تفاسير صفحة المصحف رقم 365

** æóíóÚúÈõÏõæäó ãöä Ïõæäö Çááøåö ãóÇ áÇó íóäÝóÚõåõãú æóáÇó íóÖõÑøåõãú æóßóÇäó ÇáúßóÇÝöÑõ Úóáóìó ÑóÈøåö ÙóåöíÑÇð * æóãó ÃóÑúÓóáúäóÇßó ÅöáÇø ãõÈóÔøÑÇð æóäóÐöíÑÇð * Þõáú ãó ÃóÓúÃóáõßõãú Úóáóíúåö ãöäú ÃóÌúÑò ÅöáÇø ãóä ÔóÂÁó Ãóä íóÊøÎöÐó Åöáóìó ÑóÈøåö ÓóÈöíáÇð * æóÊóæóßøáú Úóáóì ÇáúÍóíø ÇáøÐöí áÇó íóãõæÊõ æóÓóÈøÍú ÈöÍóãúÏöåö æóßóÝóìó Èöåö ÈöÐõäõæÈö ÚöÈóÇÏöåö ÎóÈöíÑÇð * ÇáøÐöí ÎóáóÞó ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖó æóãóÇ ÈóíúäóåõãóÇ Ýöí ÓöÊøÉö ÃóíøÇãò Ëõãø ÇÓúÊóæóìó Úóáóì ÇáúÚóÑúÔö ÇáÑøÍúãóÜóäõ ÝóÇÓúÃóáú Èöåö ÎóÈöíÑÇð * æóÅöÐóÇ Þöíáó áóåõãõ ÇÓúÌõÏõæÇú áöáÑøÍúãóÜóäö ÞóÇáõæÇú æóãóÇ ÇáÑøÍúãóÜóäõ ÃóäóÓúÌõÏõ áöãóÇ ÊóÃúãõÑõäóÇ æóÒóÇÏóåõãú äõÝõæÑÇð íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä Ìåá ÇáãÔÑßíä Ýí ÚÈÇÏÊåã ÛíÑ Çááå ãä ÇáÃÕäÇã ÇáÊí áÇ Êãáß áå ÖÑÇð æáÇ äÝÚÇð, ÈáÇ Ïáíá ÞÇÏåã Åáì Ðáß, æáÇ ÍÌÉ ÃÏÊåã Åáíå Èá ÈãÌÑÏ ÇáÇóÑÇÁ æÇáÊÔåí æÇáÃåæÇÁ, Ýåã íæÇáæäåã æíÞÇÊáæä Ýí ÓÈíáåã, æíÚÇÏæä Çááå æÑÓæáå æÇáãÄãäíä Ýíåã, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æßÇä ÇáßÇÝÑ Úáì ÑÈå ÙåíÑÇð} Ãí ÚæäÇð Ýí ÓÈíá ÇáÔíØÇä Úáì ÍÒÈ Çááå æÍÒÈ Çááå åã ÇáÛÇáÈæä, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÇÊÎÐæÇ ãä Ïæä Çááå ÂáåÉ áÚáåã íäÕÑæä áÇ íÓÊØíÚæä äÕÑåã æåã áåã ÌäÏ ãÍÖÑæä} Ãí ÂáåÊåã ÇáÊí ÇÊÎÐæåÇ ãä Ïæä Çááå áÇ Êãáß áåã äÕÑÇð, æåÄáÇÁ ÇáÌåáÉ ááÃÕäÇã ÌäÏ ãÍÖÑæä íÞÇÊáæä Úäåã, æíÐÈæä Úä ÍæÒÊåã, æáßä ÇáÚÇÞÈÉ æÇáäÕÑÉ ááå æáÑÓæáå æááãÄãäíä Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ. ÞÇá ãÌÇåÏ {æßÇä ÇáßÇÝÑ Úáì ÑÈå ÙåíÑÇð} ÞÇá: íÙÇåÑ ÇáÔíØÇä Úáì ãÚÕíÉ Çááå æíÚíäå. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: {æßÇä ÇáßÇÝÑ Úáì ÑÈå ÙåíÑÇð} íÞæá: ÚæäÇð ááÔíØÇä Úáì ÑÈå ÈÇáÚÏÇæÉ æÇáÔÑß æÞÇá ÒíÏ Èä ÃÓáã {æßÇä ÇáßÇÝÑ Úáì ÑÈå ÙåíÑÇð} ÞÇá: ãæÇáíÇð, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì áÑÓæáå ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå {æãÇ ÃÑÓáäÇß ÅáÇ ãÈÔÑÇð æäÐíÑÇð} Ãí ÈÔíÑÇð ááãÄãäíä æäÐíÑÇð ááßÇÝÑíä, ãÈÔÑÇð ÈÇáÌäÉ áãä ÃØÇÚ Çááå æäÐíÑÇð Èíä íÏí ÚÐÇÈ ÔÏíÏ áãä ÎÇáÝ ÃãÑ Çááå {Þá ãÇ ÃÓÃáßã Úáíå ãä ÃÌÑ} Ãí Úáì åÐÇ ÇáÈáÇÛ æåÐÇ ÇáÅäÐÇÑ ãä ÃÌÑÉ ÃØáÈåÇ ãä ÃãæÇáßã, æÅäãÇ ÃÝÚá Ðáß ÇÈÊÛÇÁ æÌå Çááå ÊÚÇáì {áãä ÔÇÁ ãäßã Ãä íÓÊÞíã} {ÅáÇ ãä ÔÇÁ Ãä íÊÎÐ Åáì ÑÈå ÓÈíáÇð} Ãí ØÑíÞÇð æãÓáßÇð æãäåÌÇð íÞÊÏí ÝíåÇ ÈãÇ ÌÆÊ Èå. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÊæßá Úáì ÇáÍí ÇáÐí áÇ íãæÊ} Ãí Ýí ÃãæÑß ßáåÇ ßä ãÊæßáÇð Úáì Çááå ÇáÍí ÇáÐí áÇ íãæÊ ÃÈÏÇð, ÇáÐí åæ {ÇáÃæá æÇáÇóÎÑ æÇáÙÇåÑ æÇáÈÇØä æåæ Èßá ÔíÁ Úáíã} ÇáÏÇÆã ÇáÈÇÞí ÇáÓÑãÏí ÇáÃÈÏí ÇáÍí ÇáÞíæã æÑÈ ßá ÔíÁ æãáíßå ÇÌÚáå ÐÎÑß æãáÌÃß, æåæ ÇáÐí íÊæßá Úáíå æíÝÒÚ Åáíå, ÝÅäå ßÇÝíß æäÇÕÑß æãÄíÏß æãÙÝÑß, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÑÓæá ÈáÛ ãÇ ÃäÒá Åáíß ãä ÑÈß æÅä áã ÊÝÚá ÝãÇ ÈáÛÊ ÑÓÇáÊå æÇááå íÚÕãß ãä ÇáäÇÓ}. æÑæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ Èä Úáí Èä äÝíá ÞÇá: ÞÑÃÊ Úáì ãÚÞá íÚäí ÇÈä ÚÈíÏ Çááå, Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÍÓíä Úä ÔåÑ Èä ÍæÔÈ ÞÇá: áÞí ÓáãÇä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÈÚÖ ÝÌÇÌ ÇáãÏíäÉ ÝÓÌÏ áå, ÝÞÇá «áÇ ÊÓÌÏ áí íÇ ÓáãÇä, æÇÓÌÏ ááÍí ÇáÐí áÇ íãæÊ} æåÐÇ ãÑÓá ÍÓä. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÓÈÍ ÈÍãÏå} Ãí ÇÞÑä Èíä ÍãÏå æÊÓÈíÍå, æáåÐÇ ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá «ÓÈÍÇäß Çááåã ÑÈäÇ æÈÍãÏß» Ãí ÃÎáÕ áå ÇáÚÈÇÏÉ æÇáÊæßá, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÑÈ ÇáãÔÑÞ æÇáãÛÑÈ áÇ Åáå ÅáÇ åæ ÝÇÊÎÐå æßíáÇð} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÇÚÈÏå æÊæßá Úáíå} æÞÇá ÊÚÇáì: {Þá åæ ÇáÑÍãä ÂãäÇ Èå æÚáíå ÊæßáäÇ}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æßÝì Èå ÈÐäæÈ ÚÈÇÏå ÎÈíÑÇð} Ãí ÈÚáãå ÇáÊÇã ÇáÐí áÇ íÎÝì Úáíå ÎÇÝíÉ æáÇ íÚÒÈ Úäå ãËÞÇá ÐÑÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÇáÐí ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ} ÇáÇóíÉ, Ãí åæ ÇáÍí ÇáÐí áÇ íãæÊ, æåæ ÎÇáÞ ßá ÔíÁ æÑÈå æãáíßå, ÇáÐí ÎáÞ ÈÞÏÑÊå ÇáÓãæÇÊ ÇáÓÈÚ Ýí ÇÑÊÝÇÚåÇ æÇÊÓÇÚåÇ, æÇáÃÑÖíä ÇáÓÈÚ Ýí ÓÝæáåÇ æßËÇÝÊåÇ {Ýí ÓÊÉ ÃíÇã Ëã ÇÓÊæì Úáì ÇáÚÑÔ} Ãí íÏÈÑ ÇáÃãÑ, æíÞÖí ÇáÍÞ, æåæ ÎíÑ ÇáÝÇÕáíä. æÞæáå {Ëã ÇÓÊæì Úáì ÇáÚÑÔ ÇáÑÍãä ÝÇÓÃá Èå ÎÈíÑÇð} Ãí ÇÓÊÚáã Úäå ãä åæ ÎÈíÑ Èå ÚÇáã Èå, ÝÇÊÈÚå æÇÞÊÏ Èå, æÞÏ Úáã Ãäå áÇ ÃÍÏ ÃÚáã ÈÇááå æáÇ ÃÎÈÑ Èå ãä ÚÈÏå æÑÓæáå ãÍãÏ ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå, ÓíÏ æáÏ ÂÏã Úáì ÇáÅØáÇÞ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, ÇáÐí áÇ íäØÞ Úä Çáåæì, Åä åæ ÅáÇ æÍí íæÍì, ÝãÇ ÞÇáå Ýåæ ÇáÍÞ, æãÇ ÃÎÈÑ Èå Ýåæ ÇáÕÏÞ, æåæ ÇáÅãÇã ÇáãÍßã ÇáÐí ÅÐÇ ÊäÇÒÚ ÇáäÇÓ Ýí ÔíÁ æÌÈ ÑÏ äÒÇÚåã Åáíå, ÝãÇ æÇÝÞ ÃÞæÇáå æÃÝÚÇáå Ýåæ ÇáÍÞ, æãÇ ÎÇáÝåÇ Ýåæ ãÑÏæÏ Úáì ÞÇÆáå æÝÇÚáå ßÇÆäÇð ãä ßÇä, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝÅä ÊäÇÒÚÊã Ýí ÔíÁ} ÇáÇóíÉ, æÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ÇÎÊáÝÊã Ýíå ãä ÔíÁ ÝÍßãå Åáì Çááå} æÞÇá ÊÚÇáì: {æÊãÊ ßáãÉ ÑÈß ÕÏÞÇð æÚÏáÇð} Ãí ÕÏÞÇð Ýí ÇáÅÎÈÇÑ æÚÏáÇð Ýí ÇáÃæÇãÑ æÇáäæÇåí, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÇÓÃá Èå ÎÈíÑÇð}. ÞÇá ãÌÇåÏ: Ýí Þæáå {ÝÇÓÃá Èå ÎÈíÑÇð} ÞÇá: ãÇ ÃÎÈÑÊß ãä ÔíÁ Ýåæ ßãÇ ÃÎÈÑÊß æßÐÇ ÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ. æÞÇá ÔãÑ Èä ÚØíÉ Ýí Þæáå {ÝÇÓÃá Èå ÎÈíÑÇð} åÐÇ ÇáÞÑÂä ÎÈíÑ Èå. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãäßÑÇð Úáì ÇáãÔÑßíä ÇáÐíä íÓÌÏæä áÛíÑ Çááå ãä ÇáÃÕäÇã æÇáÃäÏÇÏ {æÅÐÇ Þíá áåã ÇÓÌÏæÇ ááÑÍãä ÞÇáæÇ æãÇ ÇáÑÍãä} Ãí áÇ äÚÑÝ ÇáÑÍãä, æßÇäæÇ íäßÑæä Ãä íÓãì Çááå ÈÇÓãå ÇáÑÍãä, ßãÇ ÃäßÑæÇ Ðáß íæã ÇáÍÏíÈíÉ Ííä ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ááßÇÊÈ «ÇßÊÈ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã» ÝÞÇáæÇ: áÇ äÚÑÝ ÇáÑÍãä æáÇ ÇáÑÍíã, æáßä ÇßÊÈ ßãÇ ßäÊ ÊßÊÈ: ÈÇÓãß Çááåã, æáåÐÇ ÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {Þá ÇÏÚæÇ Çááå Ãæ ÇÏÚæÇ ÇáÑÍãä ÃíøÇð ãÇ ÊÏÚæÇ Ýáå ÇáÃÓãÇÁ ÇáÍÓäì} Ãí åæ Çááå æåæ ÇáÑÍãä æÞÇá Ýí åÐå ÇáÇóíÉ {æÅÐÇ Þíá áåã ÇÓÌÏæÇ ááÑÍãä ÞÇáæÇ æãÇ ÇáÑÍãä} Ãí áÇ äÚÑÝå æáÇ äÞÑ Èå {ÃäÓÌÏ áãÇ ÊÃãÑäÇ} Ãí áãÌÑÏ Þæáß {æÒÇÏåã äÝæÑÇð} ÝÃãÇ ÇáãÄãäæä ÝÅäåã íÚÈÏæä Çááå ÇáÐí åæ ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã, æíÝÑÏæäå ÈÇáÅáåíÉ, æíÓÌÏæä áå, æÞÏ ÇÊÝÞ ÇáÚáãÇÁ ÑÍãåã Çááå Úáì Ãä åÐå ÇáÓÌÏÉ ÇáÊí Ýí ÇáÝÑÞÇä ãÔÑæÚ ÇáÓÌæÏ ÚäÏåÇ áÞÇÑÆåÇ æãÓÊãÚåÇ, ßãÇ åæ ãÞÑÑ Ýí ãæÖÚå, æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã. ** ÊóÈóÇÑóßó ÇáøÐöí ÌóÚóáó Ýöí ÇáÓøãóÂÁö ÈõÑõæÌÇð æóÌóÚóáó ÝöíåóÇ ÓöÑóÇÌÇð æóÞóãóÑÇð ãøäöíÑÇð * æóåõæó ÇáøÐöí ÌóÚóáó Çááøíúáó æóÇáäøåóÇÑó ÎöáúÝóÉð áøãóäú ÃóÑóÇÏó Ãóä íóÐøßøÑó Ãóæú ÃóÑóÇÏó ÔõßõæÑÇð íÞæá ÊÚÇáì ããÌÏÇð äÝÓå æãÚÙãÇð Úáì Ìãíá ãÇ ÎáÞ Ýí ÇáÓãÇæÇÊ ãä ÇáÈÑæÌ, æåí ÇáßæÇßÈ ÇáÚÙÇã Ýí Þæá ãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÃÈí ÕÇáÍ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ. æÞíá: åí ÞÕæÑ Ýí ÇáÓãÇÁ ááÍÑÓ, íÑæì åÐÇ Úä Úáí æÇÈä ÚÈÇÓ æãÍãÏ Èä ßÚÈ æÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí æÓáíãÇä Èä ãåÑÇä ÇáÃÚãÔ, æåæ ÑæÇíÉ Úä ÃÈí ÕÇáÍ ÃíÖÇð, æÇáÞæá ÇáÃæá ÃÙåÑ. Çááåã ÅáÇ Ãä íßæä ÇáßæÇßÈ ÇáÚÙÇã åí ÞÕæÑ ááÍÑÓ, ÝíÌÊãÚ ÇáÞæáÇä, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÒíäÇ ÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ ÈãÕÇÈíÍ} ÇáÇóíÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÊÈÇÑß ÇáÐí ÌÚá Ýí ÇáÓãÇÁ ÈÑæÌÇð æÌÚá ÝíåÇ ÓÑÇÌÇð} æåí ÇáÔãÓ ÇáãäíÑÉ ÇáÊí åí ßÇáÓÑÇÌ Ýí ÇáæÌæÏ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÌÚáäÇ ÓÑÇÌÇð æåÇÌÇð} {æÞãÑÇð ãäíÑÇð} Ãí ãÔÑÞÇð ãÖíÆÇð ÈäæÑ ÂÎÑ ãä ÛíÑ äæÑ ÇáÔãÓ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÐí ÌÚá ÇáÔãÓ ÖíÇÁ æÇáÞãÑ äæÑÇð} æÞÇá ãÎÈÑÇð Úä äæÍ Úáíå ÇáÓáÇã, Ãäå ÞÇá áÞæãå {Ãáã ÊÑæÇ ßíÝ ÎáÞ Çááå ÓÈÚ ÓãæÇÊ ØÈÇÞÇð æÌÚá ÇáÞãÑ Ýíåä äæÑÇð æÌÚá ÇáÔãÓ ÓÑÇÌÇð} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÐí ÌÚá Çááíá æÇáäåÇÑ ÎáÝÉ} Ãí íÎáÝ ßá æÇÍÏ ãäåãÇ ÕÇÍÈå, íÊÚÇÞÈÇä áÇ íÝÊÑÇä, ÅÐÇ ÐåÈ åÐÇ ÌÇÁ åÐÇ, æÅÐÇ ÌÇÁ åÐÇ ÐåÈ ÐÇß, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÓÎÑ áßã ÇáÔãÓ æÇáÞãÑ ÏÇÆÈíä} ÇáÇóíÉ, æÞÇá {íÛÔí Çááíá æÇáäåÇÑ íØáÈå ÍËíËÇð} ÇáÇóíÉ, æÞÇá {áÇ ÇáÔãÓ íäÈÛí áåÇ Ãä ÊÏÑß ÇáÞãÑ} ÇáÇóíÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {áãä ÃÑÇÏ Ãä íÐßÑ Ãæ ÃÑÇÏ ÔßæÑÇð} Ãí ÌÚáåãÇ íÊÚÇÞÈÇä ÊæÞíÊÇð áÚÈÇÏÉ ÚÈÇÏå áå ÚÒ æÌá, Ýãä ÝÇÊå Úãá Ýí Çááíá ÇÓÊÏÑßå Ýí ÇáäåÇÑ, æãä ÝÇÊå Úãá Ýí ÇáäåÇÑ ÇÓÊÏÑßå Ýí Çááíá, æÞÏ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÕÍíÍ «Åä Çááå ÚÒ æÌá íÈÓØ íÏå ÈÇááíá áíÊæÈ ãÓíÁ ÇáäåÇÑ, æíÈÓØ íÏå ÈÇáäåÇÑ áíÊæÈ ãÓíÁ Çááíá». æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÍãÒå Úä ÇáÍÓä Ãä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÃØÇá ÕáÇÉ ÇáÖÍì, ÝÞíá áå: ÕäÚÊ Çáíæã ÔíÆÇð áã Êßä ÊÕäÚå, ÝÞÇá: Åäå ÈÞí Úáí ãä æÑÏí ÔíÁ, ÝÃÍÈÈÊ Ãä ÃÊãå, Ãæ ÞÇá ÃÞÖíå, æÊáÇ åÐå ÇáÇóíÉ {æåæ ÇáÐí ÌÚá Çááíá æÇáäåÇÑ ÎáÝÉ áãä ÃÑÇÏ Ãä íÐßÑ Ãæ ÃÑÇÏ ÔßæÑÇð}. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí ÇáÇóíÉ: íÞæá ãä ÝÇÊå ÔíÁ ãä Çááíá Ãä íÚãáå ÃÏÑßå ÈÇáäåÇÑ, Ãæ ãä ÇáäåÇÑ ÃÏÑßå ÈÇááíá, æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÍÓä, æÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ: ÎáÝÉ, Ãí ãÎÊáÝíä, Ãí åÐÇ ÈÓæÇÏå æåÐÇ ÈÖíÇÆå. ** æóÚöÈóÇÏõ ÇáÑøÍúãóÜóäö ÇáøÐöíäó íóãúÔõæäó Úóáóìó ÇáÃÑúÖö åóæúäÇð æóÅöÐóÇ ÎóÇØóÈóåõãõ ÇáÌóÇåöáõæäó ÞóÇáõæÇú ÓóáÇóãÇð * æóÇáøÐöíäó íöÈöíÊõæäó áöÑóÈøåöãú ÓõÌøÏÇð æóÞöíóÇãÇð * æóÇáøÐöíäó íóÞõæáõæäó ÑóÈøäóÇ ÇÕúÑöÝú ÚóäøÇ ÚóÐóÇÈó Ìóåóäøãó Åöäø ÚóÐóÇÈóåóÇ ßóÇäó ÛóÑóÇãÇð * ÅöäøåóÇ ÓóÂÁóÊú ãõÓúÊóÞóÑøÇð æóãõÞóÇãÇð * æóÇáøÐöíäó ÅöÐó ÃóäÝóÞõæÇú áóãú íõÓúÑöÝõæÇú æóáóãú íóÞúÊõÑõæÇú æóßóÇäó Èóíúäó Ðóáößó ÞóæóÇãÇð åÐå ÕÝÇÊ ÚÈÇÏ Çááå ÇáãÄãäíä {ÇáÐíä íãÔæä Úáì ÇáÃÑÖ åæäÇð} Ãí ÈÓßíäÉ ææÞÇÑ ãä ÛíÑ ÌÈÑíÉ æáÇ ÇÓÊßÈÇÑ, ßÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ ÊãÔ Ýí ÇáÃÑÖ ãÑÍÇð} ÇáÇóíÉ, ÝÃãÇ åÄáÇÁ ÝÅäåã íãÔæä ãä ÛíÑ ÇÓÊßÈÇÑ æáÇ ãÑÍ, æáÇ ÃÔÑ æáÇ ÈØÑ, æáíÓ ÇáãÑÇÏ Ãäåã íãÔæä ßÇáãÑÖì ÊÕäÚÇð æÑíÇÁ, ÝÞÏ ßÇä ÓíÏ æáÏ ÂÏã Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÐÇ ãÔì ßÃäãÇ íäÍØ ãä ÕÈÈ, æßÃäãÇ ÇáÃÑÖ ÊØæì áå, æÞÏ ßÑå ÈÚÖ ÇáÓáÝ ÇáãÔí ÈÊÖÚÝ æÊÕäÚ, ÍÊì Ñæí Úä ÚãÑ Ãäå ÑÃì ÔÇÈÇð íãÔí ÑæíÏÇð, ÝÞÇá: ãÇ ÈÇáß ÃÃäÊ ãÑíÖ ¿ ÞÇá: áÇ íÇ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä, ÝÚáÇå ÈÇáÏÑÉ æÃãÑå Ãä íãÔí ÈÞæÉ, æÅäãÇ ÇáãÑÇÏ ÈÇáåæä åäÇ ÇáÓßíäÉ æÇáæÞÇÑ, ßãÇ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÅÐÇ ÃÊíÊã ÇáÕáÇÉ ÝáÇ ÊÃÊæåÇ æÃäÊã ÊÓÚæä, æÃÊæåÇ æÚáíßã ÇáÓßíäÉ ÝãÇ ÃÏÑßÊã ãäåÇ ÝÕáæÇ, æãÇ ÝÇÊßã ÝÃÊãæÇ». æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß Úä ãÚãÑ Úä íÍíì Èä ÇáãÎÊÇÑ Úä ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí Ýí Þæáå {æÚÈÇÏ ÇáÑÍãä} ÇáÇóíÉ, ÞÇá: Åä ÇáãÄãäíä Þæã Ðáá, ÐáÊ ãäåã Ü æÇááå Ü ÇáÃÓãÇÚ æÇáÃÈÕÇÑ æÇáÌæÇÑÍ, ÍÊì ÊÍÓÈåã ãÑÖì æãÇ ÈÇáÞæã ãä ãÑÖ, æÅäåã æÇááå ÃÕÍÇÁ, æáßäåã ÏÎáåã ãä ÇáÎæÝ ãÇ áã íÏÎá