تفاسير صفحة المصحف رقم 380

** ÝóáóãøÇ ÌóÂÁó ÓõáóíúãóÇäó ÞóÇáó ÃóÊõãöÏøæäóäö ÈöãóÇáò Ýóãó ÂÊóÇäöí Çááøåõ ÎóíúÑñ ãøãø ÂÊóÇßõãú Èóáú ÃóäÊõãú ÈöåóÏöíøÊößõãú ÊóÝúÑóÍõæäó * ÇÑúÌöÚú Åöáóíúåöãú ÝóáóäóÃúÊöíóäøåõã ÈöÌõäõæÏò áÇø ÞöÈóáó áóåõãú ÈöåóÇ æóáóäõÎúÑöÌóäøåõã ãøäúåó ÃóÐöáøÉð æóåõãú ÕóÇÛöÑõæäó ÐßÑ ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáãÝÓÑíä ãä ÇáÓáÝ æÛíÑåã ÃäåÇ ÈÚËÊ Åáíå ÈåÏíÉ ÚÙíãÉ ãä ÐåÈ æÌæÇåÑ æáÇóáìÁ æÛíÑ Ðáß. æÞÇá ÈÚÖåã: ÃÑÓáÊ ÈáÈäÉ ãä ÐåÈ, æÇáÕÍíÍ ÃäåÇ ÃÑÓáÊ Åáíå ÈÂäíÉ ãä ÐåÈ. ÞÇá ãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÛíÑåãÇ: ÃÑÓáÊ ÌæÇÑí Ýí Òí ÇáÛáãÇä, æÛáãÇä Ýí Òí ÇáÌæÇÑí ÝÞÇáÊ: Åä ÚÑÝ åÄáÇÁ ãä åÄáÇÁ Ýåæ äÈí, ÞÇáæÇ: ÝÃãÑåã ÓáíãÇä ÝÊæÖÄÇ, ÝÌÚáÊ ÇáÌÇÑíÉ ÊÝÑÛ Úáì íÏåÇ ãä ÇáãÇÁ æÌÚá ÇáÛáÇã íÛÊÑÝ ÝãíÒåã ÈÐáß, æÞíá Èá ÌÚáÊ ÇáÌÇÑíÉ ÊÛÓá ÈÇØä íÏåÇ ÞÈá ÙÇåÑåÇ æÇáÛáÇã ÈÇáÚßÓ, æÞíá Èá ÌÚáÊ ÇáÌæÇÑí íÛÓáä ãä ÃßÝåä Åáì ãÑÇÝÞåä, æÇáÛáãÇä ãä ãÑÇÝÞåã Åáì ßÝæÝåã æáÇ ãäÇÝÇÉ Èíä Ðáß ßáå, æÇááå ÃÚáã. æÐßÑ ÈÚÖåã ÃäåÇ ÃÑÓáÊ Åáíå ÈÞÏÍ áíãáÃå ãÇÁ ÑæÇÁ áÇ ãä ÇáÓãÇÁ æáÇ ãä ÇáÃÑÖ, ÝÃÌÑì ÇáÎíá ÍÊì ÚÑÞÊ Ëã ãáÃå ãä Ðáß, æÈÎÑÒÉ æÓáß áíÌÚáå ÝíåÇ ÝÝÚá Ðáß æÇááå ÃÚáã ÃßÇä Ðáß Ãã áÇ, æÃßËÑå ãÃÎæÐ ãä ÇáÅÓÑÇÆíáíÇÊ, æÇáÙÇåÑ Ãä ÓáíãÇä Úáíå ÇáÓáÇã, áã íäÙÑ Åáì ãÇ ÌÇÁæÇ Èå ÈÇáßáíÉ, æáÇ ÇÚÊäì Èå, Èá ÃÚÑÖ Úäå. æÞÇá ãäßÑÇð Úáíåã {ÃÊãÏæää ÈãÇá ¿} Ãí ÃÊÕÇäÚæääí ÈãÇá áÃÊÑßßã Úáì ÔÑßßã æãáßßã ¿ {ÝãÇ ÂÊÇäí Çááå ÎíÑ ããÇ ÂÊÇßã} Ãí ÇáÐí ÃÚØÇäí Çááå ãä Çáãáß æÇáãÇá æÇáÌäæÏ ÎíÑ ããÇ ÃäÊã Ýíå {Èá ÃäÊã ÈåÏíÊßã ÊÝÑÍæä} Ãí ÃäÊã ÇáÐíä ÊäÞÇÏæä ááåÏÇíÇ æÇáÊÍÝ, æÃãÇ ÃäÇ ÝáÇ ÃÞÈá ãäßã ÅáÇ ÇáÅÓáÇã Ãæ ÇáÓíÝ. ÞÇá ÇáÃÚãÔ Úä ÇáãäåÇá Èä ÚãÑæ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäå: ÃãÑ ÓáíãÇä ÇáÔíÇØíä ÝãæåæÇ áå ÃáÝ ÞÕÑ ãä ÐåÈ æÝÖÉ, ÝáãÇ ÑÃÊ ÑÓáåÇ Ðáß, ÞÇáæÇ: ãÇ íÕäÚ åÐÇ ÈåÏíÊäÇ, æÝí åÐÇ ÌæÇÒ ÊåíÄ Çáãáæß æÅÙåÇÑåã ÇáÒíäÉ ááÑÓá æÇáÞÕÇÏ {ÇÑÌÚ Åáíåã} Ãí ÈåÏíÊåã {ÝáäÃÊíäåã ÈÌäæÏ áÇ ÞÈá áåã ÈåÇ} Ãí áÇ ØÇÞÉ áåã ÈÞÊÇáåã {æáäÎÑÌäåã ãäåÇ ÃÐáÉ} Ãí æáäÎÑÌäåã ãä ÈáÏÊåã ÃÐáÉ {æåã ÕÇÛÑæä} Ãí ãåÇäæä ãÏÍæÑæä. ÝáãÇ ÑÌÚÊ ÅáíåÇ ÑÓáåÇ ÈåÏíÊåÇ æÈãÇ ÞÇá ÓáíãÇä ÓãÚÊ æÃØÇÚÊ åí æÞæãåÇ, æÃÞÈáÊ ÊÓíÑ Åáíå Ýí ÌäæÏåÇ ÎÇÖÚÉ ÐáíáÉ, ãÚÙãÉ áÓáíãÇä äÇæíÉ ãÊÇÈÚÊå Ýí ÇáÅÓáÇã, æáãÇ ÊÍÞÞ ÓáíãÇä Úáíå ÇáÓáÇã ÞÏæãåã Úáíå, ææÝæÏåã Åáíå ÝÑÍ ÈÐáß æÓÑå. ** ÞóÇáó íóÃóíøåóÇ ÇáúãóáÇõ Ãóíøßõãú íóÃúÊöíäöí ÈöÚóÑúÔöåóÇ ÞóÈúáó Ãóä íóÃúÊõæäöí ãõÓúáöãöíäó * ÞóÇáó ÚöÝúÑöíÊñ ãøä ÇáúÌöäø ÃóäóÇú ÂÊöíßó Èöåö ÞóÈúáó Ãóä ÊóÞõæãó ãöä ãøÞóÇãößó æóÅöäøí Úóáóíúåö áóÞóæöíø Ãóãöíäñ * ÞóÇáó ÇáøÐöí ÚöäÏóåõ Úöáúãñ ãøäó ÇáúßöÊóÇÈö ÃóäóÇú ÂÊöíßó Èöåö ÞóÈúáó Ãóä íóÑúÊóÏø Åöáóíúßó ØóÑúÝõßó ÝóáóãøÇ ÑóÂåõ ãõÓúÊóÞöÑøÇð ÚöäÏóåõ ÞóÇáó åóÜóÐóÇ ãöä ÝóÖúáö ÑóÈøí áöíóÈúáõæóäöíó ÃóÃóÔúßõÑõ Ãóãú ÃóßúÝõÑõ æóãóä ÔóßóÑó ÝóÅöäøãóÇ íóÔúßõÑõ áöäóÝúÓöåö æóãóä ßóÝóÑó ÝóÅöäø ÑóÈøí Ûóäöíø ßóÑöíãñ ÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä íÒíÏ Èä ÑæãÇä ÞÇá: ÝáãÇ ÑÌÚÊ ÅáíåÇ ÇáÑÓá ÈãÇ ÞÇá ÓáíãÇä ÞÇáÊ: ÞÏ æÇááå ÚÑÝÊ ãÇ åÐÇ Èãáß, æãÇ áäÇ Èå ãä ØÇÞÉ æãÇ äÕäÚ ÈãßÇÈÑÊå ÔíÆÇð, æÈÚËÊ Åáíå: Åäí ÞÇÏãÉ Úáíß Èãáæß Þæãí áÃäÙÑ ãÇ ÃãÑß æãÇ ÊÏÚæäÇ Åáíå ãä Ïíäß, Ëã ÃãÑÊ ÈÓÑíÑ ãáßåÇ ÇáÐí ßÇäÊ ÊÌáÓ Úáíå. æßÇä ãä ÐåÈ ãÝÕÕ ÈÇáíÇÞæÊ æÇáÒÈÑÌÏ æÇááÄáÄ, ÝÌÚá Ýí ÓÈÚÉ ÃÈíÇÊ ÈÚÖåÇ Ýí ÈÚÖ, Ëã ÃÞÝáÊ Úáíå ÇáÃÈæÇÈ Ëã ÞÇáÊ áãä ÎáÝÊ Úáì ÓáØÇäåÇ: ÇÍÊÝÙ ÈãÇ ÞÈáß æÓÑíÑ ãáßí, ÝáÇ íÎáÕ Åáíå ÃÍÏ ãä ÚÈÇÏ Çááå, æ áÇíÑíäå ÃÍÏ ÍÊì ÂÊíß Ëã ÔÎÕÊ Åáì ÓáíãÇä Ýí ÇËäí ÚÔÑ ÃáÝ Þíá ãä ãáæß Çáíãä ÊÍÊ íÏí ßá Þíá ãäåã ÃáæÝ ßËíÑÉ ÝÌÚá ÓáíãÇä íÈÚË ÇáÌä íÃÊæäå ÈãÓíÑåÇ æãäÊåÇåÇ ßá íæã æáíáÉ ÍÊì ÅÐÇ ÏäÊ ÌãÚ ãä ÚäÏå ãä ÇáÌä æÇáÅäÓ ããä ÊÍÊ íÏå ÝÞÇá: {íÇ ÃíåÇ Çáãáà Ãíßã íÃÊíäí ÈÚÑÔåÇ ÞÈá Ãä íÃÊæäí ãÓáãíä}. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: áãÇ ÈáÛ ÓáíãÇä ÃäåÇ ÌÇËíÉ æßÇä ÞÏ ÐßÑ áå ÚÑÔåÇ ÝÃÚÌÈå.æßÇä ãä ÐåÈ æÞæÇÆãå áÄáÄ æÌæåÑ. æßÇä ãÓÊÑÇð ÈÇáÏíÈÇÌ æÇáÍÑíÑ, æßÇäÊ Úáíå ÊÓÚÉ ãÛÇáíÞ, ÝßÑå Ãä íÃÎÐå ÈÚÏ ÅÓáÇãåã. æÞÏ Úáã äÈí Çááå Ãäåã ãÊì ÃÓáãæÇ ÊÍÑã ÃãæÇáåã æÏãÇÄåã, ÝÞÇá {íÇ ÃíåÇ Çáãáà Ãíßã íÃÊíäí ÈÚÑÔåÇ ÞÈá Ãä íÃÊæäí ãÓáãíä} æåßÐÇ ÞÇá ÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí æÇáÓÏí æÒåíÑ Èä ãÍãÏ {ÞÈá Ãä íÃÊæäí ãÓáãíä} ÝÊÍÑã Úáí ÃãæÇáåã ÈÅÓáÇãåã {ÞÇá ÚÝÑíÊ ãä ÇáÌä} ÞÇá ãÌÇåÏ: Ãí ãÇÑÏ ãä ÇáÌä, ÞÇá ÔÚíÈ ÇáÌÈÇÆí: æßÇä ÇÓãå ßæÒä, æßÐÇ ÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä íÒíÏ Èä ÑæãÇä, æßÐÇ ÞÇá ÃíÖÇð æåÈ Èä ãäÈå. ÞÇá ÃÈæ ÕÇáÍ æßÇä ßÃäå ÌÈá {ÃäÇ ÂÊíß Èå ÞÈá Ãä ÊÞæã ãä ãÞÇãß} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäå: íÚäí ÞÈá Ãä ÊÞæã ãä ãÌáÓß. æÞÇá ãÌÇåÏ: ãÞÚÏß, æÞÇá ÇáÓÏí æÛíÑå: ßÇä íÌáÓ ááäÇÓ ááÞÖÇÁ æÇáÍßæãÇÊ æááØÚÇã, ãä Ãæá ÇáäåÇÑ Åáì Ãä ÊÒæá ÇáÔãÓ {æÅäí Úáíå áÞæí Ããíä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: Ãí Þæí Úáì Íãáå Ããíä Úáì ãÇ Ýíå ãä ÇáÌæåÑ, ÝÞÇá ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÃÑíÏ ÃÚÌá ãä Ðáß, æãä ååäÇ íÙåÑ Ãä ÓáíãÇä ÃÑÇÏ ÈÅÍÖÇÑ åÐÇ ÇáÓÑíÑ ÅÙåÇÑ ÚÙãÉ ãÇ æåÈ Çááå áå ãä Çáãáß, æãÇ ÓÎÑ áå ãä ÇáÌäæÏ ÇáÐí áã íÚØå ÃÍÏ ÞÈáå æáÇ íßæä áÃÍÏ ãä)ÈÚÏå, æáíÊÎÐ Ðáß ÍÌÉ Úáì äÈæÊå ÚäÏ ÈáÞíÓ æÞæãåÇ áÃä åÐÇ ÎÇÑÞ ÚÙíã Ãä íÃÊí ÈÚÑÔåÇ ßãÇ åæ ãä ÈáÇÏåÇ ÞÈá Ãä íÞÏãæÇ Úáíå, åÐÇ æÞÏ ÍÌÈÊå ÈÇáÃÛáÇÞ æÇáÃÞÝÇá æÇáÍÝÙÉ. ÝáãÇ ÞÇá ÓáíãÇä ÃÑíÏ ÃÚÌá ãä Ðáß {ÞÇá ÇáÐí ÚäÏå Úáã ãä ÇáßÊÇÈ} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æåæ ÂÕÝ ßÇÊÈ ÓáíãÇä, æßÐÇ Ñæì ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä íÒíÏ Èä ÑæãÇä Ãäå ÂÕÝ Èä ÈÑÎíÇÁ. æßÇä ÕÏíÞÇð íÚáã ÇáÇÓã ÇáÃÚÙã æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ßÇä ãÄãäÇð ãä ÇáÅäÓ æÇÓãå ÂÕÝ, æßÐÇ ÞÇá ÃÈæ ÕÇáÍ æÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ Ãäå ßÇä ãä ÇáÅäÓ, ÒÇÏ ÞÊÇÏÉ ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá. æÞÇá ãÌÇåÏ ßÇä ÇÓãå ÃÓØæã. æÞÇá ÞÊÇÏÉ Ýí ÑæÇíÉ Úäå ßÇä ÇÓãå ÈáíÎÇ, æÞÇá ÒåíÑ Èä ãÍãÏ åæ ÑÌá ãä ÇáÅäÓ íÞÇá áå Ðæ ÇáäæÑ. æÒÚã ÚÈÏ Çááå Èä áåíÚÉ Ãäå ÇáÎÖÑ, æåæ ÛÑíÈ ÌÏÇð. æÞæáå: {ÃäÇ ÂÊíß Èå ÞÈá Ãä íÑÊÏ Åáíß ØÑÝß} Ãí ÇÑÝÚ ÈÕÑß æÇäÙÑ, ãÏ ÈÕÑß ããÇ ÊÞÏÑ Úáíå, ÝÅäß áÇ íßá ÈÕÑß ÅáÇ æåæ ÍÇÖÑ ÚäÏß, æÞÇá æåÈ Èä ãäÈå: ÇãÏÏ ÈÕÑß ÝáÇ íÈáÛ ãÏÇå ÍÊì ÂÊíß Èå, ÝÐßÑæÇ Ãäå ÃãÑå Ãä íäÙÑ äÍæ Çáíãä ÇáÊí ÝíåÇ åÐÇ ÇáÚÑÔ ÇáãØáæÈ Ëã ÞÇã ÝÊæÖà æÏÚÇ Çááå ÊÚÇáì. ÞÇá ãÌÇåÏ: ÞÇá íÇ ÐÇ ÇáÌáÇá æÇáÅßÑÇã. æÞÇá ÇáÒåÑí ÞÇá: íÇ ÅáåäÇ æÅáå ßá ÔíÁ ÅáåÇð æÇÍÏÇð áÇ Åáå ÅáÇ ÃäÊ ÇÆÊäí ÈÚÑÔåÇ. ÞÇá: ÝãËá Èíä íÏíå, ÞÇá ãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ æÒåíÑ Èä ãÍãÏ æÛíÑåã: áãÇ ÏÚÇ Çááå ÊÚÇáì æÓÃáå Ãä íÃÊíå ÈÚÑÔ ÈáÞíÓ æßÇä Ýí Çáíãä æÓáíãÇä Úáíå ÇáÓáÇã ÈÈíÊ ÇáãÞÏÓ ÛÇÈ ÇáÓÑíÑ æÛÇÕ Ýí ÇáÃÑÖ Ëã äÈÚ ãä Èíä íÏí ÓáíãÇä. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã: áã íÔÚÑ ÓáíãÇä ÅáÇ æÚÑÔåÇ íÍãá Èíä íÏíå, ÞÇá æßÇä åÐÇ ÇáÐí ÌÇÁ Èå ãä ÚÈÇÏ ÇáÈÍÑ ÝáãÇ ÚÇíä ÓáíãÇä æãáÄå Ðáß æÑÂå ãÓÊÞÑÇð ÚäÏå {ÞÇá åÐÇ ãä ÝÖá ÑÈí} Ãí åÐÇ ãä äÚã Çááå Úáíø {áíÈáæäí} Ãí áíÎÊÈÑäí {ÃÃÔßÑ Ãã ÃßÝÑ æãä ÔßÑ ÝÅäãÇ íÔßÑ áäÝÓå} ßÞæáå: {ãä Úãá ÕÇáÍÇð ÝáäÝÓå æãä ÃÓÇÁ ÝÚáíåÇ} æßÞæáå: {æãä Úãá ÕÇáÍÇð ÝáÃäÝÓåã íãåÏæä}. æÞæáå: {æãä ßÝÑ ÝÅä ÑÈí Ûäí ßÑíã} Ãí åæ Ûäí Úä ÇáÚÈÇÏ æÚÈÇÏÊåã ßÑíã Ãí ßÑíã Ýí äÝÓå æÅä áã íÚÈÏå ÃÍÏ ÝÅä ÚÙãÊå áíÓÊ ãÝÊÞÑÉ Åáì ÃÍÏ, æåÐÇ ßãÇ ÞÇá ãæÓì {Åä ÊßÝÑæÇ ÃäÊã æãä Ýí ÇáÃÑÖ ÌãíÚÇð ÝÅä Çááå áÛäí ÍãíÏ} æÝí ÕÍíÍ ãÓáã «íÞæá Çááå ÊÚÇáì: íÇ ÚÈÇÏí áæ Ãä Ãæáßã æÂÎÑßã æÅäÓßã æÌäßã ßÇäæÇ Úáì ÃÊÞì ÞáÈ ÑÌá ãäßã ãÇ ÒÇÏ Ðáß Ýí ãáßí ÔíÆÇð. íÇ ÚÈÇÏí áæ Ãä Ãæáßã æÂÎÑßã æÅäÓßã æÌäßã ßÇäæÇ Úáì ÃÝÌÑ ÞáÈ ÑÌá ãäßã ãÇ äÞÕ Ðáß ãä ãáßí ÔíÆÇð. íÇ ÚÈÇÏí ÅäãÇ åí ÃÚãÇáßã ÃÍÕíåÇ áßã Ëã ÃæÝíßã ÅíÇåÇ Ýãä æÌÏ ÎíÑÇð ÝáíÍãÏ Çááå, æãä æÌÏ ÛíÑ Ðáß ÝáÇ íáæãä ÅáÇ äÝÓå». ** ÞóÇáó äóßøÑõæÇú áóåóÇ ÚóÑúÔóåóÇ äóäÙõÑú ÃóÊóåúÊóÏöíó Ãóãú Êóßõæäõ ãöäó ÇáøÐöíäó áÇó íóåúÊóÏõæäó * ÝóáóãøÇ ÌóÂÁóÊú Þöíáó ÃóåóßóÐóÇ ÚóÑúÔõßö ÞóÇáóÊú ßóÃóäøåõ åõæó æóÃõæÊöíäóÇ ÇáúÚöáúãó ãöä ÞóÈúáöåóÇ æóßõäøÇ ãõÓúáöãöíäó * æóÕóÏøåóÇ ãóÇ ßóÇäóÊ ÊøÚúÈõÏõ ãöä Ïõæäö Çááøåö ÅöäøåóÇ ßóÇäóÊú ãöä Þóæúãò ßóÇÝöÑöíäó * Þöíáó áóåóÇ ÇÏúÎõáöí ÇáÕøÑúÍó ÝóáóãøÇ ÑóÃóÊúåõ ÍóÓöÈóÊúåõ áõÌøÉð æóßóÔóÝóÊú Úóä ÓóÇÞóíúåóÇ ÞóÇáó Åöäøåõ ÕóÑúÍñ ãøãóÑøÏñ ãøä ÞóæÇÑöíÑó ÞóÇáóÊú ÑóÈø Åöäøí ÙóáóãúÊõ äóÝúÓöí æóÃóÓúáóãúÊõ ãóÚó ÓõáóíúãóÇäó áöáøåö ÑóÈø ÇáúÚóÇáóãöíäó áãÇ ÌíÁ ÓáíãÇä Úáíå ÇáÓáÇã ÈÚÑÔ ÈáÞíÓ ÞÈá ÞÏæãåÇ ÃãÑ Èå Ãä íÛíÑ ÈÚÖ ÕÝÇÊå áíÎÊÈÑ ãÚÑÝÊåÇ æËÈÇÊåÇ ÚäÏ ÑÄíÊå åá ÊÞÏã Úáì Ãäå ÚÑÔåÇ Ãæ Ãäå áíÓ ÈÚÑÔåÇ ÝÞÇá {äßÑæÇ áåÇ ÚÑÔåÇ ääÙÑ ÃÊåÊÏí Ãã Êßæä ãä ÇáÐíä áÇ íåÊÏæä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ äÒÚ ãäå ÝÕæÕå æãÑÇÝÞå, æÞÇá ãÌÇåÏ ÃãÑ Èå ÝÛíÑ ãÇ ßÇä Ýíå ÃÍãÑ ÌõÚá ÃÕÝÑ, æãÇ ßÇä ÃÕÝÑ ÌÚá ÃÍãÑ, æãÇ ßÇä ÃÎÖÑ ÌÚá ÃÍãÑ ÛíÑ ßá ÔíÁ Úä ÍÇáå. æÞÇá ÚßÑãÉ ÒÇÏæÇ Ýíå æäÞÕæÇ æÞÇá ÞÊÇÏÉ ÌÚá ÃÓÝáå ÃÚáÇå æãÞÏãå ãÄÎÑå æÒÇÏæÇ Ýíå æäÞÕæÇ {ÝáãÇ ÌÇÁÊ Þíá ÃåßÐÇ ÚÑÔß} Ãí ÚÑÖ ÚáíåÇ ÚÑÔåÇ æÞÏ ÛíÑ æäßÑ æÒíÏ Ýíå æäÞÕ ãäå ÝßÇä ÝíåÇ ËÈÇÊ æÚÞá, æáåÇ áÈ æÏåÇÁ æÍÒã, Ýáã ÊÞÏã Úáì Ãäå åæ áÈÚÏ ãÓÇÝÊå ÚäåÇ æáÇ Ãäå ÛíÑå áãÇ ÑÃÊ ãä ÂËÇÑå æÕÝÇÊå æÅä ÛíÑ æÈÏá æäßÑ ÝÞÇáÊ {ßÃäå åæ} Ãí íÔÈåå æíÞÇÑÈå. æåÐÇ ÛÇíÉ Ýí ÇáÐßÇÁ æÇáÍÒã. æÞæáå: {æÃæÊíäÇ ÇáÚáã ãä ÞÈáåÇ æßäÇ ãÓáãíä} ÞÇá ãÌÇåÏ íÞæáå ÓáíãÇä, æÞæáå ÊÚÇáì: {æÕÏåÇ ãÇ ßÇäÊ ÊÚÈÏ ãä Ïæä Çááå ÅäåÇ ßÇäÊ ãä Þæã ßÇÝÑíä} åÐÇ ãä ÊãÇã ßáÇã ÓáíãÇä Úáíå ÇáÓáÇã Ýí Þæá ãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÑÍãåãÇ Çááå Ãí ÞÇá ÓáíãÇä {æÃæÊíäÇ ÇáÚáã ãä ÞÈáåÇ æßäÇ ãÓáãíä} æåí ßÇäÊ ÞÏ ÕÏåÇ Ãí ãäÚåÇ ãä ÚÈÇÏÉ Çááå æÍÏå {ãÇ ßÇäÊ ÊÚÈÏ ãä Ïæä Çááå ÅäåÇ ßÇäÊ ãä Þæã ßÇÝÑíä} æåÐÇ ÇáÐí ÞÇáå ãÌÇåÏ æÓÚíÏ: ÍÓäñ æÞÇáå ÇÈä ÌÑíÑ ÃíÖÇð, Ëã ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ æíÍÊãá Ãä íßæä Ýí Þæáå {æÕÏåÇ} ÖãíÑ íÚæÏ Åáì ÓáíãÇä Ãæ Åáì Çááå ÚÒ æÌá ÊÞÏíÑå æãäÚåÇ {ãÇ ßÇäÊ ÊÚÈÏ ãä Ïæä Çááå} Ãí ÕÏåÇ Úä ÚÈÇÏÉ ÛíÑ Çááå {ÅäåÇ ßÇäÊ ãä Þæã ßÇÝÑíä} (ÞáÊ): æíÄíÏ Þæá ãÌÇåÏ ÃäåÇ ÅäãÇ ÃÙåÑÊ ÇáÅÓáÇã ÈÚÏ ÏÎæáåÇ Åáì ÇáÕÑÍ ßãÇ ÓíÃÊí. æÞæáå: {Þíá áåÇ ÇÏÎáí ÇáÕÑÍ ÝáãÇ ÑÃÊå ÍÓÈÊå áÌÉ æßÔÝÊ Úä ÓÇÞíåÇ} æÐáß Ãä ÓáíãÇä Úáíå ÇáÓáÇã ÃãÑ ÇáÔíÇØíä ÝÈäæÇ áåÇ ÞÕÑÇð ÚÙíãÇð ãä ÞæÇÑíÑ Ãí ãä ÒÌÇÌ æÃÌÑí ÊÍÊå ÇáãÇÁ ÝÇáÐí áÇ íÚÑÝ ÃãÑå íÍÓÈ Ãäå ãÇÁ æáßä ÇáÒÌÇÌ íÍæá Èíä ÇáãÇÔí æÈíäå. æÇÎÊáÝæÇ Ýí ÇáÓÈÈ ÇáÐí ÏÚÇ ÓáíãÇä Úáíå ÇáÓáÇã Åáì ÇÊÎÇÐå ÝÞíá: Åäå áãÇ ÚÒã Úáì ÊÒæÌåÇ æÇÕØÝÇÆåÇ áäÝÓå, ÐßÑ áå ÌãÇáåÇ æÍÓäåÇ áßä Ýí ÓÇÞíåÇ åáÈ ÚÙíã æãÄÎÑ ÃÞÏÇãåÇ ßãÄÎÑ ÇáÏÇÈÉ. ÝÓÇÁå Ðáß ÝÇÊÎÐ åÐÇ áíÚáã ÕÍÊå Ãã áÇ ¿ åßÐÇ Þæá ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí æÛíÑå. ÝáãÇ ÏÎáÊ æßÔÝÊ Úä ÓÇÞíåÇ ÑÃì ÃÍÓä ÇáäÇÓ ÓÇÞÇð æÃÍÓäåã ÞÏãÇð æáßä ÑÃì Úáì ÑÌáíåÇ ÔÚÑÇð áÃäåÇ ãáßÉ æáíÓ áåÇ ÒæÌ ÝÃÍÈ Ãä íÐåÈ Ðáß ÚäåÇ ÝÞíá áåÇ ÇáãæÓì ÝÞÇáÊ áÇ ÃÓÊØíÚ Ðáß. æßÑå ÓáíãÇä Ðáß æÞÇá ááÌä: ÇÕäÚæÇ ÔíÆÇð ÛíÑ ÇáãæÓì íÐåÈ ÈåÐÇ ÇáÔÚÑ ÝÕäÚæÇ áå ÇáäæÑÉ. æßÇä Ãæá ãä ÇÊÎÐÊ áå ÇáäæÑÉ, ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí æÇáÓÏí æÇÈä ÌÑíÌ æÛíÑåã. æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä íÒíÏ Èä ÑæãÇä Ëã ÞÇá áåÇ: ÇÏÎáí ÇáÕÑÍ áíÑíåÇ ãáßÇð åæ ÃÚÒ ãä ãáßåÇ æÓáØÇäÇð åæ ÃÚÙã ãä ÓáØÇäåÇ ÝáãÇ ÑÃÊå ÍÓÈÊå áÌÉ æßÔÝÊ Úä ÓÇÞíåÇ áÇ ÊÔß Ãäå ãÇÁ ÊÎæÖå ÝÞíá áåÇ Åäå ÕÑÍ ããÑÏ ãä ÞæÇÑíÑ, ÝáãÇ æÞÝÊ Úáì ÓáíãÇä ÏÚÇåÇ Åáì ÚÈÇÏÉ Çááå æÍÏå æÚÇÊÈåÇ Ýí ÚÈÇÏÉ ÇáÔãÓ ãä Ïæä Çááå, æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: áãÇ ÑÃÊ ÇáÚáÌÉ ÇáÕÑÍ ÚÑÝÊ æÇááå Ãä ÞÏ ÑÃÊ ãáßÇð ÃÚÙã ãä ãáßåÇ, æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÈÚÖ Ãåá ÇáÚáã Úä æåÈ Èä ãäÈå ÞÇá: ÃãÑ ÓáíãÇä ÈÇáÕÑÍ æÞÏ ÚãáÊå áå ÇáÔíÇØíä ãä ÒÌÇÌ ßÃäå ÇáãÇÁ ÈíÇÖÇð Ëã ÃÑÓá ÇáãÇÁ ÊÍÊå Ëã æÖÚ áå Ýíå ÓÑíÑå ÝÌáÓ Úáíå æÚßÝÊ Úáíå ÇáØíÑ æÇáÌä æÇáÅäÓ Ëã ÞÇá áåÇ ÇÏÎáí ÇáÕÑÍ áíÑíåÇ ãáßÇð åæ ÃÚÒ ãä ãáßåÇ æÓáØÇäÇð åæ ÃÚÙã ãä ÓáØÇäåÇ {ÝáãÇ ÑÃÊå ÍÓÈÊå áÌÉ æßÔÝÊ Úä ÓÇÞíåÇ} áÇ ÊÔß Ãäå ãÇÁ ÊÎæÖå, Þíá áåÇ {Åäå ÕÑÍ ããÑÏ ãä ÞæÇÑíÑ}. ÝáãÇ æÞÝÊ Úáì ÓáíãÇä ÏÚÇåÇ Åáì ÚÈÇÏÉ Çááå ÚÒ æÌá æÍÏå æÚÇÊÈåÇ Ýí ÚÈÇÏÊåÇ ÇáÔãÓ ãä Ïæä Çááå ÝÞÇáÊ ÈÞæá ÇáÒäÇÏÞÉ ÝæÞÚ ÓáíãÇä ÓÇÌÏÇð ÅÚÙÇãÇð áãÇ ÞÇáÊ æÓÌÏ ãÚå ÇáäÇÓ ÝÓÞØ Ýí íÏíåÇ Ííä ÑÃÊ ÓáíãÇä ÕäÚ ãÇ ÕäÚ ÝáãÇ ÑÝÚ ÓáíãÇä ÑÃÓå ÞÇá æíÍß ãÇÐÇ ÞáÊ ¿ ÞÇáÊ ÃäÓíÊ ãÇ ÞáÊ ¿ ÝÞÇáÊ {ÑÈ Åäí ÙáãÊ äÝÓí æÃÓáãÊ ãÚ ÓáíãÇä ááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä} ÝÃÓáãÊ æÍÓä ÅÓáÇãåÇ. æÞÏ Ñæì ÇáÅãÇã ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ Ýí åÐÇ ÃËÑÇð ÛÑíÈÇð Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÇáÍÓíä Èä Úáí Úä ÒÇÆÏÉ ÍÏËäí ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ ÍÏËäÇ ãÌÇåÏ æäÍä Ýí ÇáÃÒÏ ÞÇá ÍÏËäÇ ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ßÇä ÓáíãÇä Úáíå ÇáÓáÇã íÌáÓ Úáì ÓÑíÑå Ëã ÊæÖÚ ßÑÇÓí Íæáå ÝíÌáÓ ÚáíåÇ ÇáÅäÓ Ëã íÌáÓ ÇáÌä Ëã ÇáÔíÇØíä Ëã ÊÃÊí ÇáÑíÍ ÝÊÑÝÚåã Ëã ÊÙáåã ÇáØíÑ Ëã íÛÏæä ÞÏÑ ãÇ íÔÊåí ÇáÑÇßÈ Ãä íäÒá ÔåÑÇð æÑæÇÍåÇ ÔåÑñ, ÞÇá ÝÈíäãÇ åæ ÐÇÊ íæã Ýí ãÓíÑ áå ÅÐ ÊÝÞÏ ÇáØíÑ ÝÝÞÏ ÇáåÏåÏ ÝÞÇá {ãÇ áí áÇ ÃÑì ÇáåÏåÏ Ãã ßÇä ãä ÇáÛÇÆÈíä * áÃÚÐÈäå ÚÐÇÈÇð ÔÏíÏÇð Ãæ áÃÐÈÍäå Ãæ áíÃÊíäí ÈÓáØÇä ãÈíä} ÞÇá: æßÇä ÚÐÇÈå ÅíÇå Ãä íäÊÝå Ëã íáÞíå Ýí ÇáÃÑÖ ÝáÇ íãÊäÚ ãä äãáÉ æáÇ ãä ÔíÁ ãä åæÇã ÇáÃÑÖ. ÞÇá ÚØÇÁ æÐßÑ ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ãËá ÍÏíË ãÌÇåÏ {ÝãßË ÛíÑ ÈÚíÏ Ü ÝÞÑà ÍÊì ÇäÊåì Åáì Þæáå Ü ÓääÙÑ ÃÕÏÞÊ Ãã ßäÊ ãä ÇáßÇÐÈíä * ÇÐåÈ ÈßÊÇÈí åÐÇ} æßÊÈ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã, Åáì ÈáÞíÓ {Ãä áÇ ÊÚáæÇ Úáí æÇÆÊæäí ãÓáãíä} ÝáãÇ ÃáÞì ÇáåÏåÏ ÇáßÊÇÈ ÅáíåÇ ÃáÞí Ýí ÑæÚåÇ Ãäå ßÊÇÈ ßÑíã æÃäå ãä ÓáíãÇä æÃä áÇ ÊÚáæÇ Úáí æÇÆÊæäí ãÓáãíä ÞÇáæÇ äÍä ÃæáæÇ ÞæÉ ÞÇáÊ Åä Çáãáæß ÅÐÇ ÏÎáæÇ ÞÑíÉ ÃÝÓÏæåÇ æÅäí ãÑÓáÉ Åáíåã ÈåÏíÉ ÝäÇÙÑÉ Èã íÑÌÚ ÇáãÑÓáæä, ÝáãÇ ÌÇÁÊ ÇáåÏíÉ ÓáíãÇä ÞÇá: ÃÊãÏæääí ÈãÇá ÇÑÌÚ Åáíåã ÝáãÇ äÙÑ Åáì ÇáÛÈÇÑ ÃÎÈÑäÇ ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá æßÇä Èíä ÓáíãÇä æÈíä ãáßÉ ÓÈà æãä ãÚåÇ Ííä äÙÑ Åáì ÇáÛÈÇÑ ßãÇ ÈíääÇ æÈíä ÇáÍíÑÉ, ÞÇá ÚØÇÁ æãÌÇåÏ ÍíäÆÐ Ýí ÇáÃÒÏ. ÞÇá ÓáíãÇä Ãíßã íÃÊíäí ÈÚÑÔåÇ ¿ ÞÇá æÈíä ÚÑÔåÇ æÈíä ÓáíãÇä Ííä äÙÑ Åáì ÇáÛÈÇÑ ãÓíÑÉ ÔåÑíä {ÞÇá ÚÝÑíÊ ãä ÇáÌä ÃäÇ ÂÊíß Èå ÞÈá Ãä ÊÞæã ãä ãÞÇãß} ÞÇá: æßÇä áÓáíãÇä ãÌáÓ íÌáÓ Ýíå ááäÇÓ ßãÇ íÌáÓ ÇáÃãÑÇÁ Ëã íÞæã. ÝÞÇá: {ÃäÇ ÂÊíß Èå ÞÈá Ãä ÊÞæã ãä ãÞÇãß} ÞÇá ÓáíãÇä ÃÑíÏ ÃÚÌá ãä Ðáß, ÝÞÇá ÇáÐí ÚäÏå Úáã ãä ÇáßÊÇÈ ÃäÇ ÃäÙÑ Ýí ßÊÇÈ ÑÈí Ëã ÂÊíß Èå ÞÈá Ãä íÑÊÏ Åáíß ØÑÝß ÞÇá ÝäÙÑ Åáíå ÓáíãÇä ÝáãÇ ÞØÚ ßáÇãå ÑÏ ÓáíãÇä ÈÕÑå ÝäÈÚ ÚÑÔåÇ ãä ÊÍÊ ÞÏã ÓáíãÇä ãä ÊÍÊ ßÑÓí ßÇä ÓáíãÇä íÖÚ Úáíå ÑÌáå Ëã íÕÚÏ Åáì ÇáÓÑíÑ, ÞÇá ÝáãÇ ÑÃì ÓáíãÇä ÚÑÔåÇ ÞÇá {åÐÇ ãä ÝÖá ÑÈí} ÇáÇóíÉ {ÞÇá äßÑæÇ áåÇ ÚÑÔåÇ} ÝáãÇ ÌÇÁÊ Þíá ÃåßÐÇ ÚÑÔß ¿ ÞÇáÊ ßÃäå åæ ÞÇá ÝÓÃáÊå Ííä ÌÇÁÊå Úä ÃãÑíä ÞÇáÊ áÓáíãÇä ÃÑíÏ ãÇÁ áíÓ ãä ÃÑÖ æáÇ ÓãÇÁ. æßÇä ÓáíãÇä ÅÐÇ ÓÆá Úä ÔíÁ ÓÃá ÇáÅäÓ Ëã ÇáÌä Ëã ÇáÔíÇØíä ÞÇá: ÝÞÇáÊ ÇáÔíÇØíä åÐÇ åíä ÃÌÑ ÇáÎíá Ëã ÎÐ ÚÑÞåÇ Ëã Çãáà ãäå ÇáÇóäíÉ. ÞÇá ÝÃãÑ ÈÇáÎíá ÝÃÌÑíÊ Ëã ÃÎÐ ÚÑÞåÇ Ýãáà ãäå ÇáÇóäíÉ, ÞÇá æÓÃáÊ Úä áæä Çááå ÚÒ æÌá, ÞÇá ÝæËÈ ÓáíãÇä Úä ÓÑíÑå ÝÎÑ ÓÇÌÏÇð ÝÞÇá: íÇ ÑÈ áÞÏ ÓÃáÊäí Úä ÃãÑ Åäå áíÊÚÇÙã Ýí ÞáÈí Ãä ÃÐßÑå áß, ÝÞÇá: ÇÑÌÚ ÝÞÏ ßÝíÊßåã ÞÇá ÝÑÌÚ Åáì ÓÑíÑå ÞÇá ãÇ ÓÃáÊ Úäå ¿ ÞÇáÊ ãÇ ÓÃáÊß ÅáÇ Úä ÇáãÇÁ ÝÞÇá áÌäæÏå ãÇ ÓÃáÊ Úäå ¿ ÝÞÇáæÇ ãÇ ÓÃáÊß ÅáÇ Úä ÇáãÇÁ, ÞÇá æäÓæå ßáåã. ÞÇá æÞÇáÊ ÇáÔíÇØíä Åä ÓáíãÇä íÑíÏ Ãä íÊÎÐåÇ áäÝÓå ÝÅä ÇÊÎÐåÇ áäÝÓå Ëã æáÏ ÈíäåãÇ æáÏ áã ääÝß ãä ÚÈæÏíÊå, ÞÇá ÝÌÚáæÇ ÕÑÍÇð ããÑÏÇð ãä ÞæÇÑíÑ Ýíå ÇáÓãß ÞÇá ÝÞíá áåÇ ÇÏÎáí ÇáÕÑÍ ÝáãÇ ÑÃÊå ÍÓÈÊå áÌÉ æßÔÝÊ Úä ÓÇÞíåÇ ÝÅÐÇ åí ÔÚÑÇÁ. ÝÞÇá ÓáíãÇä åÐÇ ÞÈíÍ ÝãÇ íÐåÈå ¿ ÞÇáæÇ íÐåÈå ÇáãæÓì ÝÞÇá ÃËÑ ÇáãæÓì ÞÈíÍ ÞÇá ÝÌÚáÊ ÇáÔíÇØíä ÇáäæÑÉ. ÞÇá Ýåæ Ãæá ãä ÌÚáÊ áå ÇáäæÑÉ, Ëã ÞÇá ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ ãÇ ÃÍÓäå ãä ÍÏíË (ÞáÊ): Èá åæ ãäßÑ ÛÑíÈ ÌÏÇð æáÚáå ãä ÃæåÇã ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ Úáì ÇÈä ÚÈÇÓ, æÇááå ÃÚáã. æÇáÃÞÑÈ Ýí ãËá åÐå ÇáÓíÇÞÇÊ ÃäåÇ ãÊáÞÇÉ Úä Ãåá ÇáßÊÇÈ ããÇ æÌÏ Ýí ÕÍÝåã ßÑæÇíÇÊ ßÚÈ ææåÈ ÓÇãÍåãÇ Çááå ÊÚÇáì ÝíãÇ äÞáÇå Åáì åÐå ÇáÃãÉ ãä ÃÎÈÇÑ Èäí ÅÓÑÇÆíá ãä ÇáÃæÇÈÏ æÇáÛÑÇÆÈ æÇáÚÌÇÆÈ ããÇ ßÇä æãÇ áã íßä æããÇ ÍÑÝ æÈÏá æäÓÎ. æÞÏ ÃÛäÇäÇ Çááå ÓÈÍÇäå Úä Ðáß ÈãÇ åæ ÃÕÍ ãäå æÃäÝÚ æÃæÖÍ æÃÈáÛ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. ÃÕá ÇáÕÑÍ Ýí ßáÇã ÇáÚÑÈ åæ ÇáÞÕÑ æßá ÈäÇÁ ãÑÊÝÚ, ÞÇá Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÅÎÈÇÑÇð Úä ÝÑÚæä áÚäå Çááå Ãäå ÞÇá áæÒíÑå åÇãÇä {ÇÈä áí ÕÑÍÇð áÚáí ÃÈáÛ ÇáÃÓÈÇÈ} ÇáÇóíÉ. æÇáÕÑÍ ÞÕÑ Ýí Çáíãä ÚÇáí ÇáÈäÇÁ, æÇáããÑÏ ÇáãÈäí ÈäÇÁ ãÍßãÇð ÃãáÓ {ãä ÞæÇÑíÑ} Ãí ÒÌÇÌ, æÊãÑíÏ ÇáÈäÇÁ ÊãáíÓå, æãÇÑÏ: ÍÕä ÈÏæãÉ ÇáÌäÏá, æÇáÛÑÖ Ãä ÓáíãÇä Úáíå ÇáÓáÇã ÇÊÎÐ ÞÕÑÇð ÚÙíãÇð ãäíÝÇð ãä ÒÌÇÌ áåÐå ÇáãáßÉ áíÑíåÇ ÚÙãÉ ÓáØÇäå æÊãßäå, ÝáãÇ ÑÃÊ ãÇ ÂÊÇå Çááå æÌáÇáÉ ãÇ åæ Ýíå æÊÈÕÑÊ Ýí ÃãÑå ÇäÞÇÏÊ áÃãÑ Çááå ÊÚÇáì æÚÑÝÊ Ãäå äÈí ßÑíã, æãáß ÚÙíã, æÃÓáãÊ ááå ÚÒ æÌá æÞÇáÊ {ÑÈ Åäí ÙáãÊ äÝÓí} Ãí ÈãÇ ÓáÝ ãä ßÝÑåÇ æÔÑßåÇ æÚÈÇÏÊåÇ æÞæãåÇ ááÔãÓ ãä Ïæä Çááå {æÃÓáãÊ ãÚ ÓáíãÇä ááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä} Ãí ãÊÇÈÚÉ áÏíä ÓáíãÇä Ýí ÚÈÇÏÊå ááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå ÇáÐí ÎáÞ ßá ÔíÁ ÝÞÏÑå ÊÞÏíÑÇð.

