تفاسير صفحة المصحف رقم 367

ÓæÑÉ ÇáÔÚÑÇÁ (ææÞÚ Ýí ÊÝÓíÑ ãÇáß ÇáãÑæí Úäå ÊÓãíÊåÇ ÓæÑÉ ÇáÌÇãÚÉ) ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** ØÓóãó * Êöáúßó ÂíóÇÊõ ÇáúßöÊóÇÈö ÇáúãõÈöíäö * áóÚóáøßó ÈóÇÎöÚñ äøÝúÓóßó ÃóáÇø íóßõæäõæÇú ãõÄúãöäöíäó * Åöä äøÔóÃú äõäóÒøáú Úóáóíúåöãú ãøäó ÇáÓøãóÂÁö ÂíóÉð ÝóÙóáøÊú ÃóÚúäóÇÞõåõãú áóåóÇ ÎóÇÖöÚöíäó * æóãóÇ íóÃúÊöíåöã ãøä ÐößúÑò ãøäó ÇáÑøÍúãóÜóäö ãõÍúÏóËò ÅöáÇø ßóÇäõæÇú Úóäúåõ ãõÚúÑöÖöíäó * ÝóÞóÏú ßóÐøÈõæÇú ÝóÓóíóÃúÊöíåöãú ÃóäÈóÇÁõ ãóÇ ßóÇäõæÇú Èöåö íóÓúÊóåúÒöÆõæäó * Ãóæóáóãú íóÑóæúÇú Åöáóì ÇáÃÑúÖö ßóãú ÃóäÈóÊúäóÇ ÝöíåóÇ ãöä ßõáø ÒóæúÌò ßóÑöíãò * Åöäø Ýöí Ðóáößó áÇóíóÉð æóãóÇ ßóÇäó ÃóßúËóÑõåõãú ãøÄúãöäöíäó * æóÅöäø ÑóÈøßó áóåõæó ÇáúÚóÒöíÒõ ÇáÑøÍöíãõ ÃãÇ ÇáßáÇã Úáì ÇáÍÑæÝ ÇáãÞØÚÉ Ýí ÃæÇÆá ÇáÓæÑ ÝÞÏ ÊßáãäÇ Úáíå Ýí Ãæá ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {Êáß ÂíÇÊ ÇáßÊÇÈ ÇáãÈíä} Ãí åÐå ÂíÇÊ ÇáÞÑÂä ÇáãÈíä, Ãí ÇáÈíä ÇáæÇÖÍ ÇáÌáí ÇáÐí íÝÕá Èíä ÇáÍÞ æÇáÈÇØá, æÇáÛí æÇáÑÔÇÏ. æÞæáå ÊÚÇáì: {áÚáß ÈÇÎÚ} Ãí ãåáß {äÝÓß} Ãí ããÇ ÊÍÑÕ æÊÍÒä Úáíåã {ÃáÇ íßæäæÇ ãÄãäíä} æåÐå ÊÓáíÉ ãä Çááå áÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÚÏã ÅíãÇä ãä áã íÄãä Èå ãä ÇáßÝÇÑ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝáÇ ÊÐåÈ äÝÓß Úáíåã ÍÓÑÇÊ} ßÞæáå {ÝÚááß ÈÇÎÚ äÝÓß Úáì ÂËÇÑåã Åä áã íÄãäæÇ ÈåÐÇ ÇáÍÏíË ÃÓÝÇð} ÇáÇóíÉ. ÞÇá ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÞÊÇÏÉ æÚØíÉ æÇáÖÍÇß æÇáÍÓä æÛíÑåã {áÚáß ÈÇÎÚ äÝÓß} Ãí ÞÇÊá äÝÓß. ÞÇá ÇáÔÇÚÑ: ÃáÇ ÃíåÐÇ ÇáÈÇÎÚ ÇáÍÒä äÝÓåáÔíÁ äÍÊå Úä íÏíå ÇáãÞÇÏÑ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä äÔà ääÒá Úáíåã ãä ÇáÓãÇÁ ÂíÉ ÝÙáÊ ÃÚäÇÞåã áåÇ ÎÇÖÚíä} Ãí áæ äÔÇÁ áÃäÒáäÇ ÂíÉ ÊÖØÑåã Åáì ÇáÅíãÇä ÞåÑÇð, æáßä áÇ äÝÚá Ðáß áÃäÇ áÇ äÑíÏ ãä ÃÍÏ ÅáÇ ÇáÅíãÇä ÇáÇÎÊíÇÑí. æÞÇá ÊÚÇáì: {æáæ ÔÇÁ ÑÈß áÇóãä ãä Ýí ÇáÃÑÖ ßáåã ÌãíÚÇð * ÃÝÃäÊ ÊßÑå ÇáäÇÓ ÍÊì íßæäæÇ ãÄãäíä}. æÞÇá ÊÚÇáì: {æáæ ÔÇÁ ÑÈß áÌÚá ÇáäÇÓ ÃãÉ æÇÍÏÉ} ÇáÇóíÉ, ÝäÝÐ ÞÏÑå, æãÖÊ ÍßãÊå, æÞÇãÊ ÍÌÊå ÇáÈÇáÛÉ Úáì ÎáÞå ÈÅÑÓÇá ÇáÑÓá Åáíåã, æÅäÒÇá ÇáßÊÈ Úáíåã, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ íÃÊíåã ãä ÐßÑ ãä ÇáÑÍãä ãÍÏË ÅáÇ ßÇäæÇ Úäå ãÚÑÖíä} Ãí ßáãÇ ÌÇÁåã ßÊÇÈ ãä ÇáÓãÇÁ ÃÚÑÖ Úäå ÃßËÑ ÇáäÇÓ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ÃßËÑ ÇáäÇÓ æáæ ÍÑÕÊ ÈãÄãäíä} æÞÇá ÊÚÇáì: {íÇ ÍÓÑÉ Úáì ÇáÚÈÇÏ ãÇ íÃÊíåã ãä ÑÓæá ÅáÇ ßÇäæÇ Èå íÓÊåÒÆæä} æÞÇá ÊÚÇáì: {Ëã ÃÑÓáäÇ ÑÓáäÇ ÊÊÑì ßáãÇ ÌÇÁ ÃãÉ ÑÓæáåÇ ßÐÈæå} ÇáÇóíÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ååäÇ: {ÝÞÏ ßÐÈæÇ ÝÓíÃÊíåã ÃäÈÇÁ ãÇ ßÇäæÇ Èå íÓåÒÆæä} Ãí ÝÞÏ ßÐÈæÇ ÈãÇ ÌÇÁåã ãä ÇáÍÞ, ÝÓíÚáãæä äÈà åÐÇ ÇáÊßÐíÈ ÈÚÏ Ííä {æÓíÚáã ÇáÐíä ÙáãæÇ Ãí ãäÞáÈ íäÞáÈæä} Ëã äÈå ÊÚÇáì Úáì ÚÙãÉ ÓáØÇäå æÌáÇáÉ ÞÏÑå æÔÃäå, ÇáÐíä ÇÌÊÑÁæÇ Úáì ãÎÇáÝÉ ÑÓæáå æÊßÐíÈ ßÊÇÈå, æåæ ÇáÞÇåÑ ÇáÚÙíã ÇáÞÇÏÑ ÇáÐí ÎáÞ ÇáÃÑÖ æÃäÈÊ ÝíåÇ ãä ßá ÒæÌ ßÑíã ãä ÒÑæÚ æËãÇÑ æÍíæÇä. ÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÑÌá Úä ÇáÔÚÈí: ÇáäÇÓ ãä äÈÇÊ ÇáÃÑÖ Ýãä ÏÎá ÇáÌäÉ Ýåæ ßÑíã, æãä ÏÎá ÇáäÇÑ Ýåæ áÆíã {Åä Ýí Ðáß áÇóíÉ} Ãí ÏáÇáÉ Úáì ÞÏÑÉ ÇáÎÇáÞ ááÃÔíÇÁ ÇáÐí ÈÓØ ÇáÃÑÖ æÑÝÚ ÈäÇÁ ÇáÓãÇÁ, æãÚ åÐÇ ãÇ Âãä ÃßËÑ ÇáäÇÓ Èá ßÐÈæÇ Èå æÈÑÓáå æßÊÈå, æÎÇáÝæÇ ÃãÑå, æÇÑÊßÈæÇ äåíå. æÞæáå {æÅä ÑÈß áåæ ÇáÚÒíÒ} Ãí ÇáÐí ÚÒ ßá ÔíÁ æÞåÑå æÛáÈå {ÇáÑÍíã} Ãí ÈÎáÞå ÝáÇ íÚÌá Úáì ãä ÚÕÇå Èá íÄÌáå æíäÙÑå, Ëã íÃÎÐå ÃÎÐ ÚÒíÒ ãÞÊÏÑ. ÞÇá ÃÈæ ÇáÚÇáíÉ æÞÊÇÏÉ æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÇÈä ÅÓÍÇÞ: ÇáÚÒíÒ Ýí äÞãÊå æÇäÊÕÇÑå ããä ÎÇáÝ ÃãÑå æÚÈÏ ÛíÑå. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: ÇáÑÍíã Èãä ÊÇÈ Åáíå æÃäÇÈ. ** æóÅöÐú äóÇÏóìó ÑóÈøßó ãõæÓóìó Ãóäö ÇÆúÊó ÇáúÞóæúãó ÇáÙøÇáöãöíäó * Þóæúãó ÝöÑúÚóæúäó ÃóáÇ íóÊøÞõæäó * ÞóÇáó ÑóÈø Åöäøíó ÃóÎóÇÝõ Ãóä íõßóÐøÈõæäö * æóíóÖöíÞõ ÕóÏúÑöí æóáÇó íóäØóáöÞõ áöÓóÇäöí ÝóÃóÑúÓöáú Åöáóìó åóÇÑõæäó * æóáóåõãú Úóáóíø ÐóäÈñ ÝóÃóÎóÇÝõ Ãóä íóÞúÊõáõæäö * ÞóÇáó ßóáÇø ÝóÇÐúåóÈóÇ ÈöÂíóÇÊöäó ÅöäøÇ ãóÚóßõãú ãøÓúÊóãöÚõæäó * ÝóÃúÊöíóÇ ÝöÑúÚóæúäó ÝóÞõæá ÅöäøÇ ÑóÓõæáõ ÑóÈø ÇáúÚóÇáóãöíäó * Ãóäú ÃóÑúÓöáú ãóÚóäóÇ Èóäöíó ÅöÓúÑóÇÆöíáó * ÞóÇáó Ãóáóãú äõÑóÈøßó ÝöíäóÇ æóáöíÏÇð æóáóÈöËúÊó ÝöíäóÇ ãöäú ÚõãõÑößó Óöäöíäó * æóÝóÚóáúÊó ÝóÚúáóÊóßó ÇáøÊöí ÝóÚóáúÊó æóÃóäÊó ãöäó ÇáúßóÇÝöÑöíäó * ÞóÇáó ÝóÚóáúÊõåó ÅöÐÇð æóÃóäóÇú ãöäó ÇáÖøÇáøíäó * ÝóÝóÑóÑúÊõ ãöäßõãú áóãøÇ ÎöÝúÊõßõãú ÝóæóåóÈó áöí ÑóÈøí ÍõßúãÇð æóÌóÚóáóäöí ãöäó ÇáúãõÑúÓóáöíäó * æóÊöáúßó äöÚúãóÉñ ÊóãõäøåóÇ Úóáóíø Ãóäú ÚóÈøÏÊø Èóäöí ÅöÓúÑóÇÆöíáó íÎÈÑ ÊÚÇáì ÚãÇ ÃãÑ Èå ÚÈÏå æÑÓæáå æßáíãå ãæÓì Èä ÚãÑÇä Úáíå ÇáÓáÇã Ííä äÇÏÇå ãä ÌÇäÈ ÇáØæÑ ÇáÃíãä, æßáãå æäÇÌÇå, æÃÑÓáå æÇÕØÝÇå, æÃãÑå ÈÇáÐåÇÈ Åáì ÝÑÚæä æãáÆå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ãä ÇÆÊ ÇáÞæã ÇáÙÇáãíä Þæã ÝÑÚæä ÃáÇ íÊÞæä * ÞÇá ÑÈ Åäí ÃÎÇÝ Ãä íßÐÈæä * æíÖíÞ ÕÏÑí æáÇ íäØáÞ áÓÇäí ÝÃÑÓá Åáì åÇÑæä * æáåã Úáí ÐäÈ ÝÃÎÇÝ Ãä íÞÊáæä} åÐå ÃÚÐÇÑ ÓÃá Çááå ÅÒÇÍÊåÇ Úäå, ßãÇ ÞÇá Ýí ÓæÑÉ Øå {ÞÇá ÑÈ ÇÔÑÍ áí ÕÏÑí æíÓÑ áí ÃãÑí Ü Åáì Þæáå Ü ÞÏ ÃæÊíÊ ÓÄáß íÇ ãæÓì}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáåã Úáí ÐäÈ ÝÃÎÇÝ Ãä íÞÊáæä} Ãí ÈÓÈÈ ÞÊá Ðáß ÇáÞÈØí ÇáÐí ßÇä ÓÈÈ ÎÑæÌå ãä ÈáÇÏ ãÕÑ {ÞÇá ßáÇ} Ãí ÞÇá Çááå áå: áÇ ÊÎÝ ãä ÔíÁ ãä Ðáß ßÞæáå {ÓäÔÏ ÚÖÏß ÈÃÎíß æäÌÚá áßãÇ ÓáØÇäÇð Ü Ãí ÈÑåÇäÇð Ü ÝáÇ íÕáæä ÅáíßãÇ ÈÂíÇÊäÇ ÃäÊãÇ æãä ÇÊÈÚßãÇ ÇáÛÇáÈæä} {ÝÇÐåÈÇ ÈÂíÇÊäÇ ÅäÇ ãÚßã ãÓÊãÚæä} ßÞæáå {Åääí ãÚßãÇ ÓãÚ æÃÑì} Ãí Åääí ãÚßãÇ ÈÍÝÙí æßáÇÁÊí æäÕÑí æÊÃííÏí {ÝÇÆÊíÇ ÝÑÚæä ÝÞæáÇ ÅäÇ ÑÓæá ÑÈ ÇáÚÇáãíä} ßÞæáå Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì {ÅäÇ ÑÓæáÇ ÑÈß} Ãí ßá ãäÇ ÃÑÓá Åáíß {Ãä ÃÑÓá ãÚäÇ Èäí ÅÓÑÇÆíá} Ãí ÃØáÞåã ãä ÅÓÇÑß æÞÈÖÊß æÞåÑß æÊÚÐíÈß, ÝÅäåã ÚÈÇÏ Çááå ÇáãÄãäæä æÍÒÈå ÇáãÎáÕæä, æåã ãÚß Ýí ÇáÚÐÇÈ Çáãåíä, ÝáãÇ ÞÇá áå ãæÓì Ðáß ÃÚÑÖ ÝÑÚæä åäÇáß ÈÇáßáíÉ, æäÙÑ Åáíå ÈÚíä ÇáÇÒÏÑÇÁ æÇáÛãÕ, ÝÞÇá {Ãáã äÑÈß ÝíäÇ æáíÏÇð} ÇáÇíÉ, Ãí ÃãÇ ÃäÊ ÇáÐí ÑÈíäÇå ÝíäÇ æÝí ÈíÊäÇ æÚáì ÝÑÇÔäÇ, æÃäÚãäÇ Úáíå ãÏÉ ãä ÇáÓäíä, Ëã ÈÚÏ åÐÇ ÞÇÈáÊ Ðáß ÇáÅÍÓÇä ÈÊáß ÇáÝÚáÉ Ãä ÞÊáÊ ãäÇ ÑÌáÇð, æÌÍÏÊ äÚãÊäÇ Úáíß, æáåÐÇ ÞÇá {æÃäÊ ãä ÇáßÇÝÑíä} Ãí ÇáÌÇÍÏíä. ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã, æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ, {ÞÇá ÝÚáÊåÇ ÅÐÇð} Ãí Ýí Êáß ÇáÍÇá {æÃäÇ ãä ÇáÖÇáíä} Ãí ÞÈá Ãä íæÍì Åáí æíäÚã Çááå Úáí ÈÇáÑÓÇáÉ æÇáäÈæÉ. ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÛíÑåã {æÃäÇ ãä ÇáÖÇáíä} Ãí ÇáÌÇåáíä. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ: æåæ ßÐáß Ýí ÞÑÇÁÉ ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå {ÝÝÑÑÊ ãäßã áãÇ ÎÝÊßã ÝæåÈ áí ÑÈí ÍßãÇð æÌÚáäí ãä ÇáãÑÓáíä} ÇáÇóíÉ, Ãí ÇäÝÕá ÇáÍÇá ÇáÃæá æÌÇÁ ÃãÑ ÂÎÑ, ÝÞÏ ÃÑÓáäí Çááå Åáíß ÝÅä ÃØÚÊå ÓáãÊ, æÅä ÎÇáÝÊå ÚØÈÊ, Ëã ÞÇá ãæÓì {æÊáß äÚãÉ ÊãäåÇ Úáí Ãä ÚÈÏÊ Èäí ÅÓÑÇÆíá} Ãí æãÇ ÃÍÓäÊ Åáí æÑÈíÊäí ãÞÇÈá ãÇ ÃÓÃÊ Åáì Èäí ÅÓÑÇÆíá ÝÌÚáÊåã ÚÈíÏÇð æÎÏãÇð ÊÕÑÝåã Ýí ÃÚãÇáß æãÔÇÞ ÑÚíÊß, ÃÝíÝí ÅÍÓÇäß Åáì ÑÌá æÇÍÏ ãäåã ÈãÇ ÃÓÃÊ Åáì ãÌãæÚåã, Ãí áíÓ ãÇ ÐßÑÊå ÔíÆÇð ÈÇáäÓÈÉ Åáì ãÇ ÝÚáÊ Èåã.

