تفاسير صفحة المصحف رقم 383

** Ãóãøä íóÈúÏóÃõ ÇáúÎóáúÞó Ëõãø íõÚíÏõåõ æóãóä íóÑúÒõÞõßõã ãøäó ÇáÓøãóÂÁö æÇáÃÑúÖö ÃóÅöáóÜóåñ ãøÚó Çááøåö Þõáú åóÇÊõæÇú ÈõÑúåóÇäóßõãú Åöä ßõäÊõãú ÕóÇÏöÞöíäó Ãí åæ ÇáÐí ÈÞÏÑÊå æÓáØÇäå íÈÏà ÇáÎáÞ Ëã íÚíÏå ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {Åä ÈØÔ ÑÈß áÔÏíÏ * Åäå åæ íÈÏìÁ æíÚíÏ} æÞÇá ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÐí íÈÏà ÇáÎáÞ Ëã íÚíÏå æåæ Ãåæä Úáíå} {æãä íÑÒÞßã ãä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ} Ãí ÈãÇ íäÒá ãä ãØÑ ÇáÓãÇÁ æíäÈÊ ãä ÈÑßÇÊ ÇáÃÑÖ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÇáÓãÇÁ ÐÇÊ ÇáÑÌÚ * æÇáÃÑÖ ÐÇÊ ÇáÕÏÚ} æÞÇá ÊÚÇáì: {íÚáã ãÇ íáÌ Ýí ÇáÃÑÖ æãÇ íÎÑÌ ãäåÇ æãÇ íäÒá ãä ÇáÓãÇÁ æãÇ íÚÑÌ ÝíåÇ} Ýåæ ÊÈÇÑß æÊÚÇáì íäÒá ãä ÇáÓãÇÁ ãÇÁ ãÈÇÑßÇð ÝíÓáßå íäÇÈíÚ Ýí ÇáÃÑÖ, Ëã íÎÑÌ Èå ãäåÇ ÃäæÇÚ ÇáÒÑæÚ æÇáËãÇÑ æÇáÃÒÇåíÑ æÛíÑ Ðáß ãä ÃáæÇä ÔÊì {ßáæÇ æÇÑÚæÇ ÃäÚÇãßã Åä Ýí Ðáß áÇóíÇÊ áÃæáí Çáäåì} æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃÅáå ãÚ Çááå} Ãí ÝÚá åÐÇ æÚáì ÇáÞæá ÇáÇóÎÑ ÈÚÏ åÐÇ {Þá åÇÊæÇ ÈÑåÇäßã} Úáì ÕÍÉ ãÇ ÊÏÚæäå ãä ÚÈÇÏÉ ÂáåÉ ÃÎÑì {Åä ßäÊã ÕÇÏÞíä} Ýí Ðáß æÞÏ Úáã Ãäå áÇ ÍÌÉ áåã æáÇ ÈÑåÇä ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãä íÏÚ ãÚ Çááå ÅáåÇð ÂÎÑ áÇ ÈÑåÇä áå Èå ÝÅäãÇ ÍÓÇÈå ÚäÏ ÑÈå Åäå áÇ íÝáÍ ÇáßÇÝÑæä}. ** Þõá áÇø íóÚúáóãõ ãóä Ýöí ÇáÓøãóÇæÇÊö æÇáÃÑúÖö ÇáúÛóíúÈó ÅöáÇø Çááøåõ æóãóÇ íóÔúÚõÑõæäó ÃóíøÇäó íõÈúÚóËõæäó * Èóáö ÇÏøÇÑóßó Úöáúãõåõãú Ýöí ÇáÇóÎöÑóÉö Èóáú åõãú Ýöí Ôóßø ãøäúåóÇ Èóáú åõã ãøäúåóÇ Úóãõæäó íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íÞæá ãÚáãÇð áÌãíÚ ÇáÎáÞ Ãäå áÇ íÚáã ÃÍÏ ãä Ãåá ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÇáÛíÈ ÅáÇ Çááå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅáÇ Çááå} ÇÓÊËäÇÁ ãäÞØÚ Ãí áÇ íÚáã ÃÍÏ Ðáß ÅáÇ Çááå ÚÒ æÌá ÝÅäå ÇáãäÝÑÏ ÈÐáß æÍÏå áÇ ÔÑíß áå ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÚäÏå ãÝÇÊÍ ÇáÛíÈ áÇ íÚáãåÇ ÅáÇ åæ} ÇáÇóíÉ, æÞÇá ÊÚÇáì: {Åä Çááå ÚäÏå Úáã ÇáÓÇÚÉ æíäÒá ÇáÛíË} Åáì ÂÎÑ ÇáÓæÑÉ, æÇáÇóíÇÊ Ýí åÐÇ ßËíÑÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ íÔÚÑæä ÃíÇä íÈÚËæä} Ãí æãÇ íÔÚÑ ÇáÎáÇÆÞ ÇáÓÇßäæä Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÈæÞÊ ÇáÓÇÚÉ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ËÞáÊ Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ áÇ ÊÃÊíßã ÅáÇ ÈÛÊÉ} Ãí ËÞá ÚáãåÇ Úáì Ãåá ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÌÚÏ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÌÚÝÑ ÇáÑÇÒí Úä ÏÇæÏ Èä ÃÈí åäÏ Úä ÇáÔÚÈí Úä ãÓÑæÞ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ, ÞÇáÊ: ãä ÒÚã Ãäå íÚáã Ü íÚäí ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ü ãÇ íßæä Ýí ÛÏ ÝÞÏ ÃÚÙã Úáì Çááå ÇáÝÑíÉ áÃä Çááå ÊÚÇáì íÞæá: {Þá áÇ íÚáã ãä Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÇáÛíÈ ÅáÇ Çááå} æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÅäãÇ ÌÚá Çááå åÐå ÇáäÌæã áËáÇË ÎÕÇá: ÌÚáåÇ ÒíäÉ ááÓãÇÁ æÌÚáåÇ íåÊÏì ÈåÇ æÌÚáåÇ ÑÌæãÇð ááÔíÇØíä, Ýãä ÊÚÇØì ÝíåÇ ÛíÑ Ðáß ÝÞÏ ÞÇá ÈÑÃíå æÃÎØà ÍÙå æÃÖÇÚ äÕíÈå, æÊßáÝ ãÇ áÇ Úáã áå Èå. æÅä ÃäÇÓÇð ÌåáÉ ÈÃãÑ Çááå ÞÏ ÃÍÏËæÇ ãä åÐå ÇáäÌæã ßåÇäÉ, ãä ÃÚÑÓ ÈäÌã ßÐÇ æßÐÇ ßÇä ßÐÇ æßÐÇ, æãä ÓÇÝÑ ÈäÌã ßÐÇ æßÐÇ ßÇä ßÐÇ æßÐÇ, æãä æáÏ ÈäÌã ßÐÇ æßÐÇ ßÇä ßÐÇ æßÐÇ, æáÚãÑí ãÇ ãä äÌã ÅáÇ íæáÏ Èå ÇáÃÍãÑ æÇáÃÓæÏ æÇáÞÕíÑ æÇáØæíá æÇáÍÓä æÇáÏãíã, æãÇ Úáã åÐÇ ÇáäÌã æåÐå ÇáÏÇÈÉ æåÐÇ ÇáØíÑ ÈÔíÁ ãä ÇáÛíÈ, æÞÖì Çááå ÊÚÇáì Ãäå áÇ íÚáã ãä Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÇáÛíÈ ÅáÇ Çááå æãÇ íÔÚÑæä ÃíÇä íÈÚËæä. ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÈÍÑæÝå æåæ ßáÇã Ìáíá ãÊíä ÕÍíÍ. æÞæáå: {Èá ÇÏøÇÑß Úáãåã Ýí ÇáÇóÎÑÉ Èá åã Ýí Ôß ãäåÇ} Ãí ÇäÊåì Úáãåã æÚÌÒ Úä ãÚÑÝÉ æÞÊåÇ, æÞÑà ÂÎÑæä {Èá ÃÏÑß Úáãåã} Ãí ÊÓÇæì Úáãåã Ýí Ðáß ßãÇ Ýí ÇáÕÍíÍ áãÓáã Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá áÌÈÑíá æÞÏ ÓÃáå Úä æÞÊ ÇáÓÇÚÉ: «ãÇ ÇáãÓÄæá ÚäåÇ ÈÃÚáã ãä ÇáÓÇÆá» Ãí ÊÓÇæì Ýí ÇáÚÌÒ Úä ÏÑß Ðáß Úáã ÇáãÓÄæá æÇáÓÇÆá, ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {Èá ÇÏøÇÑß Úáãåã Ýí ÇáÇóÎÑÉ} Ãí ÛÇÈ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ {Èá ÇÏøÇÑß Úáãåã Ýí ÇáÇóÎÑÉ} íÚäí ÈÌåáåã ÈÑÈåã, íÞæá áã íäÝÐ áåã Úáã Ýí ÇáÇóÎÑÉ, åÐÇ Þæá, æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ Úä ÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {Èá ÇÏøÇÑß Úáãåã Ýí ÇáÇóÎÑÉ} Ííä áã íäÝÚ ÇáÚáã, æÈå ÞÇá ÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí æÇáÓÏí Ãä Úáãåã ÅäãÇ íÏÑß æíßãá íæã ÇáÞíÇãÉ ÍíË áÇ íäÝÚåã Ðáß, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃÓãÚ Èåã æÃÈÕÑ íæã íÃÊæääÇ áßä ÇáÙÇáãæä Çáíæã Ýí ÖáÇá ãÈíä} æÞÇá ÓÝíÇä Úä ÚãÑæ Èä ÚÈíÏ Úä ÇáÍÓä, Ãäå ßÇä íÞÑà {Èá ÃÏÑß Úáãåã} ÞÇá: ÇÖãÍá Úáãåã Ýí ÇáÏäíÇ Ííä ÚÇíäæÇ ÇáÇóÎÑÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {Èá åã Ýí Ôß ãäåÇ} ÚÇÆÏ Úáì ÇáÌäÓ, æÇáãÑÇÏ ÇáßÇÝÑæä, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÚÑÖæÇ Úáì ÑÈß ÕÝÇð áÞÏ ÌÆÊãæäÇ ßãÇ ÎáÞäÇßã Ãæá ãÑÉ, Èá ÒÚãÊã Ãä áä äÌÚá áßã ãæÚÏÇð} Ãí ÇáßÇÝÑæä ãäßã. æåßÐÇ ÞÇá ååäÇ: {Èá åã Ýí Ôß ãäåÇ} Ãí ÔÇßæä Ýí æÌæÏåÇ ææÞæÚåÇ {Èá åã ãäåÇ Úãæä} Ãí Ýí ÚãÇíÉ æÌåá ßÈíÑ Ýí ÃãÑåÇ æÔÃäåÇ. ** æóÞóÇáó ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæóÇú ÃóÅöÐóÇ ßõäøÇ ÊõÑóÇÈÇð æóÂÈóÂÄõäó ÃóÅöäøÇ áóãõÎúÑóÌõæäó * áóÞóÏú æõÚöÏúäóÇ åóÜóÐóÇ äóÍúäõ æóÂÈóÂÄõäóÇ ãöä ÞóÈúáõ Åöäú åóÜóÐó ÅöáÇø ÃóÓóÇØöíÑõ ÇáÃæøáöíäó * Þõáú ÓöíÑõæÇú Ýöí ÇáÃÑúÖö ÝóÇúäÙõÑõæÇú ßóíúÝó ßóÇäó ÚóÇÞöÈóÉõ ÇáúãõÌúÑöãöíäó * æóáÇó ÊóÍúÒóäú Úóáóíúåöãú æóáÇó Êóßõä Ýöí ÖóíúÞò ãöãøÇ íóãúßõÑõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ãäßÑí ÇáÈÚË ãä ÇáãÔÑßíä Ãäåã ÇÓÊÈÚÏæÇ ÅÚÇÏÉ ÇáÃÌÓÇÏ ÈÚÏ ÕíÑæÑÊåÇ ÚÙãÇð æÑÝÇÊÇð æÊÑÇÈÇð, Ëã ÞÇá: {áÞÏ æÚÏäÇ åÐÇ äÍä æÂÈÇÄäÇ ãä ÞÈá} Ãí ãÇ ÒáäÇ äÓãÚ ÈåÐÇ äÍä æÂÈÇÄäÇ æáÇ äÑì áå ÍÞíÞÉ æáÇ ÞæÚÇð, æÞæáåã {Åä åÐÇ ÅáÇ ÃÓÇØíÑ ÇáÃæáíä} íÚäæä ãÇ åÐÇ ÇáæÚÏ ÈÅÚÇÏÉ ÇáÃÈÏÇä {ÅáÇ ÃÓÇØíÑ ÇáÃæáíä} Ãí ÃÎÐå Þæã Úãä ÞÈáåã ãä ßÊÈ íÊáÞÇå ÈÚÖ Úä ÈÚÖ æáíÓ áå ÍÞíÞÉ, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ãÌíÈÇð áåã ÚãÇ Ùäæå ãä ÇáßÝÑ æÚÏã ÇáãÚÇÏ: {Þá} íÇ ãÍãÏ áåÄáÇÁ {ÓíÑæÇ Ýí ÇáÃÑÖ ÝÇäÙÑæÇ ßíÝ ßÇä ÚÇÞÈÉ ÇáãÌÑãíä} Ãí ÇáãßÐÈíä ÈÇáÑÓá æÈãÇ ÌÇÁæåã Èå ãä ÃãÑ ÇáãÚÇÏ æÛíÑå ßíÝ ÍáÊ Èåã äÞãÉ Çááå æÚÐÇÈå æäßÇáå æäÌì Çááå ãä Èíäåã ÑÓáå ÇáßÑÇã æãä ÇÊÈÚåã ãä ÇáãÄãäíä, ÝÏá Ðáß Úáì ÕÏÞ ãÇ ÌÇÁÊ Èå ÇáÑÓá æÕÍÊå, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÓáíÇð áäÈíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {æáÇ ÊÍÒä Úáíåã} Ãí ÇáãßÐÈíä ÈãÇ ÌÆÊ Èå æáÇ ÊÃÓÝ Úáíåã æÊÐåÈ äÝÓß Úáíåã ÍÓÑÇÊ {æáÇ Êßä Ýí ÖíÞ ããÇ íãßÑæä} Ãí Ýí ßíÏß, æÑÏ ãÇ ÌÆÊ Èå ÝÅä Çááå ãÄíÏß æäÇÕÑß æãÙåÑ Ïíäß Úáì ãä ÎÇáÝå æÚÇäÏå Ýí ÇáãÔÇÑÞ æÇáãÛÇÑÈ. ** æóíóÞõæáõæäó ãóÊóìó åóÜóÐóÇ ÇáúæóÚúÏõ Åöä ßõäÊõãú ÕóÇÏöÞöíäó * Þõáú ÚóÓóìó Ãóä íóßõæäó ÑóÏöÝó áóßõã ÈóÚúÖõ ÇáøÐöí ÊóÓúÊóÚúÌöáõæäó * æóÅöäø ÑóÈøßó áóÐõæ ÝóÖúáò Úóáóì ÇáäøÇÓö æóáóÜóßöäø ÃóßúËóÑóåõãú áÇó íóÔúßõÑõæäó * æóÅöäø ÑóÈøßó áóíóÚúáóãõ ãóÇ Êõßöäø ÕõÏõæÑõåõãú æóãóÇ íõÚúáöäõæäó * æóãóÇ ãöäú ÛóÂÆöÈóÉò Ýöí ÇáÓøãóÂÁö æóÇáÃÑúÖö ÅöáÇø Ýöí ßöÊóÇÈò ãøÈöíäò íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáãÔÑßíä Ýí ÓÄÇáåã Úä íæã ÇáÞíÇãÉ æÇÓÊÈÚÇÏåã æÞæÚ Ðáß {æíÞæáæä ãÊì åÐÇ ÇáæÚÏ Åä ßäÊã ÕÇÏÞíä ¿} ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ãÌíÈÇð áåã: {Þá} íÇ ãÍãÏ {ÚÓì Ãä íßæä ÑÏÝ áßã ÈÚÖ ÇáÐí ÊÓÊÚÌáæä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: Ãä íßæä ÞÑÈ Ãæ Ãä íÞÑÈ áßã ÈÚÖ ÇáÐí ÊÓÊÚÌáæä, æåßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÖÍÇß æÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí, æåÐÇ åæ ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå ÊÚÇáì: {æíÞæáæä ãÊì åæ ¿ Þá ÚÓì Ãä íßæä ÞÑíÈÇð} æÞÇá ÊÚÇáì: {æíÓÊÚÌáæäß ÈÇáÚÐÇÈ æÅä Ìåäã áãÍíØÉ ÈÇáßÇÝÑíä} æÅäãÇ ÏÎáÊ ÇááÇã Ýí Þæáå: {ÑÏÝ áßã} áÃäå Öãä ãÚäì ÚÌá áßã, ßãÇ ÞÇá ãÌÇåÏ Ýí ÑæÇíÉ Úäå {ÚÓì Ãä íßæä ÑÏÝ áßã} ÚÌá áßã. Ëã ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æÅä ÑÈß áÐæ ÝÖá Úáì ÇáäÇÓ} Ãí Ýí ÅÓÈÇÛå äÚãå Úáíåã ãÚ Ùáãåã áÃäÝÓåã æåã ãÚ Ðáß áÇ íÔßÑæäå Úáì Ðáß ÅáÇ ÇáÞáíá ãäåã {æÅä ÑÈß áíÚáã ãÇ Êßä ÕÏæÑåã æãÇ íÚáäæä} Ãí íÚáã ÇáÖãÇÆÑ æÇáÓÑÇÆÑ ßãÇ íÚáã ÇáÙæÇåÑ, {ÓæÇÁ ãäßã ãä ÃÓÑ ÇáÞæá æãä ÌåÑ Èå} {íÚáã ÇáÓÑ æÃÎÝì} {ÃáÇ Ííä íÓÊÛÔæä ËíÇÈåã íÚáã ãÇ íÓÑæä æãÇ íÚáäæä} Ëã ÃÎÈÑ ÊÚÇáì ÈÃäå ÚÇáã ÛíÈ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æÃäå ÚÇáã ÇáÛíÈ æÇáÔåÇÏÉ, æåæ ãÇ ÛÇÈ Úä ÇáÚÈÇÏ æãÇ ÔÇåÏæå, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ãä ÛÇÆÈÉ} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: íÚäí æãÇ ãä ÔíÁ {Ýí ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ ÅáÇ Ýí ßÊÇÈ ãÈíä} æåÐå ßÞæáå: {Ãáã ÊÚáã Ãä Çááå íÚáã ãÇ Ýí ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ Åä Ðáß Ýí ßÊÇÈ Åä Ðáß Úáì Çááå íÓíÑ}.

