تفاسير صفحة المصحف رقم 382

** æóáõæØÇð ÅöÐú ÞóÇáó áöÞóæúãöåö ÃóÊóÃúÊõæäó ÇáúÝóÇÍöÔóÉó æóÃóäÊõãú ÊõÈúÕöÑõæäó * ÃóÅöäøßõãú áóÊóÃúÊõæäó ÇáÑøÌóÇáó ÔóåúæóÉð ãøä Ïõæäö ÇáäøÓóÂÁö Èóáú ÃóäÊõãú Þóæúãñ ÊóÌúåóáõæäó * ÝóãóÇ ßóÇäó ÌóæóÇÈó Þóæúãöåö ÅöáÇø Ãóä ÞóÇáõæóÇú ÃóÎúÑöÌõæóÇú Âáó áõæØò ãøä ÞóÑúíóÊößõãú Åöäøåãú ÃõäóÇÓñ íóÊóØóåøÑõæäó * ÝóÃóäÌóíúäóÇåõ æóÃóåúáóåõ ÅöáÇø ÇãúÑóÃóÊóåõ ÞóÏøÑúäóÇåóÇ ãöäó ÇáúÛóÇÈöÑöíäó * æóÃóãúØóÑúäóÇ Úóáóíúåöã ãøØóÑÇð ÝóÓóÂÁó ãóØóÑõ ÇáúãõäÐóÑöíäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÚÈÏå æÑÓæáå áæØ Úáíå ÇáÓáÇã Ãäå ÃäÐÑ Þæãå äÞãÉ Çááå Èåã Ýí ÝÚáåã ÇáÝÇÍÔÉ ÇáÊí áã íÓÈÞåã ÅáíåÇ ÃÍÏ ãä Èäí ÂÏã, æåí ÅÊíÇä ÇáÐßæÑ Ïæä ÇáÅäÇË, æÐáß ÝÇÍÔÉ ÚÙíãÉ ÇÓÊÛäì ÇáÑÌÇá ÈÇáÑÌÇá, æÇáäÓÇÁ ÈÇáäÓÇÁ ÝÞÇá: {ÃÊÃÊæä ÇáÝÇÍÔÉ æÃäÊã ÊÈÕÑæä} Ãí íÑì ÈÚÖßã ÈÚÖÇð, æÊÃÊæä Ýí äÇÏíßã ÇáãäßÑ {ÃÆäßã áÊÃÊæä ÇáÑÌÇá ÔåæÉ ãä Ïæä ÇáäÓÇÁ Èá ÃäÊã Þæã ÊÌåáæä} Ãí áÇ ÊÚÑÝæä ÔíÆÇð áÇ ØÈÚÇð æáÇ ÔÑÚÇð ßãÇ ÞÇá Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {ÃÊÃÊæä ÇáÐßÑÇä ãä ÇáÚÇáãíä æÊÐÑæä ãÇ ÎáÞ áßã ÑÈßã ãä ÃÒæÇÌßã Èá ÃäÊã Þæã ÚÇÏæä} {ÝãÇ ßÇä ÌæÇÈ Þæãå ÅáÇ Ãä ÞÇáæÇ ÃÎÑÌæÇ Âá áæØ ãä ÞÑíÊßã Åäåã ÃäÇÓ íÊØåÑæä} Ãí íÊÍÑÌæä ãä ÝÚá ãÇ ÊÝÚáæä, æãä ÅÞÑÇÑßã Úáì ÕäíÚßã ÝÃÎÑÌæåã ãä Èíä ÃÙåÑßã ÝÅäåã áÇ íÕáÍæä áãÌÇæÑÊßã Ýí ÈáÇÏßã ÝÚÒãæÇ Úáì Ðáß, ÝÏãÑ Çááå Úáíåã æááßÇÝÑíä ÃãËÇáåÇ, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝÃäÌíäÇå æÃåáå ÅáÇ ÇãÑÃÊå ÞÏÑäÇåÇ ãä ÇáÛÇÈÑíä} Ãí ãä ÇáåÇáßíä ãÚ ÞæãåÇ, áÃäåÇ ßÇäÊ ÑÏÁÇð áåã Úáì Ïíäåã æÚáì ØÑíÞÊåã, Ýí ÑÖÇåÇ ÈÃÝÚÇáåã ÇáÞÈíÍÉ, ÝßÇäÊ ÊÏá ÞæãåÇ Úáì ÖíÝÇä áæØ áíÃÊæÇ Åáíåã, áÇ ÃäåÇ ßÇäÊ ÊÝÚá ÇáÝæÇÍÔ ÊßÑãÉ áäÈí Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÇ ßÑÇãÉ áåÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃãØÑäÇ Úáíåã ãØÑÇð} Ãí ÍÌÇÑÉ ãä ÓÌíá ãäÖæÏ, ãÓæãÉ ÚäÏ ÑÈß æãÇ åí ãä ÇáÙÇáãíä ÈÈÚíÏ æáåÐÇ ÞÇá: {ÝÓÇÁ ãØÑ ÇáãäÐÑíä} Ãí ÇáÐíä ÞÇãÊ Úáíåã ÇáÍÌÉ, ææÕá Åáíå ÇáÅäÐÇÑ ÝÎÇáÝæÇ ÇáÑÓæá æßÐÈæå æåãæÇ ÈÅÎÑÇÌå ãä Èíäåã. ** Þõáö ÇáúÍóãúÏõ áöáøåö æóÓóáÇóãñ Úóáóìó ÚöÈóÇÏöåö ÇáøÐöíäó ÇÕúØóÝóìó ÁóÂááøåõ ÎóíúÑñ ÃóãøÇ íõÔúÑößõæäó * Ãóãøäú ÎóáóÞó ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖó æóÃóäÒóáó áóßõãú ãøäó ÇáÓøãóÂÁö ãóÂÁð ÝóÃóäÈóÊúäóÇ Èöåö ÍóÏóÂÆöÞó ÐóÇÊó ÈóåúÌóÉò ãøÇ ßóÇäó áóßõãú Ãóä ÊõäÈöÊõæÇú ÔóÌóÑóåóÇ ÃóÅöáóÜóåñ ãøÚó Çááøåö Èóáú åõãú Þóæúãñ íóÚúÏöáõæäó íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íÞæá: {ÇáÍãÏ ááå} Ãí Úáì äÚãå Úáì ÚÈÇÏå ãä ÇáäÚã ÇáÊí áÇ ÊÚÏ æáÇ ÊÍÕì æÚáì ãÇ ÇÊÕÝ Èå ãä ÇáÕÝÇÊ ÇáÚáì æÇáÃÓãÇÁ ÇáÍÓäì, æÃä íÓáã Úáì ÚÈÇÏ Çááå ÇáÐíä ÇÕØÝÇåã æÇÎÊÇÑåã æåã ÑÓáå æÃäÈíÇÄå ÇáßÑÇã, Úáíåã ãä Çááå ÃÝÖá ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã, æåßÐÇ ÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã æÛíÑå: Åä ÇáãÑÇÏ ÈÚÈÇÏå ÇáÐíä ÇÕØÝì, åã ÇáÃäÈíÇÁ, ÞÇá: æåæ ßÞæáå: {ÓÈÍÇä ÑÈß ÑÈ ÇáÚÒÉ ÚãÇ íÕÝæä æÓáÇã Úáì ÇáãÑÓáíä æÇáÍãÏ ááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä}. æÞÇá ÇáËæÑí æÇáÓÏí: åã ÃÕÍÇÈ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÑÖí Úäåã ÃÌãÚíä, æÑæí äÍæå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÃíÖÇð, æáÇ ãäÇÝÇÉ ÝÅäåã ÅÐÇ ßÇäæÇ ãä ÚÈÇÏ Çááå ÇáÐíä ÇÕØÝì ÝÇáÃäÈíÇÁ ÈØÑíÞ ÇáÃæáì æÇáÃÍÑì. æÇáÞÕÏ Ãä Çááå ÊÚÇáì ÃãÑ ÑÓæáå æãä ÇÊÈÚå ÈÚÏ ÐßÑå áåã ãÇ ÝÚá ÈÃæáíÇÆå ãä ÇáäÌÇÉ æÇáäÕÑ æÇáÊÃííÏ æãÇ ÃÍá ÈÃÚÏÇÆå ãä ÇáÎÒí æÇáäßÇá æÇáÞåÑ, Ãä íÍãÏæå Úáì ÌãíÚ ÃÝÚÇáå, æÃä íÓáãæÇ Úáì ÚÈÇÏå ÇáãÕØÝíä ÇáÃÎíÇÑ. æÞÏ ÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚãÇÑÉ Èä ÕÈíÍ, ÍÏËäÇ ØáÞ Èä ÛäÇã, ÍÏËäÇ ÇáÍßã Èä ÙåíÑ Úä ÇáÓÏí Úä ÃÈí ãÇáß, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {æÓáÇã Úáì ÚÈÇÏå ÇáÐíä ÇÕØÝì} ÞÇá: åã ÃÕÍÇÈ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇÕØÝÇåã Çááå áäÈíå ÑÖí Çááå Úäåã, æÞæáå ÊÚÇáì: {Âááå ÎíÑ Ãã ãÇ íÔÑßæä} ÇÓÊÝåÇã ÅäßÇÑ Úáì ÇáãÔÑßíä Ýí ÚÈÇÏÊåã ãÚ Çááå ÂáåÉ ÂÎÑì. Ëã ÔÑÚ ÊÚÇáì íÈíä Ãäå ÇáãäÝÑÏ ÈÇáÎáÞ æÇáÑÒÞ æÇáÊÏÈíÑ Ïæä ÛíÑå, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {Ããøä ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ} Ãí ÎáÞ Êáß ÇáÓãæÇÊ Ýí ÇÑÊÝÇÚåÇ æÕÝÇÆåÇ. æãÇ ÌÚá ÝíåÇ ãä ÇáßæÇßÈ ÇáäíÑÉ æÇáäÌæã ÇáÒÇåÑÉ æÇáÃÝáÇß ÇáÏÇÆÑÉ. æÎáÞ ÇáÃÑÖ Ýí ÇÓÊÝÇáåÇ æßËÇÝÊåÇ æãÇ ÌÚá ÝíåÇ ãä ÇáÌÈÇá æÇáÃØæÇÏ æÇáÓåæá æÇáÃæÚÇÑ, æÇáÝíÇÝí æÇáÞÝÇÑ, æÇáÒÑæÚ æÇáÃÔÌÇÑ, æÇáËãÇÑ æÇáÈÍÇÑ, æÇáÍíæÇä Úáì ÇÎÊáÇÝ ÇáÃÕäÇÝ æÇáÃÔßÇá æÇáÃáæÇä æÛíÑ Ðáß. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃäÒá áßã ãä ÇáÓãÇÁ ãÇÁ} Ãí ÌÚáå ÑÒÞÇð ááÚÈÇÏ {ÝÃäÈÊäÇ Èå ÍÏÇÆÞ} Ãí ÈÓÇÊíä {ÐÇÊ ÈåÌÉ} Ãí ãäÙÑ ÍÓä æÔßá Èåí {ãÇ ßÇä áßã Ãä ÊäÈÊæÇ ÔÌÑåÇ} Ãí áã ÊßæäæÇ ÊÞÏÑæä Úáì ÅäÈÇÊ ÃÔÌÇÑåÇ. æÅäãÇ íÞÏÑ Úáì Ðáß ÇáÎÇáÞ ÇáÑÇÒÞ ÇáãÓÊÞá ÈÐáß ÇáãÊÝÑÏ Èå Ïæä ãÇ ÓæÇå ãä ÇáÃÕäÇã æÇáÃäÏÇÏ ßãÇ íÚÊÑÝ Èå åÄáÇÁ ÇáãÔÑßæä ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì {æáÆä ÓÃáÊåã ãä ÎáÞåã áíÞæáä Çááå} {æáÆä ÓÃáÊåã ãä äÒá ãä ÇáÓãÇÁ ãÇÁ ÝÃÍíÇ Èå ÇáÃÑÖ ãä ÈÚÏ ãæÊåÇ áíÞæáä Çááå} Ãí åã ãÚÊÑÝæä ÈÃäå ÇáÝÇÚá áÌãíÚ Ðáß æÍÏå áÇ ÔÑíß áå Ëã åã íÚÈÏæä ãÚå ÛíÑå ããÇ íÚÊÑÝæä Ãäå áÇ íÎáÞ æáÇ íÑÒÞ, æÅäãÇ íÓÊÍÞ Ãä íÝÑÏ ÈÇáÚÈÇÏÉ, ãä åæ ÇáãÊÝÑÏ ÈÇáÎáÞ æÇáÑÒÞ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃÅáå ãÚ Çááå ¿} Ãí ÃÅáå ãÚ Çááå íÚÈÏ, æÞÏ ÊÈíä áßã æáßá Ðí áÈ ããÇ íÚÊÑÝæä Èå ÃíÖÇð Ãäå ÇáÎÇáÞ ÇáÑÇÒÞ. æãä ÇáãÝÓÑíä ãä íÞæá ãÚäì Þæáå: {ÃÅáå ãÚ Çááå} ÝÚá åÐÇ æåæ íÑÌÚ Åáì ãÚäì ÇáÃæá áÃä ÊÞÏíÑ ÇáÌæÇÈ Ãäåã íÞæáæä áíÓ Ëã ÃÍÏ ÝÚá åÐÇ ãÚå Èá åæ ÇáãÊÝÑÏ Èå ÝíÞÇá ÝßíÝ ÊÚÈÏæä ãÚå ÛíÑå æåæ ÇáãÓÊÞá ÇáãÊÝÑÏ ÈÇáÎáÞ æÇáÑÒÞ æÇáÊÏÈíÑ ¿ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃÝãä íÎáÞ ßãä áÇ íÎáÞ} ÇáÇóíÉ. æÞæáå ÊÚÇáì ååäÇ: {Ããä ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ} {Ããä} Ýí åÐå ÇáÇóíÇÊ ßáåÇ ÊÞÏíÑå Ããä íÝÚá åÐå ÇáÃÔíÇÁ ßãä áÇ íÞÏÑ Úáì ÔíÁ ãäåÇ ¿ åÐÇ ãÚäì ÇáÓíÇÞ æÅä áã íÐßÑ ÇáÇóÎÑ áÃä Ýí ÞæÉ ÇáßáÇã ãÇ íÑÔÏ Åáì Ðáß. æÞÏ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Âááå ÎíÑ Ãã ãÇ íÔÑßæä}. Ëã ÞÇá Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {Èá åã Þæã íÚÏáæä} Ãí íÌÚáæä ááå ÚÏáÇð æäÙíÑÇð. æåßÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ããä åæ ÞÇäÊ ÂäÇÁ Çááíá ÓÇÌÏÇð æÞÇÆãÇð íÍÐÑ ÇáÇóÎÑÉ æíÑÌæ ÑÍãÉ ÑÈå} Ãí Ããä åæ åßÐÇ ßãä áíÓ ßÐáß ¿ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Þá åá íÓÊæí ÇáÐí íÚáãæä æÇáÐíä áÇ íÚáãæä ÅäãÇ íÊÐßÑ Ãæáæ ÇáÃáÈÇÈ} {ÃÝãä ÔÑÍ Çááå ÕÏÑå ááÅÓáÇã Ýåæ Úáì äæÑ ãä ÑÈå Ýæíá ááÞÇÓíÉ ÞáæÈåã ãä ÐßÑ Çááå ÃæáÆß Ýí ÖáÇá ãÈíä} æÞÇá ÊÚÇáì: {Ããä åæ ÞÇÆã Úáì ßá äÝÓ ÈãÇ ßÓÈÊ} Ãí Ããä åæ ÔåíÏ Úáì ÃÝÚÇá ÇáÎáÞ ÍÑßÇÊåã æÓßäÇÊåã íÚáã ÇáÛíÈ Ìáíáå æÍÞíÑå ßãä åæ áÇ íÚáã æáÇ íÓãÚ æáÇ íÈÕÑ ãä åÐå ÇáÃÕäÇã ÇáÊí ÚÈÏæåÇ ãä Ïæä Çááå ¿ æáåÐÇ ÞÇá {æÌÚáæÇ ááå ÔÑßÇÁ Þá Óãæåã} æåßÐÇ åÐå ÇáÇóíÇÊ ÇáßÑíãÉ ßáåÇ. ** Ãóãøä ÌóÚóáó ÇáÃÑúÖó ÞóÑóÇÑÇð æóÌóÚóáó ÎöáÇóáóåó ÃóäúåóÇÑÇð æóÌóÚóáó áóåóÇ ÑóæóÇÓöíó æóÌóÚóáó Èóíúäó ÇáúÈóÍúÑóíúäö ÍóÇÌöÒÇð ÃóÅöáóÜóåñ ãøÚó Çááåö Èóáú ÃóßúËóÑõåõãú áÇó íóÚúáóãõæäó íÞæá ÊÚÇáì: {Ããä ÌÚá ÇáÃÑÖ ÞÑÇÑÇð} Ãí ÞÇÑÉ ÓÇßäÉ ËÇÈÊÉ áÇ ÊãíÏ æáÇ ÊÊÍÑß ÈÃåáåÇ æáÇ ÊÑÌÝ Èåã ÝÅäåÇ áæ ßÇäÊ ßÐáß áãÇ ØÇÈ ÚáíåÇ ÇáÚíÔ æÇáÍíÇÉ Èá ÌÚáåÇ ãä ÝÖáå æÑÍãÊå ãåÇÏÇð ÈÓÇØÇð ËÇÈÊÉ áÇ ÊÊÒáÒá æáÇ ÊÊÍÑß ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÇóÎÑì {æÇááå ÇáÐí ÌÚá áßã ÇáÃÑÖ ÞÑÇÑÇð æÇáÓãÇÁ ÈäÇÁ} {æÌÚá ÎáÇáåÇ ÃäåÇÑÇð} Ãí ÌÚá ÝíåÇ ÇáÃäåÇÑ ÇáÚÐÈÉ ÇáØíÈÉ ÔÞåÇ Ýí ÎáÇáåÇ æÕÑÝåÇ ÝíåÇ ãÇ Èíä ÃäåÇÑ ßÈÇÑ æÕÛÇÑ æÈíä Ðáß, æÓíÑåÇ ÔÑÞÇð æÛÑÈÇð æÌäæÈÇð æÔãÇáÇð ÈÍÓÈ ãÕÇáÍ ÚÈÇÏå Ýí ÃÞÇáíãåã æÃÞØÇÑåã ÍË ÐÑÃåã Ýí ÃÑÌÇÁ ÇáÃÑÖ æÓíÑ áåã ÃÑÒÇÞåã ÈÍÓÈ ãÇ íÍÊÇÌæä Åáíå {æÌÚá áåÇ ÑæÇÓí} Ãí ÌÈÇáÇð ÔÇãÎÉ ÊÑÓí ÇáÃÑÖ æÊËÈÊåÇ áÆáÇ ÊãíÏ Èåã {æÌÚá Èíä ÇáÈÍÑíä ÍÇÌÒÇð} Ãí ÌÚá Èíä ÇáãíÇå ÇáÚÐÈÉ æÇáãÇáÍÉ ÍÇÌÒÇð, Ãí ãÇäÚÇð íãäÚåÇ ãä ÇáÇÎÊáÇØ áÆáÇ íÝÓÏ åÐÇ ÈåÐÇ, æåÐÇ ÈåÐÇ ÝÅä ÇáÍßãÉ ÇáÅáåíÉ ÊÞÊÖí ÈÞÖÇÁ ßá ãäåãÇ Úáì ÕÝÊå ÇáãÞÕæÏÉ ãäå, ÝÅä ÇáÈÍÑ ÇáÍáæ åæ åÐå ÇáÃäåÇÑ ÇáÓÇÑÍÉ ÇáÌÇÑíÉ Èíä ÇáäÇÓ, æÇáãÞÕæÏ ãäåÇ Ãä Êßæä ÚÐÈÉ ÒáÇáÇð íÓÞì ÇáÍíæÇä æÇáäÈÇÊ æÇáËãÇÑ ãäåÇ. æÇáÈÍÇÑ ÇáãÇáÍÉ åí ÇáãÍíØÉ ÈÇáÃÑÌÇÁ æÇáÃÞØÇÑ ãä ßá ÌÇäÈ, æÇáãÞÕæÏ ãäåÇ Ãä íßæä ãÇÄåÇ ãáÍÇð ÃÌÇÌÇð áÆáÇ íÝÓÏ ÇáåæÇÁ ÈÑíÍåÇ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÐí ãÑÌ ÇáÈÍÑíä åÐÇ ÚÐÈ ÝÑÇÊ æåÐÇ ãáÍ ÃÌÇÌ æÌÚá ÈíäåãÇ ÈÑÒÎÇð æÍÌÑÇð ãÍÌæÑÇð} æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃÅáå ãÚ Çááå ¿} Ãí ÝÚá åÐÇ, Ãæ íÚÈÏ Úáì ÇáÞæá ÇáÃæá æÇáÇóÎÑ ¿. æßáÇåãÇ ãÊáÇÒã ÕÍíÍ {Èá ÃßËÑåã áÇ íÚáãæä} Ãí Ýí ÚÈÇÏÊåã ÛíÑå. ** Ãóãøä íõÌöíÈõ ÇáúãõÖúØóÑø ÅöÐóÇ ÏóÚóÇåõ æóíóßúÔöÝõ ÇáÓøæóÁó æóíóÌúÚóáõßõãú ÍõáóÝóÂÁó ÇáÃÑúÖö ÃóÅöáóÜóåñ ãøÚó Çááøåö ÞóáöíáÇð ãøÇ ÊóÐóßøÑõæäó íäÈå ÊÚÇáì Ãäå åæ ÇáãÏÚæ ÚäÏ ÇáÔÏÇÆÏ, ÇáãÑÌæ ÚäÏ ÇáäæÇÒá, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ãÓßã ÇáÖÑ Ýí ÇáÈÍÑ Öá ãä ÊÏÚæä ÅáÇ ÅíÇå} æÞÇá ÊÚÇáì: {Ëã ÅÐÇ ãÓßã ÇáÖÑ ÝÅáíå ÊÌÃÑæä} æåßÐÇ ÞÇá ååäÇ {Ããä íÌíÈ ÇáãÖØÑ ÅÐÇ ÏÚÇå} Ãí ãä åæ ÇáÐí áÇ íáÌà ÇáãÖØÑ ÅáÇ Åáíå, æÇáÐí áÇ íßÔÝ ÖÑ ÇáãÖÑæÑíä ÓæÇå. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÃäÈÃäÇ ÚÝÇä: ÃäÈÃäÇ æåíÈ, ÃäÈÃäÇ ÎÇáÏ ÇáÍÐÇÁ Úä ÃÈí ÊãíãÉ ÇáåÌíãí, Úä ÑÌá ãä ÈáåÌíã ÞÇá: ÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå ÅáÇã ÊÏÚæ ¿ ÞÇá: «ÃÏÚæ Åáì Çááå æÍÏå ÇáÐí Åä ãÓß ÖÑ ÝÏÚæÊå ßÔÝ Úäß, æÇáÐí Åä ÃÖááÊ ÈÃÑÖ ÞÝÑ ÝÏÚæÊå ÑÏ Úáíß, æÇáÐí Åä ÃÕÇÈÊß ÓäÉ ÝÏÚæÊå ÃäÈÊ áß» ÞÇá: ÞáÊ ÃæÕäí, ÞÇá: «áÇ ÊÓÈä ÃÍÏÇð æáÇ ÊÒåÏä Ýí ÇáãÚÑæÝ, æáæ Ãä ÊáÞì ÃÎÇß æÃäÊ ãäÈÓØ Åáíå æÌåß, æáæ Ãä ÊÝÑÛ ãä Ïáæß Ýí ÅäÇÁ ÇáãÓÊÞí, æÇÊÒÑ Åáì äÕÝ ÇáÓÇÞ ÝÅä ÃÈíÊ ÝÅáì ÇáßÚÈíä, æÅíÇß æÅÓÈÇá ÇáÅÒÇÑ ÝÅä ÅÓÈÇá ÇáÅÒÇÑ ãä ÇáãÎíáÉ æÅä Çááå áÇ íÍÈ ÇáãÎíáÉ». æÞÏ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ãä æÌå ÂÎÑ, ÝÐßÑ ÇÓã ÇáÕÍÇÈí ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÚÝÇä, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ, ÍÏËäÇ íæäÓ åæ ÇÈä ÚÈíÏ, ÍÏËäÇ ÚÈíÏÉ ÇáåÌíãí, Úä ÃÈí ÊãíãÉ ÇáåÌíãí Úä ÌÇÈÑ Èä Óáíã ÇáåÌíãí ÞÇá: ÃÊíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ ãÍÊÈ ÈÔãáÉ, æÞÏ æÞÚ åÏÈåÇ Úáì ÞÏãíå ÝÞáÊ: Ãíßã ãÍãÏ ÑÓæá Çááå ¿ ÝÃæãà ÈíÏå Åáì äÝÓå, ÝÞáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå ÃäÇ ãä Ãåá ÇáÈÇÏíÉ æÝíø ÌÝÇÄåã ÝÃæÕäí, ÞÇá: «áÇ ÊÍÞÑä ãä ÇáãÚÑæÝ ÔíÆÇð, æáæ Ãä ÊáÞì ÃÎÇß ææÌåß