الآية : 35 -37 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِنّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ * فَلَمّا جَآءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدّونَنِ بِمَالٍ فَمَآ آتَانِي اللّهُ خَيْرٌ مّمّآ آتَاكُمْ بَلْ أَنتُمْ بِهَدِيّتِكُمْ تَفْرَحُونَ * ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنّهُم بِجُنُودٍ لاّ قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنّهُم مّنْهَآ أَذِلّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ }. ذكر أنها قالت: إنـي مرسلة إلـي سلـيـمان, لتـختبره بذلك وتعرفه به, أملك هو, أم نبـيّ؟ وقالت: إن يكن نبـيا لـم يقبل الهدية, ولـم يرضه منا, إلا أن نتبعه علـى دينه, وإن يكن ملكا قبل الهدية وانصرف. ذكر الرواية عمن قال ذلك: 20507ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قالت: وإنّـي مُرْسلَةٌ إلَـيْهِمْ بِهَدِيّةٍ فَناظِرَةٌ بِـمَ يَرْجِعُ الـمُرْسَلُونَ قال: وبعثت إلـيه بوصائف ووصفَـاء, وألبستْهم لبـاسا واحدا حتـى لا يعرف ذكر من أنثى, فقالت: إن زيّـل بـينهم حتـى يعرف الذكر من الأنثى, ثم ردّ الهدية فإنه نبـيّ, وبنبغي لنا أن نترك ملكنا, ونتّبع دينه, ونلـحق به. 20508ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد قوله: وإنّـي مُرْسِلَةٌ إلَـيْهِمْ بِهَدِيّةٍ قال: بجوارٍ لبـاسهم لبـاس الغلـمان, وغلـمان لبـاسهم لبـاس الـجواري. 20509ـ حدثنا القامس, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قولها: وَإنّـي مُرْسِلَةٌ إلَـيْهِمْ بِهَدِيّةٍ قال: مئتـي غلام ومئتـي جارية. قال ابن جُرَيج, قال مـجاهد: قوله بِهَدِيّةٍ قال: جوار ألبستهنّ لبـاس الغلـمان, وغلـمان ألبستهم لبـاس الـجواري. قال ابن جُرَيج: قال (مـجاهد): قالت: فإن خـلّص الـجواري من الغلـمان, وردّ الهدية فإنه نبـيّ, وينبغي لنا أن نتّبعه. قال ابن جُرَيج, قال مـجاهد: فخـلّص سلـيـمان بعضهم من بعض, ولـم يقبل هديتها. 20510ـ قال: ثنا الـحسين, قال: حدثنا سفـيان, عن معمر, عن ثابت الـيُثانـيّ, قال: أهدت له صفـائح الذهب فـي أوعية الديبـاج فلـما بلغ ذلك سلـيـمان أمر الـجنّ فموّهوا له الاَجرّ بـالذهب, ثم أمر به فألقـي فـي الطرق فلـما جاءوا فرأوه ملقـى ما يُـلتفت إلـيه, صغر فـي أعينهم ما جاءوا به. 20511ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: إنّ الـمُلُوكَ إذَا دَخَـلُوا قَرْيَةً أفْسَدُوها... الاَية, وقالت: إن هذا الرجل إن كان إنـما همته الدنـيا فسنرضيه, وإن كان إنـما يريد الدين فلن يقبلَ غيره وإنّـي مُرْسِلَةٌ إلَـيْهِمْ بِهَدِيّةٍ فَناظرَةٌ بِـمَ يَرْجِعُ الـمُرْسَلُونَ. 20512ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه, قال: كانت بلقـيس امرأة لبـيبة أديبة فـي بـيت ملك, لـم تـملك إلا لبقايا من مضى من أهلها, إنه قد سيست وساست حتـى أحكمها ذلك, وكان دينها ودين قومها فـيـما ذُكر الزنديقـية فلـما قرأت الكتاب سمعت كتابـا لـيس من كتب الـملوك التـي كانت قبلها, فبعثت إلـى الـمَقَاولة من أهل الـيـمن, فقالت لهم: يا أيّها الـمَلاُ إنّـي أُلْقِـيَ إلـيّ كِتابٌ كَرِيـمٌ, إنّهُ مِنْ سُلَـيْـمانَ وَإنّهُ بِسْمِ اللّهِ الرّحْمَنِ الرّحِيـمِ, ألاّ تَعْلُوا عَلـيّ وأْتُونِـي مُسْلِـمِينَ إلـى قوله بِـمَ يَرْجِعُ الْـمُرْسَلُونَ ثم قالت: إنه قد جاءنـي كتاب لـم يأتنـي مثله من ملك من الـملوك قبله, فإن يكن الرجل نبـيا مرسلاً فلا طاقة لنا به ولا قوّة, وإن يكن الرجل ملكا يكاثر, فلـيس بأعزّ منا, ولا أعدّ. فهيّأت هدايا مـما يُهدَى للـملوك, مـما يُفتنون به, فقالت: إن يكن ملكا فسيقبل الهدية ويرغب فـي الـمال, وإن يكن نبـيا فلـيس له فـي الدنـيا حاجة, ولـيس إياها يريد, إنـما يريد أن ندخـل معه فـي دينه ونتبعه علـى أمره, أو كما قالت. 20513ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وإنّـي مُرْسِلَةٌ إلَـيْهِمْ بِهَدِيّةٍ بعثت بوصائف ووصفـاء, لبـاسهم لبـاس واحد, فقالت: إن زيّـل بـينهم حتـى يعرف الذكر من الأنثى, ثم ردّ الهدية فهو نبـيّ, وينبغي لنا أن نتّبعه, وندخـل فـي دينه فزيّـل سلـيـمان بـين الغلـمان والـجواري, وردّ الهدية, فقال: أتُـمِدّونَنِ بِـمَالٍ فَمَا آتانِـيَ اللّهُ خَيْرٌ مِـمّا آتاكمْ. 20514ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: كان فـي الهدايا التـي بعثت بها وصائف ووصفـاء يختلفون فـي ثـيابهم, لتـميـيز الغلـمان من الـجواري, قال: فدعا بـماء, فجعل الـجواري يتوضأن من الـمرفق إلـى أسفل, وجعل الغلـمان يتوضئون من الـمرفق إلـى فوق. قال: وكان أبـي يحدثنا هذا الـحديث. 20515ـ حدثنا عبد الأعلـى, قال: حدثنا مروان بن معاوية, قال: حدثنا إسماعيـل, عن أبـي صالـح وَإنّـي مُرْسِلةٌ إلَـيْهِمْ بِهَدِيّةٍ قال: أرسلت بلبنة من ذهب, وقالت: إن كان يريد الدنـيا علـمته, وإن كان يريد الاَخرة علـمته. وقوله: فَناظِرَةٌ بِـمَ يَرْجِعُ الْـمُرْسَلُونَ تقول: فأنظر بأيّ شيء من خبره وفعله فـي هديتـي التـي أرسلها إلـيه ترجع رسلـي, أبقبول وانصراف عنا, أم بردّ الهدية والثبـات علـى مطالبتنا بـاتبـاعه علـى دينه؟ وأسقطت الألف من «ما» فـي قوله بِـمَ وأصله: بـما, لأن العرب إذا كانت «ما» بـمعنى: أي, ثم وصلوها بحرف خافض أسقطوا ألفها تفريقا بـين الاستفهام وغيره, كما قال جلّ ثناؤه عَمّ يَتَساءَلونَ و قَالُوا: فِـيـمَ كُنْتُـمْ, وربـما أثبتوا فـيها الألف, كما قال الشاعر: عَلامَا قَامَ يَشْتُـمُنِـي لَئِيـمٌكَخِنْزِيرٍ تَـمَرّغَ فِـي تُرَابِ وقالت وإنّى مُرْسِلَةٌ إلَـيْهِمْ وإنـما أرسلت إلـى سلـيـمان وحده علـى النـحو الذي بـيّنا فـي قوله: عَلـى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ. وقوله: فَلَـمّا جاءَ سُلَـيْـمانَ قالَ أتُـمِدّونَنِ بِـمَالٍ. إن قال قائل: وكيف قـيـل: فَلَـمّا جاءَ سُلَـيْـمانَ فجعل الـخبر فـي مـجيء سلـيـمان عن واحد, وقد قال قبل ذلك فَناظِرَةٌ بِـمَ يَرْجِعُ الـمُرْسَلُونَ فإن كان الرسول كان واحدا, فكيف قـيـل بِـمَ يَرْجِعُ الـمُرْسَلُونَ وإن كانوا جماعة فكيف قـيـل: فَلَـمّا جَاءَ سُلـيْـمَانَ؟ قـيـل: هذا نظير ما قد بـيّنا قبل من إظهار العرب الـخبر فـي أمر كان من واحد علـى وجه الـخبر, عن جماعة إذا لـم يقصد قصد الـخبر عن شخص واحد بعينه, يُشار إلـيه بعينه, فسمي فـي الـخبر. وقد قـيـل: إن الرسول الذي وجّهته ملكة سبأ إلـى سلـيـمان كان أمرأً واحدا, فلذلك قال: فلَـمّا جاءَ سُلَـيْـمانَ يُراد به: فلـما جاء الرسول سلـيـمان واستدلّ قائلو ذلك علـى صحة ما قالوا من ذلك بقوله سلـيـمان للرسول: ارْجِعْ إلَـيْهِمْ وقد ذكر أن ذلك فـي قراءة عبد الله. فلـما جاءوا سلـيـمان علـى الـجمع, وذلك للفظ قوله: بِـمَ يَرْجِعُ الـمُرْسَلُونَ فصلـح الـجمع للفظ والتوحيد للـمعنى. وقوله: قال أتُـمِدّونَنِ بِـمَالٍ يقول: قال سلـيـمان لـما جاء الرسول من قبل الـمرأة بهداياها: أتـمدوننِ بـمال. واختلف القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأه بعض قرّاء أهل الـمدينة «أتُـمِدّنَنِـي» بنونـين, وإثبـات الـياء. وقرأه بعض الكوفـيـين مثل ذلك, غير أنه حذف الـياء من آخر ذلك وكسر النون الأخيرة. وقرأه بعض قرّاء البصرة بنونـين, وإثبـات الـياء فـي الوصل وحذفها فـي الوقـف. وقرأه بعض قرّاء الكوفة بتشديد النون وإثبـات الـياء. وكلّ هذه القراءات متقاربـات وجميعها صواب, لأنها معروفة فـي لغات العرب, مشهورة فـي منطقها.) وقوله: فَمَا آتانِـيَ اللّهُ خَيْرٌ مـمّا آتاكُمْ يقول: فما آتانـي الله من الـمال والدنـيا أكثر مـما أعطاكم منها وأفضل بَلْ أنْتُـمْ بِهَدِيّتِكُمْ تَفْرَحُونَ يقول: ما أفرح بهديتكم التـي أهديتـم إلـيّ, بل أنتـم تفرحون بـالهدية التـي تُهدى إلـيكم, لأنكم أهل مفـاخرة بـالدنـيا, ومكاثرة بها, ولـيست الدنـيا وأموالها من حاجتـي, لأن لله تعالـى ذكره قد مكّننـي منها وملّكنـي فـيها ما لـم يُـمَلّك أحدا ارْجِعْ إلَـيْهِمْ وهذا قول سلـيـمان لرسول الـمرأة ارْجِعْ إلَـيْهِمْ فَلَنَأْتِـيَنّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها لا طاقة لهم بها ولا قدرة لهم علـى دفعهم عما أرادوا منهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20516ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه, قال: لـما أتت الهدايا سلـيـمان فـيها الوصائف والوُصفـاء, والـخيـل العراب, وأصناف من أصناف الدنـيا, قال للرسل. الذين جاءوا به: أتُـمِدّونَنِ بِـمَالٍ فَمَا آتَانِـيَ خَيْرٌ مِـمّا آتاكُمْ بَلْ أنْتُـمْ بِهَدِيّتِكُمْ تَفْرَحُونَ لأنه لا حاجة لـي بهديتكم, ولـيس رأيـي فـيه كرأيكم, فـارجعوا إلـيها بـما جئتـم به من عندها, فَلَنَأْتِـيَنّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها. 20517ـ حدثنا عمرو بن عبد الـحميد, قال: حدثنا مروان بن معاوية, عن إسماعيـل بن أبـي خالد, عن أبـي صالـح فـي قوله: فَلَنَأْتِـيَنّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها قال: لا طاقة لهم بها. وقوله وَلَنُـخْرِجَنّهُمْ مِنْهَا أذِلّةً وَهُمْ صَاغرُونَ يقول: ولنـخرجنّ من أرسلكم من أرضهم أذلة وهم صاغرون إن لـم يأتونـي مسلـمين. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20518ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه: وَلَنُـخْرِجَنّهُمْ مِنْها أذِلّةً وَهُمْ صَاغرونَ, أو لتأتـينـي مسلـمة هي وقومها. الآية : 38-40 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ يَأَيّهَا الْمَلاُ أَيّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ * قَالَ عِفْرِيتٌ مّن الْجِنّ أَنَاْ آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مّقَامِكَ وَإِنّي عَلَيْهِ لَقَوِيّ أَمِينٌ * قَالَ الّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مّنَ الْكِتَابِ أَنَاْ آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِندَهُ قَالَ هَـَذَا مِن فَضْلِ رَبّي لِيَبْلُوَنِيَ أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنّ رَبّي غَنِيّ كَرِيمٌ }. اختلف أهل العلـم فـي الـحين الذي قال فـيه سلـيـمان يا أيها الـمَلأُ أيّكُمْ يَأْتِـينِـي بِعَرْشِها فقال بعضهم: قال ذلك حين أتاه الهدهد بنبأ صاحبة سبأ, وقال له: جئْتُكَ مِنْ سَبأ بِنَبأٍ يَقِـينٍ وأخبره أن لها عرشا عظيـما, فقال له سلـيـمان صلى الله عليه وسلم: سَنَنْظُرُ أصَدَقْتَ أمْ كُنْتَ مِنَ الكاذِبِـينَ فكان اختبـاره صدقه من كذبه بأن قال لهؤلاء: أيكم يأتـينـي بعرش هذه الـمرأة قبل أن يأتونـي مسلـمين. وقالوا إنـما كتب سلـيـمان الكتاب مع الهدهد إلـى الـمرأة بعد ما صحّ عنده صدق الهدهد بـمـجيء العالـم بعرضها إلـيه علـى ما وصفه به الهدهد, قالوا: ولولا ذلك كان مـحالاً أن يكتب معه كتابـا إلـى من لا يدري, هل هو فـي الدنـيا أم لا؟ قالوا: وأخرى أنه لو كان كتب مع الهدهد كتابـا إلـى الـمرأة قبل مـجيء عرشها إلـيه, وقبل علـمه صدق الهدهد بذلك, لـم يكن لقوله له سَنَنْظُرُ أصَدَقْتَ أمْ كُنْتَ مِنَ الكاذبِـينَ معنى, لأنه لا يُـلِـم بخبره الثانـي من إبلاغه إياها الكتاب, أو ترك إبلاغه إياها ذلك, إلا نـحو الذي علـم بخبره الأوّل حين قال له: جئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبإٍ يَقِـينٍ قالوا: وإن لـم يكن فـي الكتاب معهم امتـحان صدقه من كذبه, وكان مـحالاً أن يقول نبـيّ الله قولاً لا معنى له وقد قال: سَنَنْطُرُ أصَدَقْتَ أمْ كُنْتَ مِنَ الكاذِبِـينَ علـم أن الذي امتـحن به صدق الهدهد من كذبه هو مصير عرش الـمرأة إلـيه, علـى ما أخبره به الهدهد الشاهد علـى صدقه, ثم كان الكتاب معه بعد ذلك إلـيها. ذكر من قال ذلك: 20519ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قال: إن سلـيـمان أوتـي ملكا, وكان لا يعلـم أن أحدا أوتـي ملكا غيره فلـما فقد الهدهد سأله: من أين جئت؟ ووعده وعيدا شديدا بـالقتل والعذاب, قال: جِئْتُكَ مِنْ سَبأٍ بِنَبأٍ يَقِـينٍ قال له سلـيـمان: ما هذا النبأ؟ قال الهدهد: إنّى وَجَدْتٌ امْرأةً بسبأ تَـمْلِكُهُمْ, وأُوتِـيَتْ مِنْ كُلّ شَيْءٍ, ولَهَا عَرْشٌ عَظِيـمٌ فلـما أخبر الهدهد سلـيـمان أنه وجد سلطانا, أنكر أن يكون لأحد فـي الأرض سلطان غيره, فقال لـمن عنده من الـجنّ والإنس: يا أيّها الـمَلأّ أيّكُمْ يَأْتِـينِـي بعَرْشِها قَبْلَ أنْ يَأْتُونِـي مُسْلِـمِينَ؟ قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الـجِنّ أنا آتِـيكَ بِهِ قَبْلَ أنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ, وإنّـي عَلَـيْهِ لَقَوِيّ أمِينٌ قال سلـيـمان: أريد أعجل من ذلك قالَ الّذِي عِنْدَهُ عِلْـمٌ مِنَ الكِتابِ وهو رجل من الإنس عنده علـم من الكتاب فـيه اسم الله الأكبر, الذي إذا دعي به أجاب: أنا آتِـيكَ بِهِ قَبْلَ أنْ يَرْتَدّ إلَـيْكَ طَرْفُكَ فدعا بـالاسم وهو عنده قائم, فـاحتـمل العرش احتـمالاً حتـى وُضع بـين يدي سلـيـمان, والله صنع ذلك فلـما أتـى سلـيـمان بـالعرش وهم مشركون, يسجدون للشمس والقمر, أخبره الهدهد بذلك, فكتب معه كتابـا ثم بعثه إلـيهم, حتـى إذا جاء الهدهد الـملكة ألقـى إلـيها الكتاب قالَتْ يا أيّها الـمَلأُ إنّـي أُلْقِـيَ إلـيّ كِتابٌ كَرِيـمٌ... إلـى وأْتُونِـي مُسْلِـمِينَ فقالت لقومها ما قالت وإنّـي مُرْسِلَةٌ إلَـيْهِمْ بِهَدِيّةٍ فَناظِرَةٌ بِـمَ يَرْجِعُ الـمُرْسَلُونَ قال: وبعثت إلـيه بوصائف ووصفـاء, وألبستهم لبـاسا واحدا, حتـى لا يعرف ذكر من أنثى, فقالت: إن زيّـل بـينهم حتـى يعرف الذكر من الأنثى, ثم ردّ الهدية, فإنه نبـيّ, وينبغي لنا أن نترك ملكنا ونتّبع دينه ونلـحق به, فردّ سلـيـمان الهدية وزيّـل بـينهم, فقال: هؤلاء غلـمان, وهؤلاء جَوَارٍ, وقال: أتُـمِدونَنِ بِـمَالٍ فَمَا آتانِـيَ اللّهُ خَيْرٌ مِـمّا أتاكُمْ بَلْ أنْتُـمْ بِهَدِيّتِكُمْ تفْرَحُونَ... إلـى آخر الاَية. 20520ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: إنّـي وَجَدْتُ امْرأةً تَـمْلِكُهُمْ... الاَية قال: وأنكر سلـيـمان أن يكون لأحد علـى الأرض سلطان غيره, قال لـمن حوله من الـجنّ والإنس: أيّكُمْ يَأْتِـينِـي بعَرْشِها... الاَية. وقال آخرون: بل إنـما اختبر صدقَ الهدهدِ سلـيـمانُ بـالكتاب, وإنـما سأل من عنده إحضاره عرش الـمرأة بعد ما خرجت رسلها من عنده, وبعد أن أقبلت الـمرأة إلـيه. ذكر من قال ذلك: 20521ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه, قال: لـما رجعت إلـيها الرسل بـما قال سلـيـمان: قالت: والله عرفت ما هذا بـملك, وما لنا به طاقة, وما نصنع بـمكاثرته شيئا, وبعثت: إنـي قادمة علـيك بـملوك قومي, حتـى أنظر ما أمرك, وما تدعو إلـيه من دينك. ثم أمرت بسرير ملكها, الذي كانت تـجلس علـيه, وكان من ذهب مفصص بـالـياقوت والزبرجد واللؤلؤ, فجعل فـي سبعة أبـيات بعضها فـي بعض, ثم أقـفلت علـيه الأبواب. وكانت إنـما يخدمها النساء, معها ستّ مئة امرأة يخدمنها ثم قالت لـمن خـلفت علـى سلطانها, احتفظ بـما قِبَلك, وبسرير ملكي, فلا يخـلص إلـيه أحد من عبـاد الله, ولا يرينه أحد حتـى أتـيك ثم شخصت إلـى سلـيـمان فـي اثنـي عشر ألف قَـيْـلٍ معها من ملوك الـيـمن, تـحت يد كلّ قَـيْـلٍ منهم ألوف كثـيرة, فجعل سلـيـمان يبعث الـجنّ,. فـيأتونه بـمسيرها ومنتهاها كلّ يوم ولـيـلة, حتـى إذا دنت جمع مَن عنده من الـجنّ والإنس مـمن تـحت يده, فقال: يا أيّها الـمَلأُ أيّكُمْ يَأْتِـينِـي بِعَرْشِها قَبْلَ أنْ يأْتُونِـي مُسْلِـمِينَ. وتأويـل الكلام: قال سلـيـمان لأشراف من حضره من جنده من الـجنّ والإنس: يا أيّها الـمَلأُ أيّكُمْ يَأْتِـينِـي بِعَرْشِها يعنـي سريرها. كما: 20522ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد قوله: أيّكُمْ يَأْتِـينِـي بعَرْشِها قال: سرير فـي أريكة. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قال: عرشها سرير فـي أريكة. قال ابن جُرَيج: سرير من ذهب, قوائمه من جوهر ولؤلؤ. 20523ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه أيّكُمْ يَأْتِـينِـي بعَرْشِها: بسريرها. وقال ابن زيد فـي ذلك ما: 20524ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: أيكُمْ يَأْتِـينِـي بعَرْشِها قال: مـجلسها. واختلف أهل العلـم فـي السبب الذي من أجله خصّ سلـيـمان مسألة الـملأ من جنده إحضار عرش هذه الـمرأة من بـين أملاكها قبل إسلامها, فقال بعضهم: إنـما فعل ذلك لأنه أعجبه حين وصف له الهدهد صفته, وخشي أن تسلـم فـيحرُم علـيه مالها, فأراد أن يأخذ سريرها ذلك قبل أن يحرُم علـيه أخذه بإسلامها. ذكر من قال ذلك: 20525ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن قَتادة, قال: أخبر سلـيـمانَ الهدهدُ أنها قد خرجت لتأتـيه, وأخبر بعرشها فأعجبه. كان من ذهب وقوائمه من جوهر مكلّل بـاللؤلؤ, فعرف أنهم إن جاءوه مسلـمين لـم تـحلّ لهم أموالهم, فقال للـجنّ: أيّكُمْ يَأْتِـينِـي بِعَرْشِها قَبْلَ أنْ يَأتونِـي مُسْلِـمِينَ. وقال آخرون: بل فعل ذلك سلـيـمان لـيعاتبها به, ويختبر به عقلها, هل تثبته إذا رأته, أم تنكره؟ ذكر من قال ذلك: 20526ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: أعلـم الله سلـيـمان أنها متأتـيه, فقال: أيّكُمْ يَأْتِـينِـي بِعَرْشِها قَبْلَ أنْ يَأْتُونِـي مُسْلِـمِينَ حتـى يعاتبها, وكانت الـملوك يتعاتبون بـالعلـم. واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله قَبْلَ أن يَأْتُونِـي مُسْلِـمِينَ فقال بعضهم: معناه: قبل أن يأتونـي مستسلـمين طوعا. ذكر من قال ذلك: 20527ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله وقبْل أنْ يَأْتُونِـي مُسْلِـمِينَ يقول: طائعين. وقال آخرون: بل معنى ذلك: قبل أن يأتونـي مسلـمين الإسلام الذي هو دين الله. ذكر من قال ذلك: 20528ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جُرَيج أيّكُمْ يَأْتِـينِـي بِعَرْشِها قَبْلَ أنْ يَأْتُونِـي مُسْلِـمِينَ بحرمة الإسلام فـيـمنعهم وأموالهم, يعنـي الإسلام يـمنعهم. قال أبو جعفر: وأولـى الأقوال بـالصواب فـي السبب الذي من أجله خصّ سلـيـمان بسؤاله الـملأ من جنده بإحضاره عرش هذه الـمرأة دون سائر ملكها عندنا, لـيجعل ذلك حجة علـيها فـي نبوّته, ويعرّفها بذلك قُدرة الله وعظيـم شأنه, أنها خـلّفته فـي بـيت فـي جوف أبـيات, بعضها فـي جوف بعض, مغلق مقـفل علـيها, فأخرجه الله من ذلك كله, بغير فتـح أغلاق وأقـفـال, حتـى أوصله إلـى وَلِـيّة من خـلقه, وسلـمه إلـيه, فكان لها فـي ذلك أعظم حجة, علـى حقـيقة ما دعا لها إلـيه سلـيـمان, وعلـى صدق سلـيـمان فـيـما أعلـمها من نبوّته. فأما الذي هو أولـى التأويـلـين فـي قوله قَبْلَ أنْ يَأْتُونِـي مُسْلِـمِينَ بتأويـله, فقول ابن عبـاس الذي ذكرناه قبل, من أن معناه طائعين, لأن الـمرأة لـم تأت سلـيـمان إذ أتته مسلـمة, وإنـما أسلـمت بعد مقدمها علـيه وبعد مـحاورة جرت بـينهما ومساءلة.) وقوله: قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الـجِنّ يقول تعالـى ذكره: قال رئيس من الـجنّ مارد قويّ. وللعرب فـيه لغتان: عفريت, وعفرية فمن قال: عفرية, جمعه: عفـاري ومن قال: عفريت, جمعه: عفـاريت. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20529ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جُرَيج, قال مـجاهد: قال عِفْرِيتٌ مِنَ الـجِنّ قال: مارد من الـجنّ أنا آتِـيكَ بِهِ قَبْلَ أنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ. 20530ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن قَتادة وغيره, مثله. 20531ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن بعض أصحابه قالَ عِفْرِيتٌ قال: داهية. 20532ـ قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: أخبرنـي وهب بن سلـيـمان, عن شعيب الـجبـائي قال: العفريت الذي ذكره الله اسمه: كوزن. 20533ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلـم, قَالَ عِفْرِيتٌ اسمه: كوزن. وقوله: أنا آتِـيكَ بِهِ قَبْلَ أنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ يقول: أنا آتـيك بعرشها قبل أن تقوم من مقعدك هذا. وكان فما ذُكر قاعدا للقضاء بـين الناس, فقال: أنا أتـيك به قبل أن تقوم من مـجلسك هذا الذي جلست فـيه للـحكم بـين الناس. وذكر أنه كان يقعد إلـى انتصاف النهار. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20534ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 20535ـ قال: ثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن قَتادة وغيره, مثله, قال: وكان يقضي قال: قبل أن تقوم من مـجلسك الذي تقضي فـيه. 20536ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه أنا آتِـيكَ بِهِ قَبْلَ أن تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ يعنـي مـجلسه. وقوله وإنّـي عَلَـيْهِ لَقَوِيّ أمِينٌ علـى ما فـيه من الـجواهر, ولا أخون فـيه. وقد قـيـل: أمين علـى فرج الـمرأة. ذكر من قال ذلك: 20537ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, فـي قوله وإنّـي عَلَـيْهِ لَقَوِيّ أمِينٌ يقول: قويّ علـى حمله, أمين علـى فرج هذه. قوله: قَالَ الّذِي عِنْدَه عِلْـمٌ مِنَ الكِتابِ يقول جلّ ثناؤه: قال الذي عنده علـم من كتاب الله, وكان رجلاً فـيـما ذكر من بنـي آدم, فقال بعضهم: اسمه بلـيخا. ذكر من قال ذلك: 20538ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا أبو عثمة, قال: حدثنا شعبة, عن بشر, عن قَتادة, فـي قوله قالَ الّذي عنْدَه عِلْـمٌ مِنَ الكِتابِ قال: كان اسمه بلـيخا. 20539ـ حدثنا يحيى بن داود الواسطي, قال: حدثنا أبو أسامة, عن إسماعيـل, عن أبـي صالـح, فـي قوله الّذِي عِنْدَهُ عِلْـمٌ مِنَ الكِتابِ رجل من الإنس. 20540ـ حدثنا ابن عرفة, قال: حدثنا مروان بن معاوية الفزاريّ, عن العلاء بن عبد الكريـم, عن مـجاهد, فـي قول الله: قالَ الّذِي عِنْدَه عِلْـمٌ مِنَ الكِتابِ أنا آتِـيكَ بِهِ قال: أنا أنظر فـي كتاب ربـي, ثم آتـيك به قَبْلَ أنْ يَرْتَدّ إلَـيْكَ طَرْفُكَ قال: فتكلـم ذلك العالـم بكلام دخـل العرش تـحت الأرض حتـى خرج إلـيهم. 20541ـ حدثنا ابن عرفة, قال: ثنـي حماد بن مـحمد, عن عثمان بن مطر, عن الزهريّ, قال: دعا الذي عنده علـم من الكتاب: يا إلهنا وإله كلّ شيء إلها واحدا, لا إله إلا أنت, ائتنـي بعرشها, قال: فمثل بـين يديه. 20542ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن قَتادة قالَ الّذِي عِنْدَهُ عِلْـمٌ مِنَ الكِتابِ قال: رجل من بنـي آدم أحسبه قال: من بنـي إسرائيـل, كان يعلـم اسم الله الذي إذا دعي به أجاب. 20543ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله الّذِي عِنْدَهُ عِلْـمٌ مِنَ الكِتابِ قال: الاسم الذي إذا دعي به أجاب, وهو: يا ذا الـجلال والإكرام. 20544ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول: قال سلـيـمان لـمن حوله: أيّكُمْ يَأْتِـينِـي بِعَرْشِها قَبْلِ أنْ يَأْتُونِـي مُسْلِـمِينَ فقال عفريت أنا آتِـيكَ بِهِ قَبْلَ أن تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ قال سلـيـمان: أريد أعجل من ذلك, فقال رجل من الإنس عنده علـم من الكتاب, يعنـي اسم الله إذا دعي به أجاب. 20545ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الـجِنّ أنا آتِـيكَ بِهِ قَبْلَ أنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ, وإنّـي عَلَـيْهِ لَقَوِيّ أمِينٌ لا آتـيك بغيره, أقول غيره أمثله لك. قال: وخرج يومئذٍ رجل عابد فـي جزيرة من البحر, فلـما سمع العفريت قالَ أنا آتِـيكَ بِهِ قَبْلَ أنْ يَرْتَدّ إلَـيْكَ طَرْفُكَ قال: ثم دعا بـاسم من أسماء الله, فإذا هو يحمل بـين عينـيه, وقرأ: فَلَـمّا رآهُ مُسْتَقرّا عنْدَهُ قالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبّـي... حتـى بلغ إنّ رَبّـي غَنِـيّ كَرِيـمٌ. 20546ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال رجل من الإنس. قال: وقال مـجاهد: الذي عنده علـم من الكتاب: علـم اسم الله. وقال آخرون: الذي عنده علـم من الكتاب, كان آصف. ذكر من قال ذلك: 20547ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق قَالَ عِفْرِيتٌ لسلـيـمان أنا آتِـيكَ بِهِ قَبْلَ أنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ, وإنّـي عَلَـيْهِ لَقَوِيّ أمِينٌ فزعموا أن سلـيـمان بن داود قال: أبتغي أعجل من هذا, فقال آصف بن برخيا, وكان صدّيقا يعلـم الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله به أجاب, وإذا سئل به أعطى: أنا يا نبـيّ الله آتِـيكَ بِهِ قَبْلَ أنْ يَرْتَدّ إلَـيْكَ طَرْفُكَ. وقوله: أنا آتِـيكَ بِهِ قَبْلَ أنْ يَرْتَدّ إلَـيْكَ طَرْفُكَ اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم: معناه: أنا آتـيك به قبل أن يصل إلـيك من كان منك علـى مدّ البصر. ذكر من قال ذلك: 20548ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي إبراهيـم, قال: حدثنا إسماعيـل بن أبـي خالد, عن سعيد بن جُبَـير قَبْلَ أنْ يَرْتَدّ إلَـيْكَ طَرْفُكَ قال: من قبل أن يرجع إلـيك أقصى من ترى, فذلك قوله قَبْلَ أنْ يَرْتَدّ إلَـيْكَ طَرْفُكَ. 20549ـ قال: ثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, قال: قال غير قَتادة قَبْلَ أنْ يَرْتَدّ إلَـيْكَ طَرْفُكَ قبل أن يأتـيك الشخص من مدّ البصر. وقال آخرون: بل معنى ذلك: من قبل أن يبلغ طرفك مداه وغايته. ذكر من قال ذلك: 20550ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلـم عن وهب بن منبه قَبْلَ أنْ يَرْتَدّ إلَـيْكَ طَرْفُكَ تـمدّ عينـيك فلا ينتهي طرفك إلـى مداه حتـى أمثله بـين يديك. قال: ذلك أريد. 20551ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا عثام, عن إسماعيـل, عن سعيد بن جُبَـير, قال: أخبرت أنه قال: ارفع طرفك من حيث يجيء, فلـم يرجع إلـيه طرفه حتـى وضع العرش بـين يديه. 20552ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا يحيى, قال: حدثنا سفـيان, عن عطاء, عن مـجاهد, فـي قوله قَبْلَ أنْ يَرْتَدّ إلَـيْكَ طَرْفُكَ قال: مدّ بصره. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد قَبْلَ أنْ يَرْتَدّ إلَـيْكَ طَرْفُكَ قال: إذا مدّ البصر حتـى يردّ الطرف خاسئا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد قَبْلَ أنْ يَرْتَدّ إلَـيْكَ طَرْفُكَ قال: إذا مدّ البصر حتـى يحسر الطرف. قال أبو جعفر: وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب قول من قال: قبل أن يرجع إلـيك طرفك من أقصى أثره, وذلك أن معنى قوله يَرَتَدّ إلَـيْكَ يرجع إلـيك البصر, إذا فتـحت العين غير راجع, بل إنـما يـمتدّ ماضيا إلـى أن يتناهى ما امتدّ نوره. فإذا كان ذلك كذلك, وكان الله إنـما أخبرنا عن قائل ذلك أنا آتِـيكَ بِهِ قَبْلَ أنْ يَرْتَدّ لـم يكن لنا أن نقول: أنا آتـيك به قبل أن يرتدّ راجعا إلَـيْكَ طَرْفُكَ من عند منتهاه. وقوله: فَلَـمّا رآه مُسْتَقِرّا عِنْدَهُ يقول: فلـما رأى سلـيـمان عرش ملكة سبأ مستقرّا عنده. وفـي الكلام متروك استغنـي بدلالة ما ظهر عما ترك, وهو: فدعا الله, فأتـى به فلـما رآه سلـيـمان مستقرّا عنده. وذُكر أن العالـم دعا الله, فغار العرش فـي الـمكان الذي كان به, ثم نبع من تـحت الأرض بـين يدي سلـيـمان. ذكر من قال ذلك: 20553ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـيـمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه, قال: ذكروا أن آصِف بن برخيا توضأ, ثم ركع ركعتـين, ثم قال: يا نبـيّ الله, امدد عينك حتـى ينتهي طرفك, فمدّ سلـيـمان عينه ينظر إلـيه نـحو الـيـمن, ودعا آصف فـانـخرق بـالعرش مكانه الذي هو فـيه, ثم نبع بـين يدي سلـيـمان فَلَـمّا رَآهُ سلـيـمان مُسْتَقِرّا عِنْدَهَ قالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبّـي لِـيَبْلُوَنِـي... الاَية. 20554ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس, قال: نبع عرشها من تـحت الأرض. وقوله: قالَ هَذَا مِنْ فَضِلِ رَبّـي لِـيَبْلُوَنِـي يقول: هذا البصر والتـمكن والـملك والسلطان الذي أنا فـيه حتـى حمل إلـيّ عرش هذه فـي قدر ارتداد الطرف من مأرب إلـى الشام, من فضل ربـي الذي أفْضَلَه علـيّ وعطائه الذي جاد به علـيّ, لـيبلونـي, يقول: لـيختبرنـي ويـمتـحننـي, أأشكر ذلك من فعله علـيّ, أم أكفر نعمته علـيّ بترك الشكر له؟ وقد قـيـل: إن معناه: أأشكر علـى عرش هذه الـمرأة إذ أُتـيت به, أم أكفر إذ رأيت من هو دونـي فـي الدنـيا أعلـم منـي؟ ذكر من قال ذلك: 20555ـ حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: أخبرنـي عطاء الـخراسانـي, عن ابن عبـاس, فـي قوله: فَلَـمّا رآهُ مُسْتَقِرّا عِنْدَهُ قالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبّـي لِـيَبْلُوَنِـي أأشْكُرُ علـى السرير إذ أُتـيت به أمْ أكْفُرُ إذ رأيت من هو دونـي فـي الدنـيا أعلـم منـي؟. وقوله: وَمَنْ شَكَرَ فإنّـمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ يقول: ومن شكر نعمة الله علـيه, وفضله علـيه, فإنـما يشكر طلب نفع نفسه, لأنه لـيس بنفع بذلك غير نفسه, لأنه لا حاجة لله إلـى أحد من خـلقه, وإنـما دعاهم إلـى شكره تعريضا منه لهم للنفع, لا لاجتلاب منه بشكرهم إياه نفعا إلـى نفسه, ولا دفع ضرّ عنها. وَمَنْ كَفَرَ فإنّ رَبّـي غَنِـيّ كَرِيـمٌ يقول: ومن كفر نعمه وإحسانه إلـيه, وفضله علـيه, لنفسه ظلـم, وحظّها بخَس, والله غنّـي عن شكره, لا حاجة به إلـيه, لا يضرّه كفر من كفر به من خـلقه, كريـمٌ, ومِن كرمه إفضاله علـى من يكفر نعمه, ويجعلها وصلة يتوصل بها إلـى معاصيه. الآية : 41 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ نَكّرُواْ لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِيَ أَمْ تَكُونُ مِنَ الّذِينَ لاَ يَهْتَدُونَ }. يقول تعالـى ذكره: قال سلـيـمان لـما أتـى عرش بلقـيس صاحبة سبأ, وقدمت هي علـيه, لـجنده: غيّروا لهذه الـمرأة سريرها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20556ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن قَتادة, قوله نَكّرُوا لَهَا عَرْشَها قال: غيروا. 20557ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: فلـما أتته قالَ نَكّرُوا لَهَا عَرْشَها قال: وتنكير العرش, أنه زيد فـيه ونقص. 20558ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله نَكّرُوا لَهَا عَرْشَها قال: غيّروه. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاح, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, نـحوه. 20559ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله نَكرُوا لهَا عَرْشَها قال: مـجلسها الذي تـجلس فـيه. 20560ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول, أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله نَكّرُوا لَهَا عَرْشَها أمرهم أن يزيدوا فـيه, وينقصوا منه. وقوله: نَنْظُرْ أتَهْتَدِي يقول: ننظر أتعقل فتثبت عرشها أنه هو الذي لها أمْ تَكُونُ مِنَ الّذِينَ لا يَهْتَدُونَ يقول: من الذين لا يعقلون فلا تثبت عرشها. وقـيـل: إن سلـيـمان إنـما نكّر لها عرشها, وأمر بـالصرح يعمل لها, من أجل أن الشياطين كانوا أخبروه أنه لا عقل لها, وأن رجلها كحافر حمار, فأراد أن يعرف صحة ما قـيـل له من ذلك. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل قوله أتَهْتَدِي أمْ تَكُونُ مِنَ الّذِين لا يَهْتَدُونَ قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20561ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس ننْظُرْ أتَهْتَدِي أمْ تَكُونُ مِنَ الّذِينَ لا يَهْتَدُونَ قال: زيد فـي عرشها ونقص منه, لـينظر إلـى عقلها, فوُجدت ثابتة العقل. 20562ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد نَنْظُرْ أتَهْتَدِي أتعرفه. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: ثنـي ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله نَنْظُرْ أتَهْتَدِي قال: تعرفه. 20563ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه: أتَهْتَدِي أمْ تَكُونَ مِنَ الّذِينَ لا يَهْتَدُونَ: أي أتعقل, أم تكون من الذين لا يعقلون؟ ففعل ذلك لـينظر أتعرفه, أم لا تعرفه؟ الآية : 42 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَلَمّا جَآءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنّا مُسْلِمِينَ }. يقول تعالـى ذكره: لـما جاءت صاحبة سبأ سلـيـمان, أخرج لها عرشها, فقال لها: أَهَكَذَا عَرْشُكِ؟ قَالت وشبهته به: كَأنّهُ هُوَ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20564ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه, قال: لـما انتهت إلـى سلـيـمان وكلـمته أخرج لها عرشها, ثم قال: أهَكَذَا عَرْشُكِ؟ قالَتْ كأنّهُ هُوَ. 20565ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن قَتادة فَلَـمّا جَاءَتَ قِـيـلَ أهَكَذَا عَرْشكِ؟ قالَتْ كأنّهُ هُوَ قال: شبهته, وكانت قد تركته خـلفها. 20566ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: كان أبـي يحدّثنا هذا الـحديث كله, يعنـي حديث سلـيـمان, وهذه الـمرأة فلـما جاءت قِـيـلَ أهَكَذَا عَرْشُكِ؟ قالَتْ كأنّهُ هُوَ شكّت. وقوله: وأوتِـينا العِلْـمَ مِنْ قَبْلِها يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل سلـيـمان, وقال سلـيـمان: وَأُوِتـينَا الْعِلْـمَ مِنْ قَبْلِهَا أي هذه الـمرأة, بـالله وبقدرته علـى ما يشاء, وَكُنّا مُسْلِـمِينَ لله من قبلها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20567ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله وأُوتِـينَا العِلْـمَ مِنْ قَبْلِها قال: سلـيـمان بقوله. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. الآية : 43 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَصَدّهَا مَا كَانَت تّعْبُدُ مِن دُونِ اللّهِ إِنّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَافِرِينَ }. يقول تعالـى ذكره: ومنع هذه الـمرأة صاحبة سبأ ما كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ الله, وذلك عبـادتها الشمس أن تعبد الله. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20568ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَصَدّها ما كانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللّهِ قال: كفرها بقضاء الله غير الوثن (صدّها) أن تهتدي للـحق. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد وَصَدّها ما كانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دونِ اللّهِ قال: كفرها بقضاء الله, صدها أن تهتدي للـحق. ولو قـيـل: معنى ذلك: وصدّها سلـيـمان ما كانت تعبد من دون الله, بـمعنى: منعها وحال بـينها وبـينه, كان وجها حسنا. ولو قـيـل أيضا: وصدّها الله ذلك بتوفـيقها للإسلام, كان أيضا وجها صحيحا. وقوله: إنّها كانَتْ مِنْ قَوْمٍ كافِرِينَ يقول: إن هذه الـمرأة كانت كافرة من قوم كافرين. وكسرت الألف من قوله «إنها» علـى الابتداء. ومن تأول قوله: وَصَدّها ما كانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللّهِ التأويـل الذي تأولنا, كانت «ما» من قوله ما كانَتْ تَعْبُدُ فـي موضع رفع بـالصد, لأن الـمعنى فـيه لـم يصدها عن عبـادة الله جهلها, وأنها لا تعقل, إنـما صدها عن عبـادة الله عبـادتها الشمس والقمر, وكان ذلك من دين قومها وآبـائها, فـاتبعت فـيه آثارهم. ومن تأوله علـى الوجهين الاَخرين كانت «ما» فـي موضع نصب. الآية : 44 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: حسر سورة النـمل) {قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصّرْحَ فَلَمّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا قَالَ إِنّهُ صَرْحٌ مّمَرّدٌ مّن قَوارِيرَ قَالَتْ رَبّ إِنّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ }. ذُكر أن سلـيـمان لـما أقبلت صاحبة سبأ تريده, أمر الشياطين فبنوا له صرحا, وهو كهيئة السطح من قوارير, وأجرى من تـحته الـماء لـيختبر عقلها بذلك, وفهمها علـى نـحو الذي كانت تفعل هي من توجيهها إلـيه الوصائف والوصفـاء لـيـميز بـين الذكور منهم والإناث معاتبة بذلك كذلك. 20569ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه, قال: أمر سلـيـمان بـالصرح, وقد عملته له الشياطين من زجاج كأنه الـماء بـياضا, ثم أرسل الـماء تـحته, ثم وضع له فـيه سريره, فجلس علـيه, وعكفت علـيه الطير والـجنّ والإنس, ثم قال: ادْخُـلِـي الصّرْحَ لـيريها مُلكا هو أعزّ من مُلكها, وسلطانا هو أعظم من سلطانها فَلَـما رأَتْهُ حَسِبَتْهُ لّـجةً وكَشَفَتْ عَنْ ساقَـيْها لا تشكّ أنه ماء تـخوضه, قـيـل لها: ادخـلـي إنه صرح مـمرّد من قوارير فلـما وقـفت علـى سلـيـمان دعاها إلـى عبـادة الله وعاتبها فـي عبـادتها الشمس دون الله, فقالت بقول الزنادقة, فوقع سلـيـمان ساجدا إعظاما لـما قالت, وسجد معه الناس وسقط فـي يديها حين رأت سلـيـمان صنع ما صنع فلـما رفع سلـيـمان رأسه قال: ويحكِ ماذا قلت؟ قال: وأُنْسِيت ما قالت:, فقالت: رَبّ إنّـي ظَلَـمْتُ نَفْسِي وأسْلَـمْتُ مَعَ سُلَـيْـمانِ لله رَبّ العالَـمِينَ وأسلـمت, فحسُن إسلامها. وقـيـل: إن سلـيـمان إنـما أمر ببناء الصرح علـى ما وصفه الله, لأن الـجنّ خافت من سلـيـمان أن يتزوّجها, فأرادوا أن يزهدوه فـيها, فقالوا: إن رجلها رجل حمار, وإن أمها كانت من الـجنّ, فأراد سلـيـمان أن يعلـم حقـيقة ما أخبرته الـجنّ من ذلك. ذكر من قال ذلك: 20570ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن أبـي معشر, عن مـحمد بن كعب القرظيّ, قال: قالت الـجنّ لسلـيـمان تزهّدهِ فـي بِلقـيس: إن رجلها رجل حمار, وإن أمها كانت من الـجنّ فأمر سلـيـمان بـالصرح, فعُمل, فسجن فـيه دواب البحر: الـحِيتان, والضفـادع فلـما بصرت بـالصرح قالت: ما وجد ابن داود عذابـا يقتلنـي به إلا الغرق فَحَسِبَتْهُ لُـجّةً وكَشَفَتْ عَنْ ساقَـيْها قال: فإذا (هي) أحسن الناس ساقا وقدما. قال: فضنّ سلـيـمان بساقها عن الـموسى, قال: فـاتّـخذت النّورة بذلك السبب. وجائز عندي أن يكون سلـيـمان أمر بـاتـخاذ الصرح للأمرين الذي قاله وهب, والذي قاله مـحمد بن كعب القرضيّ, لـيختبر عقلها, وينظر إلـى ساقها وقدمها, لـيعرف صحة ما قـيـل له فـيها. وكان مـجاهد يقول فـيـما ذكر عنه فـي معنى الصرح ما: 20571ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: الصرْحَ قال: بركة من ماء ضرب علـيها سلـيـمان قوارير ألبسها. قال: وكانت بلقـيس هلبـاء شعراء, قدمها كحافر الـحمار, وكانت أمها جنـية. 20572ـ حدثنـي أحمد بن الولـيد الرملـي, قال: حدثنا هشام بن عمار, قال: حدثنا الولـيد بن مسلـم, عن سعيد بن بشير, عن قَتادة, عن النضر بن أنس, عن بشير بن نهيك, عن أبـي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كانَ أحَدُ أبَوَيْ صَاحِبَةِ سَبإٍ جِنّبّـا». قال: ثنا صفوان بن صالـح, قال: ثنـي الولـيد, عن سعيد بن بشير, عن قَتادة, عن بشير بن نهيك, عن أبـي هريرة, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, ولـم يذكر النضر بن أنس. وقوله: فَلَـما رأتْهُ حَسِبَتْهُ لُـجةً يقول: فلـما رأت الـمرأة الصرح حسبته لبـياضه واضطراب دواب الـماء تـحته لـجة بحر كشفت عن ساقـيها لتـخوضه إلـى سلـيـمان. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20573ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن قَتادة قِـيـل لَهَا ادْخُـلِـي الصرْحَ فَلَـمّا رأتْهُ حَسِبَتْهُ لُـجّةً قال: وكان من قوارير, وكان الـماء من خـلفه فحسبته لـجة. 20574ـ قال: ثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله حَسِبَتْهُ لُـجّةً قال: بحرا. 20575ـ حدثنا عمرو بن علـيّ, قال: حدثنا ابن سوار, قال: حدثنا روح بن القاسم, عن عطاء بن السائب, عن مـجاهد, فـي قوله: وكَشَفَتْ عَنْ ساقَـيْها فإذا هما شعراوان, فقال: ألا شيء يذهب هذا؟ قالوا: الـموسى, قال: لا, الـموسى له أثر, فأمر بـالنّورة فصنعت. 20576ـ حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا حفص, عن عمران بن سلـيـمان, عن عكرمة وأبـي صالـح قالا: لـما تزوّج سلـيـمان بلقـيس قالت له: لـم تـمسنـي حديدة قطّ قال سلـيـمان للشياطين: انظروا ما يُذهب الشعر؟ قالوا: النّورة, فكان أوّل من صنع النورة. وقوله: إنّهُ صَرْحٌ مُـمَرّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ يقول جلّ ثناؤه: قال سلـيـمان لها: إن هذا لـيس ببحر, إنه صرح مـمّرد من قوارير, يقول: إنـما هو بناء مبنـيّ مشيد من قوارير. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20577ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, مُـمَرّدً قال: مشيد. وقوله: قالَتْ رَبّ إنّـي ظَلَـمْتُ نَفْسِي وأسْلَـمْتُ مَعَ سُلَـيْـمانَ... الاَية, يقول تعالـى ذكره: قالت الـمرأة صاحبة سبأ: ربّ إنـي ظلـمت نفسي فـي عبـادتـي الشمس, وسجودي لـما دونك وأسْلَـمْتُ مَعَ سُلَـيْـمانَ لِلّهِ تقول: وانقدت مع سلـيـمان مذعنة الله بـالتوحيد, مفردة له بـالألوهة والربوبـية دون كلّ من سواه. وكان ابن زيد يقول فـي ذلك ما: 20578ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي حَسِبَتْهُ لُـجّةً قال: إنّهُ صَرْحٌ مُـمَرّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ فعرفت أنها قد غلبت قالَتْ رَبّ إنـي ظَلَـمْتُ نَفْسِي, وأسْلَـمْتُ مَعَ سُلَـيْـمانَ لِلّهِ رَبّ العالَـمِينَ.