سورة الشعراء مكية وآياتها سبع وعشرون ومائتان بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1 - 3 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {طسَمَ * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * لَعَلّكَ بَاخِعٌ نّفْسَكَ أَلاّ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ }. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا اختلاف الـمختلفـين فـيـما فـي ابتداء فواتـح سور القرآن من حروف الهجاء, وما انتزع به كلّ قائل منهم لقوله ومذهبه من العلة. وقد بـيّنا الذي هو أولـى بـالصواب من القول فـيه فـيـما مضى من كتابنا هذا بـما أغنى عن إعادته, وقد ذكر عنهم من الاختلاف فـي قوله: طسم وطس, نظير الذي ذكر عنهم فـي: آلـم والـمر والـمص. وقد: 20186ـ حدثنـي علـيّ بن داود, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, فـي قوله طسم قال: فإنه قسم أقسمه الله, وهو من أسماء الله. 20187ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, فـي قوله طسم قال: اسم من أسماء القرآن. فتأويـل الكلام علـى قول ابن عبـاس والـجميع: إن هذه الاَيات التـي أنزلتها علـى مـحمد صلى الله عليه وسلم فـي هذه السورة لاَيات الكتاب الذي أنزلته إلـيه من قبلها الذي بـين لـمن تدبره بفهم, وفكّر فـيه بعقل, أنه من عند الله جلّ جلاله, لـم يتـخرّصه مـحمد صلى الله عليه وسلم, ولـم يتقوّله من عنده, بل أوحاه إلـيه ربه. وقوله: لَعَلّكَ بـاخِعٌ نَفْسَكَ أنْ لا يكُونُوا مُؤْمِنِـينَ يقول تعالـى ذكره: لعلك يا مـحمد قاتل نفسك ومهلكها إن لـم يؤمن قومك بك, ويصدقوك علـى ما جئتهم به. والبخْع: هو القتل والإهلاك فـي كلام العرب ومنه قول ذي الرّمة: ألا أيّهَذَا البـاخعُ الْوَجْدُ نَفْسَهُلشَيْءٍ نَـحَتْهُ عَنْ يَدَيْهِ الـمَقادِرُ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20188ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عبـاس: بـاخِعٌ نَفْسَك: قاتل نفسك. 20189ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, فـي قوله لَعَلّكَ بـاخعٌ نَفْسَكَ أنْ لا يكُونُوا مُؤْمِنِـينَ قال: لعلك من الـحرص علـى إيـمانهم مخرج نفسك من جسدك, قال: ذلك البخع. 20190ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله لَعَلّكَ بـاخِعٌ نَفْسَكَ علـيهم حرصا, وأنْ من قوله: أنْ لا يَكُونُوا مُؤْمِنـينَ فـي موضع نصب ببـاخع, كما يقال: زرت عبد الله أن زارنـي, وهو جزاء ولو كان الفعل الذي بعد أنْ مستقبلاً لكان وجه الكلام فـي «أن» الكسر كما يقال أزور عبد الله إن يزورنـي. الآية : 4 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِن نّشَأْ نُنَزّلْ عَلَيْهِمْ مّنَ السّمَآءِ آيَةً فَظَلّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ }. اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: فَظَلّتْ أعْناقُهُمْ... الاَية, فقال بعضهم: معناه: فظلّ القوم الذين أنزل علـيهم من السماء آية خاضعة أعناقهم لها من الذَلّة. ذكر من قال ذلك: 20191ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد فـي قوله: فَظَلّتْ أعْناقُهُمْ لَهَا خاضِعينَ قال: فظلوا خاضعة أعناقهم لها. 20192ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, فـي قوله خاضِعِينَ قال: لو شاء الله لنزّل علـيه آية يذلون بها, فلا يَـلْوِي أحد عنقه إلـى معصية الله. 20193ـ حدثنا القاسم قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج أنْ لا يَكُونُوا مُؤْمِنِـينَ إنْ نَشأْ نُنَزّلْ عَلَـيْهِمْ مِنَ السّماءِ آيَةً قال: لو شاء الله لأراهم أمرا من أمره لا يعمل أحد منهم بعده بـمعصية. 20194ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: فَظَلّتْ أعْناقُهُمْ لَهَا خاضِعِينَ قال: ملقـين أعناقهم. 20195ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: فَظَلّتْ أعْناقُهُمْ لَهَا خاضِعِينَ قال: الـخاضع: الذلـيـل. وقال آخرون: بل معنى ذلك: فظلت سادتهم وكبراؤهم للاَية خاضعين, ويقول: الأعناق: هم الكبراء من الناس. واختلف أهل العربـية فـي وجه تذكير خاضعين, وهو خبر عن الأعناق, فقال بعض نـحويّـي البصرة: يزعمون أن قوله أعْناقُهُمْ علـى الـجماعات, نـحو: هذا عنق من الناس كثـير, أو ذُكّركما يذكّر بعض الـمؤنث, كما قال الشاعر: تَـمَزّزْتها والدّيكُ يَدْعُو صَبـاحَهُإذا ما بنو نَعْشٍ دَنَوْا فَتَصَوّبُوا فجماعات هذا أعناق, أو يكون ذكره لإضافته إلـى الـمذكر كما يؤنث لإضافته إلـى الـمؤنث, كما قال الأعشى: ونَشْرَقُ بـالقَوْل الّذي قَدْ أذَعْتَهكمَا شَرقَتْ صَدْرُ القَناةِ مِنَ الدّم وقال العجاج: لَـمّا رأى مَتْنَ السّماء أبْعَدَتْ وقال الفرزدق: إذَا الْقُنْبُضَات السّود طَوّفْنَ بـالضحىرَقَدْنَ عَلَـيْهِنّ الـحِجالُ الـمَسَجّفُ وقال الأعشى: وَإنّ امْرَأً أهْدَى إلَـيْكِ وَدُونَهُمِنَ الأرْضِ يَهْماءٌ وَبَـيْدَاءُ خَيْفَقُ لَـمَـحْقُوقَةٌ أن تَسْتَـجِيبِـي لِصَوْتِهِوأنْ تَعْلَـمِي أنّ الـمُعانَ الـمُوَفّقُ قال: ويقولون: بنات نعش وبنو نعش, ويقال: بنات عِرس, وبنو عِرس وقالت امرأة: أنا امرؤ لا أخبر السرّ, قال: وذكر لرؤبة رجل فقال: هو كان أحد بنات مساجد الله, يعنـي الـحَصَى. وكان بعض نـحويـي الكوفة يقول: هذا بـمنزلة قول الشاعر: تَرَى أرْماحَهُمْ مُتَقَلدِيهاإذَا صَدِىءَ الـحَدِيدُ علـى الكُماةِ فمعناه عنده: فظلت أعناقهم خاضعيها هم, كما يقال: يدك بـاسطها, بـمعنى: يدك بـاسطها أنت, فـاكتفـى بـما ابتدأ به من الاسم أن يكون, فصار الفعل كأنه للأوّل وهو للثانـي, وكذلك قوله: لـمـحقوقة أن تستـجيبـي لصوته إنـما هو لـمـحقوقة أنت, والـمـحقوقة: الناقة, إلا أنه عطفه علـى الـمرء لـما عاد بـالذكر. وكان آخر منهم يقول: الأعناق: الطوائف, كما يقال: رأيت الناس إلـى فلان عنقا واحدة, فـيجعل الأعناق الطوائف والعُصَب ويقول: يحتـمل أيضا أن تكون الأعناق هم السادة والرجال الكبراء, فـيكون كأنه قـيـل: فظلت رؤوس القوم وكبراؤهم لها خاضعين, وقال: أحبّ إلـيّ من هذين الوجهين فـي العربـية أن يقال: إن الأعناق إذا خضعت فأربـابها خاضعون, فجعلْت الفعل أوّلاً للأعناق, ثم جَعَلْتَ خاضعين للرجال, كما قال الشاعر: عَلـى قَبْضَة مَرْجُوّة ظَهْرُ كَفّهِفَلا الـمَرْءُ مُسْتَـحْيٍ وَلا هُوَ طاعِمُ فأنث فعل الظهر, لأن الكفّ تـجمع الظهر, وتكفـي منه, كما أنك تكتفـي بأن تقول: خضعت لك, من أن تقول: خَضَعَتْ لك رقبتـي, وقال: ألا ترى أن العرب تقول: كل ذي عين ناظر وناظرة إلـيك, لأن قولك: نظرتْ إلـيك عينـي, ونظرتُ إلـيك بـمعنى واحد بترك كل, وله الفعل وبرده إلـى العين, فلو قلت: فظلت أعناقهم لها خاضعة, كان صوابـا. قال أبو جعفر: وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب وأشبهها بـما قال أهل التأويـل فـي ذلك أن تكون الأعناق هي أعناق الرجال, وأن يكون معنى الكلام: فظلت أعناقهم ذلـيـلة, للاَية التـي ينزلها الله علـيهم من السماء, وأن يكون قوله «خاضعين» مذكرا, لأنه خبر عن الهاء والـميـم فـي الأعناق, فـيكون ذلك نظير قول جرير: أرَى مَرّ السّنِـينَ أخَذْنَ مِنّـيكمَا أخَذَ السّرَارُ مِنَ الهِلالِ وذلك أن قوله: مرّ, لو أسقط من الكلام, لأدى ما بقـي من الكلام عنه ولـم يفسد سقوطه معنى الكلام عما كان به قبل سقوطه, وكذلك لو أسقطت الأعناق من قوله: فظلت أعناقهم, لأدى ما بقـي من الكلام عنها, وذلك أن الرجال إذا ذلّوا, فقد ذلت رقابهم, وإذا ذلت رقابهم فقد ذلوا. فإن قـيـل فـي الكلام: فظلوا لها خاضعين, كان الكلام غير فـاسد, لسقوط الأعناق, ولا متغير معناه عما كان علـيه قبل سقوطها, فصرف الـخبر بـالـخضوع إلـى أصحاب الأعناق, وإن كان قد ابتدأ بذكر الأعناق لـما قد جرى به استعمال العرب فـي كلامهم, إذا كان الاسم الـمبتدأ به, وما أضيف إلـيه يؤدّي الـخبر كلّ واحد منهما عن الاَخر. الآية : 5 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا يَأْتِيهِم مّن ذِكْرٍ مّنَ الرّحْمَـَنِ مُحْدَثٍ إِلاّ كَانُواْ عَنْهُ مُعْرِضِينَ }. يقول تعالـى ذكره: وما يجيء هؤلاء الـمشركين الذين يكذّبونك ويجحدون ما أتـيتهم به يا مـحمد من عند ربك من تذكير وتنبـيه علـى مواضع حجج الله علـيهم علـى صدقك, وحقـيقة ما تدعوهم إلـيه مـما يحدثه الله إلـيك ويوحيه إلـيك, لتذكرهم به, إلا أعرضوا عن استـماعه, وتركوا إعمال الفكر فـيه وتدبره الآية : 6 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَقَدْ كَذّبُواْ فَسَيَأْتِيهِمْ أَنبَاءُ مَا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فقد كذّب يا مـحمد هؤلاء الـمشركون بـالذكر الذي أتاهم من عند الله, وأعرضوا عنه فَسَيَأْتِـيهِمْ أنْبـاءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ يقول: فسيأتـيهم أخبـار الأمر الذي كانوا يسخرون, وذلك وعيد من الله لهم أنه مـحلّ بهم عقابه علـى تـماديهم فـي كفرهم, وتـمرّدهم علـى ربهم. الآية : 7 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَوَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى الأرْضِ كَمْ أَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلّ زَوْجٍ كَرِيمٍ }. يقول تعالـى ذكره: أَوَ لـم ير هؤلاء الـمشركون الـمكذّبون بـالبعث والنشر إلـى الأرض, كم أنبتنا فـيها بعد أن كانت ميتة لا نبـات فـيها مِنْ كُلّ زَوْجٍ كَرِيـمٍ يعنـي بـالكريـم: الـحسن, كما يقال للنـخـلة الطيبة الـحمل: كريـمة, وكما يقال للشاة أو الناقة إذا غزرتا, فكثرت ألبـانهما: ناقة كريـمة, وشاة كريـمة. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20196ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: ثنـي أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: أنْبَتْنا فِـيها منْ كُلّ زَوْجٍ كَرِيـمٍ قال: من نبـات الأرض, مـما تأكل الناس والأنعام. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 20197ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, فـي قوله مِنْ كُلّ زَوْج كَرِيـمٍ قال: حسن. الآية : 8 - 9 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مّؤْمِنِينَ * وَإِنّ رَبّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرّحِيمُ }. يقول تعالـى ذكره: إن فـي إنبـاتنا فـي الأرض من كلّ زوج كريـم لاَية. يقول: لدلالة لهؤلاء الـمشركين الـمكذّبـين بـالبعث, علـى حقـيقته, وأن القدرة التـي بها أنبت الله فـي الأرض ذلك النبـات بعد جُدُوبها, لن يُعجزه أن يُنْشِر بها الأموات بعد مـماتهم, أحياء من قبورهم. وقوله: وَما كانَ أكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِـينَ يقول: وما كان أكثر هؤلاء الـمكذّبـين بـالبعث, الـجاحدين نبوّتك يا مـحمد, بـمصدقـيك علـى ما تأتـيهم به من عند الله من الذكر. يقول جلّ ثناؤه: وقد سبق فـي عملـي أنهم لا يؤمنون, فلا يؤمن بك أكثرهم للسابق من علـمي فـيهم. وقوله: وَإنّ رَبّكَ لَهُوَ العَزِيزُ الرّحِيـمُ يقول: وإن ربك يا مـحمد لهو العزيز فـي نقمته, لا يـمتنع علـيه أحد أراد الانتقام منه. يقول تعالـى ذكره: وإنـي إن أحللت بهؤلاء الـمكذّبـين بك يا مـحمد, الـمعرِضين عما يأتـيهم من ذكر من عندي, عقوبتـي بتكذيبهم إياك, فلن يـمنعهم منـي مانع, لأنـي أنا العزيز الرحيـم, يعنـي أنه ذو الرحمة بـمن تاب من خـلقه من كفره ومعصيته, أن يعاقبه علـى ما سلف من جُرْمه بعد توبته. وكان ابن جُرَيج يقول فـي معنى ذلك, ما: 20198ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي الـحجاج, عن ابن جُرَيج قال: كلّ شيء فـي الشعراء من قوله «عَزِيزٌ رَحِيـمٌ» فهو ما أهلك مـمن مضى من الأمـم, يقول عزيز, حين انتقم من أعدائه, رحيـم بـالـمؤمنـين, حين أنـجاهم مـما أهلك به أعداءه. قال أبو جعفر: وإنـما اخترنا القول الذي اخترناه فـي ذلك فـي هذا الـموضع, لأن قوله: وَإنّ رَبّكَ لَهُوَ العَزِيزُ الرّحِيـمُ عقـيب وعيد الله قوما من أهل الشرك والتكذيب بـالبعث, لـم يكونوا أهلكوا, فـيوجه إلـى أنه خبر من الله عن فعله بهم وإهلاكه. ولعلّ ابن جُرَيج بقوله هذا أراد ما كان من ذلك عقـيب خبر الله عن إهلاكه من أهلك من الأمـم, وذلك إن شاء الله إذا كان عقـيب خبرهم كذلك. الآية : 10 - 11 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذْ نَادَىَ رَبّكَ مُوسَىَ أَنِ ائْتَ الْقَوْمَ الظّالِمِينَ * قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتّقُونَ }. يقول تعالـى ذكره: واذكر يا مـحمد إذ نادى ربك موسى بن عمران أنِ ائْتِ القَوْمَ الظّالِـمِينَ يعنـي الكافرين قوم فرعون, ونصب القوم الثانـي ترجمة عن القوم الأوّل, وقوله ألا يَتّقُونَ يقول: ألا يتقون عقاب الله علـى كفرهم به. ومعنى الكلام: قوم فرعون فقل لهم: ألا يتقون. وترك إظهار فقل لهم لدلالة الكلام علـيه. وإنـما قـيـل: ألا يتقون بـالـياء, ولـم يقل ألا تتقون بـالتاء, لأن التنزيـل كان قبل الـخطاب, ولو جاءت القراءة فـيها بـالتاء كان صوابـا, كما قـيـل: قُلْ لِلّذِينَ كَفَرُوا سيُغلبونَ و«ستُغلبونَ». الآية : 12 - 14 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ رَبّ إِنّيَ أَخَافُ أَن يُكَذّبُونِ * وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلاَ يَنطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَىَ هَارُونَ * وَلَهُمْ عَلَيّ ذَنبٌ فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ }. يقول تعالـى ذكره: قالَ موسى لربه رَبّ إنّـي أخافُ من قوم فرعون الذين أمرتنـي أن آتـيهم أنْ يُكَذّبُونِ بقـيـلـي لهم: إنك أرسلتنـي إلـيهم وَيَضِيقُ صَدْرِي من تكذيبهم إياي إن كّذبونـي. ورفع قوله: وَيَضيقُ صَدْرِي عطفـا به علـى أخاف, وبـالرفع فـيه قرأته عامة قرّاء الأمصار, ومعناه: وإنـي يضيق صدري. وقوله: وَلا يَنْطَلقُ لسانِـي يقول: ولا ينطلق بـالعبـارة عما ترسلنـي به إلـيهم, للعلة التـي كانت بلسانه. وقوله: وَلا يَنْطَلق لِسانِـي كلام معطوف به علـى يضيق.) وقوله: فأَرْسِلْ إلـى هارُونَ يعنـي هارون أخاه, ولـم يقل: فأرسل إلـيّ هارون لـيؤازرنـي ولـيعيننـي, إذ كان مفهوما معنى الكلام, وذلك كقول القائل: لو نزلت نازلة لفزعنا إلـيك, بـمعنى: لفزعنا إلـيك لعتـيننا.) وقوله: ولَهُمْ عَلـيّ ذَنْبٌ يقول: ولقوم فرعون علـيّ دعوى ذنب أذنبت إلـيهم, وذلك قتله النفس التـي قتلها منهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل.) ذكر من قال ذلك: 20199ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: ثنـي عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: ولَهُمْ عَلـيّ ذَنْبٌ فأخافُ أنْ يَقْتُلُونِ قال: قتل النفس التـي قتل منهم. حدثنا القاسم, قال: ثنـي الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قال: قتْل موسى النفس. 20200ـ قال: ثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن قَتادة, قوله وَلهُمْ عَلـيّ ذَنْبٌ قال: قتل النفس. وقوله: فَأخافُ أنْ يَقْتُلُونِ يقول: فأخاف أن يقتلونـي قودا بـالنفس التـي قتلت منهم. الآية : 15 - 17 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ كَلاّ فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَآ إِنّا مَعَكُمْ مّسْتَمِعُونَ * فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولآ إِنّا رَسُولُ رَبّ الْعَالَمِينَ * أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِيَ إِسْرَائِيلَ }. يقول تعالـى ذكره: كَلاّ: أي لن يقتلك قوم فرعون فـاذْهَبـا بآياتِنا يقول: فـاذهب أنت وأخوك بآياتنا, يعنـي بأعلامنا وحججنا التـي أعطيناك علـيهم. وقوله: إنّا مَعَكُمْ مُسْتَـمعُون من قوم فرعون ما يقولون لكم, ويجيبونكم به. وقوله: فَأْتِـيا فِرْعَوْنَ فَقُولا... الاَية, يقول: فأت أنت يا موسى وأخوك هارون فرعون فَقُولا إنّا رَسُولُ رَبّ العالَـمينَ إلـيك بأنْ أرْسِلْ مَعَنا بَنِـي إسْرائِيـلَ وقال رسول ربّ العالـمين, وهو يخاطب اثنـين بقوله فقولا, لأنه أراد به الـمصدر من أرسلت, يقال: أرسلت رسالة ورسولاً, كما قال الشاعر: لقَدْ كَذَبَ الوَاشُونَ ما بُحْتُ عِندَهمْ بِسُوءٍ وَلا أرْسَلْتُهُمْ بِرَسُول يعنـي برسالة, وقال الاَخر: ألا مَنْ مُبْلِغٌ عَنّـي خُفـافـا رَسُولاً بَـيْتُ أَهْلِكَ مُنْتَهاها يعنـي بقوله: رسولاً: رسالة, فأنث لذلك الهاء. الآية : 18 - 19 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ أَلَمْ نُرَبّكَ فِينَا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ * وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الّتِي فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ }. وفـي هذا الكلام مـحذوف استغنـي بدلالة ما ظهر علـيه منه, وهو: فأتـيا فرعون فأبلغاه رسالة ربهما إلـيه, فقال فرعون: ألـم نر بك فـينا يا موسى ولـيدا, ولبثت فـينا من عمرك سنـين؟ وذلك مكثه عنده قبل قتل القتـيـل الذي قتله من القبط, (وفعلت فعلتك التـي فعلت) يعنـي: قتله النفس التـي قتل من القبط. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20201ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَفَعَلْتَ فعْلَتَكَ التـي فَعَلْتَ وأنْتَ مِنَ الكافِرِينَ قال فعلتها إذا وأنا من الضالـين. قال: قتل النفس. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. وإنـما قـيـل وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ لأنها مرّة واحدة, ولا يجوز كسر الفـاء إذا أريد بها هذا الـمعنى. وذُكر عن الشعبـي أنه قرأ ذلك: «وَفَعَلْتَ فِعْلَتَكَ» بكسر الفـاء, وهي قراءة لقرّاءة القرّاء من أهل الأمصار مخالفة. وقوله: وأنْتَ مِنَ الكافِرِينَ اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: وأنت من الكافرين بـالله علـى ديننا. ذكر من قال ذلك: 20202ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ التـي فَعَلْتَ وأنْتَ مِنَ الكافِرِينَ يعنـي علـى ديننا هذا الذي تعيب. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وأنت من الكافرين نعمتنا علـيك. ذكر من قال ذلك: 20203ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ التـي فَعَلْتَ وأنْتَ مِنَ الكافِرِينَ قال: ربـيناك فـينا ولـيدا, فهذا الذي كافأتنا أن قتلت منا نفسا, وكفرت نعمتن 20204ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس وأنْتَ مِنَ الكافِرِينَ يقول: كافرا للنعمة لأن فرعون لـم يكن يعلـم ما الكفر. قال أبو جعفر: وهذا القول الذي قاله ابن زيد أشبه بتأويـل الاَية, لأن فرعون لـم يكن مقرّا لله بـالربوبـية وإنـما كان يزعم أنه هو الربّ, فغير جائز أن يقول لـموسى إن كان موسى كان عنده علـى دينه يوم قتل القتـيـل علـى ما قاله السديّ: فعلت الفعلة وأنت من الكافرين, الإيـمان عنده: هو دينه الذي كان علـيه موسى عنده, إلا أن يقول قائل: إنـما أراد: وأنت من الكافرين يومئذ يا موسى, علـى قولك الـيوم, فـيكون ذلك وجها يتوجه. فتأويـل الكلام إذن: وقتلت الذي قتلت منا وأنت من الكافرين نعمتنا علـيك, وإحساننا إلـيك فـي قتلك إياه. وقد قـيـل: معنى ذلك: وأنت الاَن من الكافرين لنعمتـي علـيك, وتربـيتـي إياك.