الآية : 64 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَمّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمّ يُعيدُهُ وَمَن يَرْزُقُكُم مّنَ السّمَآءِ والأرْضِ أَإِلَـَهٌ مّعَ اللّهِ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ }. يقول تعالـى ذكره: أم ما تشركون أيها القوم خير, أم الذي يبدأ الـخـلق ثم يعيده, فـينشئه من غير أصل, ويبتدعه ثم يفنـيه إذا شاء, ثم يعيده إذا أراد كهيئته قبل أن يفنـيه, والذي يرزقكم من السماء والأرض فـينزل من هذه الغيث, وينبت من هذه النبـات لأقواتكم, وأقوات أنعامكم أءِلَهٌ مَعَ اللّهِ سوى الله يفعل ذلك؟ وإن زعموا أن إلها غير الله يفعل ذلك أو شيئا منه فَقُلْ لهم يا مـحمد هاتُوا بَرْهانَكُمْ: أي حجتكم علـى أن شيئا سوى الله يفعل ذلك إنْ كُنْتُـمْ صَادِقِـينَ فـي دعواكم. و«من» التـي فـي «أمّنْ» و«ما» مبتدأ فـي قوله: أما يشركون, والاَيات بعدها إلـى قوله: وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السّماءِ والأرْضِ بـمعنى «الذي», لا بـمعنى الاستفهام, وذلك أن الاستفهام لا يدخـل علـى الاستفهام. الآية : 65 -66 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُل لاّ يَعْلَمُ مَن فِي السّمَاواتِ والأرْضِ الْغَيْبَ إِلاّ اللّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيّانَ يُبْعَثُونَ * بَلِ ادّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الاَخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكّ مّنْهَا بَلْ هُم مّنْهَا عَمُونَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قُلْ يا مـحمد لسائلـيك من الـمشركين عن الساعة متـى هي قائمة لا يَعْلَـمُ مَنْ فِـي السّمَوَاتِ وَالأرْضِ الْغَيْبَ الذي قد استأثر الله بعلـمه, وحجب عنه خـلقه غيره والساعة من ذلك وَما يَشْعَرُونَ يقول: وما يدري من فـي السموات والأرض من خـلقه متـى هم مبعوثون من قبورهم لقـيام الساعة. وقد: 20598ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, قال: أخبرنا داود بن أبـي هند, عن الشعبـيّ, عن مسروق, قال: قالت عائشة: من زعم أنه يخبر الناس بـما يكون فـي غد, فقد أعظم علـى اللّهِ الفِرْيَةَ, والله يقول: لا يَعْلَـمُ مَنْ فِـي السّمَواتِ والأرْضِ الغَيْبَ إلاّ اللّهُ. واختلف أهل العربـية فـي وجه رفع الله, فقال بعض البصريـين: هو كما تقول: إلا قلـيـل منهم. وفـي حرف ابن مسعود: قلـيلاً بدلاً من الأوّل, لأنك نفـيته عنه وجعلته للاَخر. وقال بعض الكوفـيـين: إن شئت أن تتوهم فـي «من» الـمـجهول, فتكون معطوفة علـى: قل لا يعلـم أحد الغيب إلا الله. قال: ويجوز أن تكون «من» معرفة, ونزل ما بعد «إلا» علـيه, فـيكون عطفـا ولا يكون بدلاً, لأن الأوّل منفـي, والثانـي مثبت, فـيكون فـي النسق كما تقول: قام زيد إلا عمرو, فـيكون الثانـي عطفـا علـى الأوّل, والتأويـل جحد, ولا يكون أن يكون الـخبر جحدا, أو الـجحد خبرا. قال: وكذلك مَا فَعَلُوهُ إلاّ قَلِـيـلٌ وقلـيلاً من نَصَب, فعلـى الاستثناء فـي عبـادتكم إياه, ومن رَفَع فعلـى العطف, ولا يكون بدلاً. وقوله: بَلِ ادّارَكَ عِلْـمُهُمْ فِـي الاَخِرَةِ اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء أهل الـمدينة سوى أبـي جعفر وعامة قرّاء أهل الكوفة: بَلِ ادّارَكَ بكسر اللام من «بل» وتشديد الدال من «ادّارك», بـمعنى: بل تدارك علـمهم أي تتابع علـمهم بـالاَخرة هل هي كائنة أم لا, ثم أدغمت التاء فـي الدال كما قـيـل: أثّاقَلْتُـمْ إلَـى الأرْضِ وقد بـيّنا ذلك فـيـما مضى بـما فـيه الكفـاية من إعادته. وقرأته عامة قرّاء أهل مكة: «بَلْ أدْرَكَ عِلْـمُهُمْ فِـي الاَخِرَةِ» بسكون الدال وفتـح الألف, بـمعنى هل أدرك علـمهم علـم الاَخرة. وكان أبو عمرو بن العلاء يُنكر فـيـما ذكر عنه قراءة من قرأ: «بَلْ أدْرَكَ» ويقول: إن «بل» إيجاب والاستفهام فـي هذا الـموضع إنكار. ومعنى الكلام: إذا قرىء كذلك «بَلْ أدْرَكَ» لـم يكن ذلك لـم يدرك علـمهم فـي الاَخرة, وبـالاستفهام قرأ ذلك ابن مـحيصن علـى الوجه الذي ذكرت أن أبـا عمرو أنكره. وبنـحو الذي ذكرت عن الـمكيـين أنهم قرءوه ذُكر عن مـجاهد أنه قرأه, غير أنه كان يقرأ فـي موضع بل: أم. 20599ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن موسى, قال: حدثنا عثمان بن الأسود, عن مـجاهد, أنه قرأ «أمْ أدْرَكَ عِلْـمُهُمْ» وكان ابن عبـاس فـيـما ذُكر عنه يقرأ بإثبـات ياء فـي بل, ثم يبتدىء أدّارك بفتـح ألفها علـى وجه الاستفهام وتشديد الدال. 20600ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا بشر بن الـمفضل, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي حمزة, عن ابن عبـاس فـي هذه الاَية: «بَلـى أدّارَكَ عِلْـمُهُمْ فِـي الاَخِرَةِ»: أي لـم يدرك. حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي حمزة, قال: سمعت ابن عبـاس يقرأ بَلـى أدّرَاكَ عِلْـمُهُمِ فِـي الاَخِرَةِ إنـما هو استفهام أنه لـم يدرك. وكأن ابن عبـاس وجه ذلك إلـى أن مخرجه مخرج الاستهزاء بـالـمكذّبـين بـالبعث. والصواب من القراءات عندنا فـي ذلك القراءتان اللتان ذكرت إحداهما عن قَرأَة أهل مكة والبصرة, وهي «بَلْ أدْرَكَ عِلْـمُهُمْ» بسكون لام بل وفتـح ألف أدرك وتـخفـيف دالها, والأخرى منهما عن قرأة الكوفة, وهي بَلِ ادّرَكَ بكسر اللام وتشديد الدال من أدّارك, لأنهما القراءتان الـمعروفتان فـي قرّاء الأمصار, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب عندنا. فأما القراءة التـي ذُكرت عن ابن عبـاس, فإنها وإن كانت صحيحة الـمعنى والإعراب, فخلاف لـما علـيه مصاحف الـمسلـمين, وذلك أن فـي بلـى زيادة ياء فـي قراءاته لـيست فـي الـمصاحف, وهي مع ذلك قراءة لا نعلـمها قرأ بها أحد من قرّاء الأمصار. وأما القراءة التـي ذكرت عن ابن مـحيصن, فإن الذي قال فـيها أبو عمرو قول صحيح, لأن العرب تـحقق ببل ما بعدها لا تنفـيه. والاستفهام فـي هذا الـموضع إنكار لا إثبـات, وذلك أن الله قد أخبر عن الـمشركين أنهم من الساعة فـي شكّ, فقال: بَلْ هُمْ فِـي شَكّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ. واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم: معناه: بل أدرك علـمهم فـي الاَخرة فأيقنوها إذ عاينوها حين لـم ينفعهم يقـينهم بها, إذ كانوا بها فـي الدنـيا مكذّبـين. ذكر من قال ذلك: 20601ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال عطاء الـخراسانـي, عن ابن عبـاس «بَلْ أدْرَكَ عِلْـمُهُمْ» قال: بصرهم فـي الاَخرة حين لـم ينفعهم العلـم والبصر. وقال آخرون: بل معناه: بل غاب علـمهم فـي الاَخرة. ذكر من قال ذلك: 20602ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: «بَلْ أدْرَكَ عِلْـمُهُمْ فِـي الاَخِرَةِ» يقول: غاب علـمهم. 20603ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: بَلِ ادّرَكَ عِلْـمُهُمْ فِـي الاَخِرَةِ قال: يقول: ضلّ علـمهم فـي الاَخرة فلـيس لهم فـيها علـم, هُمْ مِنْهَا عَمُونَ. وقال آخرون: معنى ذلك: لـم يبلغ لهم فـيها علـم. ذكر من قال ذلك: 20604ـ حدثنـي عبد الوارث بن عبد الصمد, قال: ثنـي أبـي, عن جدي, قال: حدثنا الـحسين, عن قتَادة فـي قوله: بَلِ ادّارَكَ عِلْـمُهُمْ فِـي الاَخِرَةِ قال: كان يقرؤها: «بَلْ أدْرَكَ عِلْـمُهُمْ فِـي الاَخِرَةِ» قال: لـم يبلغ لهم فـيها علـم, ولا يصل إلـيها منهم رغبة. وقال آخرون: معنى ذلك: بل أدْرَكَ: أم أدرك. ذكر من قال ذلك: 20605ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد «بَلْ أدْرَكَ عِلْـمُهُمْ» قال: أم أدرك. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عثمان, عن مـجاهد «بَلْ أدْرَكَ عِلْـمُهُمْ» قال: أم أدرك علـمهم من أين يدرك علـمهم. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, بنـحوه. قال أبو جعفر: وأولـى الأقوال فـي تأويـل ذلك بـالصواب علـى قراءة من قرأ «بَلْ أدْرَكَ» القول الذي ذكرناه عن عطاء الـخراسانـي, عن ابن عبـاس, وهو أن معناه: إذا قرىء كذلك وَما يَشْعُرُونَ أيّانَ يُبْعَثُونَ بل أدرك علـمهم نفس وقت ذلك فـي الاَخرة حين يبعثون, فلا ينفعهم علـمهم به حينئذٍ, فأما فـي الدنـيا فإنهم منها فـي شكّ, بل هم منها عمون. وإنـما قلت: هذا القول أولـى الأقوال فـي تأويـل ذلك بـالصواب علـى القراءة التـي ذُكِرَتْ, لأن ذلك أظهر معانـيه. وإذ كان ذلك معناه كان فـي الكلام مـحذوف قد استُغنـي بدلالة ما ظهر منه عنه. وذلك أن معنى الكلام: وما يشعرون أيان يُبعثون, بل يشعرون ذلك فـي الاَخرة, فـالكلام إذا كان ذلك معناه, وما يشعرون أبـان يبعثون, بل أدرك علـمهم بذلك فـي الاَخرة, بل هم فـي الدنـيا فـي شكّ منها. وأما علـى قراءة من قرأه بَلِ ادّارَكَ بكسر اللام وتشديد الدال, فـالقول الذي ذكرنا عن مـجاهد, وهو أن يكون معنى بل: أم, والعرب تضع أم موضع بل, وموضع بل: أم, إذا كان فـي أوّل الكلام استفهام, كما قال الشاعر: فَوَاللّهِ ما أدْرِي أسَلْـمَى تَغَوّلَتأمِ النّوْمُ أمْ كُلّ إلـيّ حَبِـيبُ يعنـي بذلك بل كلّ إلـيّ حبـيب, فـيكون تأويـل الكلام: وما يشعرون أيان يبعثون, بل تدارك علـمهم فـي الاَخرة: يعنـي تتابع علـمهم فـي الاَخرة: أي بعلـم الاَخرة: أي لـم يتتابع بذلك ولـم يعلـموه, بل غاب علـمهم عنه, وضلّ فلـم يبلغوه ولـم يدركوه. وقوله: بَلْ هُمْ فِـي شَكّ مِنْها يقول: بل هؤلاء الـمشركون الذين يسألونك عن الساعة فـي شك من قـيامها لا يوقنون بها ولا يصدّقون بأنهم مبعوثون من بعد الـموت, بَلْ هُمْ مِنْهمَا عمُونَ يقول: بل هم من العلـم بقـيامها عمون. الآية : 67-68 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالَ الّذِينَ كَفَرُوَاْ أَإِذَا كُنّا تُرَاباً وَآبَآؤُنَآ أَإِنّا لَمُخْرَجُونَ * لَقَدْ وُعِدْنَا هَـَذَا نَحْنُ وَآبَآؤُنَا مِن قَبْلُ إِنْ هَـَذَآ إِلاّ أَسَاطِيرُ الأوّلِينَ }. يقول تعالـى ذكره: قال: الذين كفروا بـالله أئنا لـمخرجون من قبورنا أحياء, كهيئتنا من بعد مـماتنا بعد أن كنا فـيها ترابـا قد بلـينا لَقَدْ وُعِدْنا هَذَا نَـحْنُ وآبـاؤُنا مِنْ قَبْلُ يقول: لقد وعدنا هذا من قبل مـحمد واعدون وعدوا ذلك آبـاءنا, فلـم نر لذلك حقـيقة, ولـم نتبـين له صحة إنْ هذَا إلاّ أساطِيرُ الأوّلِـينَ يقول: قالوا: ما هذا الوعد إلا ما سطّر الأوّلون من الأكاذيب فـي كتبهم, فأثبتوه فـيها وتـحدّثوا به من غير أن يكون له صحة. الآية : 69-70 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ سِيرُواْ فِي الأرْضِ فَاْنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ * وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُن فِي ضَيْقٍ مِمّا يَمْكُرُونَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قُلْ يا مـحمد لهؤلاء الـمكذّبـين ما جئتهم به من الأنبـاء من عند ربك: سِيرُوا فِـي الأَرْضِ فَـانْظُرُوا إلـى ديار من كان قبلكم من الـمكذّبـين رسلَ الله ومساكنهم كيف هي, ألـم يخرّبها الله, ويهلك أهلها بتكذيبهم رسلهم, وردّهم علـيهم نصائحهم فخـلت منهم الديار وتعّفت منهم الرسوم والاَثار, فإن ذلك كان عاقبة إجرامهم, وذلك سنة ربكم فـي كلّ من سلك سبـيـلهم فـي تكذيب رسل ربهم, والله فـاعل ذلك بكم إن أنتـم لـم تبـادروا الإنابة من كفركم وتكذيبكم رسول ربكم. وقوله: وَلا تَـحْزَنْ عَلَـيْهِمْ يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: ولا تـحزن علـى إدبـار هؤلاء الـمشركين عنك وتكذيبهم لك وَلا تَكُنْ فِـي ضَيْقٍ مِـمّا يَـمْكُرُونَ يقول: ولا يضق صدرك من مكرهم بك, فإن الله ناصرك علـيهم, ومهلكهم قتلاً بـالسيف. الآية : 71-72 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيَقُولُونَ مَتَىَ هَـَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * قُلْ عَسَىَ أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم بَعْضُ الّذِي تَسْتَعْجِلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ويقول مشركو قومك يا مـحمد, الـمكذّبوك فـيـما أتـيتهم به من عند ربك. مَتـى يكون هَذَا الوَعْدُ الذي تعدُناه من العذاب, الذي هو بنا فـيـما تقول حالّ إنْ كُنْتُـمْ صَادِقِـينَ فـيـما تعدوننا به قُلْ عَسَى أنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ يقول جلّ جلاله: قل لهم يا مـحمد: عسى أن يكون اقترب لكم ودنا بَعْضُ الّذِي تَسْتَعْجِلُونَ من عذاب الله. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20606ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: قُلْ عَسَى أنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ يقول: اقترب لكم. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: قُلْ عَسَى أنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الّذِي تَسْتَعْجِلُونَ يقول: اقترب لكم بعض الذي تستعجلون. 20607ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: عَسَى أنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ قال: ردف: أعجل لكم. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قوله: قُلْ عَسَى أنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الّذِي تَسْتَعْجِلُونَ قال: أزِف. 20608ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: رَدِفَ لَكُمْ اقترب لكم. واختلف أهل العربـية فـي وجه دخول اللام فـي قوله: رَدفَ لَكُمْ وكلام العرب الـمعروف: ردفه أمرٌ, وأردفه, كما يقال: تبعه وأتبعه, فقال بعض نـحويـي البصرة: أدخـل اللام فـي ذلك فأضاف بها الفعل كما يقال: للرّؤْيا تَعْبُرُون ولِرَبّهِمْ يَرْهَبُونَ. وقال بعض نـحويـي الكوفة: أدخـل اللام فـي ذلك للـمعنى, لأن معناه: دنا لهم, كما قال الشاعر: ()(فَقُلْتُ لَها الـحاجاتُ يَطْرَحْنَ بـالفَتـى ) فأدخـل الـياء فـي يطرحن, وإنـما يقال طرحته, لأن معنى الطرح: الرمى, فأدخـل البـاء للـمعنى, إذ كان معنى ذلك يرمين بـالفتـى, وهذا القول الثانـي هو أولاهما عندي بـالصواب, وقد مضى البـيان عن نظائره فـي غير موضع من الكتاب بـما أغنى عن تكراره فـي هذا الـموضع. وبنـحو الذي قلنا فـي معنى قوله: تَسْتَعْجِلُونَ قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20609ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الّذِي تَسْتَعْجِلُونَ قال: من العذاب. الآية : 73 -74 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِنّ رَبّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النّاسِ وَلَـَكِنّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَشْكُرُونَ * وَإِنّ رَبّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وَإنّ رَبكَ يا مـحمد لَذُو فَضْلٍ عَلَـى النّاسِ بتركه معاجلتهم بـالعقوبة علـى معصيتهم إياه, وكفرهم به, وذو إحسان إلـيهم فـي ذلك وفـي غيره من نعمه عندهم وَلَكِنّ أكْثَرَهُمْ لاَ يَشْكُرُونَهُ علـى ذلك من إحسانه وفضله علـيهم, فـيخـلصوا له العبـادة, ولكنهم يشركون معه فـي العبـادة ما يضرّهم ولا ينفعهم ومن لا فضل له عندهم ولا إحسان. وقوله: وَإنّ رَبّكَ لَـيَعْلَـمُ ما تُكِنّ صُدُورُهُمْ وَما يُعْلِنُونَ يقول: وإن ربك لـيعلـم ضمائر صدور خـلقه, ومكنون أنفسهم, وخفـيّ أسرارهم, وعلانـية أمورهم الظاهرة, لا يخفـى علـيه شيء من ذلك, وهو مـحصيها علـيهم حتـى يجازي جميعهم بـالإحسان إحسانا وبـالإساءة جزاءها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20610ـ حدثنا القاسم, قال: ثنـي الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج وَإنّ رَبّكَ لَـيَعْلَـمُ ما تُكِنّ صُدُورُهُمْ قال: السرّ. الآية : 75-76 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا مِنْ غَآئِبَةٍ فِي السّمَآءِ وَالأرْضِ إِلاّ فِي كِتَابٍ مّبِينٍ * إِنّ هَـَذَا الْقُرْآنَ يَقُصّ عَلَىَ بَنِيَ إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وَمَا مِنْ مكتوم سرّ وخفـيّ أمر يغيب عن أبصار الناظرين فِـي السَمَاءِ وَالأرْضِ إلاّ فِـي كِتَابٍ وهو أمّ الكتاب الذي أثبت ربنا فـيه كلّ ما هو كائن من لدن ابتدأ خـلق خـلقه إلـى يوم القـيامة. ويعنـي بقوله: مُبِـينٌ أنه يبـين لـمن نظر إلـيه, وقرأ ما فـيه مـما أثبت فـيه ربنا جلّ ثناؤه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20611ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَما مِنْ غائِبَةٍ فِـي السّماءِ والأرْضِ إلاّ فِـي كِتابٍ مُبِـينٍ يقول: ما من شيء فـي السماء والأرض سرّ ولا علانـية إلا يعلـمه. وقوله: إنّ هَذَا القُرآنَ يَقُصّ عَلـى بَنِـي إسْرَائِيـلَ أكْثَرَ الّذِي هُمْ فِـيهِ يَخْتَلِفُونَ يقول تعالـى ذكره: إن هذا القرآن الذي أنزلته إلـيك يا مـحمد يقصّ علـى بنـي إسرائيـل الـحقّ فـي أكثر الأشياء التـي اختلفوا فـيها, وذلك كالذي اختلفوا فـيه من أمر عيسى, فقالت الـيهود فـيه ما قالت, وقالت النصارى فـيه ما قالت, وتبرأ لاختلافهم فـيه هؤلاء من هؤلاء, وهؤلاء من هؤلاء, وغير ذلك من الأمور التـي اختلفوا فـيها, فقال جلّ ثناؤه لهم: إن هذا القرآن يقصّ علـيكم الـحقّ فـيـما اختلفتـم فـيه فـاتبعوه, وأقرّوا لـما فـيه, فإنه يقصّ علـيكم بـالـحقّ, ويهديكم إلـى سبـيـل الرشاد.