الآيات: 36 - 40 {فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون، ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون، قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين، قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين، قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم} قوله تعالى: "فلما جاء سليمان قال أتمدونني بمال" أي جاء الرسول سليمان بالهدية قال: "أتمدونني بمال". قرأ حمزة ويعقوب والأعمش: بنون واحدة مشددة وياء ثابتة بعدها. الباقون بنونين وهو اختيار أبي عبيد؛ لأنها في كل المصاحف بنونين. وقد روى إسحاق عن نافع أنه كان يقرأ: "أتمدونِ" بنون واحدة مخففة بعدها ياء في اللفظ. قال ابن الأنباري: فهذه القراءة يجب فيها إثبات الياء عند الوقف، ليصح لها موافقة هجاء المصحف. والأصل في النون التشديد، فخفف التشديد من ذا الموضع كما خفف من: أشهد أنك عالم؛ وأصله: أنك عالم. وعلى هذا المعنى بنى الذي قرأ: "تشاقون فيهم" [النحل: 27]، "أتحآجوني في الله" [الأنعام: 80]. وقد قالت العرب: الرجال يضربون ويقصدون، وأصله يضربوني ويقصدوني: لأنه إدغام يضربونني ويقصدونني قال الشاعر: ترهبين والجيد منك لليلى والحشا والبغام والعينان والأصل ترهبيني فخفف. ومعنى "أتمدونني" أتزيدونني مالا إلى ما تشاهدونه من أموالي. قوله تعالى: "فما آتاني الله خير مما آتاكم" أي فما أعطاني من الإسلام والملك والنبوة خير مما أعطاكم، فلا أفرح بالمال. و"آتانِ" وقعت في كل المصاحف بغير ياء. وقرأ أبو عمرو ونافع وحفص: "آتانيَ الله" بياء مفتوحة؛ فإذا وقفوا حذفوا. وأما يعقوب فإنه يثبتها في الوقف ويحذف في الوصل لالتقاء الساكنين. الباقون بغير ياء في الحالين. "بل أنتم بهديتكم تفرحون" لأنكم أهل مفاخرة ومكاثرة في الدنيا. قوله تعالى: "ارجع إليهم" أي قال سليمان للمنذر بن عمرو أمير الوفد؛ ارجع إليهم بهديتهم. "فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها" لام قسم والنون لها لازمة. قال النحاس: وسمعت أبا الحسن بن كيسان يقول: هي لام توكيد وكذا كان عنده أن اللامات كلها ثلاث لا غير؛ لام توكيد؛ ولام أمر، ولام خفض؛ وهذا قول الحذاق من النحويين؛ لأنهم يردون الشيء إلى أصله: وهذا لا يتهيأ إلا لمن درب في العربية. ومعنى "لا قبل لهم بها" أي لا طاقة لهم عليها. "ولنخرجنهم منها" أي من أرضهم وقيل: "منها" أي من قرية سبأ. وقد سبق ذكر القرية في قوله: "إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها" [النمل: 34]. "أذلة وهم صاغرون" "أذلة" قد سلبوا ملكهم وعزهم. "وهم صاغرون" أي مهانون أذلاء من الصغر وهو الذل إن لم يسلموا؛ فرجع إليها رسولها فأخبرها؛ فقالت: قد عرفت أنه ليس بملك ولا طاقة لنا بقتال نبي من أنبياء الله. ثم أمرت بعرشها فجعل في سبعة أبيات بعضها في جوف بعض؛ في آخر قصر من سبعة قصور؛ وغلقت الأبواب، وجعلت الحرس عليه، وتوجهت إليه في اثني عشر ألف قيل من ملوك اليمن، تحت كل قيل مائة ألف. قال ابن عباس: وكان سليمان مهيبا لا يبتدأ بشيء حتى يكون هو الذي يسأل عنه؛ فنظر ذات يوم رهجا قريبا منه، فقال: ما هذا؟ فقالوا: بلقيس يا نبي الله. فقال سليمان لجنوده - وقال وهب وغيره: للجن - "أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين" وقال عبدالله بن شداد: كانت بلقيس على فرسخ من سليمان لما قال: "أيكم يأتيني بعرشها" وكانت خلفت عرشها بسبأ، ووكلت به حفظة. وقيل: إنها لما بعثت بالهدية بعثت رسلها في جندها لتغافص سليمان عليه السلام بالقتل قبل أن يتأهب سليمان لها إن كان طالب ملك، فلما علم ذلك قال: "أيكم يأتيني بعرشها". قال ابن عباس: كان أمره بالإتيان بالعرش قبل أن يكتب الكتاب إليها، ولم يكتب إليها حتى جاءه العرش. وقال ابن عطية: وظاهر الآيات أن هذه المقالة من سليمان عليه السلام بعد مجيء هديتها ورده إياها، وبعثه الهدهد بالكتاب؛ وعلى هذا جمهور المتأولين. واختلفوا في فائدة استدعاء عرشها؛ فقال قتادة: ذكر له بعظم وجودة؛ فأراد أخذه قبل أن يعصمها وقومها الإسلام ويحمي أموالهم؛ والإسلام على هذا الدين؛ وهو قول ابن جريج. وقال ابن زيد: استدعاه ليريها القدرة التي هي من عند الله، ويجعله دليلا على نبوته؛ لأخذه من بيوتها دون جيش ولا حرب؛ و"مسلمين" على هذا التأويل بمعنى مستسلمين؛ وهو قول ابن عباس. وقال ابن زيد أيضا: أراد أن يختبر عقلها ولهذا قال: "نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي". وقيل: خافت الجن أن يتزوج بها سليمان عليه السلام فيولد له منها ولد، فلا يزالون في السخرة والخدمة لنسل سليمان فقالت لسليمان في عقلها خلل؛ فأراد أن يمتحنها بعرشها. وقيل: أراد أن يختبر صدق الهدهد في قوله: "ولها عرش عظيم" قاله الطبري. وعن قتادة: أحب أن يراه لما وصفه الهدهد. والقول الأول عليه أكثر العلماء؛ لقوله تعالى: "قبل أن يأتوني مسلمين". ولأنها لو أسلمت لحظر عليه مالها فلا يؤتي به إلا بإذنها. روي أنه كان من فضة وذهب مرصعا بالياقوت الأحمر والجوهر، وأنه كان في جوف سبعة أبيات عليه سبعة أغلاق. قوله تعالى: "قال عفريت من الجن" كذا قرأ الجمهور وقرأ أبو رجاء وعيسى الثقفي: "عِفْرِيَةٌ" ورويت عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه. وفي الحديث: (إن الله يبغض العفرية النفرية). النفرية إتباع لعفرية. قال قتادة: هي الداهية قال النحاس: يقال للشديد إذا كان معه خبث ودهاء عفر وعفرية وعفريت وعفارية. وقيل: "عفريت" أي رئيس. وقرأت فرقة: "قال عِفْرٌ" بكسر العين؛ حكاه ابن عطية؛ قال النحاس: من قال عفرية جمعه على عفار، ومن قال: عفريت كان له في الجمع ثلاثة أوجه؛ إن شاء قال عفاريت، وإن شاء قال عَفار؛ لأن التاء زائدة؛ كما يقال: طواغ في جمع طاغوت، وإن شاء عوض من التاء ياء فقال عفاري. والعفريت من الشياطين القوي المارد. والتاء زائدة. وقد قالوا: تعفرت الرجل إذا تخلق بخلق الإذاية. وقال وهب بن منبه: اسم هذا العفريت كودن؛ ذكره النحاس. وقيل: ذكوان؛ ذكره السهيلي. وقال شعيب الجبائي: اسمه دعوان. وروي عن ابن عباس أنه صخر الجني. ومن هذا الاسم قول ذي الرمة: كأنه كوكب في إثر عفرية مصوب في سواد الليل منقضب وأنشد الكسائي: إذ قال شيطانهم العفريت ليس لكم ملك ولا تثبيت وفي الصحيح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن عفريتا من الجن جعل يفتك علي البارحة ليقطع علي الصلاة وإن الله أمكنني منه فدعته...) وذكر الحديث. وفي البخاري (تفلت على البارحة) مكان (جعل يفتك). وفي الموطأ عن يحيى بن سعيد أنه قال: أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأى عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار، كلما التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه؛ فقال جبريل: أفلا أعلمك كلمات تقولهن إذا قلتهن طفئت شعلته وخر لفيه؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بلى) فقال: (أعوذ بالله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها وشر ما ذرأ في الأرض، وشر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن). قوله تعالى: "أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك" يعني في مجلسه الذي يحكم فيه. "وإني عليه لقوي أمين" أي قوي على حمله. "أمين" على ما فيه. ابن عباس: أمين على فرج المرأة؛ ذكره المهدوي. فقال سليمان أريد أسرع من ذلك؛ فـ "قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك" أكثر المفسرين على أن الذي عنده علم من الكتاب آصف بن برخيا وهو من بني إسرائيل، وكان صديقا يحفظ اسم الله الأعظم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب. وقالت عائشة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن اسم الله الأعظم الذي دعا به آصف بن برخيا يا حي يا قيوم) قيل: وهو بلسانهم، أهيا شراهيا؛ وقال الزهري: دعاء الذي عنده اسم الله الأعظم؛ يا إلهنا وإله كل شيء إلها واحدا لا إله إلا أنت ايتني بعرشها؛ فمثل بين يديه. وقال مجاهد: دعا فقال: يا إلهنا وإله كل شيء يا ذا الجلال والإكرام. قال السهيلي: الذي عنده علم من الكتاب هو آصف بن برخيا ابن خالة سليمان، وكان عنده اسم الله الأعظم من أسماء الله تعالى. وقيل: هو سليمان نفسه؛ ولا يصح في سياق الكلام مثل هذا التأويل. قال ابن عطية وقالت فرقة هو سليمان عليه السلام، والمخاطبة في هذا التأويل للعفريت لما قال: "أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك" كأن سليمان استبطأ ذلك فقال له على جهة تحقيره: "أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك" واستدل قائلو هذه المقالة بقول سليمان: "هذا من فضل ربي". قلت: ما ذكره ابن عطية قال النحاس في معاني القرآن له، وهو قول حسن إن شاء الله تعالى. قال بحر: هو ملك بيده كتاب المقادير، أرسله الله عند قول العفريت. قال السهيلي: وذكر محمد بن الحسن المقرئ أنه ضبة بن أد؛ وهذا لا يصح البتة لأن ضبة هو ابن أد بن طابخة، واسمه عمرو بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد: ومعد كان في مدة بختنصر، وذلك بعد عهد سليمان بدهر طويل؛ فإذا لم يكن معد في عهد سليمان، فكيف ضبة بن أد وهو بعده بخمسة آباء؟! وهذا بين لمن تأمله. ابن لهيعة: هو الخضر عليه السلام. وقال ابن زيد: الذي عنده علم من الكتاب رجل صالح كان في جزيرة من جزائز البحر، خرج ذلك اليوم ينظر من ساكن الأرض؛ وهل يعبد الله أم لا؟ فوجد سليمان، فدعا باسم من أسماء الله تعالى فجيء بالعرش. وقول سابع: إنه رجل من بني إسرائيل اسمه يمليخا كان يعلم اسم الله الأعظم؛ ذكره القشيري. وقال ابن أبي بزة: الرجل الذي كان عنده علم من الكتاب اسمه أسطوم وكان عابدا في بني إسرائيل؛ ذكره الغزنوي. وقال محمد بن المنكدر: إنما هو سليمان عليه السلام؛ أما إن الناس يرون أنه كان معه اسم وليس ذلك كذلك؛ إنما كان رجل من بني إسرائيل عالم آتاه الله علما وفقها قال: "أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك" قال: هات. قال: أنت نبي الله ابن نبي الله فإن دعوت الله جاءك به، فدعا الله سليمان فجاءه الله بالعرش. وقول ثامن: إنه جبريل عليه السلام؛ قاله النخعي، وروي عن ابن عباس. وعلم الكتاب على هذا علمه بكتب الله المنزلة، أو بما في اللوح المحفوظ. وقيل: علم كتاب سليمان إلى بلقيس. قال ابن عطية: والذي عليه الجمهور من الناس أنه رجل صالح من بني إسرائيل اسمه آصف بن برخيا؛ روي أنه صلى ركعتين، ثم قال لسليمان: يا نبي الله آمدد بصرك فمد بصره نحو اليمن فإذا بالعرش، فما رد سليمان بصره إلا وهو عنده. قال مجاهد: هو إدامة النظر حتى يرتد طرفه خاسئا حسيرا. وقيل: أراد مقدار ما يفتح عينه ثم يطرف، وهو كما تقول: افعل كذا في لحظة عين؛ وهذا أشبه؛ لأنه إن كان الفعل من سليمان فهو معجزة، وإن كان من آصف أو من غيره من أولياء الله فهي كرامة، وكرامة الولي معجزة النبي. قال القشيري: وقد أنكر كرامات الأولياء من قال إن الذي عنده علم من الكتاب هو سليمان، قال للعفريت: "أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك". وعند هؤلاء ما فعل العفريت فليس من المعجزات ولا من الكرامات، فإن الجن يقدرون على مثل هذا. ولا يقطع جوهر في حال واحدة مكانين، بل يتصور ذلك بأن يعدم الله الجوهر في أقصى الشرق ثم يعيده في الحالة الثانية، وهي الحالة التي بعد العدم في أقصى الغرب. أو يعدم الأماكن المتوسطة ثم يعيدها. قال القشيري: ورواه وهب عن مالك. وقد قيل: بل جيء به في الهواء؛ قاله مجاهد. وكان بين سليمان والعرش كما بين الكوفة والحيرة. وقال مالك: كانت باليمن وسليمان عليه السلام بالشام. وفي التفاسير انخرق بعرش بلقيس مكانه الذي هو فيه ثم نبع بين يدي سليمان؛ قال عبدالله بن شداد: وظهر العرش من نفق تحت الأرض؛ فالله أعلم أي ذلك كان. قوله تعالى: "فلما رآه مستقرا عنده" أي ثابتا عنده. "قال هذا من فضل ربي" أي هذا النصر والتمكين من فضل ربي. "ليبلوني" قال الأخفش: المعنى لينظر "أأشكر أم أكفر" وقال غيره: معنى "ليبلوني" ليتعبدني؛ وهو مجاز. والأصل في الابتلاء الاختبار أي ليختبرني أأشكر نعمته أم أكفرها "ومن شكر فإنما يشكر لنفسه" أي لا يرجع نفع ذلك إلا إلى نفسه، حيث استوجب بشكره تمام النعمة ودوامها والمزيد منها. والشكر قيد النعمة الموجودة، وبه تنال النعمة المفقودة. "ومن كفر" أي عن الشكر "فإن ربي غني كريم" في التفضل. الآيات: 41 - 43 {قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون، فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين، وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين} قوله تعالى: "قال نكروا لها عرشها" أي غيروه. قيل: جعل أعلاه أسفله، وأسفله أعلاه. وقيل: غيّر بزيادة أو نقصان. قال الفراء وغيره: إنما أمر بتنكيره لأن الشياطين قالوا له: إن في عقلها شيئا فأراد أن يمتحنها. وقيل: خافت الجن أن يتزوج بها سليمان فيولد له منها ولد فيبقون مسخرين لآل سليمان أبدا، فقالوا لسليمان: إنها ضعيفة العقل، ورجلها كرجل الحمار؛ فقال: "نكروا لها عرشها" لنعرف عقلها. وكان لسليمان ناصح من الجن، فقال كيف لي أن أرى قدميها من غير أن أسألها كشفها؟ فقال: أنا أجعل في هذا القصر ماء، وأجعل فوق الماء زجاجا، تظن أنه ماء فترفع ثوبها فترى قدميها؛ فهذا هو الصرح الذي أخبر الله تعالى عنه. قوله تعالى: "فلما جاءت" يريد بلقيس، "قيل" لها "أهكذا عرشك قالت كأنه هو" شبهته به لأنها خلفته تحت الأغلاق، فلم تقر بذلك ولم تنكر، فعلم سليمان كمال عقلها. قال عكرمة: كانت حكيمة فقالت: "كأنه هو". وقال مقاتل: عرفته ولكن شبهت عليهم كما شبهوا عليها؛ ولو قيل لها: أهذا عرشك لقالت نعم هو؛ وقاله الحسن بن الفضل أيضا. وقيل: أراد سليمان أن يظهر لها أن الجن مسخرون له، وكذلك الشياطين لتعرف أنها نبوة وتؤمن به. وقد قيل هذا في مقابلة تعميتها الأمر في باب الغلمان والجواري. "وأوتينا العلم من قبلها" قيل: هو من قول بلقيس؛ أي أوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبل هذه الآية في العرش "وكنا مسلمين" منقادين لأمره. وقيل:هو من قول سليمان أي أوتينا العلم بقدرة الله على ما يشاء من قبل هذه المرة. وقيل: "وأوتينا العلم" بإسلامها ومجيئها طائعة من قبل مجيئها. وقيل: هو من كلام قوم سليمان. والله أعلم. قوله تعالى: "وصدها ما كانت تعبد من دون الله" الوقف على "من دون الله" حسن؛ والمعنى: منعها من أن تعبد الله ما كانت تعبد من الشمس والقمر فـ "ما" في موضع رفع. النحاس: المعنى؛ أي صدها عبادتها من دون الله وعبادتها إياها عن أن تعلم ما علمناه عن أن تسلم. ويجوز أن يكون "ما" في موضع نصب، ويكون التقدير: وصدها سليمان عما كانت تعبد من دون الله؛ أي حال بينها وبينه. ويجوز أن يكون المعنى: وصدها الله؛ أي منعها الله عن عبادتها غيره فحذفت "عن" وتعدى الفعل. نظيره: "واختار موسى قومه" [الأعراف: 155] أي من قومه. وأنشد سيبويه: ونبئت عبدالله بالجو أصبحت كراما مواليها لئيما صميمه وزعم أن المعنى عنده نبئت عن عبدالله. "إنها كانت من قوم كافرين" قرأ سعيد بن جبير: "أنها" بفتح الهمزة، وهي في موضع نصب بمعنى، لأنها. ويجوز أن يكون بدلا من "ما" فيكون في موضع رفع إن كانت "ما" فاعلة الصد. والكسر على الاستئناف. الآية: 44 {قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين} قوله تعالى: "قيل لها ادخلي الصرح" التقدير عند سيبويه: ادخلي إلى الصرح فحذف إلى وعدي الفعل. وأبو العباس يغلطه في هذا؛ قال: لأن دخل يدل على مدخول. وكان الصرح صحنا من زجاج تحته ماء وفيه الحيتان، عمله ليريها ملكا أعظم من ملكها؛ قاله مجاهد. وقال قتادة: كان من قوارير خلفه ماء "حسبته لجة" أي ماء. وقيل: الصرح القصر؛ عن أبي عبيدة. كما قال: تحسب أعلامهن الصروح وقيل: الصرح الصحن؛ كما يقال: هذه صرحة الدار وقاعتها؛ بمعنى. وحكى أبو عبيدة في الغريب المصنف أن الصرح كل بناء عال مرتفع من الأرض، وأن الممرد الطويل. النحاس: أصل هذا أنه يقال لكل بناء عمل عملا واحدا صرح؛ من قولهم: لبن صريح إذا لم يشبه ماء؛ ومن قولهم: صرح بالأمر، ومنه: عربي صريح. وقيل: عمله ليختبر قول الجن فيها إن أمها من الجن، ورجلها رجل حمار؛ قاله وهب بن منبه. فلما رأت اللجة فزعت وظنت أنه قصد بها الغرق: وتعجبت من كون كرسيه على الماء، ورأت ما هالها، ولم يكن لها بد من امتثال الأمر. "وكشفت عن ساقيها" فإذا هي أحسن الناس ساقا؛ سليمة مما قالت الجن، غير أنها كانت كثيرة الشعر، فلما بلغت هذا الحد، قال لها سليمان بعد أن صرف بصره عنها: "إنه صرح ممرد من قوارير" والممرد المحكوك المملس، ومنه الأمرد. وتمرد الرجل إذ أبطأ خروج لحيته بعد إدراكه؛ قاله الفراء. ومنه الشجرة المرداء التي لا ورق عليها. ورملة مرداء إذا كانت لا تنبت. والممرد أيضا المطول، ومنه قيل للحصن مارد. أبو صالح: طويل على هيئة النخلة. ابن شجرة: واسع في طوله وعرضه. قال: غدوت صباحا باكرا فوجدتهم قبيل الضحا في السابري الممرد أي الدروع الواسعة. وعند ذلك استسلمت بلقيس وأذعنت وأسلمت وأقرت على نفسها بالظلم؛ على ما يأتي. ولما رأى سليمان عليه السلام قدميها قال لناصحه من الشياطين: كيف لي أن أقلع هذا الشعر من غير مضرة بالجسد؟ فدله على عمل النورة، فكانت النورة والحمامات من يومئذ. فيروى أن سليمان تزوجها عند ذلك وأسكنها الشام؛ قاله الضحاك. وقال سعيد بن عبدالعزيز في كتاب النقاش: تزوجها وردها إلى ملكها: باليمن، وكان يأتيها على الريح كل شهر مرة؛ فولدت له غلاما سماه داود مات في زمانه. وفي بعض الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كانت بلقيس من أحسن نساء العالمين ساقين وهي من أزواج سليمان عليه السلام في الجنة) فقالت عائشة: هي أحسن ساقين مني؟ فقال عليه السلام: (أنت أحسن ساقين منها في الجنة) ذكره القشيري. وذكر الثعلبي عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:(أول من اتخذ الحمامات سليمان بن داود فلما ألصق ظهره إلى الجدار فمسه حرها قال أواه من عذاب الله). ثم أحبها حبا شديدا وأقرها على ملكها باليمن، وأمر الجن فبنوا لها ثلاثة حصون لم ير الناس مثلها ارتفاعا: سلحون وبينون وعمدان، ثم كان سليمان يزورها في كل شهر مرة، ويقيم عندها ثلاثة أيام. وحكى الشعبي أن ناسا من حمير حفروا مقبرة الملوك، فوجدوا فيها قبرا معقودا فيه امرأة حلل منسوجة بالذهب، وعند رأسها لوح رخام فيه مكتوب: يا أيها الأقوام عوجوا معا وأربعوا في مقبري العيس لتعلموا أني تلك التي قد كنت أدعى الدهر بلقيس شيدت قصر الملك في حمير قومي وقدما كان مأنوس وكنت في ملكي وتدبيره أرغم في الله المعاطيس بعلي سليمان النبي الذي قد كان للتوراة دريس وسخر الريح له مركبا تهب أحيانا رواميس مع ابن داود النبي الذي قدسه الرحمن تقديس وقال محمد بن إسحاق ووهب بن منبه: لم يتزوجها سليمان، وإنما قال لها: اختاري زوجا؛ فقالت: مثلي لا ينكح وقد كان لي من الملك ما كان. فقال: لا بد في الإسلام من ذلك. فاختارت ذا تبع ملك همدان، فزوجه إياها وردها إلى اليمن، وأمر زوبعة أمير جن اليمن أن يطيعه، فبنى له المصانع، ولم يزل أميرا حتى مات سليمان. وقال قوم: لم يرد فيه خبر صحيح لا في أنه تزوجها ولا في أنه زوجها. وهي بلقيس بنت السرح بن الهداهد بن شراحيل بن أدد بن حدر بن السرح بن الحرس بن قيس بن صيفي بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح. وكان جدها الهداهد ملكا عظيم الشأن قد ولد له أربعون ولدا كلهم ملوك، وكان ملك أرض اليمن كلها، وكان أبوها السرح يقول لملوك الأطراف: ليس أحد منكم كفؤا لي، وأبى أن يتزوج منهم، فزوجوه امرأة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن، فولدت له بلقمة وهي بلقيس، ولم يكن له ولد غيرها. وقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كان أحد أبوي بلقيس جنيا) فمات أبوها، واختلف عليها قومها فرقتين، وملكوا أمرهم رجلا فساءت سيرته، حتى فجر بنساء رعيته، فأدركت بلقيس الغيرة، فعرضت عليه نفسها فتزوجها، فسقته الخمر حتى حزت رأسه، ونصبته على باب دارها فملكوها. وقال أبو بكرة: ذكرت بلقيس عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة). ويقال: إن سبب تزوج أبيها من الجن أنه كان وزيرا لملك عات يغتصب نساء الرعية، وكان الوزير غيورا فلم يتزوج، فصحب مرة في الطريق رجلا لا يعرفه، فقال هل لك من زوجة؟ فقال: لا أتزوج أبدا، فإن ملك بلدنا يغتصب النساء من أزواجهن، فقال لئن تزوجت ابنتي لا يغتصبها أبدا. قال: بل يغتصبها. قال: إنا قوم من الجن لا يقدر علينا؛ فتزوج ابنته فولدت له بلقيس؛ ثم ماتت الأم وابتنت بلقيس قصرا في الصحراء، فتحدث أبوها بحديثها غلطا، فنمى للملك خبرها فقال له: يا فلان تكون عندك هذه البنت الجميلة وأنت لا تأتيني بها، وأنت تعلم حبي للنساء ثم أمر بحبسه، فأرسلت بلقيس إليه إني بين يديك؛ فتجهز للمسير إلى قصرها، فلما هم بالدخول بمن معه أخرجت إليه الجواري من بنات الجن مثل صورة الشمس، وقلن له ألا تستحي ؟ تقول لك سيدتنا أتدخل بهؤلاء الرجال معك على أهلك فأذن لهم بالانصراف ودخل وحده، وأغلقت عليه الباب وقتلته بالنعال، وقطعت رأسه ورمت به إلى عسكره، فأمروها عليهم، فلم تزل كذلك إلى أن بلغ الهدهد خبرها سليمان عليه السلام. وذلك أن سليمان لما نزل في بعض منازله قال الهدهد: إن سليمان قد اشتغل بالنزول، فارتفع نحو السماء فأبصر طول الدنيا وعرضها، فأبصر الدنيا يمينا وشمالا، فرأى بستانا لبلقيس فيه هدهد، وكان اسم ذلك الهدهد عفير، فقال عفير اليمن ليعفور سليمان: من أين أقبلت ؟ وأين تريد ؟ قال: أقبلت من الشام مع صاحبي سليمان بن داود. قال: ومن سليمان ؟ قال: ملك الجن والإنس والشياطين والطير والوحش والريح وكل ما بين السماء والأرض. فمن أين أنت؟ قال: من هذه البلاد؛ ملكها امرأة يقال لها بلقيس، تحت يدها اثنا عشر ألف قيل، تحت يد كل قيل مائة ألف مقاتل من سوى النساء والذراري؛ فانطلق معه ونظر إلى بلقيس وملكها، ورجع إلى سليمان وقت العصر، وكان سليمان قد فقده وقت الصلاة فلم يجده، وكانوا على غير ماء. قال ابن عباس في رواية: وقعت عليه نفحة من الشمس. فقال لوزير الطير: هذا موضع من؟ قال: يا نبي الله هذا موضع الهدهد قال: وأين ذهب؟ قال: لا أدوي أصلح الله الملك. فغضب سليمان وقال: "لأعذبنه عذابا شديدا" [النمل:21] الآية. ثم دعا بالعقاب سيد الطير وأصرمها وأشدها بأسا فقال: ما تريد يا نبي الله؟ فقال: علي بالهدهد الساعة. فرفع العقاب نفسه دون، السماء حتى لزق بالهواء، فنظر إلى الدنيا كالقصعة بين يدي أحدكم، فإذا هو بالهدهد مقبلا من نحن اليمن، فانقض نحوه وأنشب فيه مخلبه. فقال له الهدهد: أسألك بالله الذي أقدرك وقواك علي إلا رحمتني. فقال له: الويل لك؛ وثكلتك أمك! إن نبي الله سليمان حلف أن يعذبك أو يذبحك. ثم أتى به فاستقبلته النسور وسائر عساكر الطير. وقالوا الويل لك؛ لقد توعدك نبي الله. فقال: وما قدري وما أنا! أما استثنى؟ قالوا: بلى إنه قال: "أو ليأتيني بسلطان مبين" [النمل: 21] ثم دخل على سليمان فرفع رأسه، وأرخى ذنبه وجناحيه تواضعا لسليمان عليه السلام. فقال له سليمان: أين كنت عن خدمتك ومكانك؟ لأعذبنك عذابا شديدا أو لأذبحنك. فقال له الهدهد: يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله بمنزلة وقوفي بين يديك. فاقشعر جلد سليمان وارتعد وعفا عنه. وقال عكرمة: إنما صرف الله سليمان عن ذبح الهدهد أنه كان بارا بوالديه؛ ينقل الطعام إليهما فيزقهما. ثم قال له سليمان: ما الذي أبطأ بك؟ فقال الهدهد ما أخبر الله عن بلقيس وعرشها وقومها حسبما تقدم بيانه. قال الماوردي: والقول بأن أم بلقيس جنية مستنكر من العقول لتباين الجنسين، واختلاف الطبعين، وتفارق الحسين؛ لأن الآدمي جسماني والجن روحاني، وخلق الله الآدمي من صلصال كالفخار، وخلق الجان من مارج من نار، ويمنع الامتزاج مع هذا التباين، ويستحيل التناسل مع هذا الاختلاف. قلت: قد مضى القول في هذا، والعقل لا يحيله مع ما جاء من الخبر في ذلك، وإذا نظر في أصل الخلق فأصله الماء على ما تقدم بيانه، ولا بعد في ذلك؛ والله أعلم. وفي التنزيل "وشاركهم في الأموال والأولاد" [الإسراء: 64] وقد تقدم. وقال تعالى: "لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان" [الرحمن: 56]. على ما يأتي في "الرحمن". قوله تعالى: "قالت رب إني ظلمت نفسي" أي بالشرك الذي كانت عليه؛ قاله ابن شجرة. وقال سفيان: أي بالظن الذي توهمته في سليمان؛ لأنها لما أمرت بدخول الصرح حسبته لجة، وأن سليمان يريد تغريقها فيه. فلما بان لها أنه صرح ممرد من قوارير علمت أنها ظلمت نفسها بذلك الظن. وكسرت "إن" لأنها مبتدأة بعد القول. ومن العرب من يفتحها فيعمل فيها القول. "وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين" إذا سكنت "مع" فهي حرف جاء لمعنى بلا اختلاف بين النحويين. وإذا فتحتها ففيها قولان: أحدهما: أنه بمعنى الظرف اسم. والآخر: أنه حرف خافض مبني على الفتح؛ قال النحاس

36 - (فلما جاء) الرسول بالهدية ومعه أتباعه (سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله) من النبوة والملك (خير مما آتاكم) من الدنيا (بل أنتم بهديتكم تفرحون) لفخركم بزخارف الدني 37 - (ارجع إليهم) بما أتيت من الهدية (فلنأتينهم بجنود لا قبل) لاطاقة (لهم بها ولنخرجنهم منها) من بلدهم سبأ سميت باسم أبي قبيلتهم (أذلة وهم صاغرون) إن لم يأتوا مسلمين فلما رجع إليها الرسول بالهدية جعلت سريرها داخل سبعة أبواب داخل قصرها وقصرها داخل سبعة قصور وغلقت الأبواب وجعلت عليها حرسا وتجهزت للمسير إلى سليمان لتنظر ما يأمرها به فارتحلت في اثني عشر ألف فيل مع كل فيل الوف كثيرة إلى أن قربت منه على فرسخ شعر به 38 - (قال يا أيها الملأ أيكم) في الهمزتين ما تقدم (يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين) منقادين طائعين فلي أخذه قبل ذلك لا بعده 39 - (قال عفريت من الجن) هو القوي الشديد (أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك) الذي تجلس فيه للقضاء وهو من الغداة إلى نصف النهار (وإني عليه لقوي) على حمله (أمين) على ما فيه من الجواهر وغيرها قال سليمان أريد أسرع من ذلك 40 - (قال الذي عنده علم من الكتاب) المنزل وهو آصف بن برخيا كان صديقا يعلم اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب (أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك) إذا نظرت به إلى شيء فقال له انظر إلى السماء فنظر إليها ثم رد بطرفه فوجده موضوعا بين يديه ففي نظره إلى السماء دعا آصف بالاسم الأعظم أن يأتي الله به فحصل بأن جرى تحت الأرض حتى نبع تحت كرسي سليمان (فلما رآه مستقرا) ساكنا (عنده قال هذا) الاتيان لي به (من فضل ربي ليبلوني) ليختبرني (أأشكر) بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية ألفا وتسهيلها وإدخال ألف بين المسهلة والأخرى وتركه (أم أكفر) النعمة (ومن شكر فإنما يشكر لنفسه) لأجلها لأن ثواب شكره له (ومن كفر) النعمة (فإن ربي غني) عن شكره (كريم) بالافضال على من يكفره 41 - (قال نكروا لها عرشها) غيروه إلى حال تنكره إذا رأته (ننظر أتهتدي) إلى معرفته (أم تكون من الذين لا يهتدون) إلى معرفة ما يغير عليهم قصد بذلك اختبار عقلها لما قيل له إن فيه شيئا فغيروه بزيادة أو نقص وغير ذلك 42 - (فلما جاءت قيل) لها (أهكذا عرشك) أمثل هذا عرشك (قالت كأنه هو) أي فعرفته وشبهت عليهم كما شبهوا عليها إذ لم يقل أهذا عرشك ولو قيل هذا قالت نعم قال سليمان لما رأى لها معرفة وعلما (وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين) 43 - (وصدها) عن عبادة الله (ما كانت تعبد من دون الله) أي غيره (إنها كانت من قوم كافرين) 44 - (قيل لها) أيضا (ادخلي الصرح) هو سطح من زجاج أبيض شفاف تحته ماء عذب جار فيه سمك اصطنعه سليمان لما قيل له إن ساقيها وقدميها كقدمي الحمار (فلما رأته حسبته لجة) من الماء (وكشفت عن ساقيها) لتخوضه وكان سليمان على سريره في صدر الصرح فرأى ساقيها وقدميها حسانا (قال) لها (إنه صرح ممرد) مملس (من قوارير) من زجاج ودعاها إلى الإسلام (قالت رب إني ظلمت نفسي) بعبادة غيرك (وأسلمت) كائنة (مع سليمان لله رب العالمين) وأراد تزوجها فكره شعر ساقيها فعملت له الشياطين النورة فأزالته بها فتزوجها وأحبها وأقرها على ملكها وكان يزورها في كل شهر مرة ويقيم عندها ثلاثة أيام وانقضى ملكها بانقضاء ملك سليمان روي أنه ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة ومات وهو ابن ثلاث وخمسين سنة فسبحان من لا انقضاء لدوام ملكه

ثم رد سليمان الهدية، كما قال الله تعالى: 36- "فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال"، قرأ حمزة، ويعقوب: " أتمدونن " بنون واحدة مشددة وإثبات الياء، وقرأ الآخرون: بنونين خفيفتين، ويثبت الياء أهل الحجاز والبصرة، والآخرون يحذفونها، "فما آتاني الله"، أعطاني الله من النبوة والدين والحكمة والملك، "خير" أفضل، "مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون"، لأنكم أهل مفاخرة بالدنيا ومكاثرة بها، تفرحون بإهداء بعضكم لبعض، فأما أنا فلا أفرح بها، وليست الدنيا من حاجتي، لأن الله تعالى قد مكنني فيها وأعطاني منها ما لم يعط أحداً، ومع ذلك أكرمني بالدين والنبوة. ثم قال للمنذر بن عمرو أمير الوفد: 37- "ارجع إليهم"، بالهدية، "فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم"، لا طاقة لهم، "بها ولنخرجنهم منها"، أي: من أرضهم وبلادهم وهي سبأ، "أذلةً وهم صاغرون"، ذليلون إن لم يأتوني مسلمين. قال وهب وغيره من أهل الكتب: فلما رجعت رسل بلقيس إليها من عند سليمان، قالت: قد عرفت -والله- ما هذا بملك وما لنا به طاقة، فبعثت إلى سليمان إني قادمة عليك بملوك قومي حتى أنظر ما أمرك وما تدعو إليه من دينك، ثم أمرت بعرشها فجعل في آخر سبعة أبيات بعضها في بعض في آخر قصر من سبعة قصور لها، ثم أغلقت دونه الأبواب، ووكلت به حراساً يحفظونه، ثم قالت لمن خلفت على سلطانها: احتفظ بما قبلك وسرير ملكي، لا يخلص إليه أحد ولا يرينه حتى آتيك، ثم أمرت منادياً ينادي في أهل مملكتها يؤذنهم بالرحيل، وشخصت إلى سليمان في اثنى عشر ألف قيل من ملوك اليمن، تحت يدي كل قيل ألوف كثيرة. قال ابن عباس: وكان سليمان رجلاً مهيباً لا يبتدأ بشيء حتى يكون هو الذي يسأل عنه، فخرج يوماً فجلس على سرير ملكه، فرأى رهجاً قريباً منه، فقال: ما هذا؟ قالوا: بلقيس وقد نزلت منا بهذا المكان، وكان على مسيرة فرسخ من سليمان، قال ابن عباس: وكان بين الكوفة والحيرة قدر فرسخ، فأقبل سليمان حينئذ على جنوده. 38- "قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين"، أي: مؤمنين، وقال ابن عباس: طائعين. واختلفوا في السبب الذي لأجله أمر سليمان بإحضار عرشها، فقال أكثرهم: لأن سليمان علم أنها إن أسلمت يحرم عليه مالها، فأراد أن يأخذ سريرها قبل أن يحرم عليه أخذه بإسلامها. وقيل: ليريها قدرة الله عز وجل وعظم سلطانه في معجزة يأتي بها في عرشها. وقال قتادة: لأنه أعجبته صفته لما وصفه الهدهد، فأحب أن يراه. قال ابن زيد: أراد أن يأمر بتنكيره وتغييره ليختبر بذلك عقلها. 39- "قال عفريت من الجن"، وهو المارد القوي، قال وهب: اسمه كوذي، وقيل: ذكوان، قال ابن عباس: العفريت الداهية. وقال الضحاك: هو الخبيث. وقال الربيع: الغليظ، قال الفراء: القوي الشديد، وقيل: هو صخرة الجني، وكان بمنزلة جبل يضع قدمه عند منتهى طرفه، " أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك "، أي: من مجلسك الذي تقضي فيه، قال ابن عباس: وكان له كل غداة مجلس يقضي فيه إلى منتهى النهار، "وإني عليه"، أي: على حمله، "لقوي أمين"، على ما فيه من الجواهر، فقال سليمان: أريد أسرع من هذا. فـ40- "قال الذي عنده علم من الكتاب"/، واختلفوا فيه فقال بعضهم: هو جبريل: وقيل: هو ملك من الملائكة أيد الله به نبيه سليمان عليه السلام. وقال أكثر المفسرين: هو آصف بن برخيا، وكان صديقاً يعلم اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى. روى جويبر، ومقاتل، عن الضحاك عن ابن عباس قال: إن آصف قال لسليمان حين صلى: مد عينيك حتى ينتهي طرفك، فمد سليمان عينيه، فنظر نحو اليمين، ودعا آصف فبعث الله الملائكة فحملوا السرير من تحت الأرض يخدون به خداً حتى انخرقت الأرض بالسرير بين يدي سليمان. وقال الكلبي: خر آصف ساجداً ودعا باسم الله الأعظم فغاب عرشها تحت الأرض حتى نبع عند كرسي سليمان. وقيل: كانت المسافة مقدار شهرين. واختلفوا في الدعاء الذي دعا به آصف، فقال مجاهد، ومقاتل: ياذا الجلال والإكرام. وقال الكلبي: يا حي يا قيوم. وروي ذلك عن عائشة. وروي عن الزهري قال: دعاء الذي عنده علم من الكتاب: يا إلهنا وإله كل شيء إلهاً واحداً لا إله إلا أنت ائتني بعرشها. وقال محمد بن المنكدر: إنما هو سليمان، قال له عالم من بني إسرائيل آتاه الله علماً وفهماً: "أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك"، قال سليمان: هات، قال: أنت النبي ابن النبي، وليس أحد أوجه عند الله منك، فإن دعوت الله وطلبت إليه كان عندك، فقال: صدقت، ففعل ذلك، فجيء بالعرش في الوقت. وقوله تعالى: "قبل أن يرتد إليك طرفك"، قال سعيد بن جبير: يعني: من قبل أن يرجع إليك أقصى من ترى، وهو أن يصل إليك من كان منك على مد بصرك. قال قتادة: قبل أن يأتيك الشخص من مد البصر. وقال مجاهد: يعني إدامة النظر حتى يرتد الطرف خاسئاً. وقال وهب: تمد عينيك فلا ينتهي طرفك إلى مداه، حتى أمثله بين يديك، "فلما رآه"، يعني: رأى سليمان العرش، "مستقراً عنده"، محمولاً إليه من مأرب إلى الشام في قدر ارتداد الطرف، " قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر "، نعمته، "أم أكفر"، فلا أشكرها، "ومن شكر فإنما يشكر لنفسه"، أي: يعود نفع شكره إليه، وهو أن يستوجب به تمام النعمة ودوامها، لأن الشكر قيد النعمة الموجودة وصيد النعمة المفقودة، "ومن كفر فإن ربي غني"، عن شكره، "كريم"، بالإفضال على من يكفر نعمه. قوله تعالى: 41- "قال نكروا لها عرشها"، يقول: غيروا سريرها إلى حال تنكره إذا رأته، قال قتادة ومقاتل: هو أن يزاد فيه وينقص، وروى أنه جعل أسفله أعلاه وأعلاه أسفله، وجعل مكان الجوهر الأحمر أخضر والأخضر أحمر، "ننظر أتهتدي"، إلى عرشها فتعرفه، "أم تكون من"، الجاهلين، "الذين لا يهتدون"، إليه، وإنما حمل سليمان على ذلك كما ذكره وهب ومحمد بن كعب وغيرهما: أن الشياطين خافت أن يتزوجها سليمان فتفشى إليه أسرار الجن وذلك أن أمها كانت جنية، وإذا ولدت له ولداً لا ينفكون من تسخير سليمان وذريته من بعده، فأساؤا الثناء عليها ليزهدوه فيها، وقالوا: إن في عقلها شيئاً وإن رجلها كحافر الحمار وأنها شعراء الساقين فأراد سليمان أن يختبر عقلها بتنكير عرشها وينظر إلى قدميها ببناء الصرح. 42- "فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو"، قال مقاتل: عرفته لكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها. وقال عكرمة: كانت حكيمة لم تقل: نعم، خوفاً من أن تكذب، ولم تقل: لا، خوفاً من التكذيب، قالت: كأنه هو، فعرف سليمان كمال عقلها حيث لم تقر ولم تنكر. وقيل اشتبه عليها أمر العرش، لأنها تركته في بيت خلف سبعة أبواب مغلقة والمفاتيح معها، وقيل لها: فإنه عرشك فما أغنى عنك إغلاق الأبواب، فقال: "وأوتينا العلم"، بصحة نبوة سليمان بالآيات المتقدمة من أمر الهدية والرسل، "من قبلها"، من قبل الآية في العرش "وكنا مسلمين"، منقادين طائعين لأمر سليمان. وقيل قوله: "وأوتينا العلم من قبلها" قاله سليمان، يقول: وأوتينا العلم بالله وبقدرته على ما يشاء من قبل هذه المرأة، وكنا مسلمين، هذا قول مجاهد. وقيل: معناه وأوتينا العلم بإسلامها ومجيئها طائعة من قبل مجيئها وكنا مسلمين طائعين لله عز وجل. قوله عز وجل: 43- "وصدها ما كانت تعبد من دون الله"، أي: منعها ما كانت تعبد من دون الله، وهو الشمس، أن تعبد الله، أي: صدها عبادة الشمس عن التوحيد وعبادة الله، فعلى هذا التأويل يكون "ما" في محل الرفع. وقيل: معناه صدها عن عبادة الله لا نقصان عقلها كما قالت الجن: إن في عقلها شيئاً، بل كانت تعبد من دون الله. وقيل: معناه وصدها سليمان ما كانت تعبد من دون الله، أي: منعها ذلك وحال بينها وبينه، فبكون محل ما نصباً. "إنها كانت من قوم كافرين"، هذا استئناف، أخبر الله تعالى أنها كانت من قوم يعبدون لشمس، فنشأت بينهم ولم تعرف إلا عبادة الشمس. قوله عز وجل: 44- "قيل لها ادخلي الصرح" الآية، وذلك أن سليمان أراد أن ينظر إلى قدميها وساقيها من غير أن يسألها كشفها، لما قالت الشياطين: إن رجليها كحافر الحمار، وهي شعراء الساقين، أمر الشياطين فبنوا له صرحاً أي: قصراً من زجاج، وقيل بيتاً من زجاج كأنه الماء بياضاً، وقيل: الصرح صحن الدار، وأجرى تحته الماء، وألقى فيه كل شيء من دواب البحر السمك والضفادع وغيرهما، ثم وضع سريره في صدره وجلس عليه وعكفت عليه الطير والجن والإنس. وقيل: اتخذ صحناً من قوارير وجعل تحتها تماثيل من الحيتان والضفادع، فكان الواحد إذا رآه ظنه ماء. وقيل: إنما بنى الصرح ليختبر فهمها كما فعلت هي بالوصفاء والوصائف فلما جلس على السرير دعا بلقيس، فلما جاءت قيل لها ادخلي الصرح. "فلما رأته حسبته لجة"، وهي معظم الماء، "وكشفت عن ساقيها"، لتخوضه إلى سليمان، فنظر سليمان فإذا هي أحسن الناس قدماً وساقاً إلا أنها كانت شعراء الساقين، فلما رأى سليمان ذلك صرف بصره عنه وناداها، "قال إنه صرح ممرد"، مملس مستو، "من قوارير"، وليس بماء، ثم إن سليمان دعاها إلى الإسلام، وكانت قد رأت حال العرش والصرح فأجابت، و"قالت رب إني ظلمت نفسي"، بالكفر. وقال مقاتل: لما رأت السرير والصرح علمت أن ملك سليمان من الله فقالت: رب إني ظلمت نفسي بعبادة غيرك، "وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين"، أي: أخلصت له التوحيد. وقيل: إنها لما بلغت الصرح وظنته لجة، قالت في نفسها: إن سليمان يريد أن يغرقني، وكان القتل علي أهون من هذا، فقولها: ظلمت نفسي تعني بذلك الظن. واختلفوا في أمرها بعد إسلامها، قال عون بن عبد الله: سأل رجل عبد الله بن عتبة: هل تزوجها سليمان؟ قال: انتهى أمرها إلى قولها: أسلمت مع سليمان لله رب العالمين، يعني: لا علم لنا وراء ذلك. وقال بعضهم: تزوجها، ولما أراد أن يتزوجها كره ما رأى من كثرة شعر ساقيها، فسأل الإنس: ما يذهب هذا؟ قالوا: الموسى، فقالت المرأة: لم تمسني حديدة قط، فكره سليمان الموسى، وقال: إنها تقطع ساقيها، فسأل الجن فقالوا: لا ندري، ثم سأل الشياطين فقالوا: إنا نحتال لك حيلة حتى تكون كالفضة البيضاء، فاتخذوا النورة والحمام، فكانت النورة والحمامات من يومئذ، فلما تزوجها سليمان أحبها حباً شديداً، وأقرها على ملكها، وأمر الجن فابتنوا لها بأرض اليمن ثلاثة حصون لم ير الناس مثلها ارتفاعاً وحسناً، وهي: سلحين، وبينون، وعمدان. ثم كان سليمان يزورها في كل شهر مرة بعد أن ردها إلى ملكها ويقيم عندها ثلاثة أيام، يبتكر من الشام إلى اليمن، ومن اليمن إلى الشام، وولدت له فيما ذكر وروي عن وهب قال: زعموا أن بلقيس لما أسلمت قال لها سليمان: اختاري رجلاً من قومك أزوجكه، قالت: ومثلي يا نبي الله تنكح الرجال وقد كان لي في قومي من الملك والسلطان ما كان؟ قال: نعم، إنه لا يكون في الإسلام إلا ذلك، ولا ينبغي لك أن تحرمي ما أحل الله لك، فقالت: زوجني إن كان ولا بد من ذلك ذا تبع ملك همذان فزوجه إياها، ثم ردها إلى اليمن، وسلط زوجها ذا تبع على اليمن، ودعا زوبعة أمير جن اليمن، فقال: اعمل لذي تبع ما استعملك فيه، فلم يزل بها ملكاً يعمل له فيها ما أراد حتى مات سليمان، فلما أن حال الحول، وتبينت الجن موت سليمان أقبل رجل منهم فسلك تهامة حتى إذا كان في جوف اليمن صرخ بأعلى صوته: يا معشر الجن إن الملك سليمان قد مات، فارفعوا أيديكم فرفعوا أيديهم وتفرقوا، وانقضى ملك ذي تبع، وملك بلقيس مع ملك سليمان. وقيل: إن الملك وصل إلى سليمان وهو ابن ثلاث عشرة سنة ومات وهو ابن ثلاث وخمسين سنة.

