تفاسير صفحة المصحف رقم 371

** ÑóÈø åóÈú áöí ÍõßúãÇð æóÃóáúÍöÞúäöí ÈöÇáÕøÇáöÍöíäó * æóÇÌúÚóá áøí áöÓóÇäó ÕöÏúÞò Ýöí ÇáÇóÎöÑöíäó * æóÇÌúÚóáúäöí ãöä æóÑóËóÉö ÌóäøÉö ÇáäøÚöíãö * æóÇÛúÝöÑú áÃÈöíó Åöäøåõ ßóÇäó ãöäó ÇáÖøÂáøíäó * æóáÇó ÊõÎúÒöäöí íóæúãó íõÈúÚóËõæäó * íóæúãó áÇó íóäÝóÚõ ãóÇáñ æóáÇó Èóäõæäó * ÅöáÇø ãóäú ÃóÊóì Çááøåó ÈöÞóáúÈò Óóáöíãò æåÐÇ ÓÄÇá ãä ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÓáÇã Ãä íÄÊíå ÑÈå ÍßãÇð. ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: æåæ ÇáÚáã. æÞÇá ÚßÑãÉ: åæ ÇááÈ, æÞÇá ãÌÇåÏ: åæ ÇáÞÑÂä. æÞÇá ÇáÓÏí: åæ ÇáäÈæÉ. æÞæáå {æÃáÍÞäí ÈÇáÕÇáÍíä} Ãí ÇÌÚáäí ãÚ ÇáÕÇáÍíä Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, ßãÇ ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÚäÏ ÇáÇÍÊÖÇÑ «Çááåã Ýí ÇáÑÝíÞ ÇáÃÚáì» ÞÇáåÇ ËáÇËÇð. æÝí ÇáÍÏíË Ýí ÇáÏÚÇÁ «Çááåã ÃÍíäÇ ãÓáãíä, æÃãÊäÇ ãÓáãíä, æÃáÍÞäÇ ÈÇáÕÇáÍíä ÛíÑ ÎÒÇíÇ æáÇ ãÈÏáíä» æÞæáå {æÇÌÚá áí áÓÇä ÕÏÞ Ýí ÇáÇóÎÑíä} Ãí æÇÌÚá áí ÐßÑÇð ÌãíáÇð ÈÚÏí ÃÐßÑ Èå æíÞÊÏì Èí Ýí ÇáÎíÑ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÊÑßäÇ Úáíå Ýí ÇáÇóÎÑíä * ÓáÇã Úáì ÅÈÑÇåíã * ßÐáß äÌÒí ÇáãÍÓäíä}. ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ {æÇÌÚá áí áÓÇä ÕÏÞ Ýí ÇáÇóÎÑíä} íÚäí ÇáËäÇÁ ÇáÍÓä. ÞÇá ãÌÇåÏ: ßÞæáå ÊÚÇáì {æÂÊíäÇå Ýí ÇáÏäíÇ ÍÓäÉ} ÇáÇóíÉ, æßÞæáå {æÂÊíäÇå ÃÌÑå Ýí ÇáÏäíÇ} ÇáÇóíÉ, ÞÇá áíË Èä ÃÈí Óáíã: ßá ãáÉ ÊÍÈå æÊÊæáÇå, æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇÌÚáäí ãä æÑËÉ ÌäÉ ÇáäÚíã} Ãí ÃäÚã Úáíø Ýí ÇáÏäíÇ ÈÈÞÇÁ ÇáÐßÑ ÇáÌãíá ÈÚÏí, æÝí ÇáÇóÎÑÉ ÈÃä ÊÌÚáäí ãä æÑËÉ ÌäÉ ÇáäÚíã. æÞæáå {æÇÛÝÑ áÃÈí} ÇáÇóíÉ, ßÞæáå {ÑÈäÇ ÇÛÝÑ áí æáæÇáÏí} æåÐÇ ããÇ ÑÌÚ Úäå ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÓáÇã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ßÇä ÇÓÊÛÝÇÑ ÅÈÑÇåíã áÃÈíå ÅáÇ Úä ãæÚÏÉ æÚÏåÇ ÅíÇå Ü Åáì Þæáå Ü Åä ÅÈÑÇåíã áÃæÇå Íáíã} æÞÏ ÞØÚ ÊÚÇáì ÇáÅáÍÇÞ Ýí ÇÓÊÛÝÇÑå áÃÈíå ÝÞÇá ÊÚÇáì: {ÞÏ ßÇäÊ áßã ÃÓæÉ ÍÓäÉ Ýí ÅÈÑÇåíã æÇáÐíä ãÚå Ü Åáì Þæáå Ü æãÇ Ããáß áß ãä Çááå ãä ÔíÁ}. æÞæáå: {æáÇ ÊÎÒäí íæã íÈÚËæä} Ãí ÃÌÑäí ãä ÇáÎÒí íæã ÇáÞíÇãÉ íæã íÈÚË ÇáÎáÇÆÞ Ãæáåã æÂÎÑåã. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí ÚäÏ åÐå ÇáÇóíÉ: ÞÇá ÅÈÑÇåíã Èä ØåãÇä Úä ÇÈä ÃÈí ÐÆÈ Úä ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáãÞÈÑí, Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «Åä ÅÈÑÇåíã ÑÃì ÃÈÇå íæã ÇáÞíÇãÉ Úáíå ÇáÛÈÑÉ æÇáÞÊÑÉ». æÝí ÑæÇíÉ ÃÎÑì: ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá, ÍÏËäÇ ÃÎí Úä ÇÈä ÃÈí ÐÆÈ Úä ÓÚíÏ ÇáãÞÈÑí, Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «íáÞì ÅÈÑÇåíã ÃÈÇå ÝíÞæá: íÇ ÑÈ Åäß æÚÏÊäí Ãäß áÇ ÊÎÒíäí íæã íÈÚËæä, ÝíÞæá Çááå ÊÚÇáì: Åäí ÍÑãÊ ÇáÌäÉ Úáì ÇáßÇÝÑíä» åßÐÇ ÑæÇå ÚäÏ åÐå ÇáÇóíÉ. æÝí ÃÍÇÏíË ÇáÃäÈíÇÁ ÈåÐÇ ÇáÅÓäÇÏ ÈÚíäå ãäÝÑÏÇð Èå, æáÝÙå «íáÞì ÅÈÑÇåíã ÃÈÇå ÂÒÑ íæã ÇáÞíÇãÉ, æÚáì æÌå ÂÒÑ ÞÊÑÉ æÛÈÑÉ, ÝíÞæá áå ÅÈÑÇåíã: Ãáã ÃÞá áß áÇ ÊÚÕíäí, ÝíÞæá ÃÈæå: ÝÇáíæã áÇ ÃÚÕíß, ÝíÞæá ÅÈÑÇåíã: íÇ ÑÈ Åäß æÚÏÊäí Ãä áÇ ÊÎÒíäí íæã íÈÚËæä, ÝÃí ÎÒí ÃÎÒì ãä ÃÈí ÇáÃÈÚÏ ÝíÞæá Çááå ÊÚÇáì: Åäí ÍÑãÊ ÇáÌäÉ Úáì ÇáßÇÝÑíä, Ëã íÞÇá: íÇ ÅÈÑÇåíã ÇäÙÑ ÊÍÊ ÑÌáß, ÝíäÙÑ, ÝÅÐÇ åæ ÈÐíÎ ãÊáØÎ, ÝíÄÎÐ ÈÞæÇÆãå ÝíáÞì Ýí ÇáäÇÑ» æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáäÓÇÆí Ýí ÇáÊÝÓíÑ ãä Óääå ÇáßÈíÑ. æÞæáå {æáÇ ÊÎÒäí íæã íÈÚËæä} ÃÎÈÑäÇ ÃÍãÏ Èä ÍÝÕ Èä ÚÈÏ Çááå, ÍÏËäí ÃÈí, ÍÏËäí ÅÈÑÇåíã Èä ØåãÇä Úä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä, Úä ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáãÞÈÑí Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Åä ÅÈÑÇåíã ÑÃì ÃÈÇå íæã ÇáÞíÇãÉ Úáíå ÇáÛÈÑÉ æÇáÞÊÑÉ, æÞÇá áå: ÞÏ äåíÊß Úä åÐÇ ÝÚÕíÊäí, ÞÇá: áßäí Çáíæã áÇ ÃÚÕíß æÇÍÏÉ, ÞÇá: íÇ ÑÈ æÚÏÊäí Ãä áÇ ÊÎÒíäí íæã íÈÚËæä, ÝÅä ÃÎÒíÊ ÃÈÇå ÝÞÏ ÃÎÒíÊ ÇáÃÈÚÏ. ÞÇá: íÇ ÅÈÑÇåíã Åäí ÍÑãÊåÇ Úáì ÇáßÇÝÑíä ÝÃÎÐ ãäå. ÞÇá: íÇ ÅÈÑÇåíã Ãíä ÃÈæß ¿ ÞÇá: ÃäÊ ÃÎÐÊå ãäí, ÞÇá: ÇäÙÑ ÃÓÝá ãäß, ÝäÙÑ, ÝÅÐÇ ÐíÎ íÊãÑÛ Ýí äÊäå, ÝÃÎÐ ÈÞæÇÆãå ÝÃáÞí Ýí ÇáäÇÑ» æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÛÑíÈ, æÝíå äßÇÑÉ, æÇáÐíÎ åæ ÇáÐßÑ ãä ÇáÖÈÇÚ, ßÃäå Íæá ÂÒÑ Åáì ÕæÑÉ ÐíÎ ãÊáØÎ ÈÚÐÑÊå ÝíáÞì Ýí ÇáäÇÑ ßÐáß, æÞÏ ÑæÇå ÇáÈÒÇÑ ÈÅÓäÇÏå ãä ÍÏíË ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ÃíæÈ Úä ãÍãÏ Èä ÓíÑíä Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÝíå ÛÑÇÈÉ, æÑæÇå ÃíÖÇð ãä ÍÏíË ÞÊÇÏÉ Úä ÌÚÝÑ Èä ÚÈÏ ÇáÛÇÝÑ Úä ÃÈí ÓÚíÏ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈäÍæå. æÞæáå {íæã áÇ íäÝÚ ãÇá æáÇ Èäæä} Ãí áÇ íÞí ÇáãÑÁ ãä ÚÐÇÈ Çááå ãÇáå æáæ ÇÝÊÏì ÈãáÁ ÇáÃÑÖ ÐåÈÇð {æáÇ Èäæä} Ãí æáæ ÇÝÊÏì Èãä Úáì ÇáÃÑÖ ÌãíÚÇð, æáÇ íäÝÚ íæãÆÐ ÅáÇ ÇáÅíãÇä ÈÇááå æÅÎáÇÕ ÇáÏíä áå, æÇáÊÈÑí ãä ÇáÔÑß æÃåáå, æáåÐÇ ÞÇá {ÅáÇ ãä ÃÊì Çááå ÈÞáÈ Óáíã} Ãí ÓÇáã ãä ÇáÏäÓ æÇáÔÑß. ÞÇá ÇÈä ÓíÑíä: ÇáÞáÈ ÇáÓáíã Ãä íÚáã Ãä Çááå ÍÞ, æÃä ÇáÓÇÚÉ ÂÊíÉ áÇ ÑíÈ ÝíåÇ, æÃä Çááå íÈÚË ãä Ýí ÇáÞÈæÑ. æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ {ÅáÇ ãä ÃÊì Çááå ÈÞáÈ Óáíã} Íóíöíó Ãä íÔåÏ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ Çááå. æÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÛíÑåãÇ {ÈÞáÈ Óáíã} íÚäí ãä ÇáÔÑß. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ: ÇáÞáÈ ÇáÓáíã åæ ÇáÞáÈ ÇáÕÍíÍ, æåæ ÞáÈ ÇáãÄãä, áÃä ÞáÈ ÇáãäÇÝÞ ãÑíÖ, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Ýí ÞáæÈåã ãÑÖ}. ÞÇá ÃÈæ ÚËãÇä ÇáäíÓÇÈæÑí: åæ ÇáÞáÈ ÇáÓÇáã ãä ÇáÈÏÚÉ, ÇáãØãÆä Åáì ÇáÓäÉ. ** æóÃõÒúáöÝóÊö ÇáúÌóäøÉõ áöáúãõÊøÞöíäó * æóÈõÑøÒóÊö ÇáúÌóÍöíãõ áöáúÛóÇæöíäó * æóÞöíáó áóåõãú Ãóíúäó ãóÇ ßõäÊõãú ÊóÚúÈõÏõæäó * ãöä Ïõæäö Çááøåö åóáú íóäÕõÑõæäóßõãú Ãóæú íóäÊóÕöÑõæäó * ÝóßõÈúßöÈõæÇú ÝöíåóÇ åõãú æóÇáúÛóÇæõæäó * æóÌõäõæÏõ ÅöÈúáöíÓó ÃóÌúãóÚõæäó * ÞóÇáõæÇú æóåõãú ÝöíåóÇ íóÎúÊóÕöãõæäó * ÊóÇááøåö Åöä ßõäøÇ áóÝöí ÖóáÇóáò ãøÈöíäò * ÅöÐú äõÓóæøíßõãú ÈöÑóÈø ÇáúÚóÇáóãöíäó * æóãó ÃóÖóáøäó ÅöáÇø ÇáúãõÌúÑöãõæäó * ÝóãóÇ áóäóÇ ãöä ÔóÇÝöÚöíäó * æóáÇó ÕóÏöíÞò Íóãöíãò * Ýóáóæú Ãóäø áóäóÇ ßóÑøÉð Ýóäóßõæäó ãöäó ÇáúãõÄúãöäöíäó * Åöäø Ýöí Ðóáößó áÇóíóÉð æóãóÇ ßóÇäó ÃóßúËóÑõåõã ãøÄúãöäöíäó * æóÅöäø ÑóÈøßó áóåõæó ÇáúÚóÒöíÒõ ÇáÑøÍöíãõ {ÃÒáÝÊ ÇáÌäÉ} Ãí ÞÑÈÊ æÃÏäíÊ ãä ÃåáåÇ ãÒÎÑÝÉ ãÒíäÉ áäÇÙÑíåÇ, æåã ÇáãÊÞæä ÇáÐíä ÑÛÈæÇ ÝíåÇ Úáì ãÇ Ýí ÇáÏäíÇ, æÚãáæÇ áåÇ Ýí ÇáÏäíÇ {æÈÑÒÊ ÇáÌÍíã ááÛÇæíä} Ãí ÃÙåÑÊ æßÔÝ ÚäåÇ, æÈÏÊ ãäåÇ ÚäÞ ÝÒÝÑÊ ÒÝÑÉ ÈáÛÊ ãäåÇ ÇáÞáæÈ ÇáÍäÇÌÑ, æÞíá áÃåáåÇ ÊÞÑíÚÇð æÊæÈíÎÇð {Ãíä ãÇ ßäÊã ÊÚÈÏæä ãä Ïæä Çááå åá íäÕÑæäßã Ãæ íäÊÕÑæä} Ãí áíÓÊ ÇáÇóáåÉ ÇáÊí ÚÈÏÊãæåÇ ãä Ïæä Çááå ãä Êáß ÇáÃÕäÇã æÇáÃäÏÇÏ ÊÛäí Úäßã Çáíæã ÔíÆÇð, æáÇ ÊÏÝÚ Úä ÃäÝÓåÇ, ÝÅäßã æÅíÇåÇ Çáíæã ÍÕÈ Ìåäã ÃäÊã áåÇ æÇÑÏæä. æÞæáå {ÝßÈßÈæÇ ÝíåÇ åã æÇáÛÇææä} ÞÇá ãÌÇåÏ: íÚäí ÝóÏõåúæöÑõæÇ ÝíåÇ. æÞÇá ÛíÑå: ßÈæÇ ÝíåÇ, æÇáßÇÝ ãßÑÑÉ, ßãÇ íÞÇá ÕÑÕÑ, æÇáãÑÇÏ Ãäå ÃáÞì ÈÚÖåã Úáì ÈÚÖ ãä ÇáßÝÇÑ æÞÇÏÊåã ÇáÐíä ÏÚæåã Åáì ÇáÔÑß {æÌäæÏ ÅÈáíÓ ÃÌãÚæä} Ãí ÃáÞæÇ ÝíåÇ Úä ÂÎÑåã {ÞÇáæÇ æåã ÝíåÇ íÎÊÕãæä ÊÇááå Åä ßäÇ áÝí ÖáÇá ãÈíä * ÅÐ äÓæíßã ÈÑÈ ÇáÚÇáãíä} Ãí íÞæá ÇáÖÚÝÇÁ ááÐíä ÇÓÊßÈÑæÇ: ÅäÇ ßäÇ áßã ÊÈÚÇð, Ýåá ÃäÊã ãÛäæä ÚäÇ äÕíÈÇð ãä ÇáäÇÑ ¿ æíÞæáæä æÞÏ ÚÇÏæÇ Úáì ÃäÝÓåã ÈÇáãáÇãÉ {ÊÇááå Åä ßäÇ áÝí ÖáÇá ãÈíä * ÅÐ äÓæíßã ÈÑÈ ÇáÚÇáãíä} Ãí äÌÚá ÃãÑßã ãØÇÚÇð ßãÇ íØÇÚ ÃãÑ ÑÈ ÇáÚÇáãíä, æÚÈÏäÇßã ãÚ ÑÈ ÇáÚÇáãíä {æãÇ ÃÖáäÇ ÅáÇ ÇáãÌÑãæä} Ãí ãÇ ÏÚÇäÇ Åáì Ðáß ÅáÇ ÇáãÌÑãæä {ÝãÇ áäÇ ãä ÔÇÝÚíä} ÞÇá ÈÚÖåã: íÚäí ãä ÇáãáÇÆßÉ ßãÇ íÞæáæä {Ýåá áäÇ ãä ÔÝÚÇÁ ÝíÔÝÚæÇ áäÇ Ãæ äÑÏ ÝäÚãá ÛíÑ ÇáÐí ßäÇ äÚãá} æßÐÇ ÞÇáæÇ {ÝãÇ áäÇ ãä ÔÇÝÚíä * æáÇ ÕÏíÞ Íãíã} Ãí ÞÑíÈ. ÞÇá ÞÊÇÏÉ: íÚáãæä æÇááå Ãä ÇáÕÏíÞ ÅÐÇ ßÇä ÕÇáÍÇð äÝÚ, æÃä ÇáÍãíã ÅÐÇ ßÇä ÕÇáÍÇð ÔÝÚ {Ýáæ Ãä áäÇ ßÑÉ Ýäßæä ãä ÇáãÄãäíä} æÐáß Ãäåã íÊãäæä Ãä íÑÏæÇ Åáì ÏÇÑ ÇáÏäíÇ áíÚãáæÇ ÈØÇÚÉ ÑÈåã ÝíãÇ íÒÚãæä, æÇááå ÊÚÇáì íÚáã Ãäåã áæ ÑÏøåã Åáì ÏÇÑ ÇáÏäíÇ áÚÇÏæÇ áãÇ äåæÇ Úäå æÅäåã áßÇÐÈæä, æÞÏ ÃÎÈÑ Çááå ÊÚÇáì Úä ÊÎÇÕã Ãåá ÇáäÇÑ Ýí ÓæÑÉ (Õ) Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä Ðáß áÍÞ ÊÎÇÕã Ãåá ÇáäÇÑ} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä Ýí Ðáß áÇóíÉ æãÇ ßÇä ÃßËÑåã ãÄãäíä} Ãí Åä Ýí ãÍÇÌÉ ÅÈÑÇåíã áÞæãå æÅÞÇãÉ ÇáÍÌÌ Úáíåã Ýí ÇáÊæÍíÏ áÇóíÉ, Ãí áÏáÇáÉ æÇÖÍÉ ÌáíÉ Úáì Ãä áÇ Åáå ÅáÇ Çááå {æãÇ ßÇä ÃßËÑåã ãÄãäíä * æÅä ÑÈß áåæ ÇáÚÒíÒ ÇáÑÍíã}. ** ßóÐøÈóÊú Þóæúãõ äõæÍò ÇáúãõÑúÓóáöíäó * ÅöÐú ÞóÇáó áóåõãú ÃóÎõæåõãú äõæÍñ ÃóáÇó ÊóÊøÞõæäó * Åöäøí áóßõãú ÑóÓõæáñ Ãóãöíäñ * ÝóÇÊøÞõæÇú Çááøåó æóÃóØöíÚõæäö * æóãó ÃóÓúÃóáõßõãú Úóáóíúåö ãöäú ÃóÌúÑò Åöäú ÃóÌúÑöíó ÅöáÇø Úóáóìó ÑóÈø ÇáúÚóÇáóãöíäó * ÝóÇÊøÞõæÇú Çááøåó æóÃóØöíÚõæäö åÐÇ ÅÎÈÇÑ ãä Çááå ÚÒ æÌá Úä ÚÈÏå æÑÓæáå äæÍ Úáíå ÇáÓáÇã, æåæ Ãæá ÑÓæá ÈÚËå Çááå Åáì Ãåá ÇáÃÑÖ ÈÚÏ ãÇ ÚÈÏÊ ÇáÃÕäÇã æÇáÃäÏÇÏ, ÝÈÚËå Çááå äÇåíÇð Úä Ðáß æãÍÐÑÇð ãä æÈíá ÚÞÇÈå, ÝßÐÈå Þæãå, ÝÇÓÊãÑæÇ Úáì ãÇ åã Úáíå ãä ÇáÝÚÇá ÇáÎÈíËÉ Ýí ÚÈÇÏÊåã ÃÕäÇãåã ãÚ Çááå ÊÚÇáì: æäÒá Çááå ÊÚÇáì ÊßÐíÈåã áå ãäÒáÉ ÊßÐíÈåã ÌãíÚ ÇáÑÓá, ÝáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ßÐÈÊ Þæã äæÍ ÇáãÑÓáíä * ÅÐ ÞÇá áåã ÃÎæåã äæÍ ÃáÇ ÊÊÞæä} Ãí ÃáÇ ÊÎÇÝæä Çááå Ýí ÚÈÇÏÊßã ÛíÑå {Åäí áßã ÑÓæá Ããíä} Ãí Åäí ÑÓæá ãä Çááå Åáíßã, Ããíä ÝíãÇ ÈÚËäí Çááå Èå, ÃÈáÛßã ÑÓÇáÇÊ ÑÈí æáÇ ÃÒíÏ ÝíåÇ æáÇ ÃäÞÕ ãäåÇ {ÝÇÊÞæÇ Çááå æÃØíÚæä æãÇ ÃÓÃáßã Úáíå ãä ÃÌÑ} ÇáÇóíÉ, Ãí áÇ ÃØáÈ ãäßã ÌÒÇÁ Úáì äÕÍí áßã, Èá ÃÏøÎÑ ËæÇÈ Ðáß ÚäÏ Çááå {ÝÇÊÞæÇ Çááå æÃØíÚæä} ÝÞÏ æÖÍ áßã æÈÇä ÕÏÞí æäÕÍí æÃãÇäÊí ÝíãÇ ÈÚËäí Çááå Èå æÇÆÊãääí Úáíå.

الآية : 83 - 84 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {رَبّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِي بِالصّالِحِينَ * وَاجْعَل لّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الاَخِرِينَ }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن مسألة خـلـيـله إبراهيـم إياه رَبّ هَبْ لـي حُكْما يقول: ربّ هب لـي نبوّة وألْـحِقْنِـي بـالصّالِـحِينَ يقول: واجعلنـي رسولاً إلـى خـلقك, حتـى تلـحقنـي بذلك بِعداد من أرسلته من رسلك إلـى خـلقك, واتـمنته علـى وحيك, واصطفـيته لنفسك. وقوله: وَاجْعَلْ لـي لِسانَ صِدْقٍ فِـي الاَخِرِينَ يقول: واجعل لـي فـي الناس ذكرا جميلاً, وثناء حسنا, بـاقـيا فـيـمن يجيء من القرون بعدي. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20259ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي بكر, عن عكرمة, قوله وَاجْعَلْ لـي لِسانَ صِدْقٍ فِـي الاَخِرِينَ, قوله وآتَـيْناهُ أجْرَهُ فِـي الدّنْـيا. قال: إن الله فضله بـالـخُـلّة حين اتـخذه خـلـيلاً, فسأل الله فقال: وَاجْعَلْ لـي لِسانَ صِدْقٍ فِـي الاَخِرِينَ حتـى لا تكذّبنـي الأمـم, فأعطاه الله ذلك, فإن الـيهود آمنت بـموسى, وكفرت بعيسى, وإن النصارى آمنت بعيسى, وكفرت بـمـحمد صلى الله عليه وسلم, وكلهم يتولـى إبراهيـم قالت الـيهود: هو خـلـيـل الله وهو منا, فقطع الله ولايتهم منه بعد ما أقرّوا له بـالنبوّة وآمنوا به, فقال: ما كانَ إبْرَاهِيـمُ يَهُودِيّا وَلا نَصْرَانِـيّا, وَلَكِنْ كانَ حَنِـيفـا مُسْلِـمَا وَما كانَ مِنَ الـمُشْرِكِينَ, ثم ألـحق ولايته بكم فقال: إنّ أوْلَـى النّاسِ بإبْرَاهيـمَ لَلّذِينَ اتّبَعُوهُ, وَهَذَا النّبِـيّ وَالّذِينَ آمَنُوا وَالله وَلِـيّ الـمُؤْمِنِـينَ فهذا أجره الذي عجل له, وهي الـحسنة, إذ يقول: وآتَـيْناهُ فـي الدّنْـيا حَسَنَةً وهو اللسان الصدق الذي سأل ربه. 20260ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَاجْعَلْ لـي لِسانَ صِدْقٍ فِـي الاَخِرِينَ قال: اللسان الصّدْق: الذكْر الصدق, والثناء الصالـح, والذكر الصالـح فـي الاَخرين من الناس, من الأمـم. الآية : 85 - 89 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاجْعَلْنِي مِن وَرَثَةِ جَنّةِ النّعِيمِ * وَاغْفِرْ لأبِيَ إِنّهُ كَانَ مِنَ الضّآلّينَ * وَلاَ تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ * يَوْمَ لاَ يَنفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ * إِلاّ مَنْ أَتَى اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ }. يعنـي إبراهيـم صلوات الله علـيه بقوله: وَاجْعَلْنِـي مِنْ وَرَثَةِ جَنّةِ النّعِيـمِ أورثنـي يا ربّ من منازل مَن هلك مِن أعدائك الـمشركين بك من الـجنة, وأسكنـي ذلك وَاغْفِرْ لأبِـي يقول: واصفح لأبـي عن شركه بك, ولا تعاقبه علـيه إنّه كانَ مِنَ الضّالّـينَ يقول: إنه كان مـمن ضلّ عن سبـيـل الهدى, فكفر بك. وقد بـيّنا الـمعنى الذي من أجله استغفر إبراهيـم لأبـيه صلوات الله علـيه, واختلاف أهل العلـم فـي ذلك, والصواب عندنا من القول فـيه فـيـما مضى, بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع.) و قوله: وَلا تُـخْزِنِـي يَوْمَ يُبْعَثُونَ يقول: ولا تُذِلّنـي بعقابك إياي يوم تبعث عبـادك من قبورهم لـموقـف القـيامة يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ يقول: لا تـخزنـي يوم لا ينفع من كفر بك وعصاك فـي الدنـيا مالٌ كان له فـي الدنـيا, ولا بنوه الذين كانوا له فـيها, فـيدفع ذلك عنه عقاب الله إذا عاقبه, ولا ينـجيه منه. وقوله: إلاّ مَنْ أَتـى اللّهَ بِقَلْب سَلِـيـمٍ يقول: ولا تـخزنـي يوم يبعثون, يوم لا ينفع إلا القلب السلـيـم. والذي عنـي به من سلامة القلب فـي هذا الـموضع: هو سلام القلب من الشكّ فـي توحيد الله, والبعث بعد الـمـمات. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20261ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, عن عون, قال: قلت لـمـحمد: ما القلب السلـيـم؟ قال: أن يعلـم أن الله حقّ, وأن الساعة قائمة, وأن الله يبعث من فـي القبور. 20262ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا سفـيان, عن لـيث, عن مـجاهد إلاّ مَنْ أَتـى اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِـيـمٍ قال: لا شكّ فـيه. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قوله إلاّ مَنْ أَتـى اللّهَ بِقَلْب سَلِـيـمٍ قال: لـيس فـيه شكّ فـي الـحقّ. 20263ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله بِقَلْبٍ سَلِـيـمٍ قال: سلـيـم من الشرك. 