قوله تعالى: "أمن يبدأ الخلق ثم يعيده" كانوا يقرون أنه الخالق الرازق فألزمهم الإعادة؛ أي إذا قدر على الابتداء فمن ضرورته القدرة على الإعادة، وهو أهون عليه. "أإله مع الله" يخلق ويرزق ويبدئ ويعيد "قل هاتوا برهانكم" أي حجتكم أن لي شريكا، أوحجتكم في أنه صنع أحد شيئا من هذه الأشياء غير الله "إن كنتم صادقين". الآيات: 65 - 66 {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون، بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون} قوله تعالى: "قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله". وعن بعضهم: أخفى غيبه على الخلق، ولم يطلع عليه أحد لئلا يأمن أحد من عبيده مكره. وقيل: نزلت في المشركين حين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن قيام الساعة. و"من" في موضع رفع؛ والمعنى: قل لا يعلم أحد الغيب إلا الله؛ فإنه بدل من "من" قال الزجاج. الفراء: وإنما رفع ما بعد "إلا" لأن ما قبلها جحد، كقوله: ما ذهب أحد إلا أبوك؛ والمعنى واحد. قال الزجاج: ومن نصب نصب على الاستثناء؛ يعني في الكلام. قال النحاس: وسمعته يحتج بهذه الآية على من صدق منجما؛ وقال: أخاف أن يكفر بهذه الآية. قلت: وقد مضى هذا في "الأنعام" مستوفى. وقالت عائشة: من زعم أن محمدا يعلم ما في غد فقد أعظم على الله الفرية؛ والله تعالى يقول: "قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله" [النمل: 65] خرجه مسلم. وروي أنه دخل على الحجاج منجم فاعتقله الحجاج، ثم أخذ حصيات فعدهن، ثم قال: كم في يدي من حصاة ؟ فحسب المنجم ثم قال: كذا؛ فأصاب. ثم اعتقله فأخذ حصيات لم يعدهن فقال: كم في يدي ؟ فحسب فأخطأ ثم حسب فأخطأ؛ ثم قال: أيها الأمير أظنك لا تعرف عددها؛ قال: لا. قال: فإني لا أصيب. قال: فما الفرق؟ قال: إن ذلك أحصيته فخرج عن حد الغيب، وهذا لم تحصه فهو غيب و"لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله" وقد مضى هذا في "آل عمران". قوله تعالى: "بل ادارك علمهم في الآخرة" هذه قراءة أكثر الناس منهم عاصم وشيبة ونافع ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي. وقرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو وحميد: "بل أدرك" من الإدراك. وقرأ عطاء بن يسار وأخوه سليمان بن يسار والأعمش: "بل ادَّرك" غير مهموز مشددا. وقرأ ابن محيصن: "بل أأدرك" على الاستفهام. وقرأ ابن عباس: "بلى" بإثبات الياء "أدَّارك" بهمزة قطع والدال مشددة وألف بعدها؛ قال النحاس: وإسناده إسناد صحيح، هو من حديث شعبة يرفعه إلى ابن عباس. وزعم هارون القارئ أن قراءة أُبي "بل تدارك علمهم" وحكى الثعلبي أنها في حرف أُبَي أم تدارك. والعرب تضع بل موضع (أم) و(أم) موضع بل إذا كان في أول الكلام استفهام؛ كقول الشاعر: فوالله لا أدري أسلمى تقولت أم القول أم كل إلي حبيب أي بل كل. قال النحاس: القراءة الأولى والأخيرة معناهما واحد، لأن أصل "ادارك" تدارك؛ أدغمت الدال في التاء وجيء بألف الوصل؛ وفي معناه قولان: أحدهما أن المعنى بل تكامل علمهم في الآخرة؛ لأنهم رأوا كل ما وعدوا به معاينة فتكامل علمهم به. والقول الآخر أن المعنى: بل تتابع علمهم اليوم في الآخرة؛ فقالوا تكون وقالوا لا تكون. القراءة الثانية فيها أيضا قولان: أحدهما أن معناه كمل في الآخرة؛ وهو مثل الأول؛ قال مجاهد: معناه يدرك علمهم في الآخرة ويعلمونها إذا عاينوها حين لا ينفعهم علمهم؛ لأنهم كانوا في الدنيا مكذبين. والقول الآخر أنه على معنى الإنكار؛ وهو مذهب أبي إسحاق؛ واستدل على صحة هذا القول بأن بعده "بل هم منها عمون" أي لم يدرك علمهم علم الآخرة. وقيل: بل ضل وغاب علمهم في الآخرة فليس لهم فيها علم. والقراءة الثالثة: "بل ادرك" فهي بمعنى "بل ادارك" وقد يجيء افتعل وتفاعل بمعنى؛ ولذلك صحح ازدوجوا حين كان بمعنى تزاوجوا. القراءة الرابعة: ليس فيها إلا قول واحد يكون فيه معنى الإنكار؛ كما تقول: أأنا قاتلتك؟! فيكون المعنى لم يدرك؛ وعليه ترجع قراءة ابن عباس؛ قال ابن عباس: "بلى أدارك علمهم في الآخرة" أي لم يدرك. قال الفراء: وهو قول حسن كأنه وجهه إلى الاستهزاء بالمكذبين بالبعث، كقولك لرجل تكذبه: بلى لعمري قد أدركت السلف فأنت تروي ما لا أروي وأنت تكذبه. وقراءة سابعة: "بلَ ادرك" بفتح اللام؛ عدل إلى الفتحة لخفتها. وقد حكي نحو ذلك عن قطرب في "قم الليل" فإنه عدل إلى الفتح. وكذلك و"بع الثوب" ونحوه. وذكر الزمخشري في الكتاب: وقرئ "بل أأدرك" بهمزتين "بل آأدرك" بألف بينهما "بلى أأدرك" "أم تدارك" "أم أدرك" فهذه ثنتا عشرة قراءة، ثم أخذ يعلل وجوه القراءات وقال: فإن قلت فما وجه قراءة "بل أأدرك" على الاستفهام ؟ قلت: هو استفهام على وجه الإنكار لإدراك علمهم، وكذلك من قرأ: أم أدرك" و"أم تدارك" لأنها أم التي بمعنى بل والهمزة، وأما من قرأ: "بلى أأدرك" على الاستفهام فمعناه بلى يشعرون متى يبعثون، ثم أنكر علمهم بكونها، وإذا أنكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور وقت كونها؛ لأن العلم بوقت الكائن تابع للعلم بكون الكائن. "في الآخرة" في شأن الآخرة ومعناها. "بل هم في شك منها" أي في الدنيا. "بل هم منها عمون" أي بقلوبهم واحدهم عمو. وقيل: عم، وأصله عميون حذفت الياء لالتقاء الساكنين ولم يجز تحريكها لثقل الحركة فيها. الآيات: 67 - 68 {وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون، لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين} قوله تعالى: "وقال الذين كفروا" يعني مشركي مكة. "إذا كنا ترابا وآباؤنا آينا لمخرجون" هكذا يقرأ نافع هنا وفي سورة: [العنكبوت]. وقرأ أبو عمرو باستفهامين إلا أنه خفف الهمزة. وقرأ عاصم وحمزة أيضا باستفهامين إلا أنهما حققا الهمزتين، وكل ما ذكرناه في السورتين جميعا واحد. وقرأ الكسائي وابن عامر ورويس ويعقوب: "أئذا" بمهزتين "إننا" بنونين على الخبر في هذه السورة؛ وفي سورة: [العنكبوت] باستفهامين؛ قال أبو جعفر النحاس: القراءة "إذا كنا ترابا وآباؤنا آينا لمخرجون" موافقة للخط حسنة، وقد عارض فيها أبو حاتم فقال وهذا معنى كلامه: "إذا" ليس باستفهام و"آينا" استفهام وفيه "إن" فكيف يجوز أن يعمل ما في حيز الاستفهام فيما قبله؟ ! وكيف يجوز أن يعمل ما بعد "إن" فيما قبلها؟! وكيف يجوز غدا إن زيدا خارج؟ ! فإذا كان فيه استفهام كان أبعد، وهذا إذا سئل عنه كان مشكلا لما ذكره. وقال أبو جعفر: وسمعت محمد بن الوليد يقول: سألنا أبا العباس عن آية من القرآن صعبة مشكلة، وهي قول الله تعالى: "وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد" [سبأ: 7] فقال: إن عمل في "إذا" "ينبئكم" كان محالا؛ لأنه لا ينبئهم ذلك الوقت، وإن عمل فيه ما بعد "إن" كان المعنى صحيحا وكان خطأ في العربية أن يعمل ما قبل "إن" فيما بعدها؛ وهذا سؤال بين رأيت أن يذكر في السورة التي هو فيها؛ فأما أبو عبيد فمال إلى قراءة نافع ورد على من جمع بين استفهامين، واستدل بقوله تعالى: "أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم" [آل عمران: 144] وبقوله تعالى: "أفإن مت فهم الخالدون" [الأنبياء: 34] وهذا الرد على أبي عمرو وعاصم وحمزة وطلحة والأعرج لا يلزم منه شيء، ولا يشبه ما جاء به من الآية شيئا؛ والفرق بنهما أن الشرط وجوابه بمنزلة شيء واحد؛ ومعنى: "أفإن مت فهم الخالدون" [الأنبياء: 34] أفإن مت خلدوا. ونظير هذا: أزيد منطلق، ولا يقال: أزيد أمنطلق؛ لأنها بمنزلة شيء واحد وليس كذلك الآية؛ لأن الثاني جملة قائمة بنفسها فيصلح فيها الاستفهام، والأول كلام يصلح فيه الاستفهام؛ فأما من حذف الاستفهام من الثاني وأثبته في الأول فقرأ: "أئذا كنا ترابا وآباؤنا إننا" فحذفه من الثاني؛ لأن في الكلام دليلا عليه بمعنى الإنكار. "لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين" تقدم. وكانت الأنبياء يقربون أمر البعث مبالغة في التحذير؛ وكل ما هو آت فقريب الآيات: 69 - 71 {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين، ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون، ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} قوله تعالى: "قل سيروا في الأرض" أي "قل" لهؤلاء الكفار "سيروا" في بلاد الشام والحجاز واليمن. "فانظروا" أي بقلوبكم وبصائركم "كيف كان عاقبة المجرمين" المكذبين لرسلهم. "ولا تحزن عليهم" أي على كفار مكة إن لم يؤمنوا "ولا تكن في ضيق" في حرج، وقرئ: "في ضيق" بالكسر وقد مضى في آخر "النحل". "ويقولون متى هذا الوعد" أي وقت يجيئنا العذاب بتكذيبنا "إن كنتم صادقين". الآيات: 72 - 75 {قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون، وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون، وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون، وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين} قوله تعالى: "قل عسى أن يكون ردف لكم" أي اقترب لكم ودنا منكم "بعض الذي تستعجلون" أي من العذاب؛ قال ابن عباس. وهو من ردفه إذا تبعه وجاء في أثره؛ وتكون اللام أدخلت لأن المعنى اقترب لكم ودنا لكم. أو تكون متعلقة بالمصدر. وقيل: معناه معكم. وقال ابن شجرة: تبعكم؛ ومنه ردف المرأة؛ لأنه تبع لها من خلفها؛ ومنه قول أبي ذؤيب: عاد السواد بياضا في مفارقه لا مرحبا ببياض الشيب إذ ردف قال الجوهري: وأردفه أمر لغة في ردفه، مثل تبعه وأتبعه بمعنى؛ قال خزيمة بن مالك بن نهد: إذا الجوزاء أردفت الثريا ظننت بآل فاطمة الظنون يعني فاطمة بنت يذكر بن عنزة أحد القارظين. وقال الفراء: "ردف لكم" دنا لكم ولهذا قال: "لكم". وقيل: ردفه وردف له بمعنى فتزاد اللام للتوكيد؛ عن الفراء أيضا. كما تقول: نقدته ونقدت له، وكلته ووزنته، وكلت له ووزنت له؛ ونحو ذلك. "بعض الذي تستعجلون" من العذاب فكان ذلك يوم بدر. وقيل: عذاب القبر. "وإن ربك لذو فضل على الناس" في تأخير العقوبة وإدرار الرزق "ولكن أكثرهم لا يشكرون" فضله ونعمه. قوله تعالى: "وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم" أي تخفي صدورهم "وما يعلنون" يظهرون من الأمور. وقرأ ابن محيصن وحميد: "ما تكن" من كننت الشيء إذا سترته هنا. وفي "القصص" تقديره: ما تكن صدورهم عليه؛ وكأن الضمير الذي في الصدور كالجسم السائر. ومن قرأ: "تكن" فهو المعروف؛ يقال: أكننت الشيء إذا أخفيته في نفسك. قوله تعالى: "وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين" قال الحسن: الغائبة هنا القيامة. وقيل: ما غاب عنهم من عذاب السماء والأرض؛ حكاه النقاش. وقال ابن شجرة: الغائبة هنا جميع ما أخفى الله تعالى عن خلقه وغيبه عنهم، وهذا عام. وإنما دخلت الهاء في "غائبة" إشارة إلى الجمع؛ أي. ما من خصلة غائبة عن الخلق إلا والله عالم بها قد أثبتها في أم الكتاب عنده، فكيف يخفى عليه ما يسر هؤلاء وما يعلنونه. وقيل: أي كل شيء هو مثبت في أم الكتاب يخرجه للأجل المؤجل له؛ فالذي يستعجلونه من العذاب له أجل مضروب لا يتأخر عنه ولا يتقدم عليه. والكتاب اللوح المحفوظ أثبت الله فيه ما أراد ليعلم بذلك من يشاء من ملائكته. الآيات: 