ãäÈÓØ, æáæ Ãä ÊÝÑÛ ãä Ïáæß Ýí ÅäÇÁ ÇáãÓÊÞí, æÅä ÇãÑÄ ÔÊãß ÈãÇ íÚáã Ýíß, ÝáÇ ÊÔÊãå ÈãÇ ÊÚáã Ýíå ÝÅäå íßæä áß ÃÌÑå æÚáíå æÒÑå, æÅíÇß æÅÓÈÇá ÇáÅÒÇÑ, ÝÅä ÅÓÈÇá ÇáÅÒÇÑ ãä ÇáãÎíáÉ, æÅä Çááå áÇ íÍÈ ÇáãÎíáÉ, æáÇ ÊÓÈä ÃÍÏÇð» ÞÇá: ÝãÇ ÓÈÈÊ ÈÚÏå ÃÍÏÇð æáÇ ÔÇÉ æáÇ ÈÚíÑÇð. æÞÏ Ñæì ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáäÓÇÆí áåÐÇ ÇáÍÏíË ØÑÞÇð æÚäÏåãÇ ØÑÝ ÕÇáÍ ãäå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ Úáí Èä åÇÔã, ÍÏËäÇ ÚÈÏÉ Èä äæÍ Úä ÚãÑ Èä ÇáÍÌÇÌ, Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÃÈí ÕÇáÍ ÞÇá: ÏÎá Úáí ØÇæÓ íÚæÏäí ÝÞáÊ áå: ÇÏÚ Çááå áí íÇ ÃÈÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÝÞÇá: ÇÏÚ áäÝÓß ÝÅäå íÌíÈ ÇáãÖØÑ ÅÐÇ ÏÚÇå, æÞÇá æåÈ Èä ãäÈå: ÞÑÃÊ Ýí ÇáßÊÇÈ ÇáÃæá Ãä Çááå ÊÚÇáì íÞæá: ÈÚÒÊí Åäå ãä ÇÚÊÕã Èí ÝÅä ßÇÏÊå ÇáÓãæÇÊ Èãä Ýíåä, æÇáÃÑÖæä Èãä Ýíåä, ÝÅäí ÃÌÚá áå ãä Èíä Ðáß ãÎÑÌÇð æãä áã íÚÊÕã Èí ÝÅäí ÃÎÓÝ Èå ãä ÊÍÊ ÞÏãíå ÇáÃÑÖ ÝÃÌÚáå Ýí ÇáåæÇÁ ÝÃßáå Åáì äÝÓå, æÐßÑ ÇáÍÇÝÙ ÇÈä ÚÓÇßÑ Ýí ÊÑÌãÉ ÑÌá Íßì Úäå ÃÈæ ÈßÑ ãÍãÏ Èä ÏÇæÏ ÇáÏíäæÑí ÇáãÚÑæÝ ÈÇáÏÞí ÇáÕæÝí ÞÇá åÐÇ ÇáÑÌá: ßäÊ ÃßÇÑí Úáì ÈÛá áí ãä ÏãÔÞ Åáì ÈáÏ ÇáÒÈÏÇäí ÝÑßÈ ãÚí ÐÇÊ ãÑÉ ÑÌá ÝãÑÑäÇ Úáì ÈÚÖ ÇáØÑíÞ Úáì ØÑíÞ ÛíÑ ãÓáæßÉ ÝÞÇá áí: ÎÐ Ýí åÐå ÝÅäåÇ ÃÞÑÈ, ÝÞáÊ: áÇ ÎÈÑÉ áí ÝíåÇ, ÝÞÇá: Èá åí ÃÞÑÈ, ÝÓáßäÇåÇ ÝÇäÊåíäÇ Åáì ãßÇä æÚÑ ææÇÏ ÚãíÞ æÝíå ÞÊáì ßËíÑÉ ÝÞÇá áí: ÃãÓß ÑÃÓ ÇáÈÛá ÍÊì ÃäÒá, ÝäÒá æÊÔãÑ æÌãÚ Úáíå ËíÇÈå æÓá ÓßíäÇð ãÚå æÞÕÏäí, ÝÝÑÑÊ ãä Èíä íÏíå æÊÈÚäí, ÝäÇÔÏÊå Çááå æÞáÊ: ÎÐ ÇáÈÛá ÈãÇ Úáíå, ÝÞÇá åæ áí: æÅäãÇ ÃÑíÏ ÞÊáß, ÝÎæÝÊå Çááå æÇáÚÞæÈÉ Ýáã íÞÈá, ÝÇÓÊÓáãÊ Èíä íÏíå æÞáÊ: Åä ÑÃíÊ Ãä ÊÊÑßäí ÍÊì ÃÕáí ÑßÚÊíä ÝÞÇá: ÚÌá, ÝÞãÊ ÃÕáí ÝÃÑÊÌ Úáí ÇáÞÑÂä Ýáã íÍÖÑäí ãäå ÍÑÝ æÇÍÏ, ÝÈÞíÊ æÇÞÝÇð ãÊÍíÑÇð æåæ íÞæá: åíå ÇÝÑÛ, ÝÃÌÑì Çááå Úáì áÓÇäí Þæáå ÊÚÇáì: {Ããä íÌíÈ ÇáãÖØÑ ÅÐÇ ÏÚÇå æíßÔÝ ÇáÓæÁ} ÝÅÐÇ ÃäÇ ÈÝÇÑÓ ÞÏ ÃÞÈá ãä Ýã ÇáæÇÏí æÈíÏå ÍÑÈÉ ÝÑãì ÈåÇ ÇáÑÌá ÝãÇ ÃÎØÃÊ ÝÄÇÏå ÝÎÑ ÕÑíÚÇð, ÝÊÚáÞÊ ÈÇáÝÇÑÓæÞáÊ: ÈÇááå ãä ÃäÊ ¿ ÝÞÇá: ÃäÇ ÑÓæá ÇáÐí íÌíÈ ÇáãÖØÑ ÅÐÇ ÏÚÇå æíßÔÝ ÇáÓæÁ. ÞÇá: ÝÃÎÐÊ ÇáÈÛá æÇáÍãá æÑÌÚÊ ÓÇáãÇð. æÐßÑ Ýí ÊÑÌãÉ ÝÇØãÉ ÈäÊ ÇáÍÓä Ãã ÃÍãÏ ÇáÚÌíáÉ ÞÇáÊ: åÒã ÇáßÝÇÑ íæãÇð ÇáãÓáãíä Ýí ÛÒæÉ ÝæÞÝ ÌæÇÏ ÌíÏ ÈÕÇÍÈå æßÇä ãä Ðæí ÇáíÓÇÑ æãä ÇáÕáÍÇÁ, ÝÞÇá ááÌæÇÏ: ãÇ áß ¿ æíáß ÅäãÇ ßäÊ ÃÚÏß áãËá åÐÇ Çáíæã, ÝÞÇá áå ÇáÌæÇÏ: æãÇ áí áÇ ÃÞÕÑ æÃäÊ Êßá ÇáÚáæÝÉ Åáì ÇáÓæÇÓ ÝíáÙáãæääí æáÇ íØÚãæääí ÅáÇ ÇáÞáíá ¿ ÝÞÇá: áß Úáí ÚåÏ Çááå Ãä áÇ ÃÚáÝß ÈÚÏ åÐÇ Çáíæã ÅáÇ Ýí ÍÌÑí, ÝÌÑì ÇáÌæÇÏ ÚäÏ Ðáß æäÌì ÕÇÍÈå æßÇä áÇ íÚáÝå ÈÚÏ Ðáß ÅáÇ Ýí ÍÌÑå, æÇÔÊåÑ ÃãÑå Èíä ÇáäÇÓ æÌÚáæÇ íÞÕÏæäå áíÓãÚæÇ ãäå Ðáß æÈáÛ ãáß ÇáÑæã ÃãÑå, ÝÞÇá: ãÇ ÊÖÇã ÈáÏÉ íßæä åÐÇ ÇáÑÌá ÝíåÇ, æÇÍÊÇá áíÍÕáå Ýí ÈáÏå ÝÈÚË Åáíå ÑÌáÇð ãä ÇáãÑÊÏíä ÚäÏå, ÝáãÇ ÇäÊåì Åáíå ÃÙåÑ áå Ãäå ÞÏ ÍÓäÊ äíÊå Ýí ÇáÅÓáÇã æÞæãå ÍÊì ÇÓÊæËÞ, Ëã ÎÑÌÇ íæãÇð íãÔíÇä Úáì ÌäÈ ÇáÓÇÍá, æÞÏ æÇÚÏ ÔÎÕÇð ÂÎÑ ãä ÌåÉ ãáß ÇáÑæã áíÊÓÇÚÏÇ Úáì ÃÓÑå, ÝáãÇ ÇßÊäÝÇå áíÃÎÐÇå ÑÝÚ ØÑÝå Åáì ÇáÓãÇÁ æÞÇá: Çááåã Åäå ÅäãÇ ÎÏÚäí Èß ÝÇßÝäíåãÇ ÈãÇ ÔÆÊ. ÞÇá: ÝÎÑÌ ÓÈÚÇä ÝÃÎÐÇåãÇ æÑÌÚ ÇáÑÌá ÓÇáãÇð. æÞæáå ÊÚÇáì: {æíÌÚáßã ÎáÝÇÁ ÇáÃÑÖ} Ãí íÎáÝ ÞÑäÇð áÞÑä ÞÈáåã æÎáÝÇð áÓáÝ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä íÔà íÐåÈßã æíÓÊÎáÝ ãä ÈÚÏßã ãÇ íÔÇÁ ßãÇ ÃäÔÃßã ãä ÐÑíÉ Þæã ÂÎÑíä} æÞÇá ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÐí ÌÚáßã ÎáÇÆÝ ÇáÃÑÖ æÑÝÚ ÈÚÖßã ÝæÞ ÈÚÖ ÏÑÌÇÊ} æÞÇá ÊÚÇáì: {æÅÐ ÞÇá ÑÈß ááãáÇÆßÉ Åäí ÌÇÚá Ýí ÇáÃÑÖ ÎáíÝÉ} Ãí ÞæãÇð íÎáÝ ÈÚÖåã ÈÚÖÇð ßãÇ ÞÏãäÇ ÊÞÑíÑå, æåßÐÇ åÐå ÇáÇóíÉ {æíÌÚáßã ÎáÝÇÁ ÇáÃÑÖ} Ãí ÃãÉ ÈÚÏ ÃãÉ, æÌíáÇð ÈÚÏ Ìíá, æÞæãÇð ÈÚÏ Þæã, æáæ ÔÇÁ áÃæÌÏåã ßáåã Ýí æÞÊ æÇÍÏ, æáã íÌÚá ÈÚÖåã ãä ÐÑíÉ ÈÚÖ, Èá áæ ÔÇÁ áÎáÞåã ßáåã ÃÌãÚíä ßãÇ ÎáÞ ÂÏã ãä ÊÑÇÈ, æáæ ÔÇÁ Ãä íÌÚáåã ÈÚÖåã ãä ÐÑíÉ ÈÚÖ, æáßä áÇ íãíÊ ÃÍÏÇð ÍÊì Êßæä æÝÇÉ ÇáÌãíÚ Ýí æÞÊ æÇÍÏ, ÝßÇäÊ ÊÖíÞ Úáíåã ÇáÃÑÖ, æÊÖíÞ Úáíåã ãÚÇíÔåã æÃßÓÇÈåã, æíÊÖÑÑ ÈÚÖåã ÈÈÚÖ, æáßä ÇÞÊÖÊ ÍßãÊå æÞÏÑÊå Ãä íÎáÞåã ãä äÝÓ æÇÍÏÉ, Ëã íßËÑåã ÛÇíÉ ÇáßËÑÉ, æíÐÑÃåã Ýí ÇáÃÑÖ, æíÌÚáåã ÞÑæäÇð ÈÚÏ ÞÑæä, æÃããÇð ÈÚÏ Ããã, ÍÊì íäÞÖí ÇáÃÌá æÊÝÑÛ ÇáÈÑíÉ, ßãÇ ÞÏÑ Ðáß ÊÈÇÑß æÊÚÇáì, æßãÇ ÃÍÕÇåã æÚÏåã ÚÏÇð, Ëã íÞíã ÇáÞíÇãÉ æíæÝí ßá ÚÇãá Úãáå ÅÐÇ ÈáÛ ÇáßÊÇÈ ÃÌáå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ããä íÌíÈ ÇáãÖØÑ ÅÐÇ ÏÚÇå æíßÔÝ ÇáÓæÁ æíÌÚáßã ÎáÝÇÁ ÇáÃÑÖ ÃÅáå ãÚ Çááå} Ãí íÞÏÑ Úáì Ðáß Ãæ ÃÅáå ãÚ Çááå íÚÈÏ ¿ æÞÏ Úáã Ãä Çááå åæ ÇáãÊÝÑÏ ÈÝÚá Ðáß æÍÏå áÇ ÔÑíß áå ¿ {ÞáíáÇð ãÇ ÊÐßÑæä} Ãí ãÇ ÃÞá ÊÐßÑåã ÝíãÇ íÑÔÏåã Åáì ÇáÍÞ æíåÏíåã Åáì ÇáÕÑÇØ ÇáãÓÊÞíã. ** Ãóãøä íóåúÏöíßõãú Ýöí ÙõáõãóÇÊö ÇáúÈóÑø æóÇáúÈóÍúÑö æóãóä íõÑúÓöáõ ÇáÑøíóÇÍó ÈõÔúÑðì Èóíúäó íóÏóíú ÑóÍúãóÊöåö ÃóÅöáóÜóåñ ãøÚó Çááøåö ÊóÚóÇáóì Çááøåõ ÚóãøÇ íõÔúÑößõæäó íÞæá ÊÚÇáì: {Ããä íåÏíßã Ýí ÙáãÇÊ ÇáÈÑ æÇáÈÍÑ} Ãí ÈãÇ ÎáÞ ãä ÇáÏáÇÆá ÇáÓãÇæíÉ æÇáÃÑÖíÉ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÚáÇãÇÊ æÈÇáäÌã åã íåÊÏæä} æÞÇá ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÐí ÌÚá áßã ÇáäÌæã áÊåÊÏæÇ ÈåÇ Ýí ÙáãÇÊ ÇáÈÑ æÇáÈÍÑ} ÇáÇóíÉ {æãä íÑÓá ÇáÑíÇÍ ÈÔÑÇð Èíä íÏí ÑÍãÊå} Ãí Èíä íÏí ÇáÓÍÇÈ ÇáÐí Ýíå ãØÑ íÛíË Çááå Èå ÚÈÇÏå ÇáãÌÏÈíä ÇáÃÒáíä ÇáÞäØíä {ÃÅáå ãÚ Çááå ¿ ÊÚÇáì Çááå ÚãÇ íÔÑßæä}.

