تفاسير صفحة المصحف رقم 368

** ÞóÇáó ÝöÑúÚóæúäõ æóãóÇ ÑóÈø ÇáúÚóÇáóãöíäó * ÞóÇáó ÑóÈø ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö æóãóÇ Èóíúäóåõãó Åöä ßõäÊõãú ãøæÞöäöíäó * ÞóÇáó áöãóäú Íóæúáóåõ ÃóáÇó ÊóÓúÊóãöÚõæäó * ÞóÇáó ÑóÈøßõãú æóÑóÈø ÂÈóÂÆößõãõ ÇáÃæøáöíäó * ÞóÇáó Åöäø ÑóÓõæáóßõãõ ÇáøÐöíó ÃõÑúÓöáó Åöáóíúßõãú áóãóÌúäõæäñ * ÞóÇáó ÑóÈø ÇáúãóÔúÑöÞö æóÇáúãóÛúÑöÈö æóãóÇ Èóíúäóåõãó Åöä ßõäÊõãú ÊóÚúÞöáõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ßÝÑ ÝÑÚæä æÊãÑÏå æØÛíÇäå æÌÍæÏå Ýí Þæáå {æãÇ ÑÈ ÇáÚÇáãíä} æÐáß Ãäå ßÇä íÞæá áÞæãå {ãÇ ÚáãÊ áßã ãä Åáå ÛíÑí} {ÝÇÓÊÎÝ Þæãå ÝÃØÇÚæå} æßÇäæÇ íÌÍÏæä ÇáÕÇäÚ Ìá æÚáÇ, æíÚÊÞÏæä Ãäå áÇ ÑÈ áåã Óæì ÝÑÚæä ÝáãÇ ÞÇá áå ãæÓì: Åäí ÑÓæá ÑÈ ÇáÚÇáãíä. ÞÇá áå ÝÑÚæä: æãä åÐÇ ÇáÐí ÊÒÚã Ãäå ÑÈ ÇáÚÇáãíä ÛíÑí ¿ åßÐÇ ÝÓÑå ÚáãÇÁ ÇáÓáÝ æÃÆãÉ ÇáÎáÝ, ÍÊì ÞÇá ÇáÓÏí: åÐå ÇáÇóíÉ ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÞÇá Ýãä ÑÈßãÇ íÇ ãæÓì ÞÇá ÑÈäÇ ÇáÐí ÃÚØì ßá ÔíÁ ÎáÞå Ëã åÏì} æãä ÒÚã ãä Ãåá ÇáãäØÞ æÛíÑåã Ãä åÐÇ ÓÄÇá Úä ÇáãÇåíÉ ÝÞÏ ÛáØ, ÝÅäå áã íßä ãÞÑÇð ÈÇáÕÇäÚ ÍÊì íÓÃá Úä ÇáãÇåíÉ, Èá ßÇä ÌÇÍÏÇð áå ÈÇáßáíÉ ÝíãÇ íÙåÑ, æÅä ßÇäÊ ÇáÍÌÌ æÇáÈÑÇåíä ÞÏ ÞÇãÊ Úáíå, ÝÚäÏ Ðáß ÞÇá ãæÓì áãÇ ÓÃáå Úä ÑÈ ÇáÚÇáãíä {ÞÇá ÑÈ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æãÇ ÈíäåãÇ} Ãí ÎÇáÞ ÌãíÚ Ðáß æãÇáßå æÇáãÊÕÑÝ Ýíå, æÅáåå áÇ ÔÑíß áå, åæ ÇáÐí ÎáÞ ÇáÃÔíÇÁ ßáåÇ, ÇáÚÇáã ÇáÚáæí æãÇ Ýíå ãä ÇáßæÇßÈ ÇáËæÇÈÊ æÇáÓíÇÑÇÊ ÇáäíÑÇÊ, æÇáÚÇáã ÇáÓÝáí æãÇ Ýíå ãä ÈÍÇÑ æÞÝÇÑ æÌÈÇá æÃÔÌÇÑ æÍíæÇäÇÊ æäÈÇÊ æËãÇÑ, æãÇ Èíä Ðáß ãä ÇáåæÇÁ æÇáØíÑ, æãÇ íÍÊæí Úáíå ÇáÌæ, ÇáÌãíÚ ÚÈíÏ áå ÎÇÖÚæä Ðáíáæä {Åä ßäÊã ãæÞäíä} Ãí Åä ßÇäÊ áßã ÞáæÈ ãæÞäÉ æÃÈÕÇÑ äÇÝÐÉ, ÝÚäÏ Ðáß ÇáÊÝÊ ÝÑÚæä Åáì ãä Íæáå ãä ãáÆå æÑÄÓÇÁ ÏæáÊå ÞÇÆáÇð áåã Úáì ÓÈíá ÇáÊåßã æÇáÇÓÊåÒÇÁ æÇáÊßÐíÈ áãæÓì ÝíãÇ ÞÇáå {ÃáÇ ÊÓÊãÚæä ¿} Ãí ÃáÇ ÊÚÌÈæä ããÇ íÞæá åÐÇ Ýí ÒÚãå Ãä áßã ÅáåÇð ÛíÑí ¿ ÝÞÇá áåã ãæÓì {ÑÈßã æÑÈ ÂÈÇÆßã ÇáÃæáíä} Ãí ÎÇáÞßã æÎÇáÞ ÂÈÇÆßã ÇáÃæáíä, ÇáÐíä ßÇäæÇ ÞÈá ÝÑÚæä æÒãÇäå. {ÞÇá} Ãí ÝÑÚæä áÞæãå {Åä ÑÓæáßã ÇáÐí ÃÑÓá Åáíßã áãÌäæä} Ãí áíÓ áå ÚÞá Ýí ÏÚæÇå Ãä Ëã ÑÈÇð ÛíÑí. {ÞÇá} Ãí ãæÓì áÃæáÆß ÇáÐíä ÃæÚÒ Åáíåã ÝÑÚæä ãÇ ÃæÚÒ ãä ÇáÔÈåÉ, ÝÃÌÇÈ ãæÓì ÈÞæáå {ÑÈ ÇáãÔÑÞ æÇáãÛÑÈ æãÇÈíäåãÇ Åä ßäÊã ÊÚÞáæä} Ãí åæ ÇáÐí ÌÚá ÇáãÔÑÞ ãÔÑÞÇð ÊØáÚ ãäå ÇáßæÇßÈ, æÇáãÛÑÈ ãÛÑÈÇð ÊÛÑÈ Ýíå ÇáßæÇßÈ: ËæÇÈÊåÇ æÓíÇÑÇÊåÇ, ãÚ åÐÇ ÇáäÙÇã ÇáÐí ÓÎÑåÇ Ýíå æÞÏÑåÇ, ÝÅä ßÇä åÐÇ ÇáÐí íÒÚã Ãäå ÑÈßã æÅáåßã ÕÇÏÞÇð, ÝáíÚßÓ ÇáÃãÑ æáíÌÚá ÇáãÔÑÞ ãÛÑÈÇð æÇáãÛÑÈ ãÔÑÞÇð, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Úä {ÇáÐí ÍÇÌ ÅÈÑÇåíã Ýí ÑÈå Ãä ÂÊÇå Çááå Çáãáß ÅÐ ÞÇá ÅÈÑÇåíã ÑÈí ÇáÐí íÍíí æíãíÊ ÞÇá ÃäÇ ÃÍíí æÃãíÊ ÞÇá ÅÈÑÇåíã ÝÅä Çááå íÃÊí ÈÇáÔãÓ ãä ÇáãÔÑÞ ÝÇÆÊ ÈåÇ ãä ÇáãÛÑÈ} ÇáÇóíÉ. æáåÐÇ áãÇ ÛáÈ ÝÑÚæä æÇäÞØÚÊ ÍÌÊå, ÚÏá Åáì ÇÓÊÚãÇá ÌÇåå æÞæÊå æÓáØÇäå, æÇÚÊÞÏ Ãä Ðáß äÇÝÚ áå æäÇÝÐ Ýí ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã, ÝÞÇá ãÇ ÃÎÈÑ Çááå ÊÚÇáì Úäå:) ** ÞóÇáó áóÆöäö ÇÊøÎóÐúÊó ÅöáóÜóåóÇð ÛóíúÑöí áÃÌúÚóáóäøßó ãöäó ÇáúãóÓúÌõæäöíäó * ÞóÇáó Ãóæóáóæú ÌöÆúÊõßó ÈöÔóíÁò ãøÈöíäò * ÞóÇáó ÝóÃúÊö Èöåö Åöä ßõäÊó ãöäó ÇáÕøÇÏöÞöíäó * ÝóÃóáúÞóìó ÚóÕóÇåõ ÝóÅöÐóÇ åöíó ËõÚúÈóÇäñ ãøÈöíäñ * æóäóÒóÚó íóÏóåõ ÝóÅöÐóÇ åöíó ÈóíúÖóÂÁõ áöáäøÇÙöÑöíäó * ÞóÇáó áöáúãóáÅö Íóæúáóåõ Åöäø åóÜóÐóÇ áóÓóÇÍöÑñ Úóáöíãñ * íõÑöíÏõ Ãóä íõÎúÑöÌóßõãú ãøäú ÃóÑúÖößõãú ÈöÓöÍúÑöåö ÝóãóÇÐóÇ ÊóÃúãõÑõæäó * ÞóÇáõæóÇú ÃóÑúÌöåú æóÃóÎóÇåõ æóÇÈúÚóËú Ýöí ÇáúãóÏóÂÆöäö ÍóÇÔöÑöíäó * íóÃúÊõæßó Èößõáø ÓóÍøÇÑò Úóáöíãò áãÇ ÞÇãÊ ÇáÍÌÉ Úáì ÝÑÚæä ÈÇáÈíÇä æÇáÚÞá, ÚÏá Åáì Ãä íÞåÑ ãæÓì ÈíÏå æÓáØÇäå, æÙä Ãäå áíÓ æÑÇÁ åÐÇ ÇáãÞÇã ãÞÇá, ÝÞÇá {áÆä ÇÊÎÐÊ ÅáåÇð ÛíÑí áÃÌÚáäß ãä ÇáãÓÌæäíä} ÝÚäÏ Ðáß ÞÇá ãæÓì {Ãæáæ ÌÆÊß ÈÔíÁ ãÈíä ¿} Ãí ÈÈÑåÇä ÞÇØÚ æÇÖÍ {ÞÇá ÝÃÊ Èå Åä ßäÊ ãä ÇáÕÇÏÞíä * ÝÃáÞì ÚÕÇå ÝÅÐÇ åí ËÚÈÇä ãÈíä} Ãí ÙÇåÑ æÇÖÍ Ýí ÛÇíÉ ÇáÌáÇÁ æÇáæÖæÍ æÇáÚÙãÉ, ÐÇÊ ÞæÇÆã, æÝã ßÈíÑ, æÔßá åÇÆá ãÒÚÌ {æäÒÚ íÏå} Ãí ãä ÌÈíå {ÝÅÐÇ åí ÈíÖÇÁ ááäÇÙÑíä} Ãí ÊÊáÃáà ßÞØÚÉ ãä ÇáÞãÑ, ÝÈÇÏÑ ÝÑÚæä ÈÔÞÇæÊå Åáì ÇáÊßÐíÈ æÇáÚäÇÏ, ÝÞÇá ááãáÅ Íæáå {Åä åÐÇ áÓÇÍÑ Úáíã} Ãí ÝÇÖá ÈÇÑÚ Ýí ÇáÓÍÑ, ÝÑæÌ Úáíåã ÝÑÚæä Ãä åÐÇ ãä ÞÈíá ÇáÓÍÑ áÇ ãä ÞÈíá ÇáãÚÌÒÉ, Ëã åíÌåã æÍÑÖåã Úáì ãÎÇáÝÊå æÇáßÝÑ Èå, ÝÞÇá {íÑíÏ Ãä íÎÑÌßã ãä ÃÑÖßã ÈÓÍÑå} ÇáÇóíÉ, Ãí ÃÑÇÏ Ãä íÐåÈ ÈÞáæÈ ÇáäÇÓ ãÚå ÈÓÈÈ åÐÇ, ÝíßËÑ ÃÚæÇäå æÃäÕÇÑå æÃÊÈÇÚå, æíÛáÈßã Úáì ÏæáÊßã, ÝíÃÎÐ ÇáÈáÇÏ ãäßã, ÝÃÔíÑæÇ Úáí Ýíå ãÇÐÇ ÃÕäÚ Èå ¿ {ÞÇáæÇ ÃÑÌå æÃÎÇå æÇÈÚË Ýí ÇáãÏÇÆä ÍÇÔÑíä * íÃÊæß Èßá ÓÍÇÑ Úáíã} Ãí ÃÎÑå æÃÎÇå ÍÊì ÊÌãÚ áå ãä ãÏÇÆä ããáßÊß æÃÞÇáíã ÏæáÊß ßá ÓÍÇÑ Úáíã íÞÇÈáæäå, æíÃÊæä ÈäÙíÑ ãÇ ÌÇÁ Èå, ÝÊÛáÈå ÃäÊ, æÊßæä áß ÇáäÕÑÉ æÇáÊÃííÏ, ÝÃÌÇÈåã Åáì Ðáß. æßÇä åÐÇ ãä ÊÓÎíÑ Çááå ÊÚÇáì áåã Ýí Ðáß áíÌÊãÚ ÇáäÇÓ Ýí ÕÚíÏ æÇÍÏ, æÊÙåÑ ÂíÇÊ Çááå æÍÌÌå æÈÑÇåíäå Úáì ÇáäÇÓ Ýí ÇáäåÇÑ ÌåÑÉ.