ÛíÑåã, æãäÚåã ãä ÇáÏäíÇ Úáãåã ÈÇáÇóÎÑÉ, ÝÞÇáæÇ: ÇáÍãÏ ááå ÇáÐí ÃÐåÈ ÚäÇ ÇáÍÒä, ÃãÇ æÇááå ãÇ ÃÍÒäåã ãÇ ÃÍÒä ÇáäÇÓ, æáÇ ÊÚÇÙã Ýí äÝæÓåã ÔíÁ ØáÈæÇ Èå ÇáÌäÉ, æáßä ÃÈßÇåã ÇáÎæÝ ãä ÇáäÇÑ, Åäå ãä áã íÊÚÒ ÈÚÒÇÁ Çááå, ÊÞØÚ äÝÓå Úáì ÇáÏäíÇ ÍÓÑÇÊ, æãä áã íÑ ááå äÚãÉð ÅáÇ Ýí ãØÚã Ãæ ãÔÑÈ, ÝÞÏ Þá Úáãå æÍÖÑ ÚÐÇÈå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ÎÇØÈåã ÇáÌÇåáæä ÞÇáæÇ ÓáÇãÇð} Ãí ÅÐÇ ÓÝå Úáíåã ÇáÌåÇá ÈÇáÞæá ÇáÓíÁ áã íÞÇÈáæåã Úáíå ÈãËáå, Èá íÚÝæä æíÕÝÍæä æáÇ íÞæáæä ÅáÇ ÎíÑÇð, ßãÇ ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÇ ÊÒíÏå ÔÏÉ ÇáÌÇåá Úáíå ÅáÇ ÍáãÇð, æßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ÓãÚæÇ ÇááÛæ ÃÚÑÖæÇ Úäå} ÇáÇóíÉ. æÑæì ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÓæÏ Èä ÚÇãÑ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÎÇáÏ ÇáæÇáÈí, Úä ÇáäÚãÇä Èä ãÞÑä ÇáãÒäí ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÓÈ ÑÌá ÑÌáÇð ÚäÏå, ÝÌÚá ÞÇá: ÇáãÓÈæÈ íÞæá: Úáíß ÇáÓáÇã, ÇáÑÌá ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÃãÇ Åä ãáßÇð ÈíäßãÇ íÐÈ Úäß, ßáãÇ ÔÊãß åÐÇ ÞÇá áå: Èá ÃäÊ æÃäÊ ÃÍÞ Èå, æÅÐÇ ÞáÊ áå æÚáíß ÇáÓáÇã, ÞÇá: áÇ Èá Úáíß æÃäÊ ÃÍÞ Èå». ÅÓäÇÏå ÍÓä, æáã íÎÑÌæå. æÞÇá ãÌÇåÏ {ÞÇáæÇ ÓáÇãÇð} íÚäí ÞÇáæÇ ÓÏÇÏÇð. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: ÑÏæÇ ãÚÑæÝÇð ãä ÇáÞæá. æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: {ÞÇáæÇ ÓáÇãÇð} ÍáãÇÁ áÇ íÌåáæä Åä Ìåá Úáíåã ÍáãæÇ, íÕÇÍÈæä ÚÈÇÏ Çááå äåÇÑåã ÈãÇ íÓãÚæä, Ëã ÐßÑ Ãä áíáåã ÎíÑ áíá, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {æÇáÐíä íÈíÊæä áÑÈåã ÓÌÏÇð æÞíÇãÇð} Ãí Ýí ØÇÚÊå æÚÈÇÏÊå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ßÇäæÇ ÞáíáÇð ãä Çááíá ãÇ íåÌÚæä æÈÇáÃÓÍÇÑ åã íÓÊÛÝÑæä} æÞæáå {ÊÊÌÇÝì ÌäæÈåã Úä ÇáãÖÇÌÚ} ÇáÇóíÉ, æÞÇá ÊÚÇáì: {Ããä åæ ÞÇäÊ ÂäÇÁ Çááíá ÓÇÌÏÇð æÞÇÆãÇð íÍÐÑ ÇáÇóÎÑÉ æíÑÌæ ÑÍãÉ ÑÈå} ÇáÇóíÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÇáÐíä íÞæáæä ÑÈäÇ ÇÕÑÝ ÚäÇ ÚÐÇÈ Ìåäã Åä ÚÐÇÈåÇ ßÇä ÛÑÇãÇð} Ãí ãáÇÒãÇð ÏÇÆãÇð, ßãÇ ÞÇá ÇáÔÇÚÑ: Åä íÚÐÈ íßä ÛÑÇãÇð, æÅä íÚØÌÒíáÇð, ÝÅäå áÇ íÈÇáí æáåÐÇ ÞÇá ÇáÍÓä Ýí Þæáå {Åä ÚÐÇÈåÇ ßÇä ÛÑÇãÇð} ßá ÔíÁ íÕíÈ ÇÈä ÂÏã æíÒæá Úäå, ÝáíÓ ÈÛÑÇã, æÅäãÇ ÇáÛÑÇã ÇáãáÇÒã ãÇ ÏÇãÊ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ, æßÐÇ ÞÇá ÓáíãÇä ÇáÊíãí. æÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ {Åä ÚÐÇÈåÇ ßÇä ÛÑÇãÇð} íÚäí ãÇ äÚãæÇ Ýí ÇáÏäíÇ, Åä Çááå ÊÚÇáì ÓÃá ÇáßÝÇÑ Úä ÇáäÚãÉ Ýáã íÑÏæåÇ Åáíå, ÝÃÛÑãåã ÝÃÏÎáåã ÇáäÇÑ {ÅäåÇ ÓÇÁÊ ãÓÊÞÑÇð æãÞÇãÇð} Ãí ÈÆÓ ÇáãäÒá ãäÙÑÇð, æÈÆÓ ÇáãÞíá ãÞÇãÇð, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÚäÏ Þæáå {ÅäåÇ ÓÇÁÊ ãÓÊÞÑÇð æãÞÇãÇð} ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ÇáÑÈíÚ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÃÍæÕ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ãÇáß Èä ÇáÍÇÑË ÞÇá: ÅÐÇ ØÑÍ ÇáÑÌá Ýí ÇáäÇÑ åæì ÝíåÇ, ÝÅÐÇ ÇäÊåì Åáì ÈÚÖ ÃÈæÇÈåÇ Þíá áå: ãßÇäß ÍÊì ÊÊÍÝ, ÞÇá: ÝíÓÞì ßÃÓÇð ãä Óã ÇáÃÓÇæÏ æÇáÚÞÇÑÈ, ÞÇá: ÝíãíÒ ÇáÌáÏ Úáì ÍÏÉ, æÇáÔÚÑ Úáì ÍÏÉ, æÇáÚÕÈ Úáì ÍÏÉ, æÇáÚÑæÞ Úáì ÍÏÉ. æÞÇá ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ÇáÑÈíÚ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÃÍæÕ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ãÌÇåÏ, Úä ÚÈíÏ Èä ÚãíÑ ÞÇá: Åä Ýí ÇáäÇÑ áÌÈÇÈÇð ÝíåÇ ÍíÇÊ ÃãËÇá ÇáÈÎÊ, æÚÞÇÑÈ ÃãËÇá ÇáÈÛÇá ÇáÏáã, ÝÅÐÇ ÞÐÝ Èåã Ýí ÇáäÇÑ ÎÑÌÊ Åáíåã ãä ÃæØÇäåÇ, ÝÃÎÐÊ ÈÔÝÇååã æÃÈÔÇÑåã æÃÔÚÇÑåã, ÝßÔØÊ áÍæãåã Åáì ÃÞÏÇãåã, ÝÅÐÇ æÌÏÊ ÍÑ ÇáäÇÑ ÑÌÚÊ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ãæÓì, ÍÏËäÇ ÓáÇã íÚäí ÇÈä ãÓßíä, Úä ÃÈí ÙáÇá Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «Åä ÚÈÏÇð Ýí Ìåäã áíäÇÏí ÃáÝ ÓäÉ: íÇ ÍäÇä íÇ ãäÇä, ÝíÞæá Çááå ÚÒ æÌá áÌÈÑíá: ÇÐåÈ ÝÃÊäí ÈÚÈÏí åÐÇ, ÝíäØáÞ ÌÈÑíá ÝíÌÏ Ãåá ÇáäÇÑ ãßÈíä íÈßæä, ÝíÑÌÚ Åáì ÑÈå ÚÒ æÌá ÝíÎÈÑå, ÝíÞæá Çááå ÚÒ æÌá, ÇÆÊäí Èå, ÝÅäå Ýí ãßÇä ßÐÇ æßÐÇ, ÝíÌíÁ Èå ÝíæÞÝå Úáì ÑÈå ÚÒ æÌá, ÝíÞæá áå: íÇ ÚÈÏí ßíÝ æÌÏÊ ãßÇäß æãÞíáß ¿ ÝíÞæá: íÇ ÑÈ ÔÑ ãßÇä æÔÑ ãÞíá, ÝíÞæá Çááå ÚÒ æÌá, ÑÏæÇ ÚÈÏí, ÝíÞæá: íÇ ÑÈ ãÇ ßäÊ ÃÑÌæ ÅÐ ÃÎÑÌÊäí ãäåÇ Ãä ÊÑÏäí ÝíåÇ, ÝíÞæá Çááå ÚÒ æÌá, ÏÚæÇ ÚÈÏí». æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÐíä ÅÐÇ ÃäÝÞæÇ áã íÓÑÝæÇ æáã íÞÊÑæÇ} ÇáÇóíÉ, Ãí áíÓæÇ ÈãÈÐÑíä Ýí ÅäÝÇÞåã, ÝíÕÑÝæä ÝæÞ ÇáÍÇÌÉ, æáÇ ÈÎáÇÁ Úáì Ãåáíåã ÝíÞÕÑæä Ýí ÍÞåã ÝáÇ íßÝæäåã, Èá ÚÏáÇð ÎíÇÑÇð, æÎíÑ ÇáÃãæÑ ÃæÓØåÇ, áÇ åÐÇ æáÇ åÐÇ, {æßÇä Èíä Ðáß ÞæÇãÇð} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì {æáÇ ÊÌÚá íÏß ãÛáæáÉ Åáì ÚäÞß æáÇ ÊÈÓØåÇ ßá ÇáÈÓØ} ÇáÇóíÉ, æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÕÇã Èä ÎÇáÏ, ÍÏËäí ÃÈæ ÈßÑ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ãÑíã ÇáÛÓÇäí, Úä ÖãÑÉ Úä ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «ãä ÝÞå ÇáÑÌá ÑÝÞå Ýí ãÚíÔÊå». æáã íÎÑÌæå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈíÏÉ ÇáÍÏÇÏ, ÍÏËäÇ ãÓßíä Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ ÇáÚÈÏí, ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã ÇáåÌÑí Úä ÃÈí ÇáÃÍæÕ, Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ãÇ ÚÇá ãä ÇÞÊÕÏ» áã íÎÑÌæå. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä íÍíì, ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ãÍãÏ Èä ãíãæä, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä Íßíã Úä ãÓáã Èä ÍÈíÈ Úä ÈáÇá Ü íÚäí ÇáÚÈÓí Ü Úä ÍÐíÝÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ãÇ ÃÍÓä ÇáÞÕÏ Ýí ÇáÛäì, æÃÍÓä ÇáÞÕÏ Ýí ÇáÝÞÑ, æÃÍÓä ÇáÞÕÏ Ýí ÇáÚÈÇÏÉ» Ëã ÞÇá: áÇ äÚÑÝå íÑæì ÅáÇ ãä ÍÏíË ÍÐíÝÉ ÑÖí Çááå Úäå. æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: áíÓ Ýí ÇáäÝÞÉ Ýí ÓÈíá Çááå ÓÑÝ. æÞÇá ÅíÇÓ Èä ãÚÇæíÉ: ãÇ ÌÇæÒÊ Èå ÃãÑ Çááå ÊÚÇáì, Ýåæ ÓÑÝ. æÞÇá ÛíÑå: ÇáÓÑÝ ÇáäÝÞÉ Ýí ãÚÕíÉ Çááå ÚÒ æÌá.

الآية : 56 - 57 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ إِلاّ مُبَشّراً وَنَذِيراً * قُلْ مَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّ مَن شَآءَ أَن يَتّخِذَ إِلَىَ رَبّهِ سَبِيلاً }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وَما أرْسَلْناكَ يا مـحمد إلـى من أرسلناك إلـيه إلاّ مُبَشّرا بـالثواب الـجزيـل, من آمن بك وصدّقك, وآمن بـالذي جئتهم به من عندي, وعملوا به ونَذِيرا من كذّبك وكذّب ما جئتهم به من عندي, فلـم يصدّقوا به, ولـم يعملوا. قُلْ ما أسألُكُمْ عَلَـيْهِ مِنْ أجْرٍ يقول له: قل لهؤلاء الذين أرسلتك إلـيهم, ما أسألكم يا قوم علـى ما جئتكم به من عند ربـي أجرا, فتقولون: إنـما يطلب مـحمد أموالنا بـما يدعونا إلـيه, فلا نتبعه فـيه, ولا نعطيه من أموالنا شيئا. إلاّ مَنْ شاءَ أنْ يَتّـخِذَ إلـى رَبّهِ سَبِـيلاً يقول: لكن من شاء منكم اتـخذ إلـى ربه سبـيلاً, طريقا بإنفـاقه من ماله فـي سبـيـله, وفـيـما يقربه إلـيه من الصدقة والنفقة فـي جهاد عدوّه, وغير ذلك من سبل الـخير. الآية : 58 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَتَوَكّلْ عَلَى الْحَيّ الّذِي لاَ يَمُوتُ وَسَبّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَىَ بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيراً }. يقول تعالـى ذكره: وتوكل يا مـحمد علـى الذي له الـحياة الدائمة التـي لا موت معها. فثق به فـي أمر ربك, وفوّض إلـيه, واستسلـم له, واصبر علـى ما نابك فـيه. قوله: وَسَبّحْ بِحَمْدِهِ يقول: واعبده شكرا منك له علـى ما أنعم به علـيك. قوله: وكَفَـى بِهِ بِذُنُوبِ عبـادِهِ خَبِـيرا يقول: وحسبك بـالـحي الذي لا يـموت خابرا بذنوب خـلقه, فإنه لا يخفـى علـيه شيء منها, وهو مـحصٍ جميعها علـيهم حتـى يجازيهم بها يوم القـيامة. الآية : 59 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الّذِي خَلَقَ السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتّةِ أَيّامٍ ثُمّ اسْتَوَىَ عَلَى الْعَرْشِ الرّحْمَـَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً }. يقول تعالـى ذكره: وَتَوَكّلَ عَلـى الـحَيّ الّذهي لا يَـمُوتُ الّذِي خَـلَقَ السّمَوَاتِ والأرْضَ وَمَا بَـيْنَهُما فِـي سَتّةِ أيّامٍ فقال: وَما بَـيْنَهُما, وقد ذكر السموات والأرض, والسموات جماع, لأنه وجه ذلك إلـى الصنفـين والشيئين, كما قال القطامي: ألَـمْ يَحْزُنْكَ أنّ حِبـالَ قَـيْسٍوَتَغْلِبَ قَدْ تَبـايَنَتا انْقِطاعا يريد: وحبـال تغلب فثنى, والـحبـال جمع, لأنه أراد الشيئين والنوعين. وقوله: فِـي سِتّةِ أيّامٍ قـيـل: كان ابتداء ذلك يوم الأحد, والفراغ يوم الـجمعة ثُمّ اسْتَوَى عَلـى الْعَرْشِ الرّحمنُ يقول: ثم استوى علـى العرش الرحمن وعلا علـيه, وذلك يوم السبت فـيـما قـيـل. وقوله: فـاسأَلْ بِهِ خَبِـيرا يقول: فـاسأل يا مـحمد خبـيرا بـالرحمن, خبـيرا بخـلقه, فإنه خالق كلّ شيء, ولا يخفـى علـيه ما خـلق. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20070ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله فـاسأَلْ بِهِ خَبِـيرا قال: يقول لـمـحمد صلى الله عليه وسلم: إذا أخبرتك شيئا, فـاعلـم أنه كما أخبرتك, أنا الـخبـير والـخبـير فـي قوله: فـاسأَلْ بِهِ خَبِـيرا منصوب علـى الـحال من الهاء التـي فـي قوله به. الآية : 60 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُواْ لِلرّحْمَـَنِ قَالُواْ وَمَا الرّحْمَـَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُوراً }. يقول تعالـى ذكره: وإذا قـيـل لهؤلاء الذين يعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرّهم: اسْجُدُوا لِلرّحْمَنِ: أي اجعلوا سجودكم لله خالصا دون الاَلهة والأوثان, قالوا: أنَسْجُدُ لِـمَا تَأمُرُنَا. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة: لـمَا تَأْمُرُنا بـمعنى: أنسجد نـحن يا مـحمد لـما تأمرنا أنت أن نسجد له؟ وقرأته عامة قرّاء الكوفة: «لـمَا يَأْمُرُنا» بـالـياء, بـمعنى: أنسجد لـما يأمر الرحمن؟. وذكر بعضهم أن مُسيـلـمة كان يُدعى الرحمن, فلـما قال لهم النبـيّ صلى الله عليه وسلم: اسجدوا للرحمن, قالوا: أنسجد لـما يأمرنا رحمن الـيـمامة؟ يعنون مُسَيـلـمة بـالسجود له. قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك, أنهما قراءتان مستفـيضتان مشهورتان, قد قرأ بكل واحد منهما علـماء من القرّاء, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: وَزَادَهُمْ نُفُورا يقول: وزاد هؤلاء الـمشركين قول القائل لهم: اسجدوا للرحمن من إخلاص السجود لله, وإفراد الله بـالعبـادة بعدا مـما دعوا إلـيه من ذلك فرارا. الآية : 61 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {تَبَارَكَ الّذِي جَعَلَ فِي السّمَآءِ بُرُوجاً وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مّنِيراً }. يقول تعالـى ذكره: تقدّس الربّ الذي جعل فـي السماء بروجا ويعنـي بـالبروج: القصور, فـي قول بعضهم. ذكر من قال ذلك: 20071ـ حدثنا مـحمد بن العلاء ومـحمد بن الـمثنى وسلـم بن جنادة, قالوا: حدثنا عبد الله بن إدريس, قال: سمعت أبـي, عن عطية بن سعد, فـي قوله تَبـارَكَ الّذِي جَعَلَ فِـي السّماءِ بُرُوجا قال: قصورا فـي السماء, فـيها الـحرس. 20072ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: ثنـي أبو معاوية, قال: ثنـي إسماعيـل, عن يحيى بن رافع, فـي قوله تَبـارَكَ الّذِي جَعَلَ فِـي السّماءِ بُرُوجا قال: قصورا فـي السماء. 20073ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو, عن منصور, عن إبراهيـم جَعَلَ فِـي السّماء بُرُوجا قال: قصورا فـي السماء. 