تفاسير صفحة المصحف رقم 376

** æóãóÇ ÊóäóÒøáóÊú Èöåö ÇáÔøíóÇØöíäõ * æóãóÇ íóäÈóÛöí áóåõãú æóãóÇ íóÓúÊóØöíÚõæäó * Åöäøåõãú Úóäö ÇáÓøãúÚö áóãóÚúÒõæáõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ßÊÇÈå ÇáÚÒíÒ ÇáÐí áÇ íÃÊíå ÇáÈÇØá ãä Èíä íÏíå æáÇ ãä ÎáÝå ÊäÒíá ãä Íßíã ÍãíÏ Ãäå äÒá Èå ÇáÑæÍ ÇáÃãíä ÇáãÄíÏ ãä Çááå {æãÇ ÊäÒáÊ Èå ÇáÔíÇØíä} Ëã ÐßÑ Ãäå íãÊäÚ Úáíåã Ðáß ãä ËáÇËÉ ÃæÌå: ÃÍÏåÇ Ãäå ãÇ íäÈÛí áåã, Ãí áíÓ åæ ãä ÈÛíÊåã æáÇ ãä ØáÈÊåã, áÃä ãä ÓÌÇíÇåã ÇáÝÓÇÏ æÅÖáÇá ÇáÚÈÇÏ, æåÐÇ Ýíå ÇáÃãÑ ÈÇáãÚÑæÝ æÇáäåí Úä ÇáãäßÑ, æäæÑ æåÏì æÈÑåÇä ÚÙíã, ÝÈíäå æÈíä ÇáÔíÇØíä ãäÇÝÇÉ ÚÙíãÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ íäÈÛí áåã}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ íÓÊØíÚæä} Ãí æáæ ÇäÈÛì áåã ãÇ ÇÓÊØÇÚæÇ Ðáß, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {áæ ÃäÒáäÇ åÐÇ ÇáÞÑÂä Úáì ÌÈá áÑÃíÊå ÎÇÔÚÇð ãÊÕÏÚÇð ãä ÎÔíÉ Çááå} Ëã Èíä Ãäå áæ ÇäÈÛì áåã æÇÓÊØÇÚæÇ Íãáå æÊÃÏíÊå, áãÇ æÕáæÇ Åáì Ðáß, áÃäåã ÈãÚÒá Úä ÇÓÊãÇÚ ÇáÞÑÂä ÍÇá äÒæáå, áÃä ÇáÓãÇÁ ãáÆÊ ÍÑÓÇð ÔÏíÏÇð æÔåÈÇð Ýí ãÏÉ ÅäÒÇá ÇáÞÑÂä Úáì ÑÓæá Çááå, Ýáã íÎáÕ ÃÍÏ ãä ÇáÔíÇØíä Åáì ÇÓÊãÇÚ ÍÑÝ æÇÍÏ ãäå áÆáÇ íÔÊÈå ÇáÃãÑ, æåÐÇ ãä ÑÍãÉ Çááå ÈÚÈÇÏå, æÍÝÙå áÔÑÚå, æÊÃííÏå áßÊÇÈå æáÑÓæáå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Åäåã Úä ÇáÓãÚ áãÚÒæáæä} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáÌä {æÃäÇ áãÓäÇ ÇáÓãÇÁ ÝæÌÏäÇåÇ ãáÆÊ ÍÑÓÇð ÔÏíÏÇð æÔåÈÇð * æÃäÇ ßäÇ äÞÚÏ ãäåÇ ãÞÇÚÏ ááÓãÚ Ýãä íÓÊãÚ ÇáÇóä íÌÏ áå ÔåÇÈÇð ÑÕÏÇð * Ü Åáì Þæáå Ü Ãã ÃÑÇÏ Èåã ÑÈåã ÑÔÏÇð}. ** ÝóáÇó ÊóÏúÚõ ãóÚó Çááøåö ÅöáóÜóåÇð ÂÎóÑó ÝóÊóßõæäó ãöäó ÇáúãõÚóÐøÈöíäó * æóÃóäÐöÑú ÚóÔöíÑóÊóßó ÇáÃÞúÑóÈöíäó * æóÇÎúÝöÖú ÌóäóÇÍóßó áöãóäö ÇÊøÈóÚóßó ãöäó ÇáúãõÄúãöäöíäó * ÝóÅöäú ÚóÕóæúßó ÝóÞõáú Åöäøí ÈóÑöíóÁñ ãøãøÇ ÊóÚúãóáõæäó * æóÊóæßøáú Úóáóì ÇáúÚóÒöíÒö ÇáÑøÍöíãö * ÇáøÐöí íóÑóÇßó Íöíäó ÊóÞõæãõ * æóÊóÞóáøÈóßó Ýöí ÇáÓøÇÌöÏöíäó * Åöäøåõ åõæó ÇáÓøãöíÚõ ÇáúÚóáöíãõ íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÈÚÈÇÏÊå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, æãÎÈÑÇð Ãä ãä ÃÔÑß Èå ÚÐÈå. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ÂãÑÇð áÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáãÃä íäÐÑ ÚÔíÑÊå ÇáÃÞÑÈíä, Ãí ÇáÃÏäíä Åáíå, æÃäå áÇ íÎáÕ ÃÍÏÇð ãäåã ÅáÇ ÅíãÇäå ÈÑÈå ÚÒ æÌá, æÃãÑå Ãä íáíä ÌÇäÈå áãä ÇÊÈÚå ãä ÚÈÇÏ Çááå ÇáãÄãäíä, æãä ÚÕÇå ãä ÎáÞ Çááå ßÇÆäÇð ãä ßÇä ÝáíÊÈÑà ãäå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÅä ÚÕæß ÝÞá Åäí ÈÑíÁ ããÇ ÊÚãáæä} æåÐå ÇáäÐÇÑÉ ÇáÎÇÕÉ áÇ ÊäÇÝí ÇáÚÇãÉ Èá åí ÝÑÏ ãä ÃÌÒÇÆåÇ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áÊäÐÑ ÞæãÇð ãÇ ÃäÐÑ ÂÈÇÄåã Ýåã ÛÇÝáæä}, æÞÇá ÊÚÇáì: {áÊäÐÑ Ãã ÇáÞÑì æãä ÍæáåÇ} æÞÇá ÊÚÇáì: {æÃäÐÑ Èå ÇáÐíä íÎÇÝæä Ãä íÍÔÑæÇ Åáì ÑÈåã}, æÞÇá ÊÚÇáì: {áÊÈÔÑ Èå ÇáãÊÞíä æÊäÐÑ Èå ÞæãÇð áÏÇð}, æÞÇá ÊÚÇáì: {áÃäÐÑßã Èå æãä ÈáÛ}, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãä íßÝÑ Èå ãä ÇáÃÍÒÇÈ ÝÇáäÇÑ ãæÚÏå}. æÝí ÕÍíÍ ãÓáã «æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå, áÇ íÓãÚ Èí ÃÍÏ ãä åÐå ÇáÃãÉ íåæÏí æáÇ äÕÑÇäí, Ëã áÇ íÄãä Èí ÅáÇ ÏÎá ÇáäÇÑ» æÞÏ æÑÏÊ ÃÍÇÏíË ßËíÑÉ Ýí äÒæá åÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ ÝáäÐßÑåÇ: (ÇáÍÏíË ÇáÃæá) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÑÍãå Çááå: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä äãíÑ, Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ, Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: áãÇ ÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá {æÃäÐÑ ÚÔíÑÊß ÇáÃÞÑÈíä} ÃÊì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáÕÝÇ, ÝÕÚÏ Úáíå Ëã äÇÏì «íÇ ÕÈÇÍÇå» ÝÇÌÊãÚ ÇáäÇÓ Åáíå Èíä ÑÌá íÌíÁ Åáíå æÈíä ÑÌá íÈÚË ÑÓæáå, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «íÇ Èäí ÚÈÏ ÇáãØáÈ, íÇ Èäí ÝåÑ, íÇ Èäí áÄí, ÃÑÃíÊã áæ ÃÎÈÑÊßã Ãä ÎíáÇð ÈÓÝÍ åÐÇ ÇáÌÈá ÊÑíÏ Ãä ÊÛíÑ Úáíßã ÕÏÞÊãæäí ¿» ÞÇáæÇ: äÚã. ÞÇá «ÝÅäí äÐíÑ áßã Èíä íÏí ÚÐÇÈ ÔÏíÏ» ÝÞÇá ÃÈæ áåÈ: ÊÈÇð áß ÓÇÆÑ Çáíæã, ÃãÇ ÏÚæÊäÇ ÅáÇ áåÐÇ ¿ æÃäÒá Çááå {ÊÈÊ íÏÇ ÃÈí áåÈ æÊÈ} æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí æãÓáã æÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí ãä ØÑÞ Úä ÇáÃÚãÔ Èå. (ÇáÍÏíË ÇáËÇäí) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ æßíÚ, ÍÏËäÇ åÔÇã Úä ÃÈíå Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ: áãÇ äÒáÊ {æÃäÐÑ ÚÔíÑÊß ÇáÃÞÑÈíä} ÞÇã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «íÇ ÝÇØãÉ ÇÈäÉ ãÍãÏ, íÇ ÕÝíÉ ÇÈäÉ ÚÈÏ ÇáãØáÈ, íÇ Èäí ÚÈÏ ÇáãØáÈ, áÇ Ããáß áßã ãä Çááå ÔíÆÇð Óáæäí ãä ãÇáí ãÇ ÔÆÊã» ÇäÝÑÏ ÈÅÎÑÇÌå ãÓáã. (ÇáÍÏíË ÇáËÇáË) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÚÇæíÉ Èä ÚãÑæ, ÍÏËäÇ ÒÇÆÏÉ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚãíÑ Úä ãæÓì Èä ØáÍÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: áãÇ äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {æÃäÐÑ ÚÔíÑÊß ÇáÃÞÑÈíä} ÏÚÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÑíÔÇð, ÝÚã æÎÕ ÝÞÇá «íÇ ãÚÔÑ ÞÑíÔ ÃäÞÐæÇ ÃäÝÓßã ãä ÇáäÇÑ, íÇ ãÚÔÑ Èäí ßÚÈ ÃäÞÐæÇ ÃäÝÓßã ãä ÇáäÇÑ, íÇ ãÚÔÑ Èäí åÇÔã ÃäÞÐæÇ ÃäÝÓßã ãä ÇáäÇÑ, íÇ ãÚÔÑ Èäí ÚÈÏ ÇáãØáÈ ÃäÞÐæÇ ÃäÝÓßã ãä ÇáäÇÑ, íÇ ÝÇØãÉ ÈäÊ ãÍãÏ ÃäÞÐí äÝÓß ãä ÇáäÇÑ, ÝÅäí æÇááå áÇ Ããáß áßã ãä Çááå ÔíÆÇð ÅáÇ Ãä áßã ÑÍãÇð ÓÃÈáåÇ ÈÈáÇáåÇ». æÑæÇå ãÓáã æÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚãíÑ Èå. æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÛÑíÈ ãä åÐÇ ÇáæÌå, æÑæÇå ÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ãæÓì Èä ØáÍÉ ãÑÓáÇð, æáã íÐßÑ Ýíå ÃÈÇ åÑíÑÉ, æÇáãæÕæá åæ ÇáÕÍíÍ, æÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÇáÒåÑí Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ æÃÈí ÓáãÉ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÃÈí åÑíÑÉ, æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÒíÏ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ íÚäí ÇÈä ÅÓÍÇÞ, Úä ÃÈí ÇáÒäÇÏ Úä ÇáÃÚÑÌ Úä ÃÈí åÑíÑÉ, ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «íÇ Èäí ÚÈÏ ÇáãØáÈ ÇÔÊÑæÇ ÃäÝÓßã ãä Çááå , íÇ ÕÝíÉ ÚãÉ ÑÓæá Çááå æíÇ ÝÇØãÉ ÈäÊ ÑÓæá Çááå ÇÔÊÑíÇ ÃäÝÓßãÇ ãä Çááå, ÝÅäí áÇ ÃÛäí ÚäßãÇ ãä Çááå ÔíÆÇð, ÓáÇäí ãä ãÇáí ãÇ ÔÆÊãÇ» ÊÝÑÏ Èå ãä åÐÇ ÇáæÌå, æÊÝÑÏ Èå ÃíÖÇð Úä ãÚÇæíÉ Úä ÒÇÆÏÉ, Úä ÃÈí ÇáÒäÇÏ Úä ÇáÃÚÑÌ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈäÍæå, æÑæÇå ÃíÖÇð Úä ÍÓä ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ: Úä ÇáÃÚÑÌ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ãÑÝæÚÇð, æÞÇá ÃÈæ íÚáì: ÍÏËäÇ ÓæíÏ Èä ÓÚíÏ, ÍÏËäÇ åãÇã Èä ÅÓãÇÚíá Úä ãæÓì Èä æÑÏÇä Úä ÃÈí åÑíÑÉ, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã «íÇ Èäí ÞÕí, íÇ Èäí åÇÔã, íÇ Èäí ÚÈÏ ãäÇÝ, ÃäÇ ÇáäÐíÑ, æÇáãæÊ ÇáãÛíÑ, æÇáÓÇÚÉ ÇáãæÚÏ». (ÇáÍÏíË ÇáÑÇÈÚ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÓÚíÏ ÇáÊíãí Úä ÃÈí ÚËãÇä Úä ÞÈíÕÉ Èä ãÎÇÑÞ æÒåíÑ Èä ÚãÑæ, ÞÇáÇ: áãÇ äÒáÊ {æÃäÐÑ ÚÔíÑÊß ÇáÃÞÑÈíä} ÕÚÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÑÖãÉ ãä ÌÈá Úáì ÃÚáÇåÇ ÍÌÑ, ÝÌÚá íäÇÏí: «íÇ Èäí ÚÈÏ ãäÇÝ, ÅäãÇ ÃäÇ äÐíÑ, æÅäãÇ ãËáí æãËáßã ßÑÌá ÑÃì ÇáÚÏæ ÝÐåÈ íÑÈà Ãåáå íÎÔì Ãä íÓÈÞæå, ÝÌÚá íäÇÏí æíåÊÝ: íÇ ÕÈÇÍÇå» æÑæÇå ãÓáã æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÓáíãÇä Èä ØÑÎÇä ÇáÊíãí Úä ÃÈí ÚËãÇä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä Óåá ÇáäåÏí, Úä ÞÈíÕÉ æÒåíÑ Èä ÚãÑæ ÇáåáÇáí Èå. (ÇáÍÏíË ÇáÎÇãÓ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÓæÏ Èä ÚÇãÑ, ÍÏËäÇ ÔÑíß Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÇáãäåÇá Úä ÚÈÇÏ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÃÓÏí Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: áãÇ äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {æÃäÐÑ ÚÔíÑÊß ÇáÃÞÑÈíä} ÌãÚ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä Ãåá ÈíÊå, ÝÇÌÊãÚ ËáÇËæä ÝÃßáæÇ æÔÑÈæÇ, ÞÇá: æÞÇá áåã «ãä íÖãä Úäí Ïíäí æãæÇÚíÏí, æíßæä ãÚí Ýí ÇáÌäÉ, æíßæä ÎáíÝÊí Ýí Ãåáí ¿» ÝÞÇá ÑÌá áã íÓãå ÔÑíß: íÇ ÑÓæá Çááå ÃäÊ ßäÊ ÈÍÑÇð ãä íÞæã ÈåÐÇ, ÞÇá: Ëã ÞÇá ÇáÇóÎÑ Ü ËáÇËÇð Ü ÞÇá: ÝÚÑÖ Ðáß Úáì Ãåá ÈíÊå, ÝÞÇá Úáí: ÃäÇ. (ØÑíÞ ÃÎÑì ÈÃÈÓØ ãä åÐÇ ÇáÓíÇÞ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÝÇä, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚæÇäÉ, ÍÏËäÇ ÚËãÇä Èä ÇáãÛíÑÉ Úä ÃÈí ÕÇÏÞ Úä ÑÈíÚÉ Èä ãÇÌÏ Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÌãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ü Ãæ ÏÚÇ ÑÓæá Çááå Ü Èäí ÚÈÏ ÇáãØáÈ æåã ÑåØ, æßáåã íÃßá ÇáÌÐÚÉ æíÔÑÈ ÇáÝÑÞ, ÝÕäÚ áåã ãÏÇð ãä ØÚÇã ÝÃßáæÇ ÍÊì ÔÈÚæÇ, æÈÞí ÇáØÚÇã ßãÇ åæ ßÃäå áã íãÓ, Ëã ÏÚÇ ÈÛãÑ ÝÔÑÈæÇ ÍÊì ÑææÇ æÈÞí ÇáÔÑÇÈ ßÃäå áã íãÓ Ãæ áã íÔÑÈ, æÞÇá «íÇÈäí ÚÈÏ ÇáãØáÈ, Åäí ÈÚËÊ Åáíßã ÎÇÕÉ æÅáì ÇáäÇÓ ÚÇãÉ, ÝÞÏ ÑÃíÊã ãä åÐå ÇáÇóíÉ ãÇ ÑÃíÊã, ÝÃíßã íÈÇíÚäí Úáì Ãä íßæä ÃÎí æÕÇÍÈí» ÞÇá: Ýáã íÞã Åáíå ÃÍÏ, ÞÇá: ÝÞãÊ Åáíå æßäÊ ÃÕÛÑ ÇáÞæã, ÞÇá: ÝÞÇá «ÇÌáÓ» Ëã ÞÇá ËáÇË ãÑÇÊ ßá Ðáß ÃÞæã Åáíå ÝíÞæá áí «ÇÌáÓ» ÍÊì ßÇä Ýí ÇáËÇáËÉ ÖÑÈ ÈíÏå Úáì íÏí. (ØÑíÞ ÃÎÑì ÃÛÑÈ æÃÈÓØ ãä åÐÇ ÇáÓíÇÞ ÈÒíÇÏÇÊ ÃÎÑ) ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈíåÞí Ýí ÏáÇÆá ÇáäÈæÉ: ÃÎÈÑäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÍÇÝÙ, ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÇáÚÈÇÓ ãÍãÏ Èä íÚÞæÈ, ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÌÈÇÑ, ÍÏËäÇ íæäÓ Èä ÈßíÑ Úä ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ ÞÇá: ÍÏËäí ãä ÓãÚ ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÍÇÑË Èä äæÝá, æÇÓÊßÊãäí ÇÓãå, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Úä Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: áãÇ äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {æÃäÐÑ ÚÔíÑÊß ÇáÃÞÑÈíä * æÇÎÝÖ ÌäÇÍß áãä ÇÊÈÚß ãä ÇáãÄãäíä} ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÚÑÝÊ Ãäí Åä ÈÇÏÃÊõ ÈåÇ Þæãí ÑÃíÊ ãäåã ãÇ ÃßÑå ÝÕãÊ, ÝÌÇÁäí ÌÈÑíá Úáíå ÇáÓáÇã ÝÞÇá: íÇ ãÍãÏ Åäß Åä áã ÊÝÚá ãÇ ÃãÑÊ Èå ÚÐÈß ÑÈß» ÞÇá Úáí ÑÖí Çááå Úäå ÝÏÚÇäí, ÝÞÇá: íÇ Úáí «Åä Çááå ÊÚÇáì ÞÏ ÃãÑäí Ãä ÃäÐÑ ÚÔíÑÊí ÇáÃÞÑÈíä, ÝÚÑÝÊ Ãäí Åä ÈÇÏÃÊåã ÈÐáß ÑÃíÊ ãäåã ãÇ ÃßÑå, ÝÕãÊ Úä Ðáß, Ëã ÌÇÁäí ÌÈÑíá ÝÞÇá: íÇ ãÍãÏ Åä áã ÊÝÚá ãÇ ÃãÑÊ Èå ÚÐÈß ÑÈß, ÝÇÕäÚ áäÇ íÇ Úáí ÔÇÉ Úáì ÕÇÚ ãä ØÚÇã, æÃÚÏ áäÇ ÚÓ áÈä, Ëã ÇÌãÚ áí Èäí ÚÈÏ ÇáãØáÈ» ÝÝÚáÊ ÝÇÌÊãÚæÇ Åáíå, æåã íæãÆÐ ÃÑÈÚæä ÑÌáÇð íÒíÏæä ÑÌáÇð Ãæ íäÞÕæä ÑÌáÇð, Ýíåã ÃÚãÇãå: ÃÈæ ØÇáÈ, æÍãÒÉ, æÇáÚÈÇÓ, æÃÈæ áåÈ ÇáßÇÝÑ ÇáÎÈíË, ÝÞÏãÊ Åáíåã Êáß ÇáÌÝäÉ, ÝÃÎÐ ãäåÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÌÐÈÉ ÝÔÞåÇ ÈÃÓäÇäå, Ëã Ñãì ÈåÇ Ýí äæÇÍíåÇ, æÞÇá «ßáæÇ ÈÓã Çááå» ÝÃßá ÇáÞæã ÍÊì äåáæÇ Úäå ãÇ íÑì ÅáÇ ÂËÇÑ ÃÕÇÈÚåã, æÇááå Åä ßÇä ÇáÑÌá ãäåã áíÃßá ãËáåÇ, Ëã ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÇÓÞåã íÇ Úáí» ÝÌÆÊ ÈÐáß ÇáÞÚÈ ÝÔÑÈæÇ ãäå ÍÊì äåáæÇ ÌãíÚÇð, æÇíã Çááå Åä ßÇä ÇáÑÌá ãäåã áíÔÑÈ ãËáå, ÝáãÇ ÃÑÇÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íßáãåã ÈÏÑå ÃÈæ áåÈ Åáì ÇáßáÇã ÝÞÇá: áåÏãÇ ÓÍÑßã ÕÇÍÈßã, ÝÊÝÑÞæÇ æáã íßáãåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã. ÝáãÇ ßÇä ãä ÇáÛÏ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «íÇ Úáí ÚÏ áäÇ ÈãËá ÇáÐí ßäÊ ÕäÚÊ ÈÇáÃãÓ ãä ÇáØÚÇã æÇáÔÑÇÈ, ÝÅä åÐÇ ÇáÑÌá ÞÏ ÈÏÑäí Åáì ãÇ ÓãÚÊ ÞÈá Ãä Ãßáã ÇáÞæã» ÝÝÚáÊ, Ëã ÌãÚÊåã áå, ÝÕäÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßãÇ ÕäÚ ÈÇáÃãÓ, ÝÃßáæÇ ÍÊì äåáæÇ Úäå, æÇíã Çááå Åä ßÇä ÇáÑÌá ãäåã áíÃßá ãËáåÇ, Ëã ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÇÓÞåã íÇ Úáí» ÝÌÆÊ ÈÐáß ÇáÞÚÈ ÝÔÑÈæÇ ãäå ÍÊì äåáæÇ ÌãíÚÇð, æÇíã Çááå Åä ßÇä ÇáÑÌá ãäåã áíÔÑÈ ãËáå, ÝáãÇ ÃÑÇÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íßáãåã ÈÏÑå ÃÈæ áåÈ ÈÇáßáÇã, ÝÞÇá: áåÏãÇ ÓÍÑßã ÕÇÍÈßã, ÝÊÝÑÞæÇ æáã íßáãåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã. ÝáãÇ ßÇä ãä ÇáÛÏ, ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «íÇ Úáí ÚÏ áäÇ ÈãËá ÇáÐí ßäÊ ÕäÚÊ áäÇ ÈÇáÃãÓ ãä ÇáØÚÇã æÇáÔÑÇÈ, ÝÅä åÐÇ ÇáÑÌá ÞÏ ÈÏÑäí Åáì ãÇ ÓãÚÊ ÞÈá Ãä Ãßáã ÇáÞæã» ÝÝÚáÊ Ëã ÌãÚÊåã áå, ÝÕäÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßãÇ ÕäÚ ÈÇáÃãÓ, ÝÃßáæÇ ÍÊì äåáæÇ Ëã ÓÞíÊåã ãä Ðáß ÇáÞÚÈ ÍÊì äåáæÇ Úäå, æÇíã Çááå Åä ßÇä ÇáÑÌá ãäåã áíÃßá ãËáåÇ æíÔÑÈ ãËáåÇ, Ëã ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÇ Èäí ÚÈÏ ÇáãØáÈ Åäí æÇááå ãÇ ÃÚáã ÔÇÈÇð ãä ÇáÚÑÈ ÌÇÁ Þæãå ÈÃÝÖá ããÇ ÌÆÊßã Èå, Åäí ÞÏ ÌÆÊßã ÈÎíÑ ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ» ÞÇá ÃÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÌÈÇÑ: ÈáÛäí Ãä ÇÈä ÅÓÍÇÞ ÅäãÇ ÓãÚå ãä ÚÈÏ ÇáÛÝÇÑ Èä ÇáÞÇÓã Èä ÃÈí ãÑíã Úä ÇáãäåÇá Úä ÚãÑæ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÍÇÑË. æÞÏ ÑæÇå ÃÈæ ÌÚÝÑ Èä ÌÑíÑ Úä ÇÈä ÍãíÏ Úä ÓáãÉ Úä ÇÈä ÅÓÍÇÞ, Úä ÚÈÏ ÇáÛÝÇÑ Èä ÇáÞÇÓã Èä ÃÈí ãÑíã Úä ÇáãäåÇá Èä ÚãÑæ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÍÇÑË, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Úä Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÝÐßÑ ãËáå, æÒÇÏ ÈÚÏ Þæáå «Åäí ÌÆÊßã ÈÎíÑ ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, æÞÏ ÃãÑäí Çááå Ãä ÃÏÚæßã Åáíå ÝÃíßã íÄÇÒÑäí Úáì åÐÇ ÇáÃãÑ Úáì Ãä íßæä ÃÎí æßÐÇ æßÐÇ ¿» ÞÇá: ÝÃÍÌã ÇáÞæã ÚäåÇ ÌãíÚÇð æÞáÊ Ü æÅäí áÃÍÏËåã ÓäÇð, æÃãÑÕåã ÚíäÇð, æÃÚÙãåã ÈØäÇð, æÃÍãÔåã ÓÇÞÇð Ü: ÃäÇ íÇ äÈí Çááå Ãßæä æÒíÑß Úáíå, ÝÃÎÐ ÈÑÞÈÊí Ëã ÞÇá «Åä åÐÇ ÃÎí, æßÐÇ æßÐÇ, ÝÇÓãÚæÇ áå æÃØíÚæÇ» ÞÇá: ÝÞÇã ÇáÞæã íÖÍßæä æíÞæáæä áÃÈí ØÇáÈ: ÞÏ ÃãÑß Ãä ÊÓãÚ áÇÈäß æÊØíÚ. ÊÝÑÏ ÈåÐÇ ÇáÓíÇÞ ÚÈÏ ÇáÛÝÇÑ Èä ÇáÞÇÓã ÃÈí ãÑíã, æåæ ãÊÑæß ßÐÇÈ ÔíÚí, ÇÊåãå Úáí Èä ÇáãÏíäí æÛíÑå ÈæÖÚ ÇáÍÏíË, æÖÚÝå ÇáÇóÆãÉ ÑÍãåã Çááå. (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí ÃÎÈÑäÇ ÇáÍÓíä Úä ÚíÓì Èä ãíÓÑÉ ÇáÍÇÑËí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáÞÏæÓ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÇáãäåÇá Èä ÚãÑæ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÍÇÑË ÞÇá: ÞÇá Úáí ÑÖí Çááå Úäå: áãÇ äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {æÃäÐÑ ÚÔíÑÊß ÇáÃÞÑÈíä} ÞÇá áí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÇÕäÚ áí ÑÌá ÔÇÉ ÈÕÇÚ ãä ØÚÇã æÅäÇÁ áÈäÇ» ÞÇá: ÝÝÚáÊ, Ëã ÞÇá «ÇÏÚ Èäí åÇÔã» ÞÇá: ÝÏÚæÊåã æÅäåã íæãÆÐò ÃÑÈÚæä ÛíÑ ÑÌá, Ãæ ÃÑÈÚæä æÑÌá, ÞÇá: æÝíåã ÚÔÑÉ ßáåã íÃßá ÇáÌÐÚÉ ÈÅÏÇãåÇ, ÞÇá: ÝáãÇ ÃÊæÇ ÈÇáÞÕÚÉ ÃÎÐ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÐÑæÊåÇ Ëã ÞÇá «ÝÃßáæÇ ÍÊì ÔÈÚæÇ, æåí Úáì åíÆÊåÇ áã íÒÑÄæÇ ãäåÇ ÅáÇ ÇáíÓíÑ, ÞÇá: Ëã ÃÊíÊåã ÈÇáÅäÇÁ ÝÔÑÈæÇ ÍÊì ÑææÇ, ÞÇá: æÝÖá ÝÖá, ÝáãÇ ÝÑÛæÇ ÃÑÇÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íÊßáã ÝÈÏÑæå ÇáßáÇã, ÝÞÇáæÇ ãÇ ÑÃíäÇ ßÇáíæã Ýí ÇáÓÍÑ. ÝÓßÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ëã ÞÇá «ÇÕäÚ áí ÑÌá ÔÇÉ ÈÕÇÚ ãä ØÚÇã» ÝÕäÚÊ, ÞÇá: ÝÏÚÇåã ÝáãÇ ÃßáæÇ æÔÑÈæÇ, ÞÇá: ÝÈÏÑæå ÝÞÇáæÇ ãËá ãÞÇáÊåã ÇáÃæáì, ÝÓßÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, Ëã ÞÇá áí «ÇÕäÚ áí ÑÌá ÔÇÉ ÈÕÇÚ ØÚÇã»ÝÕäÚÊ, ÞÇá: ÝÌãÚÊåã ÝáãÇ ÃßáæÇ æÔÑÈæÇ ÈÏÑåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáßáÇã, ÝÞÇá «Ãíßã íÞÖí Úäí Ïóíúäí, æíßæä ÎáíÝÊí Ýí Ãåáí ¿» ÞÇá: ÝÓßÊæÇ æÓßÊ ÇáÚÈÇÓ ÎÔíÉ Ãä íÍíØ Ðáß ÈãÇáå, ÞÇá: æÓßÊ ÃäÇ áÓä ÇáÚÈÇÓ. Ëã ÞÇáåÇ ãÑÉ ÃÎÑì ÝÓßÊ ÇáÚÈÇÓ, ÝáãÇ ÑÃíÊ Ðáß ÞáÊ: ÃäÇ íÇ ÑÓæá Çááå. ÞÇá: æÅäí íæãÆÐò áÃÓæÃåã åíÆÉ, æÅäí áÃÚãÔ ÇáÚíäíä, ÖÎã ÇáÈØä, ÎãÔ ÇáÓÇÞíä, ÝåÐå ØÑÞ ãÊÚÏÏÉ áåÐÇ ÇáÍÏíË Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå, æãÚäì ÓÄÇáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÃÚãÇãå æÃæáÇÏåã Ãä íÞÖæÇ Úäå Ïíäå æíÎáÝæå Ýí Ãåáå, íÚäí Åä ÞÊá Ýí ÓÈíá Çááå, ßÃäå ÎÔí ÅÐÇ ÞÇã ÈÃÚÈÇÁ ÇáÅäÐÇÑ Ãä íÞÊá, ÝáãÇ ÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÑÓæá ÈáÛ ãÇ ÃäÒá Åáíß ãä ÑÈß æÅä áã ÊÝÚá ÝãÇ ÈáÛÊ ÑÓÇáÊå æÇááå íÚÕãß ãä ÇáäÇÓ} ÝÚäÏ Ðáß Ããä, æßÇä ÃæáÇ íÍÑÓ ÍÊì äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {æÇááå íÚÕãß ãä ÇáäÇÓ} æáã íßä ÃÍÏ Ýí Èäí åÇÔã ÅÐ ÐÇß ÃÔÏ ÅíãÇäÇð æÅíÞÇäÇð æÊÕÏíÞÇð áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä Úáí ÑÖí Çááå Úäå, æáåÐÇ ÈÏÑåã Åáì ÇáÊÒÇã ãÇ ØáÈ ãäåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ëã ßÇä ÈÚÏ åÐÇ Ü æÇááå ÃÚáã Ü ÏÚÇÄå ÇáäÇÓ ÌåÑÉ Úáì ÇáÕÝÇ, æÅäÐÇÑå áÈØæä ÞÑíÔ ÚãæãÇð æÎÕæÕÇð, ÍÊì Óãì ãä Óãì ãä ÃÚãÇãå æÚãÇÊå æÈäÇÊå áíäÈå ÈÇáÃÏäì Úáì ÇáÃÚáì, Ãí ÅäãÇ ÃäÇ äÐíÑ æÇááå íåÏí ãä íÔÇÁ Åáì ÕÑØ ãÓÊÞíã. æÞÏ Ñæì ÇáÍÇÝÙ ÇÈä ÚÓÇßÑ Ýí ÊÑÌãÉ ÚÈÏ ÇáæÇÍÏ ÇáÏãÔÞí Ü ÛíÑ ãäÓæÈ Ü ãä ØÑíÞ ÚãÑæ Èä ÓãÑÉ, Úä ãÍãÏ Èä ÓæÞÉ Úä ÚÈÏ ÇáæÇÍÏ ÇáÏãÔÞí ÞÇá: ÑÃíÊ ÃÈÇ ÇáÏÑÏÇÁ ÑÖí Çááå Úäå íÍÏË ÇáäÇÓ æíÝÊíåã, ææáÏå Åáì ÌäÈå, æÃåá ÈíÊå ÌáæÓ Ýí ÌÇäÈ ÇáãÓÌÏ íÊÍÏËæä, ÝÞíá áå: ãÇ ÈÇá ÇáäÇÓ íÑÛÈæä ÝíãÇ ÚäÏß ãä ÇáÚáã, æÃåá ÈíÊß ÌáæÓ áÇåíä ¿ ÝÞÇá: áÃäí ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá «ÃÒåÏ ÇáäÇÓ Ýí ÇáÏäíÇ ÇáÃäÈíÇÁ, æÃÔÏåã Úáíåã ÇáÃÞÑÈæä» æÐáß ÝíãÇ ÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá, ÞÇá ÊÚÇáì: {æÃäÐÑ ÚÔíÑÊß ÇáÃÞÑÈíä Ü Åáì Þæáå Ü ÝÞá Åäí ÈÑíÁ ããÇ ÊÚãáæä}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÊæßá Úáì ÇáÚÒíÒ ÇáÑÍíã} Ãí Ýí ÌãíÚ ÃãæÑß, ÝÅäå ãÄíÏß æÍÇÝÙß æäÇÕÑß æãÙÝÑß æãÚáí ßáãÊß. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÇáÐí íÑÇß Ííä ÊÞæã} Ãí åæ ãÚÊä Èß ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÇÕÈÑ áÍßã ÑÈß ÝÅäß ÈÃÚíääÇ} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ {ÇáÐí íÑÇß Ííä ÊÞæã} íÚäí Åáì ÇáÕáÇÉ. æÞÇá ÚßÑãÉ íÑì ÞíÇãå æÑßæÚå æÓÌæÏå. æÞÇá ÇáÍÓä {ÇáÐí íÑÇß Ííä ÊÞæã} ÅÐÇ ÕáíÊ æÍÏß, æÞÇá ÇáÖÍÇß {ÇáÐí íÑÇß Ííä ÊÞæã} Ãí ãä ÝÑÇÔß Ãæ ãÌáÓß. æÞÇá ÞÊÇÏÉ {ÇáÐí íÑÇß} ÞÇÆãÇð æÌÇáÓÇð æÚáì ÍÇáÇÊß. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÊÞáÈß Ýí ÇáÓÇÌÏíä} ÞÇá ÞÊÇÏÉ {ÇáÐí íÑÇß Ííä ÊÞæã æÊÞáÈß Ýí ÇáÓÇÌÏíä} ÞÇá: Ýí ÇáÕáÇÉ íÑÇß æÍÏß, æíÑÇß Ýí ÇáÌãÚ, æåÐÇ Þæá ÚßÑãÉ æÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí æÇáÍÓä ÇáÈÕÑí. æÞÇá ãÌÇåÏ: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÑì ãä ÎáÝå ßãÇ íÑì ãä ÃãÇãå, æíÔåÏ áåÐÇ ãÇ ÕÍ Ýí ÇáÍÏíË «ÓææÇ ÕÝæÝßã ÝÅäøí ÃÑÇßã ãä æÑÇÁ ÙåÑí» æÑæì ÇáÈÒÇÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ØÑíÞíä Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãäå ÞÇá Ýí åÐå ÇáÇóíÉ: íÚäí ÊÞáÈå ãä ÕáÈ äÈí Åáì ÕáÈ äÈí ÍÊì ÃÎÑÌå äÈíÇð. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åäå åæ ÇáÓãíÚ ÇáÚáíã} Ãí ÇáÓãíÚ áÃÞæÇá ÚÈÇÏå, ÇáÚáíã ÈÍÑßÇÊåã æÓßäÇÊåã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ Êßæä Ýí ÔÃä æãÇ ÊÊáæ ãäå ãä ÞÑÂä æáÇ ÊÚãáæä ãä Úãá ÅáÇ ßäÇ Úáíßã ÔåæÏÇð ÅÐ ÊÝíÖæä Ýíå} ÇáÇóíÉ. ** åóáú ÃõäóÈøÆõßõãú Úóáóìó ãóä ÊóäóÒøáõ ÇáÔøíóÇØöíäõ * ÊóäóÒøáõ Úóáóìó ßõáø ÃóÝøÇßò ÃóËöíãò * íõáúÞõæäó ÇáÓøãúÚó æóÃóßúËóÑõåõãú ßóÇÐöÈõæäó * æóÇáÔøÚóÑóÂÁõ íóÊøÈöÚõåõãõ ÇáúÛóÇæõæäó * Ãóáóãú ÊóÑó Ãóäøåõãú Ýöí ßõáø æóÇÏò íóåöíãõæäó * æóÃóäøåõãú íóÞõæáõæäó ãóÇ áÇó íóÝúÚóáõæäó * ÅöáÇø ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú æóÚóãöáõæÇú ÇáÕøÇáöÍóÇÊö æóÐóßóÑõæÇú Çááøåó ßóËöíÑÇð æóÇäÊóÕóÑõæÇú ãöä ÈóÚúÏö ãóÇ ÙõáöãõæÇú æóÓóíóÚúáóãú ÇáøÐöíäó ÙóáóãõæóÇú Ãóíø ãõäÞóáóÈò íóäÞóáöÈõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÇØÈÇð áãä ÒÚã ãä ÇáãÔÑßíä Ãä ãÇ ÌÇÁ Èå ÇáÑÓæá Õáì Çááå Úáíå æÓáã áíÓ ÈÍÞ, æÃäå ÔíÁ ÇÝÊÚáå ãä ÊáÞÇÁ äÝÓå, Ãæ Ãäå ÃÊÇå Èå ÑÆí ãä ÇáÌÇä, ÝäÒå Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÌäÇÈ ÑÓæáå Úä Þæáåã æÇÝÊÑÇÆåã, æäÈå Ãä ãÇ ÌÇÁ Èå ÅäãÇ åæ ãä ÚäÏ Çááå, æÃäå ÊäÒíáå ææÍíå, äÒá Èå ãáß ßÑíã Ããíä ÚÙíã, æÃäå áíÓ ãä ÞÈá ÇáÔíÇØíä, ÝÅäåã áíÓ áåã ÑÛÈÉ Ýí ãËá åÐÇ ÇáÞÑÂä ÇáÚÙíã æÅäãÇ íäÒáæä Úáì ãä íÔÇßáåã æíÔÇÈååã ãä ÇáßåÇä ÇáßÐÈÉ, æáåÐÇ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {åá ÃäÈÆßã} Ãí ÃÎÈÑßã {Úáì ãä ÊäÒá ÇáÔíÇØíä * ÊäÒá Úáì ßá ÃÝÇß ÃËíã} Ãí ßÐæÈ Ýí Þæáå æåæ ÇáÃÝÇß {ÃËíã} æåæ ÇáÝÇÌÑ Ýí ÃÝÚÇáå. ÝåÐÇ åæ ÇáÐí ÊäÒá Úáíå ÇáÔíÇØíä ãä ÇáßåÇä, æãÇ ÌÑì ãÌÑÇåã ãä ÇáßÐÈÉ ÇáÝÓÞÉ, ÝÅä ÇáÔíÇØíä ÃíÖÇð ßÐÈÉ ÝÓÞÉ {íáÞæä ÇáÓãÚ} Ãí íÓÊÑÞæä ÇáÓãÚ ãä ÇáÓãÇÁ, ÝíÓãÚæä ÇáßáãÉ ãä Úáã ÇáÛíÈ, ÝíÒíÏæä ãÚåÇ ãÇÆÉ ßÐÈÉ, Ëã íáÞæäåÇ Åáì ÃæáíÇÆåã ãä ÇáÅäÓ, ÝíÍÏËæä ÈåÇ ÝíÕÏÞåã ÇáäÇÓ Ýí ßá ãÇ ÞÇáæå ÈÓÈÈ ÕÏÞåã Ýí Êáß ÇáßáãÉ ÇáÊí ÓãÚÊ ãä ÇáÓãÇÁ, ßãÇ ÕÍ ÈÐáß ÇáÍÏíË. ßãÇ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí ãä ÍÏíË ÇáÒåÑí: ÃÎÈÑäí íÍíì Èä ÚÑæÉ Èä ÇáÒÈíÑ Ãäå ÓãÚ ÚÑæÉ Èä ÇáÒÈíÑ íÞæá: ÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: ÓÃá äÇÓ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úä ÇáßåÇä, ÝÞÇá «Åäåã áíÓæÇ ÈÔíÁ» ÞÇáæÇ: íÇ ÑÓæá Çááå ÝÅäåã íÍÏËæä ÈÇáÔíÁ íßæä ÍÞÇð, ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Êáß ÇáßáãÉ ãä ÇáÍÞ íÎØÝåÇ ÇáÌäí ÝíÞÑÞÑåÇ Ýí ÃÐä æáíå ßÞÑÞÑÉ ÇáÏÌÇÌ, ÝíÎáØæä ãÚåÇ ÃßËÑ ãä ãÇÆÉ ßÐÈÉ». æÑæì ÇáÈÎÇÑí ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÇáÍãíÏí, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä, ÍÏËäÇ ÚãÑæ ÞÇá: ÓãÚÊ ÚßÑãÉ íÞæá: ÓãÚÊ ÃÈÇ åÑíÑÉ íÞæá: Åä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «ÅÐÇ ÞÖì Çááå ÇáÃãÑ Ýí ÇáÓãÇÁ ÖÑÈÊ ÇáãáÇÆßÉ ÈÃÌäÍÊåÇ ÎÖÚÇäÇð áÞæáå, ßÃäåÇ ÓáÓáÉ Úáì ÕÝæÇä, ÝÅÐÇ ÝÒÚ Úä ÞáæÈåã ÞÇáæÇ: ãÇÐÇ ÞÇá ÑÈßã ¿ (ÞÇáæÇ ááÐí ÞÇá): ÇáÍÞ, æåæ ÇáÚáí ÇáßÈíÑ, ÝíÓãÚåÇ ãÓÊÑÞæ ÇáÓãÚ, æãÓÊÑÞæ ÇáÓãÚ åßÐÇ ÈÚÖåã ÝæÞ ÈÚÖ Ü æÕÝ ÓÝíÇä ÈíÏå, ÝÍÑÝåÇ æÈÏÏ Èíä ÃÕÇÈÚå Ü ÝíÓãÚ ÇáßáãÉ ÝíáÞíåÇ Åáì ãä ÊÍÊå, Ëã íáÞíåÇ ÇáÇóÎÑ Åáì ãä ÊÍÊå, ÍÊì íáÞíåÇ Úáì áÓÇä ÇáÓÇÍÑ Ãæ ÇáßÇåä, ÝÑÈãÇ ÃÏÑßå ÇáÔåÇÈ ÞÈá Ãä íáÞíåÇ, æÑÈãÇ ÃáÞÇåÇ ÞÈá Ãä íÏÑßå, ÝíßÐÈ ãÚåÇ ãÇÆÉ ßÐÈÉ, ÝíÞÇá: ÃáíÓ ÞÏ ÞÇá áäÇ íæã ßÐÇ æßÐÇ: ßÐÇ æßÐÇ ¿ ÝíÕÏÞ ÈÊáß ÇáßáãÉ ÇáÊí ÓãÚÊ ãä ÇáÓãÇÁ» ÊÝÑÏ Èå ÇáÈÎÇÑí. æÑæì ãÓáã ãä ÍÏíË ÇáÒåÑí Úä Úáí Èä ÇáÍÓíä Úä ÇÈä ÚÈÇÓ, Úä ÑÌÇá ãä ÇáÃäÕÇÑ ÞÑíÈÇð ãä åÐÇ, æÓíÃÊí ÚäÏ Þæáå ÊÚÇáì Ýí ÓÈà {ÍÊì ÅÐÇ ÝÒÚ Úä ÞáæÈåã} ÇáÇóíÉ. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí: æÞÇá ÇááíË: ÍÏËäí ÎÇáÏ Èä íÒíÏ Úä ÓÚíÏ Èä ÃÈí åáÇá Ãä ÃÈÇ ÇáÃÓæÏ ÃÎÈÑå Úä ÚÑæÉ Úä ÚÇÆÔÉ, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá «Åä ÇáãáÇÆßÉ ÊÍÏË Ýí ÇáÚäÇä Ü æÇáÚäÇä: ÇáÛãÇã Ü ÈÇáÃãÑ Ýí ÇáÃÑÖ, ÝÊÓãÚ ÇáÔíÇØíä ÇáßáãÉ, ÝÊÞÑåÇ Ýí ÃÐä ÇáßÇåä ßãÇ ÊÞÑ ÇáÞÇÑæÑÉ, ÝíÒíÏæä ãÚåÇ ãÇÆÉ ßÐÈÉ». æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí Ýí ãæÖÚ ÂÎÑ Ýí ßÊÇÈ ÈÏÁ ÇáÎáÞ Úä ÓÚíÏ Èä ÃÈí ãÑíã, Úä ÇááíË Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÌÚÝÑ Úä ÃÈí ÇáÃÓæÏ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä, Úä ÚÑæÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÈäÍæå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÔÚÑÇÁ íÊÈÚåã ÇáÛÇææä} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: íÚäí ÇáßÝÇÑ íÊÈÚåã ÖáÇá ÇáÅäÓ æÇáÌä, æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ ÑÍãå Çááå æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã æÛíÑåãÇ. æÞÇá ÚßÑãÉ: ßÇä ÇáÔÇÚÑÇä íÊåÇÌíÇä ÝíäÊÕÑ áåÐÇ ÝÆÇã ãä ÇáäÇÓ, æáåÐÇ ÝÆÇã ãä ÇáäÇÓ, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {æÇáÔÚÑÇÁ íÊÈÚåã ÇáÛÇææä}. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÞÊíÈÉ, ÍÏËäÇ áíË Úä ÇÈä ÇáåÇÏ Úä íõÍóäøÓ ãæáì ãÕÚÈ Èä ÇáÒÈíÑ, Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÞÇá: ÈíäãÇ äÍä äÓíÑ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÇáÚÑÌ ÅÐ ÚÑÖ ÔÇÚÑ íäÔÏ, ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÎÐæÇ ÇáÔíØÇä Ü Ãæ ÃãÓßæÇ ÇáÔíØÇä Ü áÃä íãÊáìÁ ÌæÝ ÃÍÏßã ÞíÍÇð ÎíÑ áå ãä Ãä íãÊáìÁ ÔÚÑÇð». æÞæáå ÊÚÇáì: {Ãáã ÊÑ Ãäåã Ýí ßá æÇÏ íåíãæä} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: Ýí ßá áÛæ íÎæÖæä. æÞÇá ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: Ýí ßá Ýä ãä ÇáßáÇã, æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÛíÑå. æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: ÞÏ æÇááå ÑÃíäÇ ÃæÏíÊåã ÇáÊí íåíãæä ÝíåÇ ãÑÉ Ýí ÔÊãå ÝáÇä, æãÑÉ Ýí ãÏÍÉ ÝáÇä. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÇáÔÇÚÑ íãÏÍ ÞæãÇð ÈÈÇØá æíÐã ÞæãÇð ÈÈÇØá. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃäåã íÞæáæä ãÇ áÇ íÝÚáæä} ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ßÇä ÑÌáÇä Úáì ÚåÏ ÑÓæá Çááå ÃÍÏåãÇ ãä ÇáÃäÕÇÑ, æÇáÇóÎÑ ãä Þæã ÂÎÑíä, æÅäåãÇ ÊåÇÌíÇ, ÝßÇä ãÚ ßá æÇÍÏ ãäåãÇ ÛæÇÉ ãä Þæãå, æåã ÇáÓÝåÇÁ, ÝÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æÇáÔÚÑÇÁ íÊÈÚåã ÇáÛÇææä * Ãáã ÊÑ Ãäåã Ýí ßá æÇÏ íåíãæä * æÃäåã íÞæáæä ãÇ áÇ íÝÚáæä}. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÃßËÑ Þæáåã íßÐÈæä Ýíå. æåÐÇ ÇáÐí ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäå åæ ÇáæÇÞÚ Ýí äÝÓ ÇáÃãÑ. ÝÅä ÇáÔÚÑÇÁ íÊÈÌÍæä ÈÃÞæÇá æÃÝÚÇá áã ÊÕÏÑ ãäåã æáÇ Úäåã, ÝíÊßËÑæä ÈãÇ áíÓ áåã, æáåÐÇ ÇÎÊáÝ ÇáÚáãÇÁ ÑÍãåã Çááå: ÝíãÇ ÅÐÇ ÇÚÊÑÝ ÇáÔÇÚÑ Ýí ÔÚÑå ÈãÇ íæÌÈ ÍÏÇð: åá íÞÇã Úáíå ÈåÐÇ ÇáÇÚÊÑÇÝ Ãã áÇ, áÃäåã íÞæáæä ãÇ áÇ íÝÚáæä ¿ Úáì Þæáíä. æÞÏ ÐßÑ ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ æãÍãÏ Èä ÓÚÏ Ýí ÇáØÈÞÇÊ, æÇáÒÈíÑ Èä ÈßÇÑ Ýí ßÊÇÈ ÇáÝßÇåÉ, Ãä ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå, ÇÓÊÚãá ÇáäÚãÇä Èä ÚÏí Èä äÖáÉ Úáì ãíÓÇä ãä ÃÑÖ ÇáÈÕÑÉ, æßÇä íÞæá ÇáÔÚÑ, ÝÞÇá: ÃáÇ åá ÃÊì ÇáÍÓäÇÁ Ãä ÍáíáåÇÈãíÓÇä íÓÞí Ýí ÒÌÇÌ æÍäÊã ÅÐÇ ÔÆÊ ÛäÊäí ÏåÇÞíä ÞÑíÉæÑÞÇÕÉ ÊÌÐæÇ Úáì ßá ãäÓã ÝÅä ßäÊ äÏãÇäí ÝÈÇáÃßÈÑ ÇÓÞäíæáÇ ÊÓÞäí ÈÇáÃÕÛÑ ÇáãÊËáã áÚá ÃãíÑ ÇáãÄãäíä íÓæÄåÊäÇÏãäÇ ÈÇáÌæÓÞ ÇáãÊåÏã ÝáãÇ ÈáÛ Ðáß ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åí æÇááå Åäå áíÓæÄäí Ðáß, æãä áÞíå ÝáíÎÈÑå Ãäí ÞÏ ÚÒáÊå, æßÊÈ Åáíå ÚãÑ {ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã Íã ÊäÒíá ÇáßÊÇÈ ãä Çááå ÇáÚÒíÒ ÇáÚáíã * ÛÇÝÑ ÇáÐäÈ æÞÇÈá ÇáÊæÈ ÔÏíÏ ÇáÚÞÇÈ Ðí ÇáØæá áÇ Åáå ÅáÇ åæ Åáíå ÇáãÕíÑ} Ü ÃãÇ ÈÚÏ Ü ÞÏ ÈáÛäí Þæáß: áÚá ÃãíÑ ÇáãÄãäíä íÓæÄåÊäÇÏãäÇ ÈÇáÌæÓÞ ÇáãÊåÏã æÇíã Çááå Åäå áíÓæÄäí æÞÏ ÚÒáÊß. ÝáãÇ ÞÏã Úáì ÚãÑ ÈßÊå ÈåÐÇ ÇáÔÚÑ, ÝÞÇá: æÇááå íÇ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ãÇ ÔÑÈÊåÇ ÞØ, æãÇ ÐÇß ÇáÔÚÑ ÅáÇ ÔíÁ ØÝÍ Úáì áÓÇäí. ÝÞÇá ÚãÑ: ÃÙä Ðáß, æáßä æÇááå áÇ ÊÚãá áí ÚãáÇð ÃÈÏÇð æÞÏ ÞáÊ ãÇ ÞáÊ, Ýáã íÐßÑ Ãäå ÍÏå Úáì ÇáÔÑÇÈ, æÞÏ Öãäå ÔÚÑå, áÃäåã íÞæáæä ãÇ áÇ íÝÚáæä, æáßäå Ðãå ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå æáÇãå Úáì Ðáß æÚÒáå Èå, æáåÐÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË «áÃä íãÊáìÁ ÌæÝ ÃÍÏßã ÞíÍÇð íÑíå ÎíÑ áå ãä Ãä íãÊáìÁ ÔÚÑÇð» æÇáãÑÇÏ ãä åÐÇ Ãä ÇáÑÓæá Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáÐí ÃäÒá Úáíå åÐÇ ÇáÞÑÂä áíÓ ÈßÇåä æáÇ ÈÔÇÚÑ, áÃä ÍÇáå ãäÇÝ áÍÇáåã ãä æÌæå ÙÇåÑÉ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ÚáãäÇå ÇáÔÚÑ æãÇ íäÈÛí áå Åä åæ ÅáÇ ÐßÑ æÞÑÂä ãÈíä} æÞÇá ÊÚÇáì: {Åäå áÞæá ÑÓæá ßÑíã * æãÇ åæ ÈÞæá ÔÇÚÑ ÞáíáÇð ãÇ ÊÄãäæä * æáÇ ÈÞæá ßÇåä ÞáíáÇð ãÇ ÊÐßÑæä * ÊäÒíá ãä ÑÈ ÇáÚÇáãíä} æåßÐÇ ÞÇá ååäÇ: {æÅäå áÊäÒíá ÑÈ ÇáÚÇáãíä * äÒá Èå ÇáÑæÍ ÇáÃãíä * Úáì ÞáÈß áÊßæä ãä ÇáãäÐÑíä * ÈáÓÇä ÚÑÈí ãÈíä} Åáì Ãä ÞÇá {æãÇ ÊäÒáÊ Èå ÇáÔíÇØíä æãÇ íäÈÛí áåã æãÇ íÓÊØíÚæä Åäåã Úä ÇáÓãÚ áãÚÒæáæä} Åáì Ãä ÞÇá {åá ÃäÈÆßã Úáì ãä ÊäÒá ÇáÔíÇØíä ¿ ÊäÒá Úáì ßá ÃÝÇß ÃËíã * íáÞæä ÇáÓãÚ æÃßËÑåã ßÇÐÈæä * æÇáÔÚÑÇÁ íÊÈÚåã ÇáÛÇææä * Ãáã ÊÑ Ãäåã Ýí ßá æÇÏ íåíãæä ¿ æÃäåã íÞæáæä ãÇ áÇ íÝÚáæä}. æÞæáå {ÅáÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ} ÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä íÒíÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÞÓíØ, Úä ÃÈí ÇáÍÓä ÓÇáã ÇáÈÑÇÏ ãæáì Êãíã ÇáÏÇÑí ÞÇá: áãÇ äÒáÊ {æÇáÔÚÑÇÁ íÊÈÚåã ÇáÛÇææä} ÌÇÁ ÍÓÇä Èä ËÇÈÊ æÚÈÏ Çááå Èä ÑæÇÍÉ æßÚÈ Èä ãÇáß Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåã íÈßæä, ÝÞÇáæÇ: ÞÏ Úáã Çááå Ííä ÃäÒá åÐå ÇáÇóíÉ ÃäÇ ÔÚÑÇÁ, ÝÊáÇ ÇáäÈí {ÅáÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ} ÞÇá «ÃäÊã» {æÐßÑæÇ Çááå ßËíÑÇð} ÞÇá «ÃäÊã» {æÇäÊÕÑæÇ ãä ÈÚÏ ãÇ ÙáãæÇ} ÞÇá «ÃäÊã» ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÇÈä ÌÑíÑ ãä ÑæÇíÉ ÇÈä ÅÓÍÇÞ, æÞÏ Ñæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÃíÖÇð Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ Úä ÃÈí ÃÓÇãÉ, Úä ÇáæáíÏ Èä ÃÈí ßËíÑ Úä íÒíÏ Úä ÚÈÏ Çááå, Úä ÃÈí ÇáÍÓä ãæáì Èäí äæÝá Ãä ÍÓÇä Èä ËÇÈÊ æÚÈÏ Çááå Èä ÑæÇÍÉ, ÃÊíÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ííä äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {æÇáÔÚÑÇÁ íÊÈÚåã ÇáÛÇææä} íÈßíÇä, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ íÞÑÄåÇ ÚáíåãÇ {æÇáÔÚÑÇÁ íÊÈÚåã ÇáÛÇææä} ÍÊì ÈáÛ {ÅáÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ} ÞÇá «ÃäÊã». æÞÇá ÃíÖÇð ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÓáã, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä åÔÇã Èä ÚÑæÉ Úä ÚÑæÉ ÞÇá: áãÇ äÒáÊ {æÇáÔÚÑÇÁ íÊÈÚåã ÇáÛÇææä} Åáì Þæáå {æÃäåã íÞæáæä ãÇ áÇ íÝÚáæä} ÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÑæÇÍÉ: íÇ ÑÓæá Çááå ÞÏ Úáã Çááå Ãäí ãäåã, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {ÅáÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ} ÇáÇóíÉ, æåßÐÇ ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÚßÑãÉ ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÒíÏ Èä ÃÓáã æÛíÑ æÇÍÏ: Ãä åÐÇ ÇÓÊËäÇÁ ããÇ ÊÞÏã. æáÇ Ôß Ãäå ÇÓÊËäÇÁ, æáßä åÐå ÇáÓæÑÉ ãßíÉ, ÝßíÝ íßæä ÓÈÈ äÒæá åÐå ÇáÇóíÇÊ ÔÚÑÇÁ ÇáÃäÕÇÑ ¿ æÝí Ðáß äÙÑ, æáã íÊÞÏã ÅáÇ ãÑÓáÇÊ áÇ íÚÊãÏ ÚáíåÇ, æÇááå ÃÚáã, æáßä åÐÇ ÇáÇÓÊËäÇÁ íÏÎá Ýíå ÔÚÑÇÁ ÇáÃäÕÇÑ æÛíÑåã ÍÊì íÏÎá Ýíå ãä ßÇä ãÊáÈÓÇð ãä ÔÚÑÇÁ ÇáÌÇåáíÉ ÈÐã ÇáÅÓáÇã æÃåáå, Ëã ÊÇÈ æÃäÇÈ æÑÌÚ æÃÞáÚ æÚãá ÕÇáÍÇð, æÐßÑ Çááå ßËíÑÇð Ýí ãÞÇÈáÉ ãÇ ÊÞÏã ãä ÇáßáÇã ÇáÓíÁ. ÝÅä ÇáÍÓäÇÊ íÐåÈä ÇáÓíÆÇÊ, æÇãÊÏÍ ÇáÅÓáÇã æÃåáå Ýí ãÞÇÈáÉ ãÇ ßÇä íÐãå, ßãÇ ÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈÚÑí Ííä ÃÓáã: íÇ ÑÓæá Çáãáíß Åä áÓÇäíÑÇÊÞ ãÇ ÝÊÞÊ ÅÐ ÃäÇ ÈæÑ ÅÐ ÃÌÇÑí ÇáÔíØÇä Ýí Óää ÇáÛÜÜí æãä ãÇá ãíáå ãËÈæÑ æßÐáß ÃÈæ ÓÝíÇä Èä ÇáÍÇÑË Èä ÚÈÏ ÇáãØáÈ, ßÇä ãä ÃÔÏ ÇáäÇÓ ÚÏÇæÉ ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ ÇÈä Úãå æÃßËÑåã áå åÌæÇð, ÝáãÇ ÃÓáã áã íßä ÃÍÏ ÃÍÈ Åáíå ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æßÇä íãÏÍ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÚÏ ãÇ ßÇä íåÌæå, æíÊæáÇå ÈÚÏ ãÇ ßÇä ÞÏ ÚÇÏÇå, æåßÐÇ Ñæì ãÓáã Ýí ÕÍíÍå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãä ÃÈÇ ÓÝíÇä ÕÎÑ Èä ÍÑÈ áãÇ ÃÓáã ÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå ËáÇË ÃÚØäíåä, ÞÇá «äÚã» ÞÇá: ãÚÇæíÉ ÊÌÚáå ßÇÊÈÇð Èíä íÏíß ¿ ÞÇá «äÚã» ÞÇá æÊÄãÑäí ÍÊì ÃÞÇÊá ÇáßÝÇÑ ßãÇ ßäÊ ÃÞÇÊá ÇáãÓáãíä ¿ ÞÇá «äÚã» æÐßÑ ÇáËÇáËÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÅáÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ æÐßÑæÇ Çááå ßËíÑÇð} Þíá: ãÚäÇå ÐßÑæÇ Çááå ßËíÑÇð Ýí ßáÇãåã, æÞíá Ýí ÔÚÑåã. ßáÇåãÇ ÕÍíÍ ãßÝÑ áãÇ ÓÈÞ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇäÊÕÑæÇ ãä ÈÚÏ ãÇ ÙáãæÇ} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: íÑÏæä Úáì ÇáßÝÇÑ ÇáÐíä ßÇäæÇ íåÌæä Èå ÇáãÄãäíä, æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÛíÑ æÇÍÏ, æåÐÇ ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá áÍÓÇä ÇåÌåã Ü Ãæ ÞÇá Ü åÇÌåã æÌÈÑíá ãÚß». æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÍÏËäÇ ãÚãÑ Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ßÚÈ Èä ãÇáß Úä ÃÈíå Ãäå ÞÇá ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: Åä Çááå ÚÒ æÌá ÞÏ ÃäÒá Ýí ÇáÔÚÑÇÁ ãÇ ÃäÒá, ÝÞÇá «Åä ÇáãÄãä íÌÇåÏ ÈÓíÝå æáÓÇäå, æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå, áßÃä ãÇ ÊÑãæäåã Èå äÖÍ ÇáäÈá». æÞæáå ÊÚÇáì: {æÓíÚáã ÇáÐíä ÙáãæÇ Ãí ãäÞáÈ íäÞáÈæä}, ßÞæáå ÊÚÇáì: {íæã áÇ íäÝÚ ÇáÙÇáãíä ãÚÐÑÊåã} ÇáÇóíÉ, æÝí ÇáÕÍíÍ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «ÅíÇßã æÇáÙáã, ÝÅä ÇáÙáã ÙáãÇÊ íæã ÇáÞíÇãÉ», ÞÇá ÞÊÇÏÉ Èä ÏÚÇãÉ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÓíÚáã ÇáÐíä ÙáãæÇ Ãí ãäÞáÈ íäÞáÈæä} íÚäí ãä ÇáÔÚÑÇÁ æÛíÑåã, æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí: ÍÏËäÇ ÅíÇÓ Èä ÃÈí ÊãíãÉ ÞÇá: ÍÖÑÊ ÇáÍÓä æãÑ Úáíå ÈÌäÇÒÉ äÕÑÇäí, ÝÞÇá: {æÓíÚáã ÇáÐíä ÙáãæÇ Ãí ãäÞáÈ íäÞáÈæä}. æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÑÈÇÍ Úä ÕÝæÇä Èä ãÍÑÒ Ãäå ßÇä ÅÐÇ ÞÑà åÐå ÇáÇóíÉ Èßì, ÍÊì ÃÞæá ÞÏ ÇäÏÞ ÞÖíÈ ÒæÑå, {æÓíÚáã ÇáÐíä ÙáãæÇ Ãí ãäÞáÈ íäÞáÈæä}. æÞÇá ÇÈä æåÈ: ÃÎÈÑäÇ ÔÑíÍ ÇáÅÓßäÏÑÇäí Úä ÈÚÖ ÇáãÔíÎÉ Ãäåã ßÇäæÇ ÈÃÑÖ ÇáÑæã, ÝÈíäãÇ åã áíáÉ Úáì äÇÑ íÔÊææä ÚáíåÇ Ãæ íÕØáæä, ÅÐÇ ÈÑßÇÈ ÞÏ ÃÞÈáæÇ ÝÞÇãæÇ Åáíåã, ÝÅÐÇ ÝÖÇáÉ Èä ÚÈíÏ Ýíåã, ÝÃäÒáæå ÝÌáÓ ãÚåã Ü ÞÇá Ü æÕÇÍÈ áäÇ ÞÇÆã ÞÇá íÕáí ÍÊì ãÑ ÈåÐå ÇáÇóíÉ {æÓíÚáã ÇáÐíä ÙáãæÇ Ãí ãäÞáÈ íäÞáÈæä} ÞÇá ÝÖÇáÉ Èä ÚÈíÏ: åÄáÇÁ ÇáÐíä íÎÑÈæä ÇáÈíÊ. æÞíá: ÇáãÑÇÏ Èåã Ãåá ãßÉ, æÞíá ÇáÐíä ÙáãæÇ ãä ÇáãÔÑßíä. æÇáÕÍíÍ Ãä åÐå ÇáÇóíÉ ÚÇãÉ Ýí ßá ÙÇáã. ßãÇ ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÐßÑ Úä ÒßÑíÇ Èä íÍíì ÇáæÇÓØí, ÍÏËäí ÇáåíËã Èä ãÍÝæÙ ÃÈæ ÓÚÏ ÇáäåÏí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÇáãÍÈÑ, ÍÏËäÇ åÔÇã Èä ÚÑæÉ Úä ÃÈíå Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: ßÊÈ ÃÈí Ýí æÕíÊå ÓØÑíä: ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã, åÐÇ ãÇ ÃæÕì Èå ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÞÍÇÝÉ ÚäÏ ÎÑæÌå ãä ÇáÏäíÇ, Ííä íÄãä ÇáßÇÝÑ æíäÊåí ÇáÝÇÌÑ æíÕÏÞ ÇáßÇÐÈ, Åäí ÇÓÊÎáÝÊ Úáíßã ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ, ÝÅä íÚÏá ÝÐÇß Ùäí Èå æÑÌÇÆí Ýíå, æÅä íÌÑ æíÈÏá ÝáÇ ÃÚáã ÇáÛíÈ {æÓíÚáã ÇáÐíä ÙáãæÇ Ãí ãäÞáÈ íäÞáÈæä}. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÔÚÑÇÁ, æÇáÍãÏ ááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä.

الآية : 208-212 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَآ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلاّ لَهَا مُنذِرُونَ * ذِكْرَىَ وَمَا كُنّا ظَالِمِينَ * وَمَا تَنَزّلَتْ بِهِ الشّيَاطِينُ * وَمَا يَنبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ * إِنّهُمْ عَنِ السّمْعِ لَمَعْزُولُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وَما أهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ من هذه القرى التـي وصفت فـي هذه السور إلاّ لَهَا مُنْذِرُونَ يقول: إلا بعد إرسالنا إلـيهم رسلاً ينذرونهم بأسنا علـى كفرهم وسخطنا علـيهم ذِكْرَى يقول: إلا لها منذرون ينذرونهم, تذكرة لهم وتنبـيها لهم علـى ما فـيه النـجاة لهم من عذابنا. ففـي الذكرى وجهان من الإعراب: أحدهما النصب علـى الـمصدر من الإنذار علـى ما بـيّنْتُ, والاَخر: الرفع علـى الابتداء, كأنه قـيـل: ذكرى. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20359ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد وَما أهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إلاّ لَهَا مُنْذِرُونَ. ذِكْرَى قال: الرسل. قال ابن جُرَيج: وقوله: ذِكْرَى قال: الرسل. قوله: وما كُنّا ظالِـمِينَ يقول: وما كنا ظالـميهم فـي تعذيبناهم وإهلاكهم, لأنا إنـما أهلكناهم, إذ عتوا علـينا, وكفروا نعمتنا, وعبدوا غيرنا بعد الإعذار علـيهم والإنذار, ومتابعة الـحجج علـيهم بأن ذلك لا ينبغي أن يفعلوه, فأبوا إلا التـمادي فـي الغيّ. وقوله: وَما تَنزّلَتْ بِهِ الشّياطِينُ يقول تعالـى ذكره: وما تنزّلت بهذا القرآن الشياطين علـى مـحمد, ولكنه ينزل به الروح الأمين وَما يَنْبَغي لَهُمْ يقول: وما ينبغي للشياطين أن ينزلوا به علـيه, ولا يصلـح لهم ذلك وَما يَسْتَطيعُونَ يقول: وما يستطيعون أن ينزّلوا به, لأنهم لا يصلون إلـى استـماعه فـي الـمكان الذي هو به من السماء إنّهُمْ عَنِ السّمْعِ لَـمَعْزُولُونَ يقول: إن الشياطين عن سمع القرآن من الـمكان الذي هو به من السماء لـمعزولون, فكيف يستطيعون أن يتنزّلوا به. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20360ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, فـي قوله: وَما تَنزّلَتْ بِهِ الشّياطِينُ قال: هذا القرآن. وفـي قوله إنّهُمْ عَنِ السّمْعِ لَـمَعْزُلُونَ قال: عن سمع السماء. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي أبو سفـيان, عن معمر, عن قَتادة, بنـحوه, إلا أنه قال: عن سمع القرآن. والقرّاء مـجمعة علـى قراءة وَما تَنزّلَتْ بِهِ الشّياطِينُ بـالتاء ورفع النون, لأنها نون أصلـية, واحدهم شيطان, كما واحد البساتـين بستان. وذُكر عن الـحسن أنه كان يقرأ ذلك: «وَما تَنزّلَتْ بِهِ الشّياطُونَ» بـالواو, وذلك لـحن, وينبغي أن يكون ذلك إن كان صحيحا عنه, أن يكون توهم أن ذلك نظير الـمسلـمين والـمؤمنـين, وذلك بعيد من هذا. الآية : 213-215 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَلاَ تَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلَـَهاً آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذّبِينَ * وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ * وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: فَلا تَدْعُ يا مـحمد مَعَ اللّهِ إلَها آخَرَ: أي لا تعبد معه معبودا غيره فَتكُونَ مِنَ الـمُعَذّبِـينَ فـينزل بك من العذاب ما نزل بهؤلاء الذين خالفوا أمرنا وعبدوا غيرنا. وقوله: وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِـينَ يقول جلّ ثناؤه لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وأنذر عشيرتك من قومك الأقربـين إلـيك قرابة, وحذّرهم من عذابنا أن ينزل بهم بكفرهم. وذُكر أن هذه الاَية لـما نزلت, بدأ ببنـي جده عبد الـمطلب وولده, فحذّرهم وأنذرهم. ذكر الرواية بذلك: 20361ـ حدثنـي أحمد بن الـمقدام, قال: حدثنا مـحمد بن عبد الرحمن, قال: حدثنا هشام بن عروة, عن أبـيه, عن عائشة قالت: لـما نزلت هذه الاَية: وأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِـينَ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا صَفِـيّةُ بِنْتَ عَبْدِ الـمُطّلِبِ, يا فـاطِمَةُ بِنْتَ مْـحَمّد يا بَنِـي عَبْد الـمُطّلِبِ إنّـي لا أمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللّهِ شَيْئا, سَلُونِـي مِنْ مالـي ما شِئْتُـمْ». حدثنا ابن وكيع, قال: ثنـي أبـي ويونس بن بكير, عن هشام بن عروة, عن أبـيه, عن عائشة, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, بنـحوه. 20362ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, قال: حدثنا عنبسة, عن هشام بن عروة, عن أبـيه, قال: لـما نزلت وأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِـينَ قام النبـيّ صلى الله عليه وسلم فقال: «يا فـاطِمَةُ بِنْتُ مُـحَمّدٍ, وَيا صَفِـيّةُ ابْنَةَ عَبْدِ الـمطّلِبِ» ثم ذكر نـحو حديث ابن الـمقدام. 20363ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا سلامة, قال: قال عقـيـل: ثنـي الزهري, قال: قال سعيد بن الـمسيب, وأبو سلـمة بن عبد الرحمن: إن أبـا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل علـيه وأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِـينَ: «يا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ اشْتَرُوا أنْفُسَكُمْ مِنَ اللّهِ, لا أُغْنِـي عَنْكُمْ مِنَ اللّهِ شَيْئا, يا بَنِـي عَبْدِ مَنافٍ لا أُغْنِـي عَنْكُمْ مِنَ اللّهِ شَيْئا, يا عَبّـاسُ بَنَ عَبْدِ الـمُطّلبِ لا أُغْنِـي عَنْكَ مِنَ اللّهِ شَيْئا, يا فـاطِمَةُ بِنْتَ رَسُولِ الله لا أُغْنِـي عَنْكِ مِنَ اللّهِ شَيْئا, سَلِـيِنـي ما شِئْتِ, لا أُغْنـي عَنْكِ مِنَ اللّهِ شَيْئا». 20364ـ حدثنـي مـحمد بن عبد الـملك, قال: حدثنا أبو الـيـمان, قال: أخبرنا شُعيب عن الزهري, قال: أخبرنـي سعيد بن الـمسيب وأبو سلـمة بن عبد الرحمن أن أبـا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أُنزل علـيه: وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِـينَ قال: «يا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ اشْتَرُوا أنْفُسَكُمْ مِنَ اللّهِ» ثم ذكر نـحو حديث يونس, عن سلامة غير أنه زاد فـيه «يا صَفِـيّةُ عَمّةَ رَسُولِ اللّهِ لا أُغْنِـي عَنْكِ مِنَ اللّهِ شَيْئا» ولـم يذكر فـي حديثه فـاطمة. 20365ـ حدثنـي يونس, قال: حدثنا سلامة بن روح, قال: قال عقـيـل: ثنـي ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لـما أنزل علـيه وأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِـينَ جمع قريشا, ثم أتاهم, فقال لهم: «هَلْ فِـيكُمْ غَرِيبٌ؟» فقالوا: لا إلا ابن أخت لنا لا نراه إلا منا, قال: «إنّهُ مِنْكُمْ», فوعظهم رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم قال لهم فـي آخر كلامه: «لا أعْرِفَنّ ما وَرَدَ علـى النّاسِ يَوْمَ القِـيامَةِ يَسُوقُونَ الاَخِرَةَ, وَجِئْتُـمْ إلـيّ تَسُوقُونَ الدّنْـيا». حدثنـي يونس, قال: أخبرنـي يونس, عن ابن شهاب, أخبرنـي سعيد بن الـمسيب وأبو سلـمة بن عبد الرحمن, أن أبـا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أُنزل علـيه وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِـينَ: «يا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ اشْتَرُوا أنْفُسَكُمْ مِنَ اللّهِ لا أُغْنِـي عَنْكُمْ مِنَ اللّهِ شَيْئا, يا بَنِـي عَبْدِ الـمُطّلِبِ لا أُغْنِـي عَنْكُمْ مِنَ اللّهِ شَيْئا, يا عَبّـاسُ بْنَ عَبْدِ الـمطّلِبِ لا أُغْنِـي عَنْكَ مِنَ اللّهِ شَيْئا, يا صَفِـيّةُ عَمّةَ رَسُولِ اللّهِ لا أُغْنِـي عَنْكِ مِنَ اللّهِ شِيْئا, يا فـاطِمَةُ بِنْتَ مُـحَمّد سَلِـيِنـي ما شِئْتِ لا أُغْنِـي عَنْكِ مِنَ اللّهِ شَيْئا». 20366ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا الـمعتـمر, قال: سمعت الـحجاج يحدّث, عن عبد الـملك بن عمير, عن موسى بن طلـحة, عن أبـي هريرة, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: لـما أنزل الله: وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِـينَ قال نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم: «يا مَعْشَرَ قُرَيْش أنْقِذُوا أنْفُسَكُمْ مِنَ النّار, يا فـاطِمَةُ بِنْتَ مُـحَمّدٍ أنْقِذِي نَفْسَكِ مِنَ النّار, ألا إنّ لَكُمْ رَحِما سأبلّها ببِلالها». 20367ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا أبو أسامة, عن زائدة, عن عبد الـملك بن عمير, عن موسى بن طلـحة, عن أبـي هريرة, قال: لـما نَزَلت هذه الاَية: وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِـينَ دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا, فعّم وخَصّ, فقال: «يا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ اشْتَرُوا أنْفُسَكُمْ مِنَ اللّهِ, يا مَعْشَرَ بَنِـي كَعْبٍ بْنِ لُؤَيّ, يا مَعْشَرَ بَنِـي عَبْدَ منافٍ, يا مَعْشَرَ بَنِـي هاشِمٍ, يا مَعْشَرَ بَنِـي عَبْدِ الـمُطّلِبِ», يقول لكلهم: «أنْقِذُوا أنْفُسَكُمْ مِنَ النّارِ, يا فـاطِمَةُ بِنْتِ مُـحَمّدٍ أنْقِذِي نَفْسَكِ مِنَ النّارِ, فإنـي وَاللّهِ ما أمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللّهِ شَيْئا, ألا إنّ لَكُمْ رَحِما سأبلّها ببِلالها». 20368ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا الـمعتـمر, عن أبـيه, قال: حدثنا أبو عثمان, عن زُهير بن عمرو وقَبـيصة بن مُخارق: أنهما قالا: أَنزل الله علـى نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم: وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِـينَ, فحدّثنا عن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم أنه علا صخرة من جبل, فعلا أعلاها حَجَرا, ثم قال: «يا آلَ عَبْدِ مَنافـاه, يا صَبـاحاه, إنّـي نَذِيرٌ, إنّ مَثَلِـي وَمَثَلُكُمْ مَثَلُ رَجُلٍ أَتـى الـجَيْشَ, فَخَشِيَهُمْ عَلـى أهْلِهِ, فَذَهَبَ يَرْبَؤُههمْ, فَخَشِيَ أنْ يَسْبِقُوهُ إلـى أهْلِهِ, فَجَعَلَ يَهْتِفُ بِهِمْ: يا صَبـاحاه» أو كما قال. 20369ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الوهاب ومـحمد بن جعفر, عن عوف, عن قَسامة بن زهير, قال: بلغنـي أنه لـما نزل علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِـينَ جاء فوضع أصبعه فـي أذنه, ورفع من صوته, وقال: «يا بَنِـي عَبْدِ مَنافٍ وَاصَبـاحاهُ» 20370ـ قال: ثنـي أبو عاصم, قال: حدثنا عوف, عن قسامة بن زهير, قال: أظنه عن الأشعريّ, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, بنـحوه. حدثنـي عبد الله بن أبـي زياد, قال: حدثنا أبو زيد الأنصاريّ سعد بن أوس, عن عوف, قال: قال قسامة بن زهير, حدثنـي الأشعريّ, قال: لـما نزلت, ثم ذكر نـحوه إلا أنه قال: وضع أصبعيه فـي أذنـيه. 20371ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن نُـمير, عن الأعمش, عن عمرو بن مرّة, عن سعيد بن جُبـير, عن ابن عبـاس, قال: لـما نزلت هذه الاَية وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِـينَ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم علـى الصفـا, ثم نادى: «يا صَبـاحاهُ», فـاجتـمع الناس إلـيه, فبـينَ رجل يجيء, وبـين آخر يبعث رسوله, فقال: «يا بَنِـي هاشِمٍ, يا بَنِـي عَبْدِ الـمُطّلبِ, يا بَنِـي فِهْرٍ, يا بَنِـي يا بَنِـي, أرأيْتَكُمْ لَوْ أخْبَرْتُكُمْ أنّ خَيْلاً بِسَفْحِ هَذَا الـجَبَلِ تُرِيدُ أنْ تُغِيرَ عَلَـيْكُمْ صَدّقْتُـمُونِـي؟» قالوا: نعم, قالَ: «فإنّـي نَذِيرٌ لَكُمْ بـينَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ» فقال أبو لهب: تَبّـا لكم سائَر الـيوم, ما دعوتـمونـي إلا لهذا؟ فنزلت: تَبّتْ يَدَا أبِـي لَهَبِ وَتَبّ. حدثنا أبو كُرَيب وأبو السائب, قالا: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن عمرو بن مُرّة, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, قال: صَعِد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم الصفـا, فقال: «يا صبـاحاهُ» فـاجتـمعت إلـيه قريش, فقالوا له: مالَك؟ فقال: «أرأيْتَكُمْ إنْ أخْبَرْتُكُمْ أنّ العَدُوّ مُصَبّحُكُمْ أوْ مـمَسّيكُمْ ألا كُنْتُـمْ تُصَدّقونَنِـي؟» قالوا: بلـى, قال: «فإنّـي نَذِيرٌ لَكُمْ بـينَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ». قال أبو لهب: تَبّـا لك, ألهذا دعوتنا أو جمعتنا, فأنزل الله: تَبّتْ يَدَا أبـي لَهَب... إلـى آخر السورة. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا أبو أُسامة, عن الأعمش, عن عمرو بن مُرّة, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس, قال: لـمّا نزلت هذه الاَية: وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِـينَ ورهطك منهم الـمخـلصين, خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتـى صَعِد الصفـا, فهتف: «يا صَبـاحاهُ» فقالوا: من هذا الذي يهتف؟ فقالوا: مـحمد, فـاجتـمعوا إلـيه, فقال: «يا بَنِـي فُلانٍ, يا بَنِـي فُلانً, يا بَنِـي عَبدِ الـمُطّلِبِ, يا بَنِـي عَبْدِ مَنافٍ», فـاجتـمعوا إلـيه, فقال: «أَرَأَيْتَكُمْ إنْ أخْبَرْتُكُمْ أنّ خَيْلاً تَـخْرُجُ بِسَفْحِ هَذَا الـجَبَلِ أكُنْتُـمْ مُصَدّقـيّ؟» قالُوا: ما جرّبنا علـيك كذبـا, قال: «فإنـي نَذِيرٌ لَكُمْ بـينَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ», فقال أبو لهب: تبـا لك, ما جمعتنا إلا لهذا؟ ثم قام فنزلت هذه السورة: تَبّتْ يَدَا أبـي لَهَبٍ وقد تبّ, كذا قرأ الأعمش, إلـى آخر السورة. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا أبو معاوية بن هشام, عن سفـيان, عن حبـيب, عن سعيد, عن ابن عبـاس, قال: لـما نزلت وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِـينَ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقام علـى الصفـا, فقال: «يا صَبـاحاهُ» قال: ثنا خالد بن عمرو, قال: حدثنا سفـيان الثوريّ, عن حبـيب بن أبـي ثابت, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس, قال: لـما نزلت وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِـينَ, قام رسول الله صلى الله عليه وسلم علـى الصفـا, فقال: «يا صَبـاحاهُ» فجعل يُعَدّدُهم: «يا بَنِـي فُلانٍ, وَيا بَنِـي فُلانٍ, وَيا بَنِـي عَبْدِ مَنافٍ». 20372ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن عمرو بن مرّة الـجَمَلـيّ, قال: لـما نزلت: وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِـينَ قال: أتـى جبلاً, فجعل يهتف: يا صَبـاحاهُ», فأتاه مَنْ خَفّ من الناس, وأرسل إلـيه الـمتثاقلون من الناس رُسُلاً, فجعلوا يجيئون يتّبعون الصوت فلـما انتهوا إلـيه قال: «إنّ مِنْكُمْ مَنْ جاءَ لِـيَنْظُرَ, وَمِنْكُمْ مَنْ أَرْسلَ لـينظرَ مَن الهاتفُ», فلـما اجتـمعوا وكثروا قال: «أرأيْتَكُمْ لَوْ أخْبَرْتُكُمْ أنّ خَيْلاً مُصَبّحَتُكُمْ مِنْ هَذَا الـجَبَل, أكُنْتُـمْ مُصَدّقـيّ؟» قالوا: نعم, ما جرّبنا علـيك كذبـا, فقرأ علـيهم هذه الاَيات التـي أنزلن, وأنذرهم كما أُمِر, فجعل ينادي: «يا قُرَيْشُ, يا بَنِـي هاشِمٍ» حتـى قالَ: «يا بَنِـي عَبْدِ الـمُطّلِبِ, إنّـي نَذِيرٌ لَكُمْ بـينَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ». 20373ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن عمرو: أنه كان يقرأ: وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِـينَ ورَهْطَكَ الـمُخْـلِصين. 20374ـ قال: ثنا سَلَـمة, قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق, عن عبد الغفـار بن القاسم, عن الـمِنهال بن عمرو, عن عبد الله بن الـحارث بن نوفل بن الـحارث بن عبد الـمطلب, عن عبد الله بن عبـاس, عن علـيّ بن أبـي طالب: لـما نزلت هذه الاَية علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِـينَ دعانـي رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال لـي: «يا علـيّ, إنّ اللّهَ أمَرَنِـي أنْ أنْذِرْ عَشِيرَتِـي الأقْرَبِـينَ», قال: «فضقت بذلك ذَرْعا, وعرفت أنى متـى ما أنادهم بهذا الأمر أَرَ منهم ما أكره, فصمتّ حتـى جاء جبرائيـل, فقال: يا مـحمد, إنك إلاّ تفعلْ ما تؤمر به يعذّبْك ربك. فـاصنع لنا صاعا من طعام, واجعل علـيه رجل شاة, واملأ لنا عُسّا من لبن, ثم اجمع لـي بنـي عبد الـمطّلب, حتـى أكلـمّهم, وأبلغهم ما أمرت به», ففعلت ما أمرنـي به, ثم دعوتهم له, وهم يومئذ أربعون رجلاً, يزيدون رجلاً أو ينقصونه, فـيهم أعمامه: أبو طالب, وحمزة, والعبـاس, وأبو لهب فلـما اجتـمعوا إلـيه دعانـي بـالطعام الذي صنعت لهم, فجئت به. فلـما وضعته تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم حِذْية من اللـحم, فشقها بأسنانه, ثم ألقاها فـي نواحي الصّحفة, قال: «خُذُوا بـاسم الله», فأكل القوم حتـى ما لهم بشيء حاجة, وما أرى إلا مواضع أيديهم وَايْـمُ الله الذي نفس علـيّ بـيده إن كان الرجل الواحد لـيأكل ما قدّمتُ لـجميعهم, ثم قال: «اسْقِ النّاسَ», فجِئْتُهُمْ بذلك العُسّ, فشربوا حتـى رَوُوا منه جميعا, وايـمُ الله إن كان الرجل الواحد منهم لـيشرب مثله فلـما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكلـمهم, بَدَرَه أبو لهَب إلـى الكلام, فقال: لَهَدّ ما سحركم به صاحبكم, فتفرّق القوم ولـم يكلـمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: «الغَدَ يا علـيّ, إنّ هَذَا الرّجُلَ قَد سَبَقَنِـي إلـى ما قَدْ سَمِعْتَ مِنَ القَوْلِ, فَتفرّق القوم قبلَ أنْ أُكَلّـمَهُمْ, فَأعِدّ لَنا مِنَ الطّعامِ مِثْلَ الّذِي صَنَعْتَ, ثُمّ اجمَعْهُمْ لـي», قال: ففعلت ثم جمعتهم, ثم دعانـي بـالطعام, فقرّبته لهم, ففعل كما فعل بـالأمس, فأكلوا حتـى ما لهم بشيء حاجة, قال: «اسْقِهِمْ», فجئتهم بذلك العسّ فشربوا حتـى رَوُوا منه جميعا, ثم تكلـم رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: «يا بَنِـي عَبْدِ الـمُطلِبِ, إنّـي وَاللّهِ ما أعْلَـمُ شابـا فِـي العَرَبِ جاءَ قَوْمَهُ بأفْضَلَ مِـمّا جِئْتُكُمْ بِهِ, إنّـي قَدْ جِئْتُكُمْ بِخَيْرِ الدّنْـيا والاَخِرَةِ, وَقَدْ أمَرَنِـي اللّهُ أنْ أدْعُوَكُمْ إلَـيْهِ, فَأيّكُمْ يُؤَازِرُنِـي عَلـى هَذَا الأَمْرِ, عَلـى أنْ يَكُونَ أخِي» وكَذَ وكَذَا؟ قال: فأحجم القوم عنها جميعا, وقلت وإنـي لأحدَثهم سنا, وأرمصهم عينا, وأعظمهم بطنا, وأخمشهم ساقا. أنا يا نبـيّ الله أكونُ وزيرك, فأخذ برقبتـي, ثم قال: «إن هذا أخي» وكذا وكذا, «فـاسمعوا له وأطيعوا», قال: فقام القوم يضحكون, ويقولون لأبـي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع. 20375ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي إسحاق, عن عمرو بن عبـيد, عن الـحسن بن أبـي الـحسن, قال: لـما نزلت هذه الاَية علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِـينَ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بـالأبطح, ثم قال: «يا بَنِـي عَبْدِ الـمُطّلِبِ, يا بَنِـي عَبْدِ مَنافٍ, يا بَنِـي قُصَيّ», قال: ثم فَخّذ قريشا قبـيـلة قبـيـلة, حتـى مرّ علـى آخرهم, «إنّـي أدْعُوكُمْ إلـى اللّهِ, وأُنْذِرُكُمْ عَذَابَهُ». 20376ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِـينَ قال: أُمِر مـحمد أن ينذر قومه, ويبدأ بأهل بـيته وفصيـلته, قال: وَكَذّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الـحَقّ. 20377ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا مَعْمَر, عن هشام بن عروة, عن أبـيه, قال: وَلـما نزلت: وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِـينَ قال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «يا فـاطِمَةُ بِنْتُ مُـحَمّدٍ, يا صَفِـيّةُ بِنْتَ عَبْدِ الـمُطّلِبِ, اتّقُوا النّارَ وَلَوْ بِشِقّ تَـمْرَةٍ». 20378ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِـينَ بدأ بأهل بـيته وفصيـلته. 20379ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, قال: لـما نزلت: وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِـينَ جمع النبـيّ صلى الله عليه وسلم بنـي هاشم, فقال: «يا بنـي هاشم, ألا لا ألْفِـيَنّكُمْ تَأْتُونِـي تَـحْمِلُونَ الدّنْـيا, وَيأتِـي النّاسُ يَحْمِلُونَ الاَخِرَةَ, ألا إنّ أوْلـيائي مِنْكُمُ الـمُتّقُونَ, فـاتّقُوا النّارَ وَلَوْ بِشقّ تَـمْرَةٍ». 20380ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: لـما نزلت هذه الاَية بدأ بأهل بـيته وفصيـلته قال: وشقّ ذلك علـى الـمسلـمين, فأنزل الله تعالـى: وَاخْفِضْ جَناحَكَ لَـمنِ اتّبَعَكَ مِنَ الـمُؤْمِنِـينَ. وقوله: وَاخْفِضْ جَناحَكَ يقول: وألن جانبك وكلامك لَـمِنَ اتّبَعَكَ مِنَ الـمُؤْمِنِـينَ كما. 20381ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَاخْفِضْ جَناحَكَ لَـمِنِ اتّبَعَكَ مِنَ الـمُؤْمِنِـينَ قال: يقول: لِنْ لهم. الآية : 216-220 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنّي بَرِيَءٌ مّمّا تَعْمَلُونَ * وَتَوكّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرّحِيمِ * الّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلّبَكَ فِي السّاجِدِينَ * إِنّهُ هُوَ السّمِيعُ الْعَلِيمُ }. يقول تعالـى ذكره: فإن عصتك يا مـحمد عشيرتك الأقربون الذين أمرتك بإنذارهم, وأبوا إلا الإقامة علـى عبـادة الأوثان, والإشراك بـالرحمن, فقل لهم: إنّـي بَرِيءٌ مِـمّا تَعْمَلُونَ من عبـادة الأصنام ومعصية بـاريء الأنام وَتَوَكّلْ عَلـى العَزِيزِ فـي نقمته من أعدائه الرّحِيـمِ بـمن أناب إلـيه وتاب من معاصيه, الّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ يقول: الذي يراك حين تقوم إلـى صلاتك. وكان مـجاهد يقول فـي تأويـل ذلك ما: 20382ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج عن مـجاهد, قوله: الّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ قال: أينـما كنت. وَتَقَلّبَكَ فِـي السّاجِدِينَ اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: ويرى تقلبك فـي صلاتك حين تقوم, ثم تركع, وحين تسجد. ذكر من قال ذلك: 20383ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: وَتَقَلّبَكَ فِـي السّاجِدِينَ يقول: قـيامك وركوعك وسجودك. 20384ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, قال: سمعت أبـي وعلـيّ بن بذيـمة يحدّثان عن عكرِمة فـي قوله: يَراكَ حِينَ تَقُومُ وَتَقَلّبَكَ فِـي السّاجِدِينَ قال: قـيامه وركوعه وسجوده. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, قال: قال عكرِمة, فـي قوله: وَتَقَلّبَكَ فِـي السّاجِدِينَ قال: قائما وساجدا وراكعا وجالسا. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ويرى تقلبك فـي الـمصلـين, وإبصارك منهم من هو خـلفك, كما تبصر من هو بـين يديك منهم. ذكر من قال ذلك: 20385ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن لـيث, عن مـجاهد وَتَقَلّبَكَ فِـي السّاجِدِينَ كان يرى من خـلفه, كما يرى من قدّامه. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله وَتَقَلّبَكَ فِـي السّاجِدِينَ قال: الـمصلـين كان يرى مَن خـلفه فـي الصلاة. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قوله وَتَقَلّبَكَ فِـي السّاجِدِينَ قال: الـمصلـين, قال: كان يرى فـي الصلاة من خـلفه. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وتقلبك مع الساجدين: أي تصرفك معهم فـي الـجلوس والقـيام والقعود. ذكر من قال ذلك: 20386ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جُرَيج: أخبرنـي عطاء الـخراسانـي عن ابن عبـاس, قال: وَتَقَلّبَكَ فِـي السّاجِدِينَ قال: يراك وأنت مع الساجدين تَقَلّب وتقوم وتقعد معهم. 20387ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, فـي قوله: وَتَقَلّبَكَ فِـي السّاجِدِينَ قال: فـي الـمصلـين. 20388ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَتَقَلّبَكَ فِـي السّاجِدِينَ قال: فـي الساجدين: الـمصلـين. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ويرى تصرّفك فـي الناس. ذكر من قال ذلك: 20389ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, قال: حدثنا ربـيعة بن كلثوم, قال: سألت الـحسن عن قوله: وَتَقَلّبَكَ فِـي السّاجِدِينَ قال: فـي الناس. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وتصرّفك فـي أحوالك كما كانت الأنبـياء من قبلك تفعله, والساجدون فـي قول قائل هذا القول: الأنبـياء. ذكر من قال ذلك: 20390ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن أشعث, عن جعفر, عن سعيد, فـي قوله: الّذِي يَرَاكَ... الاَية, قال: كما كانت الأنبـياء من قبلك. قال أبو جعفر: وأولـى الأقوال فـي ذلك بتأويـله قول من قال تأويـله: ويرى تقلبك مع الساجدين فـي صلاتهم معك, حين تقوم معهم وتركع وتسجد, لأن ذلك هو الظاهر من معناه. فأما قول من وجّهه إلـى أن معناه: وتقلبك فـي الناس, فإنه قول بعيد من الـمفهوم بظاهر التلاوة, وإن كان له وجه, لأنه وإن كان لا شيء إلا وظله يسجد لله, فإنه لـيس الـمفهوم من قول القائل: فلان مع الساجدين, أو فـي الساجدين, أنه مع الناس أو فـيهم, بل الـمفهوم بذلك أنه مع قوم سجود, السجودَ الـمعروف, وتوجيه معانـي كلام الله إلـى الأغلب أولـى من توجيهه إلـى الأنكر. وكذلك أيضا فـي قول من قال: معناه: تتقلّب فـي أبصار الساجدين, وإن كان له وجه, فلـيس ذلك الظاهر من معانـيه. فتأويـل الكلام إذن: وتوكل علـى العزيز الرحيـم, الذي يراك حين تقوم إلـى صلاتك, ويرى تقلبك فـي الـمؤتـمين بك فـيها بـين قـيام وركوع وسجود وجلوس. وقوله: إنّهُ هُوَ السّمِيعُ الَعلِـيـمُ يقول تعالـى ذكره: إن ربك هو السميع تلاوتك يا مـحمد, وذكرك فـي صلاتك ما تتلو وتذكر, العلـيـم بـما تعلـم فـيها ويعمل فـيها من يتقلّب فـيها معك مؤتـما بك, يقول: فرتل فـيها القرآن, وأقم حدودها, فإنك بـمرأى من ربك ومسمع. الآية : 221-227 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {هَلْ أُنَبّئُكُمْ عَلَىَ مَن تَنَزّلُ الشّيَاطِينُ * تَنَزّلُ عَلَىَ كُلّ أَفّاكٍ أَثِيمٍ * يُلْقُونَ السّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ }. يقول تعالـى ذكره: هَلْ أُنَبّئُكُمْ أيها الناس عَلـى مَنْ تَنزّلُ الشّيَاطِينُ من الناس؟ تَنزّلُ عَلـى كُلّ أفّـاكٍ يعنـي كذّاب بهّات أثِـيـمٍ يعنـي: آثم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20391ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: كُلّ أفّـاكٍ أثِـيـمٍ قال: كلّ كذّاب من الناس. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد تَنزّلُ عَلـى كُلّ أفّـاكٍ أثِـيـمٍ قال: كذّاب من الناس. 20392ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, فـي قوله: كُلّ أفّـاكٍ أثِـيـمٍ قال: هم الكهنة تسترق الـجنّ السمع, ثم يأتون به إلـى أولـيائهم من الإنس. 20393ـ حدثنـي مـحمد بن عمارة الأسدي, قال: حدثنا عبـيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن سعيد بن وهب, قال: كنت عند عبد الله بن الزبـير, فقـيـل له: إن الـمختار يزعم أنه يوحى إلـيه, فقال: صدق, ثم تلا: هَلْ أُنَبّئُكُمْ عَلـى مَنْ تَنزّلُ الشّياطينُ تَنزّلُ عَلـى كُلّ أفّـاكٍ أثِـيـمٍ. وقوله: يُـلْقُونَ السّمْعَ يقول تعالـى ذكره: يُـلقـي الشياطين السمع, وهو ما يسمعون مـما استرقوا سمعه من حين حدث من السماء, إلـى كُلّ أفـاكٍ أثِـيـمٍ من أولـيائهم من بنـي آدم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20394ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: يُـلْقُونَ السّمْعَ قال: الشياطين ما سمعته ألقته علـى كلّ أفّـاك كذّاب. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد يُـلْقُونَ السّمْعَ الشياطين ما سمعته ألقته عَلـى كُلّ أفّـاكٍ قال: يـلقون السمع, قال: القول. وقوله: وأكْثَرُهُمْ كاذِبُونَ يقول: وأكثر من تنزّل علـيه الشياطين كاذبون فـيـما يقولون ويخبرون. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20395ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الزهري, فـي قوله وأكْثَرُهُمْ كاذِبُونَ عن عروة, عن عائشة قالت: الشياطين تسترق السمع, فتـجيء بكلـمة حقّ فـيقذفها فـي أذن ولـيه قال: ويزيد فـيها أكثر من مئة كذبة. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالشّعَرَآءُ يَتّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنّهُمْ فِي كُلّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنّهُمْ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ * إِلاّ الّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ وَذَكَرُواْ اللّهَ كَثِيراً وَانتَصَرُواْ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ وَسَيَعْلَمْ الّذِينَ ظَلَمُوَاْ أَيّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ }. يقول تعالـى ذكره: والشعراء يتبعهم أهل الغيّ لا أهل الرشاد والهدى. واختلف أهل التأويـل فـي الذين وصفوا بـالغيّ فـي هذا الـموضع فقال بعضهم: رواة الشعر. ذكر من قال ذلك: 20396ـ حدثنـي الـحسن بن يزيد الطحان, قال: حدثنا إسحاق بن منصور, قال: حدثنا قـيس, عن يعلـى, عن عكرمة, عن ابن عبـاس وحدّثنـي أبو كُرَيب, قال: حدثنا طلق بن غنام, عن قـيس وحدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن عطيّة, عن قـيس, عن يعلـى بن النعمان, عن عكرمة, عن ابن عبـاس والشّعَرَاءُ يَتّبِعُهُمُ الغاوُونَ قال: الرواة. وقال آخرون: هم الشياطين. ذكر من قال ذلك: 20397ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَالشّعَرَاءُ يَتّبِعُهُمُ الغاوُونَ: الشياطين. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 20398ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, فـي قوله: يَتّبِعُهُمُ الْغاوُونَ قال: يتبعهم الشياطين. 20399ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن, قالا: حدثنا سفـيان, عن سلـمة بن كهيـل, عن عكرِمة, فـي قوله وَالشّعَرَاءُ يَتّبِعُهُمُ الغاوُونَ قال: عصاة الـجنّ. وقال آخرون: هم السفهاء, وقالوا: نزل ذلك فـي رجلـين تهاجيا علـى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 20400ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَالشّعَرَاءُ يَتّبِعُهُمُ الغاوُونَ... إلـى آخر الاَية, قال: كان رجلان علـى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحدهما من الأنصار, والاَخر من قوم آخرين, وأنهما تهاجيا, وكان مع كل واحد منهما غواة من قومه, وهم السفهاء, فقال الله: وَالشّعَرَاءُ يَتّبِعُهُمُ الغاوونَ, ألَـمْ تَرَ أنّهُمْ فِـي كُلّ وَادٍ يَهِيـمُونَ. 20401ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَالشّعَرَاءُ يَتّبِعُهُمُ الغاوُونَ قال: كان رجلان علـى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحدهما من الأنصار, والاَخر من قوم آخرين, تهاجيا, مع كلّ واحد منهما غواة من قومه, وهم السّفهاء. وقال آخرون: هم ضلال الـجنّ والإنس. ذكر من قال ذلك: 20402ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس وَالشّعَرَاءُ يَتّبِعُهُمُ الْغاوُونَ قال: هم الكفـار يتبعهم ضلال الـجنّ والإنس. 20403ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قول الله: وَالشّعَرَاءُ يَتّبِعُهُمُ الْغاوُونَ قال: الغاوونَ الـمشركون. قال أبو جعفر: وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال فـيه ما قال الله جلّ ثناؤه: إن شعراء الـمشركين يتبعهم غواة الناس, ومردة الشياطين, وعصاة الـجنّ, وذلك أن الله عمّ بقوله: وَالشّعَرَاءُ يَتّبِعُهُمُ الْغاوُونَ فلـم يخصص بذلك بعض الغواة دون بعض, فذلك علـى جميع أصناف الغواة التـي دخـلت فـي عموم الاَية. قوله: ألَـمْ تَرَ أنّهُمْ فِـي كُلّ وَادٍ يَهِيـمونَ يقول تعالـى ذكره: ألـم تر يا مـحمد أنهم, يعنـي الشعراء فـي كلّ وادٍ يذهبون, كالهائم علـى وجهه علـى غير قصد, بل جائزا علـى الـحقّ, وطريق الرشاد, وقصد السبـيـل. وإنـما هذا مثل ضربه الله لهم فـي افتنانهم فـي الوجوه التـي يفتنون فـيها بغير حقّ, فـيـمدحون بـالبـاطل قوما ويهجون آخرين كذلك بـالكذب والزور. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20404ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس ألَـمْ تَرَ أنّهُمْ فِـي كُلّ وَادٍ يَهِيـمُونَ يقول: فـي كلّ لغو يخوضون. 20405ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فِـي كُلّ وَادٍ يَهِيـمُونَ قال: فـي كّل فنّ يَفْتَنّون. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قوله ألَـمْ تَرَ أنّهُمْ فِـي كُلّ وَادٍ قال: فن يَهِيـمُونَ قال: يقولون. 20406ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, فـي قوله فِـي كُلّ وَادٍ يَهِيـمُونَ قال: يـمدحون قوما ببـاطل, ويشتـمون قوما ببـاطل. وقوله: وَأنّهُمْ يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ يقول: وأن أكثر قـيـلهم بـاطل وكذب. كما: 20407ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس: وَأنّهُمْ يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ يقول: أكثر قولهم يكذبون, وعنـي بذلك شعراء الـمشركين. كما: 20408ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال عبد الرحمن بن زيد: قال رجل لأبـي: يا أبـا أسامة, أرأيت قول الله جلّ ثناؤه: وَالشّعَرَاءُ يَتّبِعُهُمُ الْغاوُونَ ألَـمْ تَرَ أنّهُمْ فِـي كُلّ وَادٍ يَهِيـمُونَ وَأنّهُمْ يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ فقال له أبـي: إنـما هذا لشعراء الـمشركين, ولـيس شعراء الـمؤمنـين, ألا ترى أنه يقول: إلاّ الّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِـحاتِ... الـخ. فقال: فَرّجت عنـي يا أبـا أسامة فرّج الله عنك. وقوله: إلاّ الّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِـحاتِ وهذا استثناء من قوله وَالشّعَرَاءُ يَتّبِعُهُمُ الْغاوُونَ إلاّ الّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِـحاتِ. وذُكر أن هذا الاستثناء نزل فـي شعراء رسول الله صلى الله عليه وسلم, كحسان بن ثابت, وكعب بن مالك, ثم هو لكلّ من كان بـالصفة التـي وصفه الله بها. وبـالذي قلنا فـي ذلك جاءت الأخبـار. ذكر من قال ذلك: 20409ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة وعلـيّ بن مـجاهد, وإبراهيـم بن الـمختار, عن ابن إسحاق, عن يزيد بن عبد الله بن قُسَيط, عن أبـي الـحسن سالـم البرّاد مولـى تـميـم الداري, قال: لـما نزلت: وَالشّعَرَاءُ يَتّبِعُهُمُ الْغاوُونَ قال: جاء حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة, وكعب بن مالك إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم, وهم يبكون, فقالوا: قد علـم الله حين أنزل هذه الاَية أنّا شعراء, فتلا النبـيّ صلى الله عليه وسلم: إلاّ الّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِـحاتِ, وَذَكَرُوا اللّهَ كَثـيرا, وانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِـمُوا, وَسَيَعْلَـمُ الّذِينَ ظَلَـمُوا أيّ مُنْقَلَب يَنْقَلِبُونَ. 20410ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: حدثنا مـحمد بن إسحاق, عن بعض أصحابه, عن عطاء بن يسار, قال: نزلت وَالشّعَرَاءُ يَتّبِعُهُمُ الْغاوُونَ إلـى آخر السورة فـي حسّان بن ثابت, وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك. 20411ـ قال: ثنا يحيى بن واضح, عن الـحسين, عن يزيد, عن عكرمة وطاوس, قالا: قال وَالشّعَرَاءُ يَتّبِعُهُمُ الْغاوُونَ ألَـمْ تَرَ أنّهُمْ فِـي كُلّ وَادٍ يَهِيـمُونَ وَأنّهُمْ يَقُولُونَ ما لا يفْعَلُونَ, فنسخ من ذلك واستثنى, قال: إلاّ الّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِـحاتِ... الاَية. 20412ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قال: ثم استثنى الـمؤمنـين منهم, يعنـي الشعراء, فقال: إلاّ الّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِـحاتِ. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عبـاس, فذكر مثله. 20413ـ حدثنا الـحسن قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة إلاّ الّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِـحاتِ وَذَكَرُوا اللّهَ كَثِـيرا, وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِـمُوا قال: هم الأنصار الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. 20414ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا عيسى بن يونس, عن مـحمد بن إسحاق, عن يزيد بن عبد الله بن قسيط, عن أبـي حسن البراد, قال: لـما نزلت: وَالشّعَرَاءُ يَتّبِعُهُمُ الْغاوُونَ ثم ذكر نـحو حديث ابن حميد عن سلـمة. وقوله: وَذَكَرُوا اللّهَ كَثِـيرا اختلف أهل التأويـل فـي حال الذكر الذي وصف الله به هؤلاء الـمستثنـين من الشعراء, فقال بعضهم: هي حال منطقهم ومـحاورتهم الناس, قالوا: معنى الكلام: وذكروا الله كثـيرا فـي كلامهم. ذكر من قال ذلك: 20415ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس إلاّ الّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِـحاتِ, وَذَكَرُوا اللّهَ كَثِـيرا فـي كلامهم. وقال آخرون: بل ذلك فـي شعرهم. ذكر من قال ذلك: 20416ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَذَكَرُوا اللّهَ كَثِـيرا قال: ذكروا الله فـي شعرهم. قال أبو جعفر: وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال: إن الله وصف هؤلاء الذين استثناهم من شعراء الـمؤمنـين بذكر الله كثـيرا, ولـم يخص ذكرهم الله علـى حال دون حال فـي كتابه, ولا علـى لسان رسوله, فصفتهم أنهم يذكرون الله كثـيرا فـي كلّ أحوالهم. وقوله: وانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِـمُوا يقول: وانتصروا مـمن هجاهم من شعراء الـمشركين ظلـما بشعرهم وهجائهم إياهم, وإجابتهم عما هجوهم به. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20417ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس وانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِـمُوا قال: يردّون علـى الكفـار الذين كانوا يهجون الـمؤمنـين. 20418ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وانْتَصَرُوا من الـمشركين مِنْ بَعْدِ ما ظُلِـمُوا. وقـيـل: عنـي بذلك كله الرهط الذين ذكرت. ذكر من قال ذلك: 20419ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا علـيّ بن مـجاهد وإبراهيـم بن الـمختار, عن ابن إسحاق, عن يزيد بن عبد الله بن قسيط, عن أبـي الـحسن سالـم البرّاد مولـى تـميـم الداري, قال: لـما نزلت: وَالشّعَرَاءُ يَتّبِعُهُمُ الغاوُونَ جاء حسّان بن ثابت وعبد الله بن رواحة, وكعب بن مالك إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم وهم يبكون, فقالوا: قد علـم الله حين أنزل هذه الاَية أنا شعراء, فتلا النبـيّ صلى الله عليه وسلم: إلاّ الّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِـحاتِ, وَذَكَرُوا اللّهَ كَثـيرا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِـمُوا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا عيسى بن يونس, عن مـحمد بن إسحاق, عن يزيد بن عبد الله بن قسيط, عن أبـي حسن البرّاد, قال: لـما نزلت وَالشّعَرَاءُ يَتّبِعُهُمُ الغاوُونَ ثم ذكر نـحوه. 20420ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِـمُوا قال عبد الله بن رواحة وأصحابه. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِـمُوا قال: عبد الله بن رواحة. وقوله: وَسَيَعْلَـمُ الّذِينَ ظَلَـمُوا يقول تعالـى ذكره: وسيعلـم الذين ظلـموا أنفسهم بشركهم بـالله من أهل مكة أيّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ يقول: أيّ مرجع يرجعون إلـيه, وأيّ معاد يعودون إلـيه بعد مـماتهم, فإنهم يصيرون إلـى نار لا يُطفأ سعيرها, ولا يَسْكُن لهبها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20421ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, وعلـيّ بن مـجاهد, وإبراهيـم بن الـمختار, عن ابن إسحاق, عن يزيد بن عبد الله بن قسيط, عن أبـي الـحسن سالـم البرّاد مولـى تـميـم الداري وَسَيَعْلَـمُ الّذِينَ ظَلَـمُوا أيّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ يعنـي: أهل مكة. 20422ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَسَيَعْلَـمُ الّذِينَ ظَلَـمُوا أيّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ قال: وسيعلـم الذين ظلـموا من الـمشركين أيّ منقلب ينقلبون. آخر تفسير سورة الشعراء نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة الشعراء

"ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون" "ما" الأولى استفهام معناه التقرير، وهو في موضع نصب "بأغني" و"ما" الثانية في موضع رفع، ويجوز أن تكون الثانية نفيا لا موضع لها. وقيل: "ما" الأولى حرف نفي، و"ما" الثانية في موضع رفع بـ "أغنى" والهاء العائدة محذوفة. والتقدير: ما أغنى عنهم الزمان الذي كانوا يمتعونه. وعن الزهري: إن عمر بن عبدالعزيز كان إذا أصبح أمسك بلحيته ثم قرأ: "أفرأيت إن متعناهم سنين. ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون" ثم يبكي ويقول: نهارك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والردى لك لازم فلا أنت في الأيقاظ يقظان حازم ولا أنت في النوام ناج فسالم تسر بما يفنى وتفرح بالمنى كما سر باللذات في النوم حالم وتسعى إلى ما سوف تكره غبه كذلك في الدنيا تعيش البهائم قوله تعالى: "وما أهلكنا من قرية" "من" صلة؛ المعنى: وما أهلكنا قرية. "إلا لها منذرون" أي رسل. "ذكرى" قال الكسائي: "ذكرى" في موضع نصب على الحال. النحاس: وهذا لا يحصل، والقول فيه قول الفراء وأبي إسحاق أنها في موضع نصب على المصدر؛ قال الفراء: أي يذكرون ذكرى؛ وهذا قول صحيح؛ لأن معنى "إلا لها منذرون" إلا لها مذكرون. و"ذكرى" لا يتبين فيه الإعراب؛ لأن فيها ألفا مقصورة. ويجوز "ذكرى" بالتنوين، ويجوز أن يكون "ذكرى" في موضع رفع على إضمار مبتدأ. قال أبو إسحاق: أي إنذارنا ذكرى. وقال الفراء: أي ذلك ذكرى، وتلك ذكرى. وقال ابن الأنباري قال بعض المفسرين: ليس في "العشراء" وقف تام إلا قوله "إلا لها منذرون" وهذا عندنا وقف حسن؛ ثم يبتدئ "ذكرى" على معنى هي ذكرى أي يذكرهم ذكرى، والوقف على "ذكرى" أجود. "وما كنا ظالمين" في تعذيبهم حيث قدمنا الحجة عليهم وأعذرنا إليهم: الآيات: 210 - 213 {وما تنزلت به الشياطين، وما ينبغي لهم وما يستطيعون، إنهم عن السمع لمعزولون، فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين} قوله تعالى: "وما تنزلت به الشياطين" يعني القرآن بل ينزل به الروح الأمين. "وما ينبغي لهم وما يستطيعون. إنهم عن السمع لمعزولون" أي برمي الشهب كما مضى في سورة "الحجر" بيانه. وقرأ الحسن ومحمد بن السميقع: "وما تنزلت به الشياطون" قال المهدوي: وهو غير جائز في العربية ومخالف للخط. وقال النحاس: وهذا غلط عند جميع النحويين؛ وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول: هذا غلط عند العلماء، إنما يكون بدخول شبهة؛ لما رأى الحسن في آخره ياء ونونا وهو في موضع رفع اشتبه عليه بالجمع المسلم فغلط، وفي الحديث: "احذروا زلة العالم" وقد قرأ هو مع الناس: "وإذا خلوا إلى شياطينهم" [البقرة: 14] ولو كان هذا بالواو في موضع رفع لوجب حذف النون للإضافة. وقال الثعلبي: قال الفراء: غلط الشيخ - يعني الحسن - فقيل ذلك للنضر بن شميل فقال: إن جاز أن يحتج بقول رؤبة والعجاج وذويهما، جاز أن يحتج بقول الحسن وصاحبه. مع أنا نعلم أنهما لم يقرأ بذلك إلا وقد سمعا في ذلك شيئا؛ وقال المؤرج: إن كان الشيطان من شاط يشيط كان لقراءتهما وجه. وقال يونس بن حبيب: سمعت أعرابيا يقول دخلنا بساتين من ورائها بساتون؛ فقلت: ما أشبه هذا بقراءة الحسن. قوله تعالى: "فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين" قيل: المعنى قل لمن كفر هذا. وقيل: هو مخاطبة له عليه السلام وإن كان لا يفعل هذا؛ لأنه معصوم مختار ولكنه خوطب بهذا والمقصود غيره. ودل على هذا قوله: "وأنذر عشيرتك الأقربين" أي لا يتكلون على نسبهم وقرابتهم فيدعون ما يجب عليهم. الآيات: 214 - 220 {وأنذر عشيرتك الأقربين، واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين، فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون، وتوكل على العزيز الرحيم، الذي يراك حين تقوم، وتقلبك في الساجدين، إنه هو السميع العليم} قوله تعالى: "وأنذر عشيرتك الأقربين" خص عشيرته الأقربين بالإنذار؛ لتنحسم أطماع سائر عشيرته وأطماع الأجانب في مفارقته إياهم على الشرك. وعشيرته الأقربون قريش. وقيل: بنو عبد مناف. ووقع في صحيح مسلم: "وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك منهم المخلصين". وظاهر هذا أنه كان قرآنا يتلى وأنه نسخ؛ إذ لم يثبت نقله في المصحف ولا تواتر. ويلزم على ثبوته إشكال؛ وهو أنه كان يلزم عليه ألا ينذر إلا من آمن من عشيرته؛ فإن المؤمنين هم الذين يوصفون بالإخلاص في دين الإسلام وفي حب النبي صلى الله عليه وسلم لا المشركون؛ لأنهم ليسوا على شيء من ذلك، والنبي صلى الله عليه وسلم دعا عشيرته كلهم مؤمنهم وكافرهم، وأنذر جميعهم ومن معهم ومن يأتي بعدهم صلي الله عليه وسلم؛ فلم يثبت ذلك نقلا ولا معنى. وروى مسلم من حديث أبي هريرة قال: لما نزلت هذه الآية "وأنذر عشيرتك الأقربين" دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال: (يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار يا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبدالمطلب أنقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها". في هذا الحديث والآية دليل على أن القرب في الأنساب لا ينفع مع البعد في الأسباب، ودليل على جواز صلة المؤمن الكافر وإرشاده ونصيحته؛ لقوله: "إن لكم رحما سأبلها ببلالها" وقوله عز وجل: "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين" [الممتحنة: 8] الآية، على ما يأتي بيانه هناك إن شاء الله. قوله تعالى: "واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين" تقدم في سورة "الحجر" و"سبحان" يقال: خفض جناحه إذا لان. "فإن عصوك" أي خالفوا أمرك. "فقل إني بريء مما تعملون" أي بريء من معصيتكم إياي؛ لأن عصيانهم إياه عصيان لله عز وجل، لأنه عليه السلام لا يأمر إلا بما يرضاه، ومن تبرأ منه فقد تبرأ الله منه. "وتوكل على العزيز الرحيم" أي فوض أمرك إليه فإنه العزيز الذي لا يغالب، الرحيم الذي لا يخذل أولياءه. وقرأ العامة: "وتوكل" بالواو وكذلك هو في مصاحفهم. وقرأ نافع وابن عامر: "فتوكل" بالفاء وكذلك هو في مصاحف المدينة والشام. "الذي يراك حين تقوم" أي حين تقوم إلى الصلاة في قول أكثر المفسرين: ابن عباس وغيره. وقال مجاهد: يعني حين تقوم حيثما كنت. "وتقلبك في الساجدين" قال مجاهد وقتادة: في المصلين. وقال ابن عباس: أي في أصلاب الآباء، آدم ونوح وإبراهيم حتى أخرجه نبيا. وقال عكرمة: يراك قائما وراكعا وساجدا؛ وقاله ابن عباس أيضا. وقيل: المعني؛ إنك ترى بقلبك في صلاتك من خلفك كما ترى بعينك من قدامك. وروي عن مجاهد، ذكره الماوردي والثعلبي. وكان عليه السلام يرى من خلفه كما يرى من بين يديه، وذلك ثابت في الصحيح وفي تأويل الآية بعيد "إنه هو السميع العليم" تقدم. الآيات: 221 - 223 {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين، تنزل على كل أفاك أثيم، يلقون السمع وأكثرهم كاذبون} قوله تعالى: "هل أنبئكم على من تنزل الشياطين. تنزل على كل أفاك أثيم" إنما قال: "تنزل" لأنها أكثر ما تكون في الهواء، وأنها تمر في الريح. "يلقون السمع وأكثرهم كاذبون" تقدم في "الحجر". "فيلقون السمع" صفة الشياطين "وأكثرهم" يرجع إلى الكهنة. وقيل: إلى الشياطين. الآيات: 224 - 227 {والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} قوله تعالى: "والشعراء" جمع شاعر مثل جاهل وجهلاء؛ قال ابن عباس: هم الكفار "يتبعهم" ضلال الجن والإنس. وقيل "الغاوون" الزائلون عن الحق، ودل بهذا أن الشعراء أيضا غاوون؛ لأنهم لو لم يكونوا غاوين ما كان أتباعهم كذلك. وقد قدمنا في سورة "النور" أن من الشعر ما يجوز إنشاده، ويكره، ويحرم. روي مسلم من حديث عمرو بن الشريد عن أبيه قال: ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال: "هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء) قلت: نعم. قال (هيه) فأنشدته بيتا. فقال (هيه) ثم أنشدته بيتا. فقال (هيه) حتى أنشدته مائة بيت. هكذا صواب هذا السند وصحيح روايته. وقد وقع لبعض رواة كتاب مسلم: عن عمرو بن الشريد عن الشريد أبيه؛ وهو وهم؛ لأن الشريد هو الذي أردفه رسول الله صلى الله عليه وسلم. واسم أبي الشريد سويد. وفي هذا دليل على حفظ الأشعار والاعتناء بها إذا تضمنت الحكم والمعاني المستحسنة شرعا وطبعا، وإنما استكثر النبي صلى الله عليه وسلم من شعر أمية؛ لأنه كان حكيما؛ ألا ترى قوله عليه السلام: (وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم) فأما ما تضمن ذكر الله وحمده والثناء عليه فذلك مندوب إليه، كقول القائل: الحمد لله العلي المنان صار الثريد في رؤوس العيدان أو ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مدحه كقول العباس: من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق ثم هبطت البلاد لا بشر أنت ولا مضغة ولا علق بل نطفة تركب السفين وقد ألجم نسرا وأهله الغرق تنقل من صالب إلى رحم إذا مضى عالم بدا طبق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يفضض الله فاك). أو الذب عنه كقول حسان: هجوت محمدا فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء وهي أبيات ذكرها مسلم في صحيحه وهي في السير أتم. أو الصلاة عليه؛ كما روى زيد بن أسلم؛ خرج عمر ليلة يحرس فرأى مصباحا في بيت، وإذا عجوز تنفش صوفا وتقول: على محمد صلاة الأبرار صلى عليه الطيبون الأخيار قد كنت قواما بكا بالأسحار يا ليت شعري والمنايا أطوار هل يجمعني وحبيبي الدار يعني النبي صلى الله عليه وسلم؛ فجلس عمر يبكي. وكذلك ذكر أصحابه ومدحهم رضي الله عنهم؛ ولقد أحسن محمد بن سابق حيث قال: إني رضيت عليا للهادي علما كما رضيت عتيقا صاحب الغار وقد رضيت أبا حفص وشيعته وما رضيت بقتل الشيخ في الدار كل الصحابة عندي قدوة علم فهل علي بهذا القول من عار إن كنت تعلم إني لا أحبهم إلا من أجلك فاعتقني من النار وقال آخر فأحسن: حب النبي رسول الله مفترض وحب أصحابه نور ببرهان من كان يعلم أن الله خالقه لا يرمين أبا بكر ببهتان ولا أبا حفص الفاروق صاحبه ولا الخليفة عثمان بن عفان أما علي فمشهور فضائله والبيت لا يستوي إلا بأركان قال ابن العربي: أما الاستعارات في التشبيهات فمأذون فيها وإن استغرقت الحد وتجاوزت المعتاد؛ فبذلك يضرب الملك الموكل بالرؤيا المثل، وقد أنشد كعب بن زهير النبي صلى الله عليه وسلم: بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم إثرها لم يفد مكبول وما سعاد غداة البين إذ رحلوا إلا أغن غضيض الطرف مكحول تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت كأنه منهل بالراح معلول فجاء في هذه القصيدة من الاستعارات والتشبيهات بكل بديع، والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع ولا ينكر في تشبيهه ريقها بالراح. وأنشد أبو بكر رضي الله عنه: فقدنا الوحى إذ وليت عنا وودعنا من الله الكلام سوى ما قد تركت لنا رهينا توارثه القراطيس الكرام فقد أورثتنا ميراث صدق عليك به التحية والسلام فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعه وأبو بكر ينشده، فهل للتقليد والاقتداء موضع أرفع من هذا. قال أبو عمر: ولا ينكر الحسن من الشعر أحد من أهل العلم ولا من أولي النهي، وليس أحد من كبار الصحابة وأهل العلم وموضع القدوة إلا وقد قال الشعر، أو تمثل به أو سمعه فرضيه ما كان حكمة أو مباحا، ولم يكن فيه فحش ولا خنا ولا لمسلم أذى، فإذا كان كذلك فهو والمنثور من القول سواء لا يحل سماعه ولا قوله؛ وروي أبو هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول: (أصدق كلمة - أو أشعر كلمة - قالتها العرب قول لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل أخرجه مسلم وزاد (وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم) وروي عن ابن سيرين أنه أنشد شعرا فقال له بعض جلسائه: مثلك ينشد الشعر يا أبا بكر. فقال: ويلك يا لكع! وهل الشعر إلا كلام لا يخالف سائر الكلام إلا في القوافي، فحسنه حسن وقبيحه قبيح! قال: وقد كانوا يتذاكرون الشعر. قال: وسمعت ابن عمر ينشد: يحب الخمر من مال الندامى ويكره أن يفارقه الغلوس وكان عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود أحد فقهاء المدينة العشرة ثم المشيخة السبعة شاعرا مجيدا مقدما فيه. وللزبير بن بكار القاضي في أشعاره كتاب، وكانت له زوجة حسنة تسمى عثمة فعتب عليها في بعض الأمر فطلقها، وله فيها أشعار كثيرة؛ منها قوله: تغلغل حب عثمة في فؤادي فباديه مع الخافي يسير تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور أكاد إذا ذكرت العهد منها أطير لوان إنسانا يطير وقال ابن شهاب: قلت له تقول الشعر في نسكك وفضلك! فقال: إن المصدور إذا نفث برأ. وأما الشعر المذموم الذي لا يحل سماعه وصاحبه ملوم، فهو المتكلم بالباطل حتى يفضلوا أجبن الناس على عنترة، وأشحهم على حاتم، وإن يبهتوا البريء ويفسقوا التقي، وأن يفرطوا في القول بما لم يفعله المرء؛ رغبة في تسلية النفس وتحسين القول؛ كما روي عن الفرزدق أن سليمان بن عبدالملك سمع قوله: فبتن بجانبي مصرعات وبت أفض أغلاق الختام فقال: قد وجب عليك الحد. فقال: يا أمير المؤمنين قد درأ الله عني الحد بقوله: "وأنهم يقولون ما لا يفعلون". وروي أن النعمان بن عدي بن نضلة كان عاملا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: من مبلغ الحسناء أن حليلها بميسان يسقي في زجاج وحنتم إذا شئت غنتني دهاقين قرية ورقاصة تجذو على كل منسم فإن كنت ندماني فبالأكبر أسقني ولا تسقني بالأصغر المتثلم لعل أمير المؤمنين يسوءه تنادمنا بالجوسق المتهدم فبلغ ذلك عمر فأرسل إليه بالقدوم عليه. وقال: إي والله إني ليسوءني ذلك. فقال: يا أمير المؤمنين ما فعلت شيئا مما قلت؛ وإنما كانت فضلة من القول، وقد قال الله تعالى: "والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون. وأنهم يقولون ما لا يفعلون" فقال له عمر: أما عذرك فقد درأ عنك الحد؛ ولكن لا تعمل لي عملا أبدا وقد قلت ما قلت. وذكر الزبير بن بكار قال: حدثني مصعب بن عثمان أن عمر بن عبدالعزيز لما ولي الخلافة لم يكن له هم إلا عمر بن أبي ربيعة والأحوص فكتب إلى عامله على المدينة: إني قد عرفت عمر والأحوص بالشر والخبث فإذا أتاك كتابي هذا فاشدد عليهما وأحملهما إلي. فلما أتاه الكتاب حملهما إليه، فأقبل على عمر، فقال: هيه! فلم أر كالتجمير منظر ناظر ولا كليالي الحج أفلتن ذا هوى وكم مالئ عينيه من شيء غيره إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى أما والله لو اهتممت بحجك لم تنظر إلى شيء غيرك؛ فإذا لم يفلت الناس منك في هذه الأيام فمتى يفلتون! ثم أمر بنفيه. فقال: يا أمير المؤمنين! أو خير من ذلك ؟ فقال: ما هو ؟ قال: أعاهد الله أني لا أعود إلى مثل هذا الشعر، ولا أذكر النساء في شعر أبدا، وأجدد توبة، فقال: أو تفعل ؟ قال: نعم، فعاهد الله على توبته وخلاه؛ ثم دعا بالأحوص، فقال هيه! الله بيني وبين قيمها يفر مني بها وأتَّبع بل الله بين قيمها وبينك! ثم أمر بنفيه؛ فكلمه فيه رجال من الأنصار فأبى، وقال: والله لا أرده ما كان لي سلطان، فإنه فاسق مجاهر. فهذا حكم الشعر المذموم وحكم صاحبه، فلا يحل سماعه ولا إنشاده في مسجد ولا غيره، كمنثور الكلام القبيح ونحوه. وروي إسماعيل بن عياش عن عبدالله بن عون عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (حسن الشعر كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام) رواه إسماعيل عن عبدالله الشامي وحديثه عن أهل الشام صحيح فيما قال يحيى بن معين وغيره. وروى عبدالله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الشعر بمنزلة الكلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام). روي مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير من أن يمتلئ شعرا) وفي الصحيح أيضا عن أبي سعيد الخدري قال: بينا نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خذوا الشيطان - أو أمسكوا الشطان - لان يمتلئ جوف رجل قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا) قال علماؤنا: وإنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مع هذا الشاعر لما علم من حاله، فلعل هذا الشاعر كان ممن قد عرف من حاله أنه قد اتخذ الشعر طريقا للتكسب، فيفرط في المدح إذا أعطي، وفي الهجو والذم إذا منع، فيؤذي الناس في أموالهم وأعراضهم. ولا خلاف في أن من كان على مثل هذه الحالة فكل ما يكتسبه بالشعر حرام. وكل ما يقوله من ذلك حرام عليه، ولا يحل الإصغاء إليه، بل يجب الإنكار عليه؛ فإن لم يكن ذلك لمن خاف من لسانه قطعا تعين عليه أن يداريه بما استطاع، ويدافعه بما أمكن، ولا يحل له أن يعطي شيئا ابتداء، لأن ذلك عون على المعصية؛ فإن لم يجد من ذلك بدا أعطاه بنية وقاية العرض؛ فما وقى به المرء عرضه كتب له به صدقة. قلت: قوله: (لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه) القيح المدة يخالطها دم. يقال منه: قاح الجرح يقيح وتقيح وقيح. و"يريه" قال الأصمعي: هو من الوري على مثال الرمي وهو أن يدوي جوفه، يقال منه: رجل موري مشدد غير مهموز. وفي الصحاح: وروي القيح جوفه يريه وريا إذا أكله. وأنشد اليزيدي: قالت له وريا إذا تنحنح وهذا الحديث أحسن ما قيل في تأويله: إنه الذي قد غلب عليه الشعر، وامتلأ صدره منه دون علم سواه ولا شيء من الذكر ممن يخوض به في الباطل، ويسلك به مسالك لا تحمد له، كالمكثر من اللغط والهذر والغيبة وقبيح القول. ومن كان الغالب عليه الشعر لزمته هذه الأوصاف المذمومة الدنية، لحكم العادة الأدبية. وهذا المعنى هو الذي أشار إليه البخاري في صحيحه لما بوب على هذا الحديث "باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر". وقد قيل في تأويله: إن المراد بذلك الشعر الذي هجي به النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره. وهذا ليس بشيء؛ لأن القليل من هجو النبي صلى الله عليه وسلم وكثيره سواء في أنه كفر ومذموم، وكذلك هجو غير النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين محرم قليله وكثيره، وحينئذ لا يكون لتخصيص الذم بالكثير معني. قال الشافعي: الشعر نوع من الكلام حسنه كحسن الكلام وقبيح كقبيح الكلام، يعني أن الشعر ليس يكره لذاته وإنما يكره لمضمناته، وقد كان عند العرب عظيم الموقع. قال الأول منهم: وجرح اللسان كجرح اليد وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الشعر الذي يرد به حسان على المشركين: (إنه لأسرع فيهم من رشق النبل) أخرجه مسلم. وروى الترمذي وصححه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وعبدالله بن رواحة يمشي بين يديه ويقول: خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال عمر: يا ابن رواحة! في حرم الله وبين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خل عنه يا عمر فلهو أسرع فيهم من نضح النبل). قوله تعالى: "والشعراء يتبعهم الغاوون" لم يختلف القراء في رفع "والشعراء" فيما علمت. ويجوز النصب على إضمار فعل يفسره "يتبعهم" وبه قرأ عيسى بن عمر؛ قال أبو عبيد: كان الغالب عليه حب النصب؛ قرأ "والسارق والسارقة" [المائدة: 38] و"حمالة الحطب" [المسد: 4] و"سورة أنزلناها" [النور: 1]. وقرأ نافع وشيبة والحسن والسلمي: "يتبعهم" مخففا. الباقون "يتبعهم". وقال الضحاك: تهاجى رجلان أحدهما أنصاري والآخر مهاجري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كل واحد غواة قومه وهم السفهاء فنزلت؛ وقاله ابن عباس. وعنه هم الرواة للشعر. وروى عنه علي بن أبي طلحة أنهم هم الكفار يتبعهم ضلال الجن والإنس؛ وقد ذكرناه. وروى غضيف عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من أحدث هجاء في الإسلام فاقطعوا لسانه) وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما افتتح مكة رن إبليس رنة وجمع إليه ذريته؛ فقال ايئسوا أن تريدوا أمة محمد على الشرك بعد يومكم هذا ولكن أفشوا فيهما - يعني مكة والمدينة - الشعر. قوله تعالى: "ألم تر أنهم في كل واد يهيمون" يقول: في كل لغو يخوضون، ولا يتبعون سنن الحق؛ لأن من اتبع الحق وعلم أنه يكتب عليه ما يقوله تثبت، ولم يكن هائما يذهب على وجهه لا يبالي ما قال. نزلت في عبدالله بن الزبعرى ومسافع بن عبد مناف وأمية بن أبي الصلت. "وأنهم يقولون ما لا يفعلون" يقول: أكثرهم يكذبون؛ أي يدلون بكلامهم على الكرم والخير ولا يفعلونه. وقيل: إنها نزلت في أبي عزة الجمحي حيث قال: ألا أبلغا عني النبي محمدا بأنك حق والمليك حميد ولكن إذا ذكرت بدرا وأهله تأوه مني أعظم وجلود ثم استثنى شعر المؤمنين: حسان بن ثابت وعبدالله بن رواحة وكعب بن مالك وكعب بن زهير ومن كان على طريقهم من القول الحق؛ فقال: "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا" في كلامهم "وانتصروا من بعد ما ظلموا" وإنما يكون الانتصار بالحق، وبما حده الله عز وجل، فإن تجاوز ذلك فقد انتصر بالباطل. وقال أبو الحسن المبرد. لما نزلت: "والشعراء" جاء حسان وكعب بن مالك وابن رواحة يبكون إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقالوا: يا نبي الله! أنزل الله تعالى هذه الآية، وهو تعالى يعلم أنا شعراء ؟ فقال: (اقرؤوا ما بعدها "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات" - الآية - أنتم "وانتصروا من بعد ما ظلموا" أنتم) أي بالرد على المشركين. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (انتصروا ولا تقولوا إلا حقا ولا تذكروا الآباء والأمهات) فقال حسان لأبي سفيان: هجوت محمدا فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء وإن أبي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء أتشتمه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء لساني صارم لا عيب فيه وبحري لا تكدره الدلاء وقال كعب يا رسول الله! إن الله قد أنزل في الشعر ما قد علمت فكيف ترى فيه ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن المؤمن يجاهد بنفسه وسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكأن ما ترمونهم به نضح النبل). وقال كعب: جاءت سخينة كي تغالب ربها وليغلبن مغالب الغلاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لقد مدحك الله يا كعب في قولك هذا). وروى الضحاك عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى: "والشعراء يتبعهم الغاوون" منسوخ بقوله: "إلا الذين أمنوا وعملوا الصالحات". قال المهدوي: وفي الصحيح عن ابن عباس أنه استثناء. "وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون" في هذا تهديد لمن انتصر بظلم قال شريح سيعلم الظالمون كيف يخلصون من بين يدي الله عز وجل؛ فالظالم ينتظر العقاب، والمظلوم ينتظر النصرة. وقرأ ابن عباس: "أي منفلت ينفلتون" بالفاء والتاء ومعناهما واحد ذكره الثعلبي. ومعنى: "أي منقلب ينقلبون" أي مصير يصيرون وأي مرجع يرجعون؛ لأن مصيرهم إلى النار، وهو أقبح مصير، ومرجعهم إلى العقاب وهو شر مرجع. والفرق بين المنقلب والمرجع أن المنقلب الانتقال إلى ضد ما هو فيه، والمرجع العود من حال هو فيها إلى حال كان عليها فصار كل مرجع منقلبا، وليس كل منقلب مرجعا؛ والله أعلم؛ ذكره الماوردي. و"أي" منصوب "بينقلبون" وهو بمعنى المصدر، ولا يجوز أن يكون منصوبا بـ "سيعلم" لأن أيا وسائر أسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها فيما ذكر النحويون؛ قال النحاس: وحقيقة القول في ذلك أن الاستفهام معنى وما قبله معنى آخر فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض المعاني في بعض.