الآية : 20 - 21 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ فَعَلْتُهَآ إِذاً وَأَنَاْ مِنَ الضّالّينَ * فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ }. يقول تعالـى ذكره: قال موسى لفرعون: فعلت تلك الفعلة التـي فعلت, أي قتلت تلك النفس التـي قتلتُ إذن وأنا من الضالـين. يقول: وأنا من الـجاهلـين قبل أن يأتـينـي من الله وحي بتـحريـم قتله علـيّ. والعرب تضع من الضلال موضع الـجهل, والـجهل موضع الضلال, فتقول: قد جهل فلان الطريق وضلّ الطريق, بـمعنى واحد. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20205ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وأنا مِنَ الضّالّـينَ قال: من الـجاهلـين. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. قال ابن جُرَيج: وفـي قراءة ابن مسعود: «وأنا مِنَ الـجاهِلِـينَ». 20206ـ قال: ثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن قتادة وأنا مِنَ الضّالّـينَ قال: من الـجاهلـين. 20207ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله وأنْتَ مِنَ الكافِرِينَ فقال موسى: لـم أكفر, ولكن فعلتها وأنا من الضالـين. وفـي حرف ابن مسعود: «فَعَلْتُها إذا وأنا مِنَ الـجاهِلِـينَ». 20208ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: قالَ فَعَلْتُها إذا وأنا مِنَ الضّالـينَ قبل أن يأتـينـي من الله شيء كان قتلـى إياه ضلالة خطأ. قال: والضلالة ههنا الـخطأ, لـم يقل ضلاله فـيـما بـينه وبـين الله. 20209ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قال فَعَلْتُها إذا وأنا مِنَ الضّالّـينَ يقول: وأنا من الـجاهلـين. وقوله فَفَرَرْت مِنْكُمْ لَـمّا خِفْتُكُمْ... الاَية, يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل موسى لفرعون: فَفَرَرْتُ مِنْكُم معشر الـملأ من قوم فرعون لَـمّا خِفْتُكُمْ أن تقتلونـي بقتلـي القتـيـل منكم فَوَهَبَ لِـي رَبّـي حُكْما يقول: فوهب لـي ربـي نبوّة وهي الـحكم. كما. 20210ـ حدثنا موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط عن السدّيّ فَوَهَبَ لـي رَبّـي حُكْما والـحكم: النبوّة. وقوله: وَجَعَلَنِـي مِنَ الـمُرْسَلِـينَ يقول: وألـحقنـي بعداد من أرسله إلـى خـلقه, مبلغا عنه رسالته إلـيهم بإرساله إياي إلـيك يا فرعون. الآية : 22 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنّهَا عَلَيّ أَنْ عَبّدتّ بَنِي إِسْرَائِيلَ * قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبّ الْعَالَمِينَ * قَالَ رَبّ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِن كُنتُمْ مّوقِنِينَ }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل نبـيه موسى صلى الله عليه وسلم لفرعون وَتِلكَ نِعْمَةٌ تَـمُنّها عَلـيّ يعنـي بقوله: وتلك تربـية فرعون إياه, يقول: وتربـيتك إياي, وتركك استعبـادي, كما استعبدت بنـي إسرائيـل نعمة منك تـمنها علـيّ بحقّ. وفـي الكلام مـحذوف استغنـي بدلالة ما ذكر علـيه عنه, وهو: وتلك نعمة تـمنها علـيّ أن عبّدت بنـي إسرائيـل وتركتنـي, فلـم تستعبدنـي, فترك ذكر «وتركتنـي» لدلالة قوله أن عبّدتّ بنـي إسرائيـل علـيه, والعرب تفعل ذلك اختصارا للكلام, ونظير ذلك فـي الكلام أن يستـحقّ رجلان من ذي سلطان عقوبة, فـيعاقب أحدهما, ويعفو عن الاَخر, فـيقول الـمعفوّ عنه هذه نعمة علـيّ من الأمير أن عاقب فلانا, وتركنـي, ثم حذف «وتركنـي» لدلالة الكلام علـيه, ولأن فـي قوله: أنْ عبّدتّ بَنِـي إسْرائِيـلَ وجهين: أحدهما النصب, لتعلق «تـمنها» بها, وإذا كانت نصبـا كان معنى الكلام: وتلك نعمة تـمنها علـيّ لتعبدك بنـي إسرائيـل. والاَخر: الرفع علـى أنها ردّ علـى النعمة. وإذا كانت رفعا كان معنى الكلام: وتلك نعمة تـمنها علـيّ تعبـيدك بنـي إسرائيـل. ويعنـي بقوله: أنْ عَبّدتّ بَنِـي إسْرَائِيـلَ: أن اتـخذتهم عبـيدا لك. يقال منه: عبدت العبـيد وأعبدتهم, قال الشاعر: عَلامَ يُعْبِدنِـي قَوْمِي وقدْ كَثُرَتْفِـيها أبـاعِرُ ما شاءُوا وَعُبْدَانُ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20211ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد تـمُنّها عَلـيّ أنْ عَبّدتّ بَنِـي إسْرَائِيـلَ قال: قهرتهم واستعملتهم. 20212ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: تـمن علـيّ أن عبّدت بنـي إسرائيـل, قال: قهرت وغلبت واستعملت بنـي إسرائيـل. 20213ـ حدثنا موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَـمُنّها عَلـيّ أنْ عَبّدتّ بَنِـي إسْرَائِيـلَ وربـيتنـي قبل ولـيدا. وقال آخرون: هذا استفهام كان من موسى لفرعون, كأنه قال: أتـمنّ علـيّ أن اتـخذت بنـي إسرائيـل عبـيدا. ذكر من قال ذلك: 20214ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, فـي قوله: وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَـمُنّها عَلـيّ قال: يقول موسى لفرعون: أتـمنّ علـيّ أن اتـخذت أنت بنـي إسرائيـل عبـيدا. واختلف أهل العربـية فـي ذلك, فقال بعض نـحويـي البصرة: وتلك نعمة تـمنها علـيّ, فـيقال: هذا استفهام كأنه قال: أتـمنها علـيّ؟ ثم فسر فقال: أنْ عَبّدتّ بَنِـي إسْرَائِيـلَ وجعله بدلاً من النعمة. وكان بعض أهل العربـية ينكر هذا القول, ويقول: هو غلط من قائله لا يجوز أن يكون همز الاستفهام يـلقـي, وهو يطلب, فـيكون الاستفهام كالـخبر, قال: وقد استقبح ومعه أم, وهي دلـيـل علـى الاستفهام واستقبحوا: تَرُوحُ منَ الـحَيّ أمْ تَبْتَكرْوَماذاَ يَضُرّكَ لَوْ تَنْتَظرْ؟ قال: وقال بعضهم: هو أتروح من الـحيّ, وحذف الاستفهام أوّلا اكتفـاء بأم. وقال أكثرهم: بل الأوّل خبر, والثانـي استفهام, وكأن «أم» إذا جاءت بعد الكلام فهي الألف, فأما ولـيس معه أم, فلـم يقله إنسان. وقال بعض نـحويـي الكوفة فـي ذلك ما قلنا. وقال: معنى الكلام: وفعلت فعلتك التـي فعلت وأنت من الكافرين لنعمتـي: أي لنعمة تربـيتـي لك, فأجابه فقال: نعم هي نعمة علـيّ أن عبّدت الناس ولـم تستعبدنـي. وقول قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبّ الْعالَـمينَ يقول: وأيّ شيء ربّ العالـمين؟ قالَ موسى هو رَبّ السّمَوَاتِ والأرْضِ ومالكهنّ وَما بَـيْنَهُما يقول: ومالك ما بـين السموات والأرض من شيء إنْ كُنْتُـمْ مُوقِنـينَ يقول: إن كنتـم موقنـين أن ما تعاينونه كما تعاينونه, فكذلك فأيقنوا أن ربنا هو ربّ السموات والأرض وما بـينهما. الآية : 25 - 29 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلاَ تَسْتَمِعُونَ * قَالَ رَبّكُمْ وَرَبّ آبَآئِكُمُ الأوّلِينَ * قَالَ إِنّ رَسُولَكُمُ الّذِيَ أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ * قَالَ رَبّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ * قَالَ لَئِنِ اتّخَذْتَ إِلَـَهَاً غَيْرِي لأجْعَلَنّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ }. يعنـي تعالـى ذكره بقوله قالَ لِـمَنْ حَوْلَهُ ألا تَسْتَـمِعُونَ قال فرعون لـمن حوله من قوله: ألا تستـمعون لـما يقول موسى, فأخبر موسى علـيه السلام القوم بـالـجواب عن مسئلة فرعون إياه وقـيـله له وَما رَبّ العالَـمِينَ لـيفهم بذلك قوم فرعون مقالته لفرعون, وجوابه إياه عما سأله, إذ قال لهم فرعون ألا تَسْتَـمِعُونَ إلـى قول موسى, فقال لهم الذي دعوته إلـيه وإلـى عبـادته رَبّكُمْ الذي خـلقكم وَرَبّ آبـائِكُمُ الأوّلـينَ فقال فرعون لـما قال لهم موسى ذلك, وأخبرهم عما يدعو إلـيه فرعون وقومه: إنّ رَسُولَكُمُ الّذِي أُرْسِلَ إلَـيْكُمْ لَـمَـجْنُون يقول: إن رسولكم هذا الذي يزعم أنه أرسل إلـيكم لـمغلوب علـى عقله, لأنه يقول قولاً لا نعرفه ولا نفهمه, وإنـما قال ذلك ونسب موسى عدوّ الله إلـى الـجِنّة, لأنه كان عنده وعند قومه أنه لا ربّ غيره يعبد, وأن الذي يدعوه إلـيه موسى بـاطل لـيست له حقـيقة, فقال موسى عند ذلك مـحتـجا علـيهم, ومعرّفهم ربهم بصفته وأدلته, إذ كان عند قوم فرعون أن الذي يعرفونه ربـا لهم فـي ذلك الوقت هو فرعون, وأن الذي يعرفونه لاَبـائهم أربـابـا ملوك أخر, كانوا قبل فرعون, قد مضوا فلـم يكن عندهم أن موسى أخبرهم بشيء له معنى يفهمونه ولا يعقلونه, ولذلك قال لهم فرعون: إنه مـجنون, لأن كلامه كان عندهم كلاما لا يعقلون معناه: الذي أدعوكم وفرعون إلـى عبـادته رب الـمشرق والـمغرب وما بـينهما يعنـي ملك مشرق الشمس ومغربها, وما بـينهما من شيء لا إلـى عبـادة ملوك مصر الذين كانوا ملوكها قبل فرعون لاَبـائكم فمضوا, ولا إلـى عبـادة فرعون الذي هو ملكها إنْ كُنْتُـمْ تَعْقِلُونَ يقول: إن كان لكم عقول تعقلون بها ما يقال لكم, وتفهمون بها ما تسمعون مـما يعين لكم. فلـما أخبرهم علـيه السلام بـالأمر الذي علـموا أنه الـحق الواضح, إذ كان فرعون ومن قبله من ملوك مصر لـم يجاوز ملكهم عريش مصر, وتبـين لفرعون ومن حوله من قومه أن الذي يدعوهم موسى إلـى عبـادته, هو الـملك الذي يـملك الـملوك. قال فرعون حينئذ استكبـارا عن الـحقّ, وتـماديا فـي الغيّ لـموسى: لَئنِ اتّـخَذْتَ آلها غَيْرِي يقول: لئن أقررت بـمعبود سواي لأَجْعَلَنّكَ مِنَ الـمَسْجُونِـينَ يقول: لأسجننك مع من فـي السجن من أهله. الآية : 30 - 33 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيءٍ مّبِينٍ * قَالَ فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ الصّادِقِينَ * فَأَلْقَىَ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مّبِينٌ * وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَآءُ لِلنّاظِرِينَ }. يقول تعالـى ذكره: قال موسى لفرعون لـما عرفه ربه, وأنه ربّ الـمشرق والـمغرب, ودعاه إلـى عبـادته وإخلاص الألوهة له, وأجابه فرعون بقوله لَئِنِ اتّـخَذْتَ إلَهَا غَيْرِي لأَجْعَلَنّكَ مِنَ الـمَسْجُونِـينَ: أتـجعلنـي من الـمسجونـين وَلَوْ جِئْتُكَ بشَيْءٍ مُبـينٍ يبـين لك صدق ما أقول يا فرعون وحقـيقة ما أدعوك إلـيه؟ وإنـما قال ذلك له, لأن من أخلاق الناس السكون للإنصاف, والإجابة إلـى الـحقّ بعد البـيان فلـما قال موسى له ما قال من ذلك, قال له فرعون: فأت بـالشيء الـمبـين حقـيقة ما تقول, فإنا لن نسجنك حينئذ إن اتـخذت إلها غيري إن كنت من الصادقـين: يقول: إن كنت مـحقا فـيـما تقول, وصادقا فـيـما تصف وتـخبر. فأَلْقَـى عَصَاهُ فإذَا هيَ ثُعْبـانٌ مُبـينٌ يقول جلّ ثناؤه: فألقـى موسى عصاه فتـحوّلت ثعبـانا, وهي الـحية الذكر كما قد بـيّنت فـيـما مضى قبل من صفته وقوله مُبِـينٌ يقول: يبـين لفرعون والـملأ من قومه أنه ثعبـان. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20215ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي بكر بن عبد الله, عن شهر بن حوشب, عن ابن عبـاس, قوله فَأَلْقَـى عَصَاهُ فإذَا هِيَ ثُعْبـانٌ مُبِـينٌ يقول: مبـين له خـلق حية. وقوله: وَنَزَعَ يَدَه فإذَا هيَ بَـيْضَاءُ يقول: وأخرج موسى يده من جيبه فإذا هي بـيضاء تلـمع للنّاظرِينَ لـمن ينظر إلـيها ويراها. 20216ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عثام بن علـيّ, قال: حدثنا الأعمش, عن الـمنهال, قال: ارتفعت الـحية فـي السماء قدر ميـل, ثم سفلت حتـى صار رأس فرعون بـين نابـيها, فجعلت تقول: يا موسى مرنـي بـما شئت, فجعل فرعون يقول: يا موسى أسألك بـالذي أرسلك, قال: فأخذه بطنه. الآية : 34 - 37 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ لِلْمَلإِ حَوْلَهُ إِنّ هَـَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ * يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُمْ مّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ * قَالُوَاْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ * يَأْتُوكَ بِكُلّ سَحّارٍ عَلِيمٍ }. يقول تعالـى ذكره: قال فرعون لـما أراه موسى من عظيـم قدرة الله وسلطانه حجة علـيه لـموسى بحقـيقة ما دعاه إلـيه, وصدق ما أتاه به من عند ربه للْـمَلإِ حَوْلَه يعنـي لأشراف قومه الذين كانوا حوله: إنّ هَذَا لَساحِرٌ عَلِـيـمٌ يقول: إن موسى سحر عصاه حتـى أراكموها ثعبـانا عَلِـيـمٌ, يقول: ذو علـم بـالسحر وبصر به يُرِيدُ أنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ يقول: يريد أن يخرج بنـي إسرائيـل من أرضكم إلـى الشأم بقهره إياكم بـالسحر. وإنـما قال: يريد أن يخرجكم فجعل الـخطاب للـملإ حوله من القبط, والـمعنـيّ به بنو إسرائيـل, لأن القبط كان قد استعبدوا بنـي إسرائيـل, واتـخذوهم خدما لأنفسهم ومُهّانا, فلذلك قال لهم: يُرِيدُ أنْ يُخْرِجَكُمْ وهو يريد: أن يخرج خدمكم وعبـيدكم من أرض مصر إلـى الشأم. وإنـما قلت معنى ذلك كذلك, لأن الله إنـما أرسل موسى إلـى فرعون يأمره بإرسال بنـي إسرائيـل معه, فقال له ولأخيه فَأْتِـيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إنّا رَسُولُ رَبّ العالَـمِينَ أنْ أرْسِلْ مَعَنا بَنـي إسْرائِيـلَ. وقوله: فَمَاذَا تَأْمُرُونَ يقول: فأيّ شيء تأمرون فـي أمر موسى وما به تشيرون من الرأي فـيه؟ قالُوا أَرْجِهْ وأخاهُ, وَابْعَثْ فـي الـمَدَائِنِ حاشِرِينَ يقول تعالـى ذكره: فأجاب فرعون الـملأ حوله بأن قالوا له: أخّر موسى وأخاه وأنِظره, وابعث فـي بلادك وأمصار مصر حاشرين يحشرون إلـيك كل سحّار علـيـم بـالسحر. الآية : 38 - 40 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَجُمِعَ السّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مّعْلُومٍ * وَقِيلَ لِلنّاسِ هَلْ أَنتُمْ مّجْتَمِعُونَ * لَعَلّنَا نَتّبِعُ السّحَرَةَ إِن كَانُواْ هُمُ الْغَالِبِينَ }. يقول تعالـى ذكره: فجمع الـحاشرون الذين بعثهم فرعون بحشر السحرة لِـميقاتِ يَوْم مَعْلُومٍ يقول: لوقت واعد فرعون لـموسى الاجتـماع معه فـيه من يوم معلوم, وذلك يوم الزّينة وَأَنْ يُحْشرَ النّاسُ ضُحَى وقـيـل للناس: هل أنتـم مـجتـمعون لتنظروا إلـى ما يفعل الفريقان, ولـمن تكون الغلبة, لـموسى أو للسحرة؟ فلعلنا نتبع السحرة. ومعنى لعلّ هنا: كي. يقول: كي نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبـين موسى. وإنـما قلت ذلك معناها, لأن قوم فرعون كانوا علـى دين فرعون, فغير معقول أن يقول من كان علـى دين: أنظر إلـى حجة من هو علـى خلافـي لعلـي أتبع دينـي, وإنـما يقال: أنظر إلـيها كي أزدادَ بصيرة بدينـي, فأقـيـم علـيه. وكذلك قال قوم فرعون, فإياها عنوا بقـيـلهم: لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبـين. وقـيـل: إن اجتـماعهم للـميقات الذي اتعد للاجتـماع فـيه فرعون وموسى كان بـالإسكندرية. ذكر من قال ذلك: 20217ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَقِـيـلَ للنّاسِ هَلْ أنْتُـمْ مُـجْتَـمِعُونَ قال: كانوا بـالإسكندرية, قال: ويقال: بلغ ذنب الـحية من وراء البحيرة يومئذ, قال: وهربوا وأسلـموا فرعون وهمت به, فقال: فخذها يا موسى, قال: فكان فرعون مـما يـلـي الناس منه أنه كان لا يضع علـى الأرض شيئا, قال: فأحدث يومئذ تـحته, قال: وكان إرساله الـحية فـي القبة الـحمراء.