20264ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد إلاّ مَنْ أَتـى اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِـيـمٍ قال: سلـيـم من الشرك, فأما الذنوب فلـيس يسلـم منها أحد. 20265ـ حدثنـي عمرو بن عبد الـحميد الاَمُلـي, قال: حدثنا مروان بن معاوية, عن جُوَبـير, عن الضحاك, فـي قول الله إلاّ مَنْ أَتـى اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِـيـمٍ قال: هو الـخالص. الآية : 90 - 95 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَأُزْلِفَتِ الْجَنّةُ لِلْمُتّقِينَ * وَبُرّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ * وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ * مِن دُونِ اللّهِ هَلْ يَنصُرُونَكُمْ أَوْ يَنتَصِرُونَ * فَكُبْكِبُواْ فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ * وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ }. يعنـي جلّ ثناؤه بقوله: وأُزْلِفَتِ الـجَنّةُ للْـمُتّقِـينَ وأدنـيت الـجنة وقرّبت للـمتقـين, الذين اتقوا عقاب الله فـي الاَخرة بطاعتهم إياه فـي الدنـيا وَبُرّزَتِ الـجَحِيـمُ للْغاوِينَ يقول: وأظهرت النار للذين غووا فضلوا عن سواء السبـيـل وَقِـيـلَ للغاوين أَيْنَ مَا كُنْتُـمْ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ من الأنداد هَلْ يَنْصُرونَكُمْ الـيوم من الله, فـينقذونكم من عذابه أوْ يَنْتَصِرُونَ لأنفسهم, فـينـجونها مـما يُرَاد بها؟ وقوله: فَكُبْكِبُوا فـيها هُمْ والغاوُونَ يقول: فرمي ببعضهم فـي الـجحيـم علـى بعض, وطرح بعضهم علـى بعض منكبـين علـى وجوههم. وأصل كبكبوا: كببوا, ولكن الكاف كرّرت كما قـيـل: بِرِيحٍ صَرْصَرٍ يعنـي به صرّ, ونهنهنـي يُنهَنهنـي, يعنـي به: نههنـي. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20266ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قوله: فَكُبْكبُوا قال: فدهوروا. 20267ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: فَكُبْكبُوا فـيها يقول: فجمعوا فـيها. 20268ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله فَكُبْكبُوا فِـيها قال: طرحوا فـيها. فتأويـل الكلام: فكبكب هؤلاء الأنداد التـي كانت تعبد من دون الله فـي الـجحيـم والغاوون. وذُكر عن قَتادة أنه كان يقول: الغاوون فـي هذا الـموضع: الشياطين. ذكر الرواية عمن قال ذلك: 20269ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, فـي قوله فَكُبْكِبُوا فِـيها هُمْ وَالغاوُونَ قال: الغاوون: الشياطين. فتأويـل الكلام علـى هذا القول الذي ذكرنا عن قَتادة: فكبكب فـيها الكفـار الذين كانوا يعبدون من دون الله الأصنام والشياطين. وقوله: وَجُنُودُ إبْلِـيسَ أجَمعُونَ يقول: وكبكب فـيها مع الأنداد والغاوين جنود إبلـيس أجمعون. وجنود. كل من كان من أتبـاعه, من ذرّيته كان أو من ذرّية آدم. الآية : 96 - 98 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالُواْ وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ * تَاللّهِ إِن كُنّا لَفِي ضَلاَلٍ مّبِينٍ * إِذْ نُسَوّيكُمْ بِرَبّ الْعَالَمِينَ }. يقول تعالـى ذكره: قال هؤلاء الغاوون والأنداد التـي كانوا يعبدونها من دون الله وجنود إبلـيس, وهم فـي الـجحيـم يختصمون تاللّهِ إنْ كُنّا لَفِـي ضَلالٍ مُبِـينٍ يقول: تالله لقد كنا فـي ذهاب عن الـحقّ, إن كنا لفـي ضلال مبـين, يبـين ذهابنا ذلك عنه عن نفسه, لـمن تأمله وتدبره, أنه ضلال وبـاطل. وقوله: إذْ نُسَوّيكُمْ بِرَبّ العالَـمِينَ يقول الغاوون للذين يعبدونهم من دون الله: تالله إن كنا لفـي ذهاب عن الـحق حين نعد لكم برب العالـمين فنعبدكم من دونه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20270ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله إذْ نُسَوّيكُمْ برَبّ العالَـمِينَ قال: لتلك الاَلهة. الآية : 99 - 102 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَآ أَضَلّنَآ إِلاّ الْمُجْرِمُونَ * فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيقٍ حَمِيمٍ * فَلَوْ أَنّ لَنَا كَرّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل هؤلاء الغاوين فـي الـجحيـم: وَما أضَلّنا إلاّ الـمُـجْرَمُونَ يعنـي بـالـمـجرمين إبلـيس, وابن آدم الذي سنّ القتل. كما: 20271ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عكرِمة, قوله وَما أضَلّنا إلاّ الـمُـجْرِمُونَ قال: إبلـيس وابن آدم القاتل. وقوله فَمَا لَنا مِنْ شافِعِينَ يقول: فلـيس لنا شافع فـيشفع لنا عند الله من الأبـاعد, فـيعفو عنا, وينـجينا من عقابه وَلا صَدِيقٍ حَميـمٍ من الأقارب. واختلف أهل التأويـل فـي الذين عُنوا بـالشافعين, وبـالصديق الـحميـم, فقال بعضهم: عنـي بـالشافعين: الـملائكة, وبـالصديق الـحميـم: النسيب. ذكر من قال ذلك: 20272ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج فَمَا لَنا مِنْ شافِعِينَ قال: من الـملائكة وَلا صَدِيقٍ حَمِيـمٍ قال: من الناس, قال مـجاهد: صديق حميـم, قال: شقـيق. وقال آخرون: كل هؤلاء من بنـي آدم. ذكر من قال ذلك: 20273ـ حدثنـي زكريا بن يحيى بن أبـي زائدة, قال: حدثنا إسحاق بن سعيد البصريّ الـمسمعي, عن أخيه يحيى بن سعيد الـمسمعي, قال: كان قَتادة إذا قرأ: فَمَا لَنا مِنْ شافِعِينَ وَلا صَدِيقٍ حَمِيـمٍ قال: يعلـمون والله أن الصديق إذا كان صالـحا نفع, وأن الـحميـم إذا كان صالـحا شفع. وقوله فَلَوْ أنّ لَنا كَرّةً فَنَكُونَ مِنَ الـمُؤْمِنِـينَ يقول: فلو أن لنا رجعة إلـى الدنـيا فنؤمن بـالله فنكون بإيـماننا به من الـمؤمنـين. الآية : 103 - 104 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مّؤْمِنِينَ * وَإِنّ رَبّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرّحِيمُ }. يقول تعالـى ذكره: إن فـيـما احتـجّ به إبراهيـم علـى قومه من الـحجج التـي ذكرنا له لدلالة بـينة واضحة لـمن اعتبر, علـى أن سنة الله فـي خـلقه الذين يستنون بسنة قوم إبراهيـم من عبـادة الأصنام والاَلهة, ويقتدون بهم فـي ذلك ما سنّ فـيهم فـي الدار الاَخرة, من كبكبتهم وما عبدوا من دونه مع جنود إبلـيس فـي الـجحيـم, وما كان أكثرهم فـي سابق علـمه مؤمنـين, وإن ربك يا مـحمد لهو الشديد الانتقام مـمن عبد دونه, ثم لـم يتب من كفره حتـى هلك, الرحيـم بـمن تاب منهم أن يعاقبه علـى ما كان سلف منه قبل توبته من إثم وجرم. الآية : 105 - 107 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {كَذّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلاَ تَتّقُونَ * إِنّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ }. يقول تعالـى ذكره: كَذّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ رسل الله الذين أرسلهم إلـيهم لـما قالَ لَهُمْ أخُوهُمْ نُوحٌ ألاَ تَتّقُونَ فتـحذروا عقابه علـى كفركم به, وتكذيبكم رسله إنّـي لَكُمْ رَسُولٌ من الله أمِينٌ علـى وحيه إلـيّ, برسالته إياي إلـيكم. الآية : 108 -110 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَاتّقُواْ اللّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاّ عَلَىَ رَبّ الْعَالَمِينَ * فَاتّقُواْ اللّهَ وَأَطِيعُونِ }. يقول تعالـى ذكره: فـاتقوا عقاب الله أيها القوم علـى كفركم به, وأطيعونـي فـي نصيحتـي لكم, وأمري إياكم بـاتقائه وَما أسْأَلُكُمْ عَلَـيْهِ مِنْ أجْرٍ يقول: وما أطلب منكم علـى نصيحتـي لكم وأمري إياكم بـاتقاء عقاب الله بطاعته فـيـما أمركم ونهاكم, من ثواب ولا جزاء إنْ أجرِيَ إلاّ عَلـى رَبّ العالَـمِينَ دونكم ودون جميع خـلق الله, فـاتقوا عقاب الله علـى كفركم به, وخافوا حلول سخطه بكم علـى تكذيبكم رسله, وأطيعون: يقول: وأطيعونـي فـي نصيحتـي لكم, وأمري إياكم بإخلاص العبـادة لـخالقكم.

قوله تعالى: "واجعل لي لسان صدق في الآخرين" قال ابن عباس: هو اجتماع الأمم عليه. وقال مجاهد: هو الثناء الحسن. قال ابن عطية: هو الثناء وخلد المكانة بإجماع المفسرين؛ وكذلك أجاب الله دعوته، وكل أمة تتمسك به وتعظمه، وهو على الحنيفية التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم. وقال مكي: وقيل معناه سؤاله أن يكون من ذريته في آخر الزمان من يقوم بالحق؛ فأجيبت الدعوة في محمد صلى الله عليه وسلم، قال ابن عطية: وهذا معنى حسن إلا أن لفظ الآية لا يعطيه إلا بتحكم على اللفظ. وقال القشيري: أراد الدعاء الحسن إلى قيام الساعة؛ فإن زيادة الثواب مطلوبة في حق كل أحد. قلت: وقد فعل الله ذلك إذ ليس أحد يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم إلا وهو يصلي على إبراهيم وخاصة في الصلوات، وعلى المنابر التي هي أفضل الحالات وأفضل الدرجات. والصلاة دعاء بالرحمة: والمراد باللسان القول، وأصله جارحة الكلام. قال القتبي: وموضع اللسان موضع القول على الاستعارة، وقد تكني العرب بها عن الكلمة. قال الأعشى: إني أتتني لسان لا أسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر قال الجوهري: يروى من علو بضم الواو وفتحها وكسرها. أي أتاني خبر من أعلى، والتأنيث للكلمة. وكان قد أتاه خبر مقتل أخيه المنتشر. روى أشهب عن مالك قال قال الله عز وجل: "واجعل لي لسان صدق في الآخرين" لا بأس أن يحب الرجل أن يثنى عليه صالحا ويرى في عمل الصالحين، إذا قصد به وجه الله تعالى؛ وقد قال الله تعالى: "وألقيت عليك محبة مني" [طه: 39] وقال: "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا" [مريم: 96] أي حبا في قلوب عباده وثناء حسنا، فنبه تعالى بقوله: "واجعل لى لسان صدق في الآخرين" على استحباب اكتساب ما يورث الذكر الجميل. الليث بن سليمان: إذ هي الحياة الثانية. قيل: قد مات قوم وهم في الناس أحياء قال ابن العربي: قال المحققون من شيوخ. الزهد في هذا دليل على الترغيب في العمل الصالح الذي يكسب الثناء الحسن، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث) الحديث وفي رواية إنه كذلك في الغرس والزرع وكذلك فيمن مات مرابطا يكتب له عمله إلى يوم القيامة. وقد بيناه في آخر "آل عمران" والحمد لله. قوله تعالى: "واجعلني من ورثة جنة النعيم" دعاء بالجنة وبمن يرثها، وهو يرد قول بعضهم: لا أسأل جنة ولا نارا. "واغفر لأبي إنه كان من الضالين" كان أبوه وعده في الظاهر أن يؤمن به فاستغفر له لهذا، فلما بان أنه لا يفي بما قال تبرأ منه. وقد تقدم هذا المعنى. "إنه كان من الضالين" أي المشركين. "وكان" زائدة. قوله تعالى: "ولا تخزني يوم يبعثون" أي لا تفضحني على رؤوس الأشهاد، أو لا تعذبني يوم القيامة. وفي البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن إبراهيم يرى أباه يوم القيامة عليه الغبرة والقترة) والغبرة هي القترة. وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يلقى إبراهيم أباه فيقول يا رب إنك وعدتني إلا تخزيني يوم يبعثون فيقول الله تعالى إني حرمت الجنة على الكافرين) انفرد بهما البخاري رحمه الله. قوله تعالى: "يوم لا ينفع مال ولا بنون" "يوم" بدل من "يوم" الأول. أي يوم لا ينفع مال ولا بنون أحدا. والمراد بقوله: "ولا بنون" الأعوان؛ لأن الابن إذا لم ينفع فغيره متى ينفع؟ وقيل: ذكر البنين لأنه جرى ذكر والد إبراهيم، أي لم ينفعه إبراهيم. "إلا من أتى الله بقلب سليم" هو استثناء من الكافرين؛ أي لا ينفعه ماله ولا بنوه. وقيل: هو استثناء من غير الجنس، أي لكن "من أتى الله بقلب سليم" ينفعه لسلامة قلبه. وخص القلب بالذكر؛ لأنه الذي إذا سلم سلمت الجوارح، وإذا فسد فسدت سائر الجوارح. وقد تقدم في أول "البقرة". واختلف في القلب السليم فقيل: من الشك والشرك، فأما الذنوب فليس يسلم منها أحد؛ قال قتادة وابن زيد وأكثر المفسرين. وقال سعيد بن المسيب: القلب السليم الصحيح هو قلب المؤمن؛ لأن قلب الكافر والمنافق مريض؛ قال الله تعالى: "في قلوبهم مرض" [البقرة: 10] وقال أبو عثمان السياري: هو القلب الخالي عن البدعة المطمئن إلى السنة. وقال الحسن: سليم من آفة المال والبنين. وقال الجنيد: السليم في اللغة اللديغ؛ فمعناه أنه قلب كاللديغ من خوف الله. وقال الضحاك: السليم الخالص. قلت: وهذا القول يجمع شتات الأقوال بعمومه وهو حسن، أي الخالص من الأوصاف الذميمة، والمتصف بالأوصاف الجميلة؛ والله أعلم. وقد روي عن عروة أنه قال: يا بني لا تكونوا لعانين فإن إبراهيم لم يلعن شيئا قط، قال الله تعالى: "إذ جاء ربه بقلب سليم" [الصافات: 84]. وقال محمد بن سيرين: القلب السليم أن يعلم أن الله حق، وأن الساعة قائمة، وأن الله يبعث من في القبور. وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير) يريد - والله أعلم - أنها مثلها في أنها خالية من ذنب، سليمة من كل عيب، لا خبرة لهم بأمور الدنيا؛ كما روى أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أكثر أهل الجنة البله) وهو حديث صحيح. أي البله عن معاصي الله. قال الأزهري: الأبله هنا هو الذي طبع على الخير وهو غافل عن الشر لا يعرفه. وقال القتبي: البله هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس. الآيات: 90 - 104 {وأزلفت الجنة للمتقين، وبرزت الجحيم للغاوين، وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون، من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون، فكبكبوا فيها هم والغاوون، وجنود إبليس أجمعون، قالوا وهم فيها يختصمون، تالله إن كنا لفي ضلال مبين، إذ نسويكم برب العالمين، وما أضلنا إلا المجرمون، فما لنا من شافعين، ولا صديق حميم، فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين، إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين، وإن ربك لهو العزيز الرحيم} قوله تعالى: "وأزلفت الجنة للمتقين" أي قربت وأدنيت ليدخلوها. وقال الزجاج: قرب دخولهم إياها. "وبرزت" أي أظهرت "الجحيم" يعني جهنم. "للغاوين" أي الكافرين الذين ضلوا عن الهدى. أي تظهر جهنم لأهلها قبل أن يدخولها حتى يستشعروا الروع والحزن، كما يستشعر أهل الجنة الفرح لعلمهم أنهم يدخلون الجنة. "وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون، من دون الله" من الأصنام والأنداد "هل ينصرونكم" من عذاب الله "أو ينتصرون" لأنفسهم. وهذا كله توبيخ. "فكبكبوا فيها" أي قلبوا على رؤوسهم. وقيل: دهوروا وألقي بعضهم على بعض. وقيل: جمعوا. مأخوذ من الكبكبة وهي الجماعة؛ قاله الهروي. وقال النحاس: هو مشتق من كوكب الشيء أي معظمه. والجماعة من الخيل كوكب وكبكبة. وقال ابن عباس: جمعوا فطرحوا في النار. وقال مجاهد: دهوروا. وقال مقاتل: قذفوا. والمعنى واحد. تقول: دهورت الشيء إذا جمعته ثم قذفته في مهواة. يقال: هو يدهور اللقم إذا كبرها. ويقال: في الدعاء كب الله عدو المسلمين ولا يقال أكبه. وكبكبه، أي كبه وقلبه. ومنه قوله تعالى: "فكبكبوا فيها" والأصل كببوا فأبدل من الباء الوسطى كاف استثقالا لاجتماع الباءات. قال السدي: الضمير في "كبكبوا" لمشركي العرب "هم والغاوون" الآلهة. "وجنود إبليس" من كان من ذريته. وقيل: كل من دعاه إلى عبادة الأصنام فاتبعه. وقال قتادة والكلبي ومقاتل: "الغاوون" هم الشياطين. وقيل: إنما تلقي الأصنام في النار وهي حديد ونحاس ليعذب بها غيرهم. "قالوا وهم فيها يختصمون" يعني الإنس والشياطين والغاوين والمعبودين اختصموا حينئذ. "تالله" حلفوا بالله "إن كنا لفي ضلال مبين" أي في خسارة وتبار وحيرة عن الحق بينة إذا اتخذنا مع الله آلهة فعبدناها كما يعبد؛ وهذا معنى قوله: "إذ نسويكم برب العالمين" أي في العبادة وأنتم لا تستطيعون الآن نصرنا ولا نصر أنفسكم. قوله تعالى: "وما أضلنا إلا المجرمون" يعني الشياطين الذين زينوا لنا عبادة الأصنام. وقيل: أسلافنا الذين قلدناهم. قال أبو العالية وعكرمة: "المجرمون" إبليس وابن آدم القاتل هما أول من سن الكفر والقتل وأنواع المعاصي. "فما لنا من شافعين" أي شفعاء يشفعون لنا من الملائكة والنبيين والمؤمنين. "ولا صديق حميم" أي صديق مشفق؛ وكان علي رضي الله عنه يقول: عليكم بالإخوان فإنهم عدة الدنيا وعدة الآخرة؛ ألا تسمع إلى قول أهل النار: "فما لنا من شافعين ولا صديق حميم" الزمخشري: وجمع الشافع لكثرة الشافعين ووحد الصديق لقتله؛ ألا ترى أن الرجل إذا امتحن بإرهاق ظالم مضت جماعة وافرة من أهل بلده لشفاعته؛ رحمة له وحسبة وإن لمم تسبق له بأكثرهم معرفة؛ وأما الصديق فهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما يهمك فأعز من بيض الأنوق؛ وعن بعض الحكماء أنه سئل عن الصديق فقال: اسم لا معنى له. ويجوز أن يريد بالصديق الجمع والحميم القريب والخاص؛ ومنه حامة الرجل أي أقرباؤه. وأصل هذا من الحميم وهو الماء الحار؛ ومنه الحمام والحمى؛ فحامة الرجل الذين يحرقهم ما أحرقه؛ يقال: وهم حزانته أي يحزنهم ما يحزنه. ويقال: حم الشيء وأحم إذا قرب، ومنه الحمى؛ لأنها تقرب من الأجل. وقال علي بن عيسى: إنما سمي القريب حميما؛ لأنه يحمي لغضب صاحبه، فجعله مأخوذا من الحمية. وقال قتادة: يذهب الله عز وجل يوم القيامة مودة الصديق ورقة الحميم. ويجوز: "ولا صديق حميم" بالرفع على موضع "من شافعين"؛ لأن "من شافعين" في موضع رفع. وجمع صديق أصدقاء وصدقاء وصداق. ولا يقال صدق للفرق بين النعت وغيره. وحكى الكوفيون: أنه يقال في جمعه صدقان. النحاس: وهذا بعيد؛ لأن هذا جمع ما ليس بنعت نحو رغيف ورغفان. وحكموا أيضا صديق وأصادق. وأفاعل إنما هو جمع أفعل إذا لم يكن نعتا نحو أشجع وأشاجع. ويقال: صديق للواحد والجماعة وللمرأة؛ قال الشاعر: نصبن الهوى ثم ارتمين قلوبنا بأعين أعداء وهن صديق ويقال: فلان صديقي أي أخص أصدقائي، وإنما يصغر على جهة المدح؛ كقول حباب بن المنذر: (أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب) ذكر الجوهري. النحاس: وجمع حميم أحماء وأحمة وكرهوا أفعلاء للتضعيف. "فلو أن لنا كرة" "أن" في موضع رفع، المعنى ولو وقع لنا رجوع إلى الدنيا لآمنا حتى يكون لنا شفعاء. تمنوا حين لا ينفعهم التمني. وإنما قالوا ذلك حين شفع الملائكة والمؤمنون. قال جابر بن عبدالله قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الرجل ليقول في الجنة ما فعل فلان وصديقه في الجحيم فلا يزال يشفع له حتى يشفعه الله فيه فإذا نجا قال المشركون: (ما لنا من شافعين ولا صديق حميم). وقال الحسن: ما اجتمع ملأ على ذكر الله، فيهم عبد من أهل الجنة إلا شفعه الله فيهم، وإن أهل الإيمان ليشفع بعضهم في بعض وهم عند الله شافعون مشفعون. وقال كعب: إن الرجلين كانا صديقين في الدنيا، فيمر أحدهما بصاحبه وهو يجر إلى النار، فيقول له أخوه: والله ما بقي لي إلا حسنة واحدة أنجو بها، خذها أنت يا أخي فتنجو بها مما أرى، وأبقى أنا وإياك من أصحاب الأعراف. قال: فيأمر الله بهما جميعا فيدخلان الجنة. "إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين، وإن ربك لهو العزيز الرحيم" تقدم. الآيات: 105 - 122 {كذبت قوم نوح المرسلين، إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون، إني لكم رسول أمين، فاتقوا الله وأطيعون، وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين، فاتقوا الله وأطيعون، قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون، قال وما علمي بما كانوا يعملون، إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون، وما أنا بطارد المؤمنين، إن أنا إلا نذير مبين، قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين، قال رب إن قومي كذبون، فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين، فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون، ثم أغرقنا بعد الباقين، إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين، وإن ربك لهو العزيز