تفاسير صفحة المصحف رقم 384

** Åöäø åóÜóÐóÇ ÇáúÞõÑúÂäó íóÞõÕø Úóáóìó Èóäöíó ÅöÓúÑóÇÆöíáó ÃóßúËóÑó ÇáøÐöí åõãú Ýöíåö íóÎúÊóáöÝõæäó * æóÅöäøåõ áóåõÏðì æóÑóÍúãóÉñ áøáúãõÄãöäöíäó * Åöä ÑóÈøßó íóÞúÖöí Èóíúäóåõã ÈöÍõßúãöåö æóåõæó ÇáúÚóÒöíÒõ ÇáúÚóáöíãõ * ÝóÊóæóßøáú Úóáóì Çááøåö Åöäøßó Úóáóì ÇáúÍóÞø ÇáúãõÈöíäö * Åöäøßó áÇó ÊõÓúãöÚõ ÇáúãóæúÊóìó æóáÇó ÊõÓúãöÚõ ÇáÕøãø ÇáÏøÚóÂÁó ÅöÐóÇ æóáøæúÇú ãõÏúÈöÑöíäó * æóãó ÃóäÊó ÈöåóÇÏöí ÇáúÚõãúíö Úóä ÖóáÇáóÊöåöãú Åöä ÊõÓúãöÚõ ÅöáÇø ãóä íõÄúãöäõ ÈöÂíóÇÊöäóÇ Ýóåõã ãøÓúáöãõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ßÊÇÈå ÇáÚÒíÒ æãÇ ÇÔÊãá Úáíå ãä ÇáåÏì æÇáÈíÇä æÇáÝÑÞÇä Ãäå íÞÕ Úáì Èäí ÅÓÑÇÆíá æåã ÍãáÉ ÇáÊæÑÇÉ æÇáÅäÌíá {ÃßËÑ ÇáÐí åã Ýíå íÎÊáÝæä} ßÇÎÊáÇÝåã Ýí ÚíÓì æÊÈÇíäåã Ýíå ÝÇáíåæÏ ÇÝÊÑæÇ æÇáäÕÇÑì ÛáæÇ ÝÌÇÁ ÇáÞÑÂä ÈÇáÞæá ÇáæÓØ ÇáÍÞ ÇáÚÏá Ãäå ÚÈÏ ãä ÚÈÇÏ Çááå æÃäÈíÇÆå æÑÓáå ÇáßÑÇã, Úáíå ÃÝÖá ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ðáß ÚíÓì ÇÈä ãÑíã Þæá ÇáÍÞ ÇáÐí Ýíå íãÊÑæä}, æÞæáå {æÅäå áåÏì æÑÍãÉ ááãÄãäíä} Ãí åÏì áÞáæÈ ÇáãÄãäíä Èå æÑÍãÉ áåã Ýí ÇáÚãáíÇÊ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä ÑÈß íÞÖí Èíäåã} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ {ÈÍßãå æåæ ÇáÚÒíÒ} Ãí Ýí ÇäÊÞÇãå {ÇáÚáíã} ÈÃÝÚÇá ÚÈÇÏå æÃÞæÇáåã {ÝÊæßá Úáì Çááå} Ãí Ýí ÌãíÚ ÃãæÑß æÈáÛ ÑÓÇáÉ ÑÈß {Åäß Úáì ÇáÍÞ ÇáãÈíä} Ãí ÃäÊ Úáì ÇáÍÞ ÇáãÈíä æÅä ÎÇáÝß ãä ÎÇáÝß ããä ßÊÈÊ Úáíå ÇáÔÞÇæÉ æÍÞÊ Úáíåã ßáãÉ ÑÈß Ãäåã áÇ íÄãäæä æáæ ÌÇÁÊåã ßá ÂíÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Åäß áÇ ÊÓãÚ ÇáãæÊì} Ãí áÇ ÊÓãÚåã ÔíÆÇð íäÝÚåã, ÝßÐáß åÄáÇÁ Úáì ÞáæÈåã ÛÔÇæÉ æÝí ÂÐÇäåã æÞÑ ÇáßÝÑ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáÇ ÊÓãÚ ÇáÕã ÇáÏÚÇÁ ÅÐÇ æáæÇ ãÏÈÑíä * æãÇ ÃäÊ ÈåÇÏí ÇáÚãí Úä ÖáÇáÊåã * Åä ÊÓãÚ ÅáÇ ãä íÄãä ÈÂíÇÊäÇ Ýåã ãÓáãæä} Ãí ÅäãÇ íÓÊÌíÈ áß ãä åæ ÓãíÚ ÈÕíÑ, ÇáÓãÚ æÇáÈÕÑ ÇáäÇÝÚ Ýí ÇáÞáÈ æÇáÈÕíÑÉ, ÇáÎÇÖÚõ ááå æáãÇ ÌÇÁ Úäå Úáì ÃáÓäÉ ÇáÑÓá Úáíåã ÇáÓáÇã. ** æóÅöÐóÇ æóÞóÚó ÇáúÞóæúáõ Úóáóíúåöã ÃóÎúÑóÌúäóÇ áóåõãú ÏóÂÈøÉð ãøäó ÇáÃÑúÖö Êõßóáøãõåõãú Ãóäø ÇáäøÇÓó ßóÇäõæÇ ÈöÂíóÇÊöäóÇ áÇó íõæÞöäõæäó åÐå ÇáÏÇÈÉ ÊÎÑÌ Ýí ÂÎÑ ÇáÒãÇä ÚäÏ ÝÓÇÏ ÇáäÇÓ æÊÑßåã ÃæÇãÑ Çááå æÊÈÏíáåã ÇáÏíä ÇáÍÞ, íÎÑÌ Çááå áåã ÏÇÈÉ ãä ÇáÃÑÖ, Þíá: ãä ãßÉ, æÞíá: ãä ÛíÑåÇ ßãÇ ÓíÃÊí ÊÝÕíáå Åä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì ÝÊßáã ÇáäÇÓ Úáì Ðáß, ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æíÑæì Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå: Êßáãåã ßáÇãÇð, Ãí ÊÎÇØÈåã ãÎÇØÈÉ, æÞÇá ÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí: Êßáãåã ÝÊÞæá áåã: Åä ÇáäÇÓ ßÇäæÇ ÈÂíÇÊäÇ áÇ íæÞäæä. æíÑæì åÐÇ Úä Úáí æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ æÝí åÐÇ ÇáÞæá äÙÑ áÇ íÎÝì, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí ÑæÇíÉ: ÊÌÑÍåã, æÚäå ÑæÇíÉ ÞÇá: ßáÇø ÊÝÚá åÐÇ æåÐÇ, æåæ Þæá ÍÓä æáÇ ãäÇÝÇÉ, æÇááå ÃÚáã. æÞÏ æÑÏ Ýí ÐßÑ ÇáÏÇÈÉ ÃÍÇÏíË æÂËÇÑ ßËíÑÉ ÝáäÐßÑ ãäåÇ ãÇ ÊíÓÑ æÇááå ÇáãÓÊÚÇä. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÝÑÇÊ, Úä ÃÈí ÇáØÝíá, Úä ÍÐíÝÉ Èä ÃÓíÏ ÇáÛÝÇÑí ÞÇá: ÃÔÑÝ ÚáíäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÛÑÝÉ æäÍä äÊÐÇßÑ ÃãÑ ÇáÓÇÚÉ, ÝÞÇá: «áÇ ÊÞæã ÇáÓÇÚÉ ÍÊì ÊÑæÇ ÚÔÑ ÂíÇÊ: ØáæÚ ÇáÔãÓ ãä ãÛÑÈåÇ, æÇáÏÎÇä æÇáÏÇÈÉ! æÎÑæÌ íÃÌæÌ æãÃÌæÌ, æÎÑæÌ ÚíÓì ÇÈä ãÑíã Úáíå ÇáÓáÇã, æÇáÏÌÇá, æËáÇËÉ ÎÓæÝ: ÎÓÝ ÈÇáãÛÑÈ, æÎÓÝ ÈÇáãÔÑÞ, æÎÓÝ ÈÌÒíÑÉ ÇáÚÑÈ, æäÇÑ ÊÎÑÌ ãä ÞÚÑ ÚÏä ÊÓæÞ Ãæ ÊÍÔÑ ÇáäÇÓ, ÊÈíÊ ãÚåã ÍíË ÈÇÊæÇ æÊÞíá ãÚåã ÍíË ÞÇáæÇ» æåßÐÇ ÑæÇå ãÓáã æÃåá ÇáÓää ãä ØÑÞ Úä ÝÑÇÊ ÇáÞÒÇÒ, Úä ÃÈí ÇáØÝíá ÚÇãÑ Èä æÇËáÉ, Úä ÍÐíÝÉ ãæÞæÝÇð. æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÕÍíÍ. æÑæÇå ãÓáã ÃíÖÇð ãä ÍÏíË ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÑÝíÚ Úä ÃÈí ÇáØÝíá Úäå ãÑÝæÚÇð, ÝÇááå ÃÚáã. (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí Úä ØáÍÉ Èä ÚãÑæ æÌÑíÑ Èä ÍÇÒã, ÝÃãÇ ØáÍÉ ÝÞÇá: ÃÎÈÑäí ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈíÏ Çááå Èä ÚãíÑ ÇááíËí: Ãä ÃÈÇ ÇáØÝíá ÍÏËå Úä ÍÐíÝå Èä ÃÓíÏ ÇáÛÝÇÑí ÃÈí ÓÑíÍÉ, æÃãÇ ÌÑíÑ ÝÞÇá: Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈíÏ Úä ÑÌá ãä Âá ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ. æÍÏíË ØáÍÉ ÃÊã æÃÍÓä ÞÇá: ÐßÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáÏÇÈÉ ÝÞÇá: «áåÇ ËáÇË ÎÑÌÇÊ ãä ÇáÏåÑ: ÝÊÎÑÌ ÎÑÌÉ ãä ÃÞÕì ÇáÈÇÏíÉ, æáÇ íÏÎá ÐßÑåÇ ÇáÞÑíÉ Ü íÚäí ãßÉ Ü Ëã Êßãä ÒãäÇð ØæíáÇð, Ëã ÊÎÑÌ ÎÑÌÉ ÃÎÑì Ïæä Êáß, ÝíÚáæ ÐßÑåÇ Ýí Ãåá ÇáÈÇÏíÉ æíÏÎá ÐßÑåÇ ÇáÞÑíÉ» íÚäí ãßÉ, ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Ëã ÈíäãÇ ÇáäÇÓ Ýí ÃÚÙã ÇáãÓÇÌÏ Úáì Çááå ÍÑãÉ æÃßÑãåÇ ÇáãÓÌÏ ÇáÍÑÇã, áã íÑÚåã ÅáÇ æåí ÊÏäæ Èíä ÇáÑßä æÇáãÞÇã, ÊäÝÖ Úä ÑÃÓåÇ ÇáÊÑÇÈ, ÝÇÑÝÖ ÇáäÇÓ ÚäåÇ ÔÊì æãÚÇð, æÈÞíÊ ÚÕÇÈÉ ãä ÇáãÄãäíä æÚÑÝæÇ Ãäåã áã íÚÌÒæÇ Çááå, ÝÈÏÃÊ Èåã ÝÌáÊ æÌæååã ÍÊì ÌÚáÊåÇ ßÃäåÇ ÇáßæßÈ ÇáÏÑí, ææáÊ Ýí ÇáÃÑÖ áÇ íÏÑßåÇ ØÇáÈ, æáÇ íäÌæ ãäåÇ åÇÑÈ, ÍÊì Åä ÇáÑÌá áíÊÚæÐ ãäåÇ ÈÇáÕáÇÉ ÝÊÃÊíå ãä ÎáÝå ÝÊÞæá: íÇ ÝáÇä ÇáÇóä ÊÕáí, ÝíÞÈá ÚáíåÇ ÝÊÓãå Ýí æÌåå, Ëã ÊäØáÞ æíÔÊÑß ÇáäÇÓ Ýí ÇáÃãæÇá æíÕØÍÈæä Ýí ÇáÃãÕÇÑ, íÚÑÝ ÇáãÄãä ãä ÇáßÇÝÑ, ÍÊì Åä ÇáãÄãä áíÞæá: íÇ ßÇÝÑ ÇÞÖäí ÍÞí, æÍÊì Åä ÇáßÇÝÑ áíÞæá: íÇ ãÄãä ÇÞÖäí ÍÞí» æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ãä ØÑíÞíä Úä ÍÐíÝÉ Èä ÃÓíÏ ãæÞæÝÇð, æÇááå ÃÚáã. æÑæÇå ãä ÑæÇíÉ ÍÐíÝÉ Èä ÇáíãÇä ãÑÝæÚÇð, æÃä Ðáß Ýí ÒãÇä ÚíÓì ÇÈä ãÑíã, æåæ íØæÝ ÈÇáÈíÊ æáßä ÅÓäÇÏå áÇ íÕÍ. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ãÓáã Èä ÇáÍÌÇÌ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÈÔÑ Úä ÃÈí ÍíÇä Úä ÃÈí ÒÑÚÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÞÇá: ÍÝÙÊ ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÏíËÇð áã ÃäÓå ÈÚÏ, ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «Åä Ãæá ÇáÇóíÇÊ ÎÑæÌÇð ØáæÚ ÇáÔãÓ ãä ãÛÑÈåÇ, æÎÑæÌ ÇáÏÇÈÉ Úáì ÇáäÇÓ ÖÍì, æÃíÊåãÇ ßÇäÊ ÞÈá ÕÇÍÈÊåÇ ÝÇáÃÎÑì Úáì ÃËÑåÇ ÞÑíÈÇð». (ÍÏíË ÂÎÑ) Ñæì ãÓáã Ýí ÕÍíÍå ãä ÍÏíË ÇáÚáÇÁ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä íÚÞæÈ ãæáì ÇáÍÑÞÉ Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÈÇÏÑæÇ ÈÇáÃÚãÇá ÓÊÇð, ØáæÚ ÇáÔãÓ ãä ãÛÑÈåÇ, æÇáÏÎÇä, æÇáÏÌÇá, æÇáÏÇÈÉ, æÎÇÕÉ ÃÍÏßã, æÃãÑ ÇáÚÇãÉ» ÊÝÑÏ Èå, æáå ãä ÍÏíË ÞÊÇÏÉ Úä ÇáÍÓä Úä ÒíÇÏ Èä ÑÈÇÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÈÇÏÑæÇ ÈÇáÃÚãÇá ÓÊÇð: ÇáÏÌÇá, æÇáÏÎÇä, æÏÇÈÉ ÇáÃÑÖ, æØáæÚ ÇáÔãÓ ãä ãÛÑÈåÇ, æÃãÑ ÇáÚÇãÉ, æÎæíÕÉ ÃÍÏßã». (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇÈä ãÇÌå: ÍÏËäÇ ÍÑãáÉ Èä íÍíì, ÍÏËäÇ ÇÈä æåÈ, ÃÎÈÑäí ÚãÑæ Èä ÇáÍÇÑË æÇÈä áåíÚÉ Úä íÒíÏ Èä ÃÈí ÍÈíÈ Úä ÓäÇä Èä ÓÚÏ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÈÇÏÑæÇ ÈÇáÃÚãÇá ÓÊÇð: ØáæÚ ÇáÔãÓ ãä ãÛÑÈåÇ, æÇáÏÎÇä, æÇáÏÇÈÉ, æÇáÏÌÇá, æÎæíÕÉ ÃÍÏßã, æÃãÑ ÇáÚÇãÉ» ÊÝÑÏ Èå. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí: ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä Úáí Èä ÒíÏ Úä ÃæÓ Èä ÎÇáÏ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÊÎÑÌ ÏÇÈÉ ÇáÃÑÖ æãÚåÇ ÚÕÇ ãæÓì æÎÇÊã ÓáíãÇä ÚáíåãÇ ÇáÓáÇã, ÝÊÎØã ÃäÝ ÇáßÇÝÑ ÈÇáÚÕÇ, æÊÌáí æÌå ÇáãÄãä ÈÇáÎÇÊã, ÍÊì íÌÊãÚ ÇáäÇÓ Úáì ÇáÎæÇä íÚÑÝ ÇáãÄãä ãä ÇáßÇÝÑ» æÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä ÈåÒ æÚÝÇä æíÒíÏ Èä åÇÑæä ËáÇËÊåã Úä ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Èå, æÞÇá: «ÝÊÎØã ÃäÝ ÇáßÇÝÑ ÈÇáÎÇÊã, æÊÌáæ æÌå ÇáãÄãä ÈÇáÚÕÇ, ÍÊì Åä Ãåá ÇáÎæÇä ÇáæÇÍÏ áíÌÊãÚæä ÝíÞæá: åÐÇ íÇ ãÄãä, æíÞæá: åÐÇ íÇ ßÇÝÑ» æÑæÇå ÇÈä ãÇÌå Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ Úä íæäÓ Èä ãÍãÏ ÇáãÄÏÈ Úä ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Èå. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇÈä ãÇÌå: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÛÓÇä ãÍãÏ Èä ÚãÑæ, ÍÏËäÇ ÃÈæ äãíáÉ, ÍÏËäÇ ÎÇáÏ Èä ÚÈíÏ ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÈÑíÏÉ Úä ÃÈíå ÞÇá: ÐåÈ Èí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì ãæÖÚ ÈÇáÈÇÏíÉ ÞÑíÈ ãä ãßÉ, ÝÅÐÇ ÃÑÖ íÇÈÓÉ ÍæáåÇ Ñãá, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÊÎÑÌ ÇáÏÇÈÉ ãä åÐÇ ÇáãæÖÚ» ÝÅÐÇ ÝÊÑ Ýí ÔÈÑ, ÞÇá ÇÈä ÈÑíÏÉ: ÝÍÌÌÊ ÈÚÏ Ðáß ÈÓäíä ÝÃÑÇäÇ ÚÕÇð áå, ÝÅÐÇ åæ ÈÚÕÇí åÐå ßÐÇ æßÐÇ, æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ: ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ Ãä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: åí ÏÇÈÉ ÐÇÊ ÒÛÈ áåÇ ÃÑÈÚ ÞæÇÆã ãä ÈÚÖ ÃæÏíÉ ÊåÇãÉ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÑÌÇÁ, ÍÏËäÇ ÝÖíá Èä ãÑÒæÞ Úä ÚØíÉ ÞÇá: ÞÇá ÚÈÏ Çááå: ÊÎÑÌ ÇáÏÇÈÉ ãä ÕÏÚ ãä ÇáÕÝÇ, ßÌÑí ÇáÝÑÓ ËáÇËÉ ÃíÇã áã íÎÑÌ ËáËåÇ, æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÃÈÇä Èä ÕÇáÍ ÞÇá: ÓÆá ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Úä ÇáÏÇÈÉ ÝÞÇá: ÇáÏÇÈÉ ÊÎÑÌ ãä ÊÍÊ ÕÎÑÉ ÈÌíÇÏ, æÇááå áæ ßäÊ ãÚåã Ãæ áæ ÔÆÊ ÈÚÕÇí ÇáÕÎÑÉ ÇáÊí ÊÎÑÌ ÇáÏÇÈÉ ãä ÊÍÊåÇ. Þíá: ÝÊÕäÚ ãÇÐÇ íÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ, ÝÞÇá: ÊÓÊÞíá ÇáãÔÑÞ ÝÊÕÑÎ ÕÑÎÉ ÊäÝÐå, Ëã ÊÓÊÞÈá ÇáÔÇã ÝÊÕÑÎ ÕÑÎÉ ÊäÝÐå, Ëã ÊÓÊÞÈá ÇáãÛÑÈ ÝÊÕÑÎ ÕÑÎÉ ÊäÝÐå, Ëã ÊÑæÍ ãä ãßÉ ÝÊÕÈÍ ÈÚÓÝÇä, Þíá Ëã ãÇÐÇ ¿ ÞÇá áÇ ÃÚáã, æÚä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ Ãäå ÞÇá: ÊÎÑÌ ÇáÏÇÈÉ áíáÉ ÌãÚ. ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã, æÝí ÅÓäÇÏå ÇÈä ÇáÈíáãÇä. æÚä æåÈ Èä ãäÈå: Ãäå Íßì ãä ßáÇã ÚÒíÑ Úáíå ÇáÓáÇã Ãäå ÞÇá: æÊÎÑÌ ãä ÊÍÊ ÓÏæã ÏÇÈÉ Êßáã ÇáäÇÓ ßá íÓãÚåÇ, æÊÖÚ ÇáÍÈÇáì ÞÈá ÇáÊãÇã, æíÚæÏ ÇáãÇÁ ÇáÚÐÈ ÃÌÇÌÇð, æíÊÚÇÏì ÇáÃÎáÇÁ æÊÍÑÞ ÇáÍßãÉ, æíÑÝÚ ÇáÚáã, æÊßáã ÇáÃÑÖ ÇáÊí ÊáíåÇ, æÝí Ðáß ÇáÒãÇä íÑÌæ ÇáäÇÓ ãÇ áÇ íÈáÛæä, æíÊÚÈæä ÝíãÇ áÇíäÇáæä, æíÚãáæä ÝíãÇ áÇ íÃßáæä, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úäå, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÕÇáÍ ßÇÊÈ ÇááíË, ÍÏËäí ãÚÇæíÉ Èä ÕÇáÍ Úä ÃÈí ãÑíã Ãäå ÓãÚ ÃÈÇ åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå íÞæá: Åä ÇáÏÇÈÉ ÝíåÇ ãä ßá áæä, ãÇ Èíä ÞÑäíåÇ ÝÑÓÎ ááÑÇßÈ. æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: åí ãËá ÇáÍÑÈÉ ÇáÖÎãÉ, æÚä ÃãíÑ ÇáãÄãäíä Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ÞÇá: ÅäåÇ ÏÇÈÉ áåÇ ÑíÔ, æÒÛÈ, æÍÇÝÑ, æãÇ áåÇ ÐäÈ, æáåÇ áÍíÉ, æÅäåÇ áÊÎÑÌ ÍÖÑ ÇáÝÑÓ ÇáÌæÇÏ ËáÇËÇð, æãÇ ÎÑÌ ËáËåÇ, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ Úä ÇÈä ÇáÒÈíÑ Ãäå æÕÝ ÇáÏÇÈÉ ÝÞÇá: ÑÃÓåÇ ÑÃÓ ËæÑ, æÚíäåÇ Úíä ÎäÒíÑ æÃÐäåÇ ÃÐä Ýíá, æÞÑäåÇ ÞÑä Ãíá, æÚäÞåÇ ÚäÞ äÚÇãÉ, æÕÏÑåÇ ÕÏÑ ÃÓÏ, æáæäåÇ áæä äãÑ, æÎÇÕÑÊåÇ ÎÇÕÑÉ åÑ, æÐäÈåÇ ÐäÈ ßÈÔ, æÞæÇÆãåÇ ÞæÇÆã ÈÚíÑ, Èíä ßá ãÝÕáíä ÇËäÇ ÚÔÑ ÐÑÇÚÇð, ÊÎÑÌ ãÚåÇ ÚÕÇ ãæÓì æÎÇÊã ÓáíãÇä, ÝáÇ íÈÞì ãÄãä ÅáÇ äßÊÊ Ýí æÌåå ÈÚÕÇ ãæÓì äßÊÉ ÈíÖÇÁ, ÝÊÝÔæ Êáß ÇáäßÊÉ ÍÊì íÈíÖ áåÇæÌåå, æáÇ íÈÞì ßÇÝÑ ÅáÇ äßÊÊ Ýí æÌåå äßÊÉ ÓæÏÇÁ ÈÎÇÊã ÓáíãÇä, ÝÊÝÔæ Êáß ÇáäßÊÉ ÇáÓæÏÇÁ ÍÊì íÓæÏ ÈåÇ æÌåå, ÍÊì Åä ÇáäÇÓ íÊÈÇíÚæä Ýí ÇáÃÓæÇÞ Èßã ÐÇ íÇ ãÄãä, Èßã ÐÇ íÇ ßÇÝÑ ¿ æÍÊì Åä Ãåá ÇáÈíÊ íÌáÓæä Úáì ãÇÆÏÊåã ÝíÚÑÝæä ãÄãäåã ãä ßÇÝÑåã, Ëã ÊÞæá áåã ÇáÏÇÈÉ: íÇ ÝáÇä ÃÈÔÑ ÃäÊ ãä Ãåá ÇáÌäÉ, æíÇ ÝáÇä ÃäÊ ãä Ãåá ÇáäÇÑ. ÝÐáß Þæá Çááå ÊÚÇáì: {æÅÐÇ æÞÚ ÇáÞæá Úáíåã ÃÎÑÌäÇ áåã ÏÇÈÉ ãä ÇáÃÑÖ Êßáãåã Ãä ÇáäÇÓ ßÇäæÇ ÈÂíÇÊäÇ áÇ íæÞäæä}. ** æóíóæúãó äóÍúÔõÑõ ãöä ßõáø ÃõãøÉò ÝóæúÌÇð ãøãøä íõßóÐøÈõ ÈöÂíóÇÊöäóÇ Ýóåõãú íõæÒóÚõæäó * ÍóÊøìó ÅöÐóÇ ÌóÂÁõæÇ ÞóÇáó ÃóßóÐøÈúÊõã ÈöÂíóÇÊöí æóáóãú ÊõÍöíØõæÇú ÈöåóÇ ÚöáúãÇð ÃóãøÇ ÐóÇ ßõäÊõãú ÊóÚúãóáõæäó * æóæóÞóÚó ÇáúÞóæúáõ ÈöãóÇ ÙóáóãõæÇú Ýóåõãú áÇó íóäØöÞõæäó * Ãóáóãú íóÑóæúÇú ÃóäøÇ ÌóÚóáúäóÇ Çáúáøíúáó áöíóÓúßõäõæÇú Ýöíåö æóÇáäøåóÇÑó ãõÈúÕöÑÇð Åöäø Ýöí Ðóáößó áÇóíóÇÊò áøÞóæúãò íõÄúãöäõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä íæã ÇáÞíÇãÉ æÍÔÑ ÇáÙÇáãíä ãä ÇáãßÐÈíä ÈÂíÇÊ Çááå æÑÓáå Åáì Èíä íÏí Çááå ÚÒ æÌá áíÓÃáåã ÚãÇ ÝÚáæå Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ, ÊÞÑíÚÇð æÊæÈíÎÇð æÊÕÛíÑÇð æÊÍÞíÑÇð ÝÞÇá ÊÚÇáì: {æíæã äÍÔÑ ãä ßá ÃãÉ ÝæÌÇð} Ãí ãä ßá Þæã æÞÑä ÝæÌÇð Ãí ÌãÇÚÉ {ããä íßÐÈ ÈÂíÇÊäÇ} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÇÍÔÑæÇ ÇáÐíä ÙáãæÇ æÃÒæÇÌåã} æÞÇá ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ÇáäÝæÓ ÒæÌÊ} æÞæáå ÊÚÇáì: {Ýåã íæÒÚæä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: íÏÝÚæä. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: æÒÚÉ íÑÏ Ãæáåã Úáì ÂÎÑåã. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã: íÓÇÞæä {ÍÊì ÅÐÇ ÌÇÁæÇ} ææÞÝæÇ Èíä íÏí Çááå ÚÒ æÌá Ýí ãÞÇã ÇáãÓÇÁáÉ {ÞÇá ÃßÐÈÊã ÈÂíÇÊí æáã ÊÍíØæÇ ÈåÇ ÚáãÇð Ãã ãÇÐÇ ßäÊã ÊÚãáæä} Ãí ÝíÓÃáæä Úä ÇÚÊÞÇÏåã æÃÚãÇáåã! ÝáãÇ áã íßæäæÇ ãä Ãåá ÇáÓÚÇÏÉ æßÇäæÇ ßãÇ ÞÇá Çááå Úäåã: {ÝáÇ ÕÏÞ æáÇ Õáì * æáßä ßÐÈ æÊæáì} ÝÍíäÆÐ ÞÇãÊ Úáíåã ÇáÍÌÉ, æáã íßä áåã ÚÐÑ íÚÊÐÑæä Èå, ßãÇ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì {åÐÇ íæã áÇ íäØÞæä * æáÇ íÄÐä áåã ÝíÚÊÐÑæä} ÇáÇóíÉ, æåßÐÇ ÞÇá ååäÇ: {ææÞÚ ÇáÞæá Úáíåã ÈãÇ ÙáãæÇ Ýåã áÇ íäØÞæä} Ãí ÈåÊæÇ Ýáã íßä áåã ÌæÇÈ áÃäåã ßÇäæÇ Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ ÙáãÉ áÃäÝÓåã, æÞÏ ÑÏæÇ Åáì ÚÇáã ÇáÛíÈ æÇáÔåÇÏÉ ÇáÐí áÇ ÊÎÝì Úáíå ÎÇÝíÉ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãäÈåÇð Úáì ÞÏÑÊå ÇáÊÇãÉ æÓáØÇäå ÇáÚÙíã æÔÃäå ÇáÑÝíÚ ÇáÐí ÊÌÈ ØÇÚÊå æÇáÇäÞíÇÏ áÃæÇãÑå æÊÕÏíÞ ÃäÈíÇÆå ÝíãÇ ÌÇÄæÇ Èå ãä ÇáÍÞ ÇáÐí áÇ ãÍíÏ Úäå, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {Ãáã íÑæÇ ÃäÇ ÌÚáäÇ Çááíá áíÓßäæÇ Ýíå} Ãí Ýí ÙáÇã Çááíá áÊÓßä ÍÑßÇÊåã ÈÓÈÈå æÊåÏà ÃäÝÇÓåã, æíÓÊÑíÍæä ãä äÕÈ ÇáÊÚÈ Ýí äåÇÑåã {æÇáäåÇÑ ãÈÕÑÇð} Ãí ãäíÑÇð ãÔÑÞÇð, ÝÈÓÈÈ Ðáß íÊÕÑÝæä Ýí ÇáãÚÇÔ æÇáãßÇÓÈ æÇáÃÓÝÇÑ æÇáÊÌÇÑÇÊ æÛíÑ Ðáß ãä ÔÄæäåã ÇáÊí íÍÊÇÌæä ÅáíåÇ {Åä Ýí Ðáß áÇóíÇÊ áÞæã íÄãäæä}.

