÇ ÊåÏí ãä ÃÍÈÈÊ} Ãí áíÓ Åáíß Ðáß, ÅäãÇ Úáíß ÇáÈáÇÛ, æÇááå íåÏí ãä íÔÇÁ, æáå ÇáÍßãÉ ÇáÈÇáÛÉ æÇáÍÌÉ ÇáÏÇãÛÉ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áíÓ Úáíß åÏÇåã æáßä Çááå íåÏí ãä íÔÇÁ} æÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ÃßËÑ ÇáäÇÓ æáæ ÍÑÕÊ ÈãÄãäíä} æåÐå ÇáÇóíÉ ÃÎÕ ãä åÐÇ ßáå, ÝÅäå ÞÇá: {Åäß áÇ ÊåÏí ãä ÃÍÈÈÊ æáßä Çááå íåÏí ãä íÔÇÁ æåæÃÚáã ÈÇáãåÊÏíä} Ãí åæ ÃÚáã Èãä íÓÊÍÞ ÇáåÏÇíÉ ããä íÓÊÍÞ ÇáÛæÇíÉ, æÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä ÃäåÇ äÒáÊ Ýí ÃÈí ØÇáÈ Úã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÞÏ ßÇä íÍæØå æíäÕÑå æíÞæã Ýí ÕÝå æíÍÈå ÍÈÇð ÔÏíÏÇð ØÈÚíÇð áÇ ÔÑÚíÇð, ÝáãÇ ÍÖÑÊå ÇáæÝÇÉ æÍÇä ÃÌáå, ÏÚÇå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì ÇáÅíãÇä æÇáÏÎæá Ýí ÇáÅÓáÇã. ÝÓÈÞ ÇáÞÏÑ Ýíå æÇÎÊØÝ ãä íÏå, ÝÇÓÊãÑ Úáì ãÇ ßÇä Úáíå ãä ÇáßÝÑ, æááå ÇáÍßãÉ ÇáÊÇãÉ. ÞÇá ÇáÒåÑí: ÍÏËäí ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ Úä ÃÈíå, æåæ ÇáãÓíÈ Èä ÍÒä ÇáãÎÒæãí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: áãÇ ÍÖÑÊ ÃÈÇ ØÇáÈ ÇáæÝÇÉ ÌÇÁå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝæÌÏ ÚäÏå ÃÈÇ Ìåá Èä åÔÇã æÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÃãíÉ Èä ÇáãÛíÑÉ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÇ Úã Þá áÇ Åáå ÅáÇ Çááå, ßáãÉ ÃÍÇÌ áß ÈåÇ ÚäÏ Çááå» ÝÞÇá ÃÈæ Ìåá æÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÃãíÉ: íÇ ÃÈÇ ØÇáÈ ÃÊÑÛÈ Úä ãáÉ ÚÈÏ ÇáãØáÈ ¿ Ýáã íÒá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: íÚÑÖåÇ Úáíå æíÚæÏÇä áå ÈÊáß ÇáãÞÇáÉ ÍÊì ßÇä ÂÎÑ ãÇ ÞÇá: åæ Úáì ãáÉ ÚÈÏ ÇáãØáÈ, æÃÈì Ãä íÞæá áÇ Åáå ÅáÇ Çááå, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «æÇááå áÃÓÊÛÝÑä áß ãÇ áã Ãäå Úäß» ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {ãÇ ßÇä ááäÈí æÇáÐíä ÂãäæÇ Ãä íÓÊÛÝÑæÇ ááãÔÑßíä æáæ ßÇäæÇ Ãæáí ÞÑÈì} æÃäÒá Ýí ÃÈí ØÇáÈ {Åäß áÇ ÊåÏí ãä ÃÍÈÈÊ æáßä Çááå íåÏí ãä íÔÇÁ} ÃÎÑÌÇå ãä ÍÏíË ÇáÒåÑí, æåßÐÇ ÑæÇå ãÓáã Ýí ÕÍíÍå, æÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË íÒíÏ Èä ßíÓÇä Úä ÃÈí ÍÇÒã Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: áãÇ ÍÖÑÊ æÝÇÉ ÃÈí ØÇáÈ ÃÊÇå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «íÇ ÚãÇå Þá áÇ Åáå ÅáÇ Çááå, ÃÔåÏ áß ÈåÇ íæã ÇáÞíÇãÉ» ÝÞÇá: áæáÇ Ãä ÊÚíÑäí ÈåÇ ÞÑíÔ íÞæáæä ãÇ Íãáå Úáíå ÅáÇ ÌÒÚ ÇáãæÊ, áÃÞÑÑÊ ÈåÇ Úíäß, áÇ ÃÞæáåÇ ÅáÇ áÃÞÑ ÈåÇ Úíäß, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {Åäß áÇ ÊåÏí ãä ÃÍÈÈÊ æáßä Çááå íåÏí ãä íÔÇÁ æåæ ÃÚáã ÈÇáãåÊÏíä} æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÛÑíÈ, áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä ÍÏíË íÒíÏ Èä ßíÓÇä, æÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä íÍíì Èä ÓÚíÏ ÇáÞØÇä Úä íÒíÏ Èä ßíÓÇä: ÍÏËäí ÃÈæ ÍÇÒã Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÝÐßÑå ÈäÍæå, æåßÐÇ ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÇÈä ÚãÑ æãÌÇåÏ æÇáÔÚÈí æÞÊÇÏÉ: ÅäåÇ äÒáÊ Ýí ÃÈí ØÇáÈ Ííä ÚÑÖ Úáíå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íÞæá áÇ Åáå ÅáÇ Çááå, ÝÃÈì Úáíå Ðáß, æÞÇá: Ãí ÇÈä ÃÎí ãáÉ ÇáÃÔíÇÎ, æßÇä ÂÎÑ ãÇ ÞÇáå åæ Úáì ãáÉ ÚÈÏ ÇáãØáÈ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓáãÉ, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚËãÇä Èä ÎíËã Úä ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÑÇÔÏ ÞÇá: ßÇä ÑÓæá ÞíÕÑ ÌÇÁ Åáí, ÞÇá: ßÊÈ ãÚí ÞíÕÑ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÊÇÈÇð, ÝÃÊíÊå ÝÏÝÚÊ ÇáßÊÇÈ ÝæÖÚå Ýí ÍÌÑå, Ëã ÞÇá: «ããä ÇáÑÌá ¿» ÞáÊ: ãä ÊäæÎ. ÞÇá: «åá áß Ýí Ïíä ÃÈíß ÅÈÑÇåíã ÇáÍäíÝíÉ ¿» ÞáÊ: Åäí ÑÓæá Þæã æÚáì Ïíäåã ÍÊì ÃÑÌÚ Åáíåã, ÝÖÍß ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æäÙÑ Åáì ÃÕÍÇÈå, æÞÇá: «Åäß áÇ ÊåÏí ãä ÃÍÈÈÊ æáßä Çááå íåÏí ãä íÔÇÁ». æÞæáå ÊÚÇáì: {æÞÇáæÇ Åä äÊÈÚ ÇáåÏì äÊÎØÝ ãä ÃÑÖäÇ} íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇÚÊÐÇÑ ÈÚÖ ÇáßÝÇÑ Ýí ÚÏã ÇÊÈÇÚ ÇáåÏì ÍíË ÞÇáæÇ áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {Åä äÊÈÚ ÇáåÏì ãÚß äÊÎØÝ ãä ÃÑÖäÇ} Ãí äÎÔì Åä ÇÊÈÚäÇ ãÇ ÌÆÊ Èå ãä ÇáåÏì æÎÇáÝäÇ ãä ÍæáäÇ ãä ÃÍíÇÁ ÇáÚÑÈ ÇáãÔÑßíä, Ãä íÞÕÏæäÇ ÈÇáÃÐì æÇáãÍÇÑÈÉ, æíÊÎØÝæäÇ ÃíäãÇ ßäÇ, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ãÌíÈÇð áåã: {Ãæ áã äãßä áåã ÍÑãÇð ÂãäÇð} íÚäí åÐÇ ÇáÐí ÇÚÊÐÑæÇ Èå ßÐÈ æÈÇØá, áÃä Çááå ÊÚÇáì ÌÚáåã Ýí ÈáÏ Ããíä æÍÑã ãÚÙã Âãä ãäÐ æÖÚ, ÝßíÝ íßæä åÐÇ ÇáÍÑã ÂãäÇð áåã Ýí ÍÇá ßÝÑåã æÔÑßåã, æáÇ íßæä ÂãäÇð áåã æÞÏ ÃÓáãæÇ æÊÇÈÚæÇ ÇáÍÞ ¿ æÞæáå ÊÚÇáì: {íÌÈì Åáíå ËãÑÇÊ ßá ÔíÁ} Ãí ãä ÓÇÆÑ ÇáËãÇÑ ããÇ Íæáå ãä ÇáØÇÆÝ æÛíÑå, æßÐáß ÇáãÊÇÌÑ æÇáÃãÊÚÉ {ÑÒÞÇð ãä áÏäÇ} Ãí ãä ÚäÏäÇ {æáßä ÃßËÑåã áÇ íÚáãæä} æáåÐÇ ÞÇáæÇ ãÇ ÞÇáæÇ, æÞÏ ÞÇá ÇáäÓÇÆí: ÃäÈÃäÇ ÇáÍÓä Èä ãÍãÏ, ÍÏËäÇ ÇáÍÌÇÌ Úä ÇÈä ÌÑíÌ, ÃÎÈÑäí ÇÈä ÃÈí ãáíßÉ ÞÇá: ÞÇá ÚãÑæ Èä ÔÚíÈ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ, æáã íÓãÚå ãäå, Åä ÇáÍÇÑË Èä ÚÇãÑ Èä äæÝá ÇáÐí ÞÇá {Åä äÊÈÚ ÇáåÏì ãÚß äÊÎØÝ ãä ÃÑÖäÇ}. ** æóßóãú ÃóåúáóßúäóÇ ãöä ÞóÑúíóÉò ÈóØöÑóÊú ãóÚöíÔóÊóåóÇ ÝóÊöáúßó ãóÓóÇßöäõåõãú áóãú ÊõÓúßóä ãøä ÈóÚúÏöåöãú ÅöáÇø ÞóáöíáÇð æóßõäøÇ äóÍúäõ ÇáúæóÇÑöËöíäó * æóãóÇ ßóÇäó ÑóÈøßó ãõåúáößó ÇáúÞõÑóìó ÍóÊøìó íóÈúÚóËó Ýöíó ÃõãøåóÇ ÑóÓõæáÇð íóÊúáõæ Úóáóíúåöãú ÂíóÇÊöäóÇ æóãóÇ ßõäøÇ ãõåúáößöí ÇáúÞõÑóìó ÅöáÇø æóÃóåúáõåóÇ ÙóÇáöãõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÚÑÖÇð ÈÃåá ãßÉ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æßã ÃåáßäÇ ãä ÞÑíÉ ÈØÑÊ ãÚíÔÊåÇ} Ãí ØÛÊ æÃÔÑÊ æßÝÑÊ äÚãÉ Çááå ÝíãÇ ÃäÚã Èå Úáíåã ãä ÇáÃÑÒÇÞ, ßãÇ ÞÇá Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì {æÖÑÈ Çááå ãËáÇð ÞÑíÉ ßÇäÊ ÂãäÉ ãØãÆäÉ íÃÊíåÇ ÑÒÞåÇ ÑÛÏÇð ãä ßá ãßÇä Ü Åáì Þæáå Ü ÝÃÎÐåã ÇáÚÐÇÈ æåã ÙÇáãæä} æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÊáß ãÓÇßäåã áã ÊÓßä ãä ÈÚÏåã ÅáÇ ÞáíáÇð} Ãí ÏËÑÊ ÏíÇÑåã ÝáÇ ÊÑì ÅáÇ ãÓÇßäåã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æßäÇ äÍä ÇáæÇÑËíä} Ãí ÑÌÚÊ ÎÑÇÈÇð áíÓ ÝíåÇ ÃÍÏ. æÞÏ ÐßÑ ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ååäÇ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ Ãäå ÓãÚ ßÚÈÇð íÞæá áÚãÑ: Åä ÓáíãÇä Úáíå ÇáÓáÇã ÞÇá ááåÇãÉ Ü íÚäí ÇáÈæãÉ Ü: ãÇ áß áÇ ÊÃßáíä ÇáÒÑÚ ¿ ÞÇáÊ: áÃäå ÃÎÑÌ ÂÏã ãä ÇáÌäÉ ÈÓÈÈå, ÞÇá: ÝãÇ áß áÇ ÊÔÑÈíä ÇáãÇÁ ¿ ÞÇáÊ: áÃä Çááå ÊÚÇáì ÃÛÑÞ Þæã äæÍ Èå. ÞÇá: ÝãÇ áß áÇ ÊÃæíä ÅáÇ Åáì ÇáÎÑÇÈ ¿ ÞÇáÊ áÃäå ãíÑÇË Çááå ÊÚÇáì, Ëã ÊáÇ {æßäÇ äÍä ÇáæÇÑËíä} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÚÏáå æÃäå áÇ íåáß ÃÍÏÇð ÙÇáãÇð áå, æÅäãÇ íåáß ãä Ãåáß ÈÚÏ ÞíÇã ÇáÍÌÉ Úáíåã, æáåÐÇ ÞÇá: {æãÇ ßÇä ÑÈß ãåáß ÇáÞÑì ÍÊì íÈÚË Ýí ÃãåÇ} æåí ãßÉ {ÑÓæáÇð íÊáæ Úáíåã ÂíÇÊäÇ} Ýíå ÏáÇáÉ Úáì Ãä ÇáäÈí ÇáÃãí æåæ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáãÈÚæË ãä Ãã ÇáÞÑì ÑÓæá Åáì ÌãíÚ ÇáÞÑì ãä ÚÑÈ æÃÚÌÇã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áÊäÐÑ Ãã ÇáÞÑì æãä ÍæáåÇ} æÞÇá ÊÚÇáì: {Þá íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ Åäí ÑÓæá Çááå Åáíßã ÌãíÚÇð} æÞÇá: {áÃäÐÑßã Èå æãä ÈáÛ} æÞÇá: {æãä íßÝÑ Èå ãä ÇáÃÍÒÇÈ ÝÇáäÇÑ ãæÚÏå} æÊãÇã ÇáÏáíá Þæáå ÊÚÇáì: {æÅä ãä ÞÑíÉ ÅáÇ äÍä ãåáßæåÇ ÞÈá íæã ÇáÞíÇãÉ Ãæ ãÚÐÈæåÇ ÚÐÇÈÇð ÔÏíÏÇð} ÇáÇóíÉ, ÝÃÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå Óíåáß ßá ÞÑíÉ ÞÈá íæã ÇáÞíÇãÉ, æÞÏ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ßäÇ ãÚÐÈíä ÍÊì äÈÚË ÑÓæáÇð} ÝÌÚá ÊÚÇáì ÈÚËÉ ÇáäÈí ÇáÃãí ÔÇãáÉ áÌãíÚ ÇáÞÑì, áÃäå ÑÓæá Åáì ÃãåÇ æÃÕáåÇ ÇáÊí ÊÑÌÚ ÅáíåÇ. æËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Úäå ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå Ãäå ÞÇá: «ÈÚËÊ Åáì ÇáÃÍãÑ æÇáÃÓæÏ» æáåÐÇ ÎÊã Èå ÇáäÈæÉ æÇáÑÓÇáÉ, ÝáÇ äÈí ãä ÈÚÏå æáÇ ÑÓæá, Èá ÔÑÚå ÈÇÞ ÈÞÇÁ Çááíá æÇáäåÇÑ Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ, æÞíá ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå: {ÍÊì íÈÚË Ýí ÃãåÇ ÑÓæáÇð} Ãí ÃÕáåÇ æÚÙíãÊåÇ ßÃãåÇÊ ÇáÑÓÇÊíÞ æÇáÃÞÇáíã, ÍßÇå ÇáÒãÎÔÑí æÇÈä ÇáÌæÒí æÛíÑåãÇ, æáíÓ ÈÈÚíÏ.