"قال فعلتها إذا" أي فعلت تلك الفعلة يريد قتل القبطي "وأنا" إذ ذاك "من الضالين" أي من الجاهلين؛ فنفى عن نفسه الكفر، وأخبر أنه فعل ذلك على الجهل. وكذا قال مجاهد؛ "من الضالين" من الجاهلين. ابن زيد: من الجاهلين بأن الوكزة تبلغ القتل. وفي مصحف عبدالله "من الجاهلين" ويقال لمن جهل شيئا ضل عنه. وقيل: "وأنا من الضالين" من الناسين؛ قاله أبو عبيدة. وقيل: "وأنا من الضالين" عن النبوة ولم يأتني عن الله فيه شيء، فليس علي فيما فعلته في تلك الحالة توبيخ. وبين بهذا أن التربية فيهم لا تنافي النبوة والحلم على الناس، وأن القتل خطأ أو في وقت لم يكن فيه شرع لا ينافي النبوة. قوله تعالى: "ففررت منكم لما خفتكم" أي خرجت من بينكم إلى مدين كما في سورة "القصص": "فخرج منها خائفا يترقب" [القصص: 21] وذلك حين القتل. "فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين" يعني النبوة؛ عن السدي وغيره. الزجاج: تعليم التوراة التي فيها حكم الله. وقيل: علما وفهما. "وجعلني من المرسلين". قوله تعالى: "وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل" اختلف الناس في معنى هذا الكلام؛ فقال السدي والطبري والفراء: هذا الكلام من موسى عليه السلام على جهة الإقرار بالنعمة؛ كأنه يقول: نعم؟ وتربيتك نعمة علي من حيث عبدت غيري وتركتني، ولكن لا يدفع ذلك رسالتي. وقيل: هو من موسى عليه السلام على جهة الإنكار؛ أي أتمن علي بأن ربيتني وليدا وأنت قد استعبدت بني إسرائيل وقتلتهم؟! أي ليست بنعمة؟ لأن الواجب كان ألا تقتلهم ولا تستعبدهم فإنهم قومي؛ فكيف تذكر إحسانك إلي على الخصوص؟! قال معناه قتادة وغيره. وقيل: فيه تقدير استفهام؛ أي أو تلك نعمة؟ قاله الأخفش والفراء أيضا وأنكره النحاس وغيره. قال النحاس: وهذا لا يجوز لأن ألف الاستفهام تحدث معنى، وحذفها محال إلا أن يكون في الكلام أم؛ كما قال الشاعر: تروح من الحي أم تبتكر ولا أعلم بين النحويين اختلافا في هذا إلا شيئا قاله الفراء. قال: يجوز ألف الاستفهام في أفعال الشك، وحكي ترى زيدا منطلقا؟ بمعنى أترى. وكان علي بن سليمان يقول في هذا: إنما أخذه من ألفاظ العامة. قال الثعلبي: قال الفراء ومن قال إنها إنكار قال معناه أو تلك نعمة؟ على طريق الاستفهام؛ كقوله: "هذا ربي" [الأنعام: 76] "فهم الخالدون" [الأنبياء: 34]. قال الشاعر: رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وأنكرت الوجوه هم هم وأنشد الغزنوي شاهدا على ترك الألف قولهم: لم أنس يوم الرحيل وقفتها وجفنها من دموعها شرق وقولها والركاب واقفة تركتني هكذا وتنطلق قلت: ففي هذا حذف ألف الاستفهام مع عدم أم خلاف قول النحاس. وقال الضحاك: إن الكلام خرج مخرج التبكيت والتبكيت يكون، باستفهام وبغير استفهام؛ والمعنى: لو. لم تقتل بني إسرائيل لرباني أبواي؛ فأي نعمة لك علي! فأنت تمن علي بما لا يجب أن تمن به. وقيل: معناه كيف تمن بالتربية وقد أهنت قومي؟ ومن أهين قومه ذل. و"أن عبدت" في موضع رفع على البدل من "نعمة" ويجوز أن تكون في موضع نصب بمعنى: لأن عبدت بني إسرائيل؛ أي اتخذتهم عبيدا. يقال: عبدته وأعبدته بمعنى؛ قال الفراء وأنشد: علام يُعْبِدُني قومي وقد كثرت فيهم أباعر ما شاؤوا وعِبدان الآيات: 23 - 51 {قال فرعون وما رب العالمين، قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين، قال لمن حوله ألا تستمعون، قال ربكم ورب آبائكم الأولين، قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون، قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون، قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين، قال أولو جئتك بشيء مبين، قال فأت به إن كنت من الصادقين، فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين، ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين، قال للملأ حوله إن هذا لساحر عليم، يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون، قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين، يأتوك بكل سحار عليم، فجمع السحرة لميقات يوم معلوم، وقيل للناس هل أنتم مجتمعون، لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين، فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين، قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين، قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون، فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون، فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون، فألقي السحرة ساجدين، قالوا آمنا برب العالمين، رب موسى وهارون، قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين، قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون، إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين} قوله تعالى: "قال فرعون وما رب العالمين" لما غلب موسى فرعون بالحجة ولم يجد اللعين من تقريره على التربية وغير ذلك حجة رجع إلى معارضة موسى في قوله: رسول رب العالمين؛ فاستفهمه استفهاما عن مجهول من الأشياء. قال مكي وغيره: كما يستفهم عن الأجناس فلذلك استفهم بـ "ما". قال مكي: وقد ورد له استفهام بـ "من" في موضع آخر ويشبه أنها مواطن؛ فأتى موسى بالصفات الدالة على الله من مخلوقاته التي لا يشاركه فيها مخلوق، وقد سأل فرعون عن الجنس ولا جنس لله تعالى؛ لأن الأجناس محدثة، فعلم موسى جهله فأضرب عن سؤاله وأعلمه بعظيم قدرة الله التي تبين للسامع أنه لا مشاركة لفرعون فيها. فقال فرعون: "ألا تستمعون" على معنى الإغراء والتعجب من سفه المقالة إذ كانت عقيدة القوم أن فرعون ربهم ومعبودهم والفراعنة قبله كذلك. فزاد موسى في البيان بقوله: "ربكم ورب آبائكم الأولين" فجاء بدليل يفهمونه عنه؛ لأنهم يعلمون أنه قد كان لهم آباء وأنهم قد فنوا وأنه لا بد لهم من مغير، وأنهم قد كانوا بعد أن لم يكونوا، وأنهم لا بد لهم من مكون. فقال فرعون حينئذ على جهة الاستخفاف: "قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون" أي ليس يجيبني عما أسأل؛ فأجابه موسى عليه السلام عن هذا بأن قال: "رب المشرق والمغرب" أي ليس ملكه كملكك؛ لأنك إنما تملك بلدا واحدا لا يجوز أمرك في غيره، ويموت من لا تحب أن يموت، والذي أرسلني يملك المشرق والمغرب؛ "وما بينهما إن كنتم تعقلون" وقيل علم موسى عليه السلام أن قصده في السؤال معرفة من سأل عنه، فأجاب بما هو الطريق إلى معرفة الرب اليوم. ثم لما انقطع فرعون لعنه الله في باب الحجة رجع إلى الاستعلاء والتغلب فتوعد موسى بالسجن، ولم يقل ما دليلك على أن هذا الإله أرسلك؛ لأن فيه الاعتراف بأن ثم إلها غيره. وفي توعده بالسجن ضعف. وكان فيما يروى أنه يفزع منه فزعا شديدا حتى كان اللعين لا يمسك بوله. وروي أن سجنه كان أشد من القتل. وكان إذا سجن أحدا لم يخرجه من سجنه حتى يموت، فكان مخوفا. ثم لما كان عند موسى عليه السلام من أمر الله تعالى ما لا يرعه توعد فرعون "قال" له على جهة اللطف به والطمع في إيمانه: "أولو جئتك بشيء مبين" فيتضح لك به صدقي، فلما سمع فرعون ذلك طمع في أن يجد أثناءه موضع معارضة "فقال" له "فأت به إن كنت من الصادقين". ولم يحتج الشرط إلى جواب عند سيبويه؛ لأن ما تقدم يكفي منه. "فألقى عصاه" من يده فكان ما أخبر الله من قصته. وقد تقدم بيان ذلك وشرحه في "الأعراف" إلى آخر القصة. وقال السحرة لما توعدهم فرعون بقطع الأيدي والأرجل "لا ضير" أي لا ضرر علينا فيما يلحقنا من عذاب الدنيا؛ أي إنما عذابك ساعة فنصبر لها وقد لقينا الله مؤمنين. وهذا يدل على شدة استبصارهم وقوة إيمانهم. قال مالك: دعا موسى عليه السلام فرعون أربعين سنة إلى الإسلام، وأن السحرة آمنوا به في يوم واحد. يقال: لا ضير ولا ضَور ولا ضر ولا ضرر ولا ضارورة بمعنى واحد؛ قال الهروي. وأنشد أبو عبيده: فإنك لا يضورك بعد حول أظبي كان أمك أم حمار وقال الجوهري: ضاره يضوره ويضيره ضيرا وضورا أي ضره. قال الكسائي: سمعت بعضهم يقول لا ينفعني ذلك ولا يضورني. والتضور الصياح والتلوي عند الضرب أو الجوع. والضورة بالضم الرجل الحقير الصغير الشأن. "إنا إلى ربنا منقلبون" يريد نتقلب إلى رب كريم رحيم "إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين". "أن" في موضع نصب، أي لأن كنا. وأجاز الفراء كسرها على أن تكون مجازاة. ومعنى "أول المؤمنين" أي عند ظهور الآية ممن كان في جانب فرعون. الفراء: أول مؤمني زماننا. وأنكره الزجاج وقال: قد روي أنه آمن معه ستمائة ألف وسبعون ألفا، وهم الشرذمة القليلون الذين قال فيهم فرعون: "إن هؤلاء لشرذمة قليلون" روي ذلك عن ابن مسعود وغيره.