الآية : 77-78 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِنّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لّلْمُؤمِنِينَ * إِن رَبّكَ يَقْضِي بَيْنَهُم بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ }. يقول تعالـى ذكره: إن هذا القرآن لهدى, يقول: لبـيان من الله, بـين به الـحقّ فـيـما اختُلف فـيه خـلقه من أمور دينهم وَرَحْمَةٌ للْـمُؤْمِنِـينَ يقول: ورحمة لـمن صدق به وعمل بـما فـيه إنّ رَبّكَ يَقْضِي بَـيْنَهُمْ يقول: إن ربك يقضي بـين الـمختلفـين من بـين إسرائيـل بحكمه فـيهم, فـينتقم من الـمبطل منهم, ويجازي الـمـحسن منهم الـمـحقّ بجزائه وَهُوَ العَزِيزُ العَلِـيـمُ يقول: وربك العزيز فـي انتقامه من الـمبطل منهم ومن غيرهم, لا يقدر أحد علـى منعه من الانتقام منه إذا انتقم العلـيـم بـالـمـحقّ الـمـحسن من هؤلاء الـمختلفـين من بنـي إسرائيـل فـيـما اختلفوا فـيه, ومن غيرهم من الـمبطل الضالّ عن الهدى. الآية : 79-80 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَتَوَكّلْ عَلَى اللّهِ إِنّكَ عَلَى الْحَقّ الْمُبِينِ * إِنّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَىَ وَلاَ تُسْمِعُ الصّمّ الدّعَآءَ إِذَا وَلّوْاْ مُدْبِرِينَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: ففوّض إلـى الله يا مـحمد أمورك, وثق به فـيها, فإنه كافـيك إنّكَ عَلـى الـحَقّ الـمُبِـين لـمن تأمّله, وفكر ما فـيه بعقل, وتدبره بفهم, أنه الـحقّ, دون ما علـيه الـيهود والنصارى الـمختلفون من بنـي إسرائيـل, ودون ما علـيه أهل الأوثان الـمكذّبوك فـيـما أتـيتهم به من الـحقّ, يقول: فلا يحزنك تكذيب من كذّبك, وخلاف من خالفك, وامض لأمر ربك الذي بعثك به. وقوله: إنّكَ لا تُسْمِعُ الـمَوْتَـى يقول: إنك يا مـحمد لا تقدر أن تُفهِم الـحقّ من طبع الله علـى قلبه فأماته, لأن الله قد ختـم علـيه أن لا يفهمه ولاَ تُسْمِعَ الصّمّ الدّعاءَ يقول: ولا تقدر أن تسمع ذلك من أصمّ الله عن سماعه سمعه إذَا وَلّوْا مُدْبِرِينَ يقول: إذا هم أدبروا معرضين عنه, لا يسمعون له لغلبة دين الكفر علـى قلوبهم, ولا يُصغون للـحقّ, ولا يتدبرونه, ولا ينصتون لقائله, ولكنهم يعرضون عنه, وينكرون القول به, والاستـماع له. الآية : 81-82 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَآ أَنتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَن ضَلالَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاّ مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مّسْلِمُونَ * وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِم أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَآبّةً مّنَ الأرْضِ تُكَلّمُهُمْ أَنّ النّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لاَ يُوقِنُونَ }. اختلف القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة وبعض الكوفـيـين: وما أنْتَ بِهادِي بـالـياء والألف وإضافته إلـى العمي بـمعنى: لست يا مـحمد بهادي من عمي عن الـحقّ عَنْ ضَلالَتِهِ. وقراءة عامة قرّاء الكوفة «وَما أنْتَ تَهْدِي العُمْىَ» بـالتاء ونصب العمي, بـمعنى: ولست تهديهم عَنْ ضَلالَتهِمْ ولكن الله يهديهم إن شاء. والقول فـي ذلك عندي أنهما قراءتان متقاربتا الـمعنى مشهورتان فـي قرّاء الأمصار, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وتأويـل الكلام ما وصفت وَما أنتَ يا مـحمد بِهادِي من أعماه الله عن الهدى والرشاد فجعل علـى بصره غشاوة أن يتبـين سبـيـل الرشاد عن ضلالته التـي هو فـيها إلـى طريق الرشاد وسبـيـل الرشاد. وقوله: إنْ تُسْمِعُ إلاّ مَنْ يُؤْمِنُ بآياتِنا يقول: ما تقدر أن تُفهم الـحقّ وتوعيه أحدا إلا سمع من يصدّق بآياتنا, يعنـي بأدلته وحججه وآي تنزيـله فَهُمْ مُسْلـمُونَ فإن أولئك يسمعون منك ما تقول ويتدبرونه, ويفكرون فـيه, ويعملون به, فهم الذين يسمعون. ذكر من قال مثل الذي قلنا فـي قوله تعالـى: وَقَع: 20612ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَإذَا وَقَعَ القَوْلُ عَلَـيْهِمْ قال: حقّ علـيهم. 20613ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: وَإذَا وَقَعَ القَوْلُ عَلَـيْهُمْ يقول: إذا وجب القول علـيهم. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد وَقَعَ القَوْلُ عَلَـيْهِمْ قال: حقّ العذاب. قال ابن جُرَيج: القول: العذاب. ذكر من قال قولنا فـي معنى القول: 20614ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَإذَا وَقَعَ القَوْلُ عَلَـيْهِمْ والقول: الغضب. 20615ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, عن هشام, عن حفصة, قالت: سألت أبـا العالـية, عن قوله: وَإذَا وَقَعَ القَوْلُ عَلَـيْهِمْ فقال: أوحى الله إلـى نوح إنّهُ لَنْ يُؤْمِنُ مِنَ قَوْمِكَ إلاّ مَنْ قَدْ آمَنَ قالت: فكأنـما كان علـى وجهي غطاء فكشف. وقال جماعة من أهل العلـم: خروج هذه الدابة التـي ذكرها حين لا يأمر الناس بـمعروف ولا ينهون عن منكر. ذكر من قال ذلك: 20616ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا الأشجعي, عن سفـيان, عن عمرو بن قـيس, عن عطية العوفـي, عن ابن عمر فـي قوله: وَإذَا وَقَعَ القَوْلُ عَلَـيْهِمْ أخْرَجْنا لَهُمْ دَابّةً مِنَ الأرْضِ قال: هو حين لا يأمرون بـمعروف ولا ينهون عن منكر. حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا مـحمد بن الـحسن أبو الـحسن, قال: حدثنا عمرو بن قـيس الـملائي, عن عطية, عن ابن عمر, فـي قوله: وَإذَا وَقَعَ القَوْلُ عَلَـيْهِمْ أخْرَجْنا لَهُمْ دَابّةً مِنَ الأرْضِ قال: ذاك إذا ترك الأمر بـالـمعروف والنهي عن الـمنكر. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن عمرو بن قـيس, عن عطية, عن ابن عمر, فـي قوله: أخْرَجْنا لَهُمْ دَابّةً مِنَ الأرْضِ تُكَلّـمُهُمْ قال: حين لا يأمرون بـالـمعروف, ولا ينهون عن الـمنكر. 20617ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو الـمقدسي, قال: حدثنا أشعث بن عبد الله السجستانـي, قال: حدثنا شعبة, عن عطية, فـي قوله: وَإذَا وَقَعَ القَوْلُ عَلَـيْهِمْ أخْرَجْنا لَهُمْ دَابّةً مِنَ الأرْضِ تُكَلّـمُهُمْ قال: إذا لـم يعرفوا معروفـا, ولـم ينكروا منكرا. وذُكر أن الأرض التـي تـخرج منها الدابة مكة. ذكر من قال ذلك: 20618ـ حدثنا أبو كُريب, قال: ثنـي الأشجعي, عن فضيـل بن مرزوق, عن عطية, عن ابن عمر, قال: تـخرج الدابة من صَدع فـي الصفـا كجري الفرس ثلاثة أيام وما خرج ثلثها. 20619ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الـحكم بن بشير, قال: حدثنا عمرو بن قـيس, عن الفرات القزاز, عن عامر بن واثلة أبـي الطفـيـل, عن حُذيفة بن أسيد الغفـاري, قال: إن الدابة حين تـخرج يراها بعض الناس فـيقولون: والله لقد رأينا الدابة, حتـى يبلغ ذلك الإمام, فـيطلب فلا يقدر علـى شيء. قال: ثم تـخرج فـيراها الناس, فـيقولون: والله لقد رأيناها, فـيبلغ ذلك الإمام فـيطلب فلا يرى شيئا, فـيقول: أما إنـي إذا حدث الذي يذكرها قال: حتـى يعدّ فـيها القتل, قال: فتـخرج, فإذا رآها الناس دخـلوا الـمسجد يصلون, فتـجيء إلـيهم فتقول: الاَن تصلون, فتـخطم الكافر, وتـمسح علـى جبـين الـمسلـم غرّة, قال: فـيعيش الناس زمانا يقول هذا: يا مؤمن, وهذا: يا كافر. 20620ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا عثمان بن مطر, عن واصل مولـى أبـي عيـينة, عن أبـي الطفـيـل عن حُذيفة, وأبـي سفـيان, حدثنا عن معمر, عن قـيس بن سعد, عن أبـي الطفـيـل, عن حُذيفة بن أسيد, فـي قوله: أخْرَجْنا لَهُمْ دَابّةً مِنَ الأرْضِ تُكَلّـمُهُمْ قال: للدابة ثلاث خرجات: خرجة فـي بعض البوادي ثم تكمن, وخرجة فـي بعض القُرى حين يرَيق فـيها الأمراء الدماء, ثم تكمن, فبـينا الناس عند أشرف الـمساجد وأعظمها وأفضلها, إذ ارتفعت بهم الأرض, فـانطلق الناس هرابـا, وتبقـى طائفة من الـمؤمنـين, ويقولون: إنه لا ينـجينا من الله شيء, فتـخرج علـيهم الدابة تـجلو وجوههم مثل الكوكب الدرّيّ ثم تنطلق فلا يدركها طالب ولا يفوتها هارب, وتأتـي الرجل يصلـيّ, فـيقول: والله ما كنت من أهل الصلاة, فـيـلتفت إلـيها فتـخطمه, قال: تـجلو وجه الـمؤمن, وتـخطم الكافر, قلنا: فما الناس يومئذٍ؟ قال: جيران فـي الربـاع, وشركاء فـي الأموال, وأصحاب فـي الأسفـار. 20621ـ حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا ابن فضيـل, عن الولـيد بن جميع, عن عبد الـملك بن الـمُغيرة, عن عبد الرحمن بن البـيـلـمانـي, عن ابن عمر: يبـيت الناس يسيرون إلـى جمع, وتبـيت دابة الأرض تسايرهم, فـيصبحون وقد خطمتهم من رأسها وذنبها, فما من مؤمن إلا مسحته, ولا من كافر ولا منافق إلا تـخبطه. 20622ـ حدثنا مـجاهد بن موسى, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا الـخيبري, عن حيان بن عمير, عن حسان بن حمصة, قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: لو شئت لانتعلت بنعلـيّ هاتـين, فلـم أمسّ الأرض قاعدا حتـى أقـف علـى الأحجار التـي تـخرج الدابة من بـينها, ولكأنـي بها قد خرجت فـي عقب ركَب من الـحاجّ, قال: فما حججت قطّ إلا خفت تـخرج بعقبنا. حدثنا عمرو بن عبد الـحميد الاَمَلـي, قال: حدثنا أبو أسامة, عن هشام, عن قـيس بن سعد, عن عطاء, قال: رأيت عبد الله بن عمرو, وكان منزله قريبـا من الصفـا, رفع قدمه وهو قائم, وقال: لو شئت لـم أضعها حتـى أضعها علـى الـمكان الذي تـخرج منه الدابة. 20623ـ حدثنا عصام بن روّاد بن الـجراح, قال: حدثنا أبـي, قال: حدثنا سفـيان بن سعيد الثوريّ, قال: حدثنا منصور بن الـمعتـمر, عن ربعي بن حراش, قال: سمعت حُذيفة بن الـيـمان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: وذكر الدابة, فقال حُذيفة: قلت يا رسول الله, من أين تـخرج؟ قال: «مِنْ أعْظَمِ الـمَساجِدِ حُرْمَةً عَلـى اللّهِ, بَـيْنَـما عِيَسى يَطُوفُ بـالبَـيْتِ وَمَعَهُ الـمُسْلِـمُونَ, إذْ تَضْطَربُ الأرْضُ تَـحْتَهُمْ, تَـحَرّكَ القِنْدِيـلِ, وَيَنْشَق الصّفـا مِـمّا يَـلـي الـمَسْعَى, وَتـخْرُجُ الدّابّةُ مِنَ الصّفـا أوّلُ ما يَبْدُو رأسُها مُلَـمّعَةٌ ذَاتُ وّبَرٍ وَرِيشٍ, لَـمْ يُدْرِكْها طالِبٌ, وَلَنْ يَفُوَتها هارِبٌ, تَسِمُ النّاسَ مُؤْمِنٌ وكافِرٌ, أمّا الـمُؤْمِنُ فَتَتْرُكَ وَجْهَهُ كأنّهُ كَوْكَبٌ دُرّيّ, وتَكْتُبُ بـينَ عَيْنَـيْهِ مُؤْمِنٌ, وأمّا الكافِرُ فَتَنْكُتُ بـينَ عَيْنَـيْهِ نُكْتَةً سَوْدَاءَ كافِرٌ». 20624ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو الـحسين, عن حماد بن سلـمة, عن علـيّ بن زيد بن جدعان, عن أوس بن خالد, عن أبـي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تَـخْرُجُ الدّابّةُ مَعَها خاتَـمُ سَلَـيْـمانَ وَعَصا مُوسَى, فَتَـجْلُو وَجْهَ الـمُؤْمِنِ بـالْعَصَا, وَتـخْتِـمُ أنْفَ الكافِرِ بـالـخاتِـمِ, حتـى إنّ أهْلَ البَـيْتِ لَـيَجْتَـمِعُونَ فَـيَقُولُ هَذَا. يا مُؤْمِنُ, وَيَقُولُ هَذَا: يا كاِفُر». 20625ـ قال: ثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن قَتادة, قال: هي دابة ذات زغب وريش, ولها أربع قوائم تـخرج من بعض أودية تهامة, قال: قال عبد الله بن عمر: إنها تنكت فـي وجه الكافر نكتة سوداء, فتفشو فـي وجهه, فـيسودّ وجهه, وتنكت فـي وجه الـمؤمن نكتة بـيضاء فتفشو فـي وجه, حتـى يبـيضّ وجهه, فـيجلس أهل البـيت علـى الـمائدة, فـيعرفون الـمؤمن من الكافر, ويتبـايعون فـي الأسواق, فـيعرفون الـمؤمن من الكافر. 20626ـ حدثنـي ابن عبد الرحيـم البرقـي, قال: حدثنا ابن أبـي مريـم, قال: حدثنا ابن لهيعة ويحيى بن أيوب, قالا: حدثنا ابن الهاد, عن عمر بن الـحكم, أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول: تـخرج الدابة من شعب, فـيـمسّ رأسها السحاب, ورجلاها فـي الأرض ما خرجتا, فتـمرّ بـالإنسان يصلـي, فتقول: ما الصلاة من حاجتك فتـخطمه. 20627ـ حدثنا صالـح بن مسمار, قال: حدثنا ابن أبـي فديك, قال: حدثنا يزيد بن عياض, عن مـحمد بن إسحاق, أنه بلغه عن عبد الله بن عمرو, قال: تـخرج دابة الأرض ومعها خاتـم سلـيـمان وعصا موسى, فأما الكافر فتـختـم بـين عينـيه بخاتـم سلـيـمان, وأما الـمؤمن فتـمسح وجهه بعصا موسى فـيبـيضّ. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: تُكَلّـمُهُمْ فقرأ ذلك عامة قرّاء الأمصار: تُكلّـمُهُمْ بضمُ التاء وتشديد اللام, بـمعنى تـخبرهم وتـحدثهم, وقرأه أبو زرعة بن عمرو: «تَكْلِـمُهُمْ» بفتـح التاء وتـخفـيف اللام بـمعنى: تسمهم. والقراءة التـي لا أستـجيز غيرها فـي ذلك ما علـيه قرّاء الأمصار. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20628ـ حدثنا علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: أخْرَجْنا لَهُمْ دَابّةً مِنَ الأرْضِ تُكَلّـمُهُمْ قال: تـحدثهم. 20629ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: أخْرَجْنا لَهُمْ دَابّةً مِنْ الأَرْضِ تُكَلّـمُهُمْ وهي فـي بعض القراءة «تـحدثهم» تقول لهم: أَنّ النّاس كَانُوا بِآياتِنَا لاَ يُوقِنُونَ. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عطاء الـخراسانـي, عن ابن عبـاس, فـي قوله: تُكَلّـمُهُمْ قال: كلامها تنبئهم أنّ النّاس كانُوا بِآياتِنَا لاَ يُوقِنُونَ. وقوله: أنّ النّاسَ كانُوا بآياتِنا لا يُوقِنُونَ اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـحجاز والبصرة والشام: «إنّ النّاسَ» بكسر الألف من «إن» علـى وجه الابتداء بـالـخبر عن الناس أنهم كانوا بآيات الله لا يوقنون وهي وإن كسرت فـي قراءة هؤلاء فإن الكلام لها متناول. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة وبعض أهل البصرة: أنّ النّاسَ كانُوا بفتـح أن بـمعنى: تكلـمهم بأن الناس, فـيكون حينئذٍ نصب بوقوع الكلام علـيها. والصواب من القول فـي ذلك أنهما قراءتان متقاربتا الـمعنى مستفـيضتان فـي قراءة الأمصار, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. الآية : 83 -84 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلّ أُمّةٍ فَوْجاً مّمّن يُكَذّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ * حَتّىَ إِذَا جَآءُوا قَالَ أَكَذّبْتُم بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُواْ بِهَا عِلْماً أَمّا ذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ويوم نـجمع من كلّ قرن وملة فوجا, يعنـي جماعة منهم, وزمرة مِـمّنْ يُكَذّبُ بآياتِنا يقول: مـمن يكذّب بأدلتنا وحججنا, فهو يحبس أوّلهم علـى آخرهم, لـيجتـمع جميعهم, ثم يساقون إلـى النار. وبنـحو ما قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20630ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَيَوْمَ نَـحْشُرُ مِنْ كُلّ أُمّةٍ فَوْجا مِـمّنْ يُكَذّبُ بآياتِنا فَهُمْ يُوزَعُونَ يعنـي: الشيعة عند الـحشر. 20631ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد مِنْ كُلّ أُمّةٍ فَوْجا قال: زمرة. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قوله: نَـحْشُرُ مِنْ كُلّ أُمّةٍ فَوْجا قال: زمرة زمرة فَهُمْ يُوزَعُونَ. 20632ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: مِـمّنْ يُكَذّبُ بآياتِنا فَهُمْ يُوزَعُونَ قال: يقول: فهم يدفعون. 20633ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن مـجاهد, فـي قوله: فَهُمْ يُوزَعُونَ قال: يحبس أوّلهم علـى آخرهم. 20634ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة فَهُمْ يُوزَعُونَ قال: وزعة تردّ أولاهم علـى أخرهم. وقد بـيّنت معنى قوله: يُوزَعُونَ فـيـما مضى قبل بشواهده, فأغنـي ذلك عن إعادته فـي هذا الـموضع. وقوله: حتـى إذَا جاءُوا قالَ أكَذّبْتُـمْ بآياتِـي يقول تعالـى ذكره: حتـى إذا جاء من كلّ أمة فوج مـمن يكذّب بآياتنا فـاجتـمعوا قال الله: أكذّبتـم بآياتـي: أي بحججي وأدلتـي وَلَـمْ تُـحِيطُوا بِهَا عِلْـما يقول ولـم تعرفوها حقّ معرفتها؟ أمْ مَاذَا كُنْتُـمْ تَعْمَلُونَ فـيها من تكذيب أو تصديق. الآية : 85 -86 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَوَقَعَ الْقَوْلُ بِمَا ظَلَمُواْ فَهُمْ لاَ يَنطِقُونَ * أَلَمْ يَرَوْاْ أَنّا جَعَلْنَا الْلّيْلَ لِيَسْكُنُواْ فِيهِ وَالنّهَارَ مُبْصِراً إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَاتٍ لّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ووجب السخط والغضب من الله علـى الـمكذّبـين بآياته بِـمَا ظَلَـمُوا يعنـي بتكذيبهم بآيات الله, يوم يحشرون فَهُمْ لاَ يَنَطِقُونَ يقول: فهم لا ينطقون بحجة يدفعون بها عن أنفسهم عظيـم ما حلّ بهم ووقع علـيهم من القول. وقوله: أَلْـم يَرَوْا أنّا جَعَلَنْا اللّـيْـلَ لِـيَسْكُنُوا فِـيهِ يقول تعالـى ذكره: ألـم ير هؤلاء الـمكذّبون بآياتنا تصريفنا اللـيـل والنهار, ومخالفتنا بـينهما بتصيـيرنا هذا سكنا لهم يسكنون فـيه, ويهدءون راحة أبدانهم من تعب التصرّف والتقلب نهارا, وهذا مضيئا يبصرون فـيه الأشياء ويعاينونها فـيتقلبون فـيه لـمعايشهم, فـيتفكروا فـي ذلك, ويتدبروا, ويعلـموا أن مصرّف ذلك كذلك هو الإله الذي لا يُعجزه شيء, ولا يتعذّر علـيه إماتة الأحياء, وإحياء الأموات بعد الـمـمات, كما لـم يتعذّر علـيه الذهاب بـالنهار والـمـجيء بـاللـيـل, والـمـجيء بـالنهار والذهاب بـاللـيـل مع اختلاف أحوالهما إنّ فـي ذلكَ لاَياتٍ لقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ يقول تعالـى ذكره: إن فـي تصيـيرنا اللـيـل سكنا, والنهار مبصرا لدلالة لقوم يؤمنون بـالله علـى قدرته علـى ما آمنوا به من البعث بعد الـموت, وحجة لهم علـى توحيد الله. الآية : 87 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السّمَاوَاتِ وَمَن فِي الأرْضِ إِلاّ مَن شَآءَ اللّهُ وَكُلّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ }. اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله تعالـى: وَيَوْمَ يُنْفَخ فِـي الصورِ وقد ذكرنا اختلافهم فـيـما مضى, وبـيّنا الصواب من القول فـي ذلك عندنا بشواهده, غير أنا نذكر فـي هذا الـموضع بعض ما لـم يذكر هناك من الأخبـار, فقال بعضهم: هو قرن يُنفخ فـيه. ذكر بعض من لـم يُذكر فـيـما مضى قبل من الـخبر عن ذلك: 20635ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جمِيعا, عَن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد قوله: وَيَوْمَ يُنْفَخُ فـي الصُورِ قال كهيئة البوق. 20636ـ حدثنا القاسم قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قال: الصور: البوق قال: هو البوق صاحبه آخذ به يقبض قبضتـين بكفـيه علـى طرف القرن بـين طرفه, وبـين فـيه قدر قبضة أو نـحوها, قد برك علـى ركبة إحدى رجلـيه, فأشار, فبرك علـى ركبة يساره مقعيا علـى قدمها عقبها تـحت فخذه وألـيته وأطراف أصابعها فـي التراب. 