الآية : 51 -52 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ وَصّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلّهُمْ يَتَذَكّرُونَ * الّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ولقد وصلنا يا مـحمد لقومك من قريش وللـيهود من بنـي إسرائيـل القول بأخبـار الـماضين والنبأ عما أحللنا بهم من بأسنا, إذ كذّبوا رسلنا, وعما نـحن فـاعلون بـمن اقتفـى آثارهم, واحتذى فـي الكفر بـالله, وتكذيب رسله مثالهم, لـيتذكروا فـيعتبروا ويتعظوا. وأصله من: وصل الـحبـال بعضها ببعض ومنه قول الشاعر: فَقُلْ لِبَنِـي مَرْوَانَ ما بـالُ ذِمّةٍوَحَبْلٍ ضَعِيفٍ ما يَزَالُ يُوَصّلُ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل وإن اختلفت ألفـاظهم ببـيانهم عن تأويـله, فقال بعضهم: معناه بـيّنا. وقال بعضهم معناه: فصلنا. ذكر من قال ذلك: 20946ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن أبـيه, عن لـيث, عن مـجاهد, قوله وَلَقَدْ وَصّلْنا لَهُمُ القَوْلَ قال: فصلنا لهم القول. 20947ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَلَقَدْ وَصّلْنا لَهُمُ القَوْلَ قال: وصل الله لهم القول فـي هذا القرآن, يخبرهم كيف صنع بـمن مضى, وكيف هو صانع لَعَلّهُمْ يَتَذَكّرُونَ. 20948ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا مـحمد بن عيسى أبو جعفر, عن سفـيان بن عيـينة: وصلنا: بـيّنا. 20949ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَلَقَدْ وَصّلْنا لَهُمُ الـخبر, خبر الدنـيا بخبر الاَخرة, حتـى كأنهم عاينوا الاَخرة, وشهدوها فـي الدنـيا, بـما نريهم من الاَيات فـي الدنـيا وأشبـاهها. وقرأ إنّ فِـي ذلكَ لاَيَةً لِـمَنْ خافَ عَذَابَ الاَخِرَةِ وقال: إنا سوف ننـجزهم ما وعدناهم فـي الاَخرة, كما أنـجزنا للأنبـياء ما وعدناهم, نقضي بـينهم وبـين قومهم. واختلف أهل التأويـل, فـيـمن عنى بـالهاء والـميـم من قوله وَلَقَدْ وَصّلْنا لَهُمُ فقال بعضهم: عنى بهما قريشا. ذكر من قال ذلك: 20950ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَلَقَدْ وَصّلْنا لَهُمُ القَوْلَ قال: قريش. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد وَلَقَدْ وَصّلْنا لَهُمُ القَوْلَ قال: لقريش. 20951ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله ولَقَدْ وَصّلْنا لَهُمُ القَوْلَ لَعَلّهُمْ يَتَذَكّرُونَ قال: يعنـي مـحمدا صلى الله عليه وسلم. وقال آخرون: عُنِـي بهما الـيهود. ذكر من قال ذلك: 20952ـ حدثنـي بشر بن آدم, قال: حدثنا عفـان بن مسلـم, قال: حدثنا حماد بن سلـمة, قال: حدثنا عمرو بن دينار, عن يحيى بن جعدة, عن رفعة القرظي, قال: نزلت هذه الاَية فـي عشرة أنا أحدهم وَلَقَدْ وَصّلْنا لَهُمُ القَوْلَ لَعَلّهُمْ يَتَذَكّرُونَ. 20953حدثنا ابن سنان, قال: حدثنا حيان, قال: حدثنا حماد, عن عمرو, عن يحيى بن جعدة, عن عطية القُرَظِيّ قال: نزلت هذه الاَية وَلَقَدْ وَصّلْنا لَهُمُ القَوْلَ لَعلّهُمْ يَتَذَكّرُونَ حتـى بلغ إنّا كُنّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِـمِينَ فـي عشرة أنا أحدهم, فكأن ابن عبـاس أراد بقوله: يعنـي مـحمدا: لعلهم يتذكرون عهد الله فـي مـحمد إلـيهم, فـيقرّون بنبوّته ويصدّقونه. وقوله: الّذِينَ آتَـيْناهُمُ الكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ يعنـي بذلك تعالـى ذكره قوما من أهل الكتاب آمنوا برسوله وصدّقوه, فقال الذين آتـيناهم الكتاب من قبل هذا القرآن, هم بهذا القرآن يؤمنون, فـيقرّون أنه حقّ من عند الله, ويكذّب جهلة الأميـين, الذين لـم يأتهم من الله كتاب. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20953ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله تعالـى الّذِينَ آتَـيْناهُمُ الكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ قال: يعنـي من آمن بـمـحمد صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب. 20954ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد الّذِينَ آتَـيْناهُمُ الكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ... إلـى قوله لا نَبْتَغي الـجاهِلِـينَ فـي مسلـمة أهل الكتاب. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, قوله الّذِينَ آتَـيْناهُمُ الكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ... إلـى قوله الـجاهِلِـينَ قال: هم مُسْلِـمة أهل الكتاب. قال ابن جُرَيج: أحبرنـي عمرو بن دينار: أن يحيى بن جعدة أخبره, عن علـيّ بن رفـاعة, قال: خرج عشرة رَهْط من أهل الكتاب, منهم أبو رِفـاعة, يعنـي أبـاه, إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فآمنوا, فأُوذوا, فنزلت: الّذِينَ آتَـيْناهُمُ الكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ قبل القرآن. 20955ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله الّذِينَ آتَـيْناهُمُ الكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ قال: كنا نـحدّث أنها نزلت فـي أناس من أهل الكتاب كانوا علـى شريعة من الـحقّ, يأخذون بها, وينتهون إلـيها, حتـى بعث الله مـحمدا صلى الله عليه وسلم, فآمنوا به, وصدّقوا به, فأعطاهم الله أجرهم مرتـين, بصبرهم علـى الكتاب الأوّل, واتبـاعهم مـحمدا صلى الله عليه وسلم, وصبرهم علـى ذلك, وذكر أن منهم سَلْـمان, وعبد الله بن سَلاَم. 20956ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله: الّذِينَ آتَـيْناهُمُ الكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ... إلـى قوله مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِـمِينَ: ناس من أهل الكتاب آمنوا بـالتوراة والإنـجيـل ثم أدركوا مـحمدا صلى الله عليه وسلم, فَآمنوا به, فَأَتاهم الله أجرهم مرّتـين بـما صبروا: بإيـمانهم بـمـحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث, وبـاتبـاعهم إياه حين بعث, فذلك قوله: إنّا كُنّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِـمِينَ. الآية : 53 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذَا يُتْلَىَ عَلَيْهِمْ قَالُوَاْ آمَنّا بِهِ إِنّهُ الْحَقّ مِن رّبّنَآ إنّا كُنّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ }. يقول تعالـى ذكره: وإذا يُتلـى هذا القرآن علـى الذين آتـيناهم الكتاب من قبل نزول هذا القرآن قالُوا آمَنّا بِهِ يقول: يقولون: صدّقنا به إنّهُ الـحَقّ مِنْ رَبّنا يعنـي من عند ربنا نزل, إنا كنا من قبل نزول هذا القرآن مسلـمين, وذلك أنهم كانوا مؤمنـين بـما جاء به الأنبـياء قبل مـجيء نبـينا مـحمد صلى الله عليه وسلم, وعلـيهم من الكتب, وفـي كتبهم صفة مـحمد ونعته, فكانوا به وبـمبعثه وبكتابه مصدّقـين قبل نزول القرآن, فلذلك قالوا: إنّا كُنّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِـمِينَ. الآية : 54 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أُوْلَـَئِكَ يُؤْتُونَ أَجْرَهُم مّرّتَيْنِ بِمَا صَبَرُواْ وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السّيّئَةَ وَمِمّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ }. يقول تعالـى ذكره: هؤلاء الذين وصفت صفتهم, يُؤْتَوْن ثواب عملهم مرّتـين بـما صبروا. واختلف أهل التأويـل فـي معنى الصبر الذي وعد الله ما وعد علـيه, فقال بعضهم: وعدهم ما وعد جلّ ثناؤه, بصبرهم علـى الكتاب الأوّل, واتبـاعهم مـحمدا صلى الله عليه وسلم, وصبرهم علـى ذلك. وذلك قول قَتادة, وقد ذكرناه قبل. وقال آخرون: بل وعدهم بصبرهم بإيـمانهم بـمـحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث, وبـاتبـاعهم إياه حين بعث. وذلك قول الضحاك بن مزاحم, وقد ذكرناه أيضا قبل, ومـمن وافق قَتادة علـى قوله عبد الرحمن بن زيد. 20957ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: إنّا كُنّا من قَبْلِهِ مُسْلِـمِينَ علـى دين عيسى, فلـما جاء النبـيّ صلى الله عليه وسلم