207 - (ما) استفهامية بمعنى أي شيء (أغنى عنهم ما كانوا يمتعون) في دفع العذاب أو تخفيفه أي لم يغن 208 - (وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون) رسل تنذر أهله 209 - (ذكرى) عظة لهم (وما كنا ظالمين) في إهلاكهم بعد إنذارهم ونزل ردا لقول المشركين 210 - (وما تنزلت به) بالقرآن (الشياطين) 211 - (وما ينبغي) يصلح (لهم) أن ينزلوا به (وما يستطيعون) ذلك 212 - (إنهم عن السمع) لكلام الملائكة (لمعزولون) بالشهب 213 - (فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين) إن فعلت ذلك الذي دعوك إليه 214 - (وأنذر عشيرتك الأقربين) وهم بنو هاشم وبنو المطلب وقد أنذرهم الله جهارا رواه البخاري ومسلم 215 - (واخفض جناحك) ألن جانبك (لمن اتبعك من المؤمنين) الموحدين 216 - (فإن عصوك) عشيرتك (فقل) لهم (إني بريء مما تعملون) من عبادة غير الله 217 - (وتوكل) بالواو والفاء (على العزيز الرحيم) الله أي فوض إليه جميع أمورك 218 - (الذي يراك حين تقوم) إلى الصلاة 219 - (وتقلبك) في أركان الصلاة قائما وقاعدا وراكعا وساجدا (في الساجدين) المصلين 220 - (إنه هو السميع العليم) 221 - (هل أنبئكم) يا كفار مكة (على من تنزل الشياطين) بحذف إحدى التاءين من الأصل 222 - (تنزل على كل أفاك) كذاب (أثيم) فاجر مثل مسيلمة وغيره من الكهنة 223 - (يلقون) الشياطين (السمع) ما سمعوه من الملائكة إلى الكهنة (وأكثرهم كاذبون) يضمون إلى المسموع كذبا كثيرا وكان قبل أن حجبت الشياطين عن السماء 224 - (والشعراء يتبعهم الغاوون) في شعرهم فيقولون به ويروونه عنهم فهم مذمومون 225 - (ألم تر) تعلم (أنهم في كل واد) من أودية الكلام وفنونه (يهيمون) يمضون فيجاوزون الحد مدحا وهجاء 226 - (وأنهم يقولون) فعلنا (ما لا يفعلون) يكذبون 227 - (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) من الشعراء (وذكروا الله كثيرا) لم يشغلهم الشعر عن الذكر (وانتصروا) بهجوهم الكفار (من بعد ما ظلموا) بهجو الكفار لهم في جملة المؤمنين فليسوا مذمومين قال الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وقال تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم (وسيعلم الذين ظلموا) من الشعراء وغيرهم (أي منقلب) مرجع (ينقلبون) يرجعون بعد الموت

207- "ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون"، به في تلك السنين. والمعنى: أنهم وإن طال تمتعهم بنعيم الدنيا فإذا أتاهم العذاب لم يغن عنهم طول التمتع شيئاً، ويكون كأنهم لم يكونوا في نعيم قط. 208- "وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون"، رسل ينذرونهم. 209- "ذكرى"، محلها نصب، أي: ينذرونهم، تذكره، وقيل: رفع أي: تلك ذكرى، "وما كنا ظالمين"، في تعذيبهم حيث قدمنا الحجة عليهم وأعذرنا إليهم. 210- "وما تنزلت به الشياطين"، وذلك أن المشركين كانوا يقولون إن الشياطين يلقون القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، فقال جل ذكره: "وما تنزلت به"، أي: بالقرآن، الشياطين. 211- "وما ينبغي لهم"، أن ينزلوا بالقرآن، "وما يستطيعون"، ذلك. 212- "إنهم عن السمع"، أي: عن استراق السمع من السماء، "لمعزولون"، أي: محجوبون بالشهب مرجومون. 213- "فلا تدع مع الله إلهاً آخر فتكون من المعذبين"، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يحذر به غيره، يقول: أنت أكرم الخلق علي ولو اتخذت إلهاً غيري لعذبتك. 214- "وأنذر عشيرتك الأقربين"، روى محمد بن إسحاق، عن عبد الغفار بن القاسم، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، عن عبد الله بن عباس، عن علي بن أبي طالب. قال: لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وأنذر عشيرتك الأقربين"، دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا علي إن الله يأمرني أن أنذر عشيرتي عليها جاءني جبريل، فقال لي: يا محمد إلا تفعل ما تؤمر يعذبك ربك، فاصنع لنا صاعاً من طعام واجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا عساً من لبن، ثم اجمع لي بني عبد المطلب حتى أبلغهم ما أمرت به. قال علي رضي الله عنه: ففعلت ما أمرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم دعوتهم له، وهم يومئذ أربعون رجلاً، يزيدون رجلاً أو ينقصونه، فيهم أعمامه: أبو طالب، وحمزة، والعباس، وأبو لهب، فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعته فجئت به، فلما وضعته تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم جذبة من اللحم، فشقها بأسنانه ثم ألقاها في نواحي الصحفة، ثم قال: خذوا باسم الله، فأكل القوم حتى مالهم بشيء حاجة، وايم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليأكل مثل ما قدمت لجميعهم: ثم قال: اسق القوم فجئتهم بذلك العس، فشربوا حتى رووا جميعاً، وايم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله. فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكلمهم بدره أبو لهب فقال: سحركم صاحبكم، فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال الغد: يا علي إن هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القوم فتفرق القوم قبل أن أكلمهم، فعد لنا من الطعام بمثل ما صنعت ثم اجمعهم، ففعلت ثم جمعتهم فدعاني بالطعام فقربته، ففعل كما فعل بالأمس، فأكلوا وشربوا ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا بني عبد المطلب إني قد جئتكم بخيري الدنيا والآخرة. وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه، فأيكم يوازرني على أمري هذا؟ ويكون أخي ووصيتي وخليفتي فيكم، فأحجم القوم عنها جميعاً، فقلت -وأنا أحدثهم سناً- أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه. قال: فأخذ برقبتي ثم قال: إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا، فقام القوم يضحكون، ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لعلي وتطيع. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا أبو أسامة، حدثنا الأعمش، حدثنا عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما: "لما نزلت: "وأنذر عشيرتك الأقربين" ورهطك من المخلصين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا، فهتف يا صباحاه، فقالوا: من هذا؟ فاجتمعوا إليه فقال: أرأيتم إن أخبرتكم أن خيلاً تخرج من صفح هذا الجبل أكنتم مصدقي؟ قالوا: ما جربنا عليك كذباً قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب: تباً لك ما جمعتنا إلا لهذا، ثم قام: فنزلت " تبت يدا أبي لهب وتب "" هكذا قرأ الأعمش يومئذ. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثني عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "لما نزلت "وأنذر عشيرتك الأقربين"، صعد نبي الله على الصفا فجعل ينادي: يا بني فهر ،يا بني عدي -لبطون قريش- حتى اجتمعوا، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولاً لينظر ما هو، فجاء أبو لهب وقريش، فقال: أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلاً بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي؟ قالوا: نعم، ما جربنا عليك إلا صدقاً، قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، فقال أبو لهب: تباً لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا؟ فنزلت: " تبت يدا أبي لهب وتب * ما أغنى عنه ماله وما كسب "". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني سعيد بن المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة قال: "قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله تعالى: "وأنذر عشيرتك الأقربين"، فقال: يا معشر قريش، أو كلمة نحوها، اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئاً، يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئاً، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئاً، يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئاً، ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي لا أغني عنك من الله شيئاً". أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أخبرني جدي أبو سهل بن عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز، أخبرنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن عياض بن حمار المجاشعي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا، وإنه قال: إن كل مال نحلته عبادي فهو لهم حلال، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، فأتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطاناً وإن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب، وإن الله تعالى أمرني أن أخوف قريشاً، فقلت: يا رب إنهم إذا يثلغوا رأسي حتى يدعوه خبزةً، فقال: إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك، وقد أنزلت عليك كتاباً لا يغسله الماء، تقرؤه في المنام واليقظة، فاغزهم نغزك، وأنفق تنفق عليك، وابعث جيشاً نمددك بخمسة أمثالهم، وقاتل بمن أطاعك من عصاك، ثم قال: أهل الجنة ثلاثة: إمام مقسط، ورجل رحيم رقيق القلب بكل ذي قربى ومسلم، ورجل غني متصدق، وأهل النار خمسة: الضعيف الذي لا دين له، الذين هم فيكم تبع لا يتبعون بذلك أهلاً ولا مالاً، ورجل إن أصبح أصبح يخادعك عن أهلك ومالك، ورجل لا يخفى له طمع -وإن دق- إلا ذهب به، والشنظير الفاحش. قال: وذكر البخل والكذب". قوله عز وجل: 215- "واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين". 216- "فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون"، من الكفر وعبادة غير الله. 217- "وتوكل"، قرأ أهل المدينة، والشام: فتوكل بالفاء، وكذلك هو في مصاحفهم، وقرأ الباقون بالواو وتوكل، "على العزيز الرحيم"، ليكفيك كيد الأعداء. 218- "الذي يراك حين تقوم"، إلى صلاتك، عن أكثر المفسرين. وقال مجاهد: الذي يراك أينما كنت. وقيل: حين تقوم لدعائهم. 219- "وتقلبك في الساجدين"، أي: يرى تقلبك في صلاتك في حال قيامك وركوعك وسجودك وقعودك. قال عكرمة وعطية عن ابن عباس: في الساجدين أي: في المصلين. وقال مقاتل والكلبي: أي مع المصلين في الجماعة، يقول: يراك حين تقوم وحدك للصلاة ويراك إذا صليت مع المصلين في الجماعة. وقال مجاهد: يرى تقلب بصرك في المصلين، فإنه كان يبصر من خلفه كما يبصر من أمامه. أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "هل ترون قبلتي ها هنا، فوالله ما يخفي علي خشوعكم ولا ركوعكم، إني لأراكم من وراء ظهري". وقال الحسن: "وتقلبك في الساجدين" أي: تصرفك وذهابك ومجيئك في أصحابك المؤمنين. وقال سعيد بن جبير: يعني وتصرفك في أحوالك، كما كانت الأنبياء من قبلك. والساجدون: هم الأنبياء. وقال عطاء عن ابن عباس: أراد تقلبك في أصلاب الأنبياء من نبي إلى نبي حتى أخرجك في هذه الأمة. 220- "إنه هو السميع العليم". 221- "هل أنبئكم"، أخبركم، "على من تنزل الشياطين"، هذا جواب قولهم: تنزل عليه شيطان. ثم بين فقال: 222- "تنزل"، أي: تتنزل، "على كل أفاك"، كذاب، "أثيم"، فاجر، قال قتادة: هم الكهنة، يسترق الجن السمع ثم يلقون إلى أوليائهم من الإنس. وهو قوله عز وجل: 223- "يلقون السمع"، أي: يستمعون من الملائكة مسترقين، فيلقون إلى الكهنة، "وأكثرهم كاذبون"، لأنهم يخلطون به كذباً كثيراً. قوله عز وجل: 224- "والشعراء يتبعهم الغاوون". قال أهل التفسير: أراد شعراء الكفار الذين كانوا يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر مقاتل أسماءهم، فقال: منهم عبد الله بن الزبعري السهمي، وهبيرة بن أبي وهب المخزومي، ومشافع بن عبد مناف. وأبو عزة بن عبد الله الجمحي، وأمية بن أبي الصلت الثقفي، تكلموا بالكذب وبالباطل، وقالوا: نحن نقول مثل ما يقول محمد. وقالوا الشعر، واجتمع إليهم غواة من قومهم يستمعون أشعارهم حين يهجون النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ويروون عنهم وذلك. قوله: "والشعراء يتبعهم الغاوون"، هم الرواة الذين يروون هجاء النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين. وقال قتادة ومجاهد: الغاوون هم الشياطين. وقال الضحاك: تهاجى رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما من الأنصار والآخر من قوم آخرين، ومع كل واحد منهما غواة من قومه، وهم السفهاء فنزلت هذه الآية. وهي رواية عطية عن ابن عباس. 225- "ألم تر أنهم في كل واد"، من أودية الكلام، "يهيمون"، جائرون وعن طريق الحق حائدون، والهائم: الذاهب على وجهه لا مقصد له. قال ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية: في كل لغو يخوضون. وقال مجاهد: في كل فن يفتنون. وقال قتادة: يمدحون بالباطل ويستمعون ويهجون بالباطل، فالوادي مثل لفنون الكلام، كما يقال: أنا في واد وأنت في واد. وقيل: "في كل واد يهيمون" أي: على كل حرف من حروف الهجاء يصوغون القوافي. 226- "وأنهم يقولون ما لا يفعلون"، أي يكذبون في شعرهم، يقولون: فعلنا وفعلنا، وهم كذبة. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح، أخبرنا أبو القاسم البغوي، حدثنا علي بن المجعد، أخبرنا شعبة عن الأعمش، عن ذكوان، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحاً، خير له من أن يمتلئ شعراً". ثم استثنى شعراء المسلمين الذين كانوا يجيبون شعراء الجاهلية، ويهجون شعراء الكفار، وينافحون عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، منهم حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك، فقال: 227- "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات"، أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بشران، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه، أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن الله قد أنزل في الشعر ما أنزل فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده لكأنما ترمونهم به نضح النبل". أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي، أخبرنا الهيثم بن كليب، أخبرنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا إسحاق بن منصور، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا جعفر بن سليمان، حدثنا ثابت، عن أنس "أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وابن رواحة يمشي بين يديه ويقول: ‌خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم على تنزيله ضـرباً يزيل الهام عن مقيله ويذهـل الخليل عـن خليله فقال له عمر: يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول الشعر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: خل عنه يا عمر، فلهي أسرع فيهم من نضح النبل". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا شعبة، أخبرني عدي أنه سمع البراء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان: "اهجهم أو هاجهم وجبريل معك". أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزاني، أخبرنا أبو القاسم الخزاعي، أخبرنا الهيثم بن كليب، حدثنا أبو عيسى، حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري وعلي بن حجر -المعنى واحد- قالا: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم/ يضع لحسان بن ثابت منبراً في المسجد يقوم عليه قائماً يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يؤيد حسان بروح القدس، ما ينافح أو يفاخر عن رسول الله". أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، حدثنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث، حدثني أبي عن جدي، حدثنا خالد بن زيد، حدثني سعيد بن أبي هلال عن عمارة بن غزية، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اهجوا قريشاً فإنه أشد عليهم من رشق النبل، فأرسل إلى ابن رواحة فقال: اهجهم، فهجاهم فلم يرض، فأرسل إلى كعب بن مالك، ثم أرسل إلى حسان بن ثابت، فلما دخل عليه قال حسان: قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه ثم أدلع لسانه، فجعل يحركه، فقال: والذي بعثك بالحق لأفرينهم بلساني فري الأديم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تعجل، فإن أبا بكر أعلم قريش بأنسابها، وإن لي فيهم نسباً حتى يخلص لك نسبي، فأتاه حسان ثم رجع، فقال: يا رسول الله قد خلص لي نسبك، والذي بعثك بالحق لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين. قالت عائشة: فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان: إن روح القدس لا يزال يؤيدك، ما نافحت عن الله ورسوله، وقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: هجاهم حسان فشفى واشتفى"، قال حسان: هجـوت محمـداً فأجبت عنه وعنــد الله في ذاك الجــزاء هجـوت محمــداً بـراً حنيفــاً رسول الله شيمتـه الوفــاء فإن أبـي ووالـدتي وعرضـي لعـرض محمـد منكـم وقــاء فمن يهجو رسول الله منكم ويمـدحــه وينصــره ســـواء وجـبريـل رســول الله فينـــا وروح القدس ليس له كفاء أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن الزهري، أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن أن مروان بن الحكم أخبره أن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث أخبره أن أبي بن كعب أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن من الشعر لحكمة". قالت عائشة رضي الله عنها: الشعر كلام، فمنه حسن، ومنه قبيح، فخذ الحسن ودع القبيح. وقال الشعبي: كان أبو بكر رضي الله تعالى عنه يقول الشعر، وكان عمر رضي الله تعالى عنه يقول الشعر، وكان علي رضي الله تعالى عنه أشعر الثلاثة. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان ينشد الشعر في المسجد ويستنشده، فروي أنه دعا عمر بن أبي ربيعة المخزومي فاستنشده القصيدة التي قالها فقال: أمن آل نعم أنت غاد فمبكر غداة غد أم رائح فمهجر فأنشده ابن أبي ربيعة القصيدة إلى آخرها، وهي قرية من سبعين بيتاً، ثم إن ابن عباس أعاد القصيدة جميعها، وكان حفظها بمرة واحدة. "وذكروا الله كثيراً"، أي: لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله، "وانتصروا من بعد ما ظلموا"، قال مقاتل: انتصروا من المشركين، لأنهم بدؤوا بالهجاء. ثم أوعد شعراء المشركين فقال: "وسيعلم الذين ظلموا"، أشركوا وهجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم "أي منقلب ينقلبون"، أي مرجع يرجعون بعد الموت. قال ابن عباس رضي الله عنهما: إلى جهنم والسعير. والله أعلم.