36- "فلما جاء سليمان" أي فلما جاء رسولها المرسل بالهدية سليمان، والمراد بهذا المضمر الجنس فلا ينافي كونهم جماعة كما يدل عليه قولها: بم يرجع المرسلون وقرأ عبد الله " فلما جاء سليمان " أي الرسل، وجملة "قال أتمدونن بمال" مستأنفة جواب سؤال مقدر والاستفهام للاستنكار: أي قال منكراً لإمدادهم له بالمال مع علو سلطانه وكثرة ماله. وقرأ حمزة بإدغام نون الإعراب في نون الوقاية، والباقون بنونين من غير إدغام، وأما الياء فإن نافعاً وأبا عمرو وحمزة يثبتونها وصلاً ويحذفونها وقفاً، وابن كثير يثبتها في الحالين، والباقون يحذفونها في الحالين. وروي عن نافع أنه يقرأ بنون واحدة "فما آتاني الله خير مما آتاكم" أي ما آتاني من النبوة والملك العظيم والأموال الكثيرة خير مما آتاكم من المال الذي هذه الهدية من جملته. وقرأ أبو عمرو ونافع وحفص "آتاني الله" بياء مفتوحة وقرأ يعقوب بإثباتها في الوقف وحذفها في الوصل، وقرأ الباقون بغير ياء في الوصل والوقف. ثم إنه أضرب عن الإنكار المتقدم فقال: "بل أنتم بهديتكم تفرحون" توبيخاً لهم بفرحهم بهذه الهدية فرح فخر وخيلاء، وأما أنا فلا أفرح بها وليست الدنيا من حاجتي، لأن الله سبحانه قد أعطاني منها ما لم يعطه أحداً من العالمين، ومع ذلك أكرمني بالنبوة. والمراد بهذا الإضراب من سليمان بيان السبب الحامل لهم على الهدية مع الإزراء بهم والحط عليهم. 37- "ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها" أي قال سليمان للرسول: ارجع إليهم: أي إلى بلقيس وقومها، وخاطب المفرد ها هنا بعد خطابه للجماعة فيما قبل، إما لأن الذي سيرجع هو الرسول فقط، أو خص أمير الرسل بالخطاب هنا وخاطبهم معه فيما سبق افتناناً في الكلام. وقرأ عبد الله بن عباس ارجعوا وقيل إن الضمير يرجع إلى الهدهد، واللام في لنأتينهم جواب قسم محذوف. قال النحاس: وسمعت ابن كيسان يقول: هي لام توكيد ولام أمر ولام خفض، وهذا قول الحذاق من النحويين لأنه يردون الشيء إلى أصله، وهذا لا يتهيأ إلا لمن درب في العربية، ومعنى "لا قبل لهم": أي لا طاقة لهم بها ، والجملة في محل جر صفة لجنود " ولنخرجنهم " معطوف على جواب القسم أي : لنخرجنهم من أرضهم التي هم فيها "أذلة" أي حال كونهم أذلة بعد ما كانوا أعزة، وجملة "وهم صاغرون" في محل نصب على الحال، قيل وهي حال مؤكدة لأن الصغار هو الذلة، وقيل إن المراد بالصغار هنا الأسر والاستبعاد، وقيل إن الصغار الإهانة التي تسبب عنها الذلة. ولما رجع الرسول إلى بلقيس تجهزت للمسير إلى سليمان، وأخبر جبريل سليمان بذلك. فـ 38- "قال" سليمان "يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها" أي عرش بلقيس الذي تقدم وصفه بالعظم "قبل أن يأتوني مسلمين" أي قبل أن تأتيني هي وقومها مسلمين. قيل إنما أراد سليمان أخذ عرشها قبل ان يصلوا إليه ويسلموا، لأنها إذا أسلمت وأسلم قومها لم يحل أخذ أموالهم بغير رضاهم. قال ابن عطية: وظاهر الروايات أن هذه المقالة من سليمان هي بعد مجيء هديتها ورده إياها وبعثه الهدهد بالكتاب، وعلى هذا جمهور المتأولين. وقيل استدعاء العرش قبل وصولها ليريها القدرة التي هي من عند الله ويجعله دليلاً على نبوته، وقيل أراد أن يختبر عقلها ولهذا "قال نكروا لها عرشها" إلخ، وقيل أراد أن يختبر صدق الهدهد في وصفه للعرش بالعظم، والقول الأول هو الذي عليه الأكثر. 39- "قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك" قرأ الجمهور بكسر العين وسكون الفاء وكسر الراء وسكون المثناة التحتية وبالتاء، وقرأ أبو رجاء وعيسى الثقفي وابن السميفع وأبو السمال عفريه بفتح التحتية بعدها تاء تأنيث منقلبة هاء رويت هذه القراءة عن أبي بكر الصديق. وقرأ أبو حيان بفتح العين. والعفريت المارد الغليظ الشديد. قال النحاس: يقال للشديد إذا كان معه خبث ودهاء عفر وعفريه وعفريت، وقال قتادة: هو الداهية، وقيل هو رئيس الجن. قال ابن عطية: وقرأت فرقة عفر بكسر العين جمعه على عفار، ومما ورد من أشعار العرب مطابقاً لقراءة الجمهور ما أنشده الكسائي: فقال شيطان لهم عفريت ما لكم مكث ولا تبييت ومما ورد على القراءة الثانية قول ذي الرمة: كأنه كوكب في إثر عفرية مصوب في سواد الليل منقضب ومعنى قول العفريت أنه سيأتي بالعرش إلى سليمان قبل أن يقوم من مجلسه الذي يجلس فيه للحكومة بين الناس "وإني عليه لقوي أمين" إني لقوي على حمله أمين على ما فيه. قيل اسم هذا العفريت كودن ذكره النحاس عن وهب بن منبه وقال السهيلي ذكوان، وقيل اسمه دعوان، وقيل صخر. وقوله: "آتيك" فعل مضارع، وأصله أأتيك بهمزتين، فأبدلت الثانية ألفاً، وقيل هو اسم فاعل. 40- "قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك" قال أكثر المفسرين: اسم هذا الذي عنده علم من الكتاب آصف بن برخيا، وهو من بني إسرائيل، وكان وزيراً لسليمان، وكان يعلم اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى. قال ابن عطية: وقالت فرقة هو سليمان نفسه، ويكون الخطاب على هذا للعفريت: كأن سليمان استبطأ ما قاله العفريت فقال له تحقيراً له "أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك" وقيل هو جبريل، وقيل الخضر والأول أولى. وقد قيل غير ذلك بما لا أصل له. والمراد بالطرف تحريك الأجفان وفتحها للنظر وارتداده انضمامها. وقيل هو معنى المطروف: أي الشيء الذي ينظرهن وقيل هو نفس الجفن عبر به عن سرعة الأمر كما تقول لصاحبك: افعل ذلك في لحظة. قاله مجاهد. وقال سعيد بن جبير: إنه قال لسليمان: انظر إلى السماء فما طرف حتى جاء به، فوضعه بين يديه. والمعنى: حتى يعود إليك طرفك بعد مده إلى السماء، والأول أولى هذه الأقوال. ثم الثالث "فلما رآه مستقراً عنده" قيل في الآية حذف، والتقدير: فأذن له سليمان فدعا الله فأتى به، فلما رآه سليمان مستقراً عنده: أي رأى العرش حاضراً لديه "قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر" الإشارة بقوله هذا إلى حضور العرش، ليبلوني: أي ليختبرني أشكره بذلك وأعترف أنه من فضله من غير حول مني ولا قوة أم أكفر بترك الشكر وعدم القيام به. قال الأخفش: المعنى لينظر أأشكر أم أكفر، وقال غيره: معنى ليبلوني ليتعبدني، وهو مجاز، والأصل في الابتلاء الاختبار "ومن شكر فإنما يشكر لنفسه" لأنه استحق بالشكر تمام النعمة ودوامها، والمعنى: أنه لا يرجع نفع ذلك إلا إلى الشاكر "ومن كفر" بترك الشكر "فإن ربي غني" عن شكره "كريم" في ترك المعاجلة بالعقوبة بنزع نعمه عنه وسلبه ما أعطاه منها، وأم في أم أكفر هي المتصلة. وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم" يقول: كن قريباً منهم "فانظر ماذا يرجعون" فانطلق بالكتاب حتى إذا توسط عرشها ألقى الكتاب أليها فقرئ عليها فإذا فيه إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم. وأخرج ابن مردويه عنه " كتاب كريم " قال: مختوم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ميمون بن مهران أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب باسمك اللهم حتى نزلت "إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم". وأخرج أبو داود في مراسيله عن أبي مالك مرفوعاً مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "أفتوني في أمري" قال: جمعت رؤوس مملكتها فشاورتهم في رأيها، فأجمع رأيهم ورأيها على أن يغزوه، فسارت حتى إذا كانت قريبة قالت: أرسل إليه بهدية فإن قبلها فهو ملك أقاتله، وأن ردها تابعته فهو نبي، فلما دنت رسلها من سليمان علم خبرهم، فأمر الشياطين فموهوا ألف قصر من ذهب وفضة، فلما رأت رسلها قصور الذهب قالوا: ما يصنع هذا بهديتنا وقصوره ذهب وفضة، فلما دخلوا عليه بهديتها "قال أتمدونن بمال" ثم قال سليمان "أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين" فقال كاتب سليمان: ارفع بصرك فرفع بصره، فلما رجع إليه طرفه فإذا هو بسرير "قال نكروا لها عرشها" فنزع منه فصوصه ومرافقه وما كان عليه من شيء فـ "قيل" لها "أهكذا عرشك؟ قالت كأنه هو" وأمر الشياطين فجعلوا لها صرحاً ممدداً من قوارير وجعل فيها تماثيل السمك، فـ "قيل لها ادخلي الصرح" فكشفت عن ساقيها فإذا فيها شعر، فعند ذلك أمر بصنعة النورة فصنعت، فقيل لها: "إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين". وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها" قال: إذا أخذوها عنوة أخربوها. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: يقول الرب تبارك وتعالى: "وكذلك يفعلون". وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "وإني مرسلة إليهم بهدية" قال: أرسلت بلبنة من ذهب، فلما قدموا إذا حيطان المدينة من ذهب فذلك قوله: "أتمدونن بمال" الآية. وقال ثابت البناني أهدت له صفائح الذهب في أوعية الديباج. وقال مجاهد: جواري لباسهن لباس الغلمان وغلمان لباسهم لباس الجواري. وقال عكرمة: أهدت مائتي فرس على كل فرس غلام وجارية، وعلى كل فرس لون ليس على الآخر. وقال سعيد بن جبير: كانت الهدية جواهر، وقيل غير ذلك مما لا فائدة في التطويل بذكره. وأخرج ابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: "قبل أن يأتوني مسلمين" قال: طائعين. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: اسم العفريت صخر. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً: "قبل أن تقوم من مقامك" قال: من مجلسك. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً "قال الذي عنده علم من الكتاب" قال: هو آصف بن برخيا، وكان صديقاً يعلم الاسم الأعظم. وأخرج أبو عبيد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال في قراءة ابن مسعود قال الذي عنده علم من الكتاب أنا أنظر في كتاب ربي، ثم آتيك به قبل ان يرتد إليك طرفك قال: فتكلم ذلك العالم بكلام دخل العرش في نفق تحت الأرض حتى خرج إليهم. وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس في قوله "قبل أن يرتد إليك طرفك" قال: قال لسليمان انظر إلى السماء، قال: فما اطرف حتى جاءه به فوضعه بين يديه. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن عساكر عن ابن عباس قال: لم يجر عرش صاحبة سبأ بين الأرض والسماء، ولكن انشقت به الأرض، فجرى تحت الأرض حتى ظهر بين يدي سليمان. قوله: 41- "نكروا لها عرشها" التنكير التغيير، يقول غيروا سريرها إلى حال تنكره إذا رأته. قيل جعل أعلاه أسفله وأسفله أعلاه، وقيل غير بزيادة ونقصان. قال الفراء وغيره: إنما أمر بتنكيره لأن الشياطين قالوا له إن في عقلها شيئاً، فأراد أن يمتحنها، وقيل خافت الجن أن يتزوج بها سليمان، فيولد له منها ولد فيبقون مسخرين لآل سليمان أبداً، فقالوا لسليمان إنها ضعيفة العقل ورجلها كرجل الحمار، وقوله: "ننظر" بالجزم على أنه جواب الأم، وبالجزم قرأ الجمهور، وقرأ أبو حيان بالرفع على الاستئناف "أتهتدي" إلى معرفته، أو إلى الإيمان بالله "أم تكون من الذين لا يهتدون" إلى ذلك. 42- "فلما جاءت" أي بلقيس إلى سليمان "قيل" لها، والقائل هو سليمان، أو غير بأمره "أهكذا عرشك" لم يقل هذا عرشك لئلا يكون ذلك تلقيناً لها فلا يتم الاختبار لعقلها "قالت كأنه هو" قال مجاهد: جعلت تعرف وتنكر وتعجب من حضوره عند سليمان، فقالت: كأنه هو. وقال مقاتل: عرفته ولكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها، ولو قيل لها: أهذا عرشك لقالت نعم. وقال عكرمة: كانت حكيمة، قالت: إن قلت هو هو خشيت أن أكذب، وإن قلت لا خشيت أن أكذب، فقالت: كأنه هو وقيل أراد سليمان أن يظهر لها أن الجن مسخرون له "وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين" قيل هو من كلام بلقيس: أي أوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبل هذه الآية في العرش وكنا مسلمين مناقدين لأمره. وقيل هو من قول سليمان: أي أوتينا العلم بقدرة الله من قبل بلقيس، وقيل أوتينا العلم بإسلامها ومجيئها طائعة من قبلها: أي من قبل مجيئها، وقيل هو من كلام قوم سليمان. والقول الثاني أرجح من سائر الأقوال. 43- "وصدها ما كانت تعبد من دون الله" هذا من كلام الله سبحانه بيان لما كان يمنعها من إظهار ما ادعته من الإسلام، ففاعل صد هو ما كانت تعبد: أي منعها من إظهار الإيمان ما كانت تعبده، وهي الشمس. قال النحاس: أي صدها عبادتها من دون الله، وقيل فاعل صد هو الله: أي منعها الله ما كانت تعبد من دونه فتكون ما في محل نصب، وقيل الفاعل سليمان: أي ومنعها سليمان ما كانت تعبد، والأول أولى، والجملة مستأنفة للبيان كما ذكرنا، وجملة "إنها كانت من قوم كافرين" تعليل للجملة الأولى: أي سبب تأخرها عن عبادة الله، ومنع ما كانت تعبده عن ذلك أنها كانت من قوم متصفين بالكفر. قرأ الجمهور إنها بالكسر. وقرأ أبو حيان بالفتح. وفي هذه القراءة وجهان: أحدهما أن الجملة بدل مما كانت تعبد. والثاني أن التقدير: لأنها كانت تعبد، فسقط حرف التعليل. 44- "قيل لها ادخلي الصرح". قال أبو عبيدة: الصرح القصر. وقال الزجاج: الصرح الحصن. يقال هذه صرحة الار وقاعتها. قال ابن قتيبة: الصرح بلاط اتخذ لها من قوارير وجعل تحته ماء وسمك. وحكى أبو عبيد في الغريب أن الصرج كل بناء عال مرتفع، وأن الممرد الطويل "فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها" أي فلما رأت الصرح بين يديها حسبت أنه لجة، واللجة معظم الماء، فلذلك كشفت عن ساقيها لتخوض الماء، فلما فعلت ذلك "قال" سليمان " إنه صرح ممرد من قوارير " الممرد المحكوك المملس، ومنه الأمرد، وتمرد الرجل إذا لم تخرج لحيته، قاله الفراء. ومنه الشجرة المرداء التي لا ورق لها. والممرد أيضاً المطول، ومنه قيل للحصن مارد، ومنه قول الشاعر: غدوت صباحاً باكراً فوجدتهم قبيل الضحى في السابري الممرد أي الدروع الواسعة الواسعة الطويلة، فلما سمعت بلقيس ذلك أذعنت واستسلمت، و "قالت رب إني ظلمت نفسي" أي بما كنت عليه من عبادة غيرك، وقيل بالظن الذي توهمته في سليمان، لأنها توهمت أنه أراد تغريقها في اللجة، والأول أولى "وأسلمت مع سليمان" متابعة له داخلة في دينه "لله رب العالمين" التفتت من الخطاب إلى الغيبة، قيل لإظهار معرفتها بالله، والأولى أنها التفتت لما في هذا الاسم الشريف من الدلالة على جميع الأسماء ولكونه علماً للذات. وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "نكروا لها عرشها" قال: زيد فيه ونقص لـ "ننظر أتهتدي" قال: لننظر إلى عقلها فوجدت ثابتة العقل. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: "وأوتينا العلم من قبلها" قال: من قول سليمان. وأخرج ابن أبي حاتم عن زهير بن محمد نحوه. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "فلما رأته حسبته لجة" قال: بحراً. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في أثر طويل أن سليمان تزوجها بعد ذلك. قال أبو بكر بن أبي شيبة: ما أحسنه من حديث. قال ابن كثير في تفسيره بعد حكايته لقول أبي بكر بن أبي شيبة: بل هو منكر جداً، ولعله من أوهام عطاء بن السائب على ابن عباس، والله أعلم. والأقرب في مثل هذه السياقات أنها متلقاة عن أهل الكتاب بما يوجد في صحفهم كروايات كعب ووهب سامحهما الله فيما نقلا إلى هذه الأمة من بني إسرائيل من الأوابد والغرائب والعجائب مما كان ومما لم يكن ومما حرف وبدل ونسخ انتهى، وكلامه هذا هو شعبة مما قد كررناه في هذا التفسير ونبهنا عليه في عدة مواضع، وكنت أظن أنه لم ينبه على ذلك غيري. فالحمد لله على الموافقة لمثل هذا الحافظ المنصف. وأخرج البخاري في تاريخه والعقيلي عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أول من صنعت له الحمامات سليمان" وروي عنه مرفوعاً من طريق أخرى رواها الطبراني وابن عدي في الكامل والبيهقي في الشعب بلفظ "أول من دخل الحمام سليمان فلما وجد حره قال أوه من عذاب الله".