أسلـموا, فكان لهم أجرهم مرّتـين: بـما صبروا أوّل مرّة, ودخـلوا مع النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـي الإسلام. وقال قوم فـي ذلك بـما: 20958ـ حدثنا به ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن منصور, عن مـجاهد, قال: إن قوما كانوا مشركين أسلـموا, فكان قومهم يؤذونهم, فنزلت أوْلئِكَ يُؤْتَوْنَ أجْرَهُمْ مَرّتَـيْنِ بِـمَا صَبرُوا وقوله وَيَدْرَءُونَ بـالـحَسَنَةِ السّيّئَةَ يقول: ويدفعون بحسنات أفعالهم التـي يفعلونها سيئاتهم ومِـمّا رَزَقْناهُمْ من الأموال يُنْفِقُونَ فـي طاعة الله, إما فـي جهاد فـي سبـيـل الله, وإما فـي صدقة علـى مـحتاج, أو فـي صلة رَحِم. 20959ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: وَإذَا يُتْلَـى عَلَـيْهِمْ قالُوا آمَنّا بِهِ إنّهُ الـحَقّ مِنْ رَبّنا, إنّا كُنّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِـمِينَ قال الله: أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أجْرَهُمْ مَرّتَـيْن بِـمَا صَبرُوا وأحسن الله علـيهم الثناء كما تسمعون, فقال: وَيَدْرَءُونَ بـالـحَسَنَةِ السّيّئَةَ. الآية : 55 القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{وَإِذَا سَمِعُواْ اللّغْوَ أَعْرَضُواْ عَنْهُ وَقَالُواْ لَنَآ أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ لاَ نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ }. يقول تعالـى ذكره: وإذا سمع هؤلاء القوم الذين آتـيناهم الكتاب اللغو, وهو البـاطل من القول, كما: 20960ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَإذَا سَمِعُوا اللّغْوَ أعْرَضُوا عَنْهُ وَقالُوا لَنا أعمالُنا وَلَكُمْ أعمالُكُمْ, سَلامٌ عَلَـيْكُمْ لا نَبْتَغِي الـجاهِلِـينَ لا يجارون أهل الـجهل والبـاطل فـي بـاطلهم, أتاهم من أمر الله ما وقذهم عن ذلك. وقال آخرون: عُنِـي بـاللغو فـي هذا الـموضع: ما كان أهل الكتاب ألـحقوه فـي كتاب الله, مـما لـيس هو منه. ذكر من قال ذلك: 20961ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَإذَا سَمِعُوا اللّغْوَ أعْرَضُوا عَنْهُ وَقالُوا... إلـى آخر الاَية, قال: هذه لأهل الكتاب, إذا سمعوا اللغو الذي كتب القوم بأيديهم مع كتاب الله, وقالوا: هو من عند الله, إذا سمعه الذين أسلـموا, ومرّوا به يتلونه, أعرضوا عنه, وكأنهم لـم يسمعوا ذلك قبل أن يؤمنوا بـالنبـيّ صلى الله عليه وسلم, لأنهم كانوا مسلـمين علـى دين عيسى, ألا ترى أنهم يقولون: إنّا كُنّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِـمِينَ. وقال آخرون فـي ذلك بـما: 20962ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن عيـينة, عن منصور, عن مـجاهد وَإذَا سَمِعُوا اللّغْوَ أعْرَضُوا عَنْهُ وَقالُوا لَنا أعمالُنا وَلَكُمْ أعمالُكُمْ, سَلامٌ عَلَـيْكُمْ قال: نزلت فـي قوم كانوا مشركين فأسلـموا, فكان قومهم يُؤْذونهم. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جويرية, عن منصور, عن مـجاهد, قوله وَإذَا سَمِعُوا اللّغْوَ أعْرَضُوا عَنْهُ, وَقالُوا لَنا أعمالُنا وَلَكُمْ أعمالُكُمْ قال: كان ناس من أهل الكتاب أَسْلَـموا, فكان الـمشركون يؤذونهم, فكانوا يصفحون عنهم, يقولون: سَلامٌ عَلَـيْكُمْ لا نَبْتَغِي الـجاهِلِـينَ. وقوله: أعْرَضُوا عَنْهُ يقول: لـم يصغوا إلـيه ولـم يستـمعوه وَقالُوا لَنا أعمالُنا وَلَكُمْ أعمالُكُمْ وهذا يدلّ علـى أن اللغو الذي ذكره الله فـي هذا الـموضع, إنـما هو ما قاله مـجاهد, من أنه سماع القوم مـمن يؤذيهم بـالقول ما يكرهون منه فـي أنفسهم, وأنهم أجابوهم بـالـجميـل من القول لَنا أعمالُنا قد رضينا بها لأنفسنا, وَلَكُمْ أعمالُكُمْ قد رضيتـم بها لأنفسكم. وقوله: سَلامٌ عَلَـيْكُمْ يقول: أَمَنة لكم منا أن نُسابّكم, أو تسمعوا منا ما لا تـحبون لا نَبْتَغي الـجاهِلِـينَ يقول: لا نريد مـحاورة أهل الـجهل ومسابتهم. الآية : 56 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـَكِنّ اللّهَ يَهْدِي مَن يَشَآءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: إنّكَ يا مـحمد لا تَهْدِي مَنْ أحْبَبْتَ هدايته, وَلَكِنّ اللّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ أن يهديه من خـلقه, بتوفـيقه للإيـمان به وبرسوله. ولو قـيـل: معناه: إنك لا تهدي من أحببته, لقرابته منك, ولكن الله يهدي من يشاء, كان مذهبـا. وَهُوَ أعْلَـمُ بـالـمُهْتَدِينَ: يقول جلّ ثناؤه: والله أعلـم من سبق له فـي علـمه أنه يهتدي للرشاد, ذلك الذي يهديه الله فـيسدّده ويوفّقه. وذُكر أن هذه الاَية نزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل امتناع أبـي طالب عمه من إجابته, إذ دعاه إلـى الإيـمان بـالله, إلـى ما دعاه إلـيه من ذلك. ذكر الرواية بذلك: 20963ـ حدثنا أبو كريب والـحسين بن علـيّ الصّدائي, قالا: حدثنا الولـيد بن القاسم, عن يزيد بن كيسان, عن أبـي حازم, عن أبـي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه عند الـموت: «قُلْ لا إلَهَ إلاّ اللّهُ أشْهَدْ لَكَ بِها يَوْمَ القِـيامَةِ» قال: لولا أن تعيرنـي قريش لأقررت عينك, فأنزل الله: إنّكَ لا تَهْدِي مَنْ أحْبَبْتَ... الاَية. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, عن يزيد بن كيسان, قال: ثنـي أبو حازم الأشجعي, عن أبـي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه: «قُلْ لا إله إلاّ اللّهُ» ثم ذكر مثله. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا أبو أسامة, عن يزيد بن كيسان سمع أبـا حازم الأشجعي, يذكر عن أبـي هريرة قال: لـما حضرتْ وفـاة أبـي طالب, أتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا عَمّاهُ قُلْ لا إلَهَ إلاّ اللّهُ» فذكر مثله, إلاّ أنه قال: لولا أن تعيرنـي قريش, يقولون: ما حمله علـيه إلاّ جزع الـموت. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا مـحمد بن عبـيد, عن يزيد بن كيسان, عن أبـي حازم, عن أبـي هريرة, قال: قال النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فذكر نـحو حديث أبـي كُرَيب الصدائي. 20964ـ حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب, قال: ثنـي عمي عبد الله بن وهب, قال: ثنـي يونس, عن الزهري قال: ثنـي سعيد بن الـمسيب, عن أبـيه, قال: لـما حضرت أبـا طالب الوفـاة, جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم, فوجد عنده أبـا جهل بن هشام, وعبد الله بن أبـي أُمّية بن الـمُغيرة, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عَمّ قلْ لا إلَهَ إلاّ اللّهُ كَلِـمَةً أشْهَدُ لَكَ بِها عِنْدَ اللّهِ» فقال أبو جهل وعبد الله بن أبـي أُمَيّة: يا أبـا طالب: أترغب عن ملّة عبد الـمطّلب؟ فلـم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها علـيه, ويعيد له تلك الـمقالة, حتـى قال أبو طالب آخر ما كلـمهم: هو علـى ملة عبد الـمطلب, وأبى أن يقول: لا إله إلاّ الله, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما وَاللّهِ لاَءَسْتَغْفرَنّ لَكَ ما لَـمْ أُنْهَ عَنْكَ», فأنزل الله ما كانَ للنّبِـيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفرُوا للْـمُشْرِكينَ وَلَوْ كانُوا أُولـى قُرْبَى, وأنزل الله فـي أبـي طالب, فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنّك لا تَهْدِي مَنْ أحْبَبْتَ وَلَكِنّ اللّهَ يَهْدِي... الاَية. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن الزهري, عن سعيد بن الـمسيب, عن أبـيه, بنـحوه. 20965ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن عيـينة, عن عمرو, عن أبـي سعيد بن رافع, قال: قلت لابن عمر: إنّكَ لا تَهْدِي مَنْ أحْبَبْتَ نزلت فـي أبـي طالب؟ قال: نعم. 20966ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد قوله إنّكَ لا تَهْدِي مَنْ أحْبَبْتَ قال: قول مـحمد لأبـي طالب: «قُلْ كَلِـمةَ الإخْلاصِ أُجادِلُ عَنْكَ بِهَا يَوْمَ الْقِـيَامَةِ» قال مـحمد بن عمرو فـي حديثه: قال: يا ابن أخي ملة الأشياخ, أو سنة الأشياخ. وقال الـحارث فـي حديثه: قال يا ابن أخي ملة الأشياخ. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد إنّكَ لا تَهْدِي مَنْ أحْبَبْتَ قال: قال مـحمد لأبـي طالب: «اشْهَدْ بكَلـمَةِ الإخْلاصِ أُجادِلْ عَنْكَ بِها يَوْمَ القِـيامَةِ» قال: أي ابن أخي ملة الأشياخ, فأنزل الله إنّكَ لا تَهْدِي مَنْ أحْبَبْتَ قال: نزلت هذه الاَية فـي أبـي طالب. 20967ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله إنّكَ لا تَهْدِي مَنْ أحْبَبْتَ ذُكر لنا أنها نزلت فـي أبـي طالب قال الأصم عند موته يقول لا إله إلاّ الله لكيـما تـحلّ له بها الشفـاعة, فأبى علـيه. 20968ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن عطاء, عن عامر: لـما حضر أبـا طالب الـموت, قال له النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «يا عَمّاهُ قُلْ لا إلَهَ إلاّ اللّهُ أشْهَدُ لَكَ بِها يَوْمَ القِـيامَةِ», فقال له: يا ابن أخي, إنه لولا أن يكون علـيك عار لـم أبـال أن أفعل فقال له ذلك مرارا. فلـما مات اشتدّ ذلك علـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم وقالوا: ما تنفع قرابة أبـي طالب منك, فقال: «بَلـى والّذِي نَفْسِي بِـيَدِهِ إنّه السّاعَةَ لَفِـي ضَحْضَاحٍ مِنَ النّارِ عَلَـيْهِ نَعْلان مِنْ نارٍ تَغْلِـي مِنْهُما أُمّ رأسه, وما مِنْ أهْلِ النّارِ مِنْ إنْسانٍ هُوَ أهْوَنُ عَذَابـا مِنْهُ, وَهُوَ الّذِي أنْزَلَ اللّهُ فِـيهِ إنّكَ لا تَهْدِي مَنْ أحْبَبْتَ, وَلَكِنّ اللّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ, وَهُوَ أعْلَـمُ بـالـمُهْتَدِينَ». وقوله: وَهُوَ أعْلَـمُ بـالـمُهْتَدِينَ يقول: وهو أعلـم بـمن قضى له الهدى. كالذي: 20969ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله وَهُوَ أعْلَـمُ بـالـمُهْتَدِينَ قال بـمن قدّر له الهدى والضلالة. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. الآية : 57 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالُوَاْ إِن نّتّبِعِ الْهُدَىَ مَعَكَ نُتَخَطّفْ مِنْ أَرْضِنَآ أَوَلَمْ نُمَكّن لّهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبَىَ إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلّ شَيْءٍ رّزْقاً مّن لّدُنّا وَلَـَكِنّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وقالت كفـار قريش: إن نتبع الـحقّ الذي جئتنا به معك, ونتبرأ من الأنداد والاَلهة, يتـخطفنا الناس من أرضنا بإجماع جميعهم علـى خلافنا وحربنا, يقول الله لنبـيه: فقل أوَ لَـمْ نُـمَكّنْ لَهُمْ حَرَما يقول: أو لـم نوطىء لهم بلدا حرّمنا علـى الناس سفك الدماء فـيه, ومنعناهم من أن يتناولوا سكانه فـيه بسوء, وأمنا علـى أهله من أن يصيبهم بها غارة, أو قتل, أو سبـاء. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20970ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عبد الله بن أبـي ملـيكة, عن ابن عبـاس, أن الـحارث بن نوفل, الذي قال: إنْ نَتّبِعِ الهُدَى مَعكَ نُتَـخَطّفْ مِنْ أرْضِنا وزعموا أنهم قالوا: قد علـمنا أنك رسول الله, ولكنا نـخاف أن نُتَـخطف من أرضنا, أوَ لَـمْ نُـمَكّنْ لَهُمْ الاَية. 20971ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله وَقالُوا إنْ نَتّبِعِ الهُدَى مَعَكَ نُتَـخَطّفْ مِنْ أرْضِنا قال: هم أناس من قريش قالوا لـمـحمد: إن نتبعك يتـخطفْنا الناس, فقال الله أوْ لَـمْ نُـمَكّنْ لَهُمْ حَرَما آمِنا يُجْبَى إلَـيْهِ ثَمَرَاتُ كُلّ شَيْءٍ. 20972ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله ويُتَـخَطف الناس من حولهم: قال: كان يغير بعضهم علـى بعض. وبنـحو الذي قلنا فـي معنى قوله أوْلَـمْ نُـمَكّنْ لَهُمْ حَرَما آمنا قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20973ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله وَقالُوا إنْ نَتّبِعِ الهُدَى مَعَكَ نُتَـخَطّفْ مِنْ أرْضِنا قال الله أوْ لَـمْ نُـمَكّنْ لَهُمْ حَرَما آمِنا يُجْبَى إلَـيْهِ ثَمَرَاتُ كلّ شَيْءٍ يقول: أو لـم يكونوا آمنـين فـي حرمهم لا يغزون فـيه ولا يخافون, يجبى إلـيه ثمرات كلّ شيء. 20974ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي أبو سفـيان, عن معمر, عن قَتادة أوَ لَـمْ نُـمَكّنْ لَهُمْ حَرَما آمِنا قال: كان أهل الـحرم آمنـين يذهبون حيث شاءوا, إذا خرج أحدهم فقال: إنـي من أهل الـحرم لـم يُتَعرّض له, وكان غيرهم من الناس إذا خرج أحدهم قُتل. 20975ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله أوَ لَـمْ نُـمَكّنْ لَهُمْ حَرَما آمِنا قال: آمناكم به, قال: هي مكة, وهم قريش. وقوله: يُجْبَى إلَـيْهِ ثَمَرَاتُ كُلّ شَيْءٍ يقول يجمع إلـيه, وهو من قولهم: جبـيت الـماء فـي الـحوض: إذا جمعته فـيه, وإنـما أريد بذلك: يحمل إلـيه ثمرات كلّ بلد. كما: 20976ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن عطية, عن شريك, عن عثمان بن أبـي زرعة, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس فـي يُجْبَى إلْـيهِ ثَمَرَاتُ كُلّ شَيْءٍ قال: ثمرات الأرض. وقوله: رِزْقا مَنْ لَدنّا يقول: ورزقا رزقناهم من لدنا, يعنـي: من عندنا وَلَكِنّ أكْثَرَهُمْ لا يَعْلَـمُونَ يقول تعالـى ذكره: ولكن أكثر هؤلاء الـمشركين القائلـين لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنْ نَتّبِعِ الهُدَى مَعكَ نُتَـخَطّفْ مِنْ أرْضِنا لا يعلـمون أنا نـحن الذين مكّنا لهم حرما آمنا, ورزقناهم فـيه, وجعلنا الثمرات من كلّ أرض تـجبى إلـيهم, فهم بجهلهم بـمن فعل ذلك بهم يكفرون, لا يشكرون من أنعم علـيهم بذلك. الآية : 58 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَن مّن بَعْدِهِمْ إِلاّ قَلِيلاً وَكُنّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ }. يقول تعالـى ذكره: وكم أهلكنا من قرية أبطرتها معيشتها, فبَطِرت, وأَشِرت, وطَغَت, فكفرت ربها. وقـيـل: بطرت معيشتها, فجعل الفعل للقرية, وهو فـي الأصل للـمعيشة, كما يقال: أَسْفَهَك رأيك فسَفِهته, وأبطرك مالك فبطِرته, والـمعيشة منصوبة علـى التفسير. وقد بـيّنا نظائر ذلك فـي غير موضع من كتابنا هذا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20977ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وكَمْ أهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَها قال: البطر: أَشَرّ أهل الغفلة وأهل البـاطل والركوب لـمعاصي الله, وقال: ذلك البطر فـي النعمة فَتِلْكَ مَساكِنُهُمْ لَـمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إلاّ قَلِـيلاً يقول: فتلك دور القوم الذين أهلكناهم بكفرهم بربهم ومنازلهم, لـم تسكن من بعدهم إلاّ قلـيلاً, يقول: خربت من بعدهم, فلـم يعمر منها إلاّ أقلها, وأكثرها خراب. ولفظ الكلام وإن كان خارجا علـى أن مساكنهم قد سُكِنت قلـيلاً, فإن معناه: فتلك مساكنهم لـم تسكن من بعدهم إلاّ قلـيلاً منها, كما يقال: قضيت حقك إلاّ قلـيلاً منه. وقوله: وكُنّا نَـحْنُ الوَارِثِـينَ يقول: ولـم يكن لـما خرّبنا من مساكنهم منهم وارث, وعادت كما كانت قبل سُكناهم فـيها, لا مالك لها إلاّ الله, الذي له مِيراث السموات والأرض. الآية : 59 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا كَانَ رَبّكَ مُهْلِكَ الْقُرَىَ حَتّىَ يَبْعَثَ فِيَ أُمّهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنّا مُهْلِكِي الْقُرَىَ إِلاّ وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وَما كانَ رَبّكَ يا مـحمد مُهْلِكَ القُرَى التـي حوالـي مكة فـي زمانك وعصرك. حتـى يَبْعَثَ فِـي أُمّها رَسُولاً يقول: حتـى يبعث فـي مكة رسولاً, وهي أمّ القرى, يتلو علـيهم آيات كتابنا, والرسول: مـحمد صلى الله عليه وسلم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20978ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة حتـى يَبْعَثَ فـي أُمّها رَسُولاً وأمّ القرى مكة, وبعث الله إلـيهم رسولاً: مـحمدا صلى الله عليه وسلم. وقوله: وَما كُنّا مُهْلِكِي القُرَى إلاّ وأهْلُها ظالِـمُونَ يقول: ولـم نكن لنهلك قرية وهي بـالله مؤمنة إنـما نهلكها بظلـمها أنفسها بكفرها بـالله, وإنـما أهلكنا أهل مكة بكفرهم بربهم وظلـم أنفسهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20980حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: حدثنا أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَما كُنّا مُهْلِكي القُرَى إلاّ وأهْلُها ظالِـمُونَ قال الله: لـم يهلك قرية بإيـمان, ولكنه يهلك القرى بظلـم إذا ظلـم أهلها, ولو كانت قرية آمنت لـم يهلكوا مع من هلك, ولكنهم كذّبوا وظلـموا, فبذلك أُهلكهوا.