الرحيم} قوله تعالى: "كذبت قوم نوح المرسلين" قال "كذبت" والقوم مذكر؛ لأن المعنى كذبت جماعة قوم نوح، وقال: "المرسلين" لأن من كذب رسولا فقد كذب الرسل؛ لأن كل رسول يأمر بتصديق جميع الرسل. وقيل: كذبوا نوحا في النبوة وفيما أخبرهم به من مجيء المرسلين بعده. وقيل: ذكر الجنس والمراد نوح عليه السلام. وقد مضى هذا في "الفرقان". "إذ قال لهم أخوهم نوح" أي ابن أبيهم وهي أخوة نسب لا أخوة دين. وقيل: هي أخوة المجانسة. قال الله تعالى: "وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه" [إبراهيم: 4] وقد مضى هذا في "الأعراف". وقيل: هو من قول العرب يا أخا بني تميم. يريدون يا واحدا منهم. الزمخشري: ومنه بيت الحماسة: لا يسألون أخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهان "ألا تتقون" أي ألا تتقون الله في عبادة الأصنام. "إني لكم رسول أمين" أي صادق فيما أبلغكم عن الله تعالى. وقيل: "أمين" فيما بينكم؛ فإنهم كانوا عرفوا أمانته وصدقه من قبل كمحمد صلى الله عليه وسلم في قريش. "فاتقوا الله" أي فاستتروا بطاعة الله تعالى من عقابه. "وأطيعون" فيما آمركم به من الإيمان. "وما أسألكم عليه من أجر" أي لا طمع لي في مالكم. "إن أجري إلا على رب العالمين" أي ما جزائي "إلا على رب العالمين". "فاتقوا الله وأطيعون" كرر تأكيدا. قوله تعالى: "قالوا أنومن لك" أي نصدق قولك. "واتبعك الأرذلون" الواو للحال وفيه إضمار قد، أي وقد اتبعك. "الأرذلون" جمع الأرذل، المكسر الأراذل والأنثى الرذلي والجمع الرذل. قال النحاس: ولا يجوز حذف الألف واللام في شيء من هذا عند أحد من النحويين علمناه. وقرأ ابن مسعود والضحاك ويعقوب الحضرمي وغيرهم، "وأتباعك الأرذلون". النحاس: وهي قراءة حسنة؛ وهذه الواو أكثرها تتبعها الأسماء والأفعال بقد. وأتباع جمع تبع وتبيع يكون للواحد والجمع. قال الشاعر: له تبع قد يعلم الناس أنه على من يداني صيف وربيع ارتفاع "أتباعك" يجوز أن يكون بالابتداء و"الأرذلون" الخبر؛ التقدير أنؤمن لك وإنما أتباعك الأرذلون. ويجوز أن يكون معطوفا على الضمير في قوله: "أنؤمن لك" والتقدير: أنؤمن لك نحن وأتباعك الأرذلون فنعد منهم؛ وحسن ذلك الفصل بقوله: "لك" وقد مضى القول في الأراذل في سورة "هود" مستوفى. ونزيده هنا بيانا فقيل: إن الذين آمنوا به بنوه ونساؤه وكناته وبنو بنيه. واختلف هل كان معهم غيرهم أم لا. وعلى أن الوجهين كان فالكل صالحون؛ وقد قال نوح: "ونجني ومن معي من المؤمنين" والذين معه هم الذين أتبعوه، ولا يلحقهم من قول الكفرة شين ولا ذم بل الأرذلون هم المكذبون لهم. قال السهيلي: وقد أغري كثير من العوام بمقالة رويت في تفسير هذه الآية: هم الحاكة والحجامون. ولو كانوا حاكة كما زعموا لكان إيمانهم بنبي الله واتباعهم له مشرفا كما تشرف بلال وسلمان بسبقهما للإسلام؛ فهما من وجوه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن أكابرهم، فلا ذرية نوح كانوا حاكة ولا حجامين، ولا قول الكفرة في الحاكة والحجامين إن كانوا آمنوا بهم أرذلون ما يلحق اليوم بحاكتنا ذما ولا نقصا؛ لأن هذه حكاية عن قول الكفرة إلا أن يجعل الكفرة حجة ومقالتهم أصلا؛ وهذا جهل عظيم وقد أعلم الله تعالى أن الصناعات ليست بضائرة في الدين. قوله تعالى: "قال وما علمي بما كانوا يعملون" "كان" زائدة؛ والمعنى: وما علمي بما يعملون؛ أي لم أكلف العلم بأعمالهم إنما كلفت أن أدعوهم إلى الإيمان، والاعتبار بالإيمان لا بالحرف والصنائع؛ وكأنهم قالوا: إنما اتبعك هؤلاء الضعفاء طمعا في العزة والمال. فقال: إني لم أقف على باطن أمرهم وإنما إلي ظاهرهم. وقيل: المعنى إني لم أعلم أن الله يهديهم ويضلكم ويرشدهم ويغويكم ويوفقهم ويخذلكم. "إن حسابهم" أي في أعمالهم وإيمانهم "إلا على ربي لو تشعرون" وجواب "لو" محذوف؛ أي لو شعرتم أن حسابهم على ربهم لما عبتموهم بصنائعهم. وقراءة العامة: "تشعرون" بالتاء على المخاطبة للكفار وهو الظاهر وقرأ ابن أبي عبلة ومحمد بن السميقع: "لو يشعرون" بالياء كأنه خبر عن الكفار وترك الخطاب لهم؛ نحو قوله: "حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم" [يونس: 22]. وروي أن رجلا سأل سفيان عن امرأة زنت وقتلت ولدها وهي مسلمة هل يقطع لها بالنار ؟ فقال: "إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون". "وما أنا بطارد المؤمنين" أي لخساسة أحوالهم وأشغالهم. وكأنهم طلبوا منه طرد الضعفاء كما طلبته قريش. "إن أنا إلا نذير مبين" يعني: إن الله ما أرسلني أخص ذوي الغني دون الفقراء، إنما أنا رسول أبلغكم ما أرسلت به، فمن أطاعني فذلك السعيد عند الله وإن كان فقيرا. قوله تعالى: "قالوا لئن لم تنته يانوح" أي عن سب آلهتنا وعيب ديننا "لتكونن من المرجومين" أي بالحجارة؛ قال قتادة. وقال ابن عباس ومقاتل: من المقتولين. قال الثمالي: كل مرجومين في القرآن فهو القتل إلا في مريم: "لئن لم تنته لأرجمنك" [مريم: 46] أي لأسبنك. وقيل: "من المرجومين" من المشتومين؛ قاله السدي. ومنه قول أبي دؤاد. "قال رب إن قومي كذبون، فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين" قال ذلك لما يئس من إيمانهم. والفتح الحكم وقد تقدم. "فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون" يريد السفينة وقد مضى ذكرها. والمشحون المملوء، والشحن ملء السفينة بالناس والدواب وغيرهم. ولم يؤنث الفلك ها هنا؛ لأن الفلك ها هنا واحد لا جمع "ثم أغرقنا بعد الباقين" أي بعد إنجائنا نوحا ومن آمن. "إن في ذلك لآية. وما كان أكثرهم مؤمنين. وإن ربك لهو العزيز الرحيم}

84 - (واجعل لي لسان صدق) ثناء حسنا (في الآخرين) الذين يأتون بعدي إلى يوم القيامة 85 - (واجعلني من ورثة جنة النعيم) ممن يعطاه 86 - (واغفر لأبي إنه كان من الضالين) بأن تتوب عليه فتغفر له وهذا قبل أن يتبين له أنه عدو الله كما ذكر في سورة براءة 87 - (ولا تخزني) تفضحني (يوم يبعثون) الناس 88 - (يوم لا ينفع مال ولا بنون) أحد 89 - (إلا) لكن (من أتى الله بقلب سليم) من الشرك والنفاق وهو قلب المؤمنين فإنه ينفعه ذلك 90 - (وأزلفت الجنة) قربت (للمتقين) فيرونه 91 - (وبرزت الجحيم) اظهرت (للغاوين) الكافرين 92 - (وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون) 93 - (من دون الله) أي غيره من الأصنام (هل ينصرونكم) بدفع العذاب عنكم (أو ينتصرون) بدفعه عن أنفسهم ل 94 - (فكبكبوا) القوا (فيها هم والغاوون) 95 - (وجنود إبليس) أتباعه ومن أطاعه من الجن والإنس (أجمعون) 96 - (قالوا) الغاوون (وهم فيها يختصمون) مع معبوديهم 97 - (تالله إن) مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي إنه (كنا لفي ضلال مبين) بين 98 - (إذ) حيث (نسويكم برب العالمين) في العبادة 99 - (وما أضلنا) عن الهدى (إلا المجرمون) الشياطين أولونا الذين اقتدينا بهم 100 - (فما لنا من شافعين) كما للمؤمنين من الملائكة والنبيين والمؤمنين 101 - (ولا صديق حميم) يهمه أمرن 102 - (فلو أن لنا كرة) رجعة إلى الدنيا (فنكون من المؤمنين) لو هنا للتمني ونكون جوابه 103 - (إن في ذلك) المذكور من قصة إبراهيم وقومه (لآية وما كان أكثرهم مؤمنين) 104 - (وإن ربك لهو العزيز الرحيم) 105 - (كذبت قوم نوح المرسلين) بتكذيبهم له لاشتراكهم في المجيء بالتوحيد أو لأنه لطول لبثه فيهم كأنه رسل وتأنيث قوم باعتبار معناه وتذكيره باعتبار لفظه 106 - (إذ قال لهم أخوهم) نسبا (نوح ألا تتقون) الله 107 - (إني لكم رسول أمين) على تبليغ ما أرسلت به 108 - (فاتقوا الله وأطيعون) فيما أمركم به من توحيد الله وإطاعته 109 - (وما أسألكم عليه) على تبليغه (من أجر إن) ما (أجري) ثوابي (إلا على رب العالمين) 110 - (فاتقوا الله وأطيعون) كرره تأكيد 111 - (قالوا أنؤمن) نصدق (لك) لقولك (واتبعك) وفي قراءة وأتباعك جمع تابع مبتدأ (الأرذلون) السفلة كالحاكة والأسافكة

84- "واجعل لي لسان صدق في الآخرين"، أي: ثناء حسناً، وذكراً جميلاً، وقبولاً عاماً في الأمم التي تجيء بعدي، فأعطاه الله ذلك، فجعل كل أهل الأديان يتولونه ويثنون عليه. قال القتيبي: وضع اللسان موضع القول على الاستعارة لأن القول يكون به. 85- "واجعلني من ورثة جنة النعيم"، أي: ممن تعطيه جنة النعيم. 86- "واغفر لأبي إنه كان من الضالين"، وقال هذا قبل أن يتبين له أنه عدو الله، كما سبق ذكره في سورة التوبة. 87- "ولا تخزني"، لا تفضحني، "يوم يبعثون". 88- "يوم لا ينفع مال ولا بنون". "إلا من أتى الله بقلب سليم"، أي: خالص من الشرك والشك، فأما الذنوب فليس يسلم منها أحد، هذا قول أكثر المفسرين. قال سعيد بن المسيب: القلب السليم هو الصحيح، وهو قلب المؤمن لأن قلب الكافر والمنافق مريض. قال الله تعالى: "في قلوبهم مرض" (البقرة-10)، قال أبو عثمان النيسابوري: هو القلب الخالي من البدعة المطمئن على السنة. 90- "وأزلفت" قربت "الجنة للمتقين". 91- "وبرزت"، أظهرت، "الجحيم للغاوين"، للكافرين. 92- "وقيل لهم"، يوم القيامة، "أين ما كنتم تعبدون". 93- "من دون الله هل ينصرونكم"، يمنعونكم من العذاب، "أو ينتصرون" لأنفسهم. 94- "فكبكبوا فيها"، قال ابن عباس: جمعوا. وقال مجاهد: دهوروا. وقال مقاتل: قذفوا. وقال الزجاج: طرح بعضهم على بعض. وقال القتيبي: ألقوا على رؤوسهم. "هم والغاوون"، يعني: الشياطين، قاله قتادة، ومقاتل. وقال الكلبي: كفرة الجن. 95- "وجنود إبليس أجمعون"، وهم وأتباعه ومن أطاعه من الجن والإنس. ويقال: ذريته. 96- "قالوا" أي: قال الغاوون للشياطين والمعبودين، "وهم فيها يختصمون"، مع المعبودين ويجادل بعضهم بعضاً. 97- "تالله إن كنا لفي ضلال مبين". 98- "إذ نسويكم"، نعدلكم، "برب العالمين"، فنعبدكم. 99- "وما أضلنا"، أي: ما دعانا إلى الضلال، "إلا المجرمون". قال مقاتل: يعني الشياطين. وقال الكلبي: إلا أولونا الذين اقتدينا بهم. وقال أبو العالية وعكرمة: يعني: إبليس، وابن آدم الأول، وهو قابيل، لأنه أول من سن القتل، وأنواع المعاصي. 100- "فما لنا من شافعين"، أي: من يشفع لنا من الملائكة والنبيين والمؤمنين. 101- "ولا صديق حميم"، أي: قريب يشفع لنا، يقوله الكفار حين تشفع الملائكة والنبيون والمؤمنون، والصديق هو الصادق في المودة بشرط الدين. أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا محمد بن الحسين اليقطيني، أخبرنا أحمد بن عبد الله يزيد العقيلي، حدثنا صفوان بن صالح، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا من سمع أبا الزبير يقول: أشهد لسمعت جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الرجل ليقول في الجنة ما فعل صديقي فلان، وصديقه في الجحيم، فيقول الله تعالى: أخرجوا له صديقه إلى الجنة، فيقول من بقي: فما لنا من شافعين ولا صديق حميم". قال الحسن: استكثروا من الأصدقاء المؤمنين فإن لهم شفاعة يوم القيامة. 102- "فلو أن لنا كرة"، أي: رجعة في الدنيا، "فنكون من المؤمنين". 103- "إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين". 104- "وإن ربك لهو العزيز الرحيم" العزيز الذي لا يغالب، فالله عزيز، وهو في وصف عزته رحيم. قوله عز وجل: 105- "كذبت قوم نوح المرسلين"، قيل للحسن البصري: يا أبا سعيد أرأيت قوله: "كذبت قوم نوح المرسلين" و"كذبت عاد المرسلين" و"كذبت ثمود المرسلين"، وإنما أرسل إليهم رسول واحد؟ قال: إن الآخر جاء بما جاء الأول، فإذا كذبوا واحداً فقد كذبوا الرسل أجمعين. 106- "إذ قال لهم أخوهم"، في النسب لا في الدين. "نوح: ألا تتقون". 107- "إني لكم رسول أمين"، على الوحي. 108- "فاتقوا الله"، بطاعته وعبادته، "وأطيعون"، فيما آمركم به من الإيمان والتوحيد. 109- "وما أسألكم عليه من أجر إن أجري"، ثوابي، "إلا على رب العالمين". 110- "فاتقوا الله وأطيعون". 111- "قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون"، قرأ يعقوب: وأتباعك الأرذلون السفلة. وعن ابن عباس قال: الصاغة. وقال عكرمة الحاكة والأساكفة.