الآية : 56 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ * أَإِنّكُمْ لَتَأْتُونَ الرّجَالَ شَهْوَةً مّن دُونِ النّسَآءِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ }. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَن قَالُوَاْ أَخْرِجُوَاْ آلَ لُوطٍ مّن قَرْيَتِكُمْ إِنّهمْ أُنَاسٌ يَتَطَهّرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فلـم يكن لقوم لوط جواب له, إذ نهاهم عما أمره الله بنهيهم عنه من إتـيان الرجال, إلا قـيـل بعضهم لبعض: أخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إنّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهّرُونَ عما نفعله نـحن من إتـيان الذكران فـي أدبـارهم. كما: 20590ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: سمعت الـحسن بن عُمارة يذكر عن الـحكم, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس, فـي قوله: أُناسٌ يَتَطَهّرُونَ قال: من إتـيان الرجال والنساء فـي أدبـارهن. 20591ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: إنّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهّرُونَ قال: من أدبـار الرجال وأدبـار النساء استهزاء بهم. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قال: يَتَطَهّرُونَ من أدبـار الرجال والنساء, استهزاء بهم يقولون ذلك. 20592ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن قتادة أنه تلا: إنّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهّرُونَ قال: عابوهم بغير عيب: أي إنهم يتطهرون من أعمال السوء. الآية : 57 -58 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاّ امْرَأَتَهُ قَدّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ * وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ }. يقول تعالـى ذكره: فأنـجينا لوطأ وأهله سوى امرأته من عذابنا حين أحللناه بهم, ثم قَدّرْناها يقول: فإن امرأته قدرناها: جعلناها بتقديرنا مِنَ الغابِرِينَ من البـاقـين وأمْطَرْنا عَلَـيْهِمْ مَطَرا وهو إمطار الله علـيهم من السماء حجارة من سجيـل فَساءَ مَطَرُ الـمُنْذَرِينَ يقول: فساء ذلك الـمطر مطر القوم الذين أنذرهم الله عقابه علـى معصيتهم إياه, وخوّفهم بأسه بإرسال الرسول إلـيهم بذلك. الآية : 59 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ وَسَلاَمٌ عَلَىَ عِبَادِهِ الّذِينَ اصْطَفَىَ ءَآللّهُ خَيْرٌ أَمّا يُشْرِكُونَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم قُل يا مـحمد الـحَمْدُ لِلّهِ علـى نعمه علـينا, وتوفـيقه إيانا لـما وفّقنا من الهداية وَسَلامٌ يقول: وأَمنة منه من عقابه الذي عاقب به قوم لوط, وقوم صالـح, علـى الذين اصطفـاهم, يقول: الذين اجتبـاهم لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم, فجعلهم أصحابه ووزراءه علـى الدّين الذي بعثه بـالدعاء إلـيه دون الـمشركين به, الـجاحدين نبوّة نبـيه. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20593ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا طلق, يعنـي ابن غنام, عن ابن ظهير, عن السديّ, عن أبـي مالك, عن ابن عبـاس وَسَلامٌ عَلـى عِبـادِهِ الّذِينَ اصْطَفَـى قال: أصحاب مـحمد اصطفـاهم الله لنبـيه. 20594ـ حدثنا علـيّ بن سهل, قال: حدثنا الولـيد بن مسلـم, قال: قلت لعبد الله بن الـمبـارك: أرأيت قول الله قُلِ الـحَمْدُ لِلّهِ وَسَلامٌ عَلـى عِبـادِهِ الّذِينَ اصْطَفَـى من هؤلاء؟ فحدثنـي عن سفـيان الثوري, قال: هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله: آللّهُ خَيْرٌ أمّا يُشْرِكُونَ يقول تعالـى ذكره قل يا مـحمد لهؤلاء الذين زيّنا لهم أعمالهم من قومك فهم يعمهون: آلله الذي أنعم علـى أولـيائه هذه النّعم التـي قصّها علـيكم فـي هذه السورة, وأهلك أعداءه بـالذي أهلكهم به من صنوف العذاب التـي ذكرها لكم فـيها خير, أما تشركون من أوثانكم التـي لا تنفعكم ولا تضرّكم, ولا تدفع عن أنفسها ولا عن أولـيائها سوءا, ولا تـجلب إلـيها ولا إلـيهم نفعا؟ يقول: إن هذا الأمر لا يشكل علـى من له عقل, فكيف تستـجيزون أن تشركوا عبـادة من لا نفع عنده لكم, ولا دفع ضرّ عنكم فـي عبـادة من بـيده النفع والضرّ, وله كلّ شيء. ثم ابتدأ تعالـى ذكره تعديد نعمه علـيهم, وأياديه عندهم, وتعريفهم بقلة شكرهم إياه علـى ما أولاهم من ذلك, فقال: أمّنْ خَـلَقَ السّمَوَاتِ والأرْضَ. الآية : 60 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَمّنْ خَلَقَ السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَأَنزَلَ لَكُمْ مّنَ السّمَآءِ مَآءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُواْ شَجَرَهَا أَإِلَـَهٌ مّعَ اللّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ }. يقول تعالـى ذكره للـمشركين به من قُرَيش: أعبـادة ما تعبدون من أوثانكم التـي لا تضرّ ولا تنفع خير, أم عبـادة من خـلق السموات والأرض؟ وأنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السّماءِ ماء يعنـي مطرا, وقد يجوز أن يكون مريدا به العيون التـي فجّرها فـي الأرض, لأن كل ذلك من خـلقه فَأنْبَتْنا بِهِ يعنـي بـالـماء الذي أنزل من السماء حَدَائِقَ وهي جمع حديقة, والـحديقة: البستان علـيه حائط مـحوّط, وإن لـم يكن علـيه حائط لـم يكن حديقة. وقوله: ذَاتَ بَهْجَةٍ يقول: ذات منظر حسن. وقـيـل ذات بـالتوحيد. وقد قـيـل حدائق, كما قال: وَلِلّهِ الأسْماءُ الـحُسْنَى, وقد بـيّنت ذلك فـيـما مضى. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20595ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء, جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ قال: البهجة: الفُقّاح مـما يأكل الناس والأنعام. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قوله: حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ قال: من كلّ شيء تأكله الناس والأنعام. وقوله: ما كانَ لَكُمْ أنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها يقول تعالـى ذكره: أنبتنا بـالـماء الذي أنزلناه من السماء لكم هذه الـحدائق إذا لـم يكن لكم, لولا أنه أنزل علـيكم الـماء من السماء طاقة أن تنبتوا شجر هذه الـحدائق, ولـم تكونوا قادرين علـى ذهاب ذلك, لأنه لا يصلـح ذلك إلا بـالـماء. وقوله: أءِلَهٌ مَعَ اللّهِ يقول تعالـى ذكره: أمعبود مع الله أيها الـجهلة خـلق ذلك, وأنزل من السماء الـماء, فأنبت به لكم الـحدائق؟ فقوله: أءله مردود علـى تأويـل: أمع الله إله. بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ يقول جلّ ثناؤه: بل هؤلاء الـمشركون قوم ضلال, يعدلون عن الـحقّ, ويجورون علـيه, علـى عمد منهم لذلك, مع علـمهم بأنهم علـى خطأ وضلال ولـم يعدلوا عن جهل منهم, بأن من لا يقدر علـى نفع ولا ضرّ, خير مـمن خـلق السموات والأرض, وفعل هذه الأفعال, ولكنهم عدلوا علـى علـم منهم ومعرفة, اقتفـاء منهم سنة من مضى قبلهم من آبـائهم. الآية : 61 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَمّن جَعَلَ الأرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلاَلَهَآ أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً أَإِلَـَهٌ مّعَ اللهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ }. يقول تعالـى ذكره: أعبـادة ما تشركون أيها الناس بربكم خير وهو لا يضرّ ولا ينفع, أم الذي جعل الأرض لكم قرارا تستقرّون علـيها لا تـميد بكم وَجَعَلَ لكم خِلاَلَها أنهارا يقول: بـينها أنهارا وجعل لَها رَوَاسِيَ وهي ثوابت الـجبـال, وَجَعَلَ بـينَ البَحْرَيْنِ حاجِزا بـين العذب والـملـح, أن يفسد أحدهما صاحبه أءِلَهٌ مَعَ الله سواه فعل هذه الأشياء فأشركتـموه فـي عبـادتكم إياه؟ وقوله: بَلْ أكْثَرُهُمْ لا يَعْلَـمُونَ يقول تعالـى ذكره: بل أكثر هؤلاء الـمشركين لا يعلـمون قدر عظمة الله, وما علـيهم من الضرّ فـي إشراكهم فـي عبـادة الله غيره, وما لهم من النفع فـي إفرادهم الله بـالألوهة, وإخلاصهم له العبـادة, وبراءتهم من كلّ معبود سواه. الآية : 62 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَمّن يُجِيبُ الْمُضْطَرّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السّوَءَ وَيَجْعَلُكُمْ حُلَفَآءَ الأرْضِ أَإِلَـَهٌ مّعَ اللّهِ قَلِيلاً مّا تَذَكّرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: أم ما تُشركون بـالله خير, أم الذي يجيب الـمضطّر إذا دعاه, ويكشف السوء النازل به عنه؟ كما: 20596ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله: وَيَكْشِفُ السّوءَ قال: الضرّ. وقوله: ويجْعَلُكُمْ خُـلَفـاءَ الأرْضِ يقول: ويستـخـلف بعد أمرائكم فـي الأرض منكم خـلفـاء أحياء يخـلفونهم. وقوله: أءِلَهٌ مَعَ اللّهِ يقول: أءِلَهٌ مع الله سواه يفعل هذه الأشياء بكم, وينعم علـيكم هذه النعم؟ وقوله: قَلِـيلاً ما تَذَكّرُونَ يقول: تذكّرا قلـيلاً من عظمة الله وأياديه عندكم تذكرون وتعتبرون حجج الله علـيكم يسيرا, فلذلك أشركتـم بـالله غيره فـي عبـادته. الآية : 63 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَمّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرّ وَالْبَحْرِ وَمَن يُرْسِلُ الرّيَاحَ بُشْرًى بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَـَهٌ مّعَ اللّهِ تَعَالَى اللّهُ عَمّا يُشْرِكُونَ }. يقول تعالـى ذكره: أم ما تشركون بـالله خير, أم الذي يهديكم فـي ظلـمات البرّ والبحر إذا ضللتـم فـيهما الطريق, فأظلـمت علـيكم السبل فـيهما؟ كما: 20597ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله: أمّنْ يَهْدِيكُمْ فِـي ظُلُـمَاتِ الْبَرّ وَالْبَحْرِ والظّلـمات فـي البر, ضلاله الطريق, والبحر, ضلاله طريقه وموجه وما يكون فـيه. قوله: وَمَنْ يُرْسِلُ الرّياحَ نُشْرا بـينَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ يقول: والذي يرسل الرياح نشرا لـموتان الأرض بـين يدي رحمته, يعنـي: قدام الغيث الذي يحيى موات الأرض. وقوله: أءِلَهٌ مَعَ اللّهِ تَعالـى اللّهُ عَمّا يُشْرِكُونَ يقول تعالـى ذكره: أءله مع الله سوى الله يفعل بكم شيئا من ذلك فتعبدوه من دونه, أو تشركوه فـي عبـادتكم إياه تَعَالـى اللّهُ يقول: لله العلوّ والرفعة عن شرككم الذي تشركون به, وعبـادتكم معه ما تعبدون.