20074ـ حدثنـي إسماعيـل بن سيف, قال: ثنـي علـيّ بن مسهرٍ, عن إسماعيـل, عن أبـي صالـح, فـي قوله تَبـارَكَ الّذِي جَعَلَ فِـي السّماء بُرُوجا قال: قصورا فـي السماء فـيها الـحرس. وقال آخرون: هي النـجوم الكبـار. ذكر من قال ذلك: 20075ـ حدثنـي ابن الـمثنى, قال: حدثنا يعلـى بن عبـيد, قال: حدثنا إسماعيـل, عن أبـي صالـح تَبـارَكَ الّذي جَعَلَ فِـي السّماءِ بُرُوجا قال: النـجوم الكبـار. 20076ـ قال: ثنا الضحاك, عن مخـلد, عن عيسى بن ميـمون, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد قال: الكواكب. 20077ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, فـي قوله بُرُوجا قال: البروج: النـجوم. قال أبو جعفر: وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب قول من قال: هي قصور فـي السماء, لأن ذلك فـي كلام العرب وَلَوْ كُنْتُـمْ فِـي بُرُوجٍ مُشَيّدَةٍ وقول الأخطل: كأنّهَا بُرْجُ رُوميّ يُشَيّدُهُبـانٍ بِحِصّ وآجُرَ وأحْجارِ يعنـي بـالبرج: القصر. قوله: وَجَعَلَ فـيها سِرَاجا اختلف القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة: وَجَعَلَ فِـيها سرَاجا علـى التوحيد, ووجهوا تأويـل ذلك إلـى أنه جعل فـيها الشمس, وهي السراج التـي عنـي عندهم بقوله: وَجَعَلَ فِـيها سراجا. كما: 20078ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, فـي قوله وَجَعَلَ فِـيها سِرَاجا وَقَمَرا مُنِـيرا قال: السراج: الشمس. وقرأته عامة قرّاء الكوفـيـين: «وَجَعَلَ فِـيها سُرُجا» علـى الـجماع, كأنهم وجهوا تأويـله: وجعل فـيها نـجوما وقَمَرا مُنِـيرا وجعلوا النـجوم سُرُجا إذ كان يُهتدى بها. والصواب من القول فـي ذلك عندي أن يقال: إنهما قراءتان مشهورتان فـي قَرَأَةِ الأمصار, لكل واحدة منهما وجه مفهوم, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: وَقَمَرا مُنِـيرا يعنـي بـالـمنـير: الـمضيء. الآية : 62 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَهُوَ الّذِي جَعَلَ اللّيْلَ وَالنّهَارَ خِلْفَةً لّمَنْ أَرَادَ أَن يَذّكّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً }. اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: جَعَلَ اللّـيْـلَ والنّهارَ خِـلْفَةً فقال بعضهم: معناه: أن الله جعل كل واحد منهما خـلفـا من الاَخر, فـي أن ما فـات أحدهما من عمل يعمل فـيه لله, أدرك قضاؤه فـي الاَخر. ذكر من قال ذلك: 20079ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب القمي, عن حفص بن حميد, عن شمر بن عطية, عن شقـيق قال: جاء رجل إلـى عمر بن الـخطاب رضي الله عنه, فقال: فـاتتنـي الصلاة اللـيـلة, فقال: أدرك ما فـاتك من لـيـلتك فـي نهارك, فإن الله جعل اللـيـل والنهار خـلفة لـمن أراد أن يذّكّر, أو أراد شُكورا. 20080ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله وَهُوَ الّذِي جَعَلَ اللّـيْـلَ والنّهارَ خِـلْفَةً يقول: من فـاته شيء من اللـيـل أن يعمله أدركه بـالنهار, أو من النهار أدركه بـاللـيـل. 20081ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الـحسن, فـي قوله جَعَلَ اللّـيْـلَ والنّهارَ خِـلْفَةً قال: جعل أحدهما خـلفـا للاَخر, إن فـات رجلاً من النهار شيء أدركه من اللـيـل, وإن فـاته من اللـيـل أدركه من النهار. وقال آخرون: بل معناه أنه جعل كل واحد منهما مخالفـا صاحبه, فجعل هذا أسود وهذا أبـيض. ذكر من قال ذلك: 20082ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله اللّـيْـلَ والنّهارَ خِـلْفَةً قال: أسود وأبـيض. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. حدثنا أبو هشام الرفـاعي, قال: حدثنا يحيى بن يـمان, قال: حدثنا سفـيان, عن عمر بن قـيس بن أبـي مسلـم الـماصر, عن مـجاهد وَهُوَ الّذِي جَعَلَ اللّـيْـلَ والنّهارَ خِـلْفَةً قال: أسود وأبـيض. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أن كل واحد منهما يخـلف صاحبه, إذا ذهب هذا جاء هذا, وإذا جاء هذا ذهب هذا. ذكر من قال ذلك: 20083ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد الزبـيري, قال: حدثنا قـيس, عن عمر بن قـيس الـماصر, عن مـجاهد, قوله جَعَلَ اللّـيْـلَ والنّهارَ خِـلْفَةً هذا يخـلف هذا, وهذا يخـلف هذا. 20084ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَهُوَ الّذِي جَعَلَ اللّـيْـلَ وَالنّهارَ خِـلْفَةً قال: لو لـم يجعلهما خـلفة لـم يدر كيف يعمل, لو كان الدهر لـيلاً كله كيف يدري أحد كيف يصوم, أو كان الدهر نهارا كله كيف يدري أحد كيف يصلـي. قال: والـخـلفة: مختلفـان, يذهب هذا ويأتـي هذا, جعلهما الله خـلفة للعبـاد, وقرأ لِـمَنْ أرَادَ أنْ يَذّكّرَ أوْ أرَادَ شُكُورا والـخـلفة: مصدر, فلذلك وحدت, وهي خبر عن اللـيـل والنهار والعرب تقول: خـلف هذا من كذا خـلفة, وذلك إذا جاء شيء مكان شيء ذهب قبله, كما قال الشاعر: وَلهَا بـالـمَاطِرُونَ إذَاأكَلَ النّـمْلُ الّذِي جَمَعَا خِـلْفَةٌ حتـى إذَا ارْتَبَعَتْسَكَنَتْ مِنْ جِلّقٍ بِـيَعَا وكما قال زهيَر: بِهَا العَيْنُ والاَرَامُ يَـمْشِينَ خِـلْفَةًوأطْلاؤُها يَنْهَضْنَ مِنْ كُلّ مَـجْثَمِ يعنـي بقوله: يـمشين خـلفة: تذهب منها طائفة, وتـخـلف مكانها طائفة أخرى. وقد يحتـمل أن زُهَيرا أراد بقوله: خـلفة: مختلفـات الألوان, وأنها ضروب فـي ألوانها وهيئاتها. ويحتـمل أن يكون أراد أنها تذهب فـي مشيها كذا, وتـجيء كذا. وقوله لـمَنْ أرَادَ أنْ يَذّكّرَ يقول تعالـى ذكره: جعل اللـيـل والنهار, وخـلوف كل واحد منهما الاَخر حجة وآية لـمن أراد أن يذكّر أمر الله, فـينـيب إلـى الـحق أوْ أرَادَ شُكُورا أو أراد شكر نعمة الله التـي أنعمها علـيه فـي اختلاف اللـيـل والنهار. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20085ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله أو أرَادَ شُكُورا قال: شكر نعمة ربه علـيه فـيهما. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قوله لِـمَنْ أرَادَ أنْ يَذّكّرَ ذاك آية له أوْ أرَادَ شُكُورا قال: شكر نعمة ربه علـيه فـيهما. واختلف القرّاء فـي قراءة قوله: يَذّكّرَ فقرأ ذلك عامة قرّاء الـمدينة والبصرة وبعض الكوفـيـين: يَذّكّرَ مشددة, بـمعنى يتذكر. وقرأه عامة قرّاء الكوفـيـين: «يَذْكُرَ» مخففة وقد يكون التشديد والتـخفـيف فـي مثل هذا بـمعنى واحد. يقال: ذكرت حاجة فلان وتذكرتها. والقول فـي ذلك أنهما قراءتان معروفتان متقاربتا الـمعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب الصواب فـيهما. الآية : 63 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَعِبَادُ الرّحْمَـَنِ الّذِينَ يَمْشُونَ عَلَىَ الأرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَاهِلُونَ قَالُواْ سَلاَماً }. يقول تعالـى ذكره: وَعِبـادُ الرّحْمَنِ الّذِينَ يَـمْشُونَ عَلـى الأرْضِ هَوْنا بـالـحلـم والسكينة والوقار غير مستكبرين, ولا متـجبّرين, ولا ساعين فـيها بـالفساد ومعاصي الله. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل, غير أنهم اختلفوا, فقال بعضهم: عنى بقوله: يَـمْشُونَ عَلـى الأرْضِ هَوْنا أنهم يـمشون علـيها بـالسكينة والوقار. ذكر من قال ذلك: 20086ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد الّذِينَ يَـمْشُونَ عَلـى الأرْض هَوْنا قال: بـالوقار والسكينة. 20087ـ قال: ثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا مـحمد بن أبـي الوضاح, عن عبد الكريـم, عن مـجاهد يَـمْشُونَ عَلـى الأرْض هَوْنا قال: بـالـحلـم والوقار. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نَـجِيح, عن مـجاهد, قوله يَـمْشُونَ عَلـى الأرْضِ هَوْنا قال: بـالوقار والسكينة. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن الثوري, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد يَـمْشُونَ عَلـى الأرْضِ هَوْنا بـالوقار والسكينة. 20088ـ حدثنـي يحيى بن طلـحة الـيربوعي, قال: حدثنا شريك, عن سالـم, عن سعيد وَعبد الرحمنِ الّذِينَ يَـمْشُونَ عَلـى الأرْضِ هَوْنا قالا: بـالسكينة والوقار. 20089ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن شريك, عن جابر, عن عمار, عن عكرمة, فـي قوله يَـمْشُونَ عَلـى الأرْضِ هَوْنا قال: بـالوقار والسكينة. قال: ثنا ابن يـمان, عن سفـيان, عن منصور, عن مـجاهد, مثله. 20090ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن أيوب, عن عمرو الـملائي يَـمْشُونَ عَلـى الأرْضِ هَوْنا قال: بـالوقار والسكينة. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أنهم يـمشون علـيها بـالطاعة والتواضع. ذكر من قال ذلك: 20091ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله الّذِينَ يَـمْشُونَ عَلـى الأرْضِ هَوْنا بـالطاعة والعفـاف والتواضع. 20092ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله وَعِبـادُ الرّحْمَنِ الّذِينَ يَـمْشُونَ عَل الأرْضِ هَوْنا قال: يـمشون علـى الأرض بـالطاعة. 20093ـ حدثنـي أحمد بن عبد الرحمن, قال: ثنـي عمي, عبد الله بن وهب, قال: كتب إلـيّ إبراهيـم بن سويد, قال: سمعت زيد بن أسلـم يقول: التـمست تفسير هذه الاَية الّذِينَ يَـمْشُونَ علـى الأرْضِ هَوْنا فلـم أجدها عند أحد, فأتـيت فـي النوم, فقـيـل لـي: هم الذين لا يريدون يفسدون فـي الأرض. 20094ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن أسامة بن زيد بن أسلـم, عن أبـيه, قال: لا يفسدون فـي الأرض. 20095ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَعِبـادُ الرّحْمَنِ الّذِينَ يَـمْشُونَ عَلـى الأرْضِ هَوْنا قال: لا يتكبرون علـى الناس, ولا يتـجبرون, ولا يفسدون. وقرأ قول الله: تِلْكَ الدّارُ الاَخِرَةُ نَـجْعَلُها للّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّا فـي الأرْضِ وَلا فَسادا, وَالعاقِبَةُ للْـمُتّقِـينَ. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أنهم يـمشون علـيها بـالـحلـم لا يجهلون علـى من جهل علـيهم. ذكر من قال ذلك: 20096ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن أبـي الأشهب, عن الـحسن فـي: يَـمْشُونَ عَلـى الأرْضِ هَوْنا قال: حلـماء, وإن جُهِل علـيهم لـم يجهلوا. 20097ـ حدثنا ابن حميد قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الـحسين, عن يزيد, عن عكرِمة يَـمْشُونَ عَلـى الأرْضِ هَوْنا قال: حلـماء. 20098ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الـحسن, فـي قوله يَـمْشُونَ عَلـى الأرْضِ هَوْنا قال: علـماء حلـماء لا يجهلون. وقوله: وَإذَا خاطَبَهُمُ الـجاهِلُونَ قالُوا سَلاما يقول: وإذا خاطبهم الـجاهلون بـالله بـما يكرهونه من القول, أجابوهم بـالـمعروف من القول, والسداد من الـخطاب. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20099ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا أبو الأشهب, عن الـحسن وَإذَا خاطَبَهُمُ... الاَية, قال: حلـماء, وإن جُهل علـيهم لـم يجهلوا. 20100ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا ابن الـمبـارك, عن معمر, عن يحيى بن الـمختار, عن الـحسن, فـي قوله وَإذَا خاطَبَهُمُ الـجاهِلُونَ قالُوا سَلاما قال: إن الـمؤمنـين قوم ذُلُلٌ, ذلّت منهم والله الأسماع والأبصار والـجوارح, حتـى يحسبهم الـجاهل مرضى, وإنهم لأصحاء القلوب, ولكن دخـلهم من الـخوف ما لـم يدخـل غيرهم, ومنعهم من الدنـيا علـمهم بـالاَخرة, فقالوا: الـحمد لله الذي أذهب عنا الـحزن, والله ما حزنهم حزن الدنـيا, ولا تعاظم فـي أنفسهم ما طلبوا به الـجنة, أبكاهم الـخوف من النار, وإنه من لـم يتعزّ بعزاء الله, تَقطّع نفسه علـى الدنـيا حسرات, ومن لـم ير لله علـيه نعمة إلا فـي مطعم ومشرب, فقد قل علـمه, وحضر عذابه. 20101ـ حدثنا ابن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَإذَا خاطَبَهُمُ الـجاهِلُونَ قالُوا سَلاما قال: سدادا. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا مـحمد بن أبـي الوضاح, عن عبد الكريـم, عن مـجاهد وَإذَا خاطَبَهُمُ الـجاهِلُونَ قالُوا سَلاما قال: سَدَادا من القول. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن الثوريّ عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 20102ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد وَإذَا خاطَبَهُمُ الـجاهِلُونَ قَالُوا سَلاما حلـماء. 