{طسۤ تِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱلْقُرْءَانِ وَكِتَـٰبٍ مُّبِينٍ * هُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ * ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُم بِٱلاٌّخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * إِنَّ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلاٌّخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَـٰلَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ * أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ لَهُمْ سُوۤءُ ٱلْعَذَابِ وَهُمْ فِى ٱلاٌّخِرَةِ هُمُ ٱلاٌّخْسَرُونَ * وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى ٱلْقُرْءَانَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ * إِذْ قَالَ مُوسَىٰ لاًّهْلِهِ إِنِّىۤ آنَسْتُ نَاراً سَأاتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ ءَاتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ * فَلَمَّا جَآءَهَا نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى ٱلنَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * يٰمُوسَىٰ إِنَّهُ أَنَا ٱللَّهُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ * وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَءَاهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنٌّ وَلَّىٰ مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يٰمُوسَىٰ لاَ تَخَفْ إِنِّى لاَ يَخَافُ لَدَىَّ ٱلْمُرْسَلُونَ * إَلاَّ مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوۤءٍ فَإِنِّى غَفُورٌ رَّحِيمٌ * وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوۤءٍ فِى تِسْعِ ءَايَـٰتٍ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَـٰسِقِينَ * فَلَمَّا جَآءَتْهُمْ ءَايَـٰتُنَا مُبْصِرَةً قَالُواْ هَـٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ * وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَٱنْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلْمُفْسِدِينَ * وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَـٰنَ عِلْماً وَقَالاَ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ ٱلْمُؤْمِنِينَ * وَوَرِثَ سُلَيْمَـٰنُ دَاوُودَ وَقَالَ يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ ٱلطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَىْءٍ إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلْفَضْلُ ٱلْمُبِينُ * وَحُشِرَ لِسْلَيْمَـٰنَ جُنُودُهُ مِنَ ٱلْجِنِّ وَٱلإِنْس وَٱلطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ * حَتَّىٰ إِذَآ أَتَوْا عَلَىٰ وَادِى ٱلنَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يٰأَيُّهَا ٱلنَّمْلُ ٱدْخُلُواْ مَسَـٰكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَـٰنُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * فَتَبَسَّمَ ضَـٰحِكاً مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِىۤ أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ ٱلَّتِىۤ أَنْعَمْتَ عَلَىَّ وَعَلَىٰ وَالِدَىَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَـٰلِحاً تَرْضَـٰهُ وَأَدْخِلْنِى بِرَحْمَتِكَ فِى عِبَادِكَ ٱلصَّـٰلِحِينَ * وَتَفَقَّدَ ٱلطَّيْرَ فَقَالَ مَالِيَ لاَ أَرَى ٱلْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ ٱلْغَآئِبِينَ * لأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً أَوْ لاّذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّى بِسُلْطَـٰنٍ مُّبِينٍ * فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ * إِنِّى وَجَدتُّ ٱمْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَىْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ * وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ أَعْمَـٰلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ ٱلسَّبِيلِ فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَ * أَلاَّ يَسْجُدُواْ للَّهِ ٱلَّذِى يُخْرِجُ ٱلْخَبْءَ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ * ٱللَّهُ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْعَظِيمِ * قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ ٱلْكَـٰذِبِينَ * ٱذْهَب بِّكِتَابِى هَـٰذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَٱنْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ * قَالَتْ يٰأَيُّهَا ٱلْمَلأُ إِنَّىۤ أُلْقِىَ إِلَىَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ * إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ * أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَىَّ وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ * قَالَتْ يٰأَيُّهَا ٱلْمَلأ أَفْتُونِى فِىۤ أَمْرِى مَا كُنتُ قَـٰطِعَةً أَمْراً حَتَّىٰ تَشْهَدُونِ * قَالُواْ نَحْنُ أُوْلُواْ قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَٱلاٌّمْرُ إِلَيْكِ فَٱنظُرِى مَاذَا تَأْمُرِينَ * قَالَتْ إِنَّ ٱلْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوۤاْ أَعِزَّةَ أَهْلِهَآ أَذِلَّةً وَكَذٰلِكَ يَفْعَلُونَ * وَإِنِّى مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ ٱلْمُرْسَلُونَ * فَلَمَّا جَآءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَآ ءَاتَـٰنِى ٱللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّآ ءَاتَـٰكُمْ بَلْ أَنتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ * ٱرْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُم بِجُنُودٍ لاَّ قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَآ أَذِلَّةً وَهُمْ صَـٰغِرُونَ * قَالَ يٰأَيُّهَا ٱلْمَلأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِى بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِى مُسْلِمِينَ * قَالَ عِفْرِيتٌ مِّن ٱلْجِنِّ أَنَاْ ءَاتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ * قَالَ ٱلَّذِى عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ ٱلْكِتَـٰبِ أَنَاْ ءَاتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَءَاهُ مُسْتَقِرّاً عِندَهُ قَالَ هَـٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّى لِيَبْلُوَنِىۤ أَءَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّى غَنِىٌّ كَرِيمٌ * قَالَ نَكِّرُواْ لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِىۤ أَمْ تَكُونُ مِنَ ٱلَّذِينَ لاَ يَهْتَدُونَ * فَلَمَّا جَآءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا ٱلْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ * وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ ٱللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَـٰفِرِينَ * قِيلَ لَهَا ٱدْخُلِى ٱلصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّى ظَلَمْتُ نَفْسِى وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَـٰنَ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ} قوله تعالىٰ:{هُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ }. تقدم إيضاحه بالآيات القرءانيّة في أوّل سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فِيهِ هُدًى لّلْمُتَّقِينَ}. {إِذْ قَالَ مُوسَىٰ لاًّهْلِهِ إِنِّىۤ آنَسْتُ نَاراً}. إلى آخر القصة، تقدّم إيضاحه في «مريم» و «طۤه»، و «الأعراف». {وَوَرِثَ سُلَيْمَـٰنُ دَاوُودَ}. قد قدّمنا أنها وراثة علم ودين، لا وراثة مال في سورة «مريم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَهَبْ لِى مِن لَّدُنْكَ وَلِيّاً * يَرِثُنِى وَيَرِثُ مِنْ ءالِ يَعْقُوبَ}، وبيّنا هناك الأدلّة على أن الأنبياء صلوات اللَّه وسلامه عليهم لا يورث عنهم المال. {أَلاَّ يَسْجُدُواْ للَّهِ ٱلَّذِى يُخْرِجُ ٱلْخَبْءَ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ }. تقدّم إيضاحه بالآيات القرءانية في أوّل سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُواْ مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ}، وقوله: {أَلاَّ يَسْجُدُواْ للَّهِ}، كقوله تعالىٰ: {لاَ تَسْجُدُواْ لِلشَّمْسِ وَلاَ لِلْقَمَرِ وَٱسْجُدُواْ لِلَّهِ ٱلَّذِى خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ}، وقوله تعالىٰ: {فَٱسْجُدُواْ لِلَّهِ وَٱعْبُدُواْ}، وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {ٱلَّذِى يُخْرِجُ ٱلْخَبْء}، قال بعض أهل العلم: {ٱلْخَبْء فِى * ٱلسَّمَـٰوَاتِ}: المطر، والخبء في الأرض: النبات، والمعادن، والكنوز، وهذا المعنى ملائم لقوله: {يُخْرِجُ ٱلْخَبْء}، وقال بعض أهل العلم: ٱلْخَبْءَ: السرّ والغيب، أي: يعلم ما غاب في السمٰوات والأرض؛ كما يدلّ عليه قوله بعده: {وَيَعْلَمُ مَا * يَخَـٰفُونَ وَمَا يُعْلِنُونَ}، وكقوله في هذه السورة الكريمة: {وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِى ٱلسَّمَاء وَٱلاْرْضِ إِلاَّ فِى كِتَـٰبٍ مُّبِينٍ}، وقوله: {وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبّكَ مِن مّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي ٱلاْرْضِ وَلاَ فِى ٱلسَّمَاء وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذٰلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ}، كما أوضحناه في سورة «هود»، وقرأ هذا الحرف عامّة القرّاء السبعة غير الكسائي: {أَلاَّ يَسْجُدُواْ للَّهِ} بتشديد اللام في لفظة {إِلا}، ولا خلاف على هذه القراءة أن يسجدوا فعل مضارع منصوب بأن المدغمة في لفظة لا، فالفعل المضارع على هذه القراءة، وأن المصدرية المدغمة في لا ينسبك منهما مصدر في محل نصب على الأظهر، وقيل في محل جرّ وفي إعرابه أوجه: الأوّل: أنه منصوب على أنه مفعول من أجله، أي: {وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ أَعْمَـٰلَهُمْ}، من أجل {أَلاَّ يَسْجُدُواْ للَّهِ}، أي: من أجل عدم سجودهم للَّه، أو {فَصَدَّهُمْ عَنِ ٱلسَّبِيلِ}، لأجل {أَلاَّ يَسْجُدُواْ للَّهِ}، وبالأوّل قال الأخفش. وبالثاني قال الكسائي، وقال اليزيدي وغيره: هو منصوب على أنه بدل من {أَعْمَـٰلَهُمْ}، أي: {وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ أَعْمَـٰلَهُمْ} {أَلاَّ يَسْجُدُواْ}، أي: عدم سجودهم، وعلى هذا فأعمالهم هي عدم سجودهم للَّه، وهذا الإعراب يدلّ على أن الترك عمل؛ كما أوضحناه في سورة «الفرقان»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَقَالَ ٱلرَّسُولُ يٰرَبّ * رَبّ إِنَّ قَوْمِى ٱتَّخَذُواْ هَـٰذَا ٱلْقُرْءاَنَ مَهْجُوراً}، وقال بعضهم: إن المصدر المذكور في محل خفض على أنه بدل من {ٱلسَّبِيلِ}، أو على أن العامل فيه {فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَ}، وعلى هذين الوجهين فلفظة لا صلة، فعلى الأول منهما. فالمعنى: {فَصَدَّهُمْ عَنِ ٱلسَّبِيلِ} سجودهم للَّه، وعلى هذا فسبيل الحقّ الذي صدّوا عنه هو السجود للَّه، ولا زائدة للتوكيد. وعلى الثاني، فالمعنى: {فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَ} لأن يسجدوا للَّه، أي: للسجود له، ولا زائدة أيضًا للتوكيد، ومعلوم في علم العربية أن المصدر المنسبك من فعل، وموصول حرفي إن كان الفعل منفيًّا ذكرت لفظة عدم قبل المصدر، ليؤدى بها معنى النفي الداخل على الفعل، فقولك مثلاً: عجبت من أن لا تقوم، إذا سبكت مصدره لزم أن تقول: عجبت من عدم قيامك، وإذا كان الفعل مثبتًا لم تذكر مع المصدر لفظة عدم، فلو قلت: عجبت من أن تقوم، فإنك تقول في سبك مصدره: عجبت من قيامك؛ كما لا يخفى. وعليه: فالمصدر المنسبك من قوله: {أَلاَّ يَسْجُدُواْ} يلزم أن يقال فيه عدم السجود إلا إذا اعتبرت لفطة لا زائدة، وقد أشرنا في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ}، إلى أنّا أوضحنا الكلام على زيادة لا لتوكيد الكلام في كتابنا «دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب»، في أوّل سورة «البلد»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {لاَ أُقْسِمُ بِهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ}، وسنذكر طرفًا من كلامنا فيه هنا. فقد قلنا فيه: الأول وعليه الجمهور: أن لا هنا صلة على عادة العرب، فإنها ربما لفظت بلفظة لا من غير قصد معناها الأصلي بل لمجرّد تقوية الكلام وتوكيده؛ كقوله تعالىٰ: {مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّواْ * أَلاَّ تَتَّبِعَنِ}، يعني أن تتبّعني، وقوله تعالىٰ: {مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ}،أي: أن تسجد على أحد القولين. ويدلّ له قوله تعالىٰ في سورة «صۤ»: {مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ}، وقوله تعالىٰ: {لّئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ ٱلْكِتَـٰبِ}، وقوله تعالىٰ: {فَلاَ وَرَبّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ}، أي: فوربّك، وقوله تعالىٰ: {وَلاَ تَسْتَوِى ٱلْحَسَنَةُ وَلاَ ٱلسَّيّئَةُ}، أي: والسيّئة، وقوله تعالىٰ: {وَحَرَامٌ عَلَىٰ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَـٰهَا أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ}، على أحد القولين. وقوله تعالىٰ: {وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءتْ لاَ يُؤْمِنُونَ}، على أحد القولين. وقوله تعالىٰ: {قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ}، على أحد الأقوال الماضية؛ وكقول أبي النجم: فما ألوم البيض ألا تسخرا لما رأين الشمط القفندر يعني: أن تسخر، وقول الآخر: وتلحينني في اللهو ألا أحبه وللهو داع دائب غير غافل يعني: أن أحبه، ولا زائدة. وقول الآخر: أبى جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتى لا يمفع الجود قاتله يعني: أبا جوده البخل، ولا زائدة على خلاف في زيادتها في هذا البيت الأخير، ولا سيّما على رواية البخل بالجرّ؛ لأن لا عليها مضاف بمعنى لفظة لا، فليست زائدة على رواية الجرّ، وقول امرىء القيس: فلا وأبيك أنبت العامري لا يدعي القوم أني أفر يعني: وأبيك، وأنشد الفراء لزيادة لا في الكلام الذي فيه معنى الجحد، قول الشاعر: ما كان يرضى رسول اللَّه دينهم والأطيبان أبو بكر ولا عمر يعني: عمر ولا صلة، وأنشد الجوهري لزيادتها قول العجاج: في بئر لا حور سرى وما شعر بإفكه حتى رأى الصبح جشر والحور: الهلكة، يعني: في بئر هلكة ولا صلة، قاله أبو عبيدة وغيره. وأنشد الأصمعي لزيادتها قول ساعدة الهذلي: أفعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب ويروى: أفمنك، وتشيمه بدل أفعنك وتسنمه، يعني: أفعنك برق، ولا صلة، ومن شواهد زيادتها قول الشاعر تذكرت ليلى فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع يعني: كاد يتقطع، وأمّا استدلال أبي عبيدة لزيادتها بقول الشماخ: أعائش ما لقومك لا أراهم يضيعون الهجان مع المضيع فغلط منه، لأن لا في بيت الشماخ هذا نافية لا زائدة، ومقصوده أنها تنهاه عن حفظ ماله، مع أن أهلها يحفظون مالهم، أي: لا أرى قومك يضيعون مالهم وأنت تعاتبينني في حفظ مالي، وما ذكره الفراء من أن لفظة لا، لا تكون صلة إلاّ في الكلام الذي فيه معنى الجحد، فهو أغلبي لا يصح على الإطلاق، بدليل بعض الأمثلة المتقدّمة التي لا جحد فيها كهذه الآية، على القول بأنّ لا فيها صلة، وكبيت ساعدة الهذلي، وما ذكره الزمخشري من زيادة لا في أوّل الكلام دون غيره، فلا دليل عليه، انتهى محل الغرض من كتابنا «دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب». وقرأ هذا الحرف الكسائي وحده من السبعة: {أَلاَّ يَسْجُدُواْ} بتخفيف اللام من قوله: {إِلا}، وعلى قراءة الكسائي هذه، فلفظة {إِلا} حرف استفتاح، وتنبيه ويا حرف نداء، والمنادى محذوف تقديره: ألا يا هؤلاء اسجدوا، واسجدوا فعل أمر ومعلوم في علم القراءات، أنك إذاقيل لك: قف على كل كلمة بانفرادها في قراءة الكسائي، أنك تقف في قوله: {أَلاَّ يَسْجُدُواْ}، ثلاث وقفات، الأولى: أن تقف على ألا. والثانية: أن تقف على يا. والثالثة: أن تقف على اسجدوا، وهذا الوقف وقف اختبار لا وقف اختيار، وأمّا على قراءة الجمهور، فإنك تقف وقفتين فقط: الأولى: على {إِلا}، ولا تقف على أن لأنها مدغمة في لا، والثانية: أنك تقف على {يَسْجُدُواْ}. واعلم أنه على قراءة الكسائي قد حذف في الخط ألفان، الأولى: الألف المتّصلة بياء النداء، والثانية: ألف الوصل في قوله: {ٱسْجُدُواْ}، ووجه بعض أهل العلم إسقاطهما في الخط، بأنهما لما سقطتا في اللفظ، سقطتا في الكتابة، قالوا: ومثل ذلك في القرءان كثير. واعلم أن جمهور أهل العلم على ما ذكرنا في قراءة الكسائي من أن لفظة {إِلا} للاستفتاح والتنبيه، وأن يا حرف نداء حذف منه الألف في الخط، واسجدوا فعل أمر، قالوا: وحذف المنادى مع ذكر أداة النداء أسلوب عربي معروف، ومنه قول الأخطل: ألا يا اسلمي يا هند هند بني بكر وإن كان حيّانا عدى آخر الدهر وقول ذي الرمّة: ألا يا سلمى يا دارمي على البلا ولا زال منهلاً بجرعائك القطر فقوله في البيتين: ألا يا اسلمي، أي: يا هذه اسلمي، وقول الآخر: لا يا اسلمي ذات الدماليج والعقد. وقول الشمّاخ: ألا يا اصبحاني قبل غارة سنجالي وقبل منايا قد حضرن وآجالي يعني: ألا يا صحبي اصبحاني، ونظيره قول الآخر: ألا يا اسقياني قبل خيل أبي بكر† ومنه قول الآخر: فقالت ألا يا اسمع أعظك بخطبة فقلت سمعنا فانطقي وأصيبي يعني: ألا يا هذا اسمع، وأنشد سيبويه لحذف المنادى مع ذكر أداته، قول الشاعر: يا لعنة اللَّه والأقوام كلّهم والصالحين على سمعان من جار بضمّ التاء من قوله: لعنة اللَّه، ثم قال: فيالغير اللعنة، يعني أن المراد: يا قوم لعنة اللَّه، إلى آخره. وأنشد صاحب اللسان لحذف المنادى، مع ذكر أداته مستشهدًا لقراءة الكسائي المذكورة، قول الشاعر: يا قاتل اللَّه صبيانًا تجيء بهم أم الهنينين من زندلها وارى ثم قال: كأنه أراد: يا قوم قاتل اللَّه صبيانًا، وقول الآخر: يا من رأى بارقًا أكفكفه بين ذراعي وجبهة الأسد ثم قال: كأنه دعا يا قوم يا إخوتي، فلمّا أقبلوا عليه قال: من رأى. وأنشد بعضهم لحذف المنادى مع ذكر أداته، قول عنترة في معلّقته: يا شاة ما قنص لمن حلّت له حرمت على وليتها لم تحرم قالوا: التقدير: يا قوم انظروا شاة ما قنص. واعلم أن جماعة من أهل العلم، قالوا: إن يا على قراءة الكسائي، وفي جميع الشواهد التي ذكرنا ليست للنداء، وإنما هي للتنبيه فكل من ألا ويا: حرف تنبيه كرّر للتوكيد، وممّن روي عنه هذا القول: أبو الحسن بن عصفور، وهذا القول اختاره أبو حيّان في «البحر المحيط»، قال فيه: والذي أذهب إليه أن مثل هذا التركيب الوارد عن العرب ليست يا فيه للنداء، وحذف المنادى؛ لأن المنادى عندي لا يجوز حذفه، لأنه قد حذف الفعل العامل في النداء، وانحذف فاعله لحذفه، ولو حذف المنادى لكان في ذلك حذف جملة النداء، وحذف متعلّقه، وهو المنادى، فكان ذلك إخلالاً كبيرًا، وإذا أبقينا المنادى ولم نحذفه كان ذلك دليلاً على العامل فيه جملة النداء، وليس حرف النداء حرف جواب كنعم، ولا، وبلى، وأجل، فيجوز حذف الجمل بعدهنّ لدلالة ما سبق من السؤال على الجمل المحذوفة، فيا عندي في تلك التراكيب حرف تنبيه أكّد به إألا التي للتنبيه، وجاز ذلك لاختلاف الحرفين ولقصد المبالغة في التوكيد، وإذا كان قد وجد التوكيد في اجتماع الحرفين المختلفي اللفظ، العاملين في قوله: فأصبحن لا يسألنني عن بما به، والمتفقي اللفظ العاملين في قوله: ولا للما بهم أبدا دواء وجاز ذلك، وإن عدوه ضرورة أو قليلاً، فاجتماع غير العاملين وهما مختلفا اللفظ يكون جائزًا، وليس يا في قوله: يا لعنة اللَّه والأقوام كلّهم حرف نداء عندي، بل حرف تنبيه جاء بعده المبتدأ، وليس مما حذف منه المنادى، لما ذكرناه. انتهى الغرض من كلام أبي حيان، وما اختاره له وجه من النظر. قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : وممّا له وجه من النظر عندي في قراءة الكسائي، أن يكون قوله: يا اسجدوا فعل مضارع حذفت منه نون الرفع، بلا ناصب، ولا جازم، ولا نون توكيد، ولا نون وقاية. وقد قال بعض أهل العلم: إن حذفها لا لموجب، مما ذكر لغة صحيحة. قال النووي في «شرح مسلم»، في الجزء السابع عشر في صفحة 702، ما نصّه: قوله: يا رسول اللَّه ــ صلى الله عليه وسلم ــ كيف يسمعوا وأنّى يجيبوا وقد جيفوا، كذا هو في عامة النسخ، كيف يسمعوا، وأنّى يجيبوا من غير نون، وهي لغة صحيحة، وإن كانت قليلة الاستعمال، وسبق بيانها مرّات. ومنها الحديث السابق في «الإيمان»: «لا تدخلوا الجنّة حتّى تؤمنوا»، انتهى منه. وعلى أن حذف نون الرفع لغة صحيحة، فلا مانع من أن يكون قوله تعالىٰ: {يَسْجُدُواْ}، في قراءة الكسائي فعل مضارع، ولا شكّ أن هذا له وجه من النظر، وقد اقتصرنا في سورة «الحجر»، على أن حذفها مقصور على السماع، وذكرنا بعد شواهده، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. تنبيهــان الأول: اعلم أن التحقيق أن آية «النمل» هذه، محل سجدة على كلتا القراءتين؛ لأن قراءة الكسائي فيها الأمر بالسجود، وقراءة الجمهور فيها ذمّ تارك السجود وتوبيخه، وبه تعلم أن قول الزجاج ومن وافقه أنها ليست محل سجدة على قراءة الجمهور، وإنما هي محل سجود على قراءة الكسائي خلاف التحقيق، وقد نبّه على هذا الزمخشري وغيره. التنبيه الثاني: اعلم أنه على قراءة الجمهور، لا يحسن الوقف على قوله: {لاَ يَهْتَدُونَ}، وعلى قراءة الكسائي، يحسن الوقف عليه. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ}، قرأه حفص والكسائي بالتاء الفوقية على الخطاب، وقرأه الباقون: يخفون، ويعلنون بالتحتية على الغيبة، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ}. جاء معناه موضحًا في آيات متعدّدة؛ كقوله تعالىٰ: {مَّنْ عَمِلَ صَـٰلِحاً فَلِنَفْسِهِ}، وقوله: {وَمَنْ عَمِلَ صَـٰلِحاً فَلاِنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ}، وقوله تعالىٰ: {إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لاِنفُسِكُمْ}. {وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّى غَنِىٌّ كَرِيمٌ}. جاء معناه موضحًا أيضًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {وَقَالَ مُوسَى إِن تَكْفُرُواْ أَنتُمْ وَمَن فِى ٱلاْرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِىٌّ حَمِيدٌ}، وقوله تعالىٰ: {فَكَفَرُواْ وَتَوَلَّواْ وَّٱسْتَغْنَىٰ ٱللَّهُ وَٱللَّهُ غَنِىٌّ حَمِيدٌ}، وقوله تعالىٰ: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَاء إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ}، وقوله تعالىٰ: {وَٱللَّهُ ٱلْغَنِىُّ وَأَنتُمُ ٱلْفُقَرَاء وَإِن تَتَوَلَّوْاْ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُواْ أَمْثَـٰلَكُم}، إلى غير ذلك من الآيات.