قوله تعالى: "فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون" أي عن أدبار الرجال. يقولون ذلك استهزاء منهم؛ قاله مجاهد. وقال قتادة: عابوهم والله بغير عيب بأنهم يتطهرون من أعمال السوء. "فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين" وقرأ عاصم: "قدرنا" مخففا والمعنى واحد. يقال قد قدرت الشيء قدرا وقدرا وقدرته. "وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين" أي من أنذر فلم يقبل الإنذار. وقد مضى بيانه. الآيات: 59 - 61 {قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما يشركون، أم من خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون، أم من جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون} قوله تعالى: "قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى" قال الفراء: قال أهل المعاني: قيل للوط "قل الحمد لله" على هلاكهم. وخالف جماعة من العلماء الفراء في هذا وقالوا: هو مخاطبة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم؛ أي قل الحمد لله على هلاك كفار الأمم الخالية. قال النحاس: وهذا أولى، لأن القرآن منزل على النبي صلى الله عليه وسلم، وكل ما فيه فهو مخاطب به عليه السلام إلا ما لم يصح معناه إلا لغيره. وقيل: المعنى؛ أي "قل" يا محمد "الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى" يعني أمته عليه السلام. قال الكلبي: اصطفاهم الله بمعرفته وطاعته. وقال ابن عباس وسفيان: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتلو هذه الآيات الناطقة بالبراهين على وحدانيته وقدرته على كل شيء وحكمته، وأن يستفتح بتحميده والسلام على أنبيائه والمصطفين من عباده. وفيه تعليم حسن، وتوقيف على أدب جميل، وبعث على التيمن بالذكرين والتبرك بهما، والاستظهار بمكانهما على قبول ما يلقى إلى السامعين، وإصغائهم إليه، وإنزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المستمع. ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الأدب، فحمدوا الله وصلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمام كل علم مفاد، وقبل كل عظة وفي مفتتح كل خطبة، وتبعهم المترسلون فأجروا عليه أوائل كتبهم في الفتوح والتهاني، وغير ذلك من الحوادث التي لها شأن. قوله تعالى: "الذين اصطفى" اختار؛ أي لرسالته وهم الأنبياء عليهم السلام؛ دليله قوله تعالى: "وسلام على المرسلين" [الصافات: 181]. "آلله خير أما يشركون" وأجاز أبو حاتم "أألله خير" بهمزتين. النحاس: ولا نعلم أحدا تابعه على ذلك؛ لأن هذه المدة إنما جيء بها فرقا بين الاستفهام والخبر، وهذه ألف التوقيف، و"خير" ههنا ليس بمعنى أفضل منك، وإنما هو مثل قول الشاعر: أتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء فالمعنى فالذي فيه الشر منكما للذي فيه الخير الفداء. ولا يجوز أن يكون بمعنى من لأنك إذا قلت: فلان شر من فلان ففي كل واحد منهما شر. وقيل: المعنى؛ الخير في هذا أم في هذا الذي تشركونه في العبادة! وحكى سيبويه: السعادة أحب إليك أم الشقاء؛ وهو يعلم أن السعادة أحب إليه. وقيل: هو على بابه من التفضيل، والمعنى: آلله خير أم ما تشركون؛ أي أثوابه خير أم عقاب ما تشركون. وقيل: قال لهم ذلك؛ لأنهم كانوا يعتقدون أن في عبادة الأصنام خير فخاطبهم الله عز وجل على اعتقادهم. وقيل: اللفظ لفظ الاستفهام ومعناه الخبر. وقرأ أبو عمرو وعاصم ويعقوب: "يشركون" بياء على الخبر. الباقون بالتاء على الخطاب، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم؛ فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ هذه الآية يقول: (بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم). قوله تعالى: "أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء" قال أبو حاتم: تقديره؛ آلهتكم خير أم من خلق السماوات والأرض؛ وقد تقدم. ومعناه: قدر على خلقهن. وقيل: المعنى؛ أعبادة ما تعبدون من أوثانكم خير أم عبادة من خلق السماوات والأرض؟ فهو مردود على ما قبله من المعنى؛ وفيه معنى التوبيخ لهم، والتنبيه على قدرة الله عز وجل وعجز آلهتهم. "فأنبتنا به حدائق ذات بهجة" الحديقة البستان الذي عليه حائط. والبهجة المنظر الحسن. قال الفراء: الحديقة البستان المحظر عليه حائط، وإن لم يكن عليه حائط فهو البستان وليس بحديقة. وقال قتادة وعكرمة: الحدائق النخل ذات بهجة، والبهجة الزينة والحسن؛ يبهج به من رآه. "ما كان لكم أن تنبتوا شجرها" "ما" للنفي. ومعناه الحظر والمنع من فعل هذا؛ أي ما كان للبشر، ولا يتهيأ لهم، ولا يقع تحت قدرتهم، أن ينبتوا شجرها؛ إذ هم عجزة عن مثلها، لأن ذلك إخراج الشيء من العدم إلى الوجود. قلت: وقد يستدل من هذا على منع تصوير شيء سواء كان له روح أم لم يكن؛ وهو قول مجاهد. ويعضده قوله صلى الله عليه وسلم: (قال الله عز وجل ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة) رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة؛ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (قال الله عز وجل) فذكره؛ فعم بالذم والتهديد والتقبيح كل من تعاطى تصوير شيء مما خلقه الله وضاهاه في التشبيه في خلقه فيما انفرد به سبحانه من الخلق والاختراع هذا واضح. وذهب الجمهور إلى أن تصوير ما ليس فيه روح يجوز هو والاكتساب به. وقد قال ابن عباس للذي سأل أن يصنع الصور: إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له خرجه مسلم أيضا. والمنع أولى والله أعلم لما ذكرنا. وسيأتي لهذا مزيد بيان في "سبأ" إن شاء الله تعالى ثم قال على جهة التوبيخ: "أإله مع الله" أي هل معبود مع الله يعينه على ذلك. "بل هم قوم يعدلون" بالله غيره. وقيل: "يعدلون" عن الحق والقصد؛ أي يكفرون. وقيل: "إله" مرفوع بـ "مع" تقديره: أمع الله ويلكم إله. والوقف على "مع الله" حسن. قوله تعالى: "أمن جعل الأرض قرارا" أي مستقرا. "وجعل خلالها أنهارا" أي وسطها مثل: "وفجرنا خلالهما نهرا" [الكهف: 33]. "وجعل لها رواسي" يعني جبالا ثوابت تمسكها وتمنعها من الحركة. "وجعل بين البحرين حاجزا" مانعا من قدرته لئلا يختلط الأجاج بالعذب. وقال ابن عباس: سلطانا من قدرته فلا هذا يغير ذاك ولا ذاك يغير هذا. والحجز المنع. "أإله مع الله" أي إذا ثبت أنه لا يقدر على هذا غيره فلم يعبدون ما لا يضر ولا ينفع. "بل أكثرهم لا يعلمون" يعني كأنهم يجهلون الله فلا يعلمون ما يجب له من الوحدانية. الآيات: 62 - 64 {أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون، أم من يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله تعالى الله عما يشركون، أم من يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} قوله تعالى: "أمن يجيب المضطر إذا دعاه" قال ابن عباس: هو ذو الضرورة المجهود. وقال السدي: الذي لا حول له ولا قوة. وقال ذو النون: هو الذي قطع العلائق عما دون الله. وقال أبو جعفر وأبو عثمان النيسابوري: هو المفلس. وقال سهل بن عبدالله: هو الذي إذا رفع يديه إلى الله داعيا لم يكن له وسيلة من طاعة قدمها. وجاء رجل إلى مالك بن دينار فقال: أنا أسألك بالله أن تدعو لي فأنا مضطر؛ قال: إذا فاسأله فإنه يجيب المضطر إذا دعاه. قال الشاعر: وإني لأدعو الله والأمر ضيق علي فما ينفك أن يتفرج ورب أخ سدت عليه وجوهه أصاب لها لما دعا الله مخرج وفي مسند أبي داود الطيالسي عن أبي بكرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعاء المضطر: (اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت). ضمن الله تعالى إجابة المضطر إذا دعاه، وأخبر بذلك عن نفسه؛ والسبب في ذلك أن الضرورة إليه باللجاء ينشأ عن الإخلاص، وقطع القلب عما سواه؛ وللإخلاص عنده سبحانه موقع وذمة، وجد من مؤمن أو كافر، طائع أو فاجر؛ كما قال تعالى: "حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين" [يونس: 22] وقوله: "فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون" [العنكبوت: 65] فأجابهم عند ضرورتهم ووقوع إخلاصهم، مع علمه أنهم يعودون إلى شركهم وكفرهم. وقال تعالى: "فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين" فيجيب المضطر لموضع اضطراره وإخلاصه. وفي الحديث: (ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده) ذكره صاحب الشهاب؛ وهو حديث صحيح. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمعاذ لما وجهه إلى أرض اليمن (واتق دعوة المظلوم فليس بينها وبين الله حجاب) وفي كتاب الشهاب: (اتقوا دعوة المظلوم فإنها تحمل على الغمام فيقول الله تبارك وتعالى وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين) وهو صحيح أيضا. وخرج الآجري من حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم: (فإني لا أردها ولو كانت من فم كافر) فيجيب المظلوم لموضع إخلاصه بضرورته بمقتضى كرمه، وإجابة لإخلاصه وإن كان كافرا، وكذلك إن كان فاجرا في دينه؛ ففجور الفاجر وكفر الكافر لا يعود منه نقص ولا وهن على مملكة سيده، فلا يمنعه ما قضى للمضطر من إجابته. وفسر إجابة دعوة المظلوم بالنصرة على ظالمه بما شاء سبحانه من قهر له، أو اقتصاص منه، أو تسليط ظالم آخر عليه يقهره كما قال عز وجل: "وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا" [الأنعام: 129] وأكد سرعة إجابتها بقول: (تحمل على الغمام) ومعناه والله أعلم أن الله عز وجل يوكل ملائكته بتلقي دعوة المظلوم وبحملها على الغمام، فيعرجوا بها إلى السماء، والسماء قبلة الدعاء ليراها الملائكة كلهم، فيظهر منه معاونة المظلوم، وشفاعة منهم له في إجابة دعوته، رحمة له. وفي هذا تحذير من الظلم جملة، لما فيه من سخط الله ومعصيته ومخالفة أمره؛ حيث قال على لسان نبيه في صحيح مسلم وغيره: (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا...) الحديث. فالمظلوم مضطر، ويقرب منه المسافر؛ لأنه منقطع عن الأهل والوطن منفرد عن الصديق والحميم، لا يسكن قلبه إلى مسعد ولا معين لغربته. فتصدق ضرورته إلى المولى، فيخلص إليه في اللجاء، وهو المجيب للمضطر إذا دعاه، وكذلك دعوة الوالد على ولده، لا تصدر منه مع ما يعلم من حنته عليه وشفقته، إلا عند تكامل عجزه عنه، وصدق ضرورته؛ وإياسه عن بر ولده، مع وجود أذيته، فيسرع الحق إلى إجابته. قوله تعالى: "ويكشف السوء" أي الضر. وقال الكلبي: الجور. "ويجعلكم خلفاء الأرض" أي سكانها يهلك قوما وينشئ آخرين. وفي كتاب النقاش: أي ويجعل أولادكم خلفا منكم. وقال الكلبي: خلفا من الكفار ينزلون أرضهم، وطاعة الله بعد كفرهم. "أإله مع الله" على جهة التوبيخ؛ كأنه قال أمع الله ويلكم إله؛ فـ "إله" مرفوع بـ "مع". ويجوز أن يكون مرفوعا بإضمار أإله مع الله يفعل ذلك فتعبدوه. والوقف على "مع الله" حسن. "قليلا ما تتذكرون" قرأ أبو عمرو وهشام ويعقوب: "يذَّكَّرون" بالياء على الخبر، كقول: "بل أكثرهم لا يعلمون" [الأنبياء:24] و"تعالى الله عما يشركون" فأخبر فيما قبلها وبعدها؛ واختاره أبو حاتم. الباقون بالتاء خطابا لقوله: "ويجعلكم خلفاء الأرض". قوله تعالى: "أمن يهديكم" أي يرشدكم الطريق "في ظلمات البر والبحر" إذا سافرتم إلى البلاد التي تتوجهون إليها بالليل والنهار. وقيل: وجعل مفاوز البر التي لا أعلام لها، ولجج البحار كأنها ظلمات؛ لأنه ليس لها علم يهتدى به. "ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته" أي قدام المطر باتفاق أهل التأويل. "أإله مع الله" يفعل ذلك ويعينه عليه. "تعالى الله عما يشركون" من دونه. قوله تعالى: "أمن يبدأ الخلق ثم يعيده" كانوا يقرون أنه الخالق الرازق فألزمهم الإعادة؛ أي إذا قدر على الابتداء فمن ضرورته القدرة على الإعادة، وهو أهون عليه. "أإله مع الله" يخلق ويرزق ويبدئ ويعيد "قل هاتوا برهانكم" أي حجتكم أن لي شريكا، أوحجتكم في أنه صنع أحد شيئا من هذه الأشياء غير الله "إن كنتم صادقين".