قوله تعالى: "ولقد وصلنا لهم القول" أي أتبعنا بعضه بعضا، وبعثنا رسولا بعد رسول وقرأ الحسن "وصلنا" مخففا وقال أبو عبيدة والأخفش: معنى "وصلنا" أتممنا كصلتك الشيء وقال ابن عيينه والسدي: بيّنا وقاله ابن عباس وقال مجاهد: فصلنا وكذلك كان يقرؤها. وقال ابن زيد: وصلنا لهم خبر الدنيا بخبر الآخرة حتى كأنهم في الآخرة في الدنيا وقال أهل المعاني: وَاَلينا وتابعنا وأنزلنا القرآن تبع بعضه بعضا: وعدا ووعيدا وقصصا وعبرا ونصائح ومواعظ إرادة أن يتذكروا فيفلحوا وأصلها من وصل الحبال بعضها ببعض قال الشاعر: فقل لبني مروان ما بال ذمة وحبل ضعيف ما يزال يوصل وقال امرؤ القيس: درير كخذروف الوليد أمره تقلب كفيه بخيط موصل والضمير في "لهم" لقريش؛ عن مجاهد وقيل: هو لليهود وقيل: هو لهم جميعا. والآية رد على من قال هلا أوتي محمد القرآن جملة واحدة "لعلهم يتذكرون" قال ابن عباس: يتذكرون محمدا فيؤمنوا به. وقيل: يتذكرون فيخافوا أن ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم؛ قاله علي بن عيسى وقيل: لعلهم يتعظون بالقرآن عن عبادة الأصنام. حكاه النقاش. الآية: 52 {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون، وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين} قوله تعالى: "الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون" أخبر أن قوما ممن أوتوا الكتاب من بني إسرائيل من قبل القرآن يؤمنون بالقرآن، كعبدالله بن سلام وسلمان ويدخل فيه من أسلم من علماء النصارى، وهم أربعون رجلا، قدموا مع جعفر بن أبي طالب المدينة، اثنان وثلاثون رجلا من الحبشة، وثمانية نفرا أقبلوا من الشام وكانوا أئمة النصاري: منهم بحيرا الراهب وأبرهه والأشرف وعامر وأيمن وإدريس ونافع كذا سماهم الماوردي، وأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية والتي بعدها "أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا" قاله قتادة وعنه أيضا نزلت في عبدالله بن سلام وتميم الداري والجارود العبدي وسلمان الفارسي، أسلموا فنزلت فيهم هذه الآية وعن رفاعة القرظي: نزلت في عشرة أنا أحدهم وقال عروة بن الزبير: نزلت في النجاشي وأصحابه ووجه باثني عشر رجلا فجلسوا مع النبي صلى الله عليه وسلم، وكان أبو جهل وأصحابه قريبا منهم، فآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما قاموا من عنده تبعهم أبو جهل ومن معه، فقال لهم: خيبكم الله من ركب، وقبحكم من وفد، ولم تلبثوا أن صدقتموه، وما رأينا ركبا أحمق منكم ولا أجهل، فقالوا: "سلام عليكم" لم نأل أنفسنا رشدا "لنا أعمالنا ولكم أعمالكم" [البقرة: 139] وقد تقدم هذا في "المائدة" عند قوله "وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول" [المائدة: 83] مستوفى وقال أبو العالية: هؤلاء قوم آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث وقد أدركه بعضهم. "من قبله" أي من قبل القرآن وقيل: من قبل محمد عليه السلام "هم به" أي بالقرآن أو بمحمد عليه السلام "يؤمنون" "وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا" أي إذا قرئ عليهم القرآن قالوا بما فيه "إنا كنا من قبله مسلمين" أي من قبل نزوله، أو من قبل بعثه محمد عليه السلام "مسلمين" أي موحدين، أو مؤمنين بأنه سيبعث محمد وينزل عليه القرآن. الآيات: 54 - 55 {أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون، وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين} قوله تعالى: "أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا" ثبت في صحيح مسلم عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم ـ فآمن به واتبعه وصدقه فله أجران وعبد مملوك أدي حق الله عز وجل وحق سيده فله أجران ورجل كانت له أمة فغذاها فأحسن غذاءها ثم أدبها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران) قال الشعبي للخراساني: خذا هذا الحديث بغير شيء فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا إلى المدينة وخرجه البخاري أيضا قال علماؤنا: لما كان كل واحد من هؤلاء مخاطبا بأمرين من جهتين استحق كل واحد منهم أجرين؛ فالكتابي كان مخاطبا من جهة نبيه، ثم إنه خوطب من جهة نبينا فأجابه واتبعه فله أجر الملتين، وكذلك العبد هو مأمور من جهة الله تعالى ومن جهة سيده، ورب الأمة لما قام بما خوطب به من تربيته أمته وأدبها فقد أحياها إحياء التربية، ثم إنه لما أعتقها وتزوجها أحياها إحياء الحرية التي ألحقها فيه بمنصبه، فقد قام بما أمر فيها، فأجر كل واحد منهم أجرين ثم إن كل واحد من الأجرين مضاعف في نفسه، الحسنة بعشر أمثالها فتتضاعف الأجور ولذلك قيل: إن العبد الذي يقوم بحق سيده وحق الله تعالى أفضل من الحر، وهو الذي ارتضاه أبو عمر بن عبدالبر وغيره وفي الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (للعبد المملوك المصلح أجران) والذي نفس أبي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك قال سعيد بن المسيب: وبلغنا أن أبا هريرة لم يكن يحج حتى ماتت أمه لصحبتها. وفي الصحيح أيضا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نعما للمملوك أن يتوفى يحسن عبادة الله وصحابة سيده نعما له). "بما صبروا" عام في صبرهم على ملتهم، ثم على هذه وعلى الأذى الذي يلقونه من الكفار وغير ذلك. "ويدرؤون بالحسنة السيئة" أي يدفعون درأت إذا دفعت، والدرء الدفع وفي الحديث: (ادرؤوا الحدود بالشبهات) قيل: يدفعون بالاحتمال والكلام الحسن الأذى وقيل: يدفعون بالتوبة والاستغفار الذنوب؛ وعلى الأول فهو وصف لمكارم الأخلاق؛ أي من قال لهم سوءا لاينوه وقابلوه من القول الحسن بما يدفعه فهذه آية مهادنة، وهي من صدر الإسلام، وهي مما نسختها آية السيف وبقي حكمها فيما دون الكفر يتعاطاه أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة ومنه قوله عليه السلام لمعاذ: (وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن) ومن الخلق الحسن دفع المكروه والأذى، والصبر على الجفا بالإعراض عنه ولين الحديث قوله تعالى: "ومما رزقناهم ينفقون" أثني عليهم بأنهم ينفقون من أموالهم في الطاعات وفي رسم الشرع، وفي ذلك حض على الصدقات وقد يكون الإنفاق من الأبدان بالصوم والصلاة؛ ثم مدحهم أيضا على إعراضهم عن اللغو كما قال تعالى: "وإذا مروا باللغو مروا كراما" [الفرقان: 72] أي إذا سمعوا ما قال لهم المشركون من الأذى والشتم أعرضوا عنه؛ أي لم يشتغلوا به "وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم" أي متاركة؛ مثل قوله: "وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما" [الفرقان: 63] أي لنا ديننا ولكم دينكم "سلام عليكم" أي أمنا لكم منا فإنا لا نحاربكم، ولا نسابكم، وليس من التحية في شيء مال الزجاج: وهذا قبل الأمر بالقتال "لا نبتغي الجاهلين" أي لا نطلبهم للجدال والمراجعة والمشاتمة الآية: 56 {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين} قوله تعالى: "إنك لا تهدي من أحببت" قال الزجاج: أجمع المسلمون على أنها نزلت في أبي طالب. قلت: والصواب أن يقال أجمع جل المفسرين على أنها نزلت في شأن أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم، وهو نص حديث البخاري ومسلم، وقد تقدم الكلام في ذلك في "التوبة". قال أبو روق قوله: "ولكن الله يهدي من يشاء" إشارة إلى العباس. وقاله قتادة. "وهو أعلم بالمهتدين" قال مجاهد: لمن قدر له أن يهتدي. وقيل: معنى "من أحببت" أي من أحببت أن يهتدي وقال جبير بن مطعم: لم يسمع أحد الوحى يلقى على النبي صلى الله عليه وسلم إلا أبا بكر الصديق فإنه سمع جبريل وهو يقول: يا محمد اقرأ: إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء" الآيات: 57 - 58 {وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون، وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين} قوله تعالى: "وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا" هذا قول مشركي مكة قال ابن عباس: قائل ذلك من قريش الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف القرشي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لنعلم أن قولك حق، ولكن يمنعنا أن نتبع الهدى معك، ونؤمن بك، مخافة أن يتخطفنا العرب من أرضنا - يعني مكة - لاجتماعهم على خلافنا، ولا طاقة لنا بهم وكان هذا من تعللاتهم فأجاب الله تعالى عما اعتل به فقال: "أو لم نمكن لهم حرما آمنا" أي ذا أمن وذلك أن العرب كانت في الجاهلية يغير بعضهم على بعض، ويقتل بعضهم بعضا، وأهل مكة آمنون حيث كانوا بحرمة الحرم، فأخبر أنه قد أمنهم بحرمة البيت، ومنع عنهم عدوهم، فلا يخافون أن تستحل العرب حرمة في قتالهم. والتخطف الانتزاع بسرعة؛ وقد تقدم. قال يحيى بن سلام يقول: كنتم آمنين في حرمي، تأكلون رزقي، وتعبدون غيري، أفتخافون إذا عبدتموني وآمنتم بي. "يجبى إليه ثمرات كل شيء" أي يجمع إليه ثمرات كل أرض وبلد؛ عن ابن عباس وغيره يقال: جبى الماء في الحوض أي جمعه. والجابية الحوض العظيم وقرأ نافع: "تجبى" بالتاء؛ لأجل الثمرات والياقوت بالياء، لقوله: "كل شيء" واختاره أبو عبيد قال: لأنه حال بين الاسم المؤنث وبين فعله حائل وأيضا فإن الثمرات جمع، وليس بتأنيث حقيقي. "رزقا من لدنا" أي من عندنا "ولكن أكثرهم لا يعلمون" أي لا يعقلون؛ أي هم غافلون عن الاستدلال وأن من رزقهم وأمنهم فيما مضى حال كفرهم يرزقهم لو أسلموا، ويمنع الكفار عنهم في إسلامهم. و"رزقا" نصب على المفعول من أجله. ويجوز نصبه على المصدر بالمعنى؛ لأن معنى "تجبى" ترزق. وقرئ "يجنى" بالنون من الجنا، وتعديته بإلى كقولك يجنى إلى فيه ويجنى إلى الخافة. قوله تعالى: "وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها" بين لمن توهم أنه لو آمن لقاتلته العرب أن الخوف في ترك الإيمان أكثر، فكم من قوم كفروا ثم حل بهم البوار، والبطر والطغيان بالنعمة؛ قاله الزجاج "معيشتها" أي في معيشتها فلما حذف "في" تعدى الفعل؛ قاله المازني الزجاج كقوله: "واختار موسى قومه سبعين رجلا" [الأعراف: 155] الفراء: هو منصوب على التفسير. قال كما تقول: أبطرت مالك وبطرته ونظيره عنده: "إلا من سفه نفسه" [البقرة:130] وكذا عنده. "فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا" [النساء: 4] ونصب المعارف على التفسير محال عند البصريين؛ لأنمعنى التفسير والتمييز أن يكون واحدا نكرة يدل على الجنس وقيل: أنتصب بـ"بطرت" ومعنى: "بطرت" جهلت؛ فالمعنى: جهلت شكر معيشتها. "فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا" أي لم تسكن بعد إهلاك أهلها إلا قليلا من المساكن وأكثرها خراب والاستثناء يرجع إلى المساكن أي بعضها يسكن؛ قاله الزجاج واعترض عليه؛ فقيل: لو كان الاستثناء يرجع إلى المساكن لقال إلا قليل؛ لأنك تقول: القوم لم تضرب إلا قليل، ترفع إذا كان المضروب قليلا، وإذا نصبت كان القليل صفة للضرب؛ أي لم تضرب إلا ضربا قليلا، فالمعنى إذا: فتلك مساكنهم لم يسكنها إلا المسافرون ومن مر بالطريق يوما أو بعض يوم أي لم تسكن من بعدهم إلا سكونا قليلا. وكذا قال ابن عباس: لم يسكنها إلا المسافر أو مار الطريق يوما أو ساعة "وكنا