76 - 81 {إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون، وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين، إن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم، فتوكل على الله إنك على الحق المبين، إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين، وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون} قوله تعالى: "إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون" وذلك أنهم اختلفوا في كثير من الأشياء حتى لعن بعضهم فنزلت. والمعنى: إن هذا القرآن يبين لهم ما اختلفوا فيه لو أخذوا به، وذلك ما حرفوه من التوراة والإنجيل، وما سقط من كتبهم من الأحكام. "وإنه" يعني القرآن "لهدى ورحمة للمؤمنين" خص المؤمنين لأنهم المنتفعون به. "إن ربك يقضي بينهم بحكمه" أي يقضي بين بني إسرائيل فيما اختلفوا فيه في الآخرة، فيجازي المحق والمبطل. وقيل: يقضي بينهم في الدنيا فيظهر ما حرفوه. "وهو العزيز" المنيع الغالب الذي لا يرد أمره "العليم" الذي لا يخفى عليه شيء. قوله تعالى: "فتوكل على الله" أي فوض إليه أمرك واعتمد عليه؛ فإنه ناصرك. "إنك على الحق المبين" أي الظاهر. وقيل: المظهر لمن تدبر وجه الصواب. "إنك لا تسمع الموتى" يعني الكفار لتركهم التدبر؛ فهم كالموتى لا حس لهم ولا عقل. وقيل: هذا فيمن علم أنه لا يؤمن. "ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين" يعني الكفار الذين هم بمنزلة الصم عن قبول المواعظ؛ فإذا دعوا إلى الخير أعرضوا وولوا كأنهم لا يسمعون؛ نظيره: "صم بكم عمي" [البقرة: 18] كما تقدم. وقرأ ابن محيصن وحميد وابن كثير وابن أبي إسحاق وعباس عن أبي عمرو: "ولا يسمع" بفتح الياء والميم "الصم" رفعا على الفاعل. الباقون "تسمع" مضارع أسمعت "الصم" نصبا. مسألة: وقد احتجت عائشة رضي الله عنها في إنكارها أن النبي صلى الله عليه وسلم أسمع موتى بدر بهذه الآية؛ فنظرت في الأمر بقياس عقلي ووقفت مع هذه الآية. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما أنتم بأسمع منهم) قال ابن عطية: فيشبه أن قصة بدر خرق عادة لمحمد صلى الله عليه وسلم في أن رد الله إليهم إدراكا سمعوا به مقاله ولولا إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بسماعهم لحملنا نداءه إياهم على معنى التوبيخ لمن بقي من الكفرة، وعلى معنى شفاء صدور المؤمنين. قلت: روى البخاري رضي الله عنه؛ حدثني عبدالله بن محمد سمع روح بن عبادة قال حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال: ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي طلحة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من أطواء بدر خبيث مخبث، وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال، فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشى وتبعه أصحابه، قالوا: ما نُرى ينطلق إلا لبعض حاجته، حتى قام على شفير الركي، فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله؛ فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؛ قال فقال عمر: يا رسول الله ما تكلم من أجسام لا أرواح لها؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (والذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم) قال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما. خرجه مسلم أيضا. قال البخاري: حدثنا عثمان قال حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن ابن عمر قال: وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قليب بدر فقال: (هل وجدتم ما وعد ربكم حقا) ثم قال: (إنهم الآن ليعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق) ثم قرأت "إنك لا تسمع الموتى" حتى قرأت الآية. وقد عورضت هذه الآية بقصة بدر وبالسلام على القبور، وبما روي في ذلك من أن الأرواح تكون على شفير القبور في أوقات، وبأن الميت يسمع قرع النعال إذا انصرفوا عنه، إلى غير ذلك؛ فلو لم يسمع الميت لم يُسلَم عليه. وهذا واضح وقد بيناه في كتاب "التذكرة". قوله تعالى: "وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم" أي كفرهم؛ أي ليس في وسعك خلق الإيمان في قلوبهم. وقرأ حمزة: "وما أنت تهدي العمي عن ضلالتهم" كقوله: "أفأنت تهدي العمي". الباقون: (بهادي العمي)وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم وفي "الروم" مثله. وكلهم وقف على (بهادي) بالياء في هذه السورة وبغير ياء في "الروم" اتباعا للمصحف، إلا يعقوب فإنه وقف فيهما جميعا بالياء. وأجاز الفراء وأبو حاتم: (وما أنت بهاد العمي) وهي الأصل. وفي حرف عبدالله "وما أن تهدي العمي". "إن تسمع" أي ما تسمع. "إلا من يؤمن بآياتنا" قال ابن عباس: أي إلا من خلقته للسعادة فهم مخلصون في التوحيد.

64 - (أم من يبدأ الخلق) في الأرحام من نطفة (ثم يعيده) بعد الموت وإن لم تعترفوا بالإعادة لقيام البراهين عليها (ومن يرزقكم من السماء) بالمطر (والأرض) بالنبات (أإله مع الله) أي لا يفعل شيئا مما ذكر إلا الله ولا إله معه (قل) يا محمد (هاتوا برهانكم) حجتكم (إن كنتم صادقين) أن معي إلها فعل شيئا مما ذكر وسألوه عن وقت قيام الساعة فنزل 65 - (قل لا يعلم من في السماوات والأرض) من الملائكة والناس (الغيب) ما غاب عنهم (إلا) لكن (الله) يعلمه (وما يشعرون) كفار مكة كغيرهم (أيان) وقت (يبعثون) 66 - (بل) بمعنى هل (ادارك) وزن أكرم وفي قراءة أخرى ادارك بتشديد الدال وأصله تدارك أبدلت التاء دالا وأدغمت في الدال واجتلبت همزة الوصل أي بلغ ولحق أو تتابع وتلاحق (علمهم في الآخرة) بها حتى سألوا عن وقت مجيئها ليس الأمر كذلك (بل هم في شك منها بل هم منها عمون) من عمى القلب وهو أبلغ مما قبله والأصل عميون استثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى الميم بعد حذف كسرته 67 - (وقال الذين كفروا) أيضا في إنكار البعث (أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون) من القبور 68 - (لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن) ما (هذا إلا أساطير الأولين) جمع أسطورة بالضم ما سطر من الكذب 69 - (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين) بإنكاره وهي هلاكهم بالعذاب 70 - (ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون) تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أي لا تهتم بمكرهم عليك فإنا ناصروك عليهم 71 - (ويقولون متى هذا الوعد) بالعذاب (إن كنتم صادقين) فيه 72 - (قل عسى أن يكون ردف) قرب (لكم بعض الذي تستعجلون) فحصل لهم القتل ببدر وباقي العذاب يأتيهم بعد الموت 73 - (وإن ربك لذو فضل على الناس) ومنه تأخير العذاب عن الكفار (ولكن أكثرهم لا يشكرون) فالكفار لا يشكرون تأخير العذاب لانكارهم وقوعه 74 - (وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم) تخفيه (وما يعلنون) بألسنتهم 75 - (وما من غائبة في السماء والأرض) الهاء للمبالغة أي شيء في غاية الخفاء على الناس (إلا في كتاب مبين) بين هو اللوح المحفوظ ومكنون علمه تعالى ومنه تعذيب الكفار 76 - (إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل) الموجودين في زمان نبينا (أكثر الذي هم فيه يختلفون) أي ببيان ما ذكر على وجهه الرافع للاختلاف بينهم لو أخذوا به وأسلمو

64- "أمن يبدأ الخلق ثم يعيده"، بعد الموت، "ومن يرزقكم من السماء والأرض"، أي: من السماء المطر ومن الأرض النبات. "أإله مع الله قل هاتوا برهانكم"، حجتكم على قولكم أن مع الله إلهاً آخر. "إن كنتم صادقين". 65- "قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله"، نزلت في المشركين حيث سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة، "وما يشعرون أيان يبعثون". 66- "بل ادارك علمهم"، قرأ أبو جعفر، وابن كثير، وأبو عمر:أدرك على وزن أفعل أي: بلغ ولحق، كما يقال: أدركه علمي إذا لحقه وبلغه، يريد: ما جهلوا في الدنيا وسقط علمه عنهم علموه في الآخرة. قال مجاهد: يدرك علمهم، "في الآخرة"، ويعلمونها إذا عاينوها حين لا ينفعهم علمهم. قال مقاتل: بل علموا في الآخرة حين عاينوها ما شكوا وعموا عنه في الدنيا وهو قوله: "بل هم في شك منها"، يعني: هم اليوم في شك من الساعة، وقرأ الآخرون: بل أدراك موصولاً مشدداً مع ألف بعد الدال المشددة، أي: تدارك وتتابع علمهم في الآخرة وتلاحق. وقيل: معناه اجتمع علمهم في الآخرة أنها كائنة، وهم في شك في وقتهم، فيكون بمعنى الأول. وقيل: هو على طريق الاستفهام، معناه: هل تدارك وتتابع علمهم بذلك في الآخرة؟ أي: لم يتتابع وضل وغاب علمهم به فلم يبلغوه ولم يدركوه، لأن في الاستفهام ضرباً من الجحد يدل عليه. قراءة ابن عباس بلى بإثبات الياء، أدراك بفتح الألف على الاستفهام، أي: لم يدرك، وفي حرف أبي أم تدارك علمهم، والعرب تضع بل موضع أم وأم موضع بل. وجملة القول فيه: أن الله أخبر أنهم إذا بعثوا يوم القيامة يستوي علمهم في الآخرة وما وعدوا فيها من الثواب والعقاب، وإن كانت علومهم مختلفة في الدنيا. وذكر علي بن عيسى أن معنى بل هاهنا: لو ومعناه: لو أدركوا في الدنيا ما أدركوا في الآخرة/ لم يسكوا. قوله عز وجل: "بل هم في شك منها"، بل هم اليوم في الدنيا في شك من الساعة. "بل هم منها عمون"، جمع عم، وهو الأعمى القلب. قال الكلبي: يقول هم جهلة بها. 67- "وقال الذين كفروا"، يعني مشركي مكة، " أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون "، من قبورنا أحياء، قرأ أهل المدينة: إذا غير مستفهم، أإنا بالاستفهام، وقرأ ابن عامر، والكسائي: أإذا بهمزتين، أإنا بنونين، وقرأ الآخرون باستفهامها. 68- "لقد وعدنا هذا"، أي: هذا البعث، "نحن وآباؤنا من قبل"، أي: من قبل محمد، وليس ذلك بشيء "إن هذا"، ما هذا، "إلا أساطير الأولين"، أحاديثهم وأكاذيبهم التي كتبوها، 69- "قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين". 70- "ولا تحزن عليهم"، على تكذيبهم إياك وإعراضهم عنك، "ولا تكن في ضيق مما يمكرون"، نزلت في المستهزئين الذين اقتسموا عقاب مكة. 71- "ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين". 72-"قل عسى أن يكون ردف"، أي: دنا وقرب، "لكم"، وقيل: تبعكم، والمعنى: ردفكم، أدخل اللام كما أدخل في قوله "لربهم يرهبون" (الأعراف-154)،قال الفراء: اللام صلة زائدة، كما تقول: نقذته مائة، ونقذت له "بعض الذي تستعجلون"، من العذاب، فحل بهم ذلك يوم بدر. 73- "وإن ربك لذو فضل على الناس"، قال مقاتل، على أهل مكة حيث لم يعجل عليهم العذاب، "ولكن أكثرهم لا يشكرون"، ذلك. 74- "وإن ربك ليعلم ما تكن"، ما تخفي،"صدورهم وما يعلنون". 75- "وما من غائبة"، أي: جملة غائبة من مكتوم سر، وخفي أمر، وشيء غائب، "في السماء والأرض إلا في كتاب مبين"، أي: في اللوح المحفوظ. 76- "إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل"، أي: يبين لهم، "أكثر الذي هم فيه يختلفون"، من أمر الدين، قال الكلبي: إن أهل الكتاب اختلفوا فيما بينهم فصاروا أحزاباً يطعن بعضهم على بعض، فنزل القرآن ببيان ما اختلفوا فيه.