20 - (قال) موسى (فعلتها إذا) حينئذ (وأنا من الضالين) عما آتاني الله من بعدها من العلم والرسالة 21 - (ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما) وعلما (وجعلني من المرسلين) 22 - (وتلك نعمة تمنها علي) أصله تمن بها (أن عبدت بني إسرائيل) بيان لتلك أي اتخذتهم عبيدا ولم تستعبدني لا نعمة لك بذلك لظلمك باستعبادهم وقدر بعضهم أول الكلام همزة استفهام للانكار 23 - (قال فرعون) لموسى (وما رب العالمين) الذي قلت إنك رسوله أي أي شيء هو ولما لم يكن سبيل للخلق إلى معرفة حقيقته تعالى وإنما يعرفونه بصفاته أجابه موسى عليه الصلاة والسلام ببعضه 24 - (قال رب السماوات والأرض وما بينهما) أي خالق ذلك (إن كنتم موقنين) بأنه تعالى خلقه فآمنوا به وحده 25 - (قال) فرعون (لمن حوله) من أشراف قومه (ألا تستمعون) جوايه الذي لم يطابق السؤال 26 - (قال) موسى (ربكم ورب آبائكم الأولين) وهذا وإن كان داخلا فيما قبله يغيظ فرعون ولذلك 27 - (قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون) 28 - (قال) موسى (رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون) أنه كذلك فآمنوا به وحده 29 - (قال) فرعون لموسى (لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين) كان سجنه شديدا يحبس الشخص في مكان تحت الأرض وحده لا يبصر ولا يسمع فيه أحد 30 - (قال) له موسى (أولو) أتفعل ذلك ولو (جئتك بشيء مبين) برهان بين على رسالتي 31 - (قال) فرعون له (فأت به إن كنت من الصادقين) فيه 32 - (فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين) حية عظيمة 33 - (ونزع يده) أخرجها من جيبه (فإذا هي بيضاء) ذات شعاع (للناظرين) خلاف ما كانت عليه من الأدمة 34 - (قال) فرعون (للملأ حوله إن هذا لساحر عليم) فائق في علم السحر 35 - (يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون) 36 - (قالوا أرجه وأخاه) أخر أمرهما (وابعث في المدائن حاشرين) جامعين 37 - (يأتوك بكل سحار عليم) يفضل موسى في عالم السحر 38 - (فجمع السحرة لميقات يوم معلوم) وهو وقت الضحى من يوم الزينة 39 - (وقيل للناس هل أنتم مجتمعون)

20- "قال"،موسى، "فعلتها إذاً"، أي: فعلت ما فعلت حينئذ، "وأنا من الضالين"، أي: من الجاهلين، أي: لم يأتني من الله شيء. وقيل: من الجاهلين بأن ذلك يؤدي إلى قتله. وقيل: من الضالين عن طريق الصواب من غير تعمد. وقيل: من المخطئين. 21- "ففررت منكم لما خفتكم"، إلى مدين، "فوهب لي ربي حكماً"، يعني النبوة، وقال مقاتل: يعني العلم والفهم، "وجعلني من المرسلين". 22- "وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل"، اختلفوا في تأويلها: فحملها بعضهم على الإقرار وبعضهم على الإنكار. فمن قال هو إقرار، قال عدها موسى نعمة منه عليه حيث رباه، ولم يقتله كما قتل سائر غلمان بني إسرائيل، ولم يستعبده كما استعبد بني إسرائيل، مجازه: بلى وتلك نعمة علي أن عبدت بني إسرائيل، وتركتني فلم تستعبدني. ومن قال: هو إنكار قال قوله: وتلك نعمة هو على طريق الاستفهام، أي: أو تلك نعمة؟ حذف ألف الاستفهام، كقوله: :أفهم الخالدون؟ قال الشاعر: تروح من الحي أو تبتكر وماذا يضرك لو تنتظر؟ أي: أتروح من الحي؟ قال عمر بن أبي ربيعة: لم أنس يوم الرحيل وفقتها وطرفها في دموعها غرق وقولها والركاب واقفة تتركني هكذا وتنطلق؟ أي: أتتركني، يقول: تمن علي أن ربيتني، وتنسى جنايتك على بني إسرائيل بالاستعباد والمعاملات القبيحة؟. أو يريد: كيف تمن علي بالتربية وقد استعبدت قومي، ومن أهين قومه ذل، فتعبيدك بني إسرائيل قد أحبط إحسانك إلي. وقيل: معناه تمن علي بالتربية. وقوله: "أن عبدت بني إسرائيل"، أي: باستعبادك بني إسرائيل وقتلك أولادهم، دفعت إليك حتى ربيتني وكفلتني ولو لم تستعبدهم وتقتلهم كان لي من أهلي من يربيني ولم يلقوني في اليم، فأي نعمة لك علي؟. قوله: "عبدت"، أي: اتخذتهم عبيداً، يقال: عبدت فلاناً، وأعبدته، وتعبدته، واستعبدته، أي: اتخذته عبداً. 23- "قال فرعون وما رب العالمين"، يقول: أي شيء رب العالمين الذي تزعم أنك رسوله إلي؟ يستوصفه إلهه بما وهو سؤال عن جنس الشيء، والله منزه عن الجنسية، فأجابه موسى عليه السلام بذكر أفعاله التي يعجز الخلق عن الإتيان بمثلها. 24- "قال رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين"، أنه خالقهما. قال أهل المعاني: أي كما توقنون هذه الأشياء التي تعاينونها فأيقنوا أن إله الخلق هو الله عز وجل، فلما قال موسى ذلك تحير فرعون في جواب موسى. 25- "قال لمن حوله"، من أشراف قومه. قال ابن عباس: كانوا خمس مائة رجل عليهم الأسورة، قال لهم فرعون استبعاداً لقول موسى: "ألا تستمعون"، وذلك أنهم كانوا يعتقدون أن آلتهم ملوكهم، فزادهم موسى في البيان. 26- "قال ربكم ورب آبائكم الأولين". 27- "قال"، يعني: فرعون: "إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون"، يتكلم بكلام لا نعقله ولا نعرف صحته، وكان عندهم أن من لا يعتقد ما يعتقدون ليس بعاقل، فزاد موسى في البيان. 28- "قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون". 29- "قال"، فرعون - حين لزمته الحجة وانقطع عن الجواب - تكبراً عن الحق: "لئن اتخذت إلهاً غيري لأجعلنك من المسجونين"، من المحبوسين، قال الكلبي: كان سجنه أشد من القتل، لأنه كان يأخذ الرجل فيطرحه في مكان وحده فرداً لا يسمع ولا يبصر فيه شيئاً، يهوي به في الأرض. 30- "قال" له موسى حين توعده بالسجن: " أو لو جئتك "، أي: وإن جئتك، "بشيء مبين"، بآية مبينة، ومعنى الآية: أتفعل ذلك وإن أتبتك بحجة بينة؟ وإنما قال ذلك موسى لأن من أخلاق الناس السكون إلى الإنصاف والإجابة إلى الحق بعد البيان. 31- "قال"، له فرعون، "فأت به"، فإنا لن نسجنك حينئذ، "إن كنت من الصادقين". 32- "فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين"، فقال: وهل غيرها؟ 33- "ونزع"، موسى، "يده فإذا هي بيضاء للناظرين". 34- "قال" فرعون " للملإ حوله إن هذا لساحر عليم ". 35- "يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون"؟ 36-"قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين"، 37- "يأتوك بكل سحار عليم". 38- "فجمع السحرة لميقات يوم معلوم"، وهو يوم الزينة.وروي عن ابن عباس قال: وافق ذلك اليوم يوم السبت،في أول يوم من السنة، وهو يوم النيروز. 39- " وقيل للناس هل أنتم مجتمعون "، لتنظروا إلى ما يفعل الفريقان ولمن تكون الغلبة؟

20- " قال فعلتها إذا وأنا من الضالين " أي قال موسى مجيباً لفرعون: فعلت هذه الفعلة التي ذكرت، وهي قتل القبطي وأنا إذ ذاك من الضالين: أي الجاهلين، فنفى عليه السلام عن نفسه الكفر، وأخبر أنه فعل ذلك على الجهل قبل أن يأتيه العلم الذي علمه الله. وقيل المعنى: من الجاهلين أن تلك الوكزة تبلغ القتل. وقال أبو عبيدة: من الناسين. 21- "ففررت منكم لما خفتكم" أي خرجت من بينكم إلى مدين كما في سورة القصص "فوهب لي ربي حكماً" أي نبوة أو علماً وفهماً. وقال الزجاج: المراد بالحكم تعليمه التوراة التي فيها حكم الله "وجعلني من المرسلين". 22- "وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل" قيل هذا الكلام من موسى على جهة الإقرار بالنعمة كأنه قال نعم تلك التربية نعمة تمن بها علي، ولكن لا يدفع ذلك رسالتي، وبهذا قال الفراء وابن جرير. وقيل هو من موسى على جهة الإنكار: أي أتمن علي بأن ربيتني وليداً وأنت قد استعبدت بني إسرائيل وقتلتهم وهم قومي؟. قال الزجاج: المفسرون أخرجوا هذا على جهة الإنكار بأن يكون ما ذكر فرعون نعمة على موسى، واللفظ لفظ خبر، وفيه تبكيت للمخاطب على معنى: أنك لو كنت لا تقتل أبناء بني إسرائيل لكانت أمي مستغنية عن قذفي في اليم، فكأنك تمن علي ما كان بلاؤك سبباً له، وذكر نحوه الأزهري بأبسط منه. وقال المبرد: يقول الربية كانت بالسبب الذي ذكرت من التعبيد: أي تربيتك إياي كانت لأجل التملك والقهر لقومي. وقيل إن في الكلام تقدير الاستفهام: أي أو تلك نعمة؟ قاله الأخفش، وأنكره النحاس. قال الفراء: ومن قال إن الكلام إنكار قال معناه: أو تلك نعمة؟ ومعنى "أن عبدت بني إسرائيل" أن اتخذتهم عبيداً، يقال عبدته وأعبدته بمعنى. كذا قال الفراء، ومحله الرفع على أنهخبر مبتدأ محذوف بدل من نعمة، والجر بإضمار الباء، والنصب بحذفها. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس "فظلت أعناقهم لها خاضعين" قال: ذليلين. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة "ولهم علي ذنب" قال قتل النفس. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين" قال: للنعمة، إن فرعون لم يكن ليعلم ما الكفر؟، وفي قوله: " فعلتها إذا وأنا من الضالين " قال: من الجاهلين. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد "أن عبدت بني إسرائيل" قال: قهرتهم واستعملتهم. لما سمع فرعون قول موسى وهارون "إنا رسول رب العالمين" قال مستفسراً لهما عن ذلك عازماً على الاعتراض لما قالاه فقال: 23- "وما رب العالمين" أي أي شيء هو؟ جاء في الاستفهام بما التي يستفهم بها عن المجهول ويطلب بها تعيين الجنس. فلما قال فرعون ذلك 24- "قال" موسى "رب السموات والأرض وما بينهما" فعين له ما أراد بالعالمين، وترك جواب ما سأل عنه فرعون لأنه سأله عن جنس رب العالمين ولا جنس له، فأجابه موسى بما يدل على عظيم القدرة الإلهية التي تتضح لكل سامع أنه سبحانه الرب ولا رب غيره "إن كنتم موقنين" أي إن كنتم موقنين بشيء من الأشياء فهذا أولى بالإيقان. 25- "قال" فرعون "لمن حوله ألا تستمعون" أي لمن حوله من الأشراف ألا تستمعون ما قاله، يعني موسى معجباً لهم من ضعف المقالة كأنه قال: أتسمعون وتعجبون، وهذا من اللغني مغالطة، لما لم يجد جواباً عن الحجة التي أوردها عليه موسى، فلما سمع موسى ما قال فرعون، أورد عليه حجة أخرى هي مندرجة تحت الحجة الأولى ولكنها أقرب إلى فهم السامعين له. فـ 26- "قال ربكم ورب آبائكم الأولين" فأوضح لهم أن فرعون مربوب لا رب كما يدعيه، والمعنى: أن هذا الرب الذي أدعوكم إليه هو الذي خلق آباءكم الأولين وخلقكم، فكيف تعبدون من هو ماحد منكم مخلقو كخلقكم وله آباء قد فنوا كآبائكم، فلم يجبه فرعون عند ذلك بشيء يعتد به، بل جاء بما يشكك قومه ويخيل إليهم أن هذا الذي قاله موسى مما لا يقوله العقلاء. فـ 27- "قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون" قاصداً بذلك المغالطة وإيقاعهم في الحيرة، مظهراً أنه مستخف بما قاله موسى مستهزئ به، فأجابه موسى عند ذلك بما هو تكميل لجوابه الأول. فـ 28- "قال رب المشرق والمغرب وما بينهما" ولم يشتغل موسى بدفع ما نسبه إليه من الجنون، بل بين لفرعون شمول ربوبية الله سبحانه للمشرق والمغرب وما بينهما وإن كان ذلك داخلاً تحت ربوبيته سبحانه للسموات والأرض وما بينهما، لكن في تصريح بإسناد حركات السموات وما فيها، وتغيير أحوالها وأوضاعها، تارة بالنور وتارة بالظلمة إلى الله سبحانه، وتثنية الضمير في وما بينهما الأول لجنسي السموات والأرض كما في قول الشاعر: تنقلت في أشرف التنقل بين رماحي نهشل ومالك "إن كنتم تعقلون" أي شيئاً من الأشياء، أو إن كنتم من أهل العقل: أي إن كنت يا فرعون ومن معك من العقلاء عرفت وعرفوا أنه لا جواب لسؤالك إلا ما ذكرت لك. ثم إن اللعين لما انقطع عن الحجة رجع إلى الاستعلاء والتغلب. فـ 29- "قال لئن اتخذت إلهاً غيري لأجعلنك من المسجونين" أي لأجعلنك من أهل السجن، وكان سجن فرعون أشد من القتل لأنه إذا سجن أحداً لم يخرجه حتى يموت، فلما سمع موسى عليه السلام ذلك لاطفه طمعاً في إجابته وإرخاء لعنان المناظرة معه، مريداً لقهره بالحجة المعتبرة في باب النبوة، وهي إظهار المعجزة، فعرض له على وجه يلجئه إلى طلب المعجزة. فـ 30- " قال أو لو جئتك بشيء مبين " أي أتجعلني من المسجونين ولو جئتك بشيء يتبين به صدقي ويظهر عنده صحة دعواي، والهمزة هنا للاستفهام، والواو للعطف على مقدر كما مر مراراً، فلما سمع فرعون ذلك طلب ما عرضه عليه موسى. فـ 31- "قال فأت به إن كنت من الصادقين" في دعواك، وهذا الشرط جوابه محذوف، لأنه قد تقدم ما يدل عليه فعند ذلك أبرز موسى المعجزة. 