20637ـ قال: ثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي بكر بن عبد الله, قال: الصور كهيئة القرن قد رفع إحدى ركبتـيه إلـى السماء, وخفض الأخرى, لـم يـلق جفون عينه علـى غمض منذ خـلق الله السموات مستعدّا مستـجدّا, قد وضع الصور علـى فـيه ينتظر متـى يؤمر أن ينفخ فـيه. 20638ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مـحمد الـمـحاربـي, عن إسماعيـل بن رافع الـمدنـي, عن يزيد بن زياد قال أبو جعفر: والصواب: يزيد بن أبـي زياد عن مـحمد بن كعب القرظي, عن رجل من الأنصار عن أبـي هُريرة: أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله, ما الصّور؟ قال: «قَرْنٌ», قال: وكيف هو؟ قال: «قَرْنٌ عَظِيـمٌ يُنْفَخُ فِـيهِ ثَلاثُ نَفخاتٍ: الأُولـى: نَفْخَةُ الفَزَعِ, والثّانِـيَةُ: نَفْخَةُ الصّعْقِ, والثّالِثَةُ: نَفْخَةُ القِـيامِ لِلّهِ رَبّ العَالَـمِينَ, يأْمُرُ اللّهُ إسْرَافِـيـلَ بـالنّفْخَةِ الأُولـى, فَـيَقُولُ: انْفُخْ نَفْخَةَ الفَزَعِ, فَـيَنْفُخُ نَفْخَةَ الفَزَعِ, فَـيَفْزَعُ أهْلُ السّمَواتِ وأهْلُ الأرْضِ, إلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ, وَيَأْمُرُهُ اللّهُ فَـيَـمُدّ بِها ويطوّلهَا, فَلا يَفْتُرُ, وَهِيَ التـي يَقُولُ اللّهُ: ما يَنْظُرُ هَؤُلاءِ إلاّ صَيْحَةً وَاحِدَةً ما لَهَا مِنْ فَوَاقٍ فَـيُسَيّرُ اللّهُ الـجِبـالَ, فَتَكُونُ سَرَبـا, وَتُرَجّ الأرْضُ بأهْلِها رَجّا, وهي التـي يَقُولُ اللّهُ: يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ تَتْبَعُها الرّادِفَةُ, قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ فَتَكُونُ الأرْضُ كالسّفِـينَةِ الـمُوثَقَةِ فِـي البَحْرِ, تَضْرُبها الأَمْوَاجُ, تُكْفأُ بأْهْلِها, أوْ كالقِنْدِيـلِ الـمُعَلّقِ بـالوَتَرِ, تُرَجّحُهُ الأرْياحُ, فَتَـمِيدُ النّاسُ علـىَ ظَهْرِها, فَتَذْهَلُ الـمَرَاضِعُ, وَتَضَعُ الـحَوَامِلُ, وَتَشِيبُ الوِلْدَانُ, وَتَطِيرُ الشّياطِينُ هارِبَةً, حتـى تَأتِـيَ الأقْطارَ, فَتَتَلَقّاها الـمَلائِكَةُ, فَتَضْرِبُ وُجُوهَها, فَترْجِعُ, وَيُوَلّـي النّاسُ مُدْبِرِينَ يُنادي بَعْضُهُمْ بَعْضا, وَهُوَ الّذِي يَقُولُ اللّهُ: يَوْمَ التّنادِ, يَوْمَ تُوَلّونَ مُدْبِرِينَ ما لَكُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ عاصِمٍ, وَمَنْ يُضْلِلِ اللّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هادٍ. فَبَـيْنَـما هُمْ عَلـى ذلكَ إذْ تَصَدّعَت الأرْضُ مِنْ قُطْرٍ إلـى قُطْرٍ, فَرَأَوْا أمْرا عَظِيـما, فأخَذَهُمْ لِذَلَكَ مِنَ الكَرْبِ ما اللّهُ أعْلَـمُ بِهِ, ثم نَظَرُوا إلـى السّماءِ, فإذَا هِي كالـمُهْلِ, ثمّ خُسِفَ شَمْسُها وَقَمَرُها, وانْتَثَرتْ نُـجُومُها, ثُمّ كُشِطَتْ عَنْهُمْ». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والأَمْوَاتُ لا يعْلَـمُونَ بِشَيْءٍ مِنْ ذلكَ», فقال أبو هريرة: يا رسول الله, فمن استثنى الله حين يقول: فَفَزِعَ مَنْ فِـي السّمَوَاتِ ومَنْ فـي الأرْضِ إلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ قال: «أُولَئِكَ الشّهَدَاءُ, وإنّـمَا يَصِلُ الفَزَعُ إلـى الأحْياءِ, أُولَئِكَ أحيْاءٌ عِنْدَ رَبّهِمْ يُرْزَقُونَ, وَقاهُمُ اللّهُ فَزَعَ ذلكَ الـيَوْمِ وآمَنَهُمْ, وَهُوَ عَذَابُ اللّهِ يَبْعثُهُ علـى شِرَارِ خَـلْقِهِ». حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا إسماعيـل بن رافع, عن مـحمد بن كعب القُرَظيّ, عن أبـي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ اللّهَ تَبـارَكَ وَتَعالـى لَـمّا فَرَغَ مِنَ السّمَوَاتِ والأرْضِ, خَـلَقَ الصّورَ, فأعْطَاهُ مَلَكا, فَهُوَ وَاضِعُهُ عَلـى فِـيهِ, شاخِصٌ بِبَصَرِه العَرْشِ, يَنْتَظِرُ مَتـى يُؤْمَرُ». قال: قُلْتُ: يا رسول الله, وما الصّورُ؟ قال: «قُرْنٌ», قلت: فكيف هو؟ قال: «عَظِيـمٌ, وَالّذِي نَفْسِي بِـيَدِهِ, إنّ عَظَمِ دائِرَةٍ فِـيهِ, لَكَعَرْضِ السّمَوَاتِ والأرْضِ, يَأْمُرُهُ فَـيَنْفُخُ نَفْخَةَ الفَزَعِ, فَـيَفْزَعُ أهْلُ السّمَوَاتِ والأرضِ إلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ», ثم ذكر بـاقـي الـحديث نـحو حديث أبـي كُرَيب عن الـمـحاربـيّ, غير أنه قال فـي حديثه «كالسّفِـينَةِ الـمُرْفأَةِ فِـي البَحْرِ». وقال آخرون: بل معنى ذلك: ونُفخ فـي صُوَر الـخـلق. ذكر من قال ذلك: 20639ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِـي الصّورِ: أي فـي الـخـلق, قوله: فَفَزِعَ مَنْ فِـي السّمَوَاتِ وَمَنْ فِـي الأرْضِ يقول: ففزع من فـي السموات من الـملائكة ومن فـي الأرض من الـجنّ والإنس والشياطين, من هول ما يعاينون ذلك الـيوم. فإن قال قائل: وكيف قـيـل: ففزع, فجعل فزع وهي فعل مردودة علـى ينفخ, وهي يَفْعُلُ؟ قـيـل: العرب تفعل ذلك فـي الـمواضع التـي تصلـح فـيها إذا, لأن إذا يصلـح معها فعل ويفعل, كقولك: أزورك إذا زرتنـي, وأزورك إذا تزورنـي, فإذا وضع مكان إذايوم أجرى مـجرى إذا. فإن قـيـل: فأين جواب قوله: وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِـي الصورِ فَفَزِعَ قـيـل: جائز أن يكون مضمرا مع الواو, كأنه قـيـل: ووقع القول علـيهم بـما ظلـموا فهم لا ينطقون, وذلك يوم ينفخ فـي الصور. وجائز أن يكون متروكا اكتفـي بدلالة الكلام علـيه منه, كما قـيـل: وَلَوْ يَرَى الّذِينَ ظَلَـمُوا فترك جوابه. وقوله: إلا مَنْ شاءَ الله قـيـل: إن الذين استثناهم الله فـي هذا الـموضع من أن ينالهم الفزع يومئذٍ الشهداء, وذلك أنهم أحياء عند ربهم يُرزقون, وإن كانوا فـي عداد الـموتـى عند أهل الدنـيا, وبذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, وقد ذكرناه فـي الـخبر الـماضي. 20640ـ وحدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا العوّام عمن حدثه, عن أبـي هريرة, أنه قرأ هذه الاَية: فَفَزِعَ مَنْ فِـي السّمَواتِ وَمَنْ فِـي الأرْضِ إلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ قال: هم الشهداء. وقوله: وكُلّ أتَوْهُ داخرِينَ يقول: وكلّ أتوه صاغرين. وبـمثل الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20641ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وكُلّ أتَوْهُ دَاخِرِينَ يقول: صاغرين. 20642ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وكُلّ أتَوْهُ داخِرِينَ قال: صاغرين. 20643ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وكلّ أتَوْهُ دَاخرِينَ قال: الداخر: الصاغر الراغم, قال: لأن الـمرء الذي يفزع إذا فزع إنـما همته الهرب من الأمر الذي فزع منه, قال: فلـما نُفخ فـي الصور فزعوا, فلـم يكن لهم من الله منـجى. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: وكُلّ أتَوْهُ داخِرِينَ فقرأته عامة قرّاء الأمصار: «وكُلّ آتَوهُ» بـمدّ الألف من أتوه علـى مثال فـاعلوه, سوى ابن مسعود, فإنه قرأه: «وكُلّ أَتُوهُ» علـى مثال فعلوه, واتبعه علـى القراءة به الـمتأخرون الأعمش وحمزة, واعتلّ الذين قرءوا ذلك علـى مثال فـاعلوه بإجماع القرّاء علـى قوله: وكُلّهُمْ آتِـيهِ قالوا: فكذلك قوله: «آتُوهُ» فـي الـجمع. وأما الذين قرءوا علـى قراءة عبد الله, فإنهم ردّوه علـى قوله: فَفَزِع كأنهم وجّهوا معنى الكلام إلـى: ويوم ينفخ فـي الصور ففزع من فـي السموات ومن فـي الأرض, وأتوه كلهم داخرين, كما يقال فـي الكلام: رأى وفر وعاد وهو صاغر. والصواب من القول فـي ذلك عندي أنهما قراءتان مستفـيضتان فـي قرأة الأمصار, ومتقاربتا الـمعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. الآية : 88 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرّ مَرّ السّحَابِ صُنْعَ اللّهِ الّذِيَ أَتْقَنَ كُلّ شَيْءٍ إِنّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وَتَرى الـجِبَـالَ يا مـحمد تَـحْسَبُها قائمة وَهِيَ تَـمُرُ. كالذي. 20644ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَتَرَى الـجبـالَ تَـحْسَبُها جامِدَةً يقول: قائمة, وإنـما قـيـل: وَهِيَ تَـمُرّ مَرّ السّحابِ لأنها تـجمع ثم تسير, فـيحسب رائيها لكثرتها أنها واقـفة, وهي تسير سيرا حثـيثا, كما قال الـجعدي: بأرْعَنَ مِثْلِ الطّوْدِ تَـحْسِبُ أنّهُمْوُقُوفٌ لِـحاجٍ والرّكابُ تُهَمْلـجُ قوله: صُنْعَ اللّهِ الّذِي أتْقَنَ كُلّ شَيْءٍ وأوثق خـلقه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20645ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: صُنْعَ اللّهِ الّذِي أتْقَنَ كُلّ شَيْءٍ يقول: أحكم كلّ شيء. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: صُنعَ اللّهِ الّذِي أتْقَنَ كُلّ شَيْءٍ يقول: أحسن كلّ شيء خـلقه وأوثقه. 20646ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: الّذِين أتْقَنَ كُلّ شَيْءٍ قال: أوثق كلّ شيء وسوّى. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد أتْقَنَ أوثق. 20647ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة إنّهُ خَبِـيرٌ بِـمَا يَفْعَلونَ يقول تعالـى ذكره: إن الله ذو علـم وخبرة بـما يفعل عبـاده من خير وشرّ وطاعة له ومعصية, وهو مـجازي جميعهم علـى جميع ذلك علـى الـخير الـخيرَ, وعلـى الشرّ الشرّ نظيره.

"وإنه" يعني القرآن "لهدى ورحمة للمؤمنين" خص المؤمنين لأنهم المنتفعون به. "إن ربك يقضي بينهم بحكمه" أي يقضي بين بني إسرائيل فيما اختلفوا فيه في الآخرة، فيجازي المحق والمبطل. وقيل: يقضي بينهم في الدنيا فيظهر ما حرفوه. "وهو العزيز" المنيع الغالب الذي لا يرد أمره "العليم" الذي لا يخفى عليه شيء. قوله تعالى: "فتوكل على الله" أي فوض إليه أمرك واعتمد عليه؛ فإنه ناصرك. "إنك على الحق المبين" أي الظاهر. وقيل: المظهر لمن تدبر وجه الصواب. "إنك لا تسمع الموتى" يعني الكفار لتركهم التدبر؛ فهم كالموتى لا حس لهم ولا عقل. وقيل: هذا فيمن علم أنه لا يؤمن. "ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين" يعني الكفار الذين هم بمنزلة الصم عن قبول المواعظ؛ فإذا دعوا إلى الخير أعرضوا وولوا كأنهم لا يسمعون؛ نظيره: "صم بكم عمي" [البقرة: 18] كما تقدم. وقرأ ابن محيصن وحميد وابن كثير وابن أبي إسحاق وعباس عن أبي عمرو: "ولا يسمع" بفتح الياء والميم "الصم" رفعا على الفاعل. الباقون "تسمع" مضارع أسمعت "الصم" نصبا. مسألة: وقد احتجت عائشة رضي الله عنها في إنكارها أن النبي صلى الله عليه وسلم أسمع موتى بدر بهذه الآية؛ فنظرت في الأمر بقياس عقلي ووقفت مع هذه الآية. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما أنتم بأسمع منهم) قال ابن عطية: فيشبه أن قصة بدر خرق عادة لمحمد صلى الله عليه وسلم في أن رد الله إليهم إدراكا سمعوا به مقاله ولولا إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بسماعهم لحملنا نداءه إياهم على معنى التوبيخ لمن بقي من الكفرة، وعلى معنى شفاء صدور المؤمنين. قلت: روى البخاري رضي الله عنه؛ حدثني عبدالله بن محمد سمع روح بن عبادة قال حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال: ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي طلحة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من أطواء بدر خبيث مخبث، وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال، فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشى وتبعه أصحابه، قالوا: ما نُرى ينطلق إلا لبعض حاجته، حتى قام على شفير الركي، فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله؛ فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؛ قال فقال عمر: يا رسول الله ما تكلم من أجسام لا أرواح لها؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (والذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم) قال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما. خرجه مسلم أيضا. قال البخاري: حدثنا عثمان قال حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن ابن عمر قال: وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قليب بدر فقال: (هل وجدتم ما وعد ربكم حقا) ثم قال: (إنهم الآن ليعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق) ثم قرأت "إنك لا تسمع الموتى" حتى قرأت الآية. وقد عورضت هذه الآية بقصة بدر وبالسلام على القبور، وبما روي في ذلك من أن الأرواح تكون على شفير القبور في أوقات، وبأن الميت يسمع قرع النعال إذا انصرفوا عنه، إلى غير ذلك؛ فلو لم يسمع الميت لم يُسلَم عليه. وهذا واضح وقد بيناه في كتاب "التذكرة". قوله تعالى: "وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم" أي كفرهم؛ أي ليس في وسعك خلق الإيمان في قلوبهم. وقرأ حمزة: "وما أنت تهدي العمي عن ضلالتهم" كقوله: "أفأنت تهدي العمي". الباقون: (بهادي العمي)وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم وفي "الروم" مثله. وكلهم وقف على (بهادي) بالياء في هذه السورة وبغير ياء في "الروم" اتباعا للمصحف، إلا يعقوب فإنه وقف فيهما جميعا بالياء. وأجاز الفراء وأبو حاتم: (وما أنت بهاد العمي) وهي الأصل. وفي حرف عبدالله "وما أن تهدي العمي". "إن تسمع" أي ما تسمع. "إلا من يؤمن بآياتنا" قال ابن عباس: أي إلا من خلقته للسعادة فهم مخلصون في التوحيد. الآيات: 82 - 86 {وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون، ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون، حتى إذا جاؤوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أم ماذا كنتم تعملون، ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون، ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون} قوله تعالى: "وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم" اختلف في معنى وقع القول وفي الدابة؛ فقيل: معنى "وقع القول عليهم" وجب الغضب عليهم؛ قاله قتادة. وقال مجاهد: أي حق القول عليهم بأنهم لا يؤمنون. وقال ابن عمر وأبو سعيد الخدري رضي الله عنهما: إذا لم يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر وجب السخط عليهم. وقال عبدالله بن مسعود: وقع القول يكون بموت العلماء، وذهاب العلم، ورفع القرآن. قال عبدالله: أكثروا تلاوة القرآن قبل أن يرفع، قالوا هذه المصاحف ترفع فكيف بما في صدور الرجال ؟ قال: يسرى عليه ليلا فيصبحون منه قفرا، وينسون لا إله إلا الله، ويقعون في قول الجاهلية وأشعارهم، وذلك حين يقع القول عليهم. قلت: أسنده أبو بكر البزار قال حدثنا عبدالله بن يوسف الثقفي قال حدثنا عبدالمجيد بن عبدالعزيز عن موسى بن عبيدة عن صفوان بن سليم عن ابن لعبدالله بن مسعود رضى الله عنه عن أبيه أنه قال: أكثروا من زيارة هذا البيت من قبل أن يرفع وينسى الناس مكانه؛ وأكثروا تلاوة القرآن من قبل أن يرفع؛ قالوا: يا أبا عبدالرحمن هذه المصاحف ترفع فكيف بما في صدور الرجال ؟ قال: فيصبحون فيقولون كنا نتكلم بكلام ونقول قولا فيرجعون إلى شعر الجاهلية وأحاديث الجاهلية، وذلك حين يقع القول عليهم. وقيل: القول هو قوله تعالى: "ولكن حق القول مني لأملأن جهنم" [السجدة: 13] فوقوع القول وجوب العقاب على هؤلاء، فإذا صاروا إلى حد لا تقبل توبتهم ولا يولد لهم ولد مؤمن فحينئذ تقوم القيامة؛ ذكره القشيري. وقول سادس: قالت حفصه بنت سيرين سألت أبا العالية عن قول الله تعالى: "وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم" فقال: أوحى الله إلى نوح "إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن" [هود: 36] وكأنما كان على وجهي غطاء فكشف. قال النحاس: وهذا من حسن الجواب؛ لأن الناس ممتحنون ومؤخرون لأن فيهم مؤمنين وصالحين، ومن قد علم الله عز وجل أنه سيؤمن ويتوب؛ فلهذا أمهلوا وأمرنا بأخذ الجزية، فإذا زال هذا وجب القول عليهم، فصاروا كقوم نوح حين قال الله تعالى: "إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن" [هود: 36]. قلت: وجميع الأقوال عند التأمل ترجع إلى معنى واحد. والدليل عليه آخر الآية "إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون" وقرئ: "أن": بفتح الهمزة وسيأتي. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض) وقد مضى. واختلف في تعيين هذه الدابة وصفتها ومن أين تخرج اختلافا كثيرا؛ قد ذكرناه في كتاب (التذكرة) ونذكره هنا إن شاء الله تعالى مستوفى. فأول الأقوال أنه فصيل ناقة صالح وهو أصحها - والله أعلم - لما ذكره أبو داود الطيالسي في مسنده عن حذيفة قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدابة فقال: (لها ثلاث خرجات من الدهر فتخرج في أقصى البادية ولا يدخل ذكرها القرية - يعني مكة - ثم تكمن زمانا طويلا ثم تحرج خرجة أخرى دون ذلك فيفشو ذكرها في البادية ويدخل ذكرها القرية) يعني مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثم بينما الناس في أعظم المساجد على الله حرمة خيرها وأكرمها على الله المسجد الحرام لم يرعهم إلا وهي ترغو بين الركن والمقام تنفض عن رأسها التراب فأرفض الناس منها شتى ومعا وتثبت عصابة من المؤمنين وعرفوا أنهم لم يعجزوا الله فبدأت بهم فجلت وجوههم حتى جعلتها كأنها الكوكب الدري وولت في الأرض لا يدركها طالب ولا ينجو منها هارب حتى إن الرجل ليتعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفه فتقول يا فلان الآن تصلي فتقبل عليه فتسمه في وجهه ثم تنطلق ويشترك الناس في الأموال ويصطلحون في الأمصار يعرف المؤمن من الكافر حتى إن المؤمن يقول يا كافر اقض حقي). وموضع الدليل من هذا الحديث أنه الفصيل قوله: (وهي ترغو) والرغاء إنما هو للإبل؛ وذلك أن الفصيل لما قتلت الناقة هرب فانفتح له حجر فدخل في جوفه ثم أنطبق عليه، فهو فيه حتى يخرج بإذن الله عز وجل. وروي أنها دابة مزغبة شعراء، ذات قوائم طولها ستون ذراعا، ويقال إنها الجساسة؛ وهو قول عبدالله بن عمر وروي عن ابن عمر أنها على خلقة الآدميين؛ وهي في السحاب وقوائها في الأرض. وروي أنها جمعت من خلق كل حيوان. وذكر الماوردي والثعلبي رأسها رأس ثور، وعينها عين خنزير، وأذنها أذن فيل، وقرنها قرن أيل، وعنقها عنق نعامة، وصدرها صدر أسد، ولونها لون نمر، وخاصرتها خاصرة هر، وذنبها ذنب كبش، وقوائمها قوائم بعير بين كل مفصل ومفصل اثنا عشر ذراعا - الزمخشري: بذراع آدم عليه السلام - ويخرج معها عصا موسى وخاتم سليمان، فتنكت في وجه المسلم بعصا موسى نكتة بيضاء فيبيض وجهه، وتنكت في وجه الكافر بخاتم سليمان عليه السلام فيسود وجهه؛ قاله ابن الزبير رضي الله عنهما. وفي كتاب النقاش عن ابن عباس رضي الله عنهما: إن الدابة الثعبان المشرف على جدار الكعبة التي اقتلعها العقاب حين أرادت قريش بناء الكعبة. وحكى الماوردي عن محمد بن كعب عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه سئل عن الدابة فقال: أما والله ما لها ذنب وإن لها للحية. قال الماوردي: وفي هذا القول منه إشارة إلى أنها من الإنس وإن لم يصرح به. قلت: ولهذا - والله أعلم - قال بعض المتأخرين من المفسرين: إن الأقرب أن تكون هذه الدابة إنسانا متكلما يناظر أهل البدع والكفر ويجادلهم لينقطعوا، فيهلك من هلك عن بينة: ويحيا من حي عن بينة. قال شيخنا