207- "ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون" ما هي الاستفهامية، والمعنى: أي شيء أغنى عنهم كونهم ممتعين ذلك التمتع الطويل، و ما في ما كانوا يمتعون يجوز أن تكون المصدرية، ويجوز أن تكون الموصولة والاستفهام للإنكار التقريري، ويجوز أن تكون ما الأولى نافية، والمفعول محذوف: أي لم يغن عنهم تمتيعهم شيئاً، وقرئ يمتعون بإسكان الميم وتخفيف التاء من أمتع الله زيداً بكذا. 208- "وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون" من مزيدة للتأكيد: أي وما أهلكنا قرية من القرى إلا لها منذرون. وجملة "إلا لها منذرون" يجوز أن تكون صفة للقرية، ويجوز أن تكون حالاً منها، وسوغ ذلك سبق النفي، والمعنى: ما أهلكنا قرية من القرى إلا بعد الإنذار إليهم والإعذار بإرسال الرسل وإنزال الكتب. وقوله: 209- "ذكرى" بمعنى تذكرة، وهي في محل نصب على العلة أو المصدرية. وقال الكسائي: ذكرى بمعنى تذكرة، وهي في محل نصب على الحال. وقال الفراء والزجاج: أنها في موضع نصب على المصدرية: أي يذكرون ذكرى. قال النحاس: وهذا قول صحيح، لأن معنى "إلا لها منذرون" إلا لها مذكرون. قال الزجاج: ويجوز أن يكون ذكرى في موضع رفع على أنها خبر مبتدأ محذوف: أي إنذارنا ذكرى، أو ذلك ذكرى. قال ابن الأنباري: المعنى هي ذكرى، أو يذكرهم ذكرى، وقد رجح الأخفش أنها خبر مبتدأ محذوف "وما كنا ظالمين" في تعذيبهم، فقد قدمنا الحجة إليهم وأنذرناهم وأعذرنا إليهم. 210- "وما تنزلت به الشياطين" أي بالقرآن، وهذا رد لما زعمه الكفرة في القرآن أنه من قبيل ما يلقيه الشياطين على الكهنة. 211- "وما ينبغي لهم" ذلك، ولا يصح منهم "وما يستطيعون" ما نسبه الكفار إليهم أصلاً. 212- "إنهم عن السمع" للقرآن، أو لكلام الملائكة "لمعزولون" محجوبون مرجومون بالشهب. وقرأ الحسن وابن السميفع والأعمش وما تنزلت به الشياطين بالواو والنون إجراءً له مجرى السلامة. قال النحاس: وهذا غلط عند جميع النحويين. قال: وسمعت علي بن سليمان يقول: سمعت محمد بن يزيد يقول: هذا من غلط العلماء، وإنما يكون بشبهة لما رأى الحسن في آخره ياء ونوناً، وهو في موضع رفع اشتبه عليه بالجمع السالم فغلط. قال الفراء: غلط الشيخ: يعني الحسن، فقيل ذلك للنضر بن شميل فقال: إن جاز أن يحتج بقوله رؤبة والعجاج وذويهما جاز أن يحتج بقول الحسن وصاحبه: يعني محمد بن السميفع مع أنا نعلم أنهما لم يقرآ بذلك إلا وقد سمعا فيه شيئاً. وقال المؤرج: إن كان الشيطان من شاط يشيط كان لقراءتهما وجه. قال يونس بن حبيب: سمعت أعرابياً يقول: دخلنا بساتين من ورائها بساتون. ثم لما قرر سبحانه حقية القرآن وأنه منزل من عنده أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بدعاء الله وحده. فقال: 213- "فلا تدع مع الله إلهاً آخر فتكون من المعذبين" وخطاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا مع كونه منزهاً عنه معصوماً منه لحث العباد على التوحيد ونهيهم عن شوائب الشرك، وكأنه قال: أنت أكرم الخلق علي وأعزهم عندي ولو اتخذت معي إلهاً لعذبتك، فكيف بغيرك من العباد. 214- "وأنذر عشيرتك الأقربين" خص الأقربين لأن الاهتمام بشأنهم أولى، وهدايتهم إلى الحق أقدم. قيل هم قريش، وقيل بنو عبد مناف، وقيل بنو هاشم. وقد ثبت في الصحيح أن هذه الآية لما نزلت دعا النبي صلى الله عليه وسلم قريشاً، فاجتمعوا فعم وخص، فذلك منه صلى الله عليه وسلم بيان للعشرة الأقربين، وسيأتي بيان ذلك. 215- "واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين" يقال: خفض جناحه إذا ألانه، وفيه استعارة حسنة. والمعنى: ألن جناحك وتواضع لمن اتبعك من المؤمنين وأظهر لهم المحبة والكرامة وتجاوز عنهم. 216- "فإن عصوك" أي خالفوا أمرك ولم يتبعوك "فقل إني بريء مما تعملون" أي من عملكم، أو من الذي تعملونه، وهذا يدل على أن المراد بالمؤمنين المشارفون للإيمان المصدقون باللسان، لأن المؤمنين الخلص لا يعصونه ولا يخالفونه. ثم بين له ما يعتمد عليه عند عصيانهم له. فقال: 217- " وتوكل على العزيز الرحيم " أي فوض أمورك إليه فإنه القادر على قهر الأعداء، وهو الرحيم للأولياء. قرأ نافع وابن عامر "فتوكل" بالفاء. وقرأ الباقون "وتوكل" بالواو، فعلى القراءة الأولى يكون ما بعد الفاء كالجزء مما قبلها مترتباً عليه، وعلى القراءة الثانية يكون ما بعد الواو معطوفاً على ما قبلها عطف جملة على جملة من غير ترتيب. 218- "الذي يراك حين تقوم" أي حين تقوم إلى الصلاة وحدك في قول أكثر المفسرين. وقال مجاهد: حين تقوم حيثما كنت. 219- "وتقلبك في الساجدين" أي ويراك إن صليت في الجماعة راكعاً وساجداً وقائماً، كذا قال أكثر المفسرين. وقيل يراك في الموحدين من نبي إلى نبي حتى أخرجك في هذه الأمة. وقيل المراد بقوله يراك حين تقوم قيامة إلى التهجد، وقوله: "وتقلبك في الساجدين" يريد ترددك في تصفح أحوال المجتهدين في العبادة وتقلب بصرك فيهم، كذا قال مجاهد. 220- "إنه هو السميع" لما تقوله "العليم" به. ثم أكد سبحانه معنى قوله: "وما تنزلت به الشياطين" وبينه. 221- "هل أنبئكم على من تنزل الشياطين" أي على من تتنزل، فحذف إحدى التاءين، وفيه بيان استحالة تنزل الشياطين على رسول الله صلى الله عليه وسلم. 222- "تنزل على كل أفاك أثيم" والأفاك الكثير الإفك، والأثيم كثير الإثم، والمراد بهم كل من كان كاهناً، فإن الشياطين كانت تسترق السمع ثم يأتون إليهم فيلقونه إليهم. وهو معنى قوله: 223- "يلقون السمع" أي ما يسمعونه مما يسترقونه، فتكون جملة يلقون السمع على هذا راجعة إلى الشياطين في محل نصب على الحال: أي حال كون الشياطين ملقين السمع: أي ما يسمعونه من الملأ الأعلى إلى الكهان. ويجوز أن يكون المعنى: إن الشياطين يلقون السمع: أي ينصتون إلى الملإ الأعلى ليسترقوا السمع. ويجوز أن تكون جملة يلقون السمع راجعة إلى كل أفاك أثيم على أنها صفة أو مستأنفة، ومعنى الإلقاء أنهم يسمعون ما تلقيه إليهم الشياطين من الكلمات التي تصدق الواحدة منها، وتكذب المائة الكلمة كما ورد في الحديث، وجملة "وأكثرهم كاذبون" راجعة إلى كل أفاك أثيم: أي وأكثر هؤلاء الكهنة كاذبون فيما يتلقونه من الشياطين، لأنهم يضمون إلى ما يسمعونه كثيراً من أكاذيبهم المختلفة، أو أكثرهم كاذبون فيما يلقونه من السمع: أي المسموع من الشياطين إلى الناس، ويجوز أن تكون جملة "وأكثرهم كاذبون" راجعة إلى الشياطين: أي وأكثر الشياطين كاذبون فيما يلقونه إلى الكهنة مما يسمعونه، فإنهم يضمون إلى ذلك من عند أنفسهم كثيراً من الكذب. وقد قيل كيف يصح على الوجه الأول وصف الأفاكين بأن أكثرهم كاذبون بعد ما وصفوا جميعاً بالإفك. وأجيب بأن المراد بالأفاك الذي يكثر الكذب لا الذي لا ينطق إلا بالكذب، فالمراد بقوله وأكثرهم كاذبون أنه قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الشياطين، والغرض الذي سبق لأجله هذا الكلام رد ما كان يزعمه المشركون من كون النبي صلى الله عليه وسلم من جملة من يلقي إليه الشيطان السمع من الكهنة ببيان أن الأغلب على الكهنة الكذب، ولم يظهر من أحوال محمد صلى الله عليه وسلم إلا الصدق، فكيف يكون كما زعموا، ثم إن هؤلاء الكهنة يعظمون الشياطين. وهذا النبي المرسل من عند الله برسالته إلى الناس يذمهم ويلعنهم ويأمر بالتعوذ منهم: ثم لما كان قد قال قائل من المشركين: إن النبي صلى الله عليه وسلم شاعر، بين سبحانه حال الشعراء ومنافاة ما هم عليه لما عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: 224- "والشعراء يتبعهم الغاوون" والمعنى: أن الشعراء يتبعهم: أي يجاريهم ويسلك مسلكهم ويكون من جملتهم الغاوون: أي الضالون عن الحق، والشعراء جمع شاعر، والغاوون جمع غاو، وهم ضلال الجن والإنس. وقيل الزائلون عن الحق، وقيل الذين يرون الشعر المشتمل على الهجاء وما لا يجوز، وقيل المراد شعراء الكفار خاصة. قرأ الجمهور "والشعراء" بالرفع على أنه مبتدأ وخبره ما بعده، وقرأ عيسى بن عمر الشعراء بالنصب على الاشتعال، وقرأ نافع وشيبة والحسن والسلمي "يتبعهم" بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد. ثم بين سبحانه قبائح شعراء الباطل فقال: 225- "ألم تر أنهم في كل واد يهيمون" والجملة مقررة لما قبلها، والخطاب لكل من تتأتى منه الرؤية، يقال: هم يهيم هيماً وهيماناً إذا ذهب على وجهه: أي ألم تر أنهم في كل فن من فنون الكذب يخوضون، وفي كل شعب من شعاب الزور يتكلمون، فتارة يمزقون الأعراض بالهجاء، وتارة يأتون من المجون بكل ما يمجه السمع ويستقبحه العقل، وتارة يخوضون في بحر السفاهة والوقاحة، ويذمون الحق ويمدحون الباطل، ويرغبون في فعل المحرمات، ويدعون الناس إلى فعل المنكرات كما تسمعه في أشعارهم من مدح الخمر والزنا واللواط ونحو هذه الرذائل الملعونة. ثم قال سبحانه: 226- "وأنهم يقولون ما لا يفعلون" أي يقولون فعلنا وفعلنا وهم كذبة في ذلك، فقد يدلون بكلامهم على الكرم والخير ولا يفعلونه، وقد ينسبون إلى أنفسهم من أفعال الشر ما لا يقدرون على فعله كما تجده في كثير من أشعارهم من الدعاوى الكاذبة والزور الخالص المتضمن لقذف المحصنات، وأنهم فعلوا بهن كذا وكذا، وذلك كذب محض وافتراء بحت.. ثم استثنى سبحانه الشعراء المؤمنين الصالحين الذين أغلب أحوالهم تحري الحق والصدق. فقال: 227- "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات" أي دخلوا في حزب المؤمنين وعملوا بأعمالهم الصالحة، "وذكروا الله كثيراً" في أشعارهم "وانتصروا من بعد ما ظلموا" كمن يهجو منهم من هجاه، أو ينتصر لعالم أو فاضل كما كان يقع من شعراء النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا يهجون من يهجوه، ويحمون عنه ويذبون عن عرضه، ويكافحون شعراء المشركين وينافحونهم، ويدخل في هذا من انتصر بشعره لأهل السنة وكافح أهل البدعة، وزيف ما يقوله شعراؤهم من مدح بدعتهم وهجو السنة المطهرة، كما يقع ذلك كثيراً من شعراء الرافضة ونحوهم، فإن الانتصار للحق بالشعر وتزييف الباطل به من أعظم المجاهدة، وفاعله من المجاهدين في سبيل الله المنتصرين لدينه القائمين بما أمر الله بالقيام به. واعلم أن الشعر في نفسه ينقسم إلى أقسام، فقد يبلغ ما لا خير فيه منه إلى قسم الحرام. وقد يبلغ ما فيه خير منه إلى قسم الواجب، وقد وردت أحاديث في ذمه وذم الاستكثار منه، ووردت أحاديث أخر في إباحته وتجويزه، والكلام في تحقيق ذلك يطول، وسنذكر في آخر البحث ما ورد في ذلك من الأحاديث. ثم ختم سبحانه هذه السورة بآية جامعة للوعيد كله فقال: "وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون" فإن في قوله سيعلم تهويلاً عظيماً وتهديداً شديداً، وكذا في إطلاق الذين ظلموا وإبهام أي منقلب ينقلبون، وخصص هذه الآية بعضهم بالشعراء، ولا وجه لذلك فإن الاعتبار بعموم اللفظ. وقوله: "أي منقلب" صفة لمصدر محذوف: أي ينقلبون منقلباً أي منقلب، وقدم لتضمنه معنى الاستفهام، ولا يعمل فيه سيعلم، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، بل هو معلق عن العمل فيه. وقرأ ابن عباس والحسن أي منفلت ينفلتون بالفاء مكان القاف، والتاء مكان الباء من الانفلات بالنون والفاء الفوقية. وقرأ الباقون بالقاف والباء من الانقلاب بالنون والقاف الموحدة، والمعنى على قراءة ابن عباس والحسن: أن الظالمين يطعمون في الانفلات من عذاب الله والانفكاك منه ولا يقدرون على ذلك. وقد أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة "وإنه لتنزيل رب العالمين" قال: هذا القرآن "نزل به الروح الأمين" قال: جبريل. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس "نزل به الروح الأمين" قال: الروح الأمين جبريل، رأيت له ستمائة جناح من لؤلؤ قد نشرها فيها مثل ريش الطواويس. وأخرج ابن النجار في تاريخه عن ابن عباس في قوله: "بلسان عربي مبين" قال: بلسان قريش ولو كان غير عربي ما فهموه. وأخرج الحاكم وصححه البيهقي في الشعب عن بريدة في قوله: "بلسان عربي مبين" قال: بلسان جرهم. وأخرج مثله أيضاً عنه ابن المنذر وابن أبي حاتم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: كان عبد الله بن سلام من علماء بني إسرائيل، وكان من خيارهم فآمن بكتاب محمد، فقال لهم الله: "أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة قال: "لما نزلت هذه الآية "وأنذر عشيرتك الأقربين" دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشاً وعم وخص فقال: يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار، فإني لا أملك لكم ضراً ولا نفعاً، يا معشر بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم ضراً ولا نفعاً، يا معشر بني قصي أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم ضراً ولا نفعاً، يا معشر بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم ضراً ولا نفعاً، يا معشر بن عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم ضراً ولا نفعاً، يا معشر بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم ضراً ولا نفعاً، يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لك ضراً ولا نفعاً إلا أن لكم رحماً وسأبلها ببلالها" وفي الباب أحاديث من طريق جماعة من الصحابة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "الذي يراك حين تقوم" قال: للصلاة. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه " الذي يراك حين تقوم * وتقلبك في الساجدين " يقول: قيامك وركوعك وسجودك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضاً "وتقلبك في الساجدين" قال: يراك وأنت مع الساجدين تقوم وتقعد معهم. وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً في قوله: "وتقلبك في الساجدين" قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يرى من خلفه كما يرى من بين يديه. ومن الحديث في لصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل ترون قبلتي ها هنا؟ فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم، وإني لأراكم من وراء ظهري". وأخرج ابن عمر العدني في مسنده والبزار وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس في قوله: "وتقلبك في الساجدين" قال: من نبي إلى نبي حتى أخرجت نبياً. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم عنه في الآية نحوه. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة قالت: "سأل أناس النبي صلى الله عليه وسلم عن الكهان قال: أنهم ليسوا بشيء، قالوا، يا رسول الله إنهم يحدثون أحياناً بالشيء يكون حقا؟ قال: تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقذفها في أذن وليه فيخلطون فيها أكثر من مائة كذبة".وفي لفظ للبحاري : " فيزيدون معها مائة كذبة " . وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: تهاجى رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما من الأنصار والآخر من قوم آخرين، وكان مع كل واحد منهما غواة من قومه وهم السفهاء، فأنزل الله "والشعراء يتبعهم الغاوون" الآيات. وأخرج ابن سعد وعبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن عساكر عن عروة قال: لما نزلت "والشعراء" إلى قوله: "ما لا يفعلون" قال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله قد علم الله أني منهم، فأنزل الله "إلا الذين آمنوا" إلى قوله: "ينقلبون" وروي نحو هذا من طرق. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس "يتبعهم الغاوون" قال: هم الكفار يتبعون ضلال الجن والإنس "في كل واد يهيمون" قال: في كل لغو يخوضون "وأنهم يقولون ما لا يفعلون" أكثر قولهم يكذبونن ثم استثنى منهم فقال: "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيراً وانتصروا من بعد ما ظلموا" قال: ردوا على الكفار الذين كانوا يهجون المؤمنين. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عنه أيضاً "والشعراء" قال: المشركون منهم الذين كانوا يهجون النبي صلى الله عليه وسلم "يتبعهم الغاوون" قال: قال غواة الجن في كل واد يهيمون في كل فن من الكلام يأخذون. ثم استثنى فقال: "إلا الذين آمنوا" الآية. يعني حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك كانوا يذبون عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بهجاء المشركين. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم عنه "الغاوون" قال: هم الرواة. وأخرج ابن مردويه وابن عساكر عنه أيضاً "إلا الذين آمنوا" الآية قال: أبو بكر وعمر وعلي وعبد الله بن رواحة. وأخرج أحمد والبخاري في تاريخه وأبو يعلى وابن مردويه عن كعب بن مالك "أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن الله قد أنزل في الشعراء ما أنزل فكيف ترى فيه؟ فقال: إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده لكأن ما ترمونهم به نضح النبل". وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد عن أبي سعيد قال: "بينما نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عرض شاعر ينشد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحاً خير له من أن يمتلئ شعراً". وأخرج الديلمي عن ابن مسعود مرفوعاً الشعراء الذين يموتون في الإسلام يأمرهم الله أن يقولوا شعراً يتغنى به الحور العين لأزوادهن في الجنة، والذين ماتوا في الشرك يدعون بالويل والثبور في النار. وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من الشعر لحكمة. قال: وأتاه قريظة بن كعب وعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت فقالوا: إنا نقول الشعر وقد نزلت هذه الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرأوا فقرأوا "والشعراء" إلى قوله: "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات" فقال: أنتم هم "وذكروا الله كثيراً" فقال: أنتم هم "وانتصروا من بعد ما ظلموا" فقال: أنتم هم". وأخرج ابن سعد وابن أبي شيبة عن البراء بن عازب قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسل: لحسان بن ثابت: اهج المشركين فإن جبريل معك". وأخرج ابن سعد عن البراء بن عازب قال:" قيل يا رسول الله إن أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يهجوك، فقام ابن رواحة فقال: يا رسول الله ائذن لي فيه، فقال: أنت الذي تقول ثبت الله؟ فقال: نعم يا رسول الله، قلت: ثبت الله ما أعطاك من حسن تثبيت موسى ونصرا مثل ما نصرا قال: وأنت، ففعل الله بك مثل ذلك، ثم وثب كعب فقال: يا رسول الله ائذن لي فيه؟ فقال: أنت الذي تقول همت؟ قال: نعم يا رسول الله، قلت: همت سخينة أن تغالب ربها فلتغلبن مغالب الغلاب فقال: أما إن الله لم ينس ذلك لك، ثم قام حسان فقال: يا رسول الله ائذن لي فيه، وأخرج لساناً له أسود، فقال: يا رسول الله لو شئت لفريت به المراد، ائذن لي فيه، فقال: اذهب إلى أبي بكر فليحدثك حديث القوم وأيامهم وأحسابهم واهجهم وجبريل معك". وأخرج أحمد وابن سعد عن أبي هريرة قال:" مر عمر بحسان وهو ينشد في المسجد فلحظ إليه فنظر إليه، فقال: قد كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك، فسكت ثم التفت حسان إلى أبي هريرة: فقال: أنشدك بالله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أجب عني اللهم أيده بروح القدس؟ قال نعم". وأخرج ابن سعد من حديث جابر مرفوعاً نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن من الشعر حكماً". وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحاً يريه، خير من أن يمتلئ شعراً". وفي الصحيح من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحاً خير له من أن يمتلئ شعراً". قال في الصحاح: وروي القيح جوفه يريه ورياً: إذا أكله. قال القرطبي: روى إسماعيل بن عباس عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حسن الشعر كحسن الكلام وقبيح الشعر كقبيح الكلام". قال القرطبي: رواه إسماعيل عن عبد الله بن عون الشامي وحديثه عن أهل الشام صحيح فيما قال يحيى بن معين وغيره. قال: وروى عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الشعر بمنزلة الكلام حسنه كحسن الكلام، وقبيحه كقبيح الكلام". وأخرج مسلم من حديث عمرو بن الشريد عن أبيه قال: "ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت؟ قلت نعم. قال: هيه فأنشدته بيتاً، فقال هيه، ثم أنشدته بيتاً، فقال هيه حتى أنشدته مائة بيت". وأخرج ابن أبي حاتم عن فضالة بن عبيد في قوله: "وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون" قال: هؤلاء الذين يخربون البيت.

{وَٱتَّقُواْ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ وَٱلْجِبِلَّةَ ٱلاٌّوَّلِينَ * قَالُوۤاْ إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ ٱلْمُسَحَّرِينَ * وَمَآ أَنتَ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَإِن نَّظُنُّكَ لَمِنَ ٱلْكَـٰذِبِينَ * فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفاً مِّنَ ٱلسَّمَآءِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ * قَالَ رَبِّىۤ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ * فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ ٱلظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لاّيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلاٌّمِينُ * عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ ٱلْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِىٍّ مُّبِينٍ * وَإِنَّهُ لَفِى زُبُرِ ٱلاٌّوَّلِينَ * أَوَ لَمْ يَكُن لَّهُمْ ءَايَةً أَن يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ * وَلَوْ نَزَّلْنَـٰهُ عَلَىٰ بَعْضِ ٱلاٌّعْجَمِينَ * فَقَرَأَهُ عَلَيْهِم مَّا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ * كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ ٱلْمُجْرِمِينَ * لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلْعَذَابَ ٱلاٌّلِيمَ * فَيَأْتِيَهُم بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * فَيَقُولُواْ هَلْ نَحْنُ مُنظَرُونَ * أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ * أَفَرَأَيْتَ إِن مَّتَّعْنَـٰهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَآءَهُم مَّا كَانُواْ يُوعَدُونَ * مَآ أَغْنَىٰ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يُمَتَّعُونَ * وَمَآ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلاَّ لَهَا مُنذِرُونَ * ذِكْرَىٰ وَمَا كُنَّا ظَـٰلِمِينَ * وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ ٱلشَّيَـٰطِينُ * وَمَا يَنبَغِى لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ * إِنَّهُمْ عَنِ ٱلسَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ * فَلاَ تَدْعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهاً ءَاخَرَ فَتَكُونَ مِنَ ٱلْمُعَذَّبِينَ * وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ ٱلاٌّقْرَبِينَ * وَٱخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّى بَرِىۤءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ * وَتَوكَّلْ عَلَى ٱلْعَزِيزِ ٱلرَّحِيمِ * ٱلَّذِى يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِى ٱلسَّـٰجِدِينَ * إِنَّهُ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ * هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَىٰ مَن تَنَزَّلُ ٱلشَّيَـٰطِينُ * تَنَزَّلُ عَلَىٰ كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ * يُلْقُونَ ٱلسَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَـٰذِبُونَ * وَٱلشُّعَرَآءُ يَتَّبِعُهُمُ ٱلْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِى كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ * إِلاَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَذَكَرُواْ ٱللَّهَ كَثِيراً وَٱنتَصَرُواْ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ وَسَيَعْلَمْ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوۤاْ أَىَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ}. { ٱلْجِبِلَّةَ}: الخلق، ومنه قوله تعالىٰ: {مُّسْتَقِيمٌ وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيراً}، وقد استدلّ بآية «يۤس»، المذكورة على آية «الشعراء» هذه ابن زيد نقله عنه ابن كثير، ومن ذلك قول الشاعر: والموت أعظم حادث مما يمرّ على الجبلة {وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلاٌّمِينُ * عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ ٱلْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِىٍّ مُّبِينٍ }. أكَّد جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن هذا القرءان العظيم تنزيل ربّ العالمين، وأنه نزل به الروح الأمين الذي هو جبريل على قلب نبيّنا صلى اللَّه عليهما وسلم ليكون من المنذرين به، وأنه نزل عليه بلسان عربي مبين، وما ذكره جلَّ وعلا هنا أوضحه في غير هذا الموضع. أمّا كون هذا القرءان تنزيل رب العالمين، فقد أوضحه جلّ وعلا في آيات من كتابه؛ كقوله تعالىٰ: {إِنَّهُ لَقُرْءانٌ كَرِيمٌ * فِى كِتَـٰبٍ مَّكْنُونٍ * لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ ٱلْمُطَهَّرُونَ * تَنزِيلٌ مّن رَّبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}، وقوله تعالىٰ: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَّا تُؤْمِنُونَ * وَلاَ بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ * تَنزِيلٌ مّن رَّبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}، وقوله تعالىٰ: {طه * مَا أَنَزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْقُرْءانَ لِتَشْقَىٰ * إِلاَّ تَذْكِرَةً لّمَن يَخْشَىٰ * تَنزِيلاً مّمَّنْ خَلَق ٱلاْرْضَ * وَٱلسَّمَـٰوٰتِ ٱلْعُلَى}، وقوله تعالىٰ: {تَنزِيلُ ٱلْكِتَـٰبِ مِنَ ٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَكِيمِ}، وقوله: {حـم * تَنزِيلٌ مّنَ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ كِتَـٰبٌ فُصّلَتْ ءايَـٰتُهُ قُرْءاناً عَرَبِيّاً}، وقوله تعالىٰ: {يس * وَٱلْقُرْءانِ ٱلْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ * عَلَىٰ صِرٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ تَنزِيلَ ٱلْعَزِيزِ ٱلرَّحِيمِ * لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أُنذِرَ ءابَاؤُهُمْ فَهُمْ غَـٰفِلُونَ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة. وقوله: {نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلاْمِينُ}، بيّنه أيضًا في غير هذا الموضع؛ كقوله: {قُلْ مَن كَانَ عَدُوّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ ٱللَّهِ}، وقوله: {لِتَكُونَ مِنَ ٱلْمُنْذِرِينَ}، أي: نزل به عليك لأجل أن تكون من المنذرين به، جاء مبيّنًا في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {المص * كِتَـٰبٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُن فِى صَدْرِكَ حَرَجٌ مّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ}، أي: أنزل إليك لتنذر به، وقوله تعالىٰ: {تَنزِيلَ ٱلْعَزِيزِ ٱلرَّحِيمِ * لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أُنذِرَ ءابَاؤُهُمْ}. وقوله: {بِلِسَانٍ عَرَبِىّ مُّبِينٍ}، ذكره أيضًا في غير هذا الموضع؛ كقوله: {لّسَانُ ٱلَّذِى يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِىٌّ وَهَـٰذَا لِسَانٌ عَرَبِىٌّ مُّبِينٌ}، وقوله تعالىٰ: {كِتَـٰبٌ فُصّلَتْ ءايَـٰتُهُ * قُرْءاناً عَرَبِيّاً}. وقد بيَّنا معنى اللسان العربي بشواهده في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَهَـٰذَا لِسَانٌ عَرَبِىٌّ مُّبِينٌ}، وقد أوضحنا معنى إنزال جبريل القرءان على قلبه صلى الله عليه وسلم بالآيات القرءانية في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قُلْ مَن كَانَ عَدُوّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ ٱللَّهِ}. {وَلَوْ نَزَّلْنَـٰهُ عَلَىٰ بَعْضِ ٱلاٌّعْجَمِينَ * فَقَرَأَهُ عَلَيْهِم مَّا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ }. قد قدَّمنا هذه الآية الكريمة، مع ما يوضحها من الآيات في «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {لّسَانُ ٱلَّذِى يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِىٌّ}. واعلم أن كل صوت غير عربيّ تسميه العرب أعجم، ولو من غير عاقل، ومنه قول حميد بن ثور يذكر صوت حمامة: فلم أرَ مثلي شاقه صوت مثلها ولا عربيًّا شاقه صوت أعجم {كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ ٱلْمُجْرِمِينَ * لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلْعَذَابَ ٱلاٌّلِيمَ }. قوله: {سَلَكْنَاهُ}، أي: أدخلناه، كما قدّمنا إيضاحه بالآيات القرءانيّة والشواهد العربية في سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ:{قُلْنَا ٱحْمِلْ فِيهَا مِن كُلّ زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ}، والضمير في {سَلَكْنَاهُ}، قيل: للقرءان، وهو الأظهر. وقيل: للتكذيب والكفر، المذكور في قوله: {مَّا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ}، وهؤلاء الكفار الذين ذكر اللَّه جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنهم لا يؤمنون حتى يروا العذاب الأليم، هم الذين حقت عليهم كلمة العذاب، وسبق في علم اللَّه أنهم أشقياء؛ كما يدلّ لذلك قوله تعالىٰ: {إِنَّ ٱلَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ * كَلِمَتُ رَبّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جَاءتْهُمْ كُلُّ ءايَةٍ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلْعَذَابَ ٱلاْلِيمَ}، وقد أوضحنا شدّة تعنّت هؤلاء، وأنهم لا يؤمنون بالآيات في سورة «الفرقان»، وفي سورة «بني إسرٰئيل» وغيرهما. وقوله: {كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ} نعت لمصدر محذوف، أي: كذلك السلك، أي: الإدخال، {سَلَكْنَاهُ}، أي: أدخلناه في قلوب المجرمين، وإيضاحه على أنه القرءان: أن اللَّه أنزله على رجل عربي فصيح بلسان عربي مبين، فسمعوه وفهموه لأنه بلغتهم، ودخلت معانيه في قلوبهم، ولكنهم لم يؤمنوا به؛ لأن كلمة العذاب حقّت عليهم، وعلى أن الضمير في {سَلَكْنَاهُ} للكفر والتكذيب، فقوله عنهم: {مَّا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ}، يدلّ على إدخال الكفر والتكذيب في قلوبهم، أي: كذلك السلك سكناه، الخ. {فَيَقُولُواْ هَلْ نَحْنُ مُنظَرُونَ }. لفظة: {هَلُ} هنا يراد بها التمنّي، والآية تدلّ على أنهم تمنّوا التأخير والإنظار، أي: الإمهال، وقد دلّت آيات أُخر على طلبهم ذلك صريحًا، وأنهم لم يجابوا إلى ما طلبوا؛ كقوله تعالىٰ: {وَأَنذِرِ ٱلنَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ ٱلْعَذَابُ فَيَقُولُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ رَبَّنَا أَخّرْنَا إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ نُّجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ ٱلرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُواْ}، وأوضح أنهم لا ينظرون في آيات من كتابه؛ كقوله تعالىٰ: {فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَمَا كَانُواْ إِذًا مُّنظَرِينَ}، إلى غير ذلك من الآيات. {أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الرعد»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلسَّيّئَةِ قَبْلَ ٱلْحَسَنَةِ}، وذكرنا طرفًا منه في سورة «يونس»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قُلْ أَرَءيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا مَّاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ ٱلْمُجْرِمُونَ * أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ ءامَنْتُمْ بِهِ * ءآلنَ وَقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ}. {أَفَرَأَيْتَ إِن مَّتَّعْنَـٰهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَآءَهُم مَّا كَانُواْ يُوعَدُونَ * مَآ أَغْنَىٰ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يُمَتَّعُونَ }. قد قدَّمنا إيضاحه في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ ٱلْعَذَابِ أَن يُعَمَّرَ}. {وَمَآ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلاَّ لَهَا مُنذِرُونَ }. قد قدّمنا إيضاحه بالآيات القرءانية في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَمَا كُنَّا مُعَذّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولاً}. {ذِكْرَىٰ وَمَا كُنَّا ظَـٰلِمِينَ }. قد قدّمنا الآيات الدالّة عليه؛ كقوله تعالىٰ: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَظْلِمُ ٱلنَّاسَ شَيْئًا وَلَـٰكِنَّ ٱلنَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}، وقوله تعالىٰ: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَـٰعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً}،إلى غير ذلك من الآيات. وقوله: {ذِكْرِى}، أعربه بعضهم مرفوعًا، على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هذه ذكرى، وأعربه بعضهم منصوبًا، وفي إعرابه على أنه منصوب أوجه: منها أنه ما ناب عن المطلق، من قوله: {مُنذِرُونَ}، لأن أنذر وذكر متقاربان. ومنها أنه مفعول من أجله، أي: منذرون من أجل الذكرى بمعنى التذكرة. ومنها أنها حال من الضمير في {مُنذِرُونَ}، أي: ينذرونهم في حال كونهم ذوي تذكرة. {إِنَّهُمْ عَنِ ٱلسَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الحجر»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى ٱلسَّمَاء بُرُوجًا وَزَيَّنَّـٰهَا لِلنَّـٰظِرِينَ * وَحَفِظْنَـٰهَا}. {فَلاَ تَدْعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهاً ءَاخَرَ فَتَكُونَ مِنَ ٱلْمُعَذَّبِينَ }. قد أوضحنا في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {لاَّ تَجْعَل مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا ءاخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولاً}، بالدليل القرءاني أن النبيّ صلى الله عليه وسلم يخاطب بمثل هذا الخطاب، والمراد التشريع لأُمّته مع بعض الشواهد العربيّة، وقوله هنا: {فَلاَ تَدْعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهاً ءاخَرَ} الآية، جاء معناه في آيات كثيرة؛ كقوله: {لاَّ تَجْعَل مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا ءاخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولاً}، وقوله تعالىٰ: {وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا ءاخَرَ فَتُلْقَىٰ فِى جَهَنَّمَ مَلُومًا مَّدْحُورًا}، وقوله تعالىٰ: {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ}، إلى غير ذلك من الآيات. {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ ٱلاٌّقْرَبِينَ }. هذا الأمر في هذه الآية الكريمة بإنذاره خصوص عشيرته الأقربين، لا ينافي الأمر بالإنذار العام، كما دلّت على ذلك الآيات القرءانية؛ كقوله تعالىٰ: {تَبَارَكَ ٱلَّذِى نَزَّلَ ٱلْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَـٰلَمِينَ نَذِيراً}، وقوله تعالىٰ: {وَأُوحِىَ إِلَىَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانُ لاِنذِرَكُمْ بِهِ وَمَن بَلَغَ}، وقوله تعالىٰ: {وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً}، والآيات بمثل ذلك كثيرة. {وَٱخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «المائدة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَسَوْفَ يَأْتِى ٱللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ}، وفي «الحجر»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ}، وقد وعدنا في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّـٰهُ وَبِٱلْوٰلِدَيْنِ إِحْسَـٰناً}، بأنا نوضح معنى خفض الجناح، وإضافته إلى الذل في سورة «الشعراء»، في هذا الموضع، وهذا وفاؤنا بذلك الوعد، ويكفينا في الوفاء به أن ننقل كلامنا في رسالتنا المسمّاة: «منع جواز المجاز في المنزل للتعبّد والإعجاز». فقد قلنا فيها، ما نصّه: والجواب عن قوله تعالىٰ: {وَٱخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلّ}، أن الجناح هنا مستعمل في حقيقته؛ لأن الجناح يطلق لغة حقيقة على يدّ الإنسان وعضده وإبطه. قال تعالىٰ: {وَٱضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ ٱلرَّهْبِ}، والخفض مستعمل في معناه الحقيقي، الذي هو ضدّ الرفع؛ لأن مريد البطش يرفع جناحيه، ومظهر الذل والتواضع يخفض جناحيه، فالأمر بخفض الجناح للوالدين كناية عن لين الجانب لهما، والتواضع لهما؛ كما قال لنبيّه صلى الله عليه وسلم: {وَٱخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ}،وإطلاق العرب خفض الجناح كناية عن التواضع، ولين الجانب أسلوب معروف، ومنه قول الشاعر وأنت الشهير بخفض الجنا ح فلا تكُ في رفعه أجدلا وأما إضافة الجناح إلى الذلّ، فلا تستلزم المجاز كما يظنّه كثير؛ لأن الإضافة فيه كالإضافة في قولك: حاتم الجود. فيكون المعنى: واخفض لهما الجناح الذليل من الرحمة، أو الذلول على قراءة الذل بالكسر، وما يذكر عن أبي تمام من أنه لما قال: لا تسقني ماء الملام فإنني صب قد استعذبت ماء بكائي جاءه رجل فقال له: صب لي في هذا الإناء شيئًا من ماء الملام، فقال له: إن أتيتني بريشة من جناح الذل صببت لك شيئًا من ماء الملام، فلا حجّة فيه؛ لأن الآية لا يراد بها أن للذلّ جناحًا، وإنما يراد بها خفض الجناح المتّصف بالذل للوالدين من الرحمة بهما، وغاية ما في ذلك إضافة الموصوف إلى صفته كحاتم الجود، ونظيره في القرءان الإضافة في قوله: {مَطَرَ ٱلسَّوْء}، و {عَذَابَ ٱلْهُونِ}، أي: مطر حجارة السجيل الموصوف بسوئه من وقع عليه، وعذاب أهل النار الموصوف بهون من وقع عليه، والمسوغ لإضافة خصوص الجناح إلى الذلّ مع أن الذل من صفة الإنسان لا من صفة خصوص الجناح، أن خفض الجناح كني به عن ذلّ الإنسان، وتواضعه ولين جانبه لوالديه رحمة بهما، وإسناد صفات الذات لبعض أجزائها من أساليب اللغة العربية، كإسناد الكذب والخطيئة إلى الناصية في قوله تعالىٰ: {نَاصِيَةٍ كَـٰذِبَةٍ خَاطِئَةٍ}، وكإسناد الخشوع والعمل والنصب إلى الوجوه في قوله تعالىٰ: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَـٰشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ}، وأمثال ذلك كثيرة في القرءان، وفي كلام العرب. وهذا هو الظاهر في معنى الآية، ويدلّ عليه كلام السلف من المفسّرين. وقال ابن القيّم في «الصواعق»: إن معنى إضافة الجناح إلى الذلّ أن للذلّ جناحًا معنويًّا يناسبه لا جناح ريش، واللَّه تعالىٰ أعلم، انتهى. وفيه إيضاح معنى خفض الجناح. والتحقيق أن إضافة الجناح إلى الذل من إضافة الموصوف إلى صفته؛ كما أوضحنا، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. وقال الزمخشري في «الكشاف»، في تفسير قوله تعالىٰ: {لِمَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ}، فإن قلت: المتبعون للرسول هم المؤمنون، والمؤمنون هم المتّبعون للرسول، فما قوله: {لِمَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ}. قلت: فيه وجهان، أن يسميهم قبل الدخول في الإيمان مؤمنين، لمشارفتهم ذلك. وأن يريد بالمؤمنين المصدقين بألسنتهم، وهم صنفان: صنف صدق واتّبع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فيما جاء به، وصنف لم يوجد منهم إلا التصديق فحسب، ثم إما أن يكونوا منافقين أو فاسقين، والمنافق والفاسق، لا يخفض لهما الجناح. والمعنى: المؤمنين من عشريتك وغيرهم، أي: أنذر قومك فإن اتّبعوك وأطاعوك، فاخفض لهم جناحك، وإن عصوك ولم يتّبعوك فتبرّأ منهم ومن أعمالهم من الشرك باللَّه وغيره، انتهى منه. والأظهر عندي في قوله: {لِمَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ}، أنه نوع من التوكيد يكثر مثله في القرءان العظيم؛ كقوله: {يَقُولُونَ بِأَفْوٰهِهِم}، ومعلوم أنهم إنما يقولون بأفواههم. وقوله تعالىٰ: {فَوَيْلٌ لّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ ٱلْكِتَـٰبَ بِأَيْدِيهِمْ}، ومعلوم أنهم إنما يكتبونه بأيديهم، وقوله تعالىٰ: {وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ}، وقوله تعالىٰ: {حَسَدًا مّنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ}، إلى غير ذلك من الآيات. {وَتَوكَّلْ عَلَى ٱلْعَزِيزِ ٱلرَّحِيمِ * ٱلَّذِى يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِى ٱلسَّـٰجِدِينَ }. قد قدّمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك، أن من أنواع البيان التي تضمنها أن يقول بعض العلماء في الآية قولاً، وتكون في الآية قرينة، تدلّ على عدم صحته، وذكرنا أمثلة متعدّدة لذلك في الترجمة، وفيما مضى من الكتاب. وإذا علمت ذلك، فاعلم أن قوله هنا: {وَتَقَلُّبَكَ فِى ٱلسَّـٰجِدِينَ}، قال فيه بعض أهل العلم المعنى: وتقلبك في أصلاب آبائك الساجدين، أي: المؤمنين باللَّه كآدم ونوح، وإبرٰهيم، وإسمٰعيل. واستدلّ بعضهم لهذا القول فيمن بعد إبرٰهيم من آبائه، بقوله تعالىٰ عن إبرٰهيم: {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَـٰقِيَةً فِى عَقِبِهِ}، وممّن روي عنه هذا القول ابن عباس نقله عنه القرطبي، وفي الآية قرينة تدلّ على عدم صحة هذا القول، وهي قوله تعالىٰ قبله مقترنًا به: {ٱلَّذِى يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ}، فإنه لم يقصد به أن يقوم في أصلاب الآباء إجماعًا، وأوّل الآية مرتبط بأخرها، أي: الذي يراك حين تقوم إلى صلاتك، وحين تقوم من فراشك ومجلسك، ويرى {وَتَقَلُّبَكَ فِى ٱلسَّـٰجِدِينَ}، أي: المُصلِّين، على أظهر الأقوال؛ لأنه صلى الله عليه وسلم يتقلب في المصلّين قائمًا، وساجدًا وراكعًا، وقال بعضهم: {ٱلَّذِى يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ}، أي: إلى الصلاة وحدك، و {وَتَقَلُّبَكَ فِى ٱلسَّـٰجِدِينَ}، أي: المصلّين إذا صلُّيت بالناس. وقوله هنا: {ٱلَّذِى يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ}، يدلّ على الاعتناء به صلى الله عليه وسلم، ويوضح ذلك قوله تعالىٰ: {فَٱصْبِرْ لِحُكْمِ رَبّكَ * فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا}. وقوله: {وَتَوَكَّلْ} قرأه عامّة السبع غير نافع وابن عامر: {وَتَوَكَّلْ} بالواو، وقرأه نافع وابن عامر: {فَتَوَكَّلْ} بالفاء، وبعض نسخ المصحف العثماني فيها الواو وبعضها فيها الفاء، وقوله هنا: {وَتَوكَّلْ عَلَى ٱلْعَزِيزِ ٱلرَّحِيمِ}، قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الفاتحة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}، وبسطنا إيضاحه بالآيات القرءانية مع بيان معنى التوكّل في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَءاتَيْنَآ مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لّبَنِى إِسْرٰءيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُواْ مِن دُونِى وَكِيلاً}. {وَٱلشُّعَرَآءُ يَتَّبِعُهُمُ ٱلْغَاوُونَ }. { ٱلْشُّعَرَاءُ}: جمع شاعر، كجاهل وجهلاء، وعالم وعلماء. و {يَتَّبِعُهُمُ ٱلْغَاوُونَ}: جمع غاو وهو الضالّ، وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {يَتَّبِعُهُمُ ٱلْغَاوُونَ} يدلّ على أن اتّباع الشعراء من اتِّباع الشيطان، بدليل قوله تعالىٰ: {إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰنٌ إِلاَّ مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ}، وقرأ هذا الحرف نافع وحده: {يَتَّبِعُهُمُ} بسكون التاء المثناة، وفتح الباء الموحدة، وقرأه الباقون {يَتَّبِعُهُمُ} بتشديد المثناة، وكسر الموحدة، ومعناهما واحد. وما ذكره تعالىٰ في هذه الآية الكريمة، في قوله: {وَٱلشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ ٱلْغَاوُونَ}، يدلّ على تكذيب الكفار في دعواهم، أن النبي صلى الله عليه وسلم شاعر؛ لأن الذين يتبعهم الغاوون، لا يمكن أن يكون النبيّ صلى الله عليه وسلم منهم. ويوضح هذا المعنى ماجاء من الآيات، مبيّنًا أنهم ادّعوا عليه صلى الله عليه وسلم أنه شاعر وتكذيب اللَّه لهم في ذلك، أما دعواهم أنه صلى الله عليه وسلم شاعر، فقد ذكره تعالىٰ في قوله عنهم: {بَلْ قَالُواْ أَضْغَـٰثُ أَحْلاَمٍ بَلِ ٱفْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ}، وقوله تعالىٰ: {وَيَقُولُونَ لَتَارِكُو ءالِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ * بَلْ}، وقوله تعالىٰ: {أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ ٱلْمَنُونِ}. وأمّا تكذيب اللَّه لهم في ذلك، فقد ذكره في قوله تعالىٰ: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَّا تُؤْمِنُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَمَا عَلَّمْنَـٰهُ ٱلشّعْرَ وَمَا يَنبَغِى لَهُ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْءانٍ مُّبِينٍ}، وقوله تعالىٰ: {وَيَقُولُونَ أَءنَّا لَتَارِكُو ءالِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ * بَلْ جَاء بِٱلْحَقّ وَصَدَّقَ ٱلْمُرْسَلِينَ}؛ لأن قوله تعالىٰ: {بَلْ جَاء بِٱلْحَقّ}، تكذيب لهم في قولهم إنه شاعر مجنون. مسألتان تتعلقان بهذه الآية الكريمة المسألة الأولى: اعلم أن النبيّ صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه قال: «لأن يمتلىء جوف رجل قيحًا يريه خير له من أن يمتلىء شعرًا»، رواه الشيخان في صحيحيهما من حديث أبي هريرة رضي اللَّه عنه، وقوله في الحديث: «يريه» بفتح المثناة التحتية وكسر الراء بعدها ياء، مضارع ورى القيح جوفه، يريه، وريا إذا أكله وأفسده، والأظهر أن أصل وراه أصاب رئته بالإفساد. واعلم أن التحقيق لا ينبغي العدول عنه أن الشعر كلام حسنه حسن، وقبيحه قبيح. ومن الأدلّة القرءانيّة على ذلك أنه تعالىٰ لمّا ذمّ الشعراء، بقوله: {يَتَّبِعُهُمُ ٱلْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِى كُلّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ}، استثنى من ذلك الذين آمنوا وعملوا الصالحات، في قوله: {إِلاَّ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَذَكَرُواْ ٱللَّهَ كَثِيراً}. وبما ذكرنا تعلم أن التحقيق أن الحديث الصحيح المصرّح بأن امتلاء الجوف من القيح المفسد له خير من امتلائه من الشعر، محمول على من أقبل على الشعر، واشتغل به عن الذكر، وتلاوة القرءان، وطاعة اللَّه تعالىٰ، وعلى الشعر القبيح المتضمّن للكذب، والباطل كذكر الخمر ومحاسن النساء الأجنبيّات، ونحو ذلك. المسألة الثانية: اعلم أن العلماء اختلفوا في الشاعر إذا اعترف في شعره بما يستوجب حدًا، هل يقام عليه الحدّ؟ على قولين: أحدهما: أنه يقام عليه لأنه أقرّ به، والإقرار تثبت به الحدود. والثاني: أنه لا يحد بإقراره في الشعر؛ لأن كذب الشاعر في شعره أمر معروف معتاد، واقع لا نزاع فيه. قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : أظهر القولين عندي: أن الشاعر إذا أقرّ في شعره بما يستوجب الحدّ، لا يقام عليه الحدّ؛ لأن اللَّه جلَّ وعلا صرّح هنا بكذبهم في شعرهم في قوله: {وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ}، فهذه الآية الكريمة تدرأ عنهم الحدّ، ولكن الأظهر أنه إن أقرّ بذلك استوجب بإقراره به الملام والتأديب وإن كان لا يحدّ به، كما ذكره جماعة من أهل الأخبار في قصّة عمر بن الخطّاب رضي اللَّه عنه المشهورة مع النعمان بن عدي بن نضلة. قال ابن كثير رحمه اللَّه في تفسير هذه الآية الكريمة: وقد ذكر بن محمد بن إسحٰق، ومحمد بن سعد في «الطبقات»، والزبير بن بكّار في كتاب الفكاهة: أن أمير المؤمنين عمر بن الخطّاب رضي اللَّه عنه استعمل النعمان بن عديّ بن نضلة على ميسان من أرض البصرة، وكان يقول الشعر، فقال: ألا هل أتى الحسناء أن حليلها بميسان يسقى في زجاج وحنتم إذا شئت غنتني دهاقين قرية ورقاصة تجذو على كل منسم فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني ولا تسقني بالأصغر المتثلم لعلّ أمير المؤمنين يسوءه تنادمنا بالجوسق المتهدم فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي اللَّه عنه، قال: إي واللَّه إنه ليسوءني ذلك، ومن لقيه فليخبره أني قد عزلته، وكتب إليه عمر: بسم اللَّه الرحمٰن الرحيم، {حـم * تَنزِيلُ ٱلْكِتَـٰبِ مِنَ ٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ * غَافِرِ ٱلذَّنبِ وَقَابِلِ ٱلتَّوْبِ شَدِيدِ ٱلْعِقَابِ ذِى ٱلطَّوْلِ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ إِلَيْهِ ٱلْمَصِيرُ}، أما بعد: فقد بلغني قولك: لعل أمير المؤمنين يسوءه تنادمنا بالجوسق المتهدم وايم اللَّه إنه ليسوءني، وقد عزلتك. فلمّا قدم على عمر بكته بهذا الشعر، فقال: واللَّه يا أمير المؤمنينٰ ما شربتها قط، وما ذلك الشعر إلا شىء طفح على لساني، فقال عمر: أظنّ ذلك، ولكن واللَّه لا تعمل لي عملاً أبدًا، وقد قلت ما قلت، فلم يذكر أنه حدّه على الشراب، وقد ضمّنه شعره لأنهم يقولون ما لا يفعلون، ولكنه ذمّه عمر ولامه على ذلك وعزله به، انتهى محل الغرض من كلام ابن كثير، وهذه القصة يستأنس بها لما ذكرنا. وقد ذكر غير واحد من المؤرخين أن سليمٰن بن عبد الملك، لما سمع قول الفرزدق: فبتن بجانبي مصرعات وبتّ أفض أغلاق الختام قال له: قد وجب عليك الحدّ، فقال الفرزدق: يا أمير المؤمنينٰ قد درأ اللَّه عني الحدّ، بقوله: {وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ}، فلم يحدّه مع إقراره بموجب الحدّ. {وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ }. هذا الذي ذكره هنا عن «الشعراء» من أنهم يقولون ما لا يفعلون، بيّن في آية أخرى أنه من أسباب المقت عنده جلَّ وعلا، وذلك في قوله تعالىٰ: {يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتاً عِندَ ٱللَّهِ أَن تَقُولُواْ مَا لاَ تَفْعَلُونَ}، والمقت في لغة العرب: البغض الشديد، فقول الإنسان ما لا يفعل، كما ذكر عن الشعر يبغضه اللَّه، وإن كان قوله ما لا يفعل فيه تفاوت، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {إِلاَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في أوّل سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَيُبَشّرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلصَّـٰلِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا}، مع شواهده العربية. {وَذَكَرُواْ ٱللَّهَ كَثِيراً}. أثنى اللَّه تعالىٰ في هذه الآية الكريمة على الذين آمنوا وعملوا الصالحات بذكرهم اللَّه كثيرًا، وهذا الذي أثنى عليهم به هنا من كثرة ذكر اللَّه، أمر به في آيات أُخر، وبيَّن جزاءه؛ قال تعالىٰ: {وَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}، وقال تعالىٰ: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً * وَسَبّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً}، وقال تعالىٰ: {إِنَّ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ وَٱخْتِلَـٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ لاَيَـٰتٍ لاِوْلِى ٱلاْلْبَـٰبِ ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰماً وَقُعُوداً وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ}، وقال تعالىٰ: {وَٱلذكِـرِينَ ٱللَّهَ كَثِيراً وَٱلذكِرٰتِ أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً}. {وَٱنتَصَرُواْ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له؛ كقوله تعالىٰ: {وَلَمَنِ ٱنتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَـئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مّن سَبِيلٍ * إِنَّمَا ٱلسَّبِيلُ عَلَى ٱلَّذِينَ يَظْلِمُونَ ٱلنَّاسَ}، في آخر سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لّلصَّـٰبِرينَ}. {وَسَيَعْلَمْ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوۤاْ أَىَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ}. المنقلب هنا المرجع والمصير، والأظهر أنه هنا مصدر ميمي، وقد تقرّر في فن الصرف أن الفعل إذا زاد على ثلاثة أحرف كان كل من مصدره الميمي، واسم مكانه، واسم زمانه على صيغة اسم المفعول. والمعنى: {وَسَيَعْلَمْ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ} أيّ مرجع يرجعون، وأيّ مصير يصيرون، وما دلّت عليه هذه الآية الكريمة، من أن الظالمين سيعلمون يوم القيامة المرجع الذي يرجعون، أي: يعلمون العاقبة السيّئة التي هي مآلهم، ومصيرهم ومرجعهم، جاء في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ * كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ ٱلْيَقِينِ * لَتَرَوُنَّ ٱلْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ ٱلْيَقِينِ}، وقوله تعالىٰ: {وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ ٱلْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلاً}، وقوله تعالىٰ: {وَسَيَعْلَمُ ٱلْكُفَّـٰرُ لِمَنْ عُقْبَى ٱلدَّارِ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة جدًا. وقوله: {أَىَّ مُنقَلَبٍ}، ما ناب عن المطلق من قوله: {يَنقَلِبُونَ}، وليس مفعولاً به، لقوله: {وَسَيَعْلَمْ}، قال القرطبي: و {أَيُّ} منصوب {يَنقَلِبُونَ}، وهو بمعنى المصدر، ولا يجوز أن يكون منصوبًا بــ { سَيَعْلَمُ}، لأن أيًا وسائر أسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها فيما ذكره النحويون، قال النحاس: وحقيقة القول في ذلك أن الاستفهام معنى وما قبله معنى آخر، فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض المعاني في بعض، انتهى منه. والعلم عند اللَّه تعالىٰ. تم بحمد الله تفسير سورة الشعراء