56 - (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط) أهله (من قريتكم إنهم أناس يتطهرون) من أدبار الرجال 57 - (فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها) جعلناها بتقديرنا (من الغابرين) الباقين في العذاب 58 - (وأمطرنا عليهم مطرا) هو حجارة السجيل فأهلكتهم (فساء) بئس (مطر المنذرين) بالعذاب مطرهم 59 - (قل) يا محمد (الحمد لله) على هلاك الكفار من الأمم الخالية (وسلام على عباده الذين اصطفى) هم (آلله) بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية ألفا وتسهيلها وإدخال ألف بين المسهلة والأخرى وتركه (خير) لمن يعبده (أما يشركون) بالتاء والياء أي أهل مكة به الآلهة خير لعابديه 60 - (أم من خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا) فيه التفات من الغيبة إلى التكلم (به حدائق) جمع حديقة وهو البستان المحوط (ذات بهجة) حسن (ما كان لكم أن تنبتوا شجرها) لعدم قدرتكم عليه (أإله) بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وإدخال ألف بينهما على الوجهين في مواضعه السبعة (مع الله) أعانه على ذلك أي ليس معه إله (بل هم قوم يعدلون) يشركون بالله غيره 61 - (أم من جعل الأرض قرارا) لا تميد بأهلها (وجعل خلالها) فيما بينها (أنهارا وجعل لها رواسي) جبالا أثبت بها الأرض (وجعل بين البحرين حاجزا) بين العذب والملح لا يختلط أحدهما بالآخر (أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون) توحيده 62 - (أم من يجيب المضطر) المكروب الذي مسه الضر (إذا دعاه ويكشف السوء) عنه وعن غيره (ويجعلكم خلفاء الأرض) الإضافة بمعنى في أي يخلف كن قرن القرن الذي قبله (أإله مع الله قليلا ما تذكرون) تتعظون بالفوقانية والتحتانية وفيه إدغام التاء في الذال وما زائدة لتقليل القليل 63 - (أم من يهديكم) يرشدكم إلى مقاصدكم (في ظلمات البر والبحر) بالنجوم ليلا وبعلامات الأرض نهارا (ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته) قدام المطر (أإله مع الله تعالى الله عما يشركون) به غيره

56- "فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون"، من أدبار الرجال. 57- "فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها"، قضينا عليها وجعلناها بتقديرنا، "من الغابرين"، أي: الباقين في العذاب. 58- "وأمطرنا عليهم مطراً"، وهو الحجارة، "فساء"، فبئس، "مطر المنذرين". قوله تعالى: 59- "قل الحمد لله"، هذا خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يحمد الله على هلاك كفار الأمم الخالية. وقيل: على جميع نعمه. "وسلام على عباده الذين اصطفى"، قال مقاتل: هم الأنبياء والمرسلون، دليله قوله عز وجل: "وسلام على المرسلين". وقال ابن عباس في رواية أبي مالك هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وقال الكلبي: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: هم كل المؤمنين من السابقين واللاحقين. " آلله خير أما يشركون "، قرأ أهل البصرة وعاصم: "يشركون" بالياء، وقرأ الآخرون بالتاء، يخاطب أهل مكة، وفيه إلزام الحجة على المشركين بعد هلاك الكفار، يقول: الله خير لمن عبده، أم الأصنام لمن عبدها؟ والمعنى: أن الله نجى من عبده من الهلاك، والأصنام لمن تغن شيئاً عن عابديها عند نزول العذاب. 60- "أمن خلق السموات والأرض"، معناه آلهتكم خير أم الذي خلق السموات والأرض، "وأنزل لكم من السماء ماءً"، يعني المطر، "فأنبتنا به حدائق"؟ بساتين جمع حديقة، قال الفراء: الحديقة البستان المحاط عليه، فإن لم يكن عليه حائط فليس بحديقة، "ذات بهجة"، أي: منظر حسن، والبهجة: الحسن يبتهج به من يراه، "ما كان لكم أن تنبتوا شجرها"، أي: ما ينبغي لكم، لأنكم لا تقدرون عليها. "أإله مع الله"، استفهام على طريق الإنكار، أي: هل معه معبود سواه أعانه على صنعه؟ بل ليس معه إله. "بل هم قوم"، يعني كفار مكة، "يعدلون"، يشركون. 61- "أمن جعل الأرض قراراً"، لا تميد بأهلها، "وجعل خلالها"، وسطها "أنهاراً"، تطرد بالمياه، "وجعل لها رواسي"، جبالاً ثوابت، "وجعل بين البحرين"، العذب والمالح، "حاجزاً"، مانعاً لئلا يختلط أحدهما بالآخر، "أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون"، توحيد ربه وسلطانه. 62- "أمن يجيب المضطر"، المكروب المجهود، "إذا دعاه ويكشف السوء"، الضر، "ويجعلكم خلفاء الأرض"، سكانها يهلك قرناً وينشيء آخر، وقيل: يجعل أولادكم خلفاءكم وقيل: جعلكم خلفاء الجن في الأرض. "أإله مع الله قليلاً ما تذكرون"، قرأ أبو عمرو بالياء والآخرون بالتاء. 63- "أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر"،إذا سافرتم "ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته" أي : قدام المطر "أإله مع الله تعالى الله عما يشركون".

56- " فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون " قرأ الجمهور بنصب جواب على أنه خبر كان، واسمها إلا أن قالوا: أي إلا قولهم. وقرأ ابن أبي إسحاق برفع جواب على أنه اسم كان وخبرها ما بعده، ثم عللوا ما أمروا به بعضهم بعضاً من الإخراج بقولهم: إنهم أناس يتطهرون: أي يتنزهون عن أدبار الرجال: قالوا ذلك استهزاءً منهم بهم. "فأنجيناه وأهله" من العذاب "إلا امرأته قدرناها من الغابرين" أي قدرنا أنها من الباقين في العذاب، ومعنى قدرنا قضينا قرأ الجمهور "قدرنا" بالتشديد، وقرأ عاصم بالتخفيف. والمعنى واحد مع دلالة زيادة البناء على زيادة المعنى. 58- "وأمطرنا عليهم مطراً" هذا التأكيد يدل على شدة المطر وأنه غير معهود "فساء مطر المنذرين" المخصوص بالذم محذوف: أي ساء مطر المنذرين مطرهم، والمراد بالمنذرين الذين أنذروا فلم يقبلوا، وقد مضى بيان هذا كله في الأعراف والشعراء. 59- "قل الحمد لله وسلام على عباده" قال الفراء: قال أهل المعاني: قيل للوط قل الحمد لله على هلاكهم، وخالفه جماعة فقالوا: إن هذا خطاب نبينا صلى الله عليه وسلم: أي قيل الحمد لله على هلاك كفار الأمم الخالية، وسلام على عباده "الذين اصطفى" قال النحاس: وهذا أولى لأن القرآن منزل على النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما فيه فهو مخاطب به إلا ما لم يصح معناه إلا لغيره. قيل والمراد بعباده الذين اصطفى: أمة محمد صلى الله عليه وسلم، والأولى حمله على العموم، فيدخل في ذلك الأنبياء وأتباعهم " آلله خير أما يشركون " أي الله الذي ذكرت أفعاله وصفاته الدالة على عظيم قدرته خير أما يشركون به من الأصنام، وهذه الخيرية ليست بمعناها الأصلي، بل هي كقول الشاعر: أتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء فيكون ما في الآية من باب التهكم بهم، إذ لا خير فيهم أصلاً. وقد حكى سيبويه أن العرب تقول: السعادة أحب إليك أم الشقاوة، ولا خير في الشقاوة أصلاً. وقيل المعنى: أثواب الله خير، أم عقاب ما تشركون به؟ وقيل: قال لهم ذلك جرياً على اعتقادهم، لأنهم كانوا يعتقدون أن في عبادة الأصنام خيراً. وقيل المراد من هذا الاستفهام الخبر. قرأ الجمهور "تشركون" بالفوقية على الخطاب، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم. وقرأ أبو عمرو وعاصم ويعقوب "يشركون" بالتحتية، و أم في أما يشركون هي المتصلة. 60- "أمن خلق السموات والأرض" فهي المنقطعة. وقال أبو حاتم: تقديره أآلهتكم خير أم من خلق السموات والأرض وقدر على خلقهن؟ وقيل المعنى: أعبادة ما تعبدون من أوثانكم خير، أم عبادة من خلق السموات والأرض؟ فتكون أم على هذا متصلة وفيها معنى التوبيخ والتهكم كما في الجملة الأولى. وقرأ الأعمش أمن بتخفيف الميم "وأنزل لكم من السماء ماء" أي نوعاً من الماء، وهو المطر "فأنبتنا به حدائق" جمع حديقة. قال الفراء: الحديقة البستان الذي عليه حائط، فإن لم يكن عليه حائط فهو البستان وليس بحديقة. وقال قتادة وعكرمة: الحدائق النخل "ذات بهجة" أي ذات حسن ورونق. والبهجة: هي الحسن الذي يبتهج به من رآه ولم يقل ذوات بهجة على الجمع، ومعنى هذا النفي الحظر والمعنى من فعل هذا: أي ما كان للبشر ولا يتهيأ لهم ذلك ولا يدخل تحت مقدرتهم لعجزهم عن إخراج الشيء من العدم إلى الوجود. ثم قال سبحانه موبخاً لهم ومقرعاً " أإله مع الله " أي هل معبود مع الله الذي تقدم ذلك بعض أفعاله حتى يقرن به ويجعل شريكاً له في العبادة، وقرئ ءإلهاً مع الله بالنصب على تقدير: أتدعون إلهاً. ثم أضرب عن تقريعهم وتوبيخهم بما تقدم وانتقل إلى بيان سوء حالهم مع الالتفات من الخطاب إلى الغيبة فقال "بل هم قوم يعدلون" أي يعدلون بالله غيره، أو يعدلون عن الحق إلى الباطل، ثم شرع في الاستدلال بأحوال الأرض وما عليها. فقال: 61- "أمن جعل الأرض قراراً" القرار المستقر: أي دحاها وسواها بحيث يمكن الاستقرار عليها. وقيل هذه الجملة وما بعدها من الجمل الثلاث بدل من قوله أمن خلق السموات والأرض ولا ملجئ لذلك، بل هي وما بعدها إضراب وانتقال من التوبيخ والتقريع بما قبلها إلى التوبيخ والتقريع بشيء آخر "وجعل خلالها أنهاراً" الخلال: الوسط. وقد تقدم تحقيقه في قوله: "وفجرنا خلالهما نهراً"، "وجعل لها رواسي" أي جبالاً ثوابت تمسكها وتمنعها من الحركة "وجعل بين البحرين حاجزاً" الحاجز: المانع: أي جعل بين البحرين من قدرته حاجزاً، والبحران هما العذب والمالح، فلا يختلط أحدهما بالآخر فلا هذا يغير ذاك ولا ذاك يدخل في هذا، وقد مر بيانه في سورة الفرقان " أإله مع الله " أي إذا ثبت أنه لا يقدر على ذلك إلا الله فهل إله في الوجود يصنع صنعه ويخلق خلقه؟ فكيف يشركون به ما لا يضر ولا ينفع "بل أكثرهم لا يعلمون" توحيد ربهم وسلطان قدرته. 62- " أمن يجيب المضطر إذا دعاه " هذا استدلال منه سبحانه بحاجة الإنسان إليه على العموم، والمضطر اسم مفعول من الاضطرار: وهو المكروب المجهود الذي لا حول له ولا قوة. وقيل هو المذنب، وقيل هو الذي عراه ضر من فقر أو مرض، فألجأه إلى التضرع إلى الله. واللام في المضطر للجنس لا للاستغراق، فقد لا يجاب دعاء بعض المضطرين لمانع يمنع من ذلك بسبب يحدثه العبد يحول بينه وبين إجابة دعائه، وإلا فقد ضمن الله سبحانه إجابة دعاء المضطر إذا دعاه، وأخبر بذلك عن نفسه، والوجه في إجابة دعاء المضطر أن ذلك الاضطرار الحاصل له يتسبب عنه الإخلاص وقطع النظر عما سوى الله، وقد أخبر الله سبحانه بأنه يجيب دعاء المخلصين له الدين وإن كانوا كافرين فقال: "حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين" وقال: "فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون" فأجابهم عند ضرورتهم وأخلاصهم مع علمه بأنهم سيعودون إلى شركهم "ويكشف السوء" أي الذي يسوء العبد من غير تعيين، وقيل هو الضر، وقيل هو الجور " ويجعلكم خلفاء الأرض " أي يخلف كل قرن منكم القرن الذي قبله بعد انقراضهم، والمعنى: يهلك قرناً وينشئ آخرين، وقيل يجعل أولادكم خلفاً منكم، وقيل يجعل المسلمين خلفاً من الكفار ينزلون أرضهم وديارهم " أإله مع الله " الذي يوليكم هذه النعم الجسام "قليلاً ما تذكرون" أي تذكراً قليلاً ما تذكرون. قرأ الجمهور بالفوقية على الخطاب. وقرأ أبو عمرو وهشام ويعقوب بالتحتية على الخبر رداً على قوله بل أكثرهم لا يعلمون واختار هذه القراءة أبو حاتم. 63- "أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر" أي يرشدكم في الليالي المظلمات إذا سافرتم في البر أو البحر. وقيل المراد: مفاوز البر التي لا أعلام لها ولجج البحار، وشبهها بالظلمات لعدم ما يهتدون به فيها " ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته " والمراد بالرحمة هنا المطر: أي يرسل الرياح بين يدي المطر، وقبل نزوله " أإله مع الله " يفعل ذلك ويوجده "تعالى الله عما يشركون" أي تنزه وتقدس عن وجود ما يجعلونه شريكاً له.