84- "واجعل لي لسان صدق في الآخرين" أي اجعل لي ثناءً حسناً في الآخرين الذين يأتون بعدي إلى يوم القيامة. قال القتيبي: وضع اللسان موضع القول على الاستعارة. لأن القول يكون به. وقد تكني العرب بها عن الكلمة، ومنه قول الأعشى: إني أتتني لسان لا أسر بها وقد أعطى الله سبحانه إبراهيم ذلك بقوله: "تركنا عليه في الآخرين" فإن كل أمة تتمسك به وتعظمه. وقال مكي: قيل معنى سؤاله أن يكون من ذريته في آخر الزمان من يقوم بالحق، فأجيبت دعوته في محمد صلى الله عليه وسلم، ولا وجه لهذا التخصيص. وقال القشيري: اراد الدعاء الحسن إلى قيام الساعة، ولا وجه لهذا أيضاً، فإن لسان الصدق أعم من ذلك. 85- "واجعلني من ورثة جنة النعيم" من ورثة يحتمل أن يكون مفعولاً ثانياً، وأن يكون صفة لمحذوف هو المفعول الثاني: أي وارثاً من ورثة جنة النعيم، لما طلب عليه السلام بالدعوة الأولى سعادة الدنيا طلب بهذه الدعوة سعادة الآخرة، وهي جنة النعيم، وجعلها مما يورث تشبيهاً لغنيمة الآخرة بغنيمة الدنيا، وقد تقدم معنى الوراثة في سورة مريم. 86- "واغفر لأبي إنه كان من الضالين" كان أبوه قد وعده أنه يؤمن به، فاستغفر له فلما تبين له أنه عدو الله تبرأ منه، وقد تقدم تفسير هذا مستوفى في سورة التوبة وسورة مريم، ومعنى من الضالين من المشركين الضالين عن طريق الهداية، وكان زائدة على مذهب سيبويه كما تقدم في غير موضع. 87- "ولا تخزني يوم يبعثون" أي لا فتضحني على رؤوس الأشهاد بمعاتبتي، أو لا تعذبني يوم القيامة، أو لا تخزني بتعذيب أبي أو ببعثه في جملة الضالين، والإخزاء يطلق على الخزي وهو الهوان، وعلى الخزاية وهي الحياء. و 88- "يوم لا ينفع مال ولا بنون" بدل من يوم يبعثون: أي يوم لا ينفع فيه المال والبنون أحداً من الناس، والابن هو أخص القرابة وأولاهم بالحماية والدفع والنفع، فإذا لم ينفع فغيره من القرابة والأعوان بالأولى. وقال ابن عطية: إن هذا وما بعده من كلام الله، وهو ضعيف. والاستثناء بقوله: "إلا من أتى الله بقلب سليم" قيل هو منقطع: أي لكن من أتى الله بقلب سليم. قال في الكشاف: إلا حال من أتى الله بقلب سليم، فقدر مضافاً محذوفاً. قال أبو حيان: ولا ضرورة تدعو إلى ذلك. وقيل إن هذا الاستثناء بدل من المفعول المحذوف، أو مستثنى منه، إذ التقدير لا ينفع مال ولا بنون أحداً من الناس إلا من كانت هذه صفته، ويحتمل أن يكون بدلاً من فاعل ينفع، فيكون مرفوعاً. قال أبو البقاء: فيكون التقدير: إلا مال من أو بنو من فإنه ينفع. واختلف في معنى القلب السليم، فقيل السلم من الشرك، فأما الذنوب فليس يسلم منها أحد، قال أكثر المفسرين. وقال سعيد بن المسيب: القلب السليم الصحيح، وهو قلب المؤمن، لأن قلب الكافر والمنافق مريض، وقيل هو القلب الخالي عن البدعة المطمئن إلى السنة، وقيل السالم من آفة المال والبنين. وقال الضحاك: السليم الخالص. وقال الجنيد السليم في اللغة اللديغ، فمعناه: أنه قلب كاللديغ من خوف الله تعالى، وهذا تحريف وتعكيد لمعنى القرآن. قال الرازي: أصح الأقوال أن المراد منه سلامة النفس عن الجهل والأخلاق الرذيلة. 90- "وأزلفت الجنة للمتقين" أي قربت وأدنيت لهم يلدخلوها. وقال الزجاج: قرب دخولهم إياها ونظرهم إليها. 91- "وبرزت الجحيم للغاوين" أي جعلت بارزة لهم، والمراد بالغاوين الكافرون، والمعنى: أنها أظهرت قبل أن يدخلها المؤمنون ليشتد حزن الكافرين ويكثر سرور المؤمنين. 92- "وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون". 93- "من دون الله" من الأصنام والأنداد "هل ينصرونكم" فيدفعون عنكم العذاب "أو ينتصرون" بدفعه عن أنفسهم. وهذا كله توبيخ وتقريع لهم، وقرأ مالك بن دينار وبرزت بفتجح الباء والراء مبيناً للفاعل. 94- "فكبكبوا فيها هم والغاوون" أي ألقوا في جهنم هم: يعني المعبودين، والغاوون: يعني العابدين لهم. وقيل معنى كبكبوا: قلبوا على رؤوسهم، وقيل ألقي بعضهم على بعض، وقيل جمعوا، مأخوذ من الكبكبة وهي الجماعة قال الهروي. وقال النحاس: هو مشتق من كوكب الشيء: أي معظمه، والجماعة من الخيل كوكب وكبكبة، وقيل دهدهوا، وهذه المعاني متقاربة، وأصله كببوا بباءين الأولى مشددة من حرفين، فأبدل من الباء الوسطى الكاف. وقد رجح الزجاج أن المعنى: طرح بعضهم على بعض. ورجح ابن قتيبة أن المعنى: ألقوا على رؤوسهم. وقيل الضمير في كبكبوا لقريش، والغاوون الآلهة، والمراد بجنود إبليس شياطينه الذي يغوون العباد، وقيل ذريته وقيل كل من يدعو إلى عبادة الأصنام. و 95- "أجمعون" تأكيد للضمير في كبكبوا وما عطف عليه. وجملة 96- "قالوا وهم فيها يختصمون" مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل ماذا قالوا حين فعل بهم ما فعل. ومقول القول 97- "تالله إن كنا لفي ضلال مبين" وجملة: وهم فيها يختصمون في محل نصب على الحال: أي قالوا هذه المقالة حال كونهم في جهنم مختصمين، و إن في إن كنا هي المخففة من الثقيلة واللام فارقة بينها وبين النافية: أي قالوا تالله إن الشأن كوننا في ضلال واضح ظاهر، والمراد بالضلال هنا الخسار والتبار والحيرة عن الحق، والعامل في الظرف. أعني 98- "إذ نسويكم برب العالمين" هو كونهم في الضلال المبين. وقيل العامل هو الضلال، وقيل ما يدل عليه الكلام، كأنه قيل ضللنا وقت تسويتنا لكم برب العالمين. وقال الكوفيون: إن إن في إن كنا نافية واللام بمعنى إلا: أي ما كنا إلا في ضلال مبين. والأول أولى، وهو مذهب البصريين. 99- "وما أضلنا إلا المجرمون". 100- "فما لنا من شافعين" يشفعون لنا من العذاب كما للمؤمنين. 101- " ولا صديق حميم " أي ذي قرابة، والحميم القريب الذي توده ويودك، ووحد الصديق لما تقدم غير مرة أنه يطلق على الواحد والاثنين والجماعة والمذكر والمؤنث، والحميم مأخوذ من حامة الرجل، أي أقربائه، ويقال حم الشيء وأحم إذا قرب منه، ومنه الحمى لأنه يقرب من الأجل. وقال علي بن عيسى: إنما سمي القريب حميماً لأنه يحمي لغضب صاحبه، فجعله مأخوذاً من الحمية. 102- "فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين" هذا منهم على طريق التمني الدال على كمال التحسر كأنهم قالوا: فليت لنا كرة: أي رجعة إلى الدنيا، وجواب التمني فنكون من المؤمنين: أي نصير من جملتهم. والإشارة بقوله: 103- "إن في ذلك لآية" إلى ما تقدم ذكره من نبأ إبراهيم، والآية العبرة والعلامة، والتنوين يدل على التعظيم والتفخيم "وما كان أكثرهم مؤمنين" أي أكثر هؤلاء الذين يتلو عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبأ إبراهيم، وهم قريش ومن دان بدينهم. وقيل وما كان أكثر قوم إبراهيم بمؤمنين، وهو ضعيف لأنهم كلهم غير مؤمنين. 104- "وإن ربك لهو العزيز الرحيم" أي هو القاهر لأعدائه الرحيم بأوليائه، أو الرحيم للأعداء بتأخير عقوبتهم وترك معاجلتهم. وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "وألحقني بالصالحين" يعني بأهل الجنة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله: "واجعل لي لسان صدق في الآخرين" قال: اجتماع أهل الملل على إبراهيم. وأخرج عنه أيضاً "واغفر لأبي" قال: أمنن عليه بتوبة يستحق بها مغفرتك. وأخرج البخاري وغيره من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة وغبرة، فيقول له إبراهيم: ألم أقل لك لا تعصني، فيقول أبوه: فاليوم لا أعصينك، فيقول إبراهيم: رب إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون، فأي خزي أخزى من أبي الأبعد؟ فيقول الله: إني حرمت الجنة على الكافرين، والذيخ هو الذكر من الضباع، فكأنه حول آزر إلى صورة ذيخ. وقد أخرجه النسائي بأطول من هذا. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "إلا من أتى الله بقلب سليم" قال: شهادة أن لا إله إلا الله. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه "فكبكبوا فيها" قال: جمعوا فيها "هم والغاوون" قال: مشركو العرب والآلهة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً "فلو أن لنا كرة" قال رجعة إلى الدنيا "فنكون من المؤمنين" حتى تحل لنا الشفاعة كما حلت لهؤلاء. قوله: 105- "كذبت قوم نوح المرسلين" أنث الفعل لكونه مسنداً إلى قوم، وهو في معنى الجماعة أو الأمة أو القبيلة، وأوقع التكذيب على المرسلين، وهم لم يكذبوا إلا الرسول المرسل إليهم، لأن من كذب رسولاً فقد كذب الرسل، لأن كل رسول يأمر بتصديق غيره من الرسل. وقيل كذبوا نوحاً في الرسالة وكذبوه فيما أخبرهم به من مجيء المرسلين بعده. 106- "إذ قال لهم أخوهم نوح" أي أخوهم من أبيهم، لا أخوهم في الدين. وقيل هي أخوة المجانسة، وقيل هو من قول العرب: يا أخا بني تميم، يريدون واحداً منهم "ألا تتقون" أي ألا تتقون الله بترك عبادة الأصنام وتجيبون رسوله الذي أرسله إليكم. 107- "إني لكم رسول أمين" أي إني لكم رسول من الله أمين فيما أبلغكم عنه، وقيل أمين فيما بينكم، فإنهم كانوا قد عرفوا أمانته وصدقه. 108- "فاتقوا الله وأطيعون" أي اجعلوا طاعة الله وقاية لكم من عذابه وأطيعون فيما آمركم به عن الله من الإيمان به وترك الشرك والقيام بفرائض الدين. 109- "وما أسألكم عليه من أجر" أي ما أطلب منكم أجراً على تبليغ الرسالة ولا أطمع في ذلك منكم "إن أجري" الذي أطلبه وأريده "إلا على رب العالمين" أي على ما أجري إلا عليه. وكرر قوله: 110- "فاتقوا الله وأطيعون" للتأكيد والتقرير في النفوس مع كونه علق كل واحد منهم بسبب، وهو الأمانة في الأول، وقطع الطمع في الثاني، ونظيره قولك: ألا تتقي الله في عقوقي وقد ربيتك صغيراً، ألا تتقي الله في عقوقي وقد علمتك كبيراً، وقد تقدم الآمر بتقوى الله على الأمر بطاعته، لأن تقوى الله علة لطاعته. 111- "قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون" وهم جمع أرذل، وجمع التكسير أرذال، والأنثى رذلى، وهم الأقلون جاهاً ومالاً والرذاله الخسة والذلة، استرذلوهم لقلة أموالهم وجاههم، أو لا تضاع أنسابهم. وقيل كانوا من أهل الصناعات الخسيسة، وقد تقدم تفسير هذه الآيات في هود. وقرأ ابن مسعود والضحاك ويعقوب الحضرمي " واتبعك الأرذلون " قال النحاس: وهي قراءة حسنة، لأن هذه الواو تتبعها الأسماء كثيراً، وأتباع جمع تابع، فأجابهم نوح بقوله: "وما علمي بما كانوا يعملون" كان زائدة، والمعنى: وما علمين بعلمهم: أي لم أكلف العلم بأعمالهم، إنما كلفت أن أدعوعم إلى الإيمان والاعتبار به، لا بالحرف والصنائع والفقر والغنى، وكأنهم أشاروا بقولهم: "واتبعك الأرذلون" إلى أن إيمانهم لم يكن عن نظر صحيح فأجابهم بهذا وقيل المعنى: إني لم أعلم أن الله سيهديهم ويضلكم.

{قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ * وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ ٱلَّتِى فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ * قَالَ فَعَلْتُهَآ إِذاً وَأَنَاْ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ * فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِى رَبِّى حُكْماً وَجَعَلَنِى مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ * وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَىَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِى إِسْرَٰءِيلَ * قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * قَالَ رَبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِن كُنتُمْ مُّوقِنِينَ * قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلاَ تَسْتَمِعُونَ * قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ ءَابَآئِكُمُ ٱلاٌّوَّلِينَ * قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ ٱلَّذِىۤ أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ * قَالَ رَبُّ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ * قَالَ لَئِنِ ٱتَّخَذْتَ إِلَـٰهَاً غَيْرِى لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ ٱلْمَسْجُونِينَ * قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَىءٍ مُّبِينٍ * قَالَ فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ * فَأَلْقَىٰ عَصَـٰهُ فَإِذَا هِىَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ * وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِىَ بَيْضَآءُ لِلنَّـٰظِرِينَ * قَالَ لِلْمَلإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَـٰذَا لَسَـٰحِرٌ عَلِيمٌ * يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُمْ مِّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ * قَالُوۤاْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَٱبْعَثْ فِى ٱلْمَدَآئِنِ حَـٰشِرِينَ * يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ * فَجُمِعَ ٱلسَّحَرَةُ لِمِيقَـٰتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ * وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنتُمْ مُّجْتَمِعُونَ *لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ ٱلسَّحَرَةَ إِن كَانُواْ هُمُ ٱلْغَـٰلِبِينَ * فَلَمَّا جَآءَ ٱلسَّحَرَةُ قَالُواْ لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنَا لاّجْراً إِن كُنَّا نَحْنُ ٱلْغَـٰلِبِينَ * قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذاً لَّمِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ * قَالَ لَهُمْ مُّوسَىٰ أَلْقُواْ مَآ أَنتُمْ مُّلْقُونَ * فَأَلْقَوْاْ حِبَـٰلَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُواْ بِعِزَّةِ فِرْعَونَ إِنَّا لَنَحْنُ ٱلْغَـٰلِبُونَ * فَأَلْقَىٰ مُوسَىٰ عَصَـٰهُ فَإِذَا هِىَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَأُلْقِىَ ٱلسَّحَرَةُ سَـٰجِدِينَ * قَالُواْ آمَنَّا بِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * رَبِّ مُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ * قَالَ ءَامَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ ءَاذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ ٱلَّذِى عَلَّمَكُمُ ٱلسِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِّنْ خِلاَفٍ وَلأصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ * قَالُواْ لاَ ضَيْرَ إِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ * إِنَّا نَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَـٰيَـٰنَآ أَن كُنَّآ أَوَّلَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِىۤ إِنَّكُم مّتَّبِعُونَ * فَأَرْسَلَ فِرْعَونُ فِى ٱلْمَدَآئِنِ حَـٰشِرِينَ * إِنَّ هَـٰؤُلاۤءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ * وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَآئِظُونَ * وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَـٰذِرُونَ * فَأَخْرَجْنَـٰهُمْ مِّن جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ * وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَـٰهَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ * فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ * فَلَمَّا تَرَآءَا ٱلْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَـٰبُ مُوسَىٰ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ * قَالَ كَلاَّ إِنَّ مَعِىَ رَبِّى سَيَهْدِينِ * فَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنِ ٱضْرِب بِّعَصَاكَ ٱلْبَحْرَ فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَٱلطَّوْدِ ٱلْعَظِيمِ * وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ ٱلاٌّخَرِينَ * وَأَنجَيْنَا مُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُ أَجْمَعِينَ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا ٱلاٌّخَرِينَ * إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَٰهِيمَ * إِذْ قَالَ لاًّبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ * قَالُواْ نَعْبُدُ أَصْنَاماً فَنَظَلُّ لَهَا عَـٰكِفِينَ * قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ * أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ * قَالُواْ بَلْ وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ * قَالَ أَفَرَءَيْتُمْ مَّا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ * أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُمُ ٱلاٌّقْدَمُونَ * فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِىۤ إِلاَّ رَبَّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * ٱلَّذِى خَلَقَنِى فَهُوَ يَهْدِينِ * وَٱلَّذِى هُوَ يُطْعِمُنِى وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ * وَٱلَّذِى يُمِيتُنِى ثُمَّ يُحْيِينِ * وَٱلَّذِىۤ أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِى خَطِيئَتِى يَوْمَ ٱلدِّينِ * رَبِّ هَبْ لِى حُكْماً وَأَلْحِقْنِى بِٱلصَّـٰلِحِينَ * وَٱجْعَل لِّى لِسَانَ صِدْقٍ فِى ٱلاٌّخِرِينَ * وَٱجْعَلْنِى مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ ٱلنَّعِيمِ * وَٱغْفِرْ لاًّبِىۤ إِنَّهُ كَانَ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ * وَلاَ تُخْزِنِى يَوْمَ يُبْعَثُونَ * يَوْمَ لاَ يَنفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ * إِلاَّ مَنْ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ * وَأُزْلِفَتِ ٱلْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ * وَبُرِّزَتِ ٱلْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ * وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ * مِن دُونِ ٱللَّهِ هَلْ يَنصُرُونَكُمْ أَوْ يَنتَصِرُونَ * فَكُبْكِبُواْ فِيهَا هُمْ وَٱلْغَاوُونَ * وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ * قَالُواْ وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ * تَٱللَّهِ إِن كُنَّا لَفِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * وَمَآ أَضَلَّنَآ إِلاَّ ٱلْمُجْرِمُونَ * فَمَا لَنَا مِن شَـٰفِعِينَ * وَلاَ صَدِيقٍ حَمِيمٍ * فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلاَ تَتَّقُونَ * إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَآ أَسْألُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَىٰ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ *فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * قَالُوۤاْ أَنُؤْمِنُ لَكَ وَٱتَّبَعَكَ ٱلاٌّرْذَلُونَ * قَالَ وَمَا عِلْمِى بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * إِنْ حِسَابُهُمْ إِلاَّ عَلَىٰ رَبِّى لَوْ تَشْعُرُونَ * وَمَآ أَنَاْ بِطَارِدِ ٱلْمُؤْمِنِينَ * إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ * قَالُواْ لَئِنْ لَّمْ تَنْتَهِ يٰنُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُجْرِمِينَ * قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِى كَذَّبُونِ * فَٱفْتَحْ بَيْنِى وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً وَنَجِّنِى وَمَن مَّعِى مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * فَأَنجَيْنَـٰهُ وَمَن مَّعَهُ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ ٱلْبَـٰقِينَ * إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * كَذَّبَتْ عَادٌ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلاَ تَتَّقُونَ * إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَىٰ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ ءَايَةً تَعْبَثُونَ * وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ * وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَٱتَّقُواْ ٱلَّذِىۤ أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ * أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَـٰمٍ وَبَنِينَ * وَجَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ * إِنِّىۤ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * قَالُواْ سَوَآءٌ عَلَيْنَآ أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِّنَ ٱلْوَٰعِظِينَ * إِنْ هَـٰذَا إِلاَّ خُلُقُ ٱلاٌّوَّلِينَ * وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ *فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَـٰهُمْ إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * كَذَّبَتْ ثَمُودُ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَـٰلِحٌ أَلا تَتَّقُونَ * إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَآ أَسْألُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَىٰ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * أَتُتْرَكُونَ فِى مَا هَاهُنَآ ءَامِنِينَ * فِى جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ * وَتَنْحِتُونَ مِنَ ٱلْجِبَالِ بُيُوتاً فَـٰرِهِينَ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَلاَ تُطِيعُوۤاْ أَمْرَ ٱلْمُسْرِفِينَ * ٱلَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِى ٱلاٌّرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ * قَالُوۤاْ إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ ٱلْمُسَحَّرِينَ * مَآ أَنتَ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا فَأْتِ بِأايَةٍ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ * قَالَ هَـٰذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ * وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوۤءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ * فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُواْ نَـٰدِمِينَ * فَأَخَذَهُمُ ٱلْعَذَابُ إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ *كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلا تَتَّقُونَ * إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَىٰ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * أَتَأْتُونَ ٱلذُّكْرَانَ مِنَ ٱلْعَـٰلَمِينَ * وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ أَزْوَٰجِكُمْ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ * قَالُواْ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ يٰلُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُخْرَجِينَ * قَالَ إِنِّى لِعَمَلِكُمْ مِّنَ ٱلْقَـٰلِينَ * رَبِّ نَّجِنِى وَأَهْلِى مِمَّا يَعْمَلُونَ * فَنَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عَجُوزاً فِى ٱلْغَـٰبِرِينَ * ثُمَّ دَمَّرْنَا ٱلاٌّخَرِينَ * وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ ٱلْمُنذَرِينَ * إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * كَذَّبَ أَصْحَـٰبُ لْأيْكَةِ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلاَ تَتَّقُونَ * إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَىٰ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * أَوْفُواْ ٱلْكَيْلَ وَلاَ تَكُونُواْ مِنَ ٱلْمُخْسِرِينَ * وَزِنُواْ بِٱلْقِسْطَاسِ ٱلْمُسْتَقِيمِ * وَلاَ تَبْخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشْيَآءَهُمْ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِى ٱلاٌّرْضِ مُفْسِدِينَ} {قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً}. تربية فرعون لموسى هذه التي ذكرها له هي التي ذكر مبدؤها في قوله تعالىٰ: {وَقَالَتِ ٱمْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لّى وَلَكَ لاَ تَقْتُلُوهُ عَسَىٰ أَن يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مّنّى وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِى}. قوله تعالىٰ في كلام فرعون لموسى : {وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ ٱلَّتِى فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ }. أبهم جلَّ وعلا هذه الفعلة التي فعلها لتعبيره عنها بالاسم المبهم الذي هو الموصول في قوله: {ٱلَّتِى فَعَلْتَ}، وقد أوضحها في آيات أُخر، وبيَّن أن الفعلة المذكورة هي قتله نفسًا منهم؛ كقوله تعالىٰ: {فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ}، وقوله تعالىٰ: {قَالَ رَبّ إِنّى قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً}، وقوله عن الإسرٰئيلي الذي استغاث بموسى مرّتين: {قَالَ يَـاءادَمُ مُوسَىٰ أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِى كَمَا قَتَلْتَ نَفْساً بِٱلاْمْسِ إِن تُرِيدُ إِلاَّ أَن تَكُونَ جَبَّاراً فِى ٱلاْرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ}. وأظهر الأقوال عندي في معنى قوله: {وَأَنتَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ}، أن المراد به كفر النعمة، يعني أنعمنا عليك بتربيتنا إياك صغيرًا، وإحساننا إليك تتقلب في نعمتنا فكفرت نعمتنا، وقابلت إحساننا بالإساءة لقتلك نفسًا منّا، وباقي الأقوال تركناه؛ لأن هذا أظهرها عندنا. وقال بعض أهل العلم: ردّ موسى على فرعون امتنانه عليه بالتربية، بقوله: {وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَىَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِى}، يعني: تعبيدك لقومي، وإهانتك لهم لا يعتبر معه إحسانك إليّ لأني رجل واحد منهم، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {قَالَ فَعَلْتُهَآ إِذاً وَأَنَاْ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ }. أي: قال موسى مجيبًا لفرعون: {قَالَ فَعَلْتُهَا إِذاً}، أي: إذ فعلتها {وَأَنَا} في ذلك الحين {مِنَ ٱلضَّالّينَ}، أي: قبل أن يوحي اللَّه إليّ، ويبعثني رسولاً، وهذا هو التحقيق إن شاء اللَّه في معنى الآية. وقول من قال من أهل العلم: {وَأَنَاْ مِنَ ٱلضَّالّينَ}، أي: من الجاهلين، راجع إلى ما ذكرنا؛ لأنه بالنسبة إلى ما علمه اللَّه من الوحي يعتبر قبله جاهلاً، أي: غير عالم بما أوحى اللَّه إليه. وقد بيَّنا مرارًا في هذا الكتاب المبارك أن لفظ الضلال يطلق في القرءان، وفي اللغة العربية ثلاثة إطلاقات: الإطلاق الأوّل: يطلق الضلال مرادًا به الذهاب عن حقيقة الشىء، فتقول العرب في كل من ذهب عن علم حقيقة شىء ضلّ عنه، وهذا الضلال ذهاب عن علم شىء ما، وليس من الضلال في الدين. ومن هذا المعنى قوله هنا: {وَأَنَاْ مِنَ ٱلضَّالّينَ}، أي: من الذاهبين عن علم حقيقة العلوم، والأسرار التي لا تعلم إلا عن طريق الوحي، لأني في ذلك الوقت لم يوحَ إليّ، ومنه على التحقيق: {وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَىٰ}، أي: ذاهبًا