64- " أمن يبدأ الخلق ثم يعيده " كانوا يقرون بأن الله سبحانه هو الخالق فألزمهم الإعادة: أي إذا قدر على الابتداء قدر على الإعادة "ومن يرزقكم من السماء والأرض" بالمطر والنبات: أي هو خير أم ما تجعلونه شريكاً له مما لا يقدر على شيء من ذلك " أإله مع الله " حتى تجعلونه شريكاً له "قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين" أي حجتكم على أن لله سبحانه شريكاً، أو هاتوا حجتكم أن ثم صانعاً يصنع كصنعه، وفي هذا تبكيت لهم وتهكم بهم. 65- "قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله" أي لا يعلم أحد من المخلوقات الكائنة في السموات والأرض الغيب الذي استأثر الله بعلمه، والاستثناء في قوله إلا الله منقطع: أي لكن الله يعلم ذلك، ورفع ما بعد إلا مع كون الاستثناء منقطعاً هو على اللغة التميمية كما في قولهم: إلا اليعافير وإلا العيس وقيل إن فاعل يعلم هو ما بعد إلا، ومن في السموات مفعوله، والغيب بدل من من: وقال الزجاج: إلا الله بدل من من. قال الفراء: وإنما رفع ما بعد إلا لأن ما بعدها خبر كقولهم ما ذهب أحداً إلا أبوك وهو كقول الزجاج. قال الزجاج: ومن نصب نصب على الاستثناء "وما يشعرون أيان يبعثون" أي لا يشعرون متى ينشرون من القبور، وأيان مركبة من أي وإن. وقد تقدم تحقيقه، والضمير للكفرة. وقرأ السلمي إيان بكسر الهمزة، وهي لغة بني سليم وهي منصوبة بيبعثون ومعلقة بيشعرون، فتكون هي وما بعدها في محل نصب بنزع الخافض: أي وما يشعرون بوقت بعثهم، ومعنى أيان معنى متى. 66- "بل ادارك علمهم في الآخرة". قرأ الجمهور "ادارك" وأصل ادارك تدارك أدغمت التاء في الدال وجيء بهمزة الوصل ليمكن الابتداء بالساكن. وقرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو وحميد " بل ادارك " من الإدراك. وقرأ عطاء بن يسار وسليمان بن يسار والأعمش بل ادرك بفتح لام بل وتشديد الدال. وقرأ ابن محيصن بل أدراك على الاستفهام. وقرأ ابن عباس وأبو رجاء وشيبة والأعمش والأعرج بلى أدارك بإثبات الياء في بل وبهمزة قطع وتشديد الدال. وقرأ أبي بل تدارك ومعنى الآية: بل تكامل علمهم في الآخرة لأنهم رأوا كل ما وعدوا به وعاينوه. وقيل معناه: تتابع علمهم في الآخرة والقراءة الثانية معناها كل علمهم في الآخرة مع المعاينة وذلك حين لا ينفعهم العلم لأنهم كانوا في الدنيا مكذبين. وقال الزجاج: إنه على معنى الإنكار، واستدل على ذلك بقوله فيما بعد "بل هم منها عمون" أي لم يدرك علمهم علم الآخرة، وقيل المعنى: بل ضل وغاب علمهم في الآخرة فليس لهم علم ومعنى القراءة الثالثة كمعنى القراءة الأولى فافتعل وتفاعل قد يجيئان لمعنى، والقراءة الرابعة هي بمعنى الإنكار. قال الفراء: وهو وجه حسن كأنه وجهه إلى المكذبين على طريق الاستهزاء بهم، وفي الآية قراءات أخر لا ينبغي الاشتغال بذكرها وتوجيهها "بل هم في شك منها" أي بل هم اليوم في الدنيا في شك من الآخرة، ثم أضرب عن ذلك إلى ما هو أشد منه فقال: "بل هم منها عمون" فلا يدركون شيئاً من دلائلها لاختلال بصائرهم التي يكون بها الإدراك، وعمون جمع عم: وهو من كان أعمى القلب، والمراد بيان جهلهم بها على وجه لا يهتدون إلى شيء مما يوصل إلى العلم بها، فمن قال: أن معنى الآية الأولى أعني بل ادارك علمهم في الآخرة أنه كمل علمهم وتم مع المعاينة فلا بد من حمل قوله بل هم في شك إلخ على ما كانوا عليه في الدنيا، ومن قال: إن معنى الآية الأولى الاستهزاء بهم والتبكيت لهم لم يحتج إلى تقييد قوله بل هم في شك إلخ بما كانوا عليه في الدنيا. وبهذا يتضح معنى هذه الآيات ويظهر ظهوراً بيناً. وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبزار وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وسلام على عباده الذين اصطفى". قال: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اصطفاهم الله لنبيه، وروي مثله عن سفيان الثوري. والأولى ما قدمناه من التعميم فيدخل في ذلك أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم دخولاً أولياً. وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي والطبراني " عن رجل من بلجهم قال قلت يا رسول الله إلى ما تدعو؟ قال: أدعوا الله وحده الذي إن مسك ضر فدعوته كشفه عنك" هذا طرف من حديث طويل. وقد رواه أحمد من وجه آخر فبين اسم الصحابي فقال: حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا يونس، حدثنا عبيد بن عبيدة الهجيمي عن أبيه عن أبي تميمة الهجيمي عن جابر بن سليم الهجيمي. ولهذا الحديث طرق عند أبي داود والنسائي. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عائشة قالت ثلاثة من تكلم بواحدة منهم فقد أعظم على الله الفرية، والله تعالى يقول: "قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "بل ادارك علمهم في الآخرة" قال: حين لا ينفع العلم. وأخرج أبو عبيد في فضائله وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عنه أنه قرأ " بل ادارك علمهم في الآخرة " قال: لم يدرك علمهم. قال أبو عبيد: يعني أنه قرأها بالاستفهام. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً "بل ادارك علمهم في الآخرة" يقول: غاب علمهم. لما ذكر سبحانه أن المشرحكين في شك من البعث وأنهم عمون عن النظر في دلائله أراد أن يبين غاية شبههم وهي مجرد استبعاد إحياء الأموات بعد صيرورتهم تراباً فقال: 67- " وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون " والعامل في إذا محذوف دل عليه مخرجون تقديره أنبعث أو نخرج إذا كنا، وإنما لم يعمل فيه مخرجون لتوسط همزة الاستفهام وإن ولام الابتداء بينهما، قرأ أبو عمرو باستفهامين إلا أنه خفف الهمزة. وقرأ عاصم وحمزة باستفهامين، إلا أنهم حققا الهمزتين. وقرأ نافع بهمزة، وقرأ ابن عامر وورش ويعقوب " أإذا " بهمزتين "‌وإننا" بنونين على الخبر، ورجح أبو عبيد قراءة نافع، ورد على من جمع بين استفهامين، ومعنى الآية: أنهم استنكروا واستبعدوا أن يخرجوا من قبورهم أحياء بعد أن قد صاروا تراباً. ثم أكدوا ذلك الاستبعاد بما هو تكذيب للبعث فقالوا: "لقد وعدنا هذا" يعنون البعث "نحن وآباؤنا من قبل" أي من قبل وعد محمد لنا، والجملة مستأنفة مسوقة لتقرير الإنكار مصدرة بالقسم لزيادة التقرير "إن هذا" الوعد بالبعث "إلا أساطير الأولين" أحاديثهم وأكاذيبهم الملفقة، وقد تقدم تحقيق معنى الأساطير في سورة المؤمنون، ثم أوعدهم سبحانه على عدم قبول ما جاءت به الأنبياء من الإخبار بالبعث، فأمرهم بالنظر في أحوال الأمم السابقة المكذبة للأنبياء وما عوقبوا به وكيف كانت عاقبتهم. فقال: 69- " قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين " بما جاءت به الأنبياء من الإخبار بالبعث، ومعنى النظر هو مشاهدة آثارهم بالبصر فإن في المشاهدة زيادة اعتبار. وقيل المعنى: فانظروا بقلوبكم وبصائركم كيف كان عاقبة المكذبين لرسلهم، والأولى أولى لأمرهم بالسير في الأرض. 70- "ولا تحزن عليهم" لما وقع منهم من الإصرار على الكفر "ولا تكن في ضيق" الضيق: الحرج، يقال ضاق الشيء ضيقاً بالكسر قرئ بهما، وهما لغتان. قال ابن السكيت: يقال في صدر فلان ضيق وضيق وهو ما تضيق عنه الصدور. وقد تقدم تفسير هذه الآية في آخر سورة النحل. 71- "ويقولون متى هذا الوعد" أي بالعذاب التي تعدنا به "إن كنتم صادقين" في ذلك. 72- "قل عسى أن يكون ردف لكم" يقال ردفت الرجل وأردفته إذا ركبت خلفه وردفه إذا أتبعه وجاء في أثره، والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء الكفار عسى أن يكون هذا العذاب الذي به توعدون تبعكم ولحقكم، فتكون اللام زائدة للتأكيد، أو بمعنى اقترب لكم ودنا لكم، فتكون غير زائدة. قال ابن شجرة: معنى ردف لكم تبعكم، قال ومنه ردف المرأة لأنه تبع لها من خلفها، ومنه قول أبي ذؤيب: عاد السواد بياضاً في مفارقه لا مرحبا ببياض الشيب إذ ردفا قال الجوهري: وأردفه لغة في ردفه مثل تبعه وأتبعه بمعنى. قال خزيمة بن مالك بن نهد: إذا الجوزاء أردفت الثريا ظننت بآل فاطمة الظنونا قال الفراء: ردف لكم: دنا لكم ولهذا قيل لكم. وقرأ الأعرج ردف لكم بفتح الدال وهي لغة والكسر أشهر. وقرأ ابن عباس أزف لكم وارتفاع "بعض الذي تستعجلون" أي على أنه فاعل ردف، والمراد بعض الذي تستعجلونه من العذاب: أي عسى أن يكون قد قرب ودنا وأزف بعض ذلك، قيل هو عذابهم بالقتل يوم بدر، وقيل هو عذاب القبر. ثم ذكر سبحانه فضله في تأخير العذاب فقال: 73- "وإن ربك لذو فضل على الناس" في تأخير العقوبة، والأولى أن تحمل الآية على العموم ويكون تأخير العقوبة من جملة أفضاله سبحانه وإنعامه "ولكن أكثرهم لا يشكرون" فضله وإنعامه ولا يعرفون حق إحسانه، ثم بين أنه مطلع على ما في صدورهم. فقال: 74- " وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم " أي ما تخفيه. قرأ الجمهور تكن بضم التاء من أكن. وقرأ ابن محيصن وابن السميفع وحميد بفتح التاء وضم الكاف، يقال كننته بمعنى سترته وخفيت أثره "وما يعلنون" وما يظهرون من أقوالهم وأفعالهم. 75- "وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين" قال المفسرون: ما من شيء غائب وأمر يغيب عن الخلق في السماء والأرض إلا في كتاب مبين إلا هو مبين في اللوح المحفوظ، وغائبة هي من الصفات والتاء للمبالغة. قال الحسن: الغائبة هنا هي القيامة. وقال مقاتل: علم ما يستعجلون من العذاب هو مبين عند الله وإن غاب عن الخلق. وقال ابن شجرة: الغائبة هنا جميع ما أخفى الله عن خلقه وغيبه عنهم مبين في أم الكتاب، فكيف يخفى عليه شيء من ذلك، ومن جملة ذلك ما يستعجلونه قبل أجله المضروب له؟. 76- "إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون" وذلك لأن أهل الكتاب تفرقوا وتحزبوا أحزاباً يطعن بعضهم على بعض ويتبرأ بعضهم من بعض، فنزل القرآن مبيناً لما اختلفوا فيه من الحق، فلو أخذوا به لوجدوا فيه ما يرفع اختلافهم ويدفع تفرقهم.