نحن الوارثين" أي لما خلفوا بعد هلاكهم. الآية: 59 - 61 {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون، وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون، أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين} قوله تعالى: "وما كان ربك مهلك القرى" أي القرى الكافر أهلها. "حتى يبعث في أمها" قرئ بضم الهمزة وكسرها لإتباع الجر يعني مكة. و"رسولا" يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. وقيل: "في أمها" يعني في أعظمها "رسولا" ينذرهم. وقال الحسن: في أوائلها. قلت: ومكة أعظم القرى لحرمتها وأولها، لقوله تعالى: "إن أول بيت وضع للناس" [آل عمران: 96] وخصت بالأعظم لبعثة الرسول فيها؛ لأن الرسل تبعث إلى الأشراف وهم يسكنون المدائن وهي أم ما حولها. وقد مضى هذا المعنى في آخر سورة "يوسف". قوله تعالى: "يتلو عليهم آياتنا" "يتلو" في موضع الصفة أي تاليا أي يخبرهم أن العذاب ينزل بهم إن لم يؤمنوا "وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون" "وما كنا مهلكي القري" سقطت النون للإضافة مثل "ظالمي أنفسهم" [النساء: 97]أي لم أهلكهم إلا وقد استحقوا الإهلاك لإصرارهم على الكفر بعد الإعذار إليهم وفي هذا بيان لعدله وتقدسه عن الظلم أخبر تعالى أنه لا يهلكهم إلا إذا استحقوا الإهلاك بظلمهم، ولا يهلكهم مع كونهم ظالمين إلا بعد تأكيد الحجة والإلزام ببعثة الرسل، ولا يجعل علمه بأحوالهم حجة عليهم ونزه ذاته أن يهلكهم وهم غير ظالمين، كما قال عز من قائل: "وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون" [هود: 117] فنص في قوله "بظلم" [هود: 117] على أنه لو أهلكهم وهم مصلحون لكان ذلك ظلما لهم منه، وإن حاله في غناه وحكمته منافية للظلم، دل على ذلك بحرف النفي مع لامه كما قال تعالى: "وما كان الله ليضيع إيمانكم" [البقرة: 143] قوله تعالى: "وما أوتيتم من شيء" يا أهل مكة "فمتاع الحياة الدنيا وزينتها" أي تتمتعون بها مدة حياتكم، أو مدةً في حياتكم، فإما أن تزولوا عنها أو تزول عنكم. "وما عند الله خير وأبقى" أي أفضل وأدوم، يريد الدار الآخرة وهي الجنة. "أفلا تعقلون" أن الباقي أفضل من الفاني قرأ أبو عمرو: "يعقلون" بالياء الباقون بالتاء على الخطاب وهو الاختيار لقوله تعالى: "وما أو تيتم". قوله تعالى: "أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه" يعني الجنة وما فيها من الثواب. "كمن متعناه متاع الحياة الدنيا" فأعطي منها بعض ما أراد. "ثم هو يوم القيامة من المحضرين" أي في النار ونظيره قوله: "ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين" [الصافات: 57]. قال ابن عباس: نزلت في حمزة بن عبدالمطلب، وفي أبي جهل بن هشام وقال مجاهد: نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وأبي جهل وقال محمد بن كعب. نزلت في حمزة وعلي، وفي أبي جهل وعمارة بن الوليد وقيل: في عمار والوليد بن المغيرة؛ قاله السدي قال القشيري: والصحيح أنها نزلت في المؤمن والكافر على التعميم الثعلبي: وبالجملة فإنها نزلت في كل كافر متع في الدنيا بالعافية والغنى وله في الآخرة النار، وفي كل مؤمن صبر على بلاء الدنيا ثقة بوعد الله وله في الآخرة الجنة.

51 - (ولقد وصلنا) بينا (لهم القول) القرآن (لعلهم يتذكرون) يتعظون فيؤمنو 52 - (الذين آتيناهم الكتاب من قبله) أي القرآن (هم به يؤمنون) أيضا نزلت في جماعة أسلموا من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره ومن النصارى قدموا من الحبشة ومن الشام 53 - (وإذا يتلى عليهم) القرآن (قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين) موحدين 54 - (أولئك يؤتون أجرهم مرتين) بإيمانهم بالكتابين (بما صبروا) بصبرهم على العمل بهما (ويدرؤون) يدفعون (بالحسنة السيئة) منهم (ومما رزقناهم ينفقون) يتصدقون 55 - (وإذا سمعوا اللغو) الشتم والأذى من الكفار (أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم) سلام متاركة سلمتم منا من الشتم وغيره (لا نبتغي الجاهلين) لا نصحبهم 56 - ونزل في حرصه صلى الله عليه وسلم على إيمان عمه أبي طالب (إنك لا تهدي من أحببت) هدايته (ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم) أي عالم (بالمهتدين) 57 - (وقالوا) قومه (إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا) ننتزع منها بسرعة قال تعالى (أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى) يأمنون فيه من الاغارة والقتل الواقعين من بعض العرب على بعض (إليه) بالفوقانية والتحتانية (ثمرات كل شيء رزقا) من كل أوب (من) لهم (لدنا ولكن) عندنا (أكثرهم لا يعلمون وكم) أن ما نقوله حق 58 - (وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها) عيشها واريد بالقرية أهلها (فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا) للمارة يوما أو بعضه (وكنا نحن الوارثين) منهم 59 - (وما كان ربك مهلك القرى) بظلم منها (حتى يبعث في أمها) أعظمها (رسولا يتلوا عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون) بتكذيب الرسل

51- "ولقد وصلنا لهم القول"، قال ابن عباس رضي الله عنهما: بينا. قال الفراء: أنزلنا آيات القرآن يتبع بعضها بعضاً. قال قتادة: وصل لهم القول في هذا القرآن، يعني كيف صنع بمن مضى. قال مقاتل: بينا لكفار مكة بما في القرآن من أخبار الأمم الخالية كيف عذبوا بتكذيبهم. وقال ابن زيد: وصلنا لهم خير الدنيا بخير الآخرة حتى كأنهم عاينوا الآخرة في الدنيا، "لعلهم يتذكرون". 52- "الذين آتيناهم الكتاب من قبله"، من قبل محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم. وقيل: من قبل القرآن، "هم به يؤمنون"، نزلت في مؤمني أهل الكتاب، عبد الله بن سلام وأصحابه. وقال مقاتل: بل هم أهل الإنجيل الذين قدموا من الحبشة وآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقال سعيد بن جبير: هم أربعون رجلاً قدموا مع جعفر من الحبشة على النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رأوا ما بالمسلمين من الخصاصة قالوا: يا نبي الله إن لنا أموالاً فإن أذنت لنا انصرفنا وجئنا بأموالنا فواسينا المسلمين بها فأذن لهم، فانصرفوا فأتوا بأموالهم، فواسوا بها المسلمين، فنزل فيهم: "الذين آتيناهم الكتاب"، إلى قوله تعالى: "ومما رزقناهم ينفقون". وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: نزلت في ثمانين من أهل الكتاب، أربعون من نجران، واثنان وثلاثون من الحبشة، وثمانية من الشام. ثم وصفهم الله فقال: 53- "وإذا يتلى عليهم"، يعني القرآن، "قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا"، وذلك أن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كان مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل، "إنا كنا من قبله مسلمين"، أي: من قبل القرآن مسلمين مخلصين لله بالتوحيد مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم أنه نبي حق. 54- "أولئك يؤتون أجرهم مرتين"، لإيمانهم بالكتاب الأول وبالكتاب الآخر، "بما صبروا"، على دينهم. قال مجاهد: نزلت في قوم من أهل الكتاب أسلموا فأوذوا. أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي، أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن حفص الجويني، أخبرنا أحمد بن سعيد الدارمي، أخبرنا عثمان، أخبرنا شعبة، عن صالح، عن الشعبي، عن أبي بردة، عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل كانت له جارية فأدبها فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها، ورجل من أهل الكتاب آمن بكتابه وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، وعبد أحسن عبادة الله ونصح سيده". قوله عز وجل: "ويدرؤون بالحسنة السيئة"، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يدفعون بشهادة أن لا إله إلآ الله الشرك، قال مقاتل: يدفعون ما سمعوا من الأذى والشتم من المشركين بالصفح والعفو، "ومما رزقناهم ينفقون"، في الطاعة. 55- "إذا سمعوا اللغو"، القبيح من القول، "أعرضوا عنه"، وذلك أن المشركين كانوا يسبون مؤمني أهل الكتاب ويقولون: تباً لكم تركتم دينكم، فيعرضون عنهم ولا يردون عليهم، "وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم"، لنا ديننا ولكم دينكم، "سلام عليكم"، ليس المراد منه سلام التحية، ولكنه سلام المتاركة، معناه: سلمتم منا لا نعارضكم بالشتم والقبيح من القول، "لا نبتغي الجاهلين"، أي: دين الجاهلين، يعني: لا نحب دينكم الذي أنتم عليه. وقيل: لا نريد أن نكون من أهل الجهل والسفه، وهذا قبل أن يؤمر المسلمون بالقتال. قوله تعالى: 56- "إنك لا تهدي من أحببت"، أي: أحببت هدايته. وقيل: أحببته لقرابته، "ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين"، قال مجاهد، ومقاتل: لمن قدر له الهدى، ونزلت في أبي طالب قال له النبي صلى الله عليه وسلم: قل لا إله إلا الله، أشهد لك بها يوم القيامة، قال: لولا أن تعيرني قريش، يقولون: إنما حمله على ذلك الجزع، لأقررت بها عينك، فأنزل الله تعالى هذه الآية. 57- "وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا"، مكة، نزلت في الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف، وذلك أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لنعلم أن الذي تقول حق، ولكنا إن اتبعناك على دينك خفنا أن تخرجنا العرب من أرضنا مكة. وهو معنى قوله: "نتخطف من أرضنا"/، والاختطاف: الانتزاع بسرعة. قال الله تعالى: " أولم نمكن لهم حرما آمنا "، وذلك أن العرب في الجاهلية كانت تغير بعضهم على بعض، ويقتل بعضهم بعضاً، وأهل مكة آمنون حيث كانوا، لحرمة الحرم، ومن المعروف أنه كان يأمن فيه الظباء من الذئاب والحمام من الحدأة، "يجبى"، قرأ أهل المدينة ويعقوب: تجبى بالتاء لأجل الثمرات، والآخرون بالياء للحائل بين الاسم المؤنث والفعل، أي: يجلب ويجمع، "إليه"، يقال: جبيت الماء في الحوض أي: جمعته، قال مقاتل: يحمل إلى الحرم، "ثمرات كل شيء رزقاً من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون"، أن ما يقوله حق. قوله عز وجل: 58- "وكم أهلكنا من قرية"، أي من أهل قرية، "بطرت معيشتها"، أي: في معيشتها، أي: أشرت وطغت، قال عطاء: عاشوا في البطر فأكلوا رزق الله وعبدوا الأصنام، "فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلاً"، قال ابن عباس رضي الله عنهما: لم يسكنها إلا المسافرون ومار الطريق، يوماً أو ساعة، معناه: لم تسكن من بعدهم إلا سكوناً قليلاً. وقيل: معناه: لم يعمر منها إلا أقلها وأكثرها خراب، "وكنا نحن الوارثين"، كقوله: "إنا نحن نرث الأرض ومن عليها" (مريم-40). 59- "وما كان ربك مهلك القرى"، أي: القرى الكافرة وأهلها، "حتى يبعث في أمها رسولاً"، يعني: في أكبرها وأعظمها رسولاً ينذرهم، وخص الأعظم ببعثة الرسول فيها، لأن الرسول يبعث إلى الأشراف، والأشراف يسكنون المدائن، والمواضع التي هي أم ما حولها، " تتلو عليهم آياتنا "، قال مقاتل: يخبرهم الرسول أن العذاب نازل بهم إن لم يؤمنوا، "وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون"، مشركون، يريد: أهلكتهم بظلمهم.