32- "فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين" وقد تقدم تفسير هذا وما بعده في سورة الأعرفا، واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء في الأرض فانثعب: أي فجرته فانفجر، وقد عبر سبحانه في موضع آخر مكان الثعبان بالحية بقوله: "فإذا هي حية تسعى" وفي موضع بالجان، فقال: "كأنها جان" والجان هو المائل إلى الصغر، والثعبان هو المائل إلى الكبر، والحية جنس يشمل الكبير والصغير، ومعنى "فماذا تأمرون" ما رأيكم فيه وما مشورتكم في مثله؟ فأظهر لهم الميل إلى ما يقولونه تألفاً لهم واستجلاباً لمودتهم، لأنه قد أشرف ما كان فيه من دعوى الربوبية على الزوال، وقارب ما كان يغرر به عليهم الاضمحلال، وإلا فهو أكبر تيهاً وأعظم كبراً من أن يخاطبهم مثل هذه المخاطبة المشعرة بأنه فرد من أفرادهم وواحد منهم، مع كونه قبل هذا الوقت يدعي أنه إلههم ويذعنون له بذلك ويصدقونه في دعواه. 33- "ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين". 34- "قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم". 35- "يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون". ومعنى 36- "أرجه وأخاه" أخر أمرهما، من أرجأته إذا أخرته، وقيل المعنى احبسهما "وابعث في المدائن حاشرين" وهم الشرط الذي يحشرون الناس: أي يجمعونهم. 37- "يأتوك بكل سحار عليم" هذا ما أشاروا به عليه، والمراد بالسحار العليم: الفائق في معرفة السحر وصنعته. 38- "فجمع السحرة لميقات يوم معلوم" هو يوم الزينة كما في قوله: "قال موعدكم يوم الزينة". 39- "وقيل للناس هل أنتم مجتمعون" حثاً لهم على الاجتماع ليشاهدوا ما يكون من موسى والسحرة ولمن تكون الغلبة ذلك ثقة من فرعون بالظهور وطلباً أن يكون بمجمع من الناس حتى لا يؤمن بموسى أحد منهم، فوقع ذلك من موسى الموقع الذي يريده، لأنه يعلم أن حجة الله هي الغالبة، وحجة الكافرين هي الداحضة، وفي ظهور حجة الله بمجمع من الناس زيادة في الاستظهار للمحقين، والنقهار للمبطلين.

{قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ * وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ ٱلَّتِى فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ * قَالَ فَعَلْتُهَآ إِذاً وَأَنَاْ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ * فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِى رَبِّى حُكْماً وَجَعَلَنِى مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ * وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَىَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِى إِسْرَٰءِيلَ * قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * قَالَ رَبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِن كُنتُمْ مُّوقِنِينَ * قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلاَ تَسْتَمِعُونَ * قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ ءَابَآئِكُمُ ٱلاٌّوَّلِينَ * قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ ٱلَّذِىۤ أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ * قَالَ رَبُّ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ * قَالَ لَئِنِ ٱتَّخَذْتَ إِلَـٰهَاً غَيْرِى لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ ٱلْمَسْجُونِينَ * قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَىءٍ مُّبِينٍ * قَالَ فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ * فَأَلْقَىٰ عَصَـٰهُ فَإِذَا هِىَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ * وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِىَ بَيْضَآءُ لِلنَّـٰظِرِينَ * قَالَ لِلْمَلإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَـٰذَا لَسَـٰحِرٌ عَلِيمٌ * يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُمْ مِّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ * قَالُوۤاْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَٱبْعَثْ فِى ٱلْمَدَآئِنِ حَـٰشِرِينَ * يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ * فَجُمِعَ ٱلسَّحَرَةُ لِمِيقَـٰتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ * وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنتُمْ مُّجْتَمِعُونَ *لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ ٱلسَّحَرَةَ إِن كَانُواْ هُمُ ٱلْغَـٰلِبِينَ * فَلَمَّا جَآءَ ٱلسَّحَرَةُ قَالُواْ لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنَا لاّجْراً إِن كُنَّا نَحْنُ ٱلْغَـٰلِبِينَ * قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذاً لَّمِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ * قَالَ لَهُمْ مُّوسَىٰ أَلْقُواْ مَآ أَنتُمْ مُّلْقُونَ * فَأَلْقَوْاْ حِبَـٰلَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُواْ بِعِزَّةِ فِرْعَونَ إِنَّا لَنَحْنُ ٱلْغَـٰلِبُونَ * فَأَلْقَىٰ مُوسَىٰ عَصَـٰهُ فَإِذَا هِىَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَأُلْقِىَ ٱلسَّحَرَةُ سَـٰجِدِينَ * قَالُواْ آمَنَّا بِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * رَبِّ مُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ * قَالَ ءَامَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ ءَاذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ ٱلَّذِى عَلَّمَكُمُ ٱلسِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِّنْ خِلاَفٍ وَلأصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ * قَالُواْ لاَ ضَيْرَ إِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ * إِنَّا نَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَـٰيَـٰنَآ أَن كُنَّآ أَوَّلَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِىۤ إِنَّكُم مّتَّبِعُونَ * فَأَرْسَلَ فِرْعَونُ فِى ٱلْمَدَآئِنِ حَـٰشِرِينَ * إِنَّ هَـٰؤُلاۤءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ * وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَآئِظُونَ * وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَـٰذِرُونَ * فَأَخْرَجْنَـٰهُمْ مِّن جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ * وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَـٰهَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ * فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ * فَلَمَّا تَرَآءَا ٱلْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَـٰبُ مُوسَىٰ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ * قَالَ كَلاَّ إِنَّ مَعِىَ رَبِّى سَيَهْدِينِ * فَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنِ ٱضْرِب بِّعَصَاكَ ٱلْبَحْرَ فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَٱلطَّوْدِ ٱلْعَظِيمِ * وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ ٱلاٌّخَرِينَ * وَأَنجَيْنَا مُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُ أَجْمَعِينَ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا ٱلاٌّخَرِينَ * إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَٰهِيمَ * إِذْ قَالَ لاًّبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ * قَالُواْ نَعْبُدُ أَصْنَاماً فَنَظَلُّ لَهَا عَـٰكِفِينَ * قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ * أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ * قَالُواْ بَلْ وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ * قَالَ أَفَرَءَيْتُمْ مَّا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ * أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُمُ ٱلاٌّقْدَمُونَ * فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِىۤ إِلاَّ رَبَّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * ٱلَّذِى خَلَقَنِى فَهُوَ يَهْدِينِ * وَٱلَّذِى هُوَ يُطْعِمُنِى وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ * وَٱلَّذِى يُمِيتُنِى ثُمَّ يُحْيِينِ * وَٱلَّذِىۤ أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِى خَطِيئَتِى يَوْمَ ٱلدِّينِ * رَبِّ هَبْ لِى حُكْماً وَأَلْحِقْنِى بِٱلصَّـٰلِحِينَ * وَٱجْعَل لِّى لِسَانَ صِدْقٍ فِى ٱلاٌّخِرِينَ * وَٱجْعَلْنِى مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ ٱلنَّعِيمِ * وَٱغْفِرْ لاًّبِىۤ إِنَّهُ كَانَ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ * وَلاَ تُخْزِنِى يَوْمَ يُبْعَثُونَ * يَوْمَ لاَ يَنفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ * إِلاَّ مَنْ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ * وَأُزْلِفَتِ ٱلْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ * وَبُرِّزَتِ ٱلْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ * وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ * مِن دُونِ ٱللَّهِ هَلْ يَنصُرُونَكُمْ أَوْ يَنتَصِرُونَ * فَكُبْكِبُواْ فِيهَا هُمْ وَٱلْغَاوُونَ * وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ * قَالُواْ وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ * تَٱللَّهِ إِن كُنَّا لَفِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * وَمَآ أَضَلَّنَآ إِلاَّ ٱلْمُجْرِمُونَ * فَمَا لَنَا مِن شَـٰفِعِينَ * وَلاَ صَدِيقٍ حَمِيمٍ * فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلاَ تَتَّقُونَ * إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَآ أَسْألُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَىٰ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ *فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * قَالُوۤاْ أَنُؤْمِنُ لَكَ وَٱتَّبَعَكَ ٱلاٌّرْذَلُونَ * قَالَ وَمَا عِلْمِى بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * إِنْ حِسَابُهُمْ إِلاَّ عَلَىٰ رَبِّى لَوْ تَشْعُرُونَ * وَمَآ أَنَاْ بِطَارِدِ ٱلْمُؤْمِنِينَ * إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ * قَالُواْ لَئِنْ لَّمْ تَنْتَهِ يٰنُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُجْرِمِينَ * قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِى كَذَّبُونِ * فَٱفْتَحْ بَيْنِى وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً وَنَجِّنِى وَمَن مَّعِى مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * فَأَنجَيْنَـٰهُ وَمَن مَّعَهُ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ ٱلْبَـٰقِينَ * إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * كَذَّبَتْ عَادٌ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلاَ تَتَّقُونَ * إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَىٰ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ ءَايَةً تَعْبَثُونَ * وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ * وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَٱتَّقُواْ ٱلَّذِىۤ أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ * أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَـٰمٍ وَبَنِينَ * وَجَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ * إِنِّىۤ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * قَالُواْ سَوَآءٌ عَلَيْنَآ أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِّنَ ٱلْوَٰعِظِينَ * إِنْ هَـٰذَا إِلاَّ خُلُقُ ٱلاٌّوَّلِينَ * وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ *فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَـٰهُمْ إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * كَذَّبَتْ ثَمُودُ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَـٰلِحٌ أَلا تَتَّقُونَ * إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَآ أَسْألُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَىٰ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * أَتُتْرَكُونَ فِى مَا هَاهُنَآ ءَامِنِينَ * فِى جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ * وَتَنْحِتُونَ مِنَ ٱلْجِبَالِ بُيُوتاً فَـٰرِهِينَ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَلاَ تُطِيعُوۤاْ أَمْرَ ٱلْمُسْرِفِينَ * ٱلَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِى ٱلاٌّرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ * قَالُوۤاْ إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ ٱلْمُسَحَّرِينَ * مَآ أَنتَ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا فَأْتِ بِأايَةٍ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ * قَالَ هَـٰذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ * وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوۤءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ * فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُواْ نَـٰدِمِينَ * فَأَخَذَهُمُ ٱلْعَذَابُ إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ *كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلا تَتَّقُونَ * إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَىٰ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * أَتَأْتُونَ ٱلذُّكْرَانَ مِنَ ٱلْعَـٰلَمِينَ * وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ أَزْوَٰجِكُمْ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ * قَالُواْ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ يٰلُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُخْرَجِينَ * قَالَ إِنِّى لِعَمَلِكُمْ مِّنَ ٱلْقَـٰلِينَ * رَبِّ نَّجِنِى وَأَهْلِى مِمَّا يَعْمَلُونَ * فَنَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عَجُوزاً فِى ٱلْغَـٰبِرِينَ * ثُمَّ دَمَّرْنَا ٱلاٌّخَرِينَ * وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ ٱلْمُنذَرِينَ * إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * كَذَّبَ أَصْحَـٰبُ لْأيْكَةِ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلاَ تَتَّقُونَ * إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَىٰ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * أَوْفُواْ ٱلْكَيْلَ وَلاَ تَكُونُواْ مِنَ ٱلْمُخْسِرِينَ * وَزِنُواْ بِٱلْقِسْطَاسِ ٱلْمُسْتَقِيمِ * وَلاَ تَبْخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشْيَآءَهُمْ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِى ٱلاٌّرْضِ مُفْسِدِينَ} {قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً}. تربية فرعون لموسى هذه التي ذكرها له هي التي ذكر مبدؤها في قوله تعالىٰ: {وَقَالَتِ ٱمْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لّى وَلَكَ لاَ تَقْتُلُوهُ عَسَىٰ أَن يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مّنّى وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِى}. قوله تعالىٰ في كلام فرعون لموسى : {وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ ٱلَّتِى فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ }. أبهم جلَّ وعلا هذه الفعلة التي فعلها لتعبيره عنها بالاسم المبهم الذي هو الموصول في قوله: {ٱلَّتِى فَعَلْتَ}، وقد أوضحها في آيات أُخر، وبيَّن أن الفعلة المذكورة هي قتله نفسًا منهم؛ كقوله تعالىٰ: {فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ}، وقوله تعالىٰ: {قَالَ رَبّ إِنّى قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً}، وقوله عن الإسرٰئيلي الذي استغاث بموسى مرّتين: {قَالَ يَـاءادَمُ مُوسَىٰ أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِى كَمَا قَتَلْتَ نَفْساً بِٱلاْمْسِ إِن تُرِيدُ إِلاَّ أَن تَكُونَ جَبَّاراً فِى ٱلاْرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ}. وأظهر الأقوال عندي في معنى قوله: {وَأَنتَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ}، أن المراد به كفر النعمة، يعني أنعمنا عليك بتربيتنا إياك صغيرًا، وإحساننا إليك تتقلب في نعمتنا فكفرت نعمتنا، وقابلت إحساننا بالإساءة لقتلك نفسًا منّا، وباقي الأقوال تركناه؛ لأن هذا أظهرها عندنا. وقال بعض أهل العلم: ردّ موسى على فرعون امتنانه عليه بالتربية، بقوله: {وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَىَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِى}، يعني: تعبيدك لقومي، وإهانتك لهم لا يعتبر معه إحسانك إليّ لأني رجل واحد منهم، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {قَالَ فَعَلْتُهَآ إِذاً وَأَنَاْ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ }. أي: قال موسى مجيبًا لفرعون: {قَالَ فَعَلْتُهَا إِذاً}، أي: إذ فعلتها {وَأَنَا} في ذلك الحين {مِنَ ٱلضَّالّينَ}، أي: قبل أن يوحي اللَّه إليّ، ويبعثني رسولاً، وهذا هو التحقيق إن شاء اللَّه في معنى الآية. وقول من قال من أهل العلم: {وَأَنَاْ مِنَ ٱلضَّالّينَ}، أي: من الجاهلين، راجع إلى ما ذكرنا؛ لأنه بالنسبة إلى ما علمه اللَّه من الوحي يعتبر قبله جاهلاً، أي: غير عالم بما أوحى اللَّه إليه. وقد بيَّنا مرارًا في هذا الكتاب المبارك أن لفظ الضلال يطلق في القرءان، وفي اللغة العربية ثلاثة إطلاقات: الإطلاق الأوّل: يطلق الضلال مرادًا به الذهاب عن حقيقة الشىء، فتقول العرب في كل من ذهب عن علم حقيقة شىء ضلّ عنه، وهذا الضلال ذهاب عن علم شىء ما، وليس من الضلال في الدين. ومن هذا المعنى قوله هنا: {وَأَنَاْ مِنَ ٱلضَّالّينَ}، أي: من الذاهبين عن علم حقيقة العلوم، والأسرار التي لا تعلم إلا عن طريق الوحي، لأني في ذلك الوقت لم يوحَ إليّ، ومنه على التحقيق: {وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَىٰ}، أي: ذاهبًا عمّا علمك من العلوم التي لا تدرك إلا بالوحي. ومن هذا المعنى قوله تعالىٰ: {قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبّى فِى كِتَـٰبٍ لاَّ يَضِلُّ رَبّى وَلاَ يَنسَى}، فقوله: {لاَّ يَضِلُّ رَبّى}، أي: لا يذهب عنه علم شىء كائنًا ما كان، وقوله تعالىٰ: {فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَٱمْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ ٱلشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكّرَ إِحْدَاهُمَا ٱلاْخْرَىٰ}، فقوله: {أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا}، أي: تذهب عن علم حقيقة المشهود به بدليل قوله بعده: {فَتُذَكّرَ إِحْدَاهُمَا ٱلاْخْرَىٰ}، وقوله تعالىٰ عن أولاد يعقوب: {إِنَّ أَبَانَا لَفِى ضَلٰلٍ مُّبِينٍ}،وقوله: {قَالُواْ تَٱللَّهِ إِنَّكَ لَفِى ضَلَـٰلِكَ ٱلْقَدِيمِ}، على التحقيق في ذلك كلّه. ومن هذا المعنى قول الشاعر: وتظنّ سلمى أنني أبغي بها بدلاً أراها في الضلال تهيم والإطلاق الثاني: وهو المشهور في اللغة، وفي القرءان هو إطلاق الضلال على الذهاب عن طريق الإيمان إلى الكفر، وعن طريق الحقّ إلى الباطل، وعن طريق الجنّة إلى النار، ومنه قوله تعالىٰ: {غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ ٱلضَّالّينَ}. والإطلاق الثالث: هو إطلاق الضلال على الغيبوبة والاضمحلال، تقول العرب: ضلّ الشىء إذا غاب واضمحلّ، ومنه قولهم: ضلّ السمن في الطعام، إذا غاب فيه واضمحلّ، ولأجل هذا سمّت العرب الدفن في القبر إضلالاً؛ لأن المدفون تأكله الأرض فيغيب فيها ويضمحلّ. ومن هذا المعنى قوله تعالىٰ: {وَقَالُواْ أَءذَا ضَلَلْنَا فِى ٱلاْرْضِ}، يعنون: إذا دفنوا وأكلتهم الأرض، فضلوا فيها، أي: غابوا فيها واضمحلّوا. ومن إطلاقهم الإضلال على الدفن، قول نابغة ذبيان يرثي النعمان بن الحٰرث بن أبي شمر الغساني: فإن تحيـي لا أملك حياتي وأن تمت فما في حياة بعد موتك طائل فآب مضلّوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم ونائل وقول المخبل السعدي يرثي قيس بن عاصم: أضلّت بنو قيس بن سعد عميدها وفارسها في الدهر قيس بن عاصم فقول الذبياني: فآب مضلّوه، يعني: فرجع دافنوه، وقول السعدي: أضلّت، أي: دفنت، ومن إطلاق الضلال أيضًا على الغيبة والاضمحلال قول الأخطل: كنت القذى في موج أكدر مزيد قذف الأتى به فضل ضلال وقول الآخر: ألم تسأل فتخبرك الديار عن الحي المضلل أين ساروا وزعم بعض أهل العلم أن للضلال إطلاقًا رابعًا، قال: ويطلق أيضًا على المحبّة، قال: ومنه قوله: {قَالُواْ تَٱللَّهِ إِنَّكَ لَفِى ضَلَـٰلِكَ ٱلْقَدِيمِ}، قال: أي في حبّك القديم ليوسف، قال: ومنه قول الشاعر: هذا الضلال أشاب مني المفرقا والعارضين ولم أكن متحقّق عجبًا لعزة في اختيار قطيعتي بعد الضلال فحبلها قد أخلق وزعم أيضًا أن منه قوله: {وَوَجَدَكَ ضَالاًّ}، قال: أي محبًّ للهداية فهداك، ولا يخفى سقوط هذا القول، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ}. خوفه منهم هذا الذي ذكر هنا أنه سبب لفراره منهم، قد أوضحه تعالىٰ وبيّن سببه في قوله: {وَجَاء رَجُلٌ مّنْ مّنْ أَقْصَى ٱلْمَدِينَةِ يَسْعَىٰ قَالَ يٰمُوسَىٰ إِنَّ ٱلْمَلاَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَٱخْرُجْ إِنّى لَكَ مِنَ ٱلنَّـٰصِحِينَ * فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبّ نَجّنِى مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ}، وبيّن خوفه المذكور بقوله تعالىٰ: {فَأَصْبَحَ فِى ٱلْمَدِينَةِ خَائِفاً يَتَرَقَّبُ}. {فَوَهَبَ لِى رَبِّى حُكْماً وَجَعَلَنِى مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة لابتداء رسالته المذكورة هنا في سورة «مريم»،وغيرها. وقوله: {فَوَهَبَ لِى رَبّى حُكْماً}، قال بعضهم: الحكم هنا هو النبوّة، وممن يروى عنه ذلك السدي. والأظهر عندي: أن الحكم هو العلم الذي علّمه اللَّه إيّاه بالوحي، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ }. ظاهر هذه الآية الكريمة أن فرعون لا يعلم شيئًا عن ربّ العالمين، وكذلك قوله تعالىٰ عنه: {قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يٰمُوسَىٰ مُوسَىٰ}، وقوله: {مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرِى}، وقوله: {لَئِنِ ٱتَّخَذْتَ إِلَـٰهَاً غَيْرِى لاجْعَلَنَّكَ مِنَ ٱلْمَسْجُونِينَ}، ولكن اللَّه جلَّ وعلا بيَّن أن سؤال فرعون في قوله: {وَمَا رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}، وقوله: {فَمَن رَّبُّكُمَا يٰمُوسَىٰ مُوسَىٰ}، تجاهل عارف أنه عبد مربوب لربّ العالمين، بقوله تعالىٰ: {قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَـؤُلاء إِلاَّ رَبُّ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ بَصَائِرَ وَإِنّى لاظُنُّكَ يٰفِرْعَونُ * فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا}، وقوله تعالىٰ عن فرعون وقومه: {وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً}. وقد أوضحنا هذا في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}، وفي سورة «طه»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يٰمُوسَىٰ مُوسَىٰ}. {قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَىءٍ مُّبِينٍ قَالَ فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ فَأَلْقَىٰ عَصَـٰهُ}، إلى آخر القصّة. قد قدّمنا إيضاحه بالآيات القرءانية في سورة «طه» و «الأعراف». قوله تعالىٰ: {وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرٰهِيمَ * إِذْ قَالَ لاِبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ * قَالُواْ نَعْبُدُ أَصْنَاماً فَنَظَلُّ لَهَا عَـٰكِفِينَ}، ــ إلى قوله ــ {إِلاَّ رَبَّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «مريم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ * إِبْرٰهِيمُ}. {فَكُبْكِبُواْ فِيهَا هُمْ وَٱلْغَاوُونَ * وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في مواضع من هذا الكتاب المبارك في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قَالَ ٱذْهَبْ فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاء مَّوفُورًا}، وفي «الحجر»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ * لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلّ بَابٍ مّنْهُمْ جُزْء مَّقْسُومٌ}. {قَالُواْ وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ * تَٱللَّهِ إِن كُنَّا لَفِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ }. ما دلّت عليه هذه الآية الكريمة من أن أهل النار يختصمون، فيها جاء موضحًا في مواضع أُخر من كتاب اللَّه تعالىٰ؛ كقوله تعالىٰ: {هَـٰذَا فَوْجٌ مُّقْتَحِمٌ مَّعَكُمْ لاَ مَرْحَباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُو ٱلنَّارِ * قَالُواْ بَلْ أَنتُمْ لاَ مَرْحَباً بِكُمْ}، إلى قوله تعالىٰ: {إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ ٱلنَّارِ}. وقد قدّمنا إيضاح هذا بالآيات القرءانية في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {حَتَّى إِذَا ٱدَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لاْولَـٰهُمْ رَبَّنَا هَـؤُلاء أَضَلُّونَا فَـئَاتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مّنَ ٱلنَّارِ}، وفي سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِذْ تَبَرَّأَ ٱلَّذِينَ ٱتُّبِعُواْ}. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {تَٱللَّهِ إِن كُنَّا لَفِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * إِذْ نُسَوّيكُمْ بِرَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}، قد قدّمنا الآيات الموضحة له في أوّل سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ثْمَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبّهِمْ يَعْدِلُونَ}. {فَمَا لَنَا مِن شَـٰفِعِينَ }. قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَـٰعَةٌ}، وفي سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا}. {فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ }. دلَّت هذه الآية الكريمة على أمرين: الأول منهما أن الكفّار يوم القيامة، يتمنّون الردّ إلى الدنيا، لأن {لَوْ} في قوله هنا: {فَلَوْ أَنَّ لَنَا} للتمنّي، والـ {كَرَّةٌ} هنا: الرجعة إلى الدنيا، وإنهم زعموا أنهم إن ردّوا إلى الدنيا كانوا من المؤمنين المصدقين للرسل، فيما جاءت به، وهذان الأمران قد قدّمنا الآيات الموضحة لكل واحد منهما. أمّا تمنّيهم الرجوع إلى الدنيا، فقد أوضحناه بالآيات القرءانية في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ ٱلَّذِى كُنَّا نَعْمَلُ}. وأمّا زعمهم أنهم إن ردّوا إلى الدنيا آمنوا، فقد بيّنا الآيات الموضحة له في «الأعراف»، في الكلام على الآية المذكورة، وفي «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلَوْ رُدُّواْ لَعَـٰدُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ}. {كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ ٱلْمُرْسَلِينَ}،. قد قدّمنا الكلام عليها في سورة «الحج» وفي غيرها، وتكلّمنا على قوله تعالىٰ: {وَمَا أَسْـئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَىٰ رَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}، في قصّة نوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب. وبيَّنا الآيات الموضحة لذلك في سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {كَـٰرِهُونَ وَيٰقَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَى ٱللَّهِ}. {قَالُوۤاْ أَنُؤْمِنُ لَكَ وَٱتَّبَعَكَ ٱلاٌّرْذَلُونَ }. قد قدّمنا الكلام عليه في سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالى عن قوم نوح: {وَمَا نَرَاكَ ٱتَّبَعَكَ إِلاَّ ٱلَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا}. {وَمَآ أَنَاْ بِطَارِدِ ٱلْمُؤْمِنِينَ }. قد قدّمنا ما يدلّ عليه من القرءان في سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ عن نوح: {وَمَا أَنَاْ بِطَارِدِ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ إِنَّهُمْ * مُّلَـٰقُوا رَبّهِمْ وَلَـٰكِنّى أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ تَجْهَلُونَ * وَيٰقَوْمِ مَن يَنصُرُنِى مِنَ ٱللَّهِ إِن طَرَدتُّهُمْ}. وأوضحناه بالآيات القرءانيّة في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ تَطْرُدِ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِٱلْغَدَاةِ وَٱلْعَشِىّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ}، إلى قوله: {فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ}، وفي سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَاةِ وَٱلْعَشِىّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ}. {قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِى كَذَّبُونِ * فَٱفْتَحْ بَيْنِى وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً وَنَجِّنِى وَمَن مَّعِى مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * فَأَنجَيْنَـٰهُ وَمَن مَّعَهُ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ ٱلْبَـٰقِينَ }. قوله تعالىٰ هنا عن نوح: {قَالَ رَبّ إِنَّ قَوْمِى كَذَّبُونِ}،أوضحه في غير هذا الموضع؛ كقوله: {قَالَ رَبّ إِنّى دَعَوْتُ قَوْمِى لَيْلاً وَنَهَاراً * فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِى إِلاَّ فِرَاراً * وَإِنّى كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُواْ أَصَـٰبِعَهُمْ فِى ءاذٰنِهِمْ وَٱسْتَغْشَوْاْ ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّواْ وَٱسْتَكْبَرُواْ ٱسْتِكْبَاراً}، وقوله هنا: {فَٱفْتَحْ بَيْنِى وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً}، أي: احكم بيني وبينهم حكمًا، وهذا الحكم الذي سأل ربّه إيّاه هو إهلاك الكفّار، وإنجاؤه هو ومن آمن معه، كما أوضحه تعالىٰ في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {فَدَعَا رَبَّهُ أَنّى مَغْلُوبٌ فَٱنتَصِرْ}، وقوله تعالىٰ: {وَقَالَ نُوحٌ رَّبّ لاَ تَذَرْ عَلَى ٱلاْرْضِ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ دَيَّاراً}، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله هنا عن نوح: {وَنَجّنِى وَمَن مَّعِى مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ}، قد بيَّن في آيات كثيرة أنه أجاب دعاءه هذا؛ كقوله هنا: {فَأَنجَيْنَـٰهُ وَمَن مَّعَهُ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ}، وقوله تعالىٰ: {فأَنْجَيْنـٰهُ وأَصْحَـٰبَ ٱلسَّفِينَةِ}، وقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ ٱلْمُجِيبُونَ * وَنَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة. وقوله هنا: {ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ ٱلْبَـٰقِينَ}، جاء موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {فَأَخَذَهُمُ ٱلطُّوفَانُ وَهُمْ ظَـٰلِمُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَلاَ تُخَـٰطِبْنِى فِى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُمْ مُّغْرَقُونَ}، إلى غير ذلك من الآيات. و {ٱلْمَشْحُونِ} المملوء، ومنه قول عبيد بن الأبرص: شحنا أرضهم بالخيل حتى تركناهم أذلّ من الصّراط والفلك: يطلق على الواحد والجمع، فإن أطلق على الواحد جاز تذكيره؛ كقوله هنا: {فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ}، وإن جمع أنّث، والمراد بالفلك هنا السفينة؛ كما صرّح تعالىٰ بذلك في قوله: {فأَنْجَيْنـٰهُ وأَصْحَـٰبَ ٱلسَّفِينَةِ}. {كَذَّبَ أَصْحَـٰبُ لْأيْكَةِ ٱلْمُرْسَلِينَ }. قال أكثر أهل العلم: إن أصحاب الأيكة هم مدين. قال ابن كثير: وهو الصحيح، وعليه فتكون هذه الآية بيّنتها الآيات الموضحة قصّة شعيب مع مدين، ومما استدلّ به أهل هذا القول، أنّه قال هنا لأصحاب الأيكة: {أَوْفُواْ ٱلْكَيْلَ وَلاَ تَكُونُواْ مِنَ ٱلْمُخْسِرِينَ * وَزِنُواْ بِٱلْقِسْطَاسِ ٱلْمُسْتَقِيمِ وَلاَ تَبْخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِى ٱلاْرْضِ مُفْسِدِينَ}، وهذا الكلام ذكر اللَّه عنه أنه قاله لمدين في مواضع متعدّدة؛ كقوله في «هود»: {وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَـٰقَوْمِ قَوْمٌ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُمْ مّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ ٱلْمِكْيَالَ وَٱلْمِيزَانَ إِنّى أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ}، إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدّمنا في سورة «الأعراف»، قولنا: فإن قيل الهلاك الذي أصاب قوم شعيب ذكر اللَّه جلَّ وعلا في «الأعراف» أنه رجفة، وذكر في «هود» أنه صيحة، وذكر في «الشعراء»، أنه عذاب يوم الظلّة. فالجواب ما قاله ابن كثير رحمه اللَّه في تفسيره، قال: وقد اجتمع عليهم ذلك كلّه، أصابهم عذاب يوم الظلّة، وهي سحابة أظلّتهم فيها شرر من نار ولهب ووهج عظيم، ثم جاءتهم صيحة من السماء، ورجفة من الأرض شديدة من أسفل منهم فزهقت الأرواح، وفاضت النفوس، وخمدت الأجسام، انتهى. وعلى القول بأن شعيبًا أرسل إلى أُمّتين: مدين وأصحاب الأيكة، وأن مدين ليسوا هم أصحاب الأيكة، فلا إشكال. وقد جاء ذلك في حديث ضعيف عن عبد اللَّه بن عمرو، وممن روي عنه هذا القول: قتادة، وعكرمة وإسحٰق بن بشر. وقد قدّمنا بعض الآيات الموضحة لهذا في سورة «الحجر»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِن كَانَ أَصْحَـٰبُ ٱلاْيْكَةِ لَظَـٰلِمِينَ * فَٱنتَقَمْنَا مِنْهُمْ}، وأوضحنا هنالك أن نافعًا، وابن عامر، وابن كثير قرأوا { لَيْكَةَ} في سورة «الشعراء»، و سورة «صۤ»، بلام مفتوحة أول الكلمة، وتاء مفتوحة آخرها من غير همز، ولا تعريف على أن اسم للقرية غير منصرف، وأن الباقين قرأوا: {أَصْحَـٰبُ لْـئَيْكَةِ} بالتعريف والهمز وكسر التاء، وأن الجميع اتّفقوا على ذلك في «ق» و «الحجر»، وأوضحنا هنالك توجيه القراءتين في «الشعراء» و «صۤ»، ومعنى {لْـئَيْكَةِ} في اللغة مع بعض الشواهد العربية.