سورة الشعراء مقدمة السورة هي مكية في قول الجمهور. وقال مقاتل: منها مدني؛ الآية التي يذكر فيها الشعراء، وقوله: "أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل" [الشعراء: 197]. وقال ابن عباس وقتادة: مكية إلا أربع آيات منها نزلت بالمدينة من قوله: "والشعراء يتبعهم الغاوون" [الشعراء: 224] إلى آخرها. وهي مائتان وسبع وعشرون آية. وفي رواية: ست وعشرون. وعن ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أعطيت السورة التي تذكر فيها البقرة من الذكر الأول وأعطيت طه وطسم من ألواح موسى وأعطيت فواتح القرآن وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش وأعطيت المفصل نافلة). وعن البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله أعطاني السبع الطوال مكان التوراة وأعطاني المبين مكان الإنجيل وأعطاني الطواسين مكان الزبور وفضلني بالحواميم والمفصل ما قرأهن نبي قبلي). الآيات: 1 - 9 {طسم، تلك آيات الكتاب المبين، لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين، إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين، وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين، فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون، أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم، إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين، وإن ربك لهو العزيز الرحيم} قوله تعالى: "طسم" قرأ الأعمش ويحيى وأبو بكر والمفضل وحمزة والكسائي وخلف: بإمالة الطاء مشبعا في هذه السورة وفي أختيها. وقرأ نافع وأبو جعفر وشيبة والزهري: بين اللفظين؛ واختاره أبو عبيد وأبو حاتم. وقرأ الباقون بالفتح مشبعا. قال الثعلبي: وهي كلها لغات فصيحة. وقد مضى في "طه" قول النحاس في هذا. قال النحاس: وقرأ المدنيون وأبو عمرو وعاصم والكسائي: "طسم" بإدغام النون في الميم، والفراء يقول بإخفاء النون. وقرأ الأعمش: وحمزة: "طسين ميم" بإظهار النون. قال النحاس: للنون الساكنة والتنوين أربعة أقسام عند سيبويه: يبينان عند حروف الحلق، ويدغمان عند الراء واللام والميم والواو والياء، ويقلبان ميما عند الباء ويكونان من الخياشيم؛ أي لا يبينان؛ فعلى هذه الأربعة الأقسام التي نصها سيبويه لا تجوز هذه القراءة؛ لأنه ليس ها هنا حرف من حروف الحلق فتبين النون عنده، ولكن في ذلك وجيه: وهو أن حروف المعجم حكمها أن يوقف عليها، فإذا وقف عليها تبينت النون. قال الثعلبي: الإدغام اختيار أبي عبيد وأبي حاتم قياسا على كل القرآن، وإنما أظهرها أولئك للتبيين والتمكين، وأدغمها هؤلاء لمجاورتها حروف الفم. قال النحاس: وحكى أبو إسحاق في كتابه "فيما يجرى وفيما لا يجرى" أنه يجوز أن يقال: "طسين ميم" بفتح النون وضم الميم، كما يقال هذا معدي كرب. وقال أبو حاتم: قرأ خالد: "طسين ميم". ابن عباس: "طسم" قسم وهو اسم من أسماء الله تعالى، والمقسم عليه: "إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية". وقال قتادة: اسم من أسماء القرآن أقسم الله به. مجاهد: هو اسم السورة؛ ويحسن افتتاح السورة. الربيع: حساب مدة قوم. وقيل: قارعة تحل بقوم. "طسم" و"طس" واحد. قال: وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمة بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه وقال القرظي: أقسم الله بطول وسنائه وملكه. وقال عبدالله بن محمد بن عقيل: الطاء طور سيناء والسين إسكندرية والميم مكة. وقال جعفر بن محمد بن علي: الطاء شجرة طوبى، والسين سدرة المنتهى، والميم محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: الطاء من الطاهر والسين من القدوس - وقيل: من السميع وقيل: من السلام - والميم من المجيد. وقيل: من الرحيم. وقيل: من الملك. وقد مضى هذا المعنى في أول سورة "البقرة". والطواسيم والطواسين سور في القرآن جمعت على غير قياس. وأنشد أبو عبيدة: وبالطواسيم التي قد ثلثت وبالحواميم التي قد سبعت قال الجوهري: والصواب أن تجمع بذوات وتضاف إلى واحد، فيقال: ذوات طسم وذوات حم. قوله تعالى: "تلك آيات الكتاب المبين" رفع على إضمار مبتدأ أي هذه "تلك آيات الكتاب المبين" التي كنتم وعدتم بها؛ لأنهم قد وعدوا في التوراة والإنجيل بإنزال القرآن. وقيل: "تلك" بمعنى هذه. "لعلك باخع نفسك" أي قاتل نفسك ومهلكها. وقد مضى في "الكهف" بيانه. "ألا يكونوا مؤمنين" أي لتركهم الإيمان. قال الفراء: "أن" في موضع نصب؛ لأنها جزاء. قال النحاس: وإنما يقال: بإن مكسورة لأنها جزاء؛ كذا المتعارف. والقول في هذا ما قاله أبو إسحاق في كتابه في القرآن ؛ قال: "أن" في موضع نصب مفعول من أجله؛ والمعنى لعلك قاتل نفسك لتركهم الإيمان. "إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية" أي معجزة ظاهرة وقدرة باهرة فتصير معارفهم ضرورية، ولكن سبق القضاء بأن تكون المعارف نظرية. وقال أبو حمزة الثمالي في هذه الآية: بلغني أن لهذه الآية صوتا يسمع من السماء في النصف من شهر رمضان؛ تخرج به العواتق من البيوت وتضج له الأرض. وهذا فيه بعد؛ لأن المراد قريش لا غيرهم. "فظلت أعناقهم لها خاضعين" أي فتظل أعناقهم "لها خاضعين" قال مجاهد: أعناقهم كبراؤهم؛ وقال النحاس: ومعروف في اللغة؛ يقال: جاءني عنق من الناس أي رؤساء منهم. أبو زيد والأخفش: "أعناقهم" جماعاتهم؛ يقال: جاءني عنق من الناس أي جماعة. وقيل: إنما أراد أصحاب الأعناق، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. قتادة: المعنى لو شاء لأنزل آية يذلون بها فلا يلوي أحد منهم عنقه إلى معصية. ابن عباس: نزلت فينا وفي بني أمية ستكون لنا عليهم الدولة فتذل لنا أعناقهم بعد معاوية؛ ذكره الثعلبي والغزنوي فالله أعلم. وخاضعين وخاضعة هنا سواء؛ قاله عيسى بن عمر واختاره المبرد. والمعنى: إنهم إذا ذلت رقابهم ذلوا؛ فالإخبار عن الرقاب إخبار عن أصحابها. ويسوغ في كلام العرب أن تترك الخبر عن الأول وتخبر عن الثاني؛ قال الراجز: طول الليالي أسرعت في نقضي طوين طولي وطوين عرضي فأخبر عن الليالي وترك الطول. وقال جرير: أرى مر السنين أخذن مني كما أخذ السرار من الهلال وإنما جاز ذلك لأنه لو أسقط مر وطول من الكلام لم يفسد معناه؛ فكذلك رد الفعل إلى، الكناية في قوله: "فظلت أعناقهم" لأنه لو أسقط الأعناق لما فسد الكلام، ولأدى ما بقي من الكلام عنه حتى يقول: فظلوا لها خاضعين. وعلى هذا اعتمد الفراء وأبو عبيدة. والكسائي يذهب إلى، أن المعنى خاضعيها هم، وهذا خطأ عند البصريين والفراء. ومثل هذا الحذف لا يقع في شيء من الكلام؛ قاله النحاس. قوله تعالى: "وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين" تقدم. "فقد كذبوا" أي أعرضوا ومن أعرض عن شيء ولم يقبله فهو تكذيب له. "فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون" وعيد لهم؛ أي فسوف يأتيهم عاقبة ما كذبوا والذي استهزؤوا به. قوله تعالى: "أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم" نبه على عظمته وقدرته وأنهم لو رأوا بقلوبهم ونظروا ببصائرهم لعلموا أنه الذي يستحق أن يعبد؛ إذ هو القادر على كل شيء. والزوج هو اللون؛ قال الفراء. و"كريم" حسن شريف، وأصل الكرم في اللغة الشرف والفضل، فنخلة كريمة أي فاضلة كثيرة الثمر، ورجل كريم شريف، فاضل صفوح. ونبتت الأرض وأنبتت بمعنى. وقد تقدم في سورة "البقرة" والله سبحانه هو المخرج والمنبت له. وروي عن الشعبي أنه قال: الناس من نبات الأرض فمن صار منهم إلى الجنة فهو كريم، ومن صار إلى النار فهو لئيم. "إن في ذلك لآية" أي فيما ذكر من الإنبات في الأرض لدلالته على أن الله قادر، لا يعجزه شيء. "وما كان أكثرهم مؤمنين" أي مصدقين لما سبق من علمي فيهم. و"كان" هنا صلة في قول سيبويه؛ تقديره: وما أكثرهم مؤمنين. "وإن ربك لهو العزيز الرحيم" يريد المنيع المنتقم من أعدائه، الرحيم بأوليائه. الآيات: 10 - 15 {وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين، قوم فرعون ألا يتقون، قال رب إني أخاف أن يكذبون، ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون، ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون، قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون} قوله تعالى: "وإذ نادى ربك موسى" "إذ" في موضع نصب؛ المعنى: واتل عليهم "إذ نادى ربك موسى" ويدل على هذا أن بعده. "واتل عليهم نبأ إبراهيم" [الشعراء: 69] ذكره النحاس. وقيل: المعنى؛ واذكر إذا نادى كما صرح به في قوله: "واذكر أخا عاد" [الأحقاف: 21] وقوله: "واذكر عبادنا إبراهيم" [ص: 45] وقوله: "واذكر في الكتاب مريم" [مريم: 16]. وقيل: المعنى؛ "وإذ نادى ربك موسى" كان كذا وكذا. والنداء الدعاء بيا فلان، أي قال ربك يا موسى: "أن ائت القوم الظالمين" ثم أخبر من هم فقال، "قوم فرعون ألا يتقون" "ف "قوم" بدل؛ ومعنى "ألا يتقون" ألا يخافون عقاب الله؟ وقيل: هذا من الإيماء إلى الشيء لأنه أمره أن يأتي القوم الظالمين، ودل قوله: "يتقون" على أنهم لا يتقون، وعلى أنه أمرهم بالتقوى. وقيل: المعنى؛ قل لهم "ألا تتقون" وجاء بالياء لأنهم غيب وقت الخطاب، ولو جاء بالتاء لجاز. ومثله "قل للذين كفروا ستغلبون" [آل عمران: 12] بالتاء والياء. وقد قرأ عبيد بن عمير وأبو حازم "ألا تتقون" بتاءين أي قل لهم "ألا تتقون". "قال رب" أي قال موسى: "إني أخاف أن يكذبون" أي في الرسالة والنبوة. "ويضيق صدري" لتكذيبهم إياي. وقراءة العامة "ويضيق" "ولا ينطلق" بالرفع على الاستئناف. وقرأ يعقوب وعيسى بن عمرو أبو حيوة: "ويضيق - ولا ينطلق" بالنصب فيهما ردا على قوله: "أن يكذبون" قال الكسائي: القراءة بالرفع؛ يعني في "يضيق صدري ولا ينطلق لسانى" من وجهين: أحدهما الابتداء والآخر بمعنى وإني يضيق صدري ولا ينطلق لساني يعني نسقا على "إني أخاف" قال الفراء: ويقرأ بالنصب. حكي ذلك عن الأعرج وطلحة وعيسى بن عمر وكلاهما له وجه. قال النحاس: الوجه لرفع؛ لأن النصب عطف على "يكذبون" وهذا بعيد يدل على ذلك قوله عز وجل: "واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي" [طه: 27 - 28] فهذا يدل على أن هذه كذا. "ولا ينطلق لساني" في المحاجة على ما أحب؛ وكان في لسانه عقدة على ما تقدم في "طه". "فأرسل إلى هارون" أرسل إليه جبريل بالوحي، واجعله رسولا معي ليؤازرني ويظاهرني ويعاونني. ولم يذكر هنا ليعينني؛ لأن المعنى كان معلوما، وقد صرح به في سورة "طه": "واجعل لي وزيرا" [طه: 29] وفي القصص: "أرسله معي ردءا يصدقني" [القصص: 34] وكأن موسى أذن له في هذا السؤال، ولم يكن ذلك استعفاء من الرسالة بل طلب من يعينه. ففي هذا دليل على أن من لا يستقل بأمر، ويخاف من نفسه تقصيرا، أن يأخذ من يستعين به عليه، ولا يلحقه في ذلك لوم. قوله تعالى: "ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون" الذنب هنا قتل القبطي واسمه فاثور على ما يأتي في "القصص" بيانه، وقد مضى في "طه" ذكره. وخاف موسى أن يقتلوه به، ودل على أن الخوف قد يصحب الأنبياء والفضلاء والأولياء مع معرفتهم بالله وأن لا فاعل إلا هو؛ إذ قد يسلط من شاء على من شاء "قال كلا" أي كلا لن يقتلوك. فهو ردع وزجر عن هذا الظن، وأمر بالثقة بالله تعالى؛ أي ثق بالله وانزجر عن خوفك منهم؛ فإنهم لا يقدرون على قتلك، ولا يقوون عليه. "فاذهبا" أي أنت وأخوك فقد جعلته رسولا معك. "بآياتنا" أي ببراهيننا وبالمعجزات. وقيل: أي مع آياتنا. "إنا معكم" يريد نفسه سبحانه وتعالى. "مستمعون" أي سامعون ما يقولون وما يجاوبون. وإنما أراد بذلك تقوية قلبيهما وأنه يعينهما ويحفظهما. والاستماع إنما يكون بالإصغاء، ولا يوصف الباري سبحانه بذلك. وقد وصف سبحانه نفسه بأنه السميع البصير. وقال في "طه": "أسمع وأرى" [طه: 46] وقال: "معكم" فأجراهما مجرى الجمع؛ لأن الاثنين جماعة. ويجوز أن يكون لهما ولمن أرسلا إليه. ويجوز أن يكون لجميع بني إسرائيل. الآيات: 16 - 22 {فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين، أن أرسل معنا بني إسرائيل، قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين، وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين، قال فعلتها إذا وأنا من الضالين، ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين، وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل} قوله تعالى: "فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين" قال أبو عبيدة: رسول بمعنى رسالة والتقدير على هذا؛ إنا ذوو رسالة رب العالمين. قال الهذلي: ألكني إليها وخير الرسول أعلمهم بنواحي الخبر ألكني إليها معناه أرسلني. وقال آخر: لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا أرسلتهم برسول آخر: ألا أبلغ بني عمرو رسولا بأني عن فتاحتكم غني وقال العباس بن مرداس: ألا من مبلغ عنى خفافا رسولا بيت أهلك منتهاه يعني رسالة فلذلك أنثها. قال أبو عبيد: ويجوز أن يكون الرسول في معنى الاثنين والجمع؛ فتقول العرب: هذا رسولي ووكيلي، وهذان رسولي ووكيلي، وهؤلاء رسولي ووكيلي. ومنه قوله تعالى: "فإنهم عدو لي" [الشعراء: 77]. وقيل: معناه إن كل واحد منا رسول رب العالمين. "أن أرسل معنا بني إسرائيل" أي أطلقهم وخل سبيلهم حتى يسيروا معنا إلى فلسطين ولا تستعبدهم؛ وكان فرعون استعبدهم أربعمائة سنة، وكانوا في ذلك الوقت ستمائة ألف وثلاثين ألفا. فانطلقا إلى فرعون فلم يؤذن لهما سنة في الدخول عليه، فدخل البواب على فرعون فقال: ها هنا إنسان يزعم أنه رسول رب العالمين. فقال فرعون: ايذن له لعلنا نضحك منه؛ فدخلا عليه وأديا الرسالة. وروى وهب وغيره: أنهما لما دخلا على فرعون وجداه وقد أخرج سباعا من أسد ونمور وفهود يتفرج عليها، فخاف سواسها أن تبطش بموسى وهارون، فأسرعوا إليها، وأسرعت السباع إلى موسى وهارون، فأقبلت تلحس أقدامهما، وتبصبص إليهما بأذنابها، وتلصق خدودها بفخذيهما، فعجب فرعون من ذلك فقال: ما أنتما؟ قالا: "إن رسول رب العالمين" فعرف موسى لأنه نشأ في بيته؛ فـ "قال ألم نربك فينا وليدا" على جهة المن عليه والاحتقار. أي ربيناك صغيرا ولم نقتلك في جملة من قتلنا "ولبثت فينا من عمرك سنين" فمتى كان هذا الذي تدعيه. ثم قرره بقتل القبطي بقوله: "وفعلت فعلتك التي فعلت" والفعلة بفتح الفاء المرة من الفعل. وقرأ الشعبي: "فعلتك" بكسر الفاء والفتح أولى؛ لأنها المرة الواحدة، والكسر بمعنى الهيئة والحال، أي فعلتك التي تعرف فكيف تدعي مع علمنا أحوالك بأن الله أرسلك. وقال الشاعر: كأن مشيتها من بيت جارتها مر السحابة لا ريث ولا عجل ويقال: كان ذلك أيام الردة والردة. "وأنت من الكافرين" قال الضحاك: أي في قتلك القبطي إذ هو نفس لا يحل قتله. وقيل: أي بنعمتي التي كانت لنا عليك من التربية والإحسان إليك؛ قاله ابن زيد. الحسن: "من الكافرين" في أني إلهك. السدي: "من الكافرين" بالله لأنك كنت معنا على ديننا هذا الذي تعيبه. وكان بين خروج موسى عليه السلام حين قتل القبطي وبين رجوعه نبيا أحد عشر عاما غير أشهر. فـ "قال فعلتها إذا" أي فعلت تلك الفعلة يريد قتل القبطي "وأنا" إذ ذاك "من الضالين" أي من الجاهلين؛ فنفى عن نفسه الكفر، وأخبر أنه فعل ذلك على الجهل. وكذا قال مجاهد؛ "من الضالين" من الجاهلين. ابن زيد: من الجاهلين بأن الوكزة تبلغ القتل. وفي مصحف عبدالله "من الجاهلين" ويقال لمن جهل شيئا ضل عنه. وقيل: "وأنا من الضالين" من الناسين؛ قاله أبو عبيدة. وقيل: "وأنا من الضالين" عن النبوة ولم يأتني عن الله فيه شيء، فليس علي فيما فعلته في تلك الحالة توبيخ. وبين بهذا أن التربية فيهم لا تنافي النبوة والحلم على الناس، وأن القتل خطأ أو في وقت لم يكن فيه شرع لا ينافي النبوة. قوله تعالى: "ففررت منكم لما خفتكم" أي خرجت من بينكم إلى مدين كما في سورة "القصص": "فخرج منها خائفا يترقب" [القصص: 21] وذلك حين القتل. "فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين" يعني النبوة؛ عن السدي وغيره. الزجاج: تعليم التوراة التي فيها حكم الله. وقيل: علما وفهما. "وجعلني من المرسلين". قوله تعالى: "وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل" اختلف الناس في معنى هذا الكلام؛ فقال السدي والطبري والفراء: هذا الكلام من موسى عليه السلام على جهة الإقرار بالنعمة؛ كأنه يقول: نعم؟ وتربيتك نعمة علي من حيث عبدت غيري وتركتني، ولكن لا يدفع ذلك رسالتي. وقيل: هو من موسى عليه السلام على جهة الإنكار؛ أي أتمن علي بأن ربيتني وليدا وأنت قد استعبدت بني إسرائيل وقتلتهم؟! أي ليست بنعمة؟ لأن الواجب كان ألا تقتلهم ولا تستعبدهم فإنهم قومي؛ فكيف تذكر إحسانك إلي على الخصوص؟! قال معناه قتادة وغيره. وقيل: فيه تقدير استفهام؛ أي أو تلك نعمة؟ قاله الأخفش والفراء أيضا وأنكره النحاس وغيره. قال النحاس: وهذا لا يجوز لأن ألف الاستفهام تحدث معنى، وحذفها محال إلا أن يكون في الكلام أم؛ كما قال الشاعر: تروح من الحي أم تبتكر ولا أعلم بين النحويين اختلافا في هذا إلا شيئا قاله الفراء. قال: يجوز ألف الاستفهام في أفعال الشك، وحكي ترى زيدا منطلقا؟ بمعنى أترى. وكان علي بن سليمان يقول في هذا: إنما أخذه من ألفاظ العامة. قال الثعلبي: قال الفراء ومن قال إنها إنكار قال معناه أو تلك نعمة؟ على طريق الاستفهام؛ كقوله: "هذا ربي" [الأنعام: 76] "فهم الخالدون" [الأنبياء: 34]. قال الشاعر: رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وأنكرت الوجوه هم هم وأنشد الغزنوي شاهدا على ترك الألف قولهم: لم أنس يوم الرحيل وقفتها وجفنها من دموعها شرق وقولها والركاب واقفة تركتني هكذا وتنطلق قلت: ففي هذا حذف ألف الاستفهام مع عدم أم خلاف قول النحاس. وقال الضحاك: إن الكلام خرج مخرج التبكيت والتبكيت يكون، باستفهام وبغير استفهام؛ والمعنى: لو. لم تقتل بني إسرائيل لرباني أبواي؛ فأي نعمة لك علي! فأنت تمن علي بما لا يجب أن تمن به. وقيل: معناه كيف تمن بالتربية وقد أهنت قومي؟ ومن أهين قومه ذل. و"أن عبدت" في موضع رفع على البدل من "نعمة" ويجوز أن تكون في موضع نصب بمعنى: لأن عبدت بني إسرائيل؛ أي اتخذتهم عبيدا. يقال: عبدته وأعبدته بمعنى؛ قال الفراء وأنشد: علام يُعْبِدُني قومي وقد كثرت فيهم أباعر ما شاؤوا وعِبدان