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَآ إِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَـٰلِحاً أَنِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ * قَالَ يٰقَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِٱلسَّيِّئَةِ قَبْلَ ٱلْحَسَنَةِ لَوْلاَ تَسْتَغْفِرُونَ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ * قَالُواْ ٱطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِندَ ٱللَّهِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ * وَكَانَ فِى ٱلْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِى ٱلاٌّرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ * قَالُواْ تَقَاسَمُواْ بِٱللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَـٰدِقُونَ * وَمَكَرُواْ مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَـٰهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ * فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوۤاْ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لاّيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * وَأَنجَيْنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ * وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ ٱلْفَـٰحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ * أَءِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ ٱلرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ ٱلنِّسَآءِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ * فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُوۤاْ أَخْرِجُوۤاْ ءَالَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ * فَأَنجَيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ ٱمْرَأَتَهُ قَدَّرْنَـٰهَا مِنَ ٱلْغَـٰبِرِينَ * وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ ٱلْمُنذَرِينَ * قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَـٰمٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَىٰ ءَآللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ * أَمَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَأَنزَلَ لَكُمْ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُواْ شَجَرَهَا أَإِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ * أَمَّن جَعَلَ ٱلاٌّرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلاَلَهَآ أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِىَ وَجَعَلَ بَيْنَ ٱلْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً أَءِلـٰهٌ مَّعَ ٱلله بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * أَمَّن يُجِيبُ ٱلْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ ٱلسُّوۤءَ وَيَجْعَلُكُمْ حُلَفَآءَ ٱلاٌّرْضِ أَءِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ * أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِى ظُلُمَـٰتِ ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ وَمَن يُرْسِلُ ٱلرِّيَاحَ بُشْرًى بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ أَءِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ تَعَالَى ٱللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ * أَمَّن يَبْدَأُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعيدُهُ وَمَن يَرْزُقُكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وٱلاٌّرْضِ أَءِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَـٰنَكُمْ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوٰتِ وٱلاٌّرْضِ ٱلْغَيْبَ إِلاَّ ٱللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ * بَلِ ٱدَٰرَكَ عِلْمُهُمْ فِى ٱلاٌّخِرَةِ بَلْ هُمْ فِى شَكٍّ مِّنْهَا بَلْ هُم مِّنْهَا عَمُونَ * وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَءِذَا كُنَّا تُرَاباً وَءَابَآؤُنَآ أَءِنَّا لَمُخْرَجُونَ * لَقَدْ وُعِدْنَا هَـٰذَا نَحْنُ وَءَابَآؤُنَا مِن قَبْلُ إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ أَسَـٰطِيرُ ٱلاٌّوَّلِينَ * قُلْ سِيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَاْنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلْمُجْرِمِينَ * وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُن فِى ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ * وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * قُلْ عَسَىٰ أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم بَعْضُ ٱلَّذِى تَسْتَعْجِلُونَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَشْكُرُونَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ * وَمَا مِنْ غَآئِبَةٍ فِى ٱلسَّمَآءِ وَٱلاٌّرْضِ إِلاَّ فِى كِتَـٰبٍ مُّبِينٍ * إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يَقُصُّ عَلَىٰ بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ أَكْثَرَ ٱلَّذِى هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ * وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤمِنِينَ * إِن رَبَّكَ يَقْضِى بَيْنَهُم بِحُكْمِهِ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْعَلِيمُ * فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ إِنَّكَ عَلَى ٱلْحَقِّ ٱلْمُبِينِ} {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَآ إِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَـٰلِحاً أَنِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه أرسل نبيّه صالحًا إلى ثمود، {فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ}، ولم يبيّن هنا خصومة الفريقين، ولكنّه بيّن ذلك في سورة «الأعراف»، في قوله تعالىٰ: {قَالَ ٱلْمَلاَ ٱلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لِلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ لِمَنْ ءامَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَـٰلِحاً مُّرْسَلٌ مّن رَّبّهِ قَالُواْ إِنَّا}، فهذه خصومتهم وأعظم أنواع الخصومة، الخصومة في الكفر والإيمان. {قَالَ يٰقَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِٱلسَّيِّئَةِ قَبْلَ ٱلْحَسَنَةِ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الرعد»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلسَّيّئَةِ قَبْلَ ٱلْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ ٱلْمَثُلَـٰتُ}. {قَالُواْ ٱطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِندَ ٱللَّهِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ }. قوله: {ٱطَّيَّرْنَا بِكَ}، أي: تشاءمنا بك، وكان قوم صالح إذا نزل بهم قحط أو بلاء أو مصائب، قالوا: ما حاءنا هذا إلا من شؤم صالح، ومن آمن به. والتطيّر: التشاؤم، وأصل اشتقاقه من التشاؤم بزجر الطير. وقد بيَّنا كيفية التشاؤم والتيامن بالطير في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ}، وقوله تعالىٰ: {قَالَ طَائِرُكُمْ عِندَ ٱللَّهِ}، قال بعض أهل العلم: أي سببكم الذي يجيء منه خيركم وشرّكم عند اللَّه، فالشر الذي أصابكم بذنوبكم لا بشؤم صالح، ومن آمن به من قومه. وقد قدّمنا معنى طائر الإنسان في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَكُلَّ إِنْسَـٰنٍ أَلْزَمْنَـٰهُ طَـئِرَهُ فِى عُنُقِهِ}، وما دلّت عليه هذه الآية الكريمة من تشاؤم الكفار بصالح ومن معه من المؤمنين، جاء مثله موضحًا في آيات أُخر من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ في تشاؤم فرعون وقومه بموسى: {فَإِذَا جَاءتْهُمُ ٱلْحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا هَـٰذِهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيّئَةٌ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُ أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنَّ}، وقوله تعالىٰ في تطيّر كفار قريش بنبيّنا صلى الله عليه وسلم: {وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَـٰذِهِ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيّئَةٌ يَقُولُواْ هَـٰذِهِ مِنْ عِندِكَ قُلْ كُلٌّ مّنْ عِندِ}، والحسنة في الآيتين: النعمة كالرزق والخصب والعافية، والسيّئة: المصيبة بالجدب والقحط، ونقص الأموال، والأنفس، والثمرات؛ وكقوله تعالىٰ: {قَالُواْ إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُواْ لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ * قَالُواْ طَـٰئِرُكُم مَّعَكُمْ}، أي: بليتكم جاءتكم من ذنوبكم وكفركم. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ}، قال بعض العلماء: تختبرون. وقال بعضهم: تعذبون؛ كقوله: {يَوْمَ هُمْ عَلَى ٱلنَّارِ يُفْتَنُونَ}، وقد قدّمنا أن أصل الفتنة في اللغة، وضع الذهب في النار ليختبر بالسبك أزائف هو أم خالص؟ وأنها أطلقت في القرءان على أربعة معان: الأول: إطلاقها على الإحراق بالنار؛ كقوله تعالىٰ: {يَوْمَ هُمْ عَلَى ٱلنَّارِ يُفْتَنُونَ}، وقوله تعالىٰ: {إِنَّ ٱلَّذِينَ فَتَنُواْ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ}، أي: حرّقوهم بنار الأخدود على أحد التفسيرين، وقد اختاره بعض المحقّقين.. المعنى الثاني: إطلاق الفتنة على الاختبار، وهذا هو أكثرها استعمالاً؛ كقوله تعالىٰ: {وَنَبْلُوكُم بِٱلشَّرّ وَٱلْخَيْرِ فِتْنَةً}، وقوله تعالىٰ: {وَأَلَّوِ ٱسْتَقَـٰمُواْ عَلَى ٱلطَّرِيقَةِ لاَسْقَيْنَـٰهُم مَّاء غَدَقاً * لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة. الثالث: إطلاق الفتنة على نتيجة الاختبار إن كانت سيّئة خاصة، ومن هنا أطلقت الفتنة على الكفر والضلال؛ كقوله تعالىٰ: {وَقَـٰتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ}، أي: لا يبقى شرك، وهذا التفسير الصحيح، دلَّ عليه الكتاب والسنّة. أمّا الكتاب، فقد دلَّ عليه قوله بعده في «البقرة»: {وَيَكُونَ ٱلدّينُ للَّهِ}، وفي «الأنفال»: {وَيَكُونَ الدّينُ كُلُّهُ لِلهِ}، فإنه يوضح أن معنى: {لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ}، أي: لا يبقى شرك؛ لأن الدين لا يكون كلّه للَّه، ما دام في الأرض شرك، كما ترى. وأمّا السنة: ففي قوله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أُقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إلٰه إلاّ اللَّه»، الحديث. فقد جعل صلى الله عليه وسلم الغاية التي ينتهي إليها قتاله للناس، هي شهادة ألا إلٰه إلاّ اللَّه، وأنّ محمّداً رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وهو واضح في أن معنى: {لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ}: لا يبقى شرك، فالآية والحديث كلاهما دالّ على أن الغاية التي ينتهي إليها قتال الكفاء هي ألا يبقى في الأرض شرك، إلاّ أنّه تعالىٰ في الآية عبّر عن هذا المعنى بقوله: {حَتَّىٰ تَكُونَ فِتْنَةً}، وقد عبّر صلى الله عليه وسلم عنه بقوله: «حتى يشهدوا ألا إلٰه إلاّ اللَّه»، فالغاية في الآية والحديث واحدة في المعنى، كما ترى. الرابع: هو إطلاق الفتنة على الحجّة، في قوله تعالىٰ: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَٱللَّهِ رَبّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ}، أي: لم تكن حجتهم، كما قاله غير واحد، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. قوله تعالىٰ: {قَالُواْ تَقَاسَمُواْ بِٱللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَـٰدِقُونَ}. قد دلَّت هذه الآية الكريمة على أن نبيّ اللَّه صالحًا عليه وعلى نبيّنا الصّلاة والسّلام نفعه اللَّه بنصرة وليّه، أي: أوليائه؛ لأنه مضاف إلى معرفة، ووجه نصرتهم له: أن التسعة المذكورين في قوله تعالىٰ: {وَكَانَ فِى ٱلْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِى ٱلاْرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ * قَالُواْ تَقَاسَمُواْ}، أي: تحالفوا باللَّه، {لَنُبَيّتَنَّهُ}، أي: لنباغتنه بياتًا، أي: ليلاً فنقتله ونقتل أهله معه، {ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيّهِ}، أي: أوليائه وعصبته، {مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ}، أي: ولا مهلكه هو، وهذا يدلّ على أنهم لا يقدرون أن يقتلوه علنًا، لنصرة أوليائه له، وإنكارهم شهود مهلك أهله دليل على خوفهم من أوليائه، والظاهر أن هذه النصرة عصبية نسبية لا تمتّ إلى الدين بصلة، وأن أولياءه ليسوا مسلمين. وقد قدّمنا الآيات الموضحة لهذا المعنى في سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قَالُواْ يأَبَانَا * شُعَيْبٌ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَـٰكَ}، وفي سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}. وقوله تعالىٰ في هذه الآية: {تَقَاسَمُواْ}، التحقيق أنه فعل أمر محكي بالقول. وأجاز الزمخشري، وابن عطية أن يكون ماضيًا في موضع الحال، والأوّل هو الصواب إن شاء اللَّه، ونسبه أبو حيان للجمهور، وقوله في هذه الآية: {وِإِنَّا لَصَـٰدِقُونَ}، التحقيق فيه أنهم كاذبون في قولهم: {وِإِنَّا لَصَـٰدِقُونَ}، كما لا يخفى، وبه تعلم أن ما تكلفه الزمخشري في «الكشاف»، من كونهم صادقين لا وجه له، كما نبّه عليه أبو حيان وأوضحه، وقرأ عامة السبعة غير حمزة والكسائي {لَنُبَيّتَنَّهُ} بالنون المضمومة بعد اللام، وفتح الفوقية المثناة التي بعد التحتية المثناة، وقرأ حمزة والكسائي: {لَنُبَيّتَنَّهُ} بالتاء الفوقية المضمومة بعد اللام، وضمّ التاء الفوقية التي بعد الياء التحتية، وقرأ عامة السبعة أيضاً غير حمزة والكسائي: {ثُمَّ لَنَقُولَنَّ}، بالنون المفتوحة موضع التاء، وفتح اللام الثانية، وقرأ حمزة والكسائي: {ثُمَّ}، بفتح التاء الفوقية بعد اللام الأولى، وضمّ اللام الثانية، وقرأ عاصم: {شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ} بفتح الميم، والباقون بضمّها، وقرأ حفص عن عاصم: {مُهْلِكَ} بكسر اللام، والباقون بفتحها. فتحصل أن حفصًا عن عاصم قرأ {مُهْلِكَ} بفتح الميم وكسر اللام، وأن أبا بكر ــ أعني شعبة ــ قرأ عن عاصم: {مُهْلِكَ} بفتح الميم واللام، وأن غير عاصم قرأ: {مَهْلِكَ أَهْلِهِ}، بضم الميم وفتح اللام، فعلى قراءة من قرأ {مُهْلِكَ} بفتح الميم، فهو مصدر ميمي من هلك الثلاثي، ويحتمل أن يكون اسم زمان أو مكان، وعلى قراءة من قرأ {مُهْلِكَ} بضم الميم، فهو مصدر ميمي من أهلك الرباعي، ويحتمل أن يكون أيضًا اسم مكان أو زمان. قوله تعالىٰ: {فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَـٰهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ * فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوۤاْ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لاّيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * وَأَنجَيْنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآيات الكريمة، ثلاث أمور: الأول: أنه دمّر جميع قوم صالح، ومن جملتهم تسعة رهط الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون، وذلك في قوله: {أَنَّا دَمَّرْنَـٰهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ}، أي: وهم قوم صالح ثمود، {فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً}، أي: خالية من السكان لهلاك جميع أهلها، {بِمَا ظَلَمُواْ}، أي: بسبب ظلمهم الذي هو كفرهم وتمرّدهم وقتلهم ناقة اللَّه التي جعلها آية لهم، وقال بعضهم: {خَاوِيَةٍ}، أي: ساقطًا أعلاها على أسفلها. الثاني: أنه جلَّ وعلا جعل إهلاكه قوم صالح آية، أي: عبرة يتّعظ بها من بعدهم، فيحذر من الكفر، وتكذيب الرسل، لئلا ينزل به ما نزل بهم من التدمير، وذلك في قوله: {إِنَّ فِى ذٰلِكَ لاَيَةً لّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}. الثالث: أنه تعالىٰ أنجى الذين آمنوا وكانوا يتّقون من الهلاك والعذاب، وهو نبيّ اللَّه صالح ومن آمن به من قومه، وذلك في قوله تعالىٰ: {وَأَنجَيْنَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ}، وهذه الأمور الثلاثة التي ذكرها جلَّ وعلا هنا، جاءت موضحة في آيات أُخر. أما إنجاؤه نبيّه صالحًا، ومن آمن به وإهلاكه ثمود، فقد أوضحه جلَّ وعلا في مواضع من كتابه؛ كقوله في سورة «هود»: {فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَـٰلِحاً وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مّنَّا وَمِنْ خِزْىِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ ٱلْقَوِىُّ ٱلْعَزِيزُ وَأَخَذَ}. وآية «هود» هذه، قد بيَّنت أيضًا التدمير المجمل في آية «النمل» هذه، فالتدمير المذكور في قوله تعالىٰ: {أَنَّا دَمَّرْنَـٰهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ}، بيّنت آية «هود» أنه الإهلاك بالصيحة، في قوله تعالىٰ: {وَأَخَذَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِى دِيَارِهِمْ جَـٰثِمِينَ}، أي: وهم موتى. وأمّا كونه جعل إهلاكه إياهم أية، فقد أوضحه أيضًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ فيهم: {فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُواْ نَـٰدِمِينَ * فَأَخَذَهُمُ ٱلْعَذَابُ إِنَّ فِى ذَلِكَ لايَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ}، وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {أَنَّا دَمَّرْنَـٰهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ}، قرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: {أَنَّا دَمَّرْنَـٰهُمْ} بكسرة همزة {أَنَاْ} على الاستئناف، وقرأه الكوفيون وهم: عاصم وحمزة والكسائي: {أَنَّا دَمَّرْنَـٰهُمْ}، بفتح همزة {أَنَاْ}. وفي إعراب المصدر المنسبك من أن وصلتها على قراءة الكوفيين أوجه، منها: أنه بدل من عاقبة مكرهم، ومنها: أنه خبر مبتدأ محذوف، وتقديره هي، أي: عاقبة مكرهم تدميرنا إياهم. وهذان الوجهان هما أقرب الأوجه عندي للصواب، ولذا تركنا غيرهما من الأوجه، والضمير في قوله: {مَكْرِهِمْ}، وفي قوله: {دَمَّرْنَـٰهُمْ}، راجع إلى التسعة المذكورين في قوله: {وَكَانَ فِى ٱلْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ}، وقوله: {خَاوِيَةٍ} حال في بيوتهم، والعامل فيه الإشارة الكامنة في معنى تلك. قوله تعالىٰ: {وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ ٱلْفَـٰحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ} إلى قوله تعالى {فَسَآءَ مَطَرُ ٱلْمُنذَرِينَ}. قد قدّمنا الآيات التي فيها إيضاح قصة لوط وقومه في سورة «هود»، في الكلام على قصة لوط وقومه، وبيّنا هناك كلام أهل العلم ومناقشة أدلّتهم في عقوبة فاعل فاحشة اللواط، وذكرنا الآيات المبيّنة لها أيضًا في سورة «الحجر»، في الكلام على قصة لوط وقومه، وذكرنا بعض ذلك في سورة «الفرقان». وقوله تعالى: {أَمَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَأَنزَلَ لَكُمْ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا}. وقوله تعالىٰ: {أَمَّن جَعَلَ ٱلاٌّرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلاَلَهَآ أَنْهَاراً}. قد أوضحنا ما تضمُّنته من البراهين على البعث في أوّل سورة «البقرة»، وأوّل سورة «النحل». قوله تعالىٰ: {قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوٰتِ وٱلاٌّرْضِ ٱلْغَيْبَ إِلاَّ ٱللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ}، وفي مواضع أُخر. قوله تعالىٰ: {بَلِ ٱدَٰرَكَ عِلْمُهُمْ فِى ٱلاٌّخِرَةِ بَلْ هُمْ فِى شَكٍّ مِّنْهَا بَلْ هُم مِّنْهَا عَمُونَ}. أظهر أقوال أهل العلم عندي في هذه الآية الكريمة أن المعنى: {بَلِ ٱدرَكَ عِلْمُهُمْ}، أي: تكامل علمهم في الآخرة حين يعاينونها، أي: يعلمون في الآخرة علمًا كاملاً، ما كانوا يجهلونه في الدنيا، وقوله: {بَلْ هُمْ فِى شَكّ مّنْهَا بَلْ هُم مّنْهَا عَمُونَ}، أي: في دار الدنيا، فهذا الذي كانوا يشكّون فيه في دار الدنيا، ويعمون عنه مما جاءتهم به الرسل، يعلمونه في الآخرة علمًا كاملاً لا يخالجه شكّ، عند معاينتهم لما كانوا ينكرونه منه البعث والجزاء. وإنما اخترنا هذا القول دون غيره من أقوال المفسّرين في الآية، لأن القرءان دلَّ عليه دلالة واضحة في آيات متعدّدة؛ كقوله تعالىٰ: {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَـٰكِنِ ٱلظَّـٰلِمُونَ ٱلْيَوْمَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ}، فقوله: {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا}، بمعنى: ما أسمعهم وما أبصرهم للحق الذي كانوا ينكرونه يوم يأتوننا، أي: يوم القيامة، وهذا يوضح معنى قوله: {بَلِ ٱدرَكَ عِلْمُهُمْ فِى ٱلاْخِرَةِ}، أي: تكامل علمهم فيها لمبالغتهم في سمع الحق وإبصاره في ذلك الوقت، وقوله: {لَـٰكِنِ ٱلظَّـٰلِمُونَ ٱلْيَوْمَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ}، يوضح معنى قوله: {بَلْ هُمْ فِى شَكّ مّنْهَا بَلْ هُم مّنْهَا عَمُونَ}، لأن ضلالهم المبيّن اليوم، أي: في دار الدنيا، هو شكّهم في الآخرة، وعماهم عنها؛ وكقوله تعالىٰ: {فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءكَ فَبَصَرُكَ ٱلْيَوْمَ حَدِيدٌ}، أي: علمك اليوم بما كنت تنكره في الدنيا مما جاءتك به الرسل حديد، أي: قوي كامل. وقد بيَّنا في كتابنا «دفع إبهام الاضطراب عن آيات الكتاب»، في سورة «الشورى»، في الجواب عمّا يتوهم من التعارض بين قوله تعالىٰ: {يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِىّ}، وقوله تعالىٰ: {فَبَصَرُكَ ٱلْيَوْمَ حَدِيدٌ}، أن المراد بحدّة البصر في ذلك اليوم: كما العلم وقوّة المعرفة. وقوله تعالىٰ: {وَلَوْ تَرَى ٱلْمُجْرِمُونَ نَاكِسُواْ رُءوسِهِمْ عِندَ رَبّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَٱرْجِعْنَا نَعْمَلْ صَـٰلِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ}، فقوله: {إِنَّا مُوقِنُونَ} أي: يوم القيامة، يوضح معنى قوله هنا: {بَلِ ٱدرَكَ عِلْمُهُمْ فِى ٱلاْخِرَةِ}، وكقوله تعالىٰ: {وَعُرِضُواْ عَلَىٰ رَبّكَ صَفَّا لَّقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَـٰكُمْ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّن نَّجْعَلَ لَكُمْ مَّوْعِدًا}، فعرضهم على ربهم صفًّا يتدارك به علمهم، لما كانوا ينكرونه، وقوله: {بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّن نَّجْعَلَ لَكُمْ مَّوْعِدًا}، صريح في أنهم في الدنيا كانوا في شكّ وعمى عن البعث والجزاء كما ترى، إلى غير ذلك من الآيات. واعلم أن قوله: {بَلِ ٱدرَكَ}، فيه اثنتا عشرة قراءة اثنتان منها فقط سبعيّتان، فقد قرأه عامّة السبعة، غير ابن كثير وأبي عمرو: {بَلِ ٱدرَكَ} بكسر اللام من {بَلِ} وتشديد الدال بعدها ألف والألف التي قبل الدال همزة وصل، وأصله: تدارك بوزن: تفاعل، وقد قدّمنا وجه الإدغام، واستجلاب همزة الوصل في تفاعل وتفعل وأمثلة ذلك في القرءان، وبعض شواهده العربية في سورة «طه»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَإِذَا هِىَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ}، وقرأه ابن كثير وأبو عمرو: {بَلِ ٱدرَكَ} بسكون اللام من {بَلِ}، وهمزة قطع مفتوحة، مع سكون الدال على وزن: أفعل. والمعنى على قراءة الجمهور: {بَلِ ٱدرَكَ عِلْمُهُمْ}، أي: تدارك بمعنى تكامل؛ كقوله: {حَتَّى إِذَا ٱدَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا}، وعلى قراءة ابن كثير وأبي عمرو: {بَلِ ٱدرَكَ}. قال البغوي: أي بلغ ولحق، كما يقال: أدرك علمي إذا لحقه وبلغه، والإضراب في قوله تعالىٰ: {بَلِ ٱدرَكَ}، {بْل هُمْ فَى شَكّ}، {بَلْ هُم مّنْهَا عَمُونَ}، إضراب انتقالي، والظاهر أن من في قوله تعالىٰ: {بَلْ هُم مّنْهَا عَمُونَ}، بمعنى: عن، و {عَمُونَ} جمع عم، وهو الوصف من عمى يعمي فهو أعمى وعم، ومنه قوله تعالىٰ: {إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً عَمِينَ}، وقول زهير في معلّقته: وأعلم علم اليوم والأمس قبله ولكنني عن علم ما في غدعم قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يَقُصُّ عَلَىٰ بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ أَكْثَرَ ٱلَّذِى هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ}. ومن ذلك اختلافهم في عيسى، فقد قدَّمنا في سورة «مريم»، ادّعاءهم على أُمّه الفاحشة، مع أن طائفة منهم آمنت به؛ كما يشير إليه قوله تعالىٰ: {يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ كُونُواْ أَنصَـٰرَ ٱللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيّينَ مَنْ أَنَّصَـٰرِى إِلَى ٱللَّهِ قَالَ ٱلْحَوٰرِيُّونَ نَحْنُ}،والطائفة التي آمنت قالت الحق في عيسى، والتي كفرت افترت عليه وعلى أُمّه، كما تقدّم إيضاحه في سورة «مريم». وقد قصّ اللَّه عليهم في سورة «مريم» و سورة «النساء» وغيرهما، حقيقة عيسى ابن مريم، وهي أنه {عَبْدُ ٱللَّهِ} ورسوله {وَكَلِمَتُهُ أَلْقَـٰهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مّنْهُ}، ولمّا بيَّن لهم حقيقة أمره مفصّلة في سورة «مريم»، قال: {ذٰلِكَ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ ٱلْحَقّ ٱلَّذِى فِيهِ يَمْتُرُونَ}، وذلك يبيّن بعض ما دلّ عليه قوله تعالىٰ هنا: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يَقُصُّ عَلَىٰ بَنِى إِسْرٰءيلَ أَكْثَرَ ٱلَّذِى هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ}. قوله تعالىٰ: {وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤمِنِينَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في أوّل سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى أَنْزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ ٱلْكِتَـٰبَ}.