الإمام أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي في كتاب المفهم له: وإنما كان عند هذا القائل الأقرب لقوله تعالى: "تكلمهم" وعلى هذا فلا يكون في هذه الدابة آية خاصة خارقة للعادة، ولا يكون من العشر الآيات المذكورة في الحديث؛ لأن وجود المناظرين والمحتجين على أهل البدع كثير، فلا آية خاصة بها فلا ينبغي أن تذكر مع العشر، وترتقع خصوصية وجودها إذا وقع القول، ثم فيه العدول عن تسمية هذا الإنسان المناظر الفاضل العالم الذي على أهل الأرض أن يسموه باسم الإنسان أو بالعالم أو بالإمام إلى أن يسمى بدابة؛ وهذا خروج عن عادة الفصحاء، وعن تعظيم العلماء، وليس ذلك دأب العقلاء؛ فالأولى ما قاله أهل التفسير، والله أعلم بحقائق الأمور. قلت: قد رفع الإشكال في هذه الدابة ما ذكرناه من حديث حذيفة فليعتمد عليه، واختلف من أي موضع تخرج، فقال عبدالله بن عمر: تخرج من جبل الصفا بمكة؛ يتصدع فتخرج منه. قال عبدالله ابن عمرو نحوه وقال: لو شئت أن أضع قدمي على موضع خروجها لفعلت وروي في خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الأرض تنشق عن الدابة وعيسى عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون من ناحية المسعى وإنها تخرج من الصفا فتسم بين عيني المؤمن هو مؤمن سمة كأنها كوكب دري وتسم بين عيني الكافر نكتة سوداء كافر) وذكر في الخبر أنها ذات وبر وريش؛ ذكره المهدوي. وعن ابن عباس أنها تخرج من شعب فتمس رأسها السحاب ورجلاها في الأرض لم تخرجا، وتخرج ومعها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام. وعن حذيفة: تخرج ثلاث خرجات؛ خرجة في بعض البوادي ثم تكمن، وخرجة في القرى يتقاتل فيها الأمراء حتى تكثر الدماء، وخرجة من أعظم المساجد وأكرمها وأشرفها وأفضلها الزمخشري: تخرج من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد؛ فقوم يهربون، وقوم يقفون نظارة. وروي عن قتادة أنها تخرج في تهامة. وروي أنها تخرج من مسجد الكوفة من حيث فار تنور نوح عليه السلام. وقيل: من أرض الطائف؛ قال أبو قبيل: ضرب عبدالله بن عمرو أرض الطائف برجله وقال: من هنا تخرج الدابة التي تكلم الناس وقيل: من بعض أودية تهامة؛ قال ابن عباس وقيل: من صخرة من شعب أجياد؛ قال عبدالله بن عمرو. وقيل: من بحر سدوم؛ قال وهب بن منبه. ذكر هذه الأقوال الثلاثة الأخيرة الماوردي في كتابه. وذكر البغوي أبو القاسم عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز قال: حدثنا علي بن الجعد عن فضيل بن مرزوق الرقاشي الأغر - وسئل عنه يحيى بن معين فقال ثقة - عن عطية العوفي عن ابن عمر قال تخرج الدابة من صدع في الكعبة كجري الفرس ثلاثة أيام لا يخرج ثلثها. قلت: فهذه أقوال الصحابة والتابعي في خروج الدابة وصفتها، وهي ترد قول من قال من المفسرين: إن الدابة إنما هي إنسان متكلم يناظر أهل البدع والكفر وقد روى أبو أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تخرج الدابة فتسم الناس على خراطيمهم) ذكره الماوردي. "تكلمهم" بضم التاء وشد اللام المكسورة - من الكلام - قراءة العامة؛ يدل عليه قراءة أُبي "تنبئهم". وقال السدي: تكلمهم ببطلان الأديان سوى دين الإسلام. وقيل: تكلمهم بما يسوءهم. وقيل: تكلمهم بلسان ذلق فتقول بصوت يسمعه عن قرب وبعد "إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون" وتقول: ألا لعنة الله على الظالمين. وقرأ أبو زرعة وابن عباس والحسن وأبو رجاء: "تَكْلِمُهم" بفتح التاء من الكلم وهو الجرح قال عكرمة: أي تسمهم. وقال أبو الجوزاء: سألت ابن عباس عن هذه الآية "تكلمهم" أو "تكلمهم" ؟ فقال: هي والله تكلمهم وتكلمهم؛ تُكَلِّم المؤمن وتَكْلِم الكافر والفاجر أي تجرحه. وقال أبو حاتم: "تكلِّمهم" كما تقول تجرِّحهم؛ يذهب إلى أنه تكثير من "تكلمهم". "أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون" أي بخروجي؛ لأن خروجها من الآيات. وقرأ الكوفيون وابن أبي إسحاق ويحيي: "أن" بالفتح. وقرأ أهل الحرمين وأهل الشام وأهل البصرة: "إن" بكسر الهمزة. قال النحاس: في المفتوحة قولان وكذا المكسورة؛ قال الأخفش: المعنى بأن وكذا قرأ ابن مسعود "بأن" وقال أبو عبيدة: موضعها نصب بوقوع الفعل عليها؛ أي تخبرهم أن الناس. وقرأ الكسائي والفراء: "إن الناس" بالكسر على الاستئناف وقال الأخفش: هي بمعنى تقول إن الناس؛ يعني الكفار "بآياتنا لا يوقنون" يعني بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم، وذلك حين لا يقبل الله من كافر إيمانا ولم يبق إلا مؤمنون وكافرون في علم الله قبل خروجها؛ والله أعلم. قوله تعالى: "ويوم نحشر من كل أمة فوجا" أي رمزة وجماعة. "ممن يكذب بآياتنا" يعني بالقرآن وبأعلامنا الدالة على الحق. "فهم يوزعون" أي يدفعون ويساقون إلى موضع الحساب. قال الشماخ: وكم وزعنا من خميس جحفل وكم حبونا من رئيس مسحل وقال قتادة: "يوزعون" أي يرد أولهم على آخرهم. "حتى إذا جاؤوا قال" أي قال لهم الله "أكذبتم بآياتي" التي أنزلتها على رسلي، وبالآيات التي أقمتها دلالة على توحيدي. "ولم تحيطوا بها علما" أي ببطلانها حتى تعرضوا عنها، بل كذبتهم جاهلين غير مستدلين. "أمَّاذا كنتم تعملون" تقريع وتوبيخ أي ماذا كنتم تعملون حين لم تبحثوا عنها ولم تتفكروا ما فيها. "ووقع القول عليهم بما ظلموا" أي وجب العذاب عليهم بظلمهم أي بشركهم. "فهم لا ينطقون" أي ليس لهم عذر ولا حجة. وقيل: يختم على أفواههم فلا ينطقون؛ قاله أكثر المفسرين. قوله تعالى: "ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه" أي يستقرون فينامون. "والنهار مبصرا" أي يبصر فيه لسعي الرزق. "إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون" بالله. ذكر الدلالة على إلهيته وقدرته أي ألم يعلموا كمال قدرتنا فيؤمنوا. الآيات: 87 - 90 {ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين، وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون، من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون، ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون} قوله تعالى: "ويوم ينفخ في الصور" أي واذكر يوم أو ذكرهم يوم ينفخ في الصور ومذهب الفراء أن المعنى: وذلكم يوم ينفخ في الصور؛ وأجاز فيه الحذف والصحيح في الصور أنه قرن من نور ينفخ فيه إسرافيل قال مجاهد: كهيئة البوق وقيل: هو البوق بلغة أهل اليمن وقد مضى في "الأنعام" بيانه وما للعلماء في ذلك. "ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله" قال أبو هريرة: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله لما فرغ من خلق السماوات خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه شاخص ببصره إلى العرش ينتظر متى يؤمر بالنفخة) قلت: يا رسول الله ما الصور ؟ قال: (قرن والله عظيم والذي بعثني بالحق إن عظم دارة فيه كعرض السماء والأرض فينفخ فيه ثلاث نفخات النفخة الأولى نفخة الفزع والثانية نفحة الصعق والثالثة نفخة البعث والقيام لرب العالمين) وذكر الحديث ذكره علي بن معبد والطبري والثعلبي وغيرهم، وصححه ابن العربي. وقد ذكرته في كتاب (التذكرة) وتكلمنا عليه هنالك، وأن الصحيح في النفخ في الصور أنهما نفختان لا ثلاث، وأن نفخة الفزع إنما تكون راجعة إلى نفخة الصعق لأن الأمرين لا زمان لهما؛ أي فزعوا فزعا ماتوا منه؛ أو إلى نفخة البعث وهو اختيار القشيري وغيره؛ فإنه قال في كلامه على هذه الآية: والمراد النفخة الثانية أي يحيون فزعين يقولون: "من بعثنا من مرقدنا" [يس: 52]؛ ويعاينون من الأمور ما يهولهم ويفزعهم؛ وهذا النفخ كصوت البوق لتجتمع الخلق في أرض الجزاء. قاله قتادة وقال الماوردي: "ويوم ينفخ في الصور". هو يوم النشور من القبور، قال وفي هذا الفزع قولان: أحدهما: أنه الإسراع والإجابة إلى النداء من قولهم: فزعت إليك في كذا إذا أسرعت إلى ندائك في معونتك والقول الثاني: إن الفزع هنا هو الفزع المعهود من الخوف والحزن؛ لأنهم أزعجوا من قبورهم ففزعوا وخافوا. وهذا أشبه القولين. قلت: والسُنة الثابتة من حديث أبى هريرة وحديث عبدالله بن عمرو يدل على أنهما نفختان لا ثلاث؛ خرجهما مسلم وقد ذكرناهما في كتاب (التذكرة) وهو الصحيح إن شاء الله تعالى أنهما نفختان؛ قال الله تعالى: "ونفخ في الصور فصعق من السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله" [الزمر: 68] فاستثنى هنا كما استثنى في نفخة الفزع فدل على أنهما واحدة. وقد روى ابن المبارك عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بين النفختين أربعون سنة الأولى يميت الله بها كل حي والأخرى يحيي الله بها كل ميت) فإن قيل: فإن قوله تعالى: "يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة" [النازعات: 7] إلى أن قال: "فإنما هي زجرة واحدة" [النازعات: 13] وهذا يقتضي بظاهره أنها ثلاث قيل له: ليس كذلك، وإنما المراد بالزجرة النفخة الثانية التي يكون عنها خروج الخلق من قبورهم؛ كذلك قال ابن عباس ومجاهد وعطاء وابن زيد وغيرهم. قال مجاهد: هما صيحتان أما الأولى فتميت كل شيء بإذن الله، وأما الأخرى فتحيي كل شيء بإذن الله. وقال عطاء: "الراجفة" القيامة و"الرادفة" البعث. وقال ابن زيد: "الراجفة" الموت و"الرادفة" الساعة. والله أعلم. قوله تعالى: "إلا من شاء الله" اختلف في هذا المستثنى من هم. ففي حديث أبي هريرة أنهم الشهداء عند ربهم يرزقون إنما يصل الفزع إلى الأحياء؛ وهو قول سعيد بن جبير أنهم الشهداء متقلدو السيوف حول العرش وقال القشيري: الأنبياء داخلون في جملتهم؛ لأن لهم الشهادة مع النبوة وقيل: الملائكة. قال الحسن: استثني طوائف من الملائكة يموتون بين النفختين قال مقاتل: يعني جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت. وقيل: الحور العين. وقيل: هم المؤمنون، لأن الله تعالى قال عقب هذا: "من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون" وقال بعض علمائنا: والصحيح أنه لم يرد في تعيينهم خبر صحيح والكل محتمل. قلت: خفي عليه حديث أبي هريرة وقد صححه القاضي أبو بكر العربي فليعول عليه، لأنه نص في التعيين وغيره اجتهاد. والله أعلم. وقيل غير هذا ما يأتي في "الزمر". وقوله "ففزع من في السماوات" ماض و"ينفخ" مستقبل فيقال: كيف عطف ماض على مستقبل ؟ فزعم الفراء أن هذا محمول على المعنى؛ لأن المعنى: إذا نفخ في الصور ففزع. "إلا من شاء الله" نصب على الاستثناء. "وكل أتوه داخرين" قرأ أبو عمر وعاصم والكسائي ونافع وابن عامر وابن كثير: "آتـُوه" جعلوه فعلا مستقبلا. وقرأ الأعمش ويحيى وحمزة وحفص عن عاصم: "وكل أتوه" مقصورا على الفعل الماضي، وكذلك قرأه ابن مسعود وعن قتادة "وكل أتاه داخرين" قال النحاس: وفي كتابي عن أبي إسحاق في القراءات من قرأ: "وكل أتوه" وحده علي لفظ "كل" ومن قرأ: "أتوه" جمع على معناها، وهذا القول غلط قبيح؛ لأنه إذا قال: "وكل أتوه" فلم يوحد وإنما جمع، ولو وحد لقال: "أتاه" ولكن من قال: "أتوه" جمع على المعنى وجاء به ماضيا لأنه رده إلي "ففزع" ومن قرأ "وكل آتوه" حمله على المعنى أيضا وقال: "أتوه" لأنها جملة منقطعة من الأول قال ابن نصر: حكي عن أبي إسحاق رحمه الله ما لم يقله، ونص أبي إسحاق: "وكل أتوه داخرين" ويقرأ: "أتوه" فمن وحد فللفظ "كل" ومن جمع فلمعناها. يريد ما أتي في القرآن أو غيره من توحيد خبر "كل" فعلى اللفظ أو جمع فعلى المعنى؛ فلم يأخذ أبو جعفر هذا المعنى قال المهدوي: ومن قرأ "وكل أتوه داخرين" فهو فعل من الإتيان وحمل على معنى "كل" دون لفظها، ومن قرأ "وكل آتوه داخرين" فهو اسم الفاعل من أتى يدلك على ذلك قوله تعالى: "وكلهم آتيه يوم القيامة فراد" [مريم: 95] ومن قرأ "وكل أتاه" حمله على لفظ "كل" دون معناها وحمل "داخرين" على المعني، ومعناه صاغرين، عن ابن عباس وقتادة. وقد مضى في "النحل". قوله تعالى: "وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب" قال ابن عباس: أي قائمة وهي تسير سيرا حثيثا. قال القتبي: وذلك أن الجبال تُجمع وتُسير، فهي في رؤية العين كالقائمة وهي تسير؛ وكذلك كل شي عظيم وجمع كثير يقصر عنه النظر، لكثرته وبعد ما بين أطرافه، وهو في حسبان الناظر كالواقف وهو يسير قال النابغة وفي وصف جيش: بأرعن مثل الطود تحسب أنهم وقوف لحاج والركاب تهملج قال القشيري: وهذا يوم القيامة؛ أي هي لكثرتها كأنها جامدة أي واقفة في مرأى العين وإن كانت في أنفسها تسير سير السحاب، والسحاب المتراكم يظن أنها واقفة وهي تسير أي تمر مر السحاب حتى لا يبقى منها شيء، فقال الله تعالى: "وسيرت الجبال فكانت سرابا" [النبأ: 20] ويقال: إن الله تعالى وصف الجبال بصفات مختلفة ترجع كلها إلي تفريغ الأرض منها، وإبراز ما كانت تواريه، فأول الصفات الاندكاك وذلك قبل الزلزلة؛ ثم تصير كالعهن المنفوش؛ وذلك إذا صارت السماء كالمهل، وقد جمع الله بينهما فقال: "يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن" [المعارج: 9]. والحالة الثالثة أن تصير كالهباء وذلك أن تتقطع بعد أن كانت كالعهن. والحالة الرابعة أت تنسف لأنها مع الأحوال المتقدمة قارة في مواضعها والأرض تحتها غير بارزة فتنسف عنها لتبرز، فإذا نسفت فبإرسال الرياح عليها. والحالة الخامسة أن الرياح ترفعها على وجه الأرض فتظهرها شعاعا في الهواء كأنها غبار، فمن نظر إليها من بعد حسبها لتكاثفها أجسادا جامدة، وهي بالحقيقة مارة إلا أن مرورها من وراء الرياح كأنها مندكة متفتتة. والحالة السادسة أن تكون سرابا فمن نظر إلى مواضعها لم يجد فيها شيئا منها كالسراب قال مقاتل: تقع على الأرض فتسوى بها. ثم قيل هذا مثل، قال الماوردي: وفيهما ضرب له ثلاثة أقوال: أحدها أنه مثل ضربه الله تعالى للدنيا يظن الناظر إليها أنها واقفة كالجبال، وهي آخذة بحظها من الزوال كالسحاب؛ قال سهل بن عبدالله. الثاني: أنه مثل ضربه الله للإيمان تحسبه ثابتا في القلب وعمله صاعد إلى السماء. الثالث: أنه مثل ضربه الله للنفس عند خروج الروح والروح تسير إلى العرش. "صنع الله الذي أتقن كل شيء" أي هذا من فعل الله، وما هو فعل منه فهو متقن. و"ترى" من رؤية العين ولو كانت من رؤية القلب لتعدت إلى مفعولين. والأصل ترأى فألقيت حركة الهمزة على الراء فتحركت الراء وحذفت الهمزة، وهذا سبيل تخفيف الهمزة إذا كان قبلها ساكن، إلا أن التخفيف لازم لترى. وأهل الكوفة يقرؤون: "تحسَبها" بفتح السين وهو القياس؛ لأنه من حسب يحسب إلا أنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافها أنه قرأ بالكسر في المستقبل، فتكون على فعل يفعل مثل نعم ينعم وبئس يبئس وحكى يئس ييئس من السالم، لا يعرف في كلام العرب غير هذه الأحرف "وهي تمر مر السحاب" تقديره مرا مثل مر السحاب، فأقيمت الصفة مقام الموصوف والمضاف مقام المضاف إليه؛ فالجبال تزال من أماكنها من على وجه الأرض وتجمع وتسير كما تسير السحاب، ثم تكسر فتعود إلى الأرض كما قال: "وبست الجبال بسا" [الواقعة: 5] "صنع الله" عند الخليل وسيبويه منصوب على أنه مصدر؛ لأنه لما قال عز وجل: "وهي تمر مر السحاب" دل على أنه قد صنع ذلك صنعا. ويجوز النصب على الإغراء؛ أي انظروا صنع الله. فيوقف على هذا على "السحاب" ولا يوقف عليه على التقدير الأول. ويجوز رفعه على تقدير ذلك صنع الله. "الذي أتقن كل شيء" أي أحكمه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (رحم الله من عمل عملا فأتقنه). وقال قتادة: معناه أحسن كل شيء والإتقان الإحكام؛ يقال: رجل تقن أي حاذق بالأشياء وقال الزهري: أصله من ابن تقن، وهو رجل من عاد لم يكن يسقط له سهم فضرب به المثل؛ يقال: أرمى من ابن تقن ثم يقال لكل حاذق بالأشياء تقن. "إنه خبير بما تفعلون" والباقون تفعلون بالتاء على الخطاب قراءة الجمهور وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام بالياء. قوله تعالى: "من جاء بالحسنة فله خير منها" قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما: الحسنة لا إله إلا الله. وقال أبو معشر: كان إبراهيم يحلف بالله الذي لا إله إلا هو ولا يستثني أن الحسنة لا إله إلا الله محمد رسول الله. وقال علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم: غزا رجل فكان إذا خلا بمكان قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له فبينما هو في أرض الروم في أرض جلفاء وبردى رفع صوته فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له فخرج عليه رجل على فرس عليه ثياب بيض فقال له: والذي نفسي بيده إنها الكلمة التي قال الله تعالي: "ومن جاء بالحسنة فله خير منها" وروى أبو ذر قال: قلت يا رسول الله أوصني، قال: (اتق الله وإذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها) قال: قلت: يا رسول الله أمن الحسنات لا إله إلا الله ؟ قال: (من أفضل الحسنات) وفي رواية قال: (نعم هي أحسن الحسنات) ذكره البيهقي، وقال قتادة: "من جاء بالحسنة" بالإخلاص والتوحيد. وقيل: أداء الفرائض كلها. قلت: إذا أتى بلا إله إلا الله على حقيقتها وما يجب لها - على ما تقدم بيانه في سورة "إبراهيم" - فقد أتى بالتوحيد والإخلاص والفرائض. قوله تعالى: "فله خير منها" قال ابن عباس: أي وصل إليه الخير منها؛ وقاله مجاهد وقيل: فله الجزاء الجميل وهو الجنة وليس "خير" للتفضيل قال عكرمة وابن جريج: أما أن يكون له خير منها يعني من الإيمان فلا فإنه ليس شيء خيرا ممن قال لا إله إلا الله ولكن له منها خير وقيل: "فله خير منها" للتفضيل أي ثواب الله خير من عمل العبد وقوله وذكره، وكذلك رضوان الله خير للعبد من فعل العبد، قاله ابن عباس وقيل: ويرجع هذا إلي الإضعاف فإن الله تعالى يعطيه بالواحدة عشرا؛ وبالإيمان في مدة يسيرة الثواب الأبدي قاله محمد بن كعب وعبدالرحمن بن زيد "وهم من فزع يومئذ آمنون" قرأ عاصم وحمزة والكسائي "فزع يومئذ" بالإضافة. قال أبو عبيد: وهذا أعجب إلي لأنه أعم التأويلين أن يكون الأمن من جميع فزع ذلك اليوم، وإذا قال: "من فزع يومئذ" صار كأنه فزع دون فزع. قال القشيري: وقرئ: "من فزع" بالتنوين ثم قيل يعني به فزعا واحدا كما قال: "لا يحزنهم الفزع الأكبر" [الأنبياء: 103] وقيل: عنى الكثرة لأنه مصدر والمصدر صالح للكثرة. قلت: فعلى هذا تكون القراءتان بمعنى. قال المهدوي: ومن قرأ: "من فزع يومئذ" بالتنوين انتصب "يومئذ" بالمصدر الذي هو "فزع" ويجوز أن يكون صفة لفزع ويكون متعلقا بمحذوف؛ لأن المصادر يخبر عنها بأسماء الزمان وتوصف بها، ويجوز أن يتعلق باسم الفاعل الذي هو "آمنون". والإضافة على الإتساع في الظروف، ومن حذف التنوين وفتح الميم بناه لأنه ظرف زمان، وليس الإعراب في ظرف الزمان متمكنا، فلما أضيف إلي غير متمكن ولا معرب بني. وأنشد سيبويه: على حين ألهى الناس جل أمورهم فندلا رزيق المال ندل الثعالب قوله تعالى: "ومن جاء بالسيئة" أي بالشرك، قاله ابن عباس والنخعي وأبو هريرة ومجاهد وقيس بن سعد والحسن، وهو إجماع من أهل التأويل في أن الحسنة لا إله إلا الله، وأن السيئة الشرك في هذه الآية. "فكبت وجوههم في النار" قال ابن عباس: ألقيت وقال الضحاك: طرحت، ويقال كببت الإناء أي قلبته على وجهه، واللازم من أكب، وقلما يأتي هذا في كلام العرب "هل تجزون" أي يقال لهم هل تجزون ثم يجوز أن يكون من قول الله، ويجوز أن يكون من قول الملائكة "إلا ما كنتم تعملون" أي إلا جزاء أعمالكم.