51- "ولقد وصلنا لهم القول" قرأ الجمهور "وصلنا" بتشديد الصاد، وقرأ الحسن بتخفيفها، ومعنى الآية: أتبعنا بعضه بعضاً وبعثنا رسولاً بعد رسول. وقال أبو عبيدة والأخفش: معناه أتممنا. وقال ابن عيينة والسدي: بينا. وقال ابن زيد. وصلنا لهم خير الدنيا بخير الآخرة حتى كأنهم عاينوا الآخرة في الدنيا، والأولى أولى. وهو مأخوذ من وصل الحبال بعضها ببعض، ومنه قول الشاعر: فقل لبني مروان ما بال ذمتي بحبل ضعيف لا تزال توصل وقال امرؤ القيس: يقلب كفيه بخيط موصل والضمير في لهم عائد إلى قريش، وقيل إلى اليهود، وقيل للجميع "لعلهم يتذكرون" فيكون التذكر سبباً لإيمانهم مخافة أن ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم. 52- "الذين آتيناهم الكتاب من قبله" أي من قبل القرآن، والموصول مبتدأ وخبره "هم به يؤمنون" أخبر سبحانه أن طائفة من بني إسرائيل آمنوا بالقرآن كعبد الله بن سلام وسائر من أسلم من أهل الكتاب، وقيل الضمير في من قبله يرجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم، والأول أولى. والضمير في به راجع إلى القرآن على القول الأول، وإلى محمد على القول الثاني. 53- "وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به" أي وإذا يتلى القرآن عليهم قالوا صدقنا به "إنه الحق من ربنا" أي الحق الذي نعرفه المنزل من ربنا "إنا كنا من قبله مسلمين" أي مخلصين لله بالتوحيد، أو مؤمنين بمحمد وبما جاء به لما نعلمه من ذكره في التوراة والإنجيل من التبشير به، وأنه سيبعث آخر الزمان وينزل عليه القرآن. والإشارة بقوله: 54- "أولئك يؤتون أجرهم مرتين" إلى الموصوفين بتلك الصفات، والباء في "بما صبروا" للسببية: أي بسبب صبرهم وثباتهم على الإيمان بالكتاب الأول والكتاب الآخر، وبالنبي الأول والنبي الآخر " ويدرؤون بالحسنة السيئة " الدرء الدفع: أي يدفعون بالاحتمال والكلام الحسن ما يلاقونه من الأذى. وقيل يدفعون بالطاعة المعصية، وقيل بالتوبة والاستغفار من الذنوب، وقيل بشهادة أن لا إله إلا الله الشرك "ومما رزقناهم ينفقون" أي ينفقون أموالهم في الطاعات وفيما أمر به الشرع. ثم مدحهم سبحانه بإعراضهم عن اللغو فقال: 55- "وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه" تكرماً وتنزهاً وتأدباً بآداب الشرع، ومثله قوله سبحانه: "وإذا مروا باللغو مروا كراماً"، واللغو هنا هو ما يسمعونه من المشركين من الشتم لهم ولدينهم والاستهزاء بهم "وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم" لا يلحقنا من ضرر كفركم شيء، ولا يلحقكم من نفع إيماننا شيء "سلام عليكم" ليس المراد بهذا السلام سلام التحية، ولكن المراد به سلام المتاركة، ومعناه أمنة لكم منا وسلامة لا نجاريكم ولا نجاوبكم فيما أنتم فيه. قال الزجاج: وهذا قبل الأمر بالقتال "لا نبتغي الجاهلين" أي لا نطلب صحبتهم. وقال مقاتل: لا نريد أن نكون من أهل الجهل والسفه. وقال الكلبي: لا نحب دينكم الذي أنتم عليه. 56- "إنك لا تهدي من أحببت" من الناس وليس ذلك إليك "ولكن الله يهدي من يشاء" هدايته "وهو أعلم بالمهتدين" أي القابلين للهداية المستعدين لها، وهذه الآية نزلت في أبي طالب كما ثبت في الصحيحين وغيرهما، وقد تقدم ذلك في براءة. قال الزجاج: أجمع المفسرون على أنها نزلت في أبي طالب، وقد تقرر في الأصول أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فيدخل في ذلك أبو طالب دخولاً أولياً. 57- "وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا" أي قال مشركو قريش ومن تابعهم: إن ندخل في دينك يا محمد نختطف من أرضنا: أي يختطفنا العرب من أرضنا: يعنون مكة ولا طاقة لنا بهم، وهذا من جملة أعذارهم الباطلة وتعللاتهم العاطلة، والتخطف في الأصل هو الانتزاع بسرعة. قرأ الجمهور "نتخطف" بالجزم جواباً للشرط، وقرأ المنقري بالرفع على الاستئناف. ثم رد الله ذلك عليهم رداً مصدراً باستفهام التوبيخ والتقريع فقال: " أولم نمكن لهم حرما آمنا " أي ألم نجعل لهم حرماً ذا أمن. قال أبو البقاء: عداه بنفسه لأنه بمعنى جعل كما صرح بذلك في قوله: " أولم يروا أنا جعلنا حرما "، ثم وصف هذا الحرم بقوله: "يجبى إليه ثمرات كل شيء" أي تجمع إليه الثمرات على اختلاف أنواعها من الأراضي المختلفة وتحمل إليه. قرأ الجمهور "يجبى" بالتحتية اعتباراً بتذكير كل شيء ووجود الحائل بين الفعل وبين ثمرات، وأيضاً ليس تأنيث ثمرات بحقيقي، واختار قراءة الجمهور أبو عبيد لما ذكرنا، وقرأ نافع بالفوقية اعتباراً بثمرات. وقرأ الجمهور أيضاً "ثمرات" بفتحتين، وقرأ أبان بضمتين، جمع ثمر بضمتين، وقرئ بفتح الثاء وسكون الميم "رزقاً من لدناً" منتصب على المصدرية لأن معنى يجبى: نرزقهم، ويجوز أن ينتصب على أنه مفعول له لفعل محذوف: أي نسوقه إليهم رزقاً من لدنا، ويجوز أن ينتصب على الحال أي رازقين "ولكن أكثرهم لا يعلمون" لفرط جهلهم ومزيد غفلتهم وعدم تفكرهم في أمر معادهم ورشادهم لكونهم ممن طبع الله على قلبه وجعل على بصره غشاوة. وقد أخرج الفريابي والنسائي وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي معاً في الدلائل عن أبي هريرة في قوله: "وما كنت بجانب الطور إذ نادينا" قال: نودوا يا أمة محمد أعطيتكم قبل أن تسألوني، واستجبت لكم قبل أن تدعوني. وأخرجه ابن مردويه من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعاً. وأخرجه عبد بن حميد وابن المنذر وابن عساكر عنه في وجه آخر بنحوه. وأخرج ابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل وأبو نصر السجزي في الإبانة والديلمي عن عمرو بن عبسة قال: " سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله: "وما كنت بجانب الطور إذ نادينا" ما كان النداء وما كانت الرحمة قال: كتبه الله قبل أن يخلق خلقه بألفي عام، ثم وضعه على عرشه، ثم نادى: يا أمة محمد سبقت رحمتي غضبي، أعطيتكم قبل أن تسألوني، وغفرت لكم قبل أن تستغفروني، فمن لقيني منكم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبدي ورسولي صادقاً أدخلته الجنة". وأخرج الختلي في الديباج عن سهل بن سعد الساعدي مرفوعاً مثله. وأخرج ابن مردويه وأبو نعيم عن حذيفة في قوله: "وما كنت بجانب الطور إذ نادينا" مرفوعاً، قال نودوا: يا أمة محمد ما دعوتمونا إذ استجبنا لكم، ولا سألتمونا إذ أعطيناكم. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس مرفوعاً "إن الله نادى: يا أمة محمد أجيبوا ربكم، قال: فأجابوا وهم في أصلاب آبائهم وأرحام أمهاتهم إلى يوم القيامة فقالوا: لبيك أنت ربنا حقاً ونحن عبيدك حقاً، قال: صدقتم أنا ربكم وأنتم عبيدي حقاً، قد عفوت عنكم قبل أن تدعوني، وأعطيتكم قبل أن تسألوني، فمن لقيني منكم بشهادة أن لا إله إلا الله دخل الجنة". وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الهالك في الفترة يقول: رب لم يأتني كتاب ولا رسول، ثم قرأ هذه الآية "ربنا لولا أرسلت إلينا رسولاً" الآية". وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: " قالوا سحران تظاهرا " إلخ. قال: هم أهل الكتاب "إنا بكل كافرون" يعني بالكتابين: التوراة والفرقان. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو القاسم البغوي والباوردي وابن قانع الثلاثة في معاجم الصحابة. والطبراني وابن مردويه بسند جيد عن رفاعة القرظي قال: نزلت "ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون" إلى قوله: "أولئك يؤتون أجرهم مرتين" في عشرة رهط أنا أحدهم. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس "الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون" قال: يعني من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل من أهل الكتاب آمن بالكتاب الأول والآخر، ورجل كانت له أمة فأدبها فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها. وعبد مملوك أحسن عبادة ربه ونصح لسيده". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث المسيب ومسلم وغيره من حديث أبي هريرة أن قوله "إنك لا تهدي من أحببت" نزلت في أبي طالب لما امتنع من الإسلام. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس أن ناساً من قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن نتبعك يتخطفنا الناس، فنزلت "وقالوا إن نتبع الهدى معك" الآية: وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه "يجبى إليه ثمرات كل شيء" قال: ثمرات الأرض. قوله: 58- "وكم أهلكنا من قرية" أي من أهل قرية كانوا في خفض عيش ودعة ورخاء، فوقع منهم البطر فأهلكوا. قال الزجاج: البطر الطغيان عند النعمة. قال عطاء: عاشوا في البطر فأكلوا رزق الله وعبدوا الأصنام. قال الزجاج والمازني: معنى "بطرت معيشتها" بطرت في معيشتها، فلما حذفت في تعدى الفعل كقوله: "واختار موسى قومه" وقال الفراء: هو منصوب على التفسير كما تقول: أبطرك مالك وبطرته، ونظيره عند قوله تعالى: "إلا من سفه نفسه" ونصب المعارف على التمييز غير جائز عند البصريين، لأن معنى التفسير أن تكون النكرة دالة على الجنس. وقيل إن معيشتها منصوبة ببطرت على تضمينه معنى جهلت "فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلاً" أي لم يسكنها أحد بعدهم إلا زمناً قليلاً، كالذي يمر بها مسافراً فإنه يلبث فيها يوماً أو بعض يوم، أو لم يبق من يسكنها فيها إلا أياماً قليلة لشؤم ما وقع فيها من معاصيهم. وقيل إن الاستثناء يرجع إلى المساكن: أي لم تسكن بعد هلاك أهلا إلا قليلاً من المساكن وأكثرها خراب، كذا قال الفراء وهو قول ضعيف "وكنا نحن الوارثين" منهم لأنهم لم يتركوا وارثاً يرث منازلهم وأموالهم، ومحل جملة لم تسكن الرفع على أنها خبر ثان لاسم الإشارة، ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال. 59- " وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا " أي وما صح ولا استقام أن يكون الله مهلك القرى الكافرة: أي الكافر أهلها حتى يبعث في أمها رسولاً ينذرهم ويتلوا عليهم آيات الله الناطقة بما أوجبه الله عليهم وما أعده من الثواب للمطيع والعقاب للعاصي، ومعنى أمها: أكبرها وأعظمها، وخص الأعظم منها بالبعثة إليها، لأن فيها أشراف القوم، وأهل الفهم والرأي، وفيها الملوك والأكابر، فصارت بهذا الاعتبار كالأم لما حولها من القرى. وقال الحسن: أم القرى أولها. وقيل المراد بأم القرى هنا مكة كما في قوله: "إن أول بيت وضع للناس" الآية، وقد تقدم بيان ما تضمنته هذه الآية في آخر سورة يوسف، وجملة يتلوا عليهم آياتنا في محل نصب على الحال: أي تالياً عليهم ومخبراً لهم أن العذاب سينزل بهم إن لم يؤمنوا "وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون" هذه الجملة معطوفة على الجملة التي قبلها، والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال: أي وما كنا مهلكين لأهل القرى بعد أن نبعث إلى أمها رسولاً يدعوهم إلى الحق إلا حال كونهم ظالمين قد استحقوا الإهلاك لإصرارهم على الكفر بعد الإعذار إليهم، وتأكيد الحجة عليهم كما في قوله سبحانه: "وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون".