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَآ إِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَـٰلِحاً أَنِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ * قَالَ يٰقَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِٱلسَّيِّئَةِ قَبْلَ ٱلْحَسَنَةِ لَوْلاَ تَسْتَغْفِرُونَ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ * قَالُواْ ٱطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِندَ ٱللَّهِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ * وَكَانَ فِى ٱلْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِى ٱلاٌّرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ * قَالُواْ تَقَاسَمُواْ بِٱللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَـٰدِقُونَ * وَمَكَرُواْ مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَـٰهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ * فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوۤاْ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لاّيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * وَأَنجَيْنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ * وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ ٱلْفَـٰحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ * أَءِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ ٱلرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ ٱلنِّسَآءِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ * فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُوۤاْ أَخْرِجُوۤاْ ءَالَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ * فَأَنجَيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ ٱمْرَأَتَهُ قَدَّرْنَـٰهَا مِنَ ٱلْغَـٰبِرِينَ * وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ ٱلْمُنذَرِينَ * قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَـٰمٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَىٰ ءَآللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ * أَمَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَأَنزَلَ لَكُمْ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُواْ شَجَرَهَا أَإِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ * أَمَّن جَعَلَ ٱلاٌّرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلاَلَهَآ أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِىَ وَجَعَلَ بَيْنَ ٱلْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً أَءِلـٰهٌ مَّعَ ٱلله بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * أَمَّن يُجِيبُ ٱلْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ ٱلسُّوۤءَ وَيَجْعَلُكُمْ حُلَفَآءَ ٱلاٌّرْضِ أَءِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ * أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِى ظُلُمَـٰتِ ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ وَمَن يُرْسِلُ ٱلرِّيَاحَ بُشْرًى بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ أَءِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ تَعَالَى ٱللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ * أَمَّن يَبْدَأُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعيدُهُ وَمَن يَرْزُقُكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وٱلاٌّرْضِ أَءِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَـٰنَكُمْ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوٰتِ وٱلاٌّرْضِ ٱلْغَيْبَ إِلاَّ ٱللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ * بَلِ ٱدَٰرَكَ عِلْمُهُمْ فِى ٱلاٌّخِرَةِ بَلْ هُمْ فِى شَكٍّ مِّنْهَا بَلْ هُم مِّنْهَا عَمُونَ * وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَءِذَا كُنَّا تُرَاباً وَءَابَآؤُنَآ أَءِنَّا لَمُخْرَجُونَ * لَقَدْ وُعِدْنَا هَـٰذَا نَحْنُ وَءَابَآؤُنَا مِن قَبْلُ إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ أَسَـٰطِيرُ ٱلاٌّوَّلِينَ * قُلْ سِيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَاْنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلْمُجْرِمِينَ * وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُن فِى ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ * وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * قُلْ عَسَىٰ أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم بَعْضُ ٱلَّذِى تَسْتَعْجِلُونَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَشْكُرُونَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ * وَمَا مِنْ غَآئِبَةٍ فِى ٱلسَّمَآءِ وَٱلاٌّرْضِ إِلاَّ فِى كِتَـٰبٍ مُّبِينٍ * إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يَقُصُّ عَلَىٰ بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ أَكْثَرَ ٱلَّذِى هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ * وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤمِنِينَ * إِن رَبَّكَ يَقْضِى بَيْنَهُم بِحُكْمِهِ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْعَلِيمُ * فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ إِنَّكَ عَلَى ٱلْحَقِّ ٱلْمُبِينِ} {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَآ إِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَـٰلِحاً أَنِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه أرسل نبيّه صالحًا إلى ثمود، {فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ}، ولم يبيّن هنا خصومة الفريقين، ولكنّه بيّن ذلك في سورة «الأعراف»، في قوله تعالىٰ: {قَالَ ٱلْمَلاَ ٱلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لِلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ لِمَنْ ءامَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَـٰلِحاً مُّرْسَلٌ مّن رَّبّهِ قَالُواْ إِنَّا}، فهذه خصومتهم وأعظم أنواع الخصومة، الخصومة في الكفر والإيمان. {قَالَ يٰقَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِٱلسَّيِّئَةِ قَبْلَ ٱلْحَسَنَةِ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الرعد»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلسَّيّئَةِ قَبْلَ ٱلْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ ٱلْمَثُلَـٰتُ}. {قَالُواْ ٱطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِندَ ٱللَّهِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ }. قوله: {ٱطَّيَّرْنَا بِكَ}، أي: تشاءمنا بك، وكان قوم صالح إذا نزل بهم قحط أو بلاء أو مصائب، قالوا: ما حاءنا هذا إلا من شؤم صالح، ومن آمن به. والتطيّر: التشاؤم، وأصل اشتقاقه من التشاؤم بزجر الطير. وقد بيَّنا كيفية التشاؤم والتيامن بالطير في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ}، وقوله تعالىٰ: {قَالَ طَائِرُكُمْ عِندَ ٱللَّهِ}، قال بعض أهل العلم: أي سببكم الذي يجيء منه خيركم وشرّكم عند اللَّه، فالشر الذي أصابكم بذنوبكم لا بشؤم صالح، ومن آمن به من قومه. وقد قدّمنا معنى طائر الإنسان في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَكُلَّ إِنْسَـٰنٍ أَلْزَمْنَـٰهُ طَـئِرَهُ فِى عُنُقِهِ}، وما دلّت عليه هذه الآية الكريمة من تشاؤم الكفار بصالح ومن معه من المؤمنين، جاء مثله موضحًا في آيات أُخر من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ في تشاؤم فرعون وقومه بموسى: {فَإِذَا جَاءتْهُمُ ٱلْحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا هَـٰذِهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيّئَةٌ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُ أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنَّ}، وقوله تعالىٰ في تطيّر كفار قريش بنبيّنا صلى الله عليه وسلم: {وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَـٰذِهِ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيّئَةٌ يَقُولُواْ هَـٰذِهِ مِنْ عِندِكَ قُلْ كُلٌّ مّنْ عِندِ}، والحسنة في الآيتين: النعمة كالرزق والخصب والعافية، والسيّئة: المصيبة بالجدب والقحط، ونقص الأموال، والأنفس، والثمرات؛ وكقوله تعالىٰ: {قَالُواْ إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُواْ لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ * قَالُواْ طَـٰئِرُكُم مَّعَكُمْ}، أي: بليتكم جاءتكم من ذنوبكم وكفركم. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ}، قال بعض العلماء: تختبرون. وقال بعضهم: تعذبون؛ كقوله: {يَوْمَ هُمْ عَلَى ٱلنَّارِ يُفْتَنُونَ}، وقد قدّمنا أن أصل الفتنة في اللغة، وضع الذهب في النار ليختبر بالسبك أزائف هو أم خالص؟ وأنها أطلقت في القرءان على أربعة معان: الأول: إطلاقها على الإحراق بالنار؛ كقوله تعالىٰ: {يَوْمَ هُمْ عَلَى ٱلنَّارِ يُفْتَنُونَ}، وقوله تعالىٰ: {إِنَّ ٱلَّذِينَ فَتَنُواْ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ}، أي: حرّقوهم بنار الأخدود على أحد التفسيرين، وقد اختاره بعض المحقّقين.. المعنى الثاني: إطلاق الفتنة على الاختبار، وهذا هو أكثرها استعمالاً؛ كقوله تعالىٰ: {وَنَبْلُوكُم بِٱلشَّرّ وَٱلْخَيْرِ فِتْنَةً}، وقوله تعالىٰ: {وَأَلَّوِ ٱسْتَقَـٰمُواْ عَلَى ٱلطَّرِيقَةِ لاَسْقَيْنَـٰهُم مَّاء غَدَقاً * لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة. الثالث: إطلاق الفتنة على نتيجة الاختبار إن كانت سيّئة خاصة، ومن هنا أطلقت الفتنة على الكفر والضلال؛ كقوله تعالىٰ: {وَقَـٰتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ}، أي: لا يبقى شرك، وهذا التفسير الصحيح، دلَّ عليه الكتاب والسنّة. أمّا الكتاب، فقد دلَّ عليه قوله بعده في «البقرة»: {وَيَكُونَ ٱلدّينُ للَّهِ}، وفي «الأنفال»: {وَيَكُونَ الدّينُ كُلُّهُ لِلهِ}، فإنه يوضح أن معنى: {لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ}، أي: لا يبقى شرك؛ لأن الدين لا يكون كلّه للَّه، ما دام في الأرض شرك، كما ترى. وأمّا السنة: ففي قوله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أُقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إلٰه إلاّ اللَّه»، الحديث. فقد جعل صلى الله عليه وسلم الغاية التي ينتهي إليها قتاله للناس، هي شهادة ألا إلٰه إلاّ اللَّه، وأنّ محمّداً رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وهو واضح في أن معنى: {لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ}: لا يبقى شرك، فالآية والحديث كلاهما دالّ على أن الغاية التي ينتهي إليها قتال الكفاء هي ألا يبقى في الأرض شرك، إلاّ أنّه تعالىٰ في الآية عبّر عن هذا المعنى بقوله: {حَتَّىٰ تَكُونَ فِتْنَةً}، وقد عبّر صلى الله عليه وسلم عنه بقوله: «حتى يشهدوا ألا إلٰه إلاّ اللَّه»، فالغاية في الآية والحديث واحدة في المعنى، كما ترى. الرابع: هو إطلاق الفتنة على الحجّة، في قوله تعالىٰ: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَٱللَّهِ رَبّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ}، أي: لم تكن حجتهم، كما قاله غير واحد، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. قوله تعالىٰ: {قَالُواْ تَقَاسَمُواْ بِٱللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَـٰدِقُونَ}. قد دلَّت هذه الآية الكريمة على أن نبيّ اللَّه صالحًا عليه وعلى نبيّنا الصّلاة والسّلام نفعه اللَّه بنصرة وليّه، أي: أوليائه؛ لأنه مضاف إلى معرفة، ووجه نصرتهم له: أن التسعة المذكورين في قوله تعالىٰ: {وَكَانَ فِى ٱلْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِى ٱلاْرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ * قَالُواْ تَقَاسَمُواْ}، أي: تحالفوا باللَّه، {لَنُبَيّتَنَّهُ}، أي: لنباغتنه بياتًا، أي: ليلاً فنقتله ونقتل أهله معه، {ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيّهِ}، أي: أوليائه وعصبته، {مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ}، أي: ولا مهلكه هو، وهذا يدلّ على أنهم لا يقدرون أن يقتلوه علنًا، لنصرة أوليائه له، وإنكارهم شهود مهلك أهله دليل على خوفهم من أوليائه، والظاهر أن هذه النصرة عصبية نسبية لا تمتّ إلى الدين بصلة، وأن أولياءه ليسوا مسلمين. وقد قدّمنا الآيات الموضحة لهذا المعنى في سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قَالُواْ يأَبَانَا * شُعَيْبٌ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَـٰكَ}، وفي سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}. وقوله تعالىٰ في هذه الآية: {تَقَاسَمُواْ}، التحقيق أنه فعل أمر محكي بالقول. وأجاز الزمخشري، وابن عطية أن يكون ماضيًا في موضع الحال، والأوّل هو الصواب إن شاء اللَّه، ونسبه أبو حيان للجمهور، وقوله في هذه الآية: {وِإِنَّا لَصَـٰدِقُونَ}، التحقيق فيه أنهم كاذبون في قولهم: {وِإِنَّا لَصَـٰدِقُونَ}، كما لا يخفى، وبه تعلم أن ما تكلفه الزمخشري في «الكشاف»، من كونهم صادقين لا وجه له، كما نبّه عليه أبو حيان وأوضحه، وقرأ عامة السبعة غير حمزة والكسائي {لَنُبَيّتَنَّهُ} بالنون المضمومة بعد اللام، وفتح الفوقية المثناة التي بعد التحتية المثناة، وقرأ حمزة والكسائي: {لَنُبَيّتَنَّهُ} بالتاء الفوقية المضمومة بعد اللام، وضمّ التاء الفوقية التي بعد الياء التحتية، وقرأ عامة السبعة أيضاً غير حمزة والكسائي: {ثُمَّ لَنَقُولَنَّ}، بالنون المفتوحة موضع التاء، وفتح اللام الثانية، وقرأ حمزة والكسائي: {ثُمَّ}، بفتح التاء الفوقية بعد اللام الأولى، وضمّ اللام الثانية، وقرأ عاصم: {شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ} بفتح الميم، والباقون بضمّها، وقرأ حفص عن عاصم: {مُهْلِكَ} بكسر اللام، والباقون بفتحها. فتحصل أن حفصًا عن عاصم قرأ {مُهْلِكَ} بفتح الميم وكسر اللام، وأن أبا بكر ــ أعني شعبة ــ قرأ عن عاصم: {مُهْلِكَ} بفتح الميم واللام، وأن غير عاصم قرأ: {مَهْلِكَ أَهْلِهِ}، بضم الميم وفتح اللام، فعلى قراءة من قرأ {مُهْلِكَ} بفتح الميم، فهو مصدر ميمي من هلك الثلاثي، ويحتمل أن يكون اسم زمان أو مكان، وعلى قراءة من قرأ {مُهْلِكَ} بضم الميم، فهو مصدر ميمي من أهلك الرباعي، ويحتمل أن يكون أيضًا اسم مكان أو زمان. قوله تعالىٰ: {فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَـٰهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ * فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوۤاْ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لاّيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * وَأَنجَيْنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآيات الكريمة، ثلاث أمور: الأول: أنه دمّر جميع قوم صالح، ومن جملتهم تسعة رهط الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون، وذلك في قوله: {أَنَّا دَمَّرْنَـٰهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ}، أي: وهم قوم صالح ثمود، {فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً}، أي: خالية من السكان لهلاك جميع أهلها، {بِمَا ظَلَمُواْ}، أي: بسبب ظلمهم الذي هو كفرهم وتمرّدهم وقتلهم ناقة اللَّه التي جعلها آية لهم، وقال بعضهم: {خَاوِيَةٍ}، أي: ساقطًا أعلاها على أسفلها. الثاني: أنه جلَّ وعلا جعل إهلاكه قوم صالح آية، أي: عبرة يتّعظ بها من بعدهم، فيحذر من الكفر، وتكذيب الرسل، لئلا ينزل به ما نزل بهم من التدمير، وذلك في قوله: {إِنَّ فِى ذٰلِكَ لاَيَةً لّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}. الثالث: أنه تعالىٰ أنجى الذين آمنوا وكانوا يتّقون من الهلاك والعذاب، وهو نبيّ اللَّه صالح ومن آمن به من قومه، وذلك في قوله تعالىٰ: {وَأَنجَيْنَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ}، وهذه الأمور الثلاثة التي ذكرها جلَّ وعلا هنا، جاءت موضحة في آيات أُخر. أما إنجاؤه نبيّه صالحًا، ومن آمن به وإهلاكه ثمود، فقد أوضحه جلَّ وعلا في مواضع من كتابه؛ كقوله في سورة «هود»: {فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَـٰلِحاً وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مّنَّا وَمِنْ خِزْىِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ ٱلْقَوِىُّ ٱلْعَزِيزُ وَأَخَذَ}. وآية «هود» هذه، قد بيَّنت أيضًا التدمير المجمل في آية «النمل» هذه، فالتدمير المذكور في قوله تعالىٰ: {أَنَّا دَمَّرْنَـٰهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ}، بيّنت آية «هود» أنه الإهلاك بالصيحة، في قوله تعالىٰ: {وَأَخَذَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِى دِيَارِهِمْ جَـٰثِمِينَ}، أي: وهم موتى. وأمّا كونه جعل إهلاكه إياهم أية، فقد أوضحه أيضًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ فيهم: {فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُواْ نَـٰدِمِينَ * فَأَخَذَهُمُ ٱلْعَذَابُ إِنَّ فِى ذَلِكَ لايَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ}، وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {أَنَّا دَمَّرْنَـٰهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ}، قرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: {أَنَّا دَمَّرْنَـٰهُمْ} بكسرة همزة {أَنَاْ} على الاستئناف، وقرأه الكوفيون وهم: عاصم وحمزة والكسائي: {أَنَّا دَمَّرْنَـٰهُمْ}، بفتح همزة {أَنَاْ}. وفي إعراب المصدر المنسبك من أن وصلتها على قراءة الكوفيين أوجه، منها: أنه بدل من عاقبة مكرهم، ومنها: أنه خبر مبتدأ محذوف، وتقديره هي، أي: عاقبة مكرهم تدميرنا إياهم. وهذان الوجهان هما أقرب الأوجه عندي للصواب، ولذا تركنا غيرهما من الأوجه، والضمير في قوله: {مَكْرِهِمْ}، وفي قوله: {دَمَّرْنَـٰهُمْ}، راجع إلى التسعة المذكورين في قوله: {وَكَانَ فِى ٱلْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ}، وقوله: {خَاوِيَةٍ} حال في بيوتهم، والعامل فيه الإشارة الكامنة في معنى تلك. قوله تعالىٰ: {وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ ٱلْفَـٰحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ} إلى قوله تعالى {فَسَآءَ مَطَرُ ٱلْمُنذَرِينَ}. قد قدّمنا الآيات التي فيها إيضاح قصة لوط وقومه في سورة «هود»، في الكلام على قصة لوط وقومه، وبيّنا هناك كلام أهل العلم ومناقشة أدلّتهم في عقوبة فاعل فاحشة اللواط، وذكرنا الآيات المبيّنة لها أيضًا في سورة «الحجر»، في الكلام على قصة لوط وقومه، وذكرنا بعض ذلك في سورة «الفرقان». وقوله تعالى: {أَمَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَأَنزَلَ لَكُمْ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا}. وقوله تعالىٰ: {أَمَّن جَعَلَ ٱلاٌّرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلاَلَهَآ أَنْهَاراً}. قد أوضحنا ما تضمُّنته من البراهين على البعث في أوّل سورة «البقرة»، وأوّل سورة «النحل». قوله تعالىٰ: {قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوٰتِ وٱلاٌّرْضِ ٱلْغَيْبَ إِلاَّ ٱللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ}، وفي مواضع أُخر. قوله تعالىٰ: {بَلِ ٱدَٰرَكَ عِلْمُهُمْ فِى ٱلاٌّخِرَةِ بَلْ هُمْ فِى شَكٍّ مِّنْهَا بَلْ هُم مِّنْهَا عَمُونَ}. أظهر أقوال أهل العلم عندي في هذه الآية الكريمة أن المعنى: {بَلِ ٱدرَكَ عِلْمُهُمْ}، أي: تكامل علمهم في الآخرة حين يعاينونها، أي: يعلمون في الآخرة علمًا كاملاً، ما كانوا يجهلونه في الدنيا، وقوله: {بَلْ هُمْ فِى شَكّ مّنْهَا بَلْ هُم مّنْهَا عَمُونَ}، أي: في دار الدنيا، فهذا الذي كانوا يشكّون فيه في دار الدنيا، ويعمون عنه مما جاءتهم به الرسل، يعلمونه في الآخرة علمًا كاملاً لا يخالجه شكّ، عند معاينتهم لما كانوا ينكرونه منه البعث والجزاء. وإنما اخترنا هذا القول دون غيره من أقوال المفسّرين في الآية، لأن القرءان دلَّ عليه دلالة واضحة في آيات متعدّدة؛ كقوله تعالىٰ: {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَـٰكِنِ ٱلظَّـٰلِمُونَ ٱلْيَوْمَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ}، فقوله: {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا}، بمعنى: ما أسمعهم وما أبصرهم للحق الذي كانوا ينكرونه يوم يأتوننا، أي: يوم القيامة، وهذا يوضح معنى قوله: {بَلِ ٱدرَكَ عِلْمُهُمْ فِى ٱلاْخِرَةِ}، أي: تكامل علمهم فيها لمبالغتهم في سمع الحق وإبصاره في ذلك الوقت، وقوله: {لَـٰكِنِ ٱلظَّـٰلِمُونَ ٱلْيَوْمَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ}، يوضح معنى قوله: {بَلْ هُمْ فِى شَكّ مّنْهَا بَلْ هُم مّنْهَا عَمُونَ}، لأن ضلالهم المبيّن اليوم، أي: في دار الدنيا، هو شكّهم في الآخرة، وعماهم عنها؛ وكقوله تعالىٰ: {فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءكَ فَبَصَرُكَ ٱلْيَوْمَ حَدِيدٌ}، أي: علمك اليوم بما كنت تنكره في الدنيا مما جاءتك به الرسل حديد، أي: قوي كامل. وقد بيَّنا في كتابنا «دفع إبهام الاضطراب عن آيات الكتاب»، في سورة «الشورى»، في الجواب عمّا يتوهم من التعارض بين قوله تعالىٰ: {يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِىّ}، وقوله تعالىٰ: {فَبَصَرُكَ ٱلْيَوْمَ حَدِيدٌ}، أن المراد بحدّة البصر في ذلك اليوم: كما العلم وقوّة المعرفة. وقوله تعالىٰ: {وَلَوْ تَرَى ٱلْمُجْرِمُونَ نَاكِسُواْ رُءوسِهِمْ عِندَ رَبّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَٱرْجِعْنَا نَعْمَلْ صَـٰلِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ}، فقوله: {إِنَّا مُوقِنُونَ} أي: يوم القيامة، يوضح معنى قوله هنا: {بَلِ ٱدرَكَ عِلْمُهُمْ فِى ٱلاْخِرَةِ}، وكقوله تعالىٰ: {وَعُرِضُواْ عَلَىٰ رَبّكَ صَفَّا لَّقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَـٰكُمْ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّن نَّجْعَلَ لَكُمْ مَّوْعِدًا}، فعرضهم على ربهم صفًّا يتدارك به علمهم، لما كانوا ينكرونه، وقوله: {بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّن نَّجْعَلَ لَكُمْ مَّوْعِدًا}، صريح في أنهم في الدنيا كانوا في شكّ وعمى عن البعث والجزاء كما ترى، إلى غير ذلك من الآيات. واعلم أن قوله: {بَلِ ٱدرَكَ}، فيه اثنتا عشرة قراءة اثنتان منها فقط سبعيّتان، فقد قرأه عامّة السبعة، غير ابن كثير وأبي عمرو: {بَلِ ٱدرَكَ} بكسر اللام من {بَلِ} وتشديد الدال بعدها ألف والألف التي قبل الدال همزة وصل، وأصله: تدارك بوزن: تفاعل، وقد قدّمنا وجه الإدغام، واستجلاب همزة الوصل في تفاعل وتفعل وأمثلة ذلك في القرءان، وبعض شواهده العربية في سورة «طه»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَإِذَا هِىَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ}، وقرأه ابن كثير وأبو عمرو: {بَلِ ٱدرَكَ} بسكون اللام من {بَلِ}، وهمزة قطع مفتوحة، مع سكون الدال على وزن: أفعل. والمعنى على قراءة الجمهور: {بَلِ ٱدرَكَ عِلْمُهُمْ}، أي: تدارك بمعنى تكامل؛ كقوله: {حَتَّى إِذَا ٱدَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا}، وعلى قراءة ابن كثير وأبي عمرو: {بَلِ ٱدرَكَ}. قال البغوي: أي بلغ ولحق، كما يقال: أدرك علمي إذا لحقه وبلغه، والإضراب في قوله تعالىٰ: {بَلِ ٱدرَكَ}، {بْل هُمْ فَى شَكّ}، {بَلْ هُم مّنْهَا عَمُونَ}، إضراب انتقالي، والظاهر أن من في قوله تعالىٰ: {بَلْ هُم مّنْهَا عَمُونَ}، بمعنى: عن، و {عَمُونَ} جمع عم، وهو الوصف من عمى يعمي فهو أعمى وعم، ومنه قوله تعالىٰ: {إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً عَمِينَ}، وقول زهير في معلّقته: وأعلم علم اليوم والأمس قبله ولكنني عن علم ما في غدعم قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يَقُصُّ عَلَىٰ بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ أَكْثَرَ ٱلَّذِى هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ}. ومن ذلك اختلافهم في عيسى، فقد قدَّمنا في سورة «مريم»، ادّعاءهم على أُمّه الفاحشة، مع أن طائفة منهم آمنت به؛ كما يشير إليه قوله تعالىٰ: {يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ كُونُواْ أَنصَـٰرَ ٱللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيّينَ مَنْ أَنَّصَـٰرِى إِلَى ٱللَّهِ قَالَ ٱلْحَوٰرِيُّونَ نَحْنُ}،والطائفة التي آمنت قالت الحق في عيسى، والتي كفرت افترت عليه وعلى أُمّه، كما تقدّم إيضاحه في سورة «مريم». وقد قصّ اللَّه عليهم في سورة «مريم» و سورة «النساء» وغيرهما، حقيقة عيسى ابن مريم، وهي أنه {عَبْدُ ٱللَّهِ} ورسوله {وَكَلِمَتُهُ أَلْقَـٰهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مّنْهُ}، ولمّا بيَّن لهم حقيقة أمره مفصّلة في سورة «مريم»، قال: {ذٰلِكَ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ ٱلْحَقّ ٱلَّذِى فِيهِ يَمْتُرُونَ}، وذلك يبيّن بعض ما دلّ عليه قوله تعالىٰ هنا: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يَقُصُّ عَلَىٰ بَنِى إِسْرٰءيلَ أَكْثَرَ ٱلَّذِى هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ}. قوله تعالىٰ: {وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤمِنِينَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في أوّل سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى أَنْزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ ٱلْكِتَـٰبَ}.