سورة الشعراء 1 - (طسم) الله أعلم بمراده بذلك 2 - (تلك) هذه الآيات (آيات الكتاب) القرآن الإضافة بمعنى من (المبين) المظهر الحق من الباطل 3 - (لعلك) يا محمد (باخع نفسك) قاتلها غما من أجل (ألا يكونوا) أهل مكة (مؤمنين) ولعل هنا للاشفاق أي أشفق عليها بتخفيف هذا الغم 4 - (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت) بمعنى المضارع أي تظل تدوم (أعناقهم لها خاضعين) فيؤمنون ولما وصفت الأعناق بالخضوع الذي هو لأربابها جمعت الصفة منه جمع العقلاء 5 - (وما يأتيهم من ذكر) قرآن (من الرحمن محدث) صفة كاشفة (إلا كانوا عنه معرضين) 6 - (فقد كذبوا) به (فسيأتيهم أنباء) عواقب (ما كانوا به يستهزئون) 7 - (أولم يروا إلى) ينظروا (الأرض كم أنبتنا فيها من) أي كثيرا (كل زوج كريم إن) نوع حسن 8 - (إن في ذلك لآية) دلالة على كمال قدرته تعالى (وما كان أكثرهم مؤمنين) في علم الله وكان قال سيبويه زائدة 9 - (وإن ربك لهو العزيز) ذو العزة ينتقم من الكافرين (الرحيم) يرحم المؤمنين 10 - اذكر يا محمد لقومك (وإذ نادى ربك موسى) ليلة رأى النار والشجرة (أن) أي بأن (ائت القوم الظالمين) رسول 11 - (قوم فرعون) معه ظلموا أنفسهم بالكفر بالله وظلموا بني إسرائيل باستعبادهم (ألا) الهمزة للاستفهام الإنكاري (يتقون) الله بطاعته فيوحدوه 12 - (قال) موسى (رب إني أخاف أن يكذبون) 13 - (ويضيق صدري) من تكذيبهم لي (ولا ينطلق لساني) بأداء الرسالة للعقدة التي فيه (فأرسل إلى) أخي (هارون) معي 14 - (ولهم علي ذنب) بقتل القبطي منهم (فأخاف أن يقتلون) به 15 - (قال) تعالى (كلا) لا يقتلونك (فاذهبا) أنت وأخوك ففيه تغليب الحاضر على الغائب (بآياتنا إنا معكم مستمعون) ما تقولون وما يقال لكم أجريا مجرى الجماعة 16 - (فأتيا فرعون فقولا إنا) كلا منا (رسول رب العالمين) إليك 17 - (أن) بأن (أرسل معنا) إلى الشام (بني إسرائيل) فأتياه فقالا له ما ذكر 18 - (قال) فرعون لموسى (ألم نربك فينا) في منازلنا (وليدا) صغيرا قريبا من الولادة بعد فطامه (ولبثت فينا من عمرك سنين) ثلاثين سنة يلبس من ملابس فرعون ويركب من مراكبه وكان يسمى ابنه 19 - (وفعلت فعلتك التي فعلت) هي قتله القبطي (وأنت من الكافرين) الجاحدين لنعمتي عليك بالتربية وعدم الاستعباد

سورة الشعراء مكية إلا أربع آيات من آخر السورة من قوله: "والشعراء يتبعهم الغاوون". وروينا عن ابن عباس /أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"أعطيت طه والطواسين من اللوح المحفوظ". بسم الله الرحمن الرحيم 1- "طسم"قرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر: طسم، وطس، وحم، ويس بكسر الطاء والياء والحاء، وقرأ أهل المدينة بين الفتح والكسر، وقرأ الآخرون بالفتح على التفخيم،وأظهر النون في يس عند الميم من طسم: أبو جعفر، وحمزة، وأخفاها الآخرون. وروي عن عكرمة عن ابن عباس قال: طسم عجزت العلماء عن تفسيرها. وروى علي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس:أنه قسم، وهو من أسماء الله تعالى، وقال قتادة: اسم من أسماء القرآن. وقال مجاهد: اسم للسورة. قال محمد بن كعب القرظي: أقسم الله بطوله وسنائه وملكه. 2- "تلك"،أي: هذه الآيات،"آيات الكتاب المبين". 3- "لعلك باخع نفسك"،قاتل نفسك، " أن لا يكونوا مؤمنين "، أي: إن لم يؤمنوا، وذلك حين كذبه أهل مكة فشق عليه ذلك، وكان يحرص على إيمانهم، فأنزل الله هذه الآية. 4- "إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين"، قال قتادة: لو شاء الله لأنزل عليهم آية يذلون بها، فلا يلوي أحد منهم عنقه إلى معصية الله وقال ابن جريج: معناه: لو شاء الله لأراهم أمراً من أمره، لا يعمل أحد منهم بعده معصية. وقوله عز وجل:"خاضعين" ولم يقل خاضعة وهي صفة الأعناق،وفيه أقاويل: أحدها: أراد أصحاب الأعناق، فحذف الأصحاب وأقام الأعناق مقامهم، لأن الأعناق إذا خضعت فأربابها خاضعون، فجعل الفعل أولاً للأعناق، ثم جعل خاضعين للرجال. وقال الأخفش: رد الخضوع على المضمر الذي أضاف الأعناق إليه. وقال قوم: ذكر الصفة لمجاورتها المذكر، وهو قوله هم على عادة العرب في تذكير المؤنث إذا أضافوه إلى مذكر، وتأنيث المذكر إذا أضافوه إلى مؤنث. وقيل: أراد فظلوا خاضعين فعبر بالعنق عن جميع البدن، كقوله: "ذلك بما قدمت يداك" (الحج-10) و"ألزمناه طائره في عنقه" (الإسراء-13). وقال مجاهد: أراد بالأعناق الرؤساء والكبراء،أي: فظلت كبراؤهم خاضعين. وقيل: أراد بالأعناق الجماعات،يقال: جاء القوم عنقاً عنقاً، أي:جماعات وطوائف. وقيل:إنما قال خاضعين على وفاق رؤوس الآي ليكون على نسق واحد. 5- "وما يأتيهم من ذكر"، وعظ وتذكير، "من الرحمن محدث"، أي: محدث إنزاله، فهو محدث في التنزيل. قال الكلبي: كلما نزل شيء من القرآن بعد شيء فهو أحدث من الأول، "إلا كانوا عنه معرضين"، أي: عن الإيمان به. 6- "فقد كذبوا فسيأتيهم"، أي: فسوف يأتيهم، "أنباء"، أخبار وعواقب، "ما كانوا به يستهزئون". 7- " أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج "، صنف وضرب، "كريم"، حسن من النبات مما يأكل الناس والأنعام، يقال: نخلة كريمة إذا طاب حملها، وناقة كريمة إذا كثر لبنها. قال الشعبي: الناس من نبات الأرض فمن دخل الجنة فهو كريم، ومن دخل النار فهو لئيم. 8- "إن في ذلك"، الذي ذكرت، "لآيةً"، دلالة على وجودي وتوحيدي وكمال قدرتي، "وما كان أكثرهم مؤمنين"،مصدقين، أي: سبق علمي فيهم أن أكثرهم لا يؤمنون. وقال سيبويه: كان هاهنا صلة، مجازه: وما أكثرهم مؤمنين. 9- "وإن ربك لهو العزيز"، العزيز بالنقمة من أعدائه، "الرحيم"، ذو الرحمة بأوليائه. قوله عز وجل: 10- "وإذ نادى ربك موسى"، واذكر يا محمد إذ نادى ربك موسى حين رأى الشجرة والنار، "أن ائت القوم الظالمين"، يعني: الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعصية، وظلموا بني إسرائيل باستعبادهم وسومهم سوء العذاب. 11- "قوم فرعون ألا يتقون"، ألا يصرفون عن أنفسهم عقوبة الله بطاعته. 12- "قال"، يعني موسى، "رب إني أخاف أن يكذبون". 13- "ويضيق صدري"، من تكذيبهم إياي، "ولا ينطلق لساني"، قال: هذا للعقدة التي كانت على لسانه، قرأ يعقوب ويضيق، ولا ينطلق بنصب القافين على معنى وأن يضيق، وقرأ العامة برفعهما رداً على قوله: إني أخاف "فأرسل إلى هارون"، ليوازرني ويظاهرني على تبليغ الرسالة. 14- "ولهم علي ذنب"، أي: دعوى ذنب، وهو قتله القبطي، "فأخاف أن يقتلون"، أي: يقتلونني به. 15- "قال"، الله تعالى، "كلا"، أي: لن يقتلوك، "فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون"، سامعون ما يقولون، ذكر معكم بلفظ الجمع، وهما اثنان، أجراهما مجرى الجماعة. وقيل: أراد معكما ومع بني إسرائيل نسمع ما يجيبكم فرعون. 16- "فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين"، ولم يقل: رسولا رب العالمين، لأنه أراد الرسالة، أي: أنا ذو رسالة رب العالمين، كما قال كثير: لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا أرسلتهم برسول أي: بالرسالة، وقال أبو عبيدة: يجوز أن يكون الرسول بمعنى الاثنين والجمع، تقول العرب: هذا رسولي ووكيلي وهذان وهؤلاء رسولي ووكيلي، كما قال الله تعالى: "وهم لكم عدو" (الكهف-50)، وقيل: معناه كل واحد منا رسول رب العالمين. 17- "أن أرسل" أي: بأن أرسل، "معنا بني إسرائيل"،إلى فلسطين، ولا تستعبدهم، وكان فرعون استعبدهم أربعمائة سنة، وكانوا في ذلك الوقت ستمائة وثلاثين ألفاً، فانطلق موسى إلى مصر وهارون بها فأخبره بذلك. وفي القصة: أن موسى رجع إلى مصر وعليه جبة صوف وفي يده عصا، والمكتل معلق في رأس العصا، وفيه زاده، فدخل دار نفسه وأخبر هارون بأن الله أرسلني إلى فرعون وأرسلني إليك حتى تدعوا فرعون إلى الله، فخرجت أمهما/وصاحت وقالت: إن فرعون يطلبك ليقتلك فلو ذهبتما إليه قتلكما فلم يمتنع موسى لقولها، وذهبا إلى باب فرعون ليلاً، ودقا الباب، ففزع البوابون وقالوا من بالباب؟ وروي أنه اطلع البواب عليهما فقال من أنتما؟ فقال موسى: أنا رسول رب العالمين، فذهب البواب إلى فرعون وقال: إن مجنوناً بالباب يزعم أنه رسول رب العالمين، فترك حتى أصبح، ثم دعاهما. وروي أنهما انطلقا جميعاً إلى فرعون فلم يؤذن لهما سنة في الدخول عليه، فدخل البواب فقال لفرعون: هاهنا إنسان يزعم أنه رسول رب العالمين، فقال فرعون: ائذن له لعلنا نضحك منه، فدخلا عليه وأديا رسالة الله عز وجل، فعرف فرعون موسى، لأنه نشأ في بيته. 18- "قال ألم نربك فينا وليداً"، صبياً، "ولبثت فينا من عمرك سنين"، وهو ثلاثون سنة. 19-"وفعلت فعلتك التي فعلت"، يعني: قتل القبطي، "وأنت من الكافرين"، قال الحسن والسدي: يعني وأنت من الكافرين بإلهك وكنت على ديننا هذا الذي تعيبه. وقال أكثر المفسرين: معنى قوله: وأنت من الكافرين، وكفرت بنعمتنا. أي: من الجاحدين لنعمتي وحق تربيتي،يقول ربيناك فينا فكافأتنا أن قتلت منا نفساً، وكفرت بنعمتنا. وهذ رواية العوفي عن ابن عباس، وقال: إن فرعون لم يكن يعلم ما الكفر بالربوبية.