{وَأَتْبَعْنَـٰهُم فِى هَذِهِ ٱلدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ القِيَـٰمَةِ هُمْ مِّنَ ٱلْمَقْبُوحِينَ * وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ مِن بَعْدِ مَآ أَهْلَكْنَا ٱلْقُرُونَ ٱلاٍّولَىٰ بَصَآئِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ ٱلْغَرْبِىِّ إِذْ قَضَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَى ٱلاٌّمْرَ وَمَا كنتَ مِنَ ٱلشَّـٰهِدِينَ * وَلَكِنَّآ أَنشَأْنَا قُرُوناً فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ ٱلْعُمُرُ وَمَا كُنتَ ثَاوِياً فِىۤ أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ * وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ ٱلطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَـٰكِن رَّحْمَةً مِّن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مَّآ أَتَـٰهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * وَلَوْلاۤ أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُواْ رَبَّنَا لَوْلاۤ أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتِّبِعَ ءايَـٰتِكَ وَنَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * فَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلْحَقُّ مِنْ عِندِنَا قَالُواْ لَوْلاۤ أُوتِىَ مِثْلَ مَآ أُوتِىَ مُوسَىٰ أَوَلَمْ يَكْفُرُواْ بِمَآ أُوتِىَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ قَالُواْ سِحْرَانِ تَظَـٰهَرَا وَقَالُواْ إِنَّا بِكُلٍّ كَـٰفِرُونَ * قُلْ فَأْتُواْ بِكِتَـٰبٍ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ هُوَ أَهْدَىٰ مِنْهُمَآ أَتَّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكَ فَٱعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَآءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ ٱتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ * وَلَقَدْ وَصَّلْنَالَهُمُ ٱلْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * ٱلَّذِينَ ءَاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ قَالُوۤاْ ءَامَنَّا بِهِ إِنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّنَآ إنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ * أُوْلَـٰئِكَ يُؤْتُونَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُواْ وَيَدْرَؤُنَ بِٱلْحَسَنَةِ ٱلسَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ * وَإِذَا سَمِعُواْ ٱللَّغْوَ أَعْرَضُواْ عَنْهُ وَقَالُواْ لَنَآ أَعْمَـٰلُنَا وَلَكُمْ أَعْمَـٰلُكُمْ سَلَـٰمٌ عَلَيْكُمْ لاَ نَبْتَغِى ٱلْجَـٰهِلِينَ * إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ * وَقَالُوۤاْ إِن نَّتَّبِعِ ٱلْهُدَىٰ مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَآ أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَماً ءَامِناً يُجْبَىٰ إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَىْءٍ رِّزْقاً مِّن لَّدُنَّا وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَـٰكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَن مِّن بَعْدِهِمْ إِلاَّ قَلِيلاً وَكُنَّا نَحْنُ ٱلْوَٰرِثِينَ * وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ ٱلْقُرَىٰ حَتَّىٰ يَبْعَثَ فِىۤ أُمِّهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِى ٱلْقُرَىٰ إِلاَّ وَأَهْلُهَا ظَـٰلِمُونَ * وَمَآ أُوتِيتُم مِّن شَىْءٍ فَمَتَـٰعُ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِندَ ٱللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * أَفَمَن وَعَدْنَـٰهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاَقِيهِ كَمَن مَّتَّعْنَاهُ مَتَـٰعَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ مِنَ ٱلْمُحْضَرِينَ * وَيَوْمَ يُنَـٰدِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآئِىَ ٱلَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ * قَالَ ٱلَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ ٱلْقَوْلُ رَبَّنَا هَـٰؤُلاۤءِ ٱلَّذِينَ أَغْوَيْنَآ أَغْوَيْنَـٰهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَآ إِلَيْكَ مَا كَانُوۤاْ إِيَّانَا يَعْبُدُونَ * وَقِيلَ ٱدْعُواْ شُرَكَآءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُمْ وَرَأَوُاْ ٱلْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُواْ يَهْتَدُونَ * وَيَوْمَ يُنَـٰدِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَآ أَجَبْتُمُ ٱلْمُرْسَلِينَ * فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ ٱلاٌّنبَـآءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لاَ يَتَسَآءَلُونَ * فَأَمَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحاً فَعَسَىٰ أَن يَكُونَ مِنَ ٱلْمُفْلِحِينَ * وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ * وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ * وَهُوَ ٱللَّهُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ ٱلْحَمْدُ فِى ٱلاٍّولَىٰ وَٱلاٌّخِرَةِ وَلَهُ ٱلْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمُ ٱلَّيْلَ سَرْمَداً إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ مَنْ إِلَـٰهٌ غَيْرُ ٱللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَآءٍ أَفَلاَ تَسْمَعُونَ * قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمُ ٱلنَّهَارَ سَرْمَداً إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ مَنْ إِلَـٰهٌ غَيْرُ ٱللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفلاَ تُبْصِرُونَ * وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَلِتَبتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآئِيَ ٱلَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ * وَنَزَعْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً فَقُلْنَا هَاتُواْ بُرْهَـٰنَكُمْ فَعَلِمُوۤاْ أَنَّ ٱلْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ * إِنَّ قَـٰرُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ وَءَاتَيْنَاهُ مِنَ ٱلْكُنُوزِ مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِٱلْعُصْبَةِ أُوْلِى ٱلْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَفْرَحْ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ ٱلْفَرِحِينَ * وَٱبْتَغِ فِيمَآ ءَاتَاكَ ٱللَّهُ ٱلدَّارَ ٱلاٌّخِرَةَ وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ ٱلدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَآ أَحْسَنَ ٱللَّهُ إِلَيْكَ وَلاَ تَبْغِ ٱلْفَسَادَ فِى ٱلاٌّرْضِ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ ٱلْمُفْسِدِينَ * قَالَ إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِىۤ أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ ٱلْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً وَلاَ يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ ٱلْمُجْرِمُونَ * فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ فِى زِينَتِهِ قَالَ ٱلَّذِينَ يُرِيدُونَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا يٰلَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَآ أُوتِىَ قَـٰرُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ * وَقَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ ٱللَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحاً وَلاَ يُلَقَّاهَآ إِلاَّ ٱلصَّـٰبِرُونَ * فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ ٱلاٌّرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُنتَصِرِينَ * وَأَصْبَحَ ٱلَّذِينَ تَمَنَّوْاْ مَكَانَهُ بِٱلاٌّمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ ٱللَّهَ يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلاۤ أَن مَّنَّ ٱللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لاَ يُفْلِحُ ٱلْكَـٰفِرُونَ * تِلْكَ ٱلدَّارُ ٱلاٌّخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِى ٱلاٌّرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَٱلْعَـٰقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ * مَن جَآءَ بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى ٱلَّذِينَ عَمِلُواْ ٱلسَّيِّئَاتِ إِلاَّ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * إِنَّ ٱلَّذِى فَرَضَ عَلَيْكَ ٱلْقُرْءَانَ لَرَآدُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ قُل رَّبِّىۤ أَعْلَمُ مَن جَآءَ بِٱلْهُدَىٰ وَمَنْ هُوَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * وَمَا كُنتَ تَرْجُوۤ أَن يُلْقَىٰ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبُ إِلاَّ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ ظَهيراً لِّلْكَـٰفِرِينَ * وَلاَ يَصُدُّنَّكَ عَنْ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَيْكَ وَٱدْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ * وَلاَ تَدْعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهاً ءَاخَرَ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ ٱلْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} {وَأَتْبَعْنَـٰهُم فِى هَذِهِ ٱلدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ القِيَـٰمَةِ هُمْ مِّنَ ٱلْمَقْبُوحِينَ }. ما ذكره جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة من إتباعه اللعنة لفرعون وجنوده، بيّنه أيضًا في سورة «هود»، بقوله فيهم: {وَأُتْبِعُواْ فِى هَـٰذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ بِئْسَ ٱلرّفْدُ ٱلْمَرْفُودُ}، وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {مّنَ ٱلْمَقْبُوحِينَ}، قال الزمخشري: أي من المطرودين المبعدين، ولا يخفى أن المقبوحين اسم مفعول، قبحه إذا صبره قبيحًا، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن نبيّه صلى الله عليه وسلم لا يهدي من أحبّ هدايته، ولكنه جلَّ وعلا هو الذي يهدي من يشاء هداه، وهو أعلم بالمهتدين. وهذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية جاء موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {إِن تَحْرِصْ عَلَىٰ هُدَاهُمْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِى مَن يُضِلُّ}، وقوله: {وَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً أُوْلَـئِكَ ٱلَّذِينَ لَمْ يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يُطَهّرَ قُلُوبَهُمْ}، إلى غير ذلك من الآيات، كما تقدّم إيضاحه. وقوله: {وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ}، جاء معناه موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ ٱهْتَدَىٰ}، وقوله تعالىٰ: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة، وقد أوضحنا سابقًا أن الهدى المنفي عنه صلى الله عليه وسلم، في قوله تعالىٰ هنا: {إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ}، هو هدى التوفيق؛ لأن التوفيق بيد اللَّه وحده، وأن الهدى المثبت له صلى الله عليه وسلم في قوله تعالىٰ: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِى إِلَىٰ صِرٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ}، هو هدى الدلالة على الحق والإرشاد إليه، ونزول قوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ}، في أبي طالب مشهور معروف. {وَمَا كُنتَ تَرْجُوۤ أَن يُلْقَىٰ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبُ إِلاَّ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في أوّل سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى أَنْزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ ٱلْكِتَـٰبَ}. {كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ}. كقوله تعالىٰ: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبّكَ ذُو ٱلْجَلْـٰلِ وَٱلإكْرَامِ}، والوجه من الصفات التي يجب الإيمان بها مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق، كما أوضحناه في سورة «الأعراف»، وفي غيرها. {لَهُ ٱلْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ يُشْرِكُ فِى حُكْمِهِ أَحَدًا}، وقد تركنا ذكر إحالات كثيرة في سورة «القصص»، هذه. تم بحمد الله تفسير سورة القصص