عمّا علمك من العلوم التي لا تدرك إلا بالوحي. ومن هذا المعنى قوله تعالىٰ: {قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبّى فِى كِتَـٰبٍ لاَّ يَضِلُّ رَبّى وَلاَ يَنسَى}، فقوله: {لاَّ يَضِلُّ رَبّى}، أي: لا يذهب عنه علم شىء كائنًا ما كان، وقوله تعالىٰ: {فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَٱمْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ ٱلشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكّرَ إِحْدَاهُمَا ٱلاْخْرَىٰ}، فقوله: {أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا}، أي: تذهب عن علم حقيقة المشهود به بدليل قوله بعده: {فَتُذَكّرَ إِحْدَاهُمَا ٱلاْخْرَىٰ}، وقوله تعالىٰ عن أولاد يعقوب: {إِنَّ أَبَانَا لَفِى ضَلٰلٍ مُّبِينٍ}،وقوله: {قَالُواْ تَٱللَّهِ إِنَّكَ لَفِى ضَلَـٰلِكَ ٱلْقَدِيمِ}، على التحقيق في ذلك كلّه. ومن هذا المعنى قول الشاعر: وتظنّ سلمى أنني أبغي بها بدلاً أراها في الضلال تهيم والإطلاق الثاني: وهو المشهور في اللغة، وفي القرءان هو إطلاق الضلال على الذهاب عن طريق الإيمان إلى الكفر، وعن طريق الحقّ إلى الباطل، وعن طريق الجنّة إلى النار، ومنه قوله تعالىٰ: {غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ ٱلضَّالّينَ}. والإطلاق الثالث: هو إطلاق الضلال على الغيبوبة والاضمحلال، تقول العرب: ضلّ الشىء إذا غاب واضمحلّ، ومنه قولهم: ضلّ السمن في الطعام، إذا غاب فيه واضمحلّ، ولأجل هذا سمّت العرب الدفن في القبر إضلالاً؛ لأن المدفون تأكله الأرض فيغيب فيها ويضمحلّ. ومن هذا المعنى قوله تعالىٰ: {وَقَالُواْ أَءذَا ضَلَلْنَا فِى ٱلاْرْضِ}، يعنون: إذا دفنوا وأكلتهم الأرض، فضلوا فيها، أي: غابوا فيها واضمحلّوا. ومن إطلاقهم الإضلال على الدفن، قول نابغة ذبيان يرثي النعمان بن الحٰرث بن أبي شمر الغساني: فإن تحيـي لا أملك حياتي وأن تمت فما في حياة بعد موتك طائل فآب مضلّوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم ونائل وقول المخبل السعدي يرثي قيس بن عاصم: أضلّت بنو قيس بن سعد عميدها وفارسها في الدهر قيس بن عاصم فقول الذبياني: فآب مضلّوه، يعني: فرجع دافنوه، وقول السعدي: أضلّت، أي: دفنت، ومن إطلاق الضلال أيضًا على الغيبة والاضمحلال قول الأخطل: كنت القذى في موج أكدر مزيد قذف الأتى به فضل ضلال وقول الآخر: ألم تسأل فتخبرك الديار عن الحي المضلل أين ساروا وزعم بعض أهل العلم أن للضلال إطلاقًا رابعًا، قال: ويطلق أيضًا على المحبّة، قال: ومنه قوله: {قَالُواْ تَٱللَّهِ إِنَّكَ لَفِى ضَلَـٰلِكَ ٱلْقَدِيمِ}، قال: أي في حبّك القديم ليوسف، قال: ومنه قول الشاعر: هذا الضلال أشاب مني المفرقا والعارضين ولم أكن متحقّق عجبًا لعزة في اختيار قطيعتي بعد الضلال فحبلها قد أخلق وزعم أيضًا أن منه قوله: {وَوَجَدَكَ ضَالاًّ}، قال: أي محبًّ للهداية فهداك، ولا يخفى سقوط هذا القول، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ}. خوفه منهم هذا الذي ذكر هنا أنه سبب لفراره منهم، قد أوضحه تعالىٰ وبيّن سببه في قوله: {وَجَاء رَجُلٌ مّنْ مّنْ أَقْصَى ٱلْمَدِينَةِ يَسْعَىٰ قَالَ يٰمُوسَىٰ إِنَّ ٱلْمَلاَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَٱخْرُجْ إِنّى لَكَ مِنَ ٱلنَّـٰصِحِينَ * فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبّ نَجّنِى مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ}، وبيّن خوفه المذكور بقوله تعالىٰ: {فَأَصْبَحَ فِى ٱلْمَدِينَةِ خَائِفاً يَتَرَقَّبُ}. {فَوَهَبَ لِى رَبِّى حُكْماً وَجَعَلَنِى مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة لابتداء رسالته المذكورة هنا في سورة «مريم»،وغيرها. وقوله: {فَوَهَبَ لِى رَبّى حُكْماً}، قال بعضهم: الحكم هنا هو النبوّة، وممن يروى عنه ذلك السدي. والأظهر عندي: أن الحكم هو العلم الذي علّمه اللَّه إيّاه بالوحي، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ }. ظاهر هذه الآية الكريمة أن فرعون لا يعلم شيئًا عن ربّ العالمين، وكذلك قوله تعالىٰ عنه: {قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يٰمُوسَىٰ مُوسَىٰ}، وقوله: {مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرِى}، وقوله: {لَئِنِ ٱتَّخَذْتَ إِلَـٰهَاً غَيْرِى لاجْعَلَنَّكَ مِنَ ٱلْمَسْجُونِينَ}، ولكن اللَّه جلَّ وعلا بيَّن أن سؤال فرعون في قوله: {وَمَا رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}، وقوله: {فَمَن رَّبُّكُمَا يٰمُوسَىٰ مُوسَىٰ}، تجاهل عارف أنه عبد مربوب لربّ العالمين، بقوله تعالىٰ: {قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَـؤُلاء إِلاَّ رَبُّ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ بَصَائِرَ وَإِنّى لاظُنُّكَ يٰفِرْعَونُ * فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا}، وقوله تعالىٰ عن فرعون وقومه: {وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً}. وقد أوضحنا هذا في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}، وفي سورة «طه»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يٰمُوسَىٰ مُوسَىٰ}. {قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَىءٍ مُّبِينٍ قَالَ فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ فَأَلْقَىٰ عَصَـٰهُ}، إلى آخر القصّة. قد قدّمنا إيضاحه بالآيات القرءانية في سورة «طه» و «الأعراف». قوله تعالىٰ: {وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرٰهِيمَ * إِذْ قَالَ لاِبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ * قَالُواْ نَعْبُدُ أَصْنَاماً فَنَظَلُّ لَهَا عَـٰكِفِينَ}، ــ إلى قوله ــ {إِلاَّ رَبَّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «مريم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ * إِبْرٰهِيمُ}. {فَكُبْكِبُواْ فِيهَا هُمْ وَٱلْغَاوُونَ * وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في مواضع من هذا الكتاب المبارك في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قَالَ ٱذْهَبْ فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاء مَّوفُورًا}، وفي «الحجر»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ * لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلّ بَابٍ مّنْهُمْ جُزْء مَّقْسُومٌ}. {قَالُواْ وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ * تَٱللَّهِ إِن كُنَّا لَفِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ }. ما دلّت عليه هذه الآية الكريمة من أن أهل النار يختصمون، فيها جاء موضحًا في مواضع أُخر من كتاب اللَّه تعالىٰ؛ كقوله تعالىٰ: {هَـٰذَا فَوْجٌ مُّقْتَحِمٌ مَّعَكُمْ لاَ مَرْحَباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُو ٱلنَّارِ * قَالُواْ بَلْ أَنتُمْ لاَ مَرْحَباً بِكُمْ}، إلى قوله تعالىٰ: {إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ ٱلنَّارِ}. وقد قدّمنا إيضاح هذا بالآيات القرءانية في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {حَتَّى إِذَا ٱدَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لاْولَـٰهُمْ رَبَّنَا هَـؤُلاء أَضَلُّونَا فَـئَاتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مّنَ ٱلنَّارِ}، وفي سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِذْ تَبَرَّأَ ٱلَّذِينَ ٱتُّبِعُواْ}. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {تَٱللَّهِ إِن كُنَّا لَفِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * إِذْ نُسَوّيكُمْ بِرَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}، قد قدّمنا الآيات الموضحة له في أوّل سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ثْمَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبّهِمْ يَعْدِلُونَ}. {فَمَا لَنَا مِن شَـٰفِعِينَ }. قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَـٰعَةٌ}، وفي سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا}. {فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ }. دلَّت هذه الآية الكريمة على أمرين: الأول منهما أن الكفّار يوم القيامة، يتمنّون الردّ إلى الدنيا، لأن {لَوْ} في قوله هنا: {فَلَوْ أَنَّ لَنَا} للتمنّي، والـ {كَرَّةٌ} هنا: الرجعة إلى الدنيا، وإنهم زعموا أنهم إن ردّوا إلى الدنيا كانوا من المؤمنين المصدقين للرسل، فيما جاءت به، وهذان الأمران قد قدّمنا الآيات الموضحة لكل واحد منهما. أمّا تمنّيهم الرجوع إلى الدنيا، فقد أوضحناه بالآيات القرءانية في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ ٱلَّذِى كُنَّا نَعْمَلُ}. وأمّا زعمهم أنهم إن ردّوا إلى الدنيا آمنوا، فقد بيّنا الآيات الموضحة له في «الأعراف»، في الكلام على الآية المذكورة، وفي «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلَوْ رُدُّواْ لَعَـٰدُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ}. {كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ ٱلْمُرْسَلِينَ}،. قد قدّمنا الكلام عليها في سورة «الحج» وفي غيرها، وتكلّمنا على قوله تعالىٰ: {وَمَا أَسْـئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَىٰ رَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}، في قصّة نوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب. وبيَّنا الآيات الموضحة لذلك في سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {كَـٰرِهُونَ وَيٰقَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَى ٱللَّهِ}. {قَالُوۤاْ أَنُؤْمِنُ لَكَ وَٱتَّبَعَكَ ٱلاٌّرْذَلُونَ }. قد قدّمنا الكلام عليه في سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالى عن قوم نوح: {وَمَا نَرَاكَ ٱتَّبَعَكَ إِلاَّ ٱلَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا}. {وَمَآ أَنَاْ بِطَارِدِ ٱلْمُؤْمِنِينَ }. قد قدّمنا ما يدلّ عليه من القرءان في سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ عن نوح: {وَمَا أَنَاْ بِطَارِدِ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ إِنَّهُمْ * مُّلَـٰقُوا رَبّهِمْ وَلَـٰكِنّى أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ تَجْهَلُونَ * وَيٰقَوْمِ مَن يَنصُرُنِى مِنَ ٱللَّهِ إِن طَرَدتُّهُمْ}. وأوضحناه بالآيات القرءانيّة في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ تَطْرُدِ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِٱلْغَدَاةِ وَٱلْعَشِىّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ}، إلى قوله: {فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ}، وفي سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَاةِ وَٱلْعَشِىّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ}. {قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِى كَذَّبُونِ * فَٱفْتَحْ بَيْنِى وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً وَنَجِّنِى وَمَن مَّعِى مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * فَأَنجَيْنَـٰهُ وَمَن مَّعَهُ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ ٱلْبَـٰقِينَ }. قوله تعالىٰ هنا عن نوح: {قَالَ رَبّ إِنَّ قَوْمِى كَذَّبُونِ}،أوضحه في غير هذا الموضع؛ كقوله: {قَالَ رَبّ إِنّى دَعَوْتُ قَوْمِى لَيْلاً وَنَهَاراً * فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِى إِلاَّ فِرَاراً * وَإِنّى كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُواْ أَصَـٰبِعَهُمْ فِى ءاذٰنِهِمْ وَٱسْتَغْشَوْاْ ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّواْ وَٱسْتَكْبَرُواْ ٱسْتِكْبَاراً}، وقوله هنا: {فَٱفْتَحْ بَيْنِى وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً}، أي: احكم بيني وبينهم حكمًا، وهذا الحكم الذي سأل ربّه إيّاه هو إهلاك الكفّار، وإنجاؤه هو ومن آمن معه، كما أوضحه تعالىٰ في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {فَدَعَا رَبَّهُ أَنّى مَغْلُوبٌ فَٱنتَصِرْ}، وقوله تعالىٰ: {وَقَالَ نُوحٌ رَّبّ لاَ تَذَرْ عَلَى ٱلاْرْضِ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ دَيَّاراً}، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله هنا عن نوح: {وَنَجّنِى وَمَن مَّعِى مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ}، قد بيَّن في آيات كثيرة أنه أجاب دعاءه هذا؛ كقوله هنا: {فَأَنجَيْنَـٰهُ وَمَن مَّعَهُ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ}، وقوله تعالىٰ: {فأَنْجَيْنـٰهُ وأَصْحَـٰبَ ٱلسَّفِينَةِ}، وقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ ٱلْمُجِيبُونَ * وَنَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة. وقوله هنا: {ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ ٱلْبَـٰقِينَ}، جاء موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {فَأَخَذَهُمُ ٱلطُّوفَانُ وَهُمْ ظَـٰلِمُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَلاَ تُخَـٰطِبْنِى فِى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُمْ مُّغْرَقُونَ}، إلى غير ذلك من الآيات. و {ٱلْمَشْحُونِ} المملوء، ومنه قول عبيد بن الأبرص: شحنا أرضهم بالخيل حتى تركناهم أذلّ من الصّراط والفلك: يطلق على الواحد والجمع، فإن أطلق على الواحد جاز تذكيره؛ كقوله هنا: {فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ}، وإن جمع أنّث، والمراد بالفلك هنا السفينة؛ كما صرّح تعالىٰ بذلك في قوله: {فأَنْجَيْنـٰهُ وأَصْحَـٰبَ ٱلسَّفِينَةِ}. {كَذَّبَ أَصْحَـٰبُ لْأيْكَةِ ٱلْمُرْسَلِينَ }. قال أكثر أهل العلم: إن أصحاب الأيكة هم مدين. قال ابن كثير: وهو الصحيح، وعليه فتكون هذه الآية بيّنتها الآيات الموضحة قصّة شعيب مع مدين، ومما استدلّ به أهل هذا القول، أنّه قال هنا لأصحاب الأيكة: {أَوْفُواْ ٱلْكَيْلَ وَلاَ تَكُونُواْ مِنَ ٱلْمُخْسِرِينَ * وَزِنُواْ بِٱلْقِسْطَاسِ ٱلْمُسْتَقِيمِ وَلاَ تَبْخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِى ٱلاْرْضِ مُفْسِدِينَ}، وهذا الكلام ذكر اللَّه عنه أنه قاله لمدين في مواضع متعدّدة؛ كقوله في «هود»: {وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَـٰقَوْمِ قَوْمٌ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُمْ مّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ ٱلْمِكْيَالَ وَٱلْمِيزَانَ إِنّى أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ}، إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدّمنا في سورة «الأعراف»، قولنا: فإن قيل الهلاك الذي أصاب قوم شعيب ذكر اللَّه جلَّ وعلا في «الأعراف» أنه رجفة، وذكر في «هود» أنه صيحة، وذكر في «الشعراء»، أنه عذاب يوم الظلّة. فالجواب ما قاله ابن كثير رحمه اللَّه في تفسيره، قال: وقد اجتمع عليهم ذلك كلّه، أصابهم عذاب يوم الظلّة، وهي سحابة أظلّتهم فيها شرر من نار ولهب ووهج عظيم، ثم جاءتهم صيحة من السماء، ورجفة من الأرض شديدة من أسفل منهم فزهقت الأرواح، وفاضت النفوس، وخمدت الأجسام، انتهى. وعلى القول بأن شعيبًا أرسل إلى أُمّتين: مدين وأصحاب الأيكة، وأن مدين ليسوا هم أصحاب الأيكة، فلا إشكال. وقد جاء ذلك في حديث ضعيف عن عبد اللَّه بن عمرو، وممن روي عنه هذا القول: قتادة، وعكرمة وإسحٰق بن بشر. وقد قدّمنا بعض الآيات الموضحة لهذا في سورة «الحجر»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِن كَانَ أَصْحَـٰبُ ٱلاْيْكَةِ لَظَـٰلِمِينَ * فَٱنتَقَمْنَا مِنْهُمْ}، وأوضحنا هنالك أن نافعًا، وابن عامر، وابن كثير قرأوا { لَيْكَةَ} في سورة «الشعراء»، و سورة «صۤ»، بلام مفتوحة أول الكلمة، وتاء مفتوحة آخرها من غير همز، ولا تعريف على أن اسم للقرية غير منصرف، وأن الباقين قرأوا: {أَصْحَـٰبُ لْـئَيْكَةِ} بالتعريف والهمز وكسر التاء، وأن الجميع اتّفقوا على ذلك في «ق» و «الحجر»، وأوضحنا هنالك توجيه القراءتين في «الشعراء» و «صۤ»، ومعنى {لْـئَيْكَةِ} في اللغة مع بعض الشواهد العربية.