77 - (وإنه لهدى) من الضلالة (ورحمة للمؤمنين) من العذاب 78 - (إن ربك يقضي بينهم) كغيرهم يوم القيامة (بحكمه) أي عدله (وهو العزيز) الغالب (العليم) بما يحكم به فلا يمكن أحدا مخالفته كما خالف الكفار في الدنيا أنبياءه 79 - (فتوكل على الله) ثق به (إنك على الحق المبين) الدين البين فالعاقبة لك بالنصر على الكفار ثم ضرب أمثالا لهم بالموتى وبالصم وبالعمي 80 - (إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا) بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية بينها وبين الياء (ولوا مدبرين) 81 - (وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن) ما (تسمع) سماع إفهام وقبول (إلا من يؤمن بآياتنا) القرآن (فهم مسلمون) مخلصةن بتوحيد الله 82 - (وإذا وقع القول عليهم) حق العذاب أن ينزل بهم في جملة الكفار (أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم) تكلم الموجودين حين خروجها بالعربية تقول لهم من جملة كلامها عنا (أن الناس) كفار مكة وعلى قراءة فتح همزة إن نقدر الباء بعد تكلمهم (كانوا بآياتنا لا يوقنون) لا يؤمنون بالقرآن المشتمل على البعث والحساب والعقاب وبخروجها ينقطع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يؤمن كافر كما أوحى الله إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن 83 - واذكر (ويوم نحشر من كل أمة فوجا) جماعة (ممن يكذب بآياتنا) وهم رؤساؤهم المتبعون (فهم يوزعون) يجمعون برد آخرهم إلى أولهم ثم يساقون 84 - (حتى إذا جاؤوا) مكان الحساب (قال) تعالى لهم (أكذبتم) أنبيائي (بآياتي ولم تحيطوا) من جهة تكذيبكم (بها علما أم) فيه إدغام ما الاستفهامية (ماذا) موصول أي ما الذي (كنتم تعملون) مما أمرتم به 85 - (ووقع القول) حق العذاب (عليهم بما ظلموا) أشركوا (فهم لا ينطقون) إذ لا حجة لهم 86 - (ألم يروا أنا جعلنا) خلقنا (الليل ليسكنوا فيه) كغيرهم (والنهار مبصرا) بمعنى يبصر فيه ليتصرفوا فيه (إن في ذلك لآيات) دلالات على قدرته تعالى (لقوم يؤمنون) خصوا بالذكر لانتفاعهم بها في الإيمان بخلاف الكافرين 87 - (ويوم ينفخ في الصور) القرن النفخة الأولى من إسرافيل (ففزع من في السماوات ومن في الأرض) خافوا الخوف المفضي إلى الموت كما في آية أخرى فصعق والتعبير فيه بالماضي لتحقق وقوعه (إلا من شاء الله) جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت وعن ابن عباس هم الشهداء إذ هم أحياء عند ربهم يرزقون (وكل) تنويه عوض عن المضاف إليه وكلهم بعد إحيائهم يوم القيامة (أتوه) بصيغة الفعل واسم الفاعل (داخرين) صاغرين والتعبير في الاتيان بالماضي لتحقيق وقوعه 88 - (وترى الجبال) تبصرها وقت النفخة (تحسبها) تظنها (جامدة) واقفة مكانها لعظمها (وهي تمر مر السحاب) المطر إذا ضربته الريح تسير سيره حتى تقع على الأرض فتستوي بها مبثوثة ثم تصير كالعهن ثم تصير هباء منثورا (صنع الله) مصدر مؤكد لمضمون الجملة قبله أضيف إلى فاعله بعد حذف عامله صنع الله ذلك صنعا (الذي أتقن) أحكم (كل شيء) صنعه (إنه خبير بما تفعلون) بالياء والتاء أي أعداؤه من المعصية وأولياؤه من الطاعة

77- "وإنه"، يعني القرآن، "لهدىً ورحمة للمؤمنين". 78- "إن ربك يقضي"، يفصل، "بينهم"، أي: بين المختلفين في الدين يوم القامة، "بحكمه"، الحق، "وهو العزيز"، المنيع فلا يرد له أمر، "العليم"، بأحوالهم فلا يخفى عليه شيء. 79- "فتوكل على الله إنك على الحق المبين"، البين. 80- "إنك لا تسمع الموتى"، يعني الكفار، "ولا تسمع الصم الدعاء"، قرأ ابن كثير:لا يسمع بالياء وفتحها وفتح الميم الصم رفع، وكذلك في سورة الروم، وقرأ الباقون بالتاء وضمها وكسر الميم الصم نصب. "إذا ولوا مدبرين"، معرضين. فإن قيل ما معنى قوله: "ولوا مدبرين"، وإذا كانوا صماً لا يسمعون سواء ولوا أو لم يولوا؟. قيل: ذكره على سبيل التأكيد والمبالغة. وقيل: الأصم إذا كان حاضراً فقد يسمع برفع الصوت ويفهم بالإشارة، فإذا ولى لم يسمع ولم يفهم. قال قتادة: الأصم إذا ولى مدبراً ثم ناديته لم يسمع، كذلك الكافر لا يسمع ما يدعى إليه من الإيمان. ومعنى الآية: أنهم لفرط إعراضهم عما يدعون إليه كالميت الذي لا سبيل إلى إسماعه، والأصم الذي لا يسمع. 81- "وما أنت بهادي العمي"، قرأ الأعمش، وحمزة: تهدي بالتاء وفتحها على الفعل العمي بنصب الياء هاهنا وفي الروم. وقرأ الآخرون بهادي بالباء على الاسم، العمي بكسرالياء، "عن ضلالتهم"، أي: ما أنت بمرشد من أعماه الله عن الهدى وأعمى قلبه عن الإيمان، "إن تسمع"،ما تسمع، "إلا من يؤمن بآياتنا"، إلا يصدق بالقرآن أنه من الله، "فهم مسلمون"، مخلصون. قوله تعالى: 82- "وإذا وقع القول عليهم"، وجب العذاب عليهم، وقال قتادة: إذا غضب الله عليهم، "أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم"، واختلفوا في كلامها، فقال السدي: تكلمهم ببطلان الأديان سوى دين الإسلام. وقال بعضهم: كلامها أن تقول لواحد: هذا مؤمن، وتقول لآخر: هذا كافر. وقيل كلامها ما قال الله تعالى: "أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون". قال مقاتل تكلمهم بالعربية، فتقول: إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون، تخبر الناس أن أهل مكة لم يؤمنوا بالقرآن والبعث. قرأ أهل الكوفة: أن الناس بفتح الألف، أي: بأن الناس، وقرأ الباقون بالكسر على الاستئناف، أي: إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون قبل خروجها. قال ابن عمر: وذلك حين لا يؤمر بمعروف ولا ينهى عن منكر. وقرأ سعيد بن جبير، وعاصم الجحدري، وأبو رجاء العطاردي: تكلمهم بفتح التاء وتخفيف اللام من الكلم وهو الجرح. قال أبو الجوزاء: سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الآية: تكلمهم أو تكلمهم؟ قال: كل ذلك تفعل، تكلم المؤمن، وتكلم الكافر. أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن الطيسفوني، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، أخبرنا أحمد بن علي الكشميهني، أخبرنا علي بن حجر، أخبرنا إسماعيل بن جعفر، أخبرنا العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"بادروا بالأعمال ستاً: طلوع الشمس من مغربها، والدخان، والدجال، ودابة الأرض، وخاصة أحدكم، وأمر العامة". أخبرنا إسماعيل بن عبد الله، أخبرنا عبد الغافر بن محمد الفارسي، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، أخبرنا مسلم بن الحجاج، أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة، أخبرنا محمد بن بشر، عن أبي حيان، عن أبي زرعة، عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن اول الآيات خروجاً طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس ضحى وأيهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها قريباً". وأخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا عبد الله الحسين بن أحمد ابن فنجويه، أخبرنا أبو بكر بن خرجة، أخبرنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي، أخبرنا هشيم ابن حماد، أخبرنا عمرو بن محمد العبقري، عن طلحة بن عمرو، عن عبد الله بن عمير الليثي، عن أبي سريحة الأنصاري عن النبي صلى الله عليه ولم قال:يكون للدابة ثلاث خرجات من الدهر، فتخرج خروجاً بأقصى اليمن فيفشو ذكرها بالبادية/ ولا يدخل ذكرها القرية، يعني مكة، ثم تمكث زماناً طويلاً، ثم تخرج خرجة أخرى قريباً من مكة، فيفشو ذكرها بالبادية، ويدخل ذكرها القرية - يعني مكة - فبينما الناس يوماً في أعظم المساجد على الله حرمة وأكرمها على الله عز وجل -يعني المسجد الحرام- لم يرعهم إلا وهي في ناحية المسجد تدنو وتدنو كذا قال ابن عمر، وما بين الركن الأسود إلى باب بني مخزوم عن يمين الخارج في وسط من ذلك فارفض الناس عنها وثبتت لها عصابة عرفوا أنهم لم يعجزوا الله، فخرجت عليهم تنفض رأسها من التراب فمرت بهم فجلت عن وجوههم حتى تركتها كأنها الكواكب الدرية، ثم ولت في الأرض لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب، حتى أن الرجل ليقوم فيتعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفه فتقول:يا فلان الآن تصلي؟ فيقبل عليها بوجهه فتسمه في وجهه، فيتجاوز الناس في ديارهم، ويصتحبون في أسفارهم، ويشتركون في الأموال، يعرف الكافر من المؤمن، فيقال للمؤمن: يا مؤمن، ويقال للكافر: يا كافر. أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسن بن محمد، أخبرنا أبو بكر بن مالك القطيعي، أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، أخبرنا أبي، حدثنا بهز، حدثنا حماد، هو ابن أبي سلمة، أخبرنا علي بن زيد، عن أوس بن خالد، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" تخرج الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمان، فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتحطم أنف الكافر بالخاتم حتى أن أهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مؤمن ويقول هذا يا كافر". وروي عن علي قال: ليست بدابة لها ذنب، ولكن لا لحية، كأنه يشير إلى أنه رجل والأكثرون على أنها دابة. وروى ابن جريج عن أبي الزبير أنه وصف الدابة فقال: رأسها رأس الثور وعينها عين الخنزير، وأذنها أذن فيل، وقرنها قرن أيل، وصدرها صدر أسد، ولونها لوننمر، وخاصرتها خاصرة هر، وذنبها ذنب كبش، وقوائمها قوائم بعير، بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعاً، ومعها عصا موسى، وخاتم سليمان، فلا يبقى مؤمن إلا نكتته في مسجده بعصا موسى نكتة بيضاء يضيء لها وجهه، ولا يبقى كافر إلا نكتت وجهه بخاتم سليمان فيسود لها وجهه، حتى إن الناس يتبايعون في الأسواق: بكم يا مؤمن؟ بكم يا كافر؟ ثم تقول له الدابة: يا فلان أنت من أهل الجنة، ويا فلان أنت من أهل النار، فذلك قوله عز وجل: "وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض" الآية. أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني عقيل بن محمد الجرجاني الفقيه، أخبرنا أبو الفرج المعافى بن زكريا البغدادي، أخبرنا أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، أخبرنا أبو كريب، أخبرنا الأشجعي، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن ابن عمر قال: تخرج الدابة من صدع في الصفا كجري الفرس ثلاثة أيام وما خرج ثلثها. وبه عن محمد بن جرير الطبري قال: حدثني عصام بن داود بن الجراح، حدثنا أبي، حدثنا سفيان بن سعيد، أخبرنا منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: "ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدابة، قلت: يا رسول الله من أين تخرج؟ قال: من أعظم المساجد حرمة على الله، بينما عيسى يطوف بالبت ومعه المسلمون إذ تضرب الأرض تحتهم، وتنشق الصفا مما يلي المشعر، وتخرج الدابة من الصفا أول ما يبدر منها رأسها ملمعة ذات وبر وريش، لن يدركها طالب ولن يفوتها هارب، تسمي الناس مؤمناً وكافراً، أما المؤمن فتترك وجهه كأنه كوكب دري وتكتب بين عينيه مؤمن، وأما الكافر فتنكت بين عينيه نكتة سوداء، وتكتب بين عينيه كافر". وروي عن ابن عباس: أنه قرع الصفا بعصاه وهو محرم، وقال: إن الدابة لتسمع قرع عصاي هذه. وعن عبد الله بن عمرو، قال: تخرج الدابة من شعب فيمس رأسها السحاب ورجلاها في الأرض ما خرجتا، فتمر بالإنسان يصلي فتقول: ما الصلاة من حاجتك، فتخطمه وعن ابن عمر قال: تخرج الدابة ليلة جمع، والناس يسيرون إلى منى. وعن سهيل بن صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"بئس الشعب شعب أجياد، مرتين أو ثلاثاً، قيل: ولم ذلك يا رسول الله؟قال: تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين". وقال وهب: وجهها وجه رجل سائر خلقها كخلق الطير، فتخبر من رآها أن أهل مكة كانوا بمحمد والقرآن لا يوقنون. قوله تعالى: 83- "ويوم نحشر من كل أمة فوجاً"، أي: من كل قرن جماعة، "ممن يكذب بآياتنا"، وليس من هاهنا للتبعيض، لأن جميع المكذبين يحشرون، "فهم يوزعون"، يحبس أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا ثم يساقون إلى النار. 84- " حتى إذا جاؤوا "، يوم القيامة، "قال"، الله لهم: "أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علماً"، ولم تعرفوها حق معرفتها، " أماذا كنتم تعملون "، حين لم تفكروا فيها. ومعنى الآية: أكذبتم بآياتي غير عالمين بها، ولم تفكروا في صحتها بل كذبتم بها جاهلين؟. 85- "ووقع القول"، وجب العذاب، "عليهم بما ظلموا"، بما أشركوا، "فهم لا ينطقون"، قال قتادة: كيف ينطقون ولا حجة لهم، نظيره قوله تعالى: " هذا يوم لا ينطقون * ولا يؤذن لهم فيعتذرون " وقيل: لا ينطقون لأن أفواههم مختومة. قوله عز وجل: 85- "ألم يروا أنا جعلنا"، خلقنا، "الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصراً"، مضيئاً يبصر فيه، "إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون"، يصدقون فيعتبرون. قوله تعالى: 87- "ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض"، والصور قرن ينفخ فيه/ إسرافيل، وقال الحسن: الصور هو القرن، وأول بعضهم كلامه أن الأرواح تجمع في القرن ثم ينفخ فيه فتذهب الأرواح إلى الأجساد فتحيا الأجساد. وقوله: "ففزع من في السموات ومن في الأرض"، أي: فصعق، كما قال في آية أخرى: "فصعق من في السموات ومن في الأرض" (الزمر-68)، أي: ماتوا، والمعنى أنهم يلقى عليهم الفزع إلى أن يموتوا. وقيل: ينفخ إسرافيل في الصور. ثلاث نفخات: نفخة الفزع، ونفخة الصعق، ونفخة القيام لرب العالمين. قوله "إلا من شاء الله"، اختلفوا في هذا الاستثناء، روي عن أبي هريرة "أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل عن قوله: "إلا من شاء الله"، قال: هم الشهداء متقلدون أسيافهم حول العرش". وروى سعيد بن جبير، وعطاء عن ابن عباس: هم الشهداء لأنهم أحياء عند ربهم لا يصلالفزع إليهم. وفي بعض الآثار: الشهداء ثنية الله عز وجل، أي: الذين استثناهم الله تعالى. وقال الكلبي، ومقاتل: يعني جبريل، ومكائيل، ثم روح إسرافيل، ثم روح ملك الموت، ثم روح جبريل فيكون آخرهم موتاً جبريل عليه السلام. ويروى أن الله تعالى يقول لملك الموت: خذ نفس إسرافيل، ثم يقول: من بقي يا ملك الموت؟ فيقول: سبحانك ربي تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام، بقى جبريل وميكائيل وملك الموت، فيقول: خذ نفس ميكائيل، فيأخذ نفسه، فيقع كالطود العظيم، فيقول: مت يا ملك الموت، فيموت، فيقول: يا جبريل من بقي؟ فيقول: تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام وجهك الباقي الدائم وجبريل الميت الفاني، قال: يا جبريل لا بد من موتك، فيقع ساجداً يخفق بجناحيه فيروى أن فضل خلقه على فضل ميكائيل كالطود العظيم على ظرب من الظراب. ويروى أنه يبقى مع هؤلاء الأربعة حملة العرش، فيقبض روح جبريل وميكائيل، ثم أرواح حملة العرش، ثم روح إسرافيل، ثم روح ملك الموت. أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني، أخبرنا عبد الله بن علي الجوهري، أخبرنا أحمد بن علي الكشميهني، أخبرنا علي بن حجر، أخبرنا إسماعيل ابن جعفر، أخبرنا محمد بن عمرو بن علقمة، عن أب سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ينفخ في الصور فيصعق من في السموات والأرض إلا من شاء الله، ثم ينفخ فيه أخرى فأكون أول من يرفع رأسه، فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أكان ممن استثنى الله عز وجل أم رفع رأسه قبلي؟ ومن قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب". قال الضحاك: هم راضون، والحور، ومالك، والزبانية. وقيل: عقارب النار وحياتها. قوله عز وجل: "وكل"، أي: الذين أحيوا بعد الموت، "أتوه"، قرأ أعمش، وحمزة، وحفص: أتوه مقصوراً بفتح التاء على الفعل، أي: جاءواه، وقرأ الآخرون بالمد وضم التاء كقوله تعالى: "وكلهم آتيه يوم القيامة فرداً" (مريم-95)، "داخرين"، صاغرين. قوله عز وجل 88- "وترى الجبال تحسبها جامدة"، قائمة واقفة، "وهي تمر مر السحاب"، أي: تسير سير السحاب حتى تقع على الأرض. فتستوي بها وذلك أن كل شيء عظيم وكل جمع كثير يقصر عنه البصر لكثرته وبعد ما بين أطرافه فهو في حسبان الناظر واقف وهو سائر، كذلك سير الجبال لا يرى يوم القيامة لعظمتها، كما أن سير السحاب لا يرى لعظمه وهو سائر، "صنع الله"، نصب على المصدر، "الذي أتقن كل شيء"، أي: أحكم، "إنه خبير بما تفعلون"، قرأ ابن كثير، وأهل البصرة: بالياء، والباقون بالتاء.

77- "وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين" أي وإن القرآن لهدى ورجمة لمن آمن بالله وتابع رسوله، وخص المؤمنين لأنهم المنتفعون به، ومن جملتهم من آمن من بني إسرائيل. 78- "إن ربك يقضي بينهم بحكمه" أي يقضي بين المختلفين من بني إسرائيل بما يحكم به من الحق فيجازي المحق ويعاقب المبطل، وقيل يقضي بينهم في الدنيا فيظهر ما حرفوه. قرأ الجمهور "بحكمه" بضم الحاء وسكون الكاف. وقرأ جناح بكسرها وفتح الكاف جمع حكمة "وهو العزيز العليم" العزيز الذي لا يغالب، والعليم بما يحكم به، أو الكثير العلم. ثم أمره سبحانه بالتوكل وقلة المبالاة، فقال: 79- "فتوكل على الله" والفاء لترتيب الأمر على ما تقدم ذكره، والمعنى: فوض إليه أمرك واعتمد عليه فإنه ناصرك. ثم علل ذلك بعلتين: الأولى قوله: "إنك على الحق المبين" أي الظاهر، وقيل المظهر. والعلة الثانية قوله: 80- "إنك لا تسمع الموتى" لأنه إذا علم أن حالهم كحال الموتى في انتفاء الجدوى بالسماع أو كحال الصم الذين لا يسمعون ولا يفهمون ولا يهتدون صار ذلك سبباً قوياً في عدم الاعتداء بهم، شبه الكفار بالموتى الذين لا حس لهم ولا عقل، وبالصم الذين لا يسمعون المواعظ ولا يجيبون الدعاء إلى الله. ثم ذكر جملة لتكميل التشبيه وتأكيده فقال: "إذا ولوا مدبرين" أي إذا أعرضوا عن الحق إعراضاً تاماً، فإن الأصم لا يسمع الدعاء إذا كان مقبلاً فكيف إذا كان معرضاً عنه مولياً مدبراً. وظاهر نفي إسماع الموتى العموم، فلا يخص منه إلا ما ورد بدليل كما ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم خاطب القتلى في قليب بدر، فقيل له يا رسول الله إنما تكلم أجساداً أرواح لها، وكذلك ما ورد من أن الميت يسمع خفق نعال المشيعين له أذا انصرفوا. وقرأ ابن محيصن وحميد وابن كثير وابن أبي إسحاق "لا يسمع" بالتحتية مفتوحة وفتح الميم، وفاعله "الصم". وقرأ الباقون "تسمع" بضم الفوقية وكسر الميم من أسمع. قال قتادة الأصم إذا ولى مدبراً ثم ناديته لم يسمع، كذلك الكافر لا يسمع ما يدعى إليه من الإيمان. ثم ضرب العمي مثلاً لهم فقال: 81- "وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم" أي ما أنت بمرشد من أعماه الله عن الحق إرشاداً يوصله إلى المطلوب منه وهو الإيمان، وليس في وسعك ذلك، ومثله قوله: "إنك لا تهدي من أحببت" قرأ الجمهور بإضافة هادي إلى العمي. وقرأ يحيى بن الحارث وأبو حيان بهاد العمي بتنوين هاد. وقرأ حمزة تهدي فعلاً مضارعاً، وفي حرف عبد الله وما أن تهدي العمي "إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا" أي ما تسمع إلا من يؤمن لا من يكفر، والمراد بمن يؤمن بالآيات من يصدق القرآن، وجملة "فهم مسلمون" تعليل للإيمان: أي فهم مناقدون مخلصون. ثم هدد العباد بذكر طرف من أشراط الساعة وأهوالها. فقال: 82- "وإذا وقع القول عليهم". واختلف في معنى وقوع القول عليهم، فقال قتادة: وجب الغضب عليهم. وقال مجاهد: حق القول عليهم بأنهم لا يؤمنون، وقيل حق العذاب عليهم، وقيل وجب السخط، والمعاني متقاربة. وقيل المراد بالقول ما نطق به القرآن من مجيء الساعة وما فيها من فنون الأهوال التي كانوا يستعجلونها، وقيل وقع القول بموت العلماء وذهاب العلم، وقيل إذا لم يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر. والحاصل أن المراد بوقع وجب، والمراد بالقول مضمونه، أو أطلق المصدر على المفعول: أي المقول، وجواب الشرط "أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم". واختلف في هذه الدابة على أقوال، فقيل إنها فصيل ناقة صالح يخرج عند اقتراب القيامة ويكون من أشراط الساعة. وقيل هي دابة ذات شعر وقوائم طوال يقال لها الجساسة. وقيل هي دابة على خلقة بني آدم وهي في السحاب وقوائمها في الأرض. وقيل رأسها رأس ثور وعينها عين خنزير وأذنها أذن فيل وقرنها قرن إيل، وعنقها عنق نعامة، وصدرها صدر أسد، ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر، وذنبها ذنب كبش وقوائمها قوائم بعير، بين كل مفصل ومفصل إثنا عشر ذراعاً. وقيل هي الثعبان المشرف على جدار الكعبة التي اقتلعها العقاب حين أرادت قريش بناء الكعبة، والمراد أنها هي التي تخرج في آخر الزمان وقيل هي دابة ما لها ذنب ولها لحية وقيل هي إنسان ناطق متكلم يناظر أهل البدع ويراجع الكفار، وقيل غير ذلك مما لا فائدة في التطويل بذكره وقد رجح القول الأول القرطبي في تفسيره. واختلف من أي موضع تخرج؟ فقيل من جبل الصفا بمكة، وقيل تخرج من جبل أبي قبيس. وقيل لها ثلاث خرجات: خرجة في بعض البوادي حتى يتقاتل عليها الناس، وتكثر الدماء ثم تكمن، وتخرج في القرى ثم تخرج من أعظم المساجد وأكرمها وأشرفها، وقيل تخرج من بين الركن والمقام، وقيل تخرج في تهامة، وقيل من مسجد الكوفة من حيث فار التنور، وقيل من أرض الطائف، وقيل من صخرة من شعب أجياد، وقيل من صدع في الكعبة. واختلف في معنى قوله تكلمهم فقيل: تكلمهم ببطلان الأديان سوى دين الإسلام وقيل تكلمهم بما يسوؤهم وقيل تكلمهم بقوله تعالى: "أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون" أي بخروجها لأن خروجها من الآيات. قرأ الجمهور تكلمهم من التكليم، ويدل عليه قراءة أبي تنبئهم وقرأ ابن عباس وأبو زرعة وأبو رجاء والحسن: تكلمهم بفتح الفوقية وسكون الكاف من الكلم، وهو الجرح. قال عكرمة: أي تسمهم وسماً، وقيل تجرحهم، وقيل إن قراءة الجمهور مأخوذة من الكلم بفتح الكاف وسكون اللام وهو الجرح، والتشديد للتكثير، قاله أبو حاتم. قرأ الجمهور: " أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون " بكسر إن على الاستئناف، وقرأ الكوفيون وابن أبي إسحاق بفتح "أن" قال الأخفش: المعنى على قراءة الفتح بأن الناس وكذا قرأ ابن مسعود بأن الناس بالباء. وقال أبو عبيد: موضعها نصب بوقوع الفعل عليها: أي تخبرهم أن الناس، وعلى هذه القراءة فالذي تكلم الناس به هو قوله: "أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون" كما قدمنا الإشارة إلى ذلك. وأما على قراءة الكسر فالجملة مستأنفة كما قدمنا، ولا تكون من كلام الدابة. وقد صرح بذلك جماعة من المفسرين، وجزم به الكسائي والفراء. وقال الأخفش: إن كسر إن هو على تقدير القول أي تقول لهم إن الناس إلخ، فيرجع معنى القراءة الأولى على هذا إلى معنى القراءة الثانية، والمارد بالناس في الآية: هم الناس على العموم، فيدخل في ذلك كل مكلف، وقيل المراد الكفار خاصة، وقيل كفار مكة، والأول أولى. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "عسى أن يكون ردف لكم" قال: اقترب لكم. وأخرج ابن أبي حاتم عنه "وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون" قال: يعلم ما عملوا بالليل والنهار. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضاً "وما من غائبة" الآية يقول: ما من شيء في السماء والأرض سراً ولا علانية إلا يعلمه. وأخرج ابن المبارك في الزهد وعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة ونعيم بن حماد وعبد ابن حميد وابن أبي الدنيا وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه عن ابن عمر في قوله: "وإذا وقع القول عليهم" الآية قال: إذا لم يأمروا بمعروف ولم ينهوا عن منكر. وأخرجه ابن مردويه عنه مرفوعاً. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن أبي العالية أنه فسر "وقع القول عليهم" بما أوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "دابة من الأرض تكلمهم" قال: تحدثهم. وأخرج ابن جرير عنه قال كلامها تنبئهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي داود نفيع الأعمى قال: سألت ابن عباس عن قوله: "تكلمهم" يعني هل هو من التكليم باللسان أو من الكلم وهو الجرح، فقال: كل ذلك والله تفعل تكلم المؤمن وتكلم الكافر: أي تجرحه. وأخرج عبد بن حميد وابن مردويه عن ابن عمر في الآية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ليس ذلك حديث ولا كلام، ولكنها سمة تسم من أمرها الله به، فيكون خروجها من الصفا ليلة منى، فيصبحون بين رأسها وذنبها لا يدحض داحض ولا يجرح جارح، حتى إذا فرغت مما أمرها الله به فهلك من هلك ونجا من نجا، كان أول خطوة تضعها بإنطاكية". وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال: الدابة ذات وبر وريش مؤلفة فيها من كل لون، لها أربع قوائم تخرج بعقب من الحاج. وأخرج أحمد وابن مردويه عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تخرج الدابة فتسم على خراطيمهم، ثم يعمرون فيكم حتى يشتري الرجل الدابة، فيقال له ممن اشتريتها؟ فيقول: من الرجل المخطم". وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس إن للدابة ثلاثة خرجات، وذكر نحو ما قدمنا. وأخرج ابن مردويه عن حذيفة بن أسيد رفعه قال "تخرج الدابة من أعظم المساجد حرمة". وأخرج سعيد بن منصور ونعيم بن حماد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: تخرج من بعض أودية تهامة. وأخرج الطيالسي وأحمد ونعيم بن حماد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: تخرج من بعض أودية تهامة. وأخرج الطيالسي وأحمد ونعيم بن حماد والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تخرج دابة الأرض ومعها عصا موسى وخاتم سليمان، فتجلو وجه المؤمن بالخاتم، وتخطم أنف الكافر بالعصا، حتى يجتمع الناس على الخوان يعرف المؤمن من الكافر". وأخرج الطيالسي ونعيم بن حماد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: "ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدابة فقال: لها ثلاث خرجات من الدهر" وذكر نحو ما قدمنا في حديث طويل. وفي صفتها ومكان خروجها وما تصنعه ومتى تخرج أحاديث كثيرة بعضها صحيح، وبعضها حسن، وبعضها ضعيف. وأما كونها تخرج، وكونها من علامات الساعة فالأحاديث الواردة في ذلك صحيحة. ومنها ما هو ثابت في الصحيح كحديث حذيفة مرفوعاً "لا تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات" وذكر منها الدابة فإنه في صحيح مسلم وفي السنن الأربعة وكحديث "بادروا بالأعمال قبل طلوع الشمس من مغربها، والدجال، والدابة" فإنه في صحيح مسلم أيضاً من حديث أبي هريرة مرفوعاً، وكحديث ابن عمر مرفوعاً "إن أول الآيات خروجاً طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس ضحى" فإنه في صحيح مسلم أيضاً. ثم ذكر سبحانه طرفاً مجملاً من أهوال يوم القيامة، فقال: 83- "ويوم نحشر من كل أمة فوجاً" العامل في الظرف فعل محذوف خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم، والحشر الجمع. قيل والمراد بهذا الحشر هو حشر العذاب بعد الحشر الكلي الشامل لجميع الخلق، ومن لابتداء الغاية، والفوج: الجماعة كالزمرة، ومن في "ممن يكذب بآياتنا" بيانية "فهم يوزعون" أي يحبس أولهم على آخرهم، وقد تقدم تحقيقه في هذه السورة مستوفى، وقيل معناه: يدفعون، ومنه قول الشماخ: وسمه وزعنا من خمس جحفل ومعنى الآية: واذكر يا محمد يوم نجمع من كل أمة من الأمم جماعة مكذبين بآياتنا فهم عند ذلك الحشر يرد أولهم على آخرهم أو يدفعون: أي اذكر لهم هذا أو بينه تحذيراً لهم وترهيباً. 84- " حتى إذا جاؤوا " إلى موقف الحساب قال الله لهم توبيخاً وتقريعاً "أكذبتم بآياتي" التي أنزلتها على رسلي، وأمرتهم بإبلاغها إليكم "و" الحال أنكم "لم تحيطوا بها علماً" بل كذبتم بها بادئ بدء جاهلين لها غير ناظرين فيها ولا مستدلين على صحتها أو بطلانها تمرداً وعناداً وجرأة على الله وعلى رسله، وفي هذا مزيد تقريع وتوبيخ، لأن من كذب بشيء ولم يحط به علماً فقد كذب في تكذيبه، ونادى على نفسه بالجهل وعدم الإنصاف، وسوء الفهم، وقصور الإدراك، ومن هذا قبيل من تصدى لذم علم من العلوم الشرعية أو لذم علم هو مقدمة من مقدماتها، ووسيلة يتوسل بها إليها، ويفيد زيادة بصيرة في معرفتها، وتعقل معانيها كعلوم اللغة العربية بأسرها، وهي إثنا عشر علماً، وعلم أصول الفقه فإنه يتوصل به إلى استنباط الأحكام الشرعية عن أدلتها التفصيلية مع اشتماله على بيان قواعد اللغة الكلية، وهكذا كل علم من العلوم التي لها مزيد نفع في فهم كتاب الله وسنة رسوله، فإنه قد نادى على نفسه بأرفع صوت بأنه جاهل مجادل بالباطل طاعن على العلوم الشرعية، مستحق لأن تنزل به قارعة من قوارع العقوبة التي تزجره عن جهله وضلاله وطعنه على ما لا يعرفه، ولا يعلم به، ولا يحيط بكنهه حتى يصير عبرة لغيره، وموعظة يتعظ بها أمثاله من ضعاف العقول وركاك الأديان، ورعاع المتلبسين بالعلم زوراً وكذباً، وأم في قوله: " أماذا كنتم تعملون " هي المنقطعة، والمعنى: أم أي شيء كنتم تعملون حتى شغلكم ذلك عن النظر فيها والتفكر في معانيها، وهذا الاستفهام على طريق التبكيت لهم. 85- "ووقع القول عليهم" قد تقدم تفسيره قريباً، والباء في "بما ظلموا" للسببية: أي وجب القول عليهم بسبب الظلم الذي أعظم أنواعه الشرك بالله "فهم لا ينطقون" عند وقوع القول عليهم: أي ليس لهم عذر ينطقون به، أو لا يقدرون على القول لما يرونه من الهول العظيم. وقال أكثر المفسرين: يختم على أفواههم فلا ينطقون، ثم بعد أن خوفهم بأهوال القيامة ذكر سبحانه ما يصلح أن يكون دليلاً على التوحيد، وعلى الحشر، وعلى النبوة مبالغة في الإرشاد وإبلاء للمعذرة. فقال: 86- "ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصراً" أي جعلنا الليل للسكون، والاستقرار والنوم، وذلك بسبب ما فيه من الظلمة فإنهم لا يسعون فيه للمعاش، والنهار مبصراً ليبصروا فيه ما يسعون له من المعاش الذي لا بد له منهم، ووصف النهار بالإبصار، وهو وصف للناس مبالغة في إضاءته كأنه يبصر ما فيه. قيل في الكلام حذف، والتقدير: وجعلنا الليل مظلماً ليسكنوا، وحذف مظلماً لدلالة مبصراً عليه، وقد تقدم تحقيقه في الإسراء وفي يونس "إن في ذلك" المذكور "لآيات" أي علامات ودلالات "لقوم يؤمنون" بالله سبحانه. ثم ذكر سبحانه علامة أخرى للقيامة فقال "ويوم ينفخ في الصور" هو معطوف على ويوم نحشر منصوب بناصبه المتقدم. قال الفراء: إن المعنى: وذلكم يوم ينفخ في الصور، والأول أولى. والصور: قرن ينفخ فيه إسرافيل، وقد تقدم تحقيقه في الإسراء وفي يونس "إن في ذلك" المذكور "لآيات" أي علامات ودلالات "لقوم يؤمنون" بالله سبحانه. ثم ذكر سبحانه علامة أخرى للقيامة فقال: 87- "ويوم ينفخ في الصور" هو معطوف على ويوم نحشر منصوب بناصبه المتقدم. قال الفراء: إن المعنى: وذلكم يوم ينفخ في الصور، والأول أولى. والصور: قرن ينفخ فيه إسرافيل، وقد تقدم في الأنعام استيفاء الكلام عليه. والنفخات في الصور ثلاث: الأولى نفخة الفزع، والثانية نفخة الصعق، والثالثة نفخة البعث. وقيل إنها نفختان، وإن نفخة الفزع إما أن تكون راجعة إلى نفخة الصعق أو إلى نفخة البعث، واختار هذا القشيري والقرطبي وغيرهما. وقال الماوردي: هذه النفخة المذكورة هنا يوم النشور من القبور "ففزع من في السموات ومن في الأرض" أي خافوا وانزعجوا لشدة ما سمعوا، وقيل المراد بالفزع هنا: الإسراع والإجابة إلى النداء من قولهم فزعت إليك في كذا: إذا أسرعت إلى إجابتك، والأول أولى بمعنى الآية. وإنما عبر بالماضي مع كونه معطوفاً على مضارع للدلالة على تحقق الوقوع حسبما ذكره علماء البيان. وقال الفراء: هو محمول على المعنى لأن المعنى إذا نفخ "إلا ما شاء الله" أي إلا من شاء الله أن يفزع عند تلك النفخة. واختلف في تعيين من وقع الاستثناء له، فقيل هم الشهداء والأنبياء، وقيل الملائكة، وقيل جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، وقيل الحور العين، وقيل هم المؤمنون كافة بدليل قوله فيما بعد "من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون" ويمكن أن يكون الاستثناء شاملاً لجميع المذكورين فلا مانع من ذلك "وكل أتوه داخرين" قرأ الجمهور "آتوه" على صيغة اسم الفاعل مضافاً إلى الضمير الراجع إلى الله سبحانه. وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة وحفص عن عاصم "أتوه" فعلاً ماضياً، وكذا قرأ ابن مسعود. وقرأ قتادة وكل أتاه. قال الزجاج: إن من قرأ على الفعل الماضي فقد وحد على لفظ كل، ومن قرأ على اسم الفاعل فقد جمع على معناه، وهو غلط ظاهر، فإن كلا القراءتين لا توحيد فيها، بل التوحيد في قراءة قتادة فقط، ومعنى داخرين صاغرين ذليلين، وهو منصوب على الحال، قرأ الجمهور داخرين وقرأ الأعرج دخرين بغير ألف، وقد مضى تفسير هذا في سورة النحل. 88- "وترى الجبال تحسبها جامدة" معطوف على ينفخ. والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل من يصلح للرؤية، و تحسبها جامدة في محل نصب على الحال من ضمير ترى أو من مفعوله، لأن الرؤية بصرية، وقيل هي بدل من الجملة الأولى، وفيه ضعف، وهذه هي العلامة الثالثة لقيام الساعة، ومعنى تحسبها جامدة: أي قائمة ساكنة، وجملة "وهي تمر مر السحاب" في محل نصب على الحال: أي وهي تسير سيراً حثيثاً كسير السحاب التي تسيرها الرياح. قال القتيبي: وذكل أن الجبال تجمع وتسير وهي في رؤية العين كالقائمة وهي تسير. قال القشيري وهذا يوم القيامة، ومثله قوله تعالى: "وسيرت الجبال فكانت سراباً" قرأ أهل الكوفة "تحسبها" بفتح السين، وقرأ الباقون بكسرها "صنع الله الذي أتقن كل شيء" انتصاب صنع على المصدرية عند الخليل وسيبويه وغيرهما: أي صنع الله ذلك صنعاً، وقيل هو مصدر مؤكد لقوله "ويوم ينفخ في الصور" وقيل منصوب على الإغراء: أي انظروا صنع الله، ومعنى "الذي أتقن كل شيء" الذي أحكمه، يقال رجل تقن: أي حاذق بالأشياء، وجملة "إنه خبير بما تفعلون" تعليل لما قبلها من كونه سبحانه صنع ما صنع وأتقن كل شيء. والخبير: المطلع على الظواهر والضمائر. قرأ الجمهور بالتاء الفوقية على الخطاب، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام بالتحتية على الخبر.

{إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ وَلاَ تُسْمِعُ ٱلصُّمَّ ٱلدُّعَآءَ إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ * وَمَآ أَنتَ بِهَادِى ٱلْعُمْىِ عَن ضَلَـٰلَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِأايَـٰتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ * وَإِذَا وَقَعَ ٱلْقَوْلُ عَلَيْهِم أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَآبَّةً مِّنَ ٱلاٌّرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ ٱلنَّاسَ كَانُوا بِأايَـٰتِنَا لاَ يُوقِنُونَ * وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِّمَّن يُكَذِّبُ بِأايَـٰتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ * حَتَّىٰ إِذَا جَآءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُم بِأايَـٰتِى وَلَمْ تُحِيطُواْ بِهَا عِلْماً أَمَّا ذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * وَوَقَعَ ٱلْقَوْلُ عَلَيْهِم بِمَا ظَلَمُواْ فَهُمْ لاَ يَنطِقُونَ * أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا ٱلَّيْلَ لِيَسْكُنُواْ فِيهِ وَٱلنَّهَارَ مُبْصِراً إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * وَيَوْمَ يُنفَخُ فِى ٱلصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَن فِى ٱلاٌّرْضِ إِلاَّ مَن شَآءَ ٱللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَٰخِرِينَ * وَتَرَى ٱلْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِىَ تَمُرُّ مَرَّ ٱلسَّحَابِ صُنْعَ ٱللَّهِ ٱلَّذِىۤ أَتْقَنَ كُلَّ شَىْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ * مَن جَآءَ بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا وَهُمْ مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ ءَامِنُونَ * وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِى ٱلنَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * إِنَّمَآ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبِّ هَذِهِ ٱلْبَلْدَةِ ٱلَّذِى حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَىءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُسْلِمِينَ * وَأَنْ أَتْلُوَ ٱلْقُرْءَانَ فَمَنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَآ أَنَاْ مِنَ ٱلْمُنذِرِينَ * وَقُلِ ٱلْحَمْدُ للَّهِ سَيُرِيكُمْ ءَايَـٰتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ}. قوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ وَلاَ تُسْمِعُ ٱلصُّمَّ ٱلدُّعَآءَ إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ}. اعلم أن التحقيق الذي دلّت عليه القرائن القرءانيّة واستقراء القرءان، أن معنى قوله: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، لا يصح فيه من أقوال العلماء، إلا تفسيران: الأول: أن المعنى: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، أي: لا تسمع الكفار الذين أمات اللَّه قلوبهم، وكتب عليهم الشقاء في سابق علمه إسماع هدى وانتفاع؛ لأن اللَّه كتب عليهم الشقاء، فختم على قلوبهم، وعلى سمعهم، وجعل على قلوبهم الأكنة، وفي آذانهم الوقر، وعلى أبصارهم الغشاوة، فلا يسمعون الحقّ سماع اهتداء وانتفاع. ومن القرائن القرءانية الدالَّة على ما ذكرنا، أنّه جلَّ وعلا قال بعده: {وَمَا أَنتَ بِهَادِى ٱلْعُمْىِ عَن ضَلَـٰلَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ}. فاتّضح بهذه القرينة أن المعنى: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، أي: الكفار الذين هم أشقياء في علم اللَّه إسماع هدى وقبول للحق، ما تسمع ذلك الإسماع {وَمَا أَنتَ بِهَادِى ٱلْعُمْىِ عَن ضَلَـٰلَتِهِمْ}، فمقابلته جلَّ وعلا بالإسماع المنفي في الآية عن الموتى بالإسماع المثبت فيها، لمن يؤمن بآياته، فهو مسلم دليل واضح على أن المراد بالموت في الآية موت الكفر والشقاء، لا موت مفارقة الروح للبدن، ولو كان المراد بالموت في قوله: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، مفارقة الروح للبدن لما قابل قوله: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}،بقوله: {وَمَا أَنتَ بِهَادِى ٱلْعُمْىِ عَن ضَلَـٰلَتِهِمْ}، بل لقابله بما يناسبه، كأن يقال: آن تسمع إلاّ من لم يمت، أي: يفارق روحه بدنه، كما هو واضح. وإذا علمت أن هذه القرينة القرءانيّة دلّت على أن المراد بالموتى هنا الأشقياء، الذين لا يسمعون الحقّ سماع هدى وقبول. فاعلم أن استقراء القرءان العظيم يدلّ على هذا المعنى؛ كقوله تعالىٰ: {إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ ٱلَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَٱلْمَوْتَىٰ يَبْعَثُهُمُ ٱللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ}، وقد أجمع من يعتدّ به من أهل العلم أن المراد بالموتى في قوله: {وَٱلْمَوْتَىٰ يَبْعَثُهُمُ ٱللَّهُ}: الكفّار، ويدلّ له مقابلة الموتى في قوله: {وَٱلْمَوْتَىٰ يَبْعَثُهُمُ ٱللَّهُ} بالذين يسمعون، في قوله: {إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ ٱلَّذِينَ يَسْمَعُونَ}، ويوضح ذلك قوله تعالىٰ قبله: {وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِن ٱسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِىَ نَفَقاً فِى ٱلاْرْضِ أَوْ سُلَّماً فِى ٱلسَّمَاء فَتَأْتِيَهُمْ بِـئَايَةٍ}، أي: فافعل، ثم قال: {وَلَوْ شَاء ٱللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى ٱلْهُدَىٰ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْجَـٰهِلِينَ * إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ ٱلَّذِينَ يَسْمَعُونَ}، وهذا واضح فيما ذكرنا. ولو كان يراد بالموتى من فارقت أرواحهم أبدانهم لقابل الموتى بما يناسبهم؛ كأن يقال: إنما يستجيب الأحياء، أي: الذين لم تفارق أرواحهم أبدانهم، وكقوله تعالىٰ: {أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَـٰهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِى ٱلنَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي ٱلظُّلُمَـٰتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مّنْهَا}. فقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا}، أي: كافرًا فأحييناه، أي: بالإيمان والهدى، وهذا لا نزاع فيه، وفيه إطلاق الموت وإرادة الكفر بلا خلاف؛ وكقوله: {لّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ}، وكقوله تعالىٰ: {وَمَا يَسْتَوِى ٱلاْحْيَاء وَلاَ ٱلاْمْوَاتُ}، أي: لا يستوي المؤمنون والكافرون. ومن أوضح الأدلّة على هذا المعنى، أن قوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ} الآية، وما في معناها من الآيات كلّها، تسلية له صلى الله عليه وسلم، لأنه يحزنه عدم إيمانهم، كما بيّنه تعالىٰ في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ ٱلَّذِى يَقُولُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ}، وقوله: {وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ}، وقوله تعالىٰ: {فَلاَ تَأْسَ عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَـٰفِرِينَ}، وكقوله تعالىٰ: {فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرٰتٍ}، وقوله تعالىٰ: {فَلَعَلَّكَ بَـٰخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ ءاثَـٰرِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ بِهَـٰذَا ٱلْحَدِيثِ أَسَفاً}، وقوله تعالىٰ: {لَعَلَّكَ بَـٰخِعٌ نَّفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ}، إلى غير ذلك من الآيات، كما تقدّم إيضاحه. ولما كان يحزنه كفرهم وعدم إيمانهم، أنزل اللَّه آيات كثيرة تسلية له صلى الله عليه وسلم بيّن له فيها أنه لا قدرة له صلى الله عليه وسلم على هدي من أضلّه اللَّه، فإن الهدى والإضلال بيده جلَّ وعلا وحده، وأوضح له أنه نذير، وقد أتى بما عليه فأنذرهم على أَكمل الوجوه وأبلغها، وأن هداهم وإضلالهم بيد من خلقهم. ومن الآيات النازلة تسلية له صلى الله عليه وسلم، قوله هنا: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، أي: لا تسمع من أضلّه اللَّه إسماع هدى وقبول، {وَمَا أَنتَ بِهَادِى ٱلْعُمْىِ عَن ضَلَـٰلَتِهِمْ}، يعني: ما تسمع إسماع هدى وقبول، إلاّ من هديناهم للإيمان بآياتنا {فَهُم مُّسْلِمُونَ}. والآيات الدالَّة على هذا المعنى كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {إِن تَحْرِصْ عَلَىٰ هُدَاهُمْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِى مَن يُضِلُّ}، وقوله تعالىٰ: {وَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً أُوْلَـئِكَ ٱلَّذِينَ لَمْ يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يُطَهّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ}، وقوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَاء}، وقوله تعالىٰ: {أَفَأَنتَ تُكْرِهُ ٱلنَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ * وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَيَجْعَلُ ٱلرّجْسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ}، إلى غير ذلك من الآيات. ولو كان معنى الآية وما شابهها: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، أي: الذين فارقت أرواحهم أبدانهم لما كان في ذلك تسلية له صلى الله عليه وسلم، كما ترى. واعلم: أن آية «النمل» هذه، حاءت آيتان أُخريان بمعناها: الأولى منهما: قوله تعالىٰ في سورة «الروم»: {فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ وَلاَ تُسْمِعُ ٱلصُّمَّ ٱلدُّعَاء إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ * وَمَا أَنتَ بِهَادِى ٱلْعُمْىِ عَن ضَلَـٰلَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِـئَايَـٰتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ}، ولفظ آية «الروم» هذه، كلفظ آية «النمل» التي نحن بصددها، فيكفي في بيان آية «الروم»، ما ذكرنا في آية «النمل». والثانية منهما: قوله تعالىٰ في سورة «فاطر»: {إِنَّ ٱللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاء وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى ٱلْقُبُورِ}، وآية «فاطر» هذه كآية «النمل» و «الروم» المتقدمتين، لأن المراد بقوله فيها: {مَن فِى ٱلْقُبُورِ} الموتى، فلا فرق بي قوله: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، وبين قوله: {وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى ٱلْقُبُورِ}؛ لأن المراد بالموتى ومن في القبور واحد؛ كقوله تعالىٰ: {وَأَنَّ ٱللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِى ٱلْقُبُورِ}، أي: يبعث جميع الموتى من قُبِر منهم ومن لم يقبر، وقد دلَّت قرائن قرءانيّة أيضًا على أن معنى آية «فاطر» هذه كمعنىٰ آية «الروم»، منها قوله تعالى قبلها: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ}، لأن معناها: لا ينفع إنذارك إلا من هداه اللَّه ووفّقه فصار ممن يخشى ربّه بالغيب ويقيم الصلاة، {وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى ٱلْقُبُورِ}، أي: الموتى، أي: الكفار الذين سبق لهم الشقاء، كما تقدّم. ومنها قوله تعالىٰ أيضًا: {وَمَا يَسْتَوِى ٱلاْعْمَىٰ وَٱلْبَصِيرُ}، أي: المؤمن والكافر. وقوله تعالىٰ (بعدها): {وَمَا يَسْتَوِى ٱلاْحْيَاء وَلاَ ٱلاْمْوَاتُ}، أي: المؤمنون والكفار. ومنها قوله تعالىٰ بعده: {إِنْ أَنتَ إِلاَّ نَذِيرٌ} (52/32)، أي: ليس الإضلال والهدى بيدك ما أنت إلا نذير، أي: وقد بلّغت. التفسير الثاني: هو أن المراد بالموتى الذين ماتوا بالفعل، ولكن المراد بالسماع المنفي في قوله: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ} خصوص السماع المعتاد الذي ينتفع صاحبه به، وأن هذا مثل ضرب للكفار، والكفار يسمعون الصوت، لكن لا يسمعون سماع قبول بفقه واتّباع؛ كما قال تعالىٰ: {وَمَثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ ٱلَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء}، فهكذا الموتى الذين ضرب بهم المثل لا يجب أن ينفى عنهم جميع أنواع السماع، كما لم ينف ذلك عن الكفار، بل قد انتفى عنهم السماع المعتاد الذين ينتفعون به، وأمّا سماع آخر فلا، وهذا التفسير الثاني جزم به واقتصر عليه أبو العباس ابن تيمية، كما سيأتي إيضاحه إن شاء اللَّه في هذا المبحث. وهذا التفسير الأخير دلَّت عليه أيضًا آيات من كتاب اللَّه، جاء فيها التصريح بالبكم والصمم والعمى مسندًا إلى قوم يتكلّمون ويسمعون ويبصرون، والمراد بصممهم، صممهم عن سماع ما ينفعهم دون غيره، فهم يسمعون غيره، وكذلك في البصر والكلام، وذلك كقوله تعالىٰ في المنافقين: {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ}، فقد قال فيهم: {صُمٌّ بُكْمٌ} مع شدّة فصاحتهم وحلاوة ألسنتهم، كما صرّح به في قوله تعالىٰ فيهم: {وَإِن يَقُولُواْ تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ}، أي: لفصاحتهم، وقوله تعالىٰ: {فَإِذَا ذَهَبَ ٱلْخَوْفُ سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ}، فهؤلاء الذين إن يقولوا تسمع لقولهم، وإذا ذهب الخوف سلقوا المسلمين بألسنة حداد، هم الذين قال اللَّه فيهم: {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ}، وما ذلك إلاَّ أن صممهم وبكمهم وعماهم بالنسبة إلى شىء خاص، وهو ما ينتفع به من الحقّ، فهذا وحده هو الذي صمّوا عنه فلم يسمعوه، وبكموا عنه فلم ينطقوا به، وعموا عنه فلم يروه مع أنهم يسمعون غيره ويبصرونه، وينطقون به؛ كما قال تعالىٰ: {وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصَـٰراً وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَىٰ عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلاَ أَبْصَـٰرُهُمْ وَلاَ أَفْئِدَتُهُمْ مّن شَىْء}، وهذا واضح كما ترى. وقد أوضحنا هذا غاية الإيضاح مع شواهده العربية في كتابنا «دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب»، في سورة «البقرة»، في الكلام على وجه الجمع بين قوله في المنافقين: {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ}، مع قوله فيهم: {وَلَوْ شَاء ٱللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَـٰرِهِمْ}، وقوله فيهم: {سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ}، وقوله فيهم أيضًا: {وَإِن يَقُولُواْ تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ}، وقد أوضحنا هناك أن العرب تطلق الصمم وعدم السماع على السماع، الذي لا فائدة فيه، وذكرنا بعض الشواهد العربية على ذلك. مسألة تتعلق بهذه الآية الكريمة اعلم أن الذي يقتضي الدليل رجحانه هو أن الموتى في قبورهم يسمعون كلام من كلّمهم، وأن قول عائشة رضي اللَّه عنها ومن تبعها: إنهم لا يسمعون، استدلالاً بقوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، وما جاء بمعناها من الآيات غلط منها رضي اللَّه عنها، وممن تبعها. وإيضاح كون الدليل يقتضي رجحان ذلك، مبني على مقدّمتين: الأولى منهما: أن سماع الموتى ثبت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في أحاديث متعدّدة، ثبوتًا لا مطعن فيه، ولم يذكر صلى الله عليه وسلم أن ذلك خاص بإنسان ولا بوقت. والمقدمة الثانية: هي أن النصوص الصحيحة عنه صلى الله عليه وسلم في سماع الموتى لم يثبت في الكتاب، ولا في السنة شىء يخالفها، وتأويل عائشة رضي اللَّه عنها بعض الآيات على معنى يخالف الأحاديث المذكورة، لا يجب الرجوع إليه؛ لأن غيره في معنى الآيات أولى بالصواب منه، فلا ترد النصوص الصحيحة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بتأوّل بعض الصحابة بعض الآيات، وسنوضح هنا إن شاء اللَّه صحة المقدمتين المذكورتين، وإذا ثبت بذلك أن سماع الموتى ثابت عنه صلى الله عليه وسلم من غير معارض صريح، علم بذلك رجحان ما ذكرنا، أن الدليل يقتضي رجحانه. أمّا المقدمة الأولى، وهي ثبوت سماع الموتى عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقد قال البخاري في صحيحه: حدّثني عبد اللَّه بن محمد، سمع روح بن عبادة، حدّثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، قال: ذكر لنا أنس بن مٰلك عن أبي طلحة أن نبيّ اللَّه صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلاً من صناديد قريش، فقذفوا في طوى من أطواء بدر خبيث مخبث، وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال، فلمّا كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشدّ عليها رحلها، ثم مشى واتّبعه أصحابه، وقالوا: ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته، حتى قام على شفة الركي، فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم: «يا فلان ابن فلان، ويا فلان ابن فلان، أيسرّكم أنكم أطعتم اللَّه ورسوله، فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقًا، فهل وجدتم ما وعد ربكم حقًا»؟ قال: فقال عمر: يا رسول اللَّه ــ صلى الله عليه وسلم ــ ما تكلم من أجساد لا أرواح لهاٰ! فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «والذي نفس محمّد بيده، ما أنتم بأسمع لما أقول منهم»، قال قتادة: أحياهم اللَّه له، حتى أسمعهم توبيخًا وتصغيرًا ونقمة وحسرة وندمًا، فهذا الحديث الصحيح أقسم فيه النبيّ صلى الله عليه وسلم أن الأحياء الحاضرين ليسوا بأسمع لما يقول صلى الله عليه وسلم من أولئك الموتى بعد ثلاث، وهو نص صحيح صريح في سماع الموتى، ولم يذكر صلى الله عليه وسلم في ذلك تخصيصًا، وكلام قتادة الذي ذكره عنه البخاري اجتهاد منه، فيما يظهر. وقال البخاري في «صحيحه» أيضًا: حدثني عثمٰن، حدّثني عبدة عن هشام عن أبيه، عن ابن عمر رضي اللَّه عنهما، قال: وقف النبيّ صلى الله عليه وسلم على قليب بدر، فقال: «هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً»؟ ثم قال: «إنهم الآن يسمعون ما أقول»، فذكر لعائشة، فقالت: إنما قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إنهم الآن ليعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق»، ثم قرأت: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، حتى قرأت الآية، انتهى من صحيح البخاري. وقد رأيته أخرج عن صحابيين جليلين، هما: ابن عمر، وأبو طلحة، تصريح النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن أُولئك الموتى يسمعون ما يقول لهم، وردّ عائشة لرواية ابن عمر بما فهمت من القرءان مردود، كم سترى إيضاحه إن شاء اللَّه تعالىٰ. وقد أوضحنا في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ}، أن ردّها على ابن عمر أيضًا روايته عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، أن الميّت يعذّب ببكاء أهله بما فهمت من الآية مردود أيضًا، وأوضحنا أن الحقّ مع ابن عمر في روايته لا معها، فيما فهمت من القرءان. وقال البخاري في «صحيحه» أيضًا: حدّثنا عياش، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا سعيد، قال: وقال لي خليفة: حدثنا ابن زريع، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس رضي اللَّه عنه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «إن العبد إذ وضع في قبره وتولّى عنه أصحابه، وإنه ليسمع قرع نعالهم، أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل محمّد صلى الله عليه وسلم؟ فيقول: أشهد أنه عبد اللَّه ورسوله، فيقال: أنظر إلى مقعدك من النار أبدلك اللَّه به مقعدًا في الجنّة» الحديث، وقد رأيت في هذا الحديث الصحيح تصريح النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن الميّت في قبره، يسمع قرع نعال من دفنوه إذا رجعوا، وهو نص صحيح صريح في سماع الموتى، ولم يذكر صلى الله عليه وسلم فيه تخصيصًا. وقال مسلم بن الحجاج رحمه اللَّه في «صحيحه»: حدّثني إسحٰق بن عمر بن سليط الهذلي، حدّثنا سليمٰن بن المغيرة، عن ثابت، قال: قال أنس: كنت مع عمر (ح)، وحدثنا شيبان بن فروخ، واللفظ له: حدّثنا سليمٰن بن المغيرة بن ثابت، عن أنس بن مٰلك، قال: كنّا مع عمر بين مكّة والمدينة فتراءينا الهلال، الحديث. وفيه: فقال: إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يرينا مصارع أهل بدر بالأمس، يقول: «هذا مصرع فلان غدًا إن شاء اللَّه»، قال: فقال عمر: فوالذي بعثه بالحقّ ما أخطأوا الحدود التي حدّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فجعلوا في بئر بعضهم على بعض، فانطلق رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إليهم، فقال: «يا فلان ابن فلان، ويا فلان ابن فلان، هل وجدتم ما وعدكم اللَّه ورسوله حقًّا؟ فإني قد وجدت ما وعدني اللَّه حقًّا»، قال عمر: يا رسول اللَّه ــ صلى الله عليه وسلم ــ كيف تكلّم أجسادًا لا أرواح فيها؟ قال: «ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا عليّ شيئًا». حدّثنا هداب بن خالد، حدّثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني، عن أنس بن مٰلك: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ترك قلتىٰ بدر ثلاثًا ثم أتاهم، فقام عليهم فناداهم، فقال: «يا أبا جهل بن هشام، يا أُميّة بن خلف، يا عتبة بن ربيعة، يا شيبة بن ربيعة، أليس قد وجدتم ما وعدكم اللَّه حقًّا، فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقًّا»، فسمع عمر قول النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول اللَّهٰ كيف يسمعوا وأنّى يجيبوا، وقد جيفوا؟ قال: «والذي نفسي بيده، ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا»، ثم أمر بهم فسحبوا، فألقوا في قليب بدر. ثم ذكر مسلم بعد هذا رواية أنس عن أبي طلحة، التي ذكرناها عن البخاري، فترى هذه الأحاديث الثابتة في الصحيح عن عمر وابنه، وأنس، وأبي طلحة رضي اللَّه عنهم، فيها التصريح من النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن الأحياء الحاضرين ليسوا بأسمع من أولئك الموتى لما يقوله صلى الله عليه وسلم، وقد أقسم صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم يذكر تخصيصًا، وقال مسلم رحمه اللَّه في «صحيحه» أيضًا: حدّثنا عبد بن حميد، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا شيبان بن عبد الرحمٰن، عن قتادة، حدّثنا أنس بن مٰلك، قال: قال نبيّ اللَّه صلى الله عليه وسلم: «إن العبد إذا وُضع في قبره وتولّى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم»، قال: «يأتيه ملكان فيعقدانه» الحديث، وفيه تصريح النبيّ صلى الله عليه وسلم بسماع الميّت في قبره قرع النعال، وهو نصّ صحيح صريح في سماع الموتى، وظاهره العموم في كل من دفن وتولّى عنه قومه، كما ترى. ومن الأحاديث الدالَّة على عموم سماع الموتى، ما رواه مسلم في صحيحه: حدّثنا يحيـىٰ بن يحيـىٰ التميمي، ويحيـىٰ بن أيوب، وقتيبة بن سعيد، قال يحيى بن يحيىٰ: أخبرنا، وقال الآخران: حدّثنا إسمٰعيل بن جعفر عن شريك، وهو ابن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن عائشة رضي اللَّه عنها، أنّها قالت: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كلّما كان ليلتها من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل إلى البقيع، فيقول: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وأتاكم ما توعدون غدًا مؤجلون، وإنا إن شاء اللَّه بكم لاحقون، اللَّهمّ اغفر لأهل بقيع الفرقد»، ولم يقم قتيبة قوله: «وأتاكم ما توعدون»، وفي رواية في صحيح مسلم عنها، قالت: كيف أقول لهم يا رسول اللَّه ــ صلى الله عليه وسلم ــ ؟ قال: «قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم اللَّه المستقدمين منّا والمستأخرين، وإنّا إن شاء اللَّه بكم للاحقون»، ثم قال مسلم رحمه اللَّه: حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، قالا: حدّثنا محمد بن عبد اللَّه الأسدي عن سفيٰن، عن علقمة بن مرثد، عن سليمٰن بن بريدة، عن أبيه، قال: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يعلّمهم إذا خرجوا إلى المقابر، فكان قائلهم يقول في رواية أبي بكر: «السلام على أهل الديار»، وفي رواية زهير: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء اللَّه بكم للاحقون، نسأل اللَّه لنا ولكم العافية»، انتهى من «صحيح مسلم». وخطابه صلى الله عليه وسلم لأهل القبور بقوله: «السلام عليكم»، وقوله: «وإنا إن شاء اللَّه بكم»، ونحو ذلك يدلّ دلالة واضحة على أنهم يسمعون سلامه لأنهم لو كانوا لا يسمعون سلامه وكلامه لكان خطابه لهم من جنس خطاب المعدوم، ولا شكّ أن ذلك ليس من شأن العقلاء، فمن البعيد جدًّا صدوره منه صلى الله عليه وسلم، وسيأتي إن شاء اللَّه ذكر حديث عمرو بن العاص الدالّ على أن الميّت في قبره يستأنس بوجود الحيّ عنده. وإذا رأيت هذه الأدلّة الصحيحة الدالَّة على سماع الموتى، فاعلم أن الآيات القرءانية؛ كقوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، وقوله: {وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى ٱلْقُبُورِ} لا تخالفها، وقد أوضحنا الصحيح من أوجه تفسيرها، وذكرنا دلالة القرائن القرءانية عليه، وأن استقراء القرءان يدلّ عليه. وممّن جزم بأن الآيات المذكورة لا تنافي الأحاديث الصحيحة التي ذكرنا أبو العباس ابن تيمية، فقد قال في الجزء الرابع من «مجموع الفتاوي» من صحيفة خمس وتسعين ومائتين، إلى صحيفة تسع وتسعين ومائتين، ما نصّه: وقد تعاد الروح إلى البدن في غير وقت المسألة، كما في الحديث الذي صححه ابن عبد البرّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، أنّه قال: «ما من رجل يمرّ بقبر الرجل الذي كان يعرفه في الدنيا فيسلّم عليه، إلاّ ردّ اللَّه عليه روحه حتى يردّ عليه السّلام». وفي سنن أبي داود وغيره عن أوس بن أبي أوس الثقفي، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «إن خير أيامكم يوم الجمعة، فأكثروا عليَّ من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة، فإن صلاتكم معروضة عليّ»، قالوا: يا رسول اللَّهٰ كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ فقال: «إن اللَّه حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء»، وهذا الباب فيه من الأحاديث والآثار، ما يضيق هذا الوقت عن استقصائه، مما يبيّن أن الأبدان التي في القبور تنعم وتعذّب إذا شاء اللَّه ذلك كما يشاء، وأن الأرواح باقية بعد مفارقة البدن ومنعمة أو معذّبة، ولذا أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم بالسّلام على الموتى، كما ثبت في الصحيح والسنن أنه كان يعلّم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: «السّلام عليكم أهل الديار من المؤمنين، وإنّا إن شاء اللَّه بكم لاحقون، يرحم اللَّه المستقدمين منّا ومنكم والمستأخرين، نسأل اللَّه لنا ولكم العافية، اللَّهمّ لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم». وقد انكشف لكثير من الناس ذلك حتى سمعوا صوت المعذّبين في قبورهم، ورأوهم بعيونهم يعذّبون في قبورهم في آثار كثيرة معروفة، ولكن لا يجب أن يكون دائمًا على البدن في كل وقت، بل يجوز أن يكون في حال. وفي الصحيحين عن أنس بن مٰلك رضي اللَّه عنه أن النبيّ صلى الله عليه وسلم ترك قتلى بدر ثلاثًا ثمّ أتاهم فقام عليهم، فقال: «يا أبا جهل بن هشام، يا أُميّة بن خلف، يا عتبة بن ربيعة، يا شيبة بن ربيعةٰ أليس قد وجدتم ما وعدكم ربّكم حقًّا؟ فإني وجدت ما وعدني ربي حقًّا»، فسمع عمر رضي اللَّه عنه قول النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول اللَّهٰ كيف يسمعون وقد جيفوا؟ فقال: «والذي نفسي بيده، ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا»، ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في قليب بدر، وقد أخرجاه في الصحيحين عن ابن عمر رضي اللَّه عنهما، أن النبيّ صلى الله عليه وسلم وقف على قليب بدر، فقال: «هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًّا»؟ وقال: «إنهم ليسمعون الآن ما أقول»، فذكر ذلك لعائشة فقالت: وَهِم ابن عمر، إنما قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «إنهم ليعلمون الآن أن الذي قلت لهم هو الحق»،ثم قرأت قوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، حتى قرأت الآية. وأهل العلم بالحديث اتّفقوا على صحة ما رواه أنس وابن عمر، وإن كانا لم يشهدا بدرًا، فإن أنسًا روى ذلك عن أبي طلحة، وأبو طلحة شهد بدرًا كما روى أبو حاتم في صحيحه، عن أنس، عن أبي طلحة رضي اللَّه عنه: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلاً من صناديد قريش، فقذفوا في طوى من أطواء بدر، وكان إذا ظهر على قوم أحبّ أن يقيم في عرصتهم ثلاث ليال، فلمّا كان اليوم الثالث أمر براحلته فشدّ عليها فحركها، ثم مشى وتبعه أصحابه، وقالوا: ما نراه ينطلق إلا لبعض حاجته، حتى قام على شفاء الركي، فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم: «يا فلان بن فلان، أيسرّكم أنكم أطعتم اللَّه ورسوله، فإنّا قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقًّا، فهل وجدتم ما وعدكم ربّكم حقًّا»، قال عمر بن الخطاب: يا رسول اللَّه ــ صلى الله عليه وسلم ــ ما تكلم من أجساد ولا أرواح فيها، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، ما أنتم بأسمع لما أقول منهم»، قال قتادة: أحياهم اللَّه حتى أسمعهم توبيخًا، وتصغيرًا، ونقمة، وحسرة، وتنديمًا، وعائشة قالت فيما ذكرته كما تأوّلت. والنص الصحيح عن النبيّ صلى الله عليه وسلم مقدّم على تأويل من تأوّل من أصحابه وغيره، وليس في القرءان ما ينفى ذلك، فإن قوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، إنما أراد به السماع المعتاد الذي ينفع صاحبه، فإن هذا مثل ضربه اللَّه للكفار، والكفار تسمع الصوت، لكن لا تسمع سماع قبول بفقه واتّباع؛ كما قال تعالىٰ: {وَمَثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ ٱلَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء}، فهكذا الموتى الذين ضرب بهم المثل لا يجب أن ينفى عنهم جميع أنواع السماع، بل السماع المعتاد كما لم ينف ذلك عن الكفّار، بل انتفى عنهم السماع المعتاد الذي ينتفعون به. وأمّا سماع آخر فلا ينفى عنهم، وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن الميّت يسمع خفق نعالهم، إذا ولّوا مدبرين، فهذا موافق لهذا فكيف يرفع ذلك، انتهى محل الغرض من كلام أبي العباس ابن تيمية. وقد تراه صرّح فيه بأن تأوّل عائشة لا يردّ به النصّ الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم، وأنه ليس في القرءان ما ينفي السماع الثابت للموتى في الأحاديث الصحيحة. وإذا علمت به أن القرءان ليس فيه ما ينفي السماع المذكور، علمت أنه ثابت بالنصّ الصحيح، من غير معارض. والحاصل أن تأوّل عائشة رضي اللَّه عنها بعض آيات القرءان، لا تردّ به روايات الصحابة العدول الصحيحة الصريحة عنه صلى الله عليه وسلم، ويتأكّد، ذلك بثلاثة أمور: الأول: هو ما ذكرناه الآن من أن رواية العدل لا تردّ بالتأويل. الثاني: أن عائشة رضي اللَّه عنها لما أنكرت رواية ابن عمر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إنهم ليسمعون الآن ما أقول»، قالت: إن الذي قاله صلى الله عليه وسلم: «إمهم ليعلمون الآن أن الذي كنت أقول لهم هو الحق»، فأنكرت السماع ونفته عنهم، وأثبتت لهم العلم، ومعلوم أن من ثبت له العلم صحّ منه السماع، كما نبّه عليه بعضهم. الثالث: هو ما جاء عنها مما يقتضي رجوعها عن تأويلها، إلى الروايات الصحيحة. قال ابن حجر في «فتح الباري»: ومن الغريب أن في المغازي لابن إسحٰق رواية يونس بن بكير بإسناد جيّد، عن عائشة مثل حديث أبي طلحة، وفيه: «ما أنتمع بأسمع لما أقول منهم»، وأخرجه أحمد بإسناد حسن، فإن كان محفوظًا فكأنها رجعت عن الإنكار لما ثبت عندها من رواية هؤلاء الصحابة؛ لكونها لم تشهد القصّة، انتهى منه. واحتمال رجوعها لما ذكر قوي، لأن ما يقتضي رجوعها ثبت بإسنادين. قال ابن حجر: إن أحدهما جيّد، والآخر حسن. ثم قال ابن حجر: قال الإسمٰعيلي: كان عند عائشة من الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص على غوامض العلم، ما لا مزيد عليه، لكن لا سبيل إلى ردّ رواية الثقة إلا بنصّ مثله يدلّ على نسخه أو تخصيصه، أو استحالته، انتهى محل الغرض من كلام ابن حجر. وقال ابن القيّم في أوّل «كتاب الروح»: المسألة الأولى: وهي هل تعرف الأموات زيارة الأحياء وسلامهم أم لا؟ قال ابن عبد البرّ: ثبت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، أنّه قال: «ما من مسلم يمرّ على قبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلّم عليه، إلاّ ردّ اللَّه عليه روحه حتى يردّ عليه السّلام»، فهذا نصّ في أنه يعرفه بعينه، ويردّ عليه السلام. وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم من وجوه متعدّدة: أنه أمر بقتلى بدر فألقوا في قليب، ثم جاء حتى وقف عليهم وناداهم بأسمائهم: «يا فلان بن فلان، ويا فلان بن فلان، هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًّا، فإني وجدت ما وعدني ربّي حقًّا»، فقال له عمر: يا رسول اللَّهٰ ما تخاطب من أقوام قد جيفوا، فقال: «والذي بعثني بالحق، ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، ولكنّهم لا يستطيعون جوابًا»، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم: أن الميّت يسمع قرع نعال المشيّعين له إذا انصرفوا عنه، وقد شرّع النبيّ صلى الله عليه وسلم لأُمّته إذا سلّموا على أهل القبور، أن يسلّموا عليهم سلام من يخاطبونه، فيقول: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين»،وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل، ولولا ذلك لكان هذا الخطاب بمنزلة خطاب المعدوم والجماد، والسلف مجمعون على هذا، وقد تواترت الآثار عنهم أن الميّت يعرف زيارة الحي له، ويستبشر له، قال أبو بكر عبد اللَّه بن محمّد بن عبيد بن أبي الدنيا في «كتاب القبور»: باب في معرفة الموتى بزيارة الأحياء حدّثنا محمّد بن عون، حدّثنا يحيىٰ بن يمان، عن عبد اللَّه بن سمعان، عن زيد بن أسلم، عن عائشة رضي اللَّه عنها، قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إلاّ استأنس به وردّ عليه، حتى يقوم». حدّثنا محمّد بن قدامة الجوهري، حدّثنا معن بن عيسى القزاز، أخبرنا هشام بن سعد، حدّثنا زيد بن أسلم، عن أبي هريرة رضي اللَّه تعالىٰ عنه، قال: إذا مرّ الرجل بقبر أخيه يعرفه فسلّم عليه ردّ عليه السلام وعرفه، وإذا مرّ بقبر لا يعرفه فسلّم عليه ردّ عليه السلام. وذكر ابن القيّم في كلام أبي الدنيا وغيره آثارًا تقتضي سماع الموتى، ومعرفتهم لمن يزورهم، وذكر في ذلك مرائي كثيرًا جدًا، ثم قال: وهذه المرائي، وإن لم تصلح بمجرّدها لإثبات مثل ذلك، فهي على كثرتها، وأنها لا يحصيها إلا اللَّه قد تواطأت على هذا المعنى، وقد قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «أرى رؤياكم قد تواطأت على أنها في العشر الأواخر»، يعني ليلة القدر، فإذا تواطأت رؤيا المؤمنين على شىء، كان كتواطىء روايتهم له، ومما قاله ابن القيّم في كلامه الطويل المذكور، وقد ثبت في الصحيح أن الميّت يستأنس بالمشيعين لجنازته بعد دفنه، فروى مسلم في صحيحه من حديث عبد الرحمٰن بن شماسة المهري، قال: حضرنا عمرو بن العاص، وهو في سياق الموت، فبكى طويلاً وحول وجهه إلى الجدار.. الحديث، وفيه: فإذا أنا متّ فلا تصحبني نائحة ولا نار، فإذا دفنتموني فسنّوا عليّ التراب سنًّا، ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر الجزور، ويقسم لحمها، حتى أستأنس بكم وأنظر ماذا أراجع به رسل ربّي، فدلَّ على أن الميّت يستأنس بالحاضرين عند قبره ويسرّ بهم، اهـ. ومعلوم أن هذا الحديث له حكم الرفع، لأن استئناس المقبور بوجود الأحياء عند قبره لا مجال للرأي فيه. ومما قاله ابن القيم في كلامه الطويل المذكور: ويكفي في هذا تسمية المسلم عليهم زائرًا، ولولا أنهم يشعرون به لما صحّ تسميته زائرًا، فإن المزور إن لم يعلم بزيارة من زاره، لم يصح أن يقال: زاره، وهذا هو المعقول من الزيارة عند جميع الأُمم، وكذلك السلام عليهم أيضًا، فإن السلام على من لا يشعر ولا يعلم بالمسلم محال، وقد علّم النبيّ صلى الله عليه وسلم أُمته إذا زاروا القبور أن يقولوا: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنّا إن شاء اللَّه بكم لاحقون، يرحم اللَّه المستقدمين منّا ومنكم والمستأخرين، نسأل اللَّه لنا ولكم العافية»، وهذا السلام والخطاب والنداء لموجود يسمع، ويخاطب، ويعقل، ويردّ، وإن لم يسمع المسلم الردّ. ومما قاله ابن القيم في كلامه الطويل، قوله: وقد ترجم الحافظ أبو محمد عبد الحقّ الأشبيلي على هذا، فقال: ذكر ما جاء أن الموتى يسألون عن الأحياء، ويعرفون أقوالهم وأعمالهم، ثم قال: ذكر أبو عمر بن عبد البرّ من حديث ابن عباس، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: «ما من رجل يمرّ بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه فيسلم عليه، إلاّ عرفه وردّ عليه السّلام». ويروى من حديث أبي هريرة مرفوعًا، قال: «فإن لم يعرفه وسلّم عليه ردّ عليه السلام»، قال: ويروى من حديث عائشة رضي اللَّه عنها، أنّها قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «ما من رجل يزور قبر أخيه فيجلس عنده، إلاّ استأنس به حتى يقوم»، واحتجّ الحافظ أبو محمد في هذا الباب بما رواه أبو داود في سننه، من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: « ما من أحد يسلّم عليّ إلاّ ردّ اللَّه عليّ روحي حتى أردّ عليه السّلام». ثم ذكر ابن القيّم عن عبد الحق وغيره مرائي وآثارًا في الموضوع، ثم قال في كلامه الطويل: ويدلّ على هذا أيضًا ما جرى عليه عمل الناس قديمًا وإلى الآن، من تلقين الميت في قبره ولولا أنه يسمع ذلك وينتفع به لم يكن فيه فائدة، وكان عبثًا. وقد سئل عنه الإمام أحمد رحمه اللَّه، فاستحسنه واحتجّ عليه بالعمل. ويروى فيه حديث ضعيف: ذكر الطبراني في معجمه من حديث أبي أُمامة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «إذا مات أحدكم فسوّيتم عليه التراب، فليقم أحدكم على رأس قبره، فيقول: يا فلان ابن فلانة»، الحديث. وفيه: «اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ألا إلٰه إلا اللَّه، وأن محمّدًا رسول اللَّه، وأنك رضيت باللَّه ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمّد نبيًّا، وبالقرءان إمامًا»، الحديث. ثم قال ابن القيّم: فهذا الحديث وإن لم يثبت، فاتّصال العمل به في سائر الأمصار والأعصار من غير إنكار كاف في العمل به، وما أجرى اللَّه سبحانه العادة قطّ، بأن أُمة طبقت مشارق الأرض ومغاربها، وهي أكمل الأُمم عقولاً، وأوفرها معارف تطبق على مخاطبة من لا يسمع، وتستحسن ذلك لا ينكره منها منكر بل سنه الأول للآخر، ويقتدي فيه الآخر بالأوّل، فلولا أن الخطاب يسمع لكان ذلك بمنزلة الخطاب للتراب، والخشب والحجر والمعدوم، وهذا وإن استحسنه واحد فالعلماء قاطبة على استقباحه واستهجانه. وقد روى أبو داود في سننه بإسناد لا بأس به: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم حضر جنازة رجل، فلمّا دفن قال: «سلوا لأخيكم التثبيت، فإنه الآن يسأل»، فأخبر أنه يسأل حينئذ، وإذا كان يسأل فإنه يسمع التلقين، وقد صحّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أن الميّت يسمع قرع نعالهم إذا ولّوا مدبرين. ثم ذكر ابن القيّم قصة الصعب بن جثامة، وعوف بن مٰلك، وتنفيذ عوف لوصية الصعب له في المنام بعد موته، وأثنى على عوف بن مٰلك بالفقه في تنفيذه وصية الصعب بعد موته، لما علم صحة ذلك بالقرائن، وكان في الوصية التي نفذها عوف إعطاء عشرة دنانير ليهودي من تركة الصعب كانت دينًا له عليه، ومات قبل قضائها. قال ابن القيّم: وهذا من فقه عوف بن مٰلك رضي اللَّه عنه، وكان من الصحابة حيث نفذ وصية الصعب بن جثامة بعد موته، وعلم صحة قوله بالقرائن التي أخبره بها، من أن الدنانير عشرة وهي في القرن، ثم سأل اليهودي فطابق قوله ما في الرؤيا فجزم عوف بصحة الأمر، فأعطى اليهودي الدنانير، وهذا فقه إنما يليق بأفقه الناس وأعلمهم، وهم أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ولعلّ أكثر المتأخرين ينكر ذلك، ويقول: كيف جاز لعوف أن ينقل الدنانير من تركة صعبة، وهي لأيتامه وورثته إلى يهودي بمنام. ثم ذكر ابن القيم تنفيذ خالد وأبي بكر الصديق رضي اللَّه عنهما، وصية ثابت بن قيس بن شماس رضي اللَّه عنه بعد موته، وفي وصيّته المذكورة قضاء دين عينه لرجل في المنام، وعتق بعض رقيقه، وقد وصف للرجل الذي رآه في منامه الموضع الذي جعل فيه درعه الرجل الذي سرقها، فوجدوا الأمر كما قال، وقصّته مشهورة. وإذا كانت وصية الميّت بعد موته قد نفذها في بعض الصور أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فإن ذلك يدلّ على أنه يدرك ويعقل ويسمع، ثم قال ابن القيم في خاتمه كلامه الطويل: والمقصود جواب السائل وأن الميّت إذا عرف مثل هذه الجزئيات وتفاصيلها، فمعرفته بزيارة الحي له وسلامه عليه ودعائه له أولى وأحرى، اهــ. فكلام ابن القيم هذا الطويل الذي ذكرنا بعضه جملة وبعضه تفصيلاً، فيه من الأدلّة المقنعة ما يكفي في الدلالة على سماع الأموات، وكذلك الكلام الذي نقلنا عن شيخه أبي العباس بن تيمية، وفي كلامهما الذي نقلنا عنهما أحاديث صحيحة، وآثار كثيرة، ومرائي متواترة وغير ذلك، ومعلوم أن ما ذكرنا في كلام ابن القيّم من تلقين الميّت بعد الدفن، أنكره بعض أهل العلم، وقال: إنه بدعة، وأنه لا دليل عليه، ونقل ذلك عن الإمام أحمد وأنه لم يعمل به إلاّ أهل الشام، وقد رأيت ابن القيم استدلّ له بأدلّة، منها: أن الإمام أحمد رحمه اللَّه سئل عنه فاستحسنه. واحتجّ عليه بالعمل. ومنها: أن عمل المسلمين اتّصل به في سائر الأمصار والأعصار من غير إنكار. ومنها: أن الميّت يسمع قرع نعال الدافنين إذا ولّوا مدبرين، واستدلاله بهذا الحديث الصحيح استدلال قوي جدًّا؛ لأنه إذا كان في ذلك الوقت يسمع قرع النعال، فلأن يسمع الكلام الواضح بالتلقين من أصحاب النعال أولى وأحرى، واستدلاله لذلك بحديث أبي داود: «سلوا لأخيكم التثبيت فإنه الآن يسأل»، له وجه من النظر؛ لأنه إذا كان يسمع سؤال السائل فإنه يسمع تلقين الملقن، واللَّه أعلم. والفرق بين سماعه سؤال الملك وسماعه التلقين من الدافنين محتمل احتمالاً قويًّا، وما ذكره بعضهم من أن التلقين بعد الموت لم يفعله إلا أهل الشام، يقال فيه: إنهم هم أول من فعله، ولكن الناس تبعوهم في ذلك، كما هو معلوم عند المالكية والشافعية. قال الشيخ الحطاب في كلامه على قول خليل بن إسحٰق المالكي في مختصره: وتلقينه الشهادة، وجزم النووي باستحباب التلقين بعد الدفن. وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة والإرشاد، وقد سئل عنه أبو بكر بن الطلاع من المالكية، فقال: هو الذي نختاره ونعمل به، وقد روينا فيه حديثًا عن أبي أُمامة ليس بالقوي، ولكنه اعتضد بالشواهد، وعمل أهل الشام قديمًا، إلى أن قال: وقال في المدخل: ينبغي أن يتفقده بعد انصراف الناس عنه، من كان من أهل الفضل والدين، ويقف عند قبره تلقاء وجهه ويلقنه؛ لأن الملكين عليهما السلام، إذ ذاك يسألانه وهو يسمع قرع نعال المنصرفين. وقد روى أبو داود في سننه عن عثمٰن رضي اللَّه عنه، قال: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميّت وقف عليه، وقال: «استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت، فإنه الآن يسأل»، إلى أن قال: وقد كان سيّدي أبو حامد بن البقال، وكان من كبار العلماء والصلحاء، إذا حضر جنازة عزى وليّها بعد الدفن، وانصرف مع من ينصرف، فيتوارى هنيهة حتى ينصرف الناس، ثم يأتي إلى القبر، فيذكرّ الميّت بما يجاوب به الملكين عليهما السلام، انتهى محل الغرض من كلام الحطاب. وما ذكره من كلام أبي بكر بن الطلاع المالكي له وجه قوي من النظر، كما سترى إيضاحه إن شاء اللَّه تعالىٰ. ثم قال الحطاب: واستحب التلقين بعد الدفن أيضًا القرطبي والثعالبي وغيرهما، ويظهر من كلام الأبي في أوّل كتاب الجنائز يعني من صحيح مسلم، وفي حديث عمرو بن العاص في كتاب «الإيمان» ميل إليه، انتهى من الحطاب. وحديث عمرو بن العاص المشار إليه، هو الذي ذكرنا محل الغرض منه في كلام ابن القيم الطويل المتقدّم. قال مسلم في «صحيحه»: حدّثنا محمّد بن المثنى العنزي، وأبو معن الرقاشي، وإسحٰق بن منصور، كلّهم عن أبي عاصم. واللفظ لابن المثنى: حدّثنا الضحاك، يعني أبا عاصم، قال: أخبرنا حيوة بن شريح، قال: حدّثني يزيد بن أبي حبيب، عن ابن شماسة المهري، قال: حضرنا عمرو بن العاص، وهو في سياقة الموت، فبكى طويلاً وحوّل وجهه إلى الجدار، الحديث. وقد قدّمنا محل الغرض منه بلفظه في كلام ابن القيّم المذكور، وقدّمنا أن حديث عمرو هذا له حكم الرفع، وأنه دليل صحيح على استئناس الميّت بوجود الأحياء عند قبره. وقال النووي في «روضة الطالبين»، ما نصّه: ويستحبّ أن يلقن الميّت بعد الدفن، فيقال: يا عبد اللَّه ابن أمة اللَّه اذكر ما خرجت عليه من الدنيا: شهادة ألا إلٰه إلاّ اللَّه، وأنّ محمّدًا رسول اللَّه، وأنَّ الجنّة حقّ، وأن النار حقّ، وأن البعث حقّ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن اللَّه يبعث من في القبور، وأنت رضيت باللَّه ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيًّا، وبالقرءان إمامًا، وبالكعبة قبلة، وبالمؤمنين إخوانًا، وردّ به الخبر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم. قلت: هذا التلقين استحبّه جماعات من أصحابنا، منهم القاضي حسين، وصاحب التتمة، والشيخ نصر المقدسي في كتابه «التهذيب» وغيرهم، ونقله القاضي حسين عن أصحابنا مطلقًا، والحديث الوارد فيه ضعيف، لكن أحاديث الفضائل يتسامح فيها عند أهل العلم من المحدثين وغيرهم، وقد اعتضد هذا الحديث بشواهد من الأحاديث الصحيحة؛ كحديث: «اسألوا له التثبيت»، ووصية عمرو بن العاص: أقيموا عند قبري قدر ما تنحر جزور، ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأعلم ماذا أراجع به رسل ربّي، رواه مسلم في صحيحه، ولم يزل أهل الشام على العمل بهذا التلقين، من العصر الأول، وفي زمن من يقتدى به، اهــ محل الغرض من كلام النووي. وبما ذكر ابن القيّم وابن الطلاع، وصاحب المدخل من المالكية، والنووي من الشافعية، كما أوضحنا كلامهم تعلم أن التلقين بعد الدفن له وجه قوي من النظر؛ لأنه جاء فيه حديث ضعيف، واعتضد بشواهد صحيحة، وبعمل أهل الشام قديمًا، ومتابعة غيرهم لهم. وبما علم في علم الحديث من التساهل في العمل بالضعيف، في أحاديث الفضائل، ولا سيّما المعتضد منها بصحيح، وإيضاح شهادة الشواهد له أن حقيقة التلقين بعد الدفن، مركبة من شيئين: أحدهما: سماع الميّت كلام ملقنه بعد دفنه. والثاني: انتفاعه بذلك التلقين، وكلاهما ثابت في الجملة، أما سماعه لكلام الملقن فيشهد له سماعه لقرع نعل الملقن الثابت في الصحيحين، وليس سماع كلامه بأبعد من سماع قرع نعله؛ كما ترى. وأمّا انتفاعه بكلام الملقن، فيشهد له انتفاعه بدعاء الحي وقت السؤال في حديث: «سلوا لأخيكم التثبيت فإنه يسأل الآن»، واحتمال الفرق بين الدعاء والتلقين قوى جدًا كما ترى، فإذا كان وقت السؤال ينتفع بكلام الحي الذي هو دعاؤه له، فإن ذلك يشهد لانتفاعه بكلام الحي الذي هو تلقينه إياه، وإرشاده إلى جواب الملكين، فالجميع في الأول سماع من الميت لكلام الحي، وفي الثاني انتفاع من الميت بكلام الحي وقت السؤال، وقد علمت قوة احتمال الفرق بين الدعاء والتلقين. وفي ذلك كله دليل على سماع الميّت كلام الحي، ومن أوضح الشواهد للتلقين بعد الدفن السّلام عليه، وخطابه خطاب من يسمع، ويعلم عند زيارته، كما تقدّم إيضاجه؛ لأن كلاًّ منهما خطاب له في قبره، وقد انتصر ابن كثير رحمه اللَّه في تفسير سورة «الروم»، في كلامه على قوله تعالىٰ: {فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ وَلاَ تُسْمِعُ ٱلصُّمَّ ٱلدُّعَاء}، إلى قوله: {فَهُم مُّسْلِمُونَ}، لسماع الموتى، وأورد في ذلك كثيرًا من الأدلّة التي قدمنا في كلام ابن القيّم، وابن أبي الدنيا وغيرهما، وكثيرًا من المرائي الدالَّة على ذلك، وقد قدّمنا الحديث الدالّ على أن المرائي إذا تواترت أفادت الحجّة، ومما قال في كلامه المذكور: وقد استدلّت أُمّ المؤمنين عائشة رضي اللَّه عنها بهذه الآية: {فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ}، على توهيم عبد اللَّه بن عمر رضي اللَّه عنهما، في روايته مخاطبة النبيّ صلى الله عليه وسلم القتلى الذين ألقوا في قليب بدر بعد ثلاثة أيام، إلى أن قال: والصحيح عند العلماء رواية عبد اللَّه بن عمر رضي اللَّه عنهما، لما لها من الشواهد على صحتها، من أشهر ذلك ما رواه ابن عبد البرّ مصحّحًا له عن ابن عباس مرفوعًا: «ما من أحد يمرّ بقبر أخيه المسلم كان يعرفه»، الحديث. وقد قدّمناه في هذا المبحث مرارًا، وبجميع ما ذكرنا في هذا المبحث، في الكلام على آية «النمل» هذه، تعلم أن الذي يرجّحه الدليل: أن الموتى يسمعون سلام الأحياء وخطابهم سواء قلنا: إن اللَّه يردّ عليهم أرواحهم حتى يسمعوا الخطاب ويردّوا الجواب، أو قلنا: إن الأرواح أيضًا تسمع وتردّ بعد فناء الأجسام، لأنا قد قدّمنا أن هذا ينبني على مقدّمتين، ثبوت سماع الموتى بالسنة الصحيحة، وأن القرءان لا يعارضها على التفسير الصحيح الذي تشهد له القرائن القرءانيّة، واستقراء القرءان، وإذا ثبت ذلك بالسنة الصحيحة من غير معارض من كتاب، ولا سنّة ظهر بذلك رجحانه على تأوّل عائشة رضي اللَّه عنها، ومن تبعها بعض آيات القرءان، كما تقدّم إيضاحه. وفي الأدلّة التي ذكرها ابن القيّم في كتاب الروح على ذلك مقنع للمنصف، وقد زدنا عليها ما رأيت، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِّمَّن يُكَذِّبُ بِأايَـٰتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ }. ظاهر هذه الآية الكريمة خصوص الحشر بهذه الأفواج المكذبة بآيات اللَّه، ولكنه قد دلَّت آيات كثيرة على عموم الحشر لجميع الخلائق؛ كقوله تعالىٰ بعد هذا بقليل: {وَكُلٌّ أَتَوْهُ دٰخِرِينَ}، وقوله تعالىٰ: {وَحَشَرْنَـٰهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً}، وقوله تعالىٰ: {وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً}، وقوله تعالىٰ: {وَمَا مِن دَابَّةٍ فِى ٱلاْرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَـٰلُكُمْ مَّا فَرَّطْنَا فِى ٱلكِتَـٰبِ مِن شَىْء ثُمَّ إِلَىٰ رَبّهِمْ يُحْشَرُونَ}، إلى غير ذلك من الآيات. وقد أوضحنا في كتابنا «دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب»، في آية «النمل» هذه، في الكلام على وجه الجمع بين قوله تعالىٰ فيها: {وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلّ أُمَّةٍ فَوْجاً} الآية، وبين قوله تعالىٰ: {وَكُلٌّ أَتَوْهُ دٰخِرِينَ}، ونحوها من الآيات، وذكرنا قول الألوسي في تفسيره أن قوله: {وَكُلٌّ أَتَوْهُ دٰخِرِينَ} في الحشر العام لجميع الناس للحساب والجزاء. وقوله تعالىٰ: {وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلّ أُمَّةٍ فَوْجاً}، في الحشر الخاص بهذه الأفواج المكذبة؛ لأجل التوبيخ المنصوص عليه في قوله هنا: {حَتَّىٰ إِذَا جَاءوا قَالَ أَكَذَّبْتُم بِـئَايَـٰتِى وَلَمْ تُحِيطُواْ بِهَا عِلْماً}، وهذا يدلّ عليه القرءان، كما ترى. وقال بعضهم: هذه الأفواج التي تحشر حشرًا خاصًّا هي رؤساء أهل الضلال وقادتهم، وعليه فالآية كقوله تعالىٰ: {فَوَرَبّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَٱلشَّيَـٰطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيّاً * ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى ٱلرَّحْمَـٰنِ عِتِيّاً}، والفوج: الجماعة من الناس. ومنه قوله تعالىٰ: {يَدْخُلُونَ فِى دِينِ ٱللَّهِ أَفْوٰجاً}، وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {فَهُمْ يُوزَعُونَ}، أي: يردّ أوّلهم على آخرهم حتى يجتمعوا، ثم يدفعون جميعًا، كما قاله غير واحد. {حَتَّىٰ إِذَا جَآءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُم بِأايَـٰتِى وَلَمْ تُحِيطُواْ بِهَا عِلْماً أَمَّا ذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }. قال ابن كثير في تفسير هذه الآية الكريمة: أي يسألون عن اعتقادهم وأعمالهم، ومقصوده بسؤالهم عن اعتقادهم قوله تعالىٰ: {حَتَّىٰ إِذَا}، لأن التصديق بآيات اللَّه التي هي هذا القرءان من عقائد الإيمان التي لا بدّ منها، كما هو معلوم في حديث جبريل وغيره، ومقصوده بسؤالهم عن أعمالهم قوله تعالىٰ: {بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}، والسؤال المذكور سؤال توبيخ وتقريع، فقد وبّخهم تعالىٰ فيه على فساد الاعتقاد، وفساد الأعمال، والتوبيخ عليهما معًا المذكور هنا جاء مثله في قوله تعالىٰ: {فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّىٰ * وَلَـٰكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ}، كما أشار له ابن كثير رحمه اللَّه، فقوله تعالىٰ: {فَلاَ صَدَّقَ}، وقوله: {وَلَـٰكِن كَذَّبَ}، توبيخ على فساد الاعتقاد. وقوله: {وَلاَ صَلَّىٰ}: توبيخ على إضاعة العمل. {وَوَقَعَ ٱلْقَوْلُ عَلَيْهِم بِمَا ظَلَمُواْ فَهُمْ لاَ يَنطِقُونَ }. الظاهر أن القول الذي وقع عليهم هو كلمة العذاب، كما يوضحه قوله تعالىٰ: {وَلَوْ شِئْنَا لاَتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَـٰكِنْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ مِنْى لاَمْلانَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ}، ونحو ذلك من الآيات. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {فَهُمْ لاَ يَنطِقُونَ}، ظاهره أن الكفار لا ينطقون يوم القيامة؛ كما يفهم ذلك من قوله تعالىٰ: {هَـٰذَا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ * وَلاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمّا}، مع أنه بيّنت آيات أُخر من كتاب اللَّه أنهم ينطقون يوم القيامة ويعتذرون؛ كقوله تعالىٰ عنهم: {وَٱللَّهِ رَبّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ}، وقوله تعالىٰ عنهم: {فَأَلْقَوُاْ ٱلسَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِن سُوء}، وقوله: {وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ ٱلْمُجْرِمُونَ نَاكِسُواْ رُءوسِهِمْ عِندَ رَبّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَٱرْجِعْنَا نَعْمَلْ صَـٰلِحاً}، وقوله تعالىٰ عنهم: {رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْماً ضَالّينَ * رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَـٰلِمُونَ}،وقوله تعالىٰ: {وَنَادَوْاْ يٰمَـٰلِكُ مُلْكُ}، إلى غير ذلك من الآيات الدالَّة على كلامهم يوم القيامة. وقد بيَّنا الجواب عن هذا في كتابنا «دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب»، في سورة «المرسلات»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {هَـٰذَا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ}، وما ذكرنا من الآيات. فذكرنا أن من أوجه الجواب عن ذلك أن القيامة مواطن، ففي بعضها ينطقون، وفي بعضها لا ينطقون، فإثبات النطق لهم ونفيه عنهم كلاهما منزل على حال ووقت غير حال الآخر ووقته. ومنها أن نطقهم المثبت لهم خاص بما لا فائدة لهم فيه، والنطق المنفي عنهم خاص بما لهم فيه فائدة ومنها غير ذلك، وقد ذكرنا شيئًا من أجوبة ذلك في «الفرقان» و «طه»، و «الإسراء». {أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا ٱلَّيْلَ لِيَسْكُنُواْ فِيهِ وَٱلنَّهَارَ مُبْصِراً إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }. قد قدَّمنا الآيات الموضحة له في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَجَعَلْنَا ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ ءايَتَيْنِ فَمَحَوْنَا ءايَةَ ٱلَّيْلِ}. {وَتَرَى ٱلْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِىَ تَمُرُّ مَرَّ ٱلسَّحَابِ صُنْعَ ٱللَّهِ ٱلَّذِىۤ أَتْقَنَ كُلَّ شَىْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ }. قد قدّمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمّنها أن يقول بعض العلماء في الآية قولاً، ويكون في الآية قرينة تدلّ على بطلان ذلك القول، وذكرنا في ترجمته أيضًا أن من أنواع البيان التي تضمّنها الاستدلال على المعنى، بكونه هو الغالب في القرءان؛ لأن غلبته فيه، تدلّ على عدم خروجه من معنى الآية، ومثلنا لجميع ذلك أمثلة متعدّدة في هذا الكتاب المبارك، والأمران المذكوران من أنواع البيان قد اشتملت عليهما معًا آية «النمل» هذه. وإيضاح ذلك أن بعض الناس قد زعم أن قوله تعالىٰ: {وَتَرَى ٱلْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِىَ تَمُرُّ مَرَّ ٱلسَّحَابِ}، يدلّ على أن الجبال الآن في دار الدنيا يحسبها رائيها جامدة، أي: واقفة ساكنة غير متحركة، وهي تمرّ مر السحاب، ونحوه قول النابغة يصف جيشًا: بأرعن مثل الطود تحسب أنهم وقوف لحاج والركاب تهملج والنوعان المذكوران من أنواع البيان، يبينان عدم صحة هذا القول. أمّا الأول منهما: وهو وجود القرينة الدالَّة على عدم صحته، فهو أن قوله تعالىٰ: {وَتَرَى ٱلْجِبَالَ} معطوف على قوله: {فَفَزِعَ}، وذلك المعطوف عليه مرتّب بالفاء على قوله تعالىٰ: {وَيَوْمَ يُنفَخُ فِى ٱلصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَاتِ}، أي: ويوم ينفخ في الصور، فيفزع من في السمٰوات وترى الجبال، فدلّت هذه القرينة القرءانية الواضحة على أن مرّ الجبال مرّ السحاب كائن يوم ينفخ في الصور، لا الآن. وأمّا الثاني: وهو كون هذا المعنى هو الغالب في القرءان فواضح؛ لأن جميع الآيات التي فيها حركة الجبال كلّها في يوم القيامة؛ كقوله تعالىٰ: {يَوْمَ تَمُورُ ٱلسَّمَاء مَوْراً * وَتَسِيرُ ٱلْجِبَالُ سَيْراً}، وقوله تعالىٰ: {وَيَوْمَ نُسَيّرُ ٱلْجِبَالَ وَتَرَى ٱلاْرْضَ بَارِزَةً}، وقوله تعالىٰ: {وَسُيّرَتِ ٱلْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَاباً}، وقوله تعالىٰ: {وَإِذَا ٱلْجِبَالُ سُيّرَتْ}. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {صُنْعَ ٱللَّهِ ٱلَّذِى أَتْقَنَ كُلَّ شَىْء}، جاء نحوه في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحْسَنُ ٱلْخَـٰلِقِينَ}، وقوله تعالىٰ: {مَّا تَرَىٰ فِى خَلْقِ ٱلرَّحْمَـٰنِ مِن تَفَـٰوُتٍ}،وتسيير الجبال وإيجادها ونصبها قبل تسييرها، كل ذلك صنع متقن. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ}، قد قدّمنا الآيات التي بمعناه في أوّل سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُواْ مِنْهُ}، إلى قوله: {إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ}. {مَن جَآءَ بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا}. اعلم: أن الحسنة في هذه الآية الكريمة، تشمل نوعين من الحسنات: الأول: حسنة هي فعل خير من أفعال العبد، كالإنفاق في سبيل اللَّه، وبذل النفس والمال في إعلاء كلمة اللَّه، ونحو ذلك، ومعنى قوله تعالىٰ: {فَلَهُ خَيْرٌ مّنْهَا}، بالنسبة إلى هذا النوع من الحسنات، أن الثواب مضاعف، فهو خير من نفس العمل؛ لأن من أنفق درهمًا واحدًا في سبيل اللَّه فأعطاه اللَّه ثواب هو سبعمائة درهم فله عند اللَّه ثواب هو سبعمائة درهم مثلاً، خير من الحسنة التي قدمها التي هي إنفاق درهم واحد، وهذا لا إشكال فيه كما ترى. وهذا المعنى توضحه آيات من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ: {مَن جَاء بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا}، ومعلوم أن عشر أمثال الحسنة خير منها هي وحدها؛ وكقوله تعالىٰ: {وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَـٰعِفْهَا}، وقوله تعالىٰ: {مَّثَلُ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوٰلَهُمْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلّ سُنبُلَةٍ مّاْئَةُ حَبَّةٍ وَٱللَّهُ يُضَـٰعِفُ}. وأمّا النوع الثاني من الحسنة: فكقول من قال من أهل العلم: إن المراد بالحسنة في هذه الآية: لا إلٰه إلاّ اللَّه، ولا يوجد شىء خير من لا إلٰه إلا اللَّه، بل هي أساس الخير كلّه، والذي يظهر على هذا المعنى أن لفظة {خَيْرٌ} ليست صيغة تفضيل. وأن المعنى: {فَلَهُ خَيْرٌ} عظيم عند اللَّه حاصل له منها، أي: من قبلها ومن أجلها، وعليه فلفظة {مِنْ} في الآية؛ كقوله تعالىٰ: {مّمَّا خَطِيئَـٰتِهِمْ أُغْرِقُواْ فَأُدْخِلُواْ نَاراً}، أي: من أجل خطيآتهم أغرقوا، فأدخلوا نارًا. وأمّا على الأول فخير صيغة تفضيل، ويحتمل عندي أن لفظة {خَيْرٌ} على الوجه الثاني صيغة تفضيل أيضًا، ولا يراد بها تفضيل شىء على لا إلٰه إلاّ اللَّه، بل المراد أن كلمة لا إلٰه إلاّ اللَّه تعبَّد بها العبد في دار الدنيا، وتعبُّده بها فعله المحض، وقد أثابه اللَّه في الآخرة على تعبُّدِهِ بها، وإثابة اللَّه فعله جلَّ وعلا، ولا شكّ أن فعل اللَّه خير من فعل عبده، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {وَهُمْ مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ ءَامِنُونَ}. دلَّت على معناه آيات من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ في أمنهم من الفزع: {لاَ يَحْزُنُهُمُ ٱلْفَزَعُ ٱلاْكْبَرُ وَتَتَلَقَّـٰهُمُ ٱلْمَلَـئِكَةُ}، وقوله تعالىٰ في أمنهم: {وَمَا أَمْوٰلُكُمْ وَلاَ أَوْلَـٰدُكُمْ بِٱلَّتِى تُقَرّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَىٰ إِلاَّ مَنْ}، وقوله تعالىٰ: {أَفَمَن يُلْقَىٰ فِى ٱلنَّارِ خَيْرٌ * مِن إِنَّ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِى}، وقوله تعالىٰ: {وَهُمْ مّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ}، قرأه عاصم، وحمزة، والكسائي بتنوين {فُزّعَ}، وفتح ميم {يَوْمَئِذٍ}، وقرأه الباقون بغير تنوين، بل بالإضافة إلى {يَوْمَئِذٍ}، إلاّ أن نافعًا قرأ بفتح ميم {يَوْمَئِذٍ} مع إضافة {فُزّعَ} إليه، وقرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو بإضافة {فُزّعَ} إلى {يَوْمَئِذٍ} مع كسر ميم {يَوْمَئِذٍ}، وفتح الميم وكسرها من نحو {يَوْمَئِذٍ}، قد أوضحناه بلغاته وشواهده العربية مع بيان المختار من اللغات في سورة «مريم»،في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَسَلَـٰمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ}. {وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِى ٱلنَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }. قال ابن كثير رحمه اللَّه في تفسير هذه الآية: وقال ابن مسعود، وابن عباس، وأبو هريرة، وأنس بن مٰلك رضي اللَّه عنهم، وعطاء، وسعيد بن جبير، وعكرمة، ومجاهد، وإبرٰهيم النخعي، وأبو وائل، وأبو صالح، ومحمد بن كعب، وزيد بن أسلم، والزهري، والسدي، والضحاك، والحسن، وقتادة، وابن زيد، في قوله تعالىٰ: {وَمَن جَاء بِٱلسَّيّئَةِ}، يعني: الشرك. وهذه الآية الكريمة تضمّنت أمرين: الأول: أن من جاء ربّه يوم القيامة بالسيئة كالشرك يكبّ وجهه في النار. والثاني: أن السيّئة إنما تجزى بمثلها من غير زيادة، وهذان الأمران جاءا موضحين في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ في الأوّل منهما: {إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَىٰ}، وكقوله تعالىٰ في الثاني منهما: {وَمَن جَاء بِٱلسَّيّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا}، وقوله تعالىٰ: {وَمَن جَاء بِٱلسَّيّئَةِ فَلاَ يُجْزَى ٱلَّذِينَ عَمِلُواْ ٱلسَّيّئَاتِ إِلاَّ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}، وقوله تعالىٰ: {جَزَاء وِفَـٰقاً}. وإذا علمت أن السيئات لا تضاعف، فاعلم أن السيئة قد تعظم فيعظم جزاؤها بسبب حرمة المكان؛ كقوله تعالىٰ: {وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ}، أو حرمة الزمان؛ كقوله تعالىٰ في الأشهر الحرام: {فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ}. وقد دلَّت آيات من كتاب اللَّه أن العذاب يعظم بسبب عظم الإنسان المخالف؛ كقوله تعالىٰ في نبيّنا صلى الله عليه وسلم: {وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَـٰكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً * إِذًا لأَذَقْنَـٰكَ ضِعْفَ ٱلْحَيَوٰةِ وَضِعْفَ ٱلْمَمَاتِ}، وقوله تعالىٰ: {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ ٱلاْقَاوِيلِ * لاخَذْنَا مِنْهُ بِٱلْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ ٱلْوَتِينَ}، وكقوله تعالىٰ في أزواجه صلى الله عليه وسلم: {عَظِيماً يٰنِسَاء ٱلنَّبِىّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا ٱلْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ}، وقد قدّمنا طرفًا من الكلام على هذا، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِذًا لأَذَقْنَـٰكَ ضِعْفَ ٱلْحَيَوٰةِ وَضِعْفَ ٱلْمَمَاتِ}، مع تفسير الآية، ومضاعفة السيّئة المشار إليها في هاتين الآيتين، إن كانت بسبب عظم الذنب، حتى صار في عظمه كذنبين، فلا إشكال، وإن كانت مضاعفة جزاء السيّئة كانت هاتان الآيتان مخصّصتين للآيات المصرّحة، بأن السيئة لا تجزى إلا بمثلها، والجميع محتمل، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {إِنَّمَآ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبِّ هَذِهِ ٱلْبَلْدَةِ}. جاء معناه موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {قُلْ يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكّ مّن دِينِى فَلاَ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّاكُمْ}، وقوله تعالىٰ: {فَلْيَعْبُدُواْ رَبَّ هَـٰذَا ٱلْبَيْتِ * ٱلَّذِى أَطْعَمَهُم مّن جُوعٍ وَءامَنَهُم مّنْ خوْفٍ}، إلى غير ذلك من الآيات. {وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُسْلِمِينَوَأَنْ أَتْلُوَ ٱلْقُرْءَانَ}. قد قدّمنا الآيات التي فيها زيادة إيضاح لقوله: {وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُسْلِمِينَ}،في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ}. وقد قدّمنا الآيات الموضحة لقوله تعالىٰ هنا: {وَأَنْ عَلَّمَ ٱلْقُرْءانَ}، في سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱتْلُ مَا أُوْحِىَ إِلَيْكَ مِن كِتَـٰبِ رَبّكَ}. {ٱلْمِسْكِينَ }. جاء معناه مبيّنًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {فَإِنَّمَا عَلَيْكَ ٱلْبَلَـٰغُ وَعَلَيْنَا ٱلْحِسَابُ}، وقوله تعالىٰ: {إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلّ شَىْء وَكِيلٌ}، وقوله تعالىٰ: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ}، إلى غير ذلك من الآيات. {وَقُلِ ٱلْحَمْدُ للَّهِ سَيُرِيكُمْ ءَايَـٰتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا}. جاء معناه في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {سَنُرِيهِمْ ءايَـٰتِنَا فِى ٱلاْفَاقِ وَفِى أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ}. {وَمَا رَبُّكَ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ}. جاء معناه موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {وَلاَ تَحْسَبَنَّ ٱللَّهَ غَـٰفِلاً عَمَّا يَعْمَلُ ٱلظَّـٰلِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ ٱلابْصَـٰرُ}، إلى غير ذلك من الآيات. وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عامص: {عَمَّا تَعْمَلُونَ} بتاء الخطاب، وقرأ الباقون {عَمَّا يَعْمَلُونَ} بياء الغيبة. تم بحمد الله تفسير سورة النمل