وآياتها مائتان، وسبع وعشرون آية وهي مكية عند الجهمور، وكذا أخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن الزبير. وأخرج النحاس عن ابن عباس قال: سورة الشعراء أنزلت بمكة سوى خمس آيات من آخرها نزلت بالمدينة، وهي "والشعراء يتبعهم الغاوون" إلى آخرها. وأخرج الطبراني في تفسيره عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله أعطاني السبع الطوال مكان التوراة، وأعطان المئين مكان الإنجيل، وأعطاني الطواسين مكان الزبور، وفضلني بالحواميم والمفصل ما قرأهن نبي قبلي". وأخرج أيضاً عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أعطيت السورة التي تذكر فيها البقرة من الذكر الأول، وأعطيت فواتح القرآن وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش، وأعطيت المفصل نافلة". قال ابن كثير في تفسيره: ووقع في تفسير مالك المروي عنه تسميتها بسورة الجمعة. قوله: 1- "طسم" قرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وأبو بكر والمفضل وحمزة والكسائي وخلف بإمالة الطاء، وقرأ نافع وأبو جعفر وشيبة والزهري بين اللفظين، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم، وقرأ الباقون بالفتح مشبعاً. وقرأ المدنيون وأبو عمرو وعاصم والكسائي بإدغام النون من طاسن في الميم، وقرأ الأعمش وحمزة بإظهارها. قال الثعلبي: الإدغام اختيار أبي عبيد وأبي حاتم. قال النحاس: وحكى الزجاج في كتابه فيما يجري وما لا يجري أنه يجوز أن يقال طاسين ميم بفتح النون وضم الميم كما يقال: هذا معدي كرب. وقرأ عيسى ويروي عن نافع بكسر الميم على البناء. وفي مصحف عبد الله بن مسعود ط س م هكذا حروفاً مقطعة فيوقف على كل حرف وقفة يتميز بها عن غيره، وكذلك قرأ أبو جعفر ومحله الرفع على الابتداء إن كان اسماً للسورة كما ذهب إليه الأكثر أو على أنه خبر مبتدأ محذوف، ويجوز أن يكون في محل نصب بتقدير: اذكر أو اقرأ. وأما إذا كان مسروداً على نمط التعديد كما تقدم في غير موضع من هذا التفسير فلا محل له من الإعراب. وقد قيل إنه اسم من أسماء الله سبحانه، وقيل اسم من أسماء القرآن. والإشارة بقوله: 2- "تلك آيات الكتاب المبين" إلى السورة، ومحلها الرفع على أنها وما بعدها خبر للمبتدأ إن جعلنا طسم مبتدأ، وأن جعلناه خبراً لمبتدأ محذوف فمحلها الرفع على أنه مبتدأ خبره ما بعده، أو خبر مبتدأ محذوف أبو بدل من طسم، والمراد بالكتاب هنا القرآن، والمبين المبين المظهر، أو البين الظاهر إن كان من أبان بمعنى بان. 3- "لعلك باخع نفسك" أي قاتل نفسك ومهلكاً " أن لا يكونوا مؤمنين " أي لعد إيمانهم بما جئت به، والبخع في الأصل أن يبلغ بالذبح النخاع بالنون قاموس، وهو عرق في القفا، وقد مضى تحقيق هذا في سورة الكهف، وقرأ قتادة باخع نفسك بالإضافة، وقرأ الباقون بالقطع قال: الفراء أن في قوله: " أن لا يكونوا مؤمنين " في موضع نصب لأنها جزاء قال النحاس وإنما يقال إن مكسورة لأنها جزء هكذا التعارف والقول في هذا ما قاله الزجاج في كتابه في القرآن إنها في موضع نصب مفعول لأجله والمعنى لعلك قاتل نفسك لتركهم الإيمان وفي هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان حريصاً على إيمان قومه شديد الأسف لما يراه من إعراضهم. وجملة 4- "إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية" مستأنفة مسوقة لتعليل ما سبق من التسلية، والمعنى: إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية تلجئهم إلى الإيمان، ولكن قد سبق القضاء بأنا لا ننزل ذلك، ومعنى "فظلت أعناقهم لها خاضعين" أنهم صاروا مناقدين لها: أي فتظل أعناقهم إلخ، قيل وأصله فظلوا لها خاضعين فأقحمت الأعناق لزيادة التقرير والتصوير، لأن الأعناق موضع الخضوع، وقيل إنها لما وضعت الأعناق موضع الخضوع، وقيل إنها لما وضعت الأعناق بصفات العقلاء أجريت مجراهم ووصفت بما يوصفون به. قال عيسى بن عمر: خاضعين وخاضعة هنا سواء، واختاره المبرد، والمعنى: أنها إذا ذلت رقابهم ذلوا، فالإخبار عن الرقاب إخبار عن أصحابها، ويسوغ في كلام العرب أن يترك الخبر عن الأول ويخبر عن الثاني، ومنه قول الراجز: طول الليالي أسرعت في نقضي طوين طولي وطوين عرضي فأخبر عن الليالي وترك الطول، ومنه قول جرير: أرى مر السنين أخذن مني كما أخذ السرار من الهلال وقال ابو عبيد والكسائي: إن المعنى خاضعيها هم، وضعفه النحاس. وقال مجاهد: أعناقهم كبراؤهم. قال النحاس: وهذا معروف في اللغة، يقال جاءني عنق من الناس: أي رؤساء منهم. وقال أبو زيد والأخفش: أعناقهم جماعاتهم، يقال جاءني عنق من الناس: أي جماعة. 5- "وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين" بين سبحانه أنه مع اقتداره على أن يجعلهم ملجئين إلى الإيمان يأتيهم بالقرآن حالاً بعد حال، وأن لا يجدد لهم موعظة وتذكيراً إلا جددوا ما هو نقيض المقصود، وهو الإعراض والتكذيب والاستهزاء، ومن في من ذكر مزيدة لتأكيد العموم، ومن في من ربهم لابتداء الغاية، والاستثناء مفرغ من أعم العام محله النصب على الحالية من مفعول يأتيهم، وقد تقدم تفسير مثل هذه الآية في سورة الأنبياء. 6- "فقد كذبوا" أي بالذكر الذي يأتيهم تكذيباً صريحاً ولم يكتفوا بمجرد الإعراض. وقيل إن الإعراض. وقيل إن الإعراض بمعنى التكذيب، لأن من أعرض عن شيء ولم يقبله فقد كذبه، وعلى هذا فيكون ذكر التكذيب للدلالة على صدور ذلك منهم على وجه التصريح، والأول أولى، فالإعراض عن الشيء عدم الالتفات عن التكذيب إلى ما هو أشد منه، وهو الاستهزاء كما يدل عليه قوله: "فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون" والأنباء هي ما يستحقونه من العقوبة آجلاً وعاجلاً، وسميت أنباء لكونها مما أنبأ عنه القرآن وقال ما كانوا به يستهزئون ولم يقل ما كانوا عنه معرضين، أو ما كانوا به يكذبون، لأن الاستهزاء أشد منهما ومستلزم لهما، وفي هذا وعيد شديد، وقد مر تفسير مثل هذا في سورة الأنعام. ثم ذكر سبحانه ما يدل على كمال قدرته من الأمور الحسية التي يحصل بها للمتأمل فيها والناظر إليها والمستدل بها أعظم دليل وأوضح برهان. فقال: 7- " أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم " الهمزة للتوبيخ، والواو للعطف على مقدر كما في نظائره، فنبه سبحانه على عظمته وقدرته، وأن هؤلاء المكذبين المستهزئين لو نظروا لعلموا أنه سبحانه الذي يستحق أن يعبد، والمراد بالزوج هنا الصنف. وقال الفراء: هو اللون. وقال الزجاج: معنى زوج نوع، وكريم، محمود، والمعنى: من كل زوج نافع لا يقدر على إنباته إلا رب العالمين، والكريم في الأصل: الحسن الشريف، يقال نخلة كريمة: أي كثيرة الثمرة، ورجل كريم: شريف فاضل، وكتاب كريم: إذا كان مرضياً في معانيه، والنبات الكريم هو المرضي في منافعه. قال الشعبي: الناس مثل نبات الأرض فمن صار منهم إلى الجنة فهو كريم، ومن صار منهم إلى النار فهو لئيم. والإشارة بقوله: 8- "إن في ذلك لآية" إلى المذكور قبله: أي إن فيما ذكر من الإنبات في الأرض لدلالة بينة، وعلامة واضحة على كمال قدرة الله سبحانه، وبديع صنعته. ثم أخبر سبحانه بأن أكثر هؤلاء مستمر على ضلالته مصمم على جحوده وتكذيبه واستهزائه فقال: "وما كان أكثرهم مؤمنين" أي سبق علمي فيهم أنهم يسكونون هكذا. وقال سيبويه: إن كان هنا صلة.أن 9- "وإن ربك لهو العزيز الرحيم" أي الغالب القاهر لهؤلاء بالانتقام منهم مع كونه كثير الرحمة، ولذلك أمهلهم ولم يعاجلهم بالعقوبة، أو المعنى: أنه منتقم من أعدائه رحيم بأوليائه. وجملة 10- "وإذ نادى ربك موسى" إلخ مستأنفة مسوقة لتقرير ما قبلها من الإعراض والتكذيب والاستهزاء، والعامل في الظرف محذوف تقديره. واتل إذ نادى أو اذكر، والنداء، الدعاء، و أن في قوله: "أن ائت القوم الظالمين" يجوز أن تكون مفسرة، وأن تكون مصدرية، ووصفهم بالظلم لأنهم جمعوا بين الكفر الذي ظلموا به أنفسهم وبين المعاصي التي ظلموا بها غيرهم كاستعباد بني إسرائيل، وذبح أبنائهم. وانتصاب 11- "قوم فرعون" على أنه بدل، أو عطف بيان من القوم الظالمين، ومعنى "ألا يتقون" ألا يخافون عقاب الله سبحانه فيصرفون عن أنفسهم عقوبة الله بطاعته. وقيل المعنى: قل لهم ألا تتقون، وجاء بالياء التحتية لأنه غيب وقت الخطاب، وقرأ عبيد بن عمير وأبو حازم ألا تتقون بالفوقية: أي قل لهم ذلك، ومثله "قل للذين كفروا ستغلبون" بالتحتية والفوقية. 12- "قال رب إني أخاف أن يكذبون" أي قال موسى هذه المقالة، والمعنى: أخاف أن يكذبوني في الرسالة "ويضيق صدري ولا ينطلق لساني" معطوفان على أخاف: أي يضيق صدري لتكذيبهم إياي، ولا ينطلق لساني بتأدية الرسالة. قرأ الجمهور برفع 13- "يضيق" "ولا ينطلق" بالعطف على أخاف كما ذكرنا، أو على الاستئناف، وقرأ يعقوب وعيسى بن عمر وأبو حيرة بنصبهما عطفاً على يكذبون. قال الفراء: كلا القراءتين له وجه. قال النحاس الوجه: الرفع، لأن النصب عطف على يكذبون وهذا بعيد "فأرسل إلى هارون" أي أرسل إليه جبريل بالوحي ليكون معي رسولاً موازراً مظاهراً معاوناً، ولم يذكر الموازرة هنا لأنها معلومة من غير هذا الموضع كقوله في طه "واجعل لي وزيراً"، وفي القصص "أرسله معي ردءاً يصدقني"، وهذا من موسى عليه السلام من باب طلب المعاونة له بإرسال أخيه، لا من باب الاستعفاء من الرسالة، ولا من التوقف عن المسارعة بالامتثال. 14- "ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون" الذنب هو قتله للقبطي، وسماه ذنباً بحسب زعمهم: فخاف موسى أن يقتلوه به، وفيه دليل على أن الخوف قد يحصل مع الأنبياء فضلاً عن الفضلاء، ثم أجابه سبحانه بما يشتمل على نواع من الردع وطرف من الزجر. 15- "قال كلا فاذهبا بآياتنا" وفي ضمن هذا الجواب إجابة موسى إلى ما طلبه من ضم أخيه إليه كما يدل عليه توجيه الخطاب إليهما كأنه قال: ارتدع يا موسى عن ذلك واذهب أنت ومن استدعيته ولا تخف من القبط "إنا معكم مستمعون" وفي هذا تعليل للردع عن الخوف، وهو كقوله سبحانه: "إنني معكما أسمع وأرى" وأراد بذكل سبحانه تقوية قلوبهما وأنه متول لحفظهما وكلاءتهما وأجراهما مجرى الجمع، فقال معكم لكن الاثنين أقل الجمع على ما ذهب إليه بعض الأئمة أو لكونه أراد موسى وهارون ومن أرسلا إليه، ويجوز أن يكون المراد هما مع بني إسرائيل، ومعكم ومستمعون خبران، لأن، أو الخبر مستمعون، ومعكم متعلق به، ولا يخفى ما في المعية من المجاز: لأن المصاحبة من صفات الأجسام، فالمراد معية النصرة والمعونة. 16- "فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين" الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها، ووحد الرسول هنا ولم يثنه كما في قوله: "إنا رسولا ربك" لأنه مصدر بمعنى رسالة، والمصدر يوحد، وأما إذا كان بمعنى المرسل فإنه يثنى مع المثنى ويجمع مع الجمع. قال أبو عبيدة: رسول بمعنى رسالة، والتقدير على هذا: إنا ذوا رسالة رب العالمين، ومنه قول الشاعر: ألا أبلغ أبا عمرو رسولاً فإني عن قتاحتكم غني أي رسالة. وقال العباس بن مرداس: ألا من مبلغ عني خفافاً رسولا بيت أهلك منتهاها أي رسالة. قال أبو عبيدة أيضاً، ويجوز أن يكون الرسول بمعنى الاثنين والجمع، تقول العرب: هذا رسولي ووكيلي، وهذان رسولي ووكيلي، وهؤلاء رسولي ووكيلي، ومنه قوله تعالى: "فإنهم عدو لي" وقيل معناه: إن كل واحد منا رسول رب العالمين، وقيل إنهما لما كانا متعاضدين ومتساندين في الرسالة كانا بمنزلة رسول واحد. و أن في قوله: 17- "أن أرسل معنا بني إسرائيل" مفسرة لتضمن الإرسال المفهوم من الرسول. معنى القول: 18- "قال ألم نربك فينا وليداً" أي قال فرعون لموسى بعد أن أتياه وقالا له ما أمرهما الله به، ومعنى فينا أي في حجرنا ومنازلنا، أراد بذلك المن عليه والاحتقار له: أي ربيناك لدينا صغيراً ولم نقتلك فيمن قتلنا من الأطفال "ولبثت فينا من عمرك سنين" فمتى كان هذا الذي تدعيه؟ قيل لبث فيهم ثماني عشرة سنة، وقيل أربعين سنة: ثم قرر بقتل القبطي. فقال: 19- "وفعلت فعلتك التي فعلت" الفعلة بفتح الفاء: المرة من الفعل، وقرأ الشعبي فعلتك بكسر الفاء، والفتح أولى لأنها للمرة الواحدة لا للنوع، والمعنى: أنه لما عدد عليه النعم ذكر له ذنوبه، وأراد بالفعل قتل القبطي، ثم قال "وأنت من الكافرين" أي من الكافرين للنعمة حيث قتلت رجلاً من أصحابي، وقيل المعنى: من الكافرين بأن فرعون إله، وقيل من الكافرين بالله في زعمه لأنه كان معهم على دينهم، والجملة في محل نصب على الحال.

{طسۤمۤ * تِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُبِينِ * لَعَلَّكَ بَـٰخِعٌ نَّفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ * إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ ءَايَةً فَظَلَّتْ أَعْنَـٰقُهُمْ لَهَا خَـٰضِعِينَ * وَمَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّنَ ٱلرَّحْمَـٰنِ مُحْدَثٍ إِلاَّ كَانُواْ عَنْهُ مُعْرِضِينَ * فَقَدْ كَذَّبُواْ فَسَيَأْتِيهِمْ أَنبَـٰؤُا مَا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ * أَوَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى ٱلاٌّرْضِ كَمْ أَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * وَإِذْ نَادَىٰ رَبُّكَ مُوسَىٰ أَنِ ٱئْتَ ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ * قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ * قَالَ رَبِّ إِنِّى أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ * وَيَضِيقُ صَدْرِى وَلاَ يَنطَلِقُ لِسَانِى فَأَرْسِلْ إِلَىٰ هَـٰرُونَ * وَلَهُمْ عَلَىَّ ذَنبٌ فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ * قَالَ كَلاَّ فَٱذْهَبَا بِأايَـٰتِنَآ إِنَّا مَعَكُمْ مُّسْتَمِعُونَ * فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولاۤ إِنَّا رَسُولُ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في أوّل سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَلَعَلَّكَ بَـٰخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ ءاثَـٰرِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ بِهَـٰذَا ٱلْحَدِيثِ أَسَفاً}، وفي آخر سورة «الحجر»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ}، وقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ}. {أَوَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى ٱلاٌّرْضِ كَمْ أَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُّؤْمِنِينَ }. أشار جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة إلى أن كثرة ما أنبت في الأرض، {مِن كُلّ زَوْجٍ كَرِيمٍ}، أي؛ صنف حسن من أصناف النبات، فيه آية دالَّة على كمال قدرته. وقد أوضحنا في مواضع متعدّدة من هذا الكتاب المبارك أن إحياء الأرض بعد موتها، وإنبات النبات فيها بعد عدمه من البراهن القاطعة على بعث الناس بعد الموت. وقد أوضحنا دلالة الآيات القرءانية على ذلك في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ:{يَـٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعْبُدُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِىْ خَلَقَكُمْ}، إلى قوله: {وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاء مَاء فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ ٱلثَّمَرٰتِ رِزْقاً لَّكُمْ}، وفي أوّل سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {هُوَ ٱلَّذِى أَنْزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاء مَآء لَّكُم مَّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ * يُنبِتُ لَكُمْ بِهِ ٱلزَّرْعَ وَٱلزَّيْتُونَ وَٱلنَّخِيلَ وَٱلاعْنَـٰبَ وَمِن كُلّ ٱلثَّمَرٰتِ}. {وَإِذْ نَادَىٰ رَبُّكَ مُوسَىٰ أَنِ ٱئْتَ ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ * قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «مريم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَنَـٰدَيْنَـٰهُ مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ ٱلاْيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً}. {قَالَ رَبِّ إِنِّى أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ وَيَضِيقُ صَدْرِى وَلاَ يَنطَلِقُ لِسَانِى}. قوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة عن نبيّه موسى عليه وعلى نبيّنا الصّلاة والسّلام: {إِنّى أَخَافُ أَن يُكَذّبُونِ}، أي: بسبب أني قتلت منهم نفسًا، وفررت منهم لما خفت أن يقتلوني بالقتيل الذي قتلته منهم، ويوضح هذا المعنى الترتيب بالفاء في قوله تعالىٰ: {قَالَ رَبّ إِنّى قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ}؛ لأن من يخاف القتل فهو يتوقع التكذيب، وقوله: {وَلاَ يَنطَلِقُ لِسَانِى}، أي: من أجل العقدة المذكورة في قوله تعالىٰ عن موسى: {وَٱحْلُلْ عُقْدَةً مّن لّسَانِى * يَفْقَهُواْ قَوْلِي}، قدّمنا في الكلام على آية «طۤه»، هذه بعض الآيات الدالَّة على ما يتعلق بهذا المبحث. {فَأَرْسِلْ إِلَىٰ هَـٰرُونَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «مريم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَوَهَبْنَا لَهُ مِن رَّحْمَتِنَا أَخَاهُ هَـٰرُونَ نَبِيّاً}. قوله تعالىٰ عن نبيه موسى : {وَلَهُمْ عَلَىَّ ذَنبٌ فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ }. لم يبيّن هنا هذا الذنب الذي لهم عليه الذي يخاف منهم أن يقتلوه بسببه، وقد بيَّن في غير هذا الموضع أن الذنب المذكور هو قتله لصاحبهم الغبطي، فقد صرّح تعالىٰ بالقتل المذكور في قوله تعالىٰ: {قَالَ رَبّ إِنّى قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ}، فقوله: {قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً} مفسّر لقوله: {وَلَهُمْ عَلَىَّ ذَنبٌ}، ولذا رتّب بالفاء على كل واحد منهما. قوله: {فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ}،وقد أوضح تعالىٰ قصّة قتل موسى له بقوله في «القصص»: {وَدَخَلَ ٱلْمَدِينَةَ عَلَىٰ حِينِ غَفْلَةٍ مّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلاَنِ هَـٰذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَـٰذَا مِنْ عَدُوّهِ فَٱسْتَغَـٰثَهُ ٱلَّذِى}، وقوله: {فَقَضَىٰ عَلَيْهِ}، أي: قتله، ولك هو الذنب المذكور في آية «الشعراء» هذه. وقد بيَّن تعالىٰ أنه غفر لنبيّه موسى ذلك الذنب المذكور، وذلك في قوله تعالىٰ: {قَالَ رَبّ إِنّى ظَلَمْتُ نَفْسِى فَٱغْفِرْ لِى فَغَفَرَ لَهُ}. {قَالَ كَلاَّ فَٱذْهَبَا بِأايَـٰتِنَآ إِنَّا مَعَكُمْ مُّسْتَمِعُونَ }. صيغة الجمع في قوله: {إِنَّا مَعَكُمْ مُّسْتَمِعُونَ}، للتعظيم، وما ذكره جلَّ وعلا في هذه الآية من ردّه على موسى خوفه القتل من فرعون وقومه، بحرف الزجر الذي هو {كَلاَّ}، وأمره أن يذهب هو وأخوه بآياته مبيّنًا لهما أن اللَّه معهم، أي: وهي معيّة خاصة بالنصر والتأييد، وأنه مستمع لكل ما يقول لهم فرعون، أوضحه أيضًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {قَالَ لاَ تَخَافَا إِنَّنِى مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَىٰ}، وقوله تعالىٰ: {قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَـٰناً فَلاَ يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِـايَـٰتِنَا أَنتُمَا وَمَنِ ٱتَّبَعَكُمَا ٱلْغَـٰلِبُونَ}. {فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولاۤ إِنَّا رَسُولُ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «مريم»، و «طه»، وبيّنا في سورة «طه»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَقُولا إِنَّا رَسُولاَ رَبّكَ}، وجه تثنيته الرسول في «طه»، وإفراده هنا في «الشعراء»، مع شواهده العربية.