20103ـ قال: ثنا الـحسين, قال: حدثنا يحيى بن يـمان, عن أبـي الأشهب, عن الـحسن, قال: حلـماء لا يجهلون, وإن جُهِل علـيهم حلـموا ولـم يسفهوا. هذا نهارهم فكيف لـيـلهم؟ خير لـيـل صفوا أقدامهم, وأجْرَوا دموعهم علـى خدودهم يطلبون إلـى الله جلّ ثناؤه فـي فكاك رقابهم. قال: ثنا الـحسن, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا عبـادة, عن الـحسن, قال: حلـماء لا يجهلون وإن جهل علـيهم حلـموا. الآية : 64 - 66 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالّذِينَ يِبِيتُونَ لِرَبّهِمْ سُجّداً وَقِيَاماً * وَالّذِينَ يَقُولُونَ رَبّنَا اصْرِفْ عَنّا عَذَابَ جَهَنّمَ إِنّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً * إِنّهَا سَآءَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً }. يقول تعالـى ذكره: والذين يبـيتون لربهم يصلون لله, يراوحون بـين سجود فـي صلاتهم وقـيام. وقوله: وَقِـياما جمع قائم, كما الصيام جمع صائم. وَالّذِينَ يَقُولُونَ رَبّنا اصْرِفْ عَنّا عَذابَ جَهَنّـمَ يقول تعالـى ذكره: والذين يدعون الله أن يصرف عنهم عقابه وعذابه حذرا منه ووجلاً.) وقوله: إنّ عَذَابها كانَ غَرَاما يقول: إن عذاب جهنـم كان غراما ملـحّا دائما لازما غير مفـارق من عذّب به من الكفـار, ومهلكا له. ومنه قولهم: رجل مُغْرم, من الغُرْم والدّين. ومنه قـيـل للغريـم غَريـم لطلبه حقه, وإلـحاحه علـى صاحبه فـيه. ومنه قـيـل للرجل الـمولع للنساء: إنه لـمغرَم بـالنساء, وفلان مغرَم بفلان: إذا لـم يصبر عنه ومنه قول الأعشى: إنْ يُعاقِبْ يَكنْ غَرَاما وَإنْ يُعْطِ جَزِيلاً فإنّهُ لا يُبـالـي يقول: إن يعاقب يكن عقابه عقابـا لازما, لا يفـارق صاحبه مهلكا له. وقول بشر بن أبـي خازم: يَوْمَ النّسارِ وَيَوْمَ الـجِفـارِ كانَ عِقابـا وكانَ غَرَاما وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20104ـ حدثنـي علـيّ بن الـحسن اللانـي, قال: أخبرنا الـمعافـى بن عمران الـموصلـي, عن موسى بن عبـيدة, عن مـحمد بن كعب فـي قوله إنّ عَذَابها كانَ غَرَاما قال: إن الله سأل الكفـار عن نعمه, فلـم يردّوها إلـيه, فأغرمهم, فأدخـلهم النار. 20105ـ قال: ثنا الـمعافـى, عن أبـي الأشهب, عن الـحسن, فـي قوله إن عَذَابَها بها كانَ غَرَاما قال: قد علـموا أن كلّ غريـم مفـارق غريـمه إلا غريـم جهنـم. 20106ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله إنّ عَذَابَها كانَ غَرَاما قال: الغرام: الشرّ. 20107ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, فـي قوله إنّ عَذَابها كانَ غَرَاما قال: لا يفـارقه. وقوله إنّها ساءَتْ مُسْتَقَرّا وَمُقاما يقول: إن جهنـم ساءت مستقرا ومقاما, يعنـي بـالـمستقرّ: القرار, وبـالـمقام: الإقامة كأن معنى الكلام: ساءت جهنـم منزلاً ومقاما. وإذا ضمت الـميـم من الـمقام فهو من الإقامة, وإذا فتـحت فهو من: قمتُ, ويقال: الـمقام إذا فتـحت الـميـم أيضا هو الـمـجلس. ومن الـمُقام بضمّ الـميـم بـمعنى الإقامة, قول سلامة بن جندل: يَوْمانِ: يَوْمُ مُقاماتٍ وأنْدِيَةٍ وَيَوْمُ سَيْرٍ إلـى الأعْداءِ تأْوِيَبـا ومن الـمَقام الذي بـمعنى الـمـجلس, قول عبـاس بن مرداس: فَأتّـي ما وأيّكَ كانَ شَرّا فَقِـيدَ إلـى الـمَقامَة لا يَرَاها يعنـي: الـمـجلس. الآية : 67 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالّذِينَ إِذَآ أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُواْ وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً }. يقول تعالـى ذكره: والذين إذا أنفقوا أموالهم لـم يسرفوا فـي إنفـاقها. ثم اختلف أهل التأويـل فـي النفقة التـي عناها الله فـي هذا الـموضع, وما الإسراف فـيها والإقتار. فقال بعضهم: الإسرافُ ما كان من نفقة فـي معصية الله, وإن قلّت. قال: وإياها عنـي الله, وسماها إسرافـا قالوا: والإقتار الـمنع من حقّ الله. ذكر من قال ذلك: 20108ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله وَالّذِينَ إذَا أنْفَقُوا لَـمْ يُسْرفُوا وَلَـمْ يَقْتُرُوا, وكانَ بـينَ ذلك قَوَاما قال: هم الـمؤمنون لا يسرفون فـينفقون فـي معصية الله, ولا يُقترون فـيـمنعون حقوق الله تعالـى. 20109ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن عثمان بن الأسود, عن مـجاهد, قال: لو أنفقت مثل أبـي قُبـيس ذهبـا فـي طاعة الله ما كان سرفـا, ولو أنفقت صاعا فـي معصية الله كان سرفـا. 20110ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله وَالّذِينَ إذَا أنْفَقُوا لَـمْ يُسْرِفُوا وَلَـمْ يَقْتُروا قال: فـي النفقة فـيـما نهاهم وإن كان درهما واحدا, ولـم يقتروا ولـم يُقَصّرُوا عن النفقة فـي الـحقّ. 20111ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله وَالّذِينَ إذَا أنْفَقُوا لَـمْ يُسْرفوا وَلَـمْ يَقْتُرُوا وكانَ بـينَ ذلكَ قَوَاما قال: لـم يسرفوا فـينفقوا فـي معاصي الله. كلّ ما أنفق فـي معصية الله, وإن قلّ فهو إسراف, ولـم يقتروا فـيـمسكوا عن طاعة الله. قال: وما أُمْسِكَ عن طاعة الله وإن كثر فهو إقتار. 20112ـ قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي إبراهيـم بن نشيط, عن عمر مولـى غُفرة أنه سئل عن الإسراف ما هو؟ قال: كلّ شي أنفقته فـي غير طاعة الله فهو سرف. وقال آخرون: السرف: الـمـجاوزة فـي النفقة الـحدّ والإقتار: التقصير عن الذي لا بدّ منه. ذكر من قال ذلك: 20113ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا عبد السلام بن حرب, عن مغيرة, عن إبراهيـم, قوله وَالّذِينَ إذَا أنْفَقُوا لَـمْ يُسْرِفُوا وَلَـمْ يَقْتُرُوا قال: لا يجيعهم ولا يعريهم ولا ينفق نفقة يقول الناس قد أسرف. 20114ـ حدثنـي سلـيـمان بن عبد الـجبـار, قال: حدثنا مـحمد بن يزيد بن خنـيس أبو عبد الله الـمخزومي الـمكي, قال: سمعت وهيب بن الورد أبـي الورد مولـى بنـي مخزوم, قال: لقـي عالـم عالـما هو فوقه فـي العلـم, فقال: يرحمك الله أخبرنـي عن هذا البناء الذي لا إسراف فـيه ما هو؟ قال: هو ما سترك من الشمس, وأكنّك من الـمطر, قال: يرحمك الله, فأخبرنـي عن هذا الطعام الذي نصيبه لا إسراف فـيه ما هو؟ قال: ما سدّ الـجوع ودونَ الشبع, قال: يرحمك الله, فأخبرنـي عن هذا اللبـاس الذي لا إسراف فـيه ما هو؟ قال: ما ستر عورتك, وأدفأك من البرد. 20115ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي عبد الرحمن بن شريح, عن يزيد بن أبـي حبـيب فـي هذه الاَية وَالّذِينَ إذَا أنْفَقُوا... الاَية, قال: كانوا لا يـلبسون ثوبـا للـجمال, ولا يأكلون طعاما للذّة, ولكن كانوا يريدون من اللبـاس ما يسترون به عورتهم, ويكتَنّون به من الـحرّ والقرّ, ويريدون من الطعام ما سدّ عنهم بـالـجوع, وقوّاهم علـى عبـادة ربهم. 20116ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن العلاء بن عبد الكريـم, عن يزيد بن مرّة الـجعفـي, قال: العلـم خير من العمل, والـحسنة بـين السيئتـين, يعنـي: إذا أنفقوا لـم يسرفوا ولـم يقتروا, وخير الأعمال أوساطها. 20117ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مسلـم بن إبراهيـم, قال: حدثنا كعب بن فروخ, قال: حدثنا قتادة, عن مطرّف بن عبد الله, قال: خير هذه الأمور أوساطها, والـحسنة بـين السيئتـين. فقلت لقتادة: ما الـحسنة بـين السيئتـين؟ فقال: الّذِينَ إذَا أنْفَقُوا لَـمْ يُسْرِفُوا وَلَـمْ يَقْتُرُوا... الاَية. وقال آخرون: الإسرافُ هو أن تأكل مال غيرك بغير حقّ. ذكر من قال ذلك: 20118ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا سالـم بن سعيد, عن أبـي مَعْدان, قال: كنت عند عون بن عبد الله بن عتبة, فقال: لـيس الـمسرف من يأكل ماله, إنـما الـمسرف من يأكل مال غيره. قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك, قول من قال: الإسراف فـي النفقة الذي عناه الله فـي هذا الـموضع: ما جاوز الـحدّ الذي أبـاحه الله لعبـاده إلـى ما فوقه, والإقتار: ما قصر عما أمر الله به, والقوام: بـين ذلك. وإنـما قلنا إن ذلك كذلك, لأن الـمسرف والـمقتر كذلك ولو كان الإسراف والإقتار فـي النفقة مرخصا فـيهما ما كانا مذمومين, ولا كان الـمسرف ولا الـمقتر مذموما, لأن ما أذن الله فـي فعله فغير مستـحقّ فـاعله الذمّ. فإن قال قائل: فهل لذلك من حدّ معروف تبـينه لنا؟ قـيـل: نعم, ذلك مفهوم فـي كلّ شيء من الـمطاعم والـمشارب والـملابس والصدقة وأعمال البرّ وغير ذلك, نكره تطويـل الكتاب بذكر كلّ نوع من ذلك مفصلاً, غير أن جملة ذلك هو ما بـيّنا, وذلك نـحو أكل آكل من الطعام فوق الشبع ما يضعف بدنه, وينهك قواه, ويشغله عن طاعة ربه, وأداء فرائضه, فذلك من السرف, وأن يترك الأكل وله إلـيه سبـيـل حتـى يضعف ذلك جسمه, ويَنْهَك قواه, ويضعفه عن أداء فرائض عن أداء فرائض ربه, فذلك من الإقتار, وبـين ذلك القَوام علـى هذا النـحو, كلّ ما جانس ما ذكرنا. فأما اتـخاذ الثوب للـجمال, يـلبسه عند اجتـماعه مع الناس, وحضوره الـمـحافل والـجمع والأعياد, دون ثوب مهنته, أو أكله من الطعام ما قوّاه علـى عبـادة ربه, مـما ارتفع عما قد يسدّ الـجوع, مـما هو دونه من الأغذية, غير أنه لا يعين البدن علـى القـيام لله بـالواجب معونته, فذلك خارج عن معنى الإسراف, بل ذلك من القَوام, لأن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قد أمر ببعض ذلك, وحضّ علـى بعضه, كقوله: «ما عَلـى أحَدِكُمْ لَوِ اتّـخَذَ ثَوْبَـيْنِ. ثَوْبـا لِـمِهْنَتِهِ, وَثَوْبـا لِـجُمْعَتِهِ وَعِيدِهِ» وكقوله: «إذَا أنْعَمَ اللّهُ عَلـى عَبْدٍ نِعْمَةً أحَبّ أنْ يَرَى أثَرَهُ عَلَـيْهِ», وما أشبه ذلك من الأخبـار التـي قد بـيّناها فـي مواضعها.) وأما قوله: وكانَ بـينَ ذلكَ قَوَاما فإنه النفقة بـالعدل والـمعروف, علـى ما قد بـيّنا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20119ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي سلـيـمان, عن وهب بن منبه, فـي قوله وكانَ بـينَ ذلكَ قَوَاما قال: الشطر من أموالهم. 20120ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله وكانَ بـينَ ذلكَ قَوَاما: النفقة بـالـحقّ. 20121ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وكانَ بـينَ ذلكَ قَوَاما قال: القوام: أن ينفقوا فـي طاعة الله, ويـمسكوا عن مـحارم الله. 20122ـ قال: أخبرنـي إبراهيـم بن نشيط, عن عمر مولـى غُفْرة, قال: قلت له: ما القَوام؟ قال: القوام: أن لا تنفق فـي غير حقّ, ولا تـمسك عن حقّ هو علـيك. والقوام فـي كلام العرب, بفتـح القاف, وهو الشيء بـين الشيئين. تقول للـمرأة الـمعتدلة الـخـلق: إنها لـحسنة القوام فـي اعتدالها, كما قال الـحُطَيئة: طافَتْ أُمامَةُ بـالرّكبْـانِ آوِنَةًيا حُسْنَهُ مِنْ قَوَامٍ مّا وَمُنْتَقَبـا فأما إذا كسرت القاف فقلت: إنه قِوام أهله, فإنه يعنـي به: أن به يقوم أمرهم وشأنهم. وفـيه لغات آخُرَ, يقال منه: هو قـيام أهله وقـيّـمهم فـي معنى قوامهم. فمعنى الكلام: وكان إنفـاقهم بـين الإسراف والإقتار قواما معتدلاً, لا مـجاوزة عن حدّ الله, ولا تقصيرا عما فرضه الله, ولكن عدلاً بـين ذلك علـى ما أبـاحه جلّ ثناؤه, وأذن فـيه ورخص. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: ولـم يَقْتُرُوا فقرأته عامة قرّاء الـمدينة «ولـمْ يُقْتِرُوا» بضمّ الـياء وكسر التاء من: أقتر يقتر. وقرأته عامة قرّاء الكوفـيـين وَلـمْ يَقْتُرُوا بفتـح الـياء وضمّ التاء من: قَتَر يَقْتُر. وقرأته عامة قرّاء البصرة «وَلـمْ يَقْتِروا» بفتـح الـياء وكسر التاء من قتر يقتر. والصواب من القول فـي ذلك, أن كلّ هذه القراءات علـى اختلاف ألفـاظها لغات مشهورات فـي العرب, وقراءات مستفـيضات وفـي قرّاء الأمصار بـمعنى واحد, فبأيتها قرأ القارىء فمصيب. وقد بـيّنا معنى الإسراف والإقتار بشواهدهما فـيـما مضى فـي كتابنا فـي كلام العرب, فأغنى ذلك عن إعادته فـي هذا الـموضع. وفـي نصب القَوام وجهان: أحدهما ما ذكرت, وهو أن يجعل فـي كان اسم الإنفـاق بـمعنى: وكان إنفـاقهم ما أنفقوا بـين ذلك قواما: أي عدلاً, والاَخر أن يجعل بـين هو الاسم, فتكون وإن كانت فـي اللفظة نصبـا فـي معنى رفع, كما يقال: كان دون هذا لك كافـيا, يعنـي به: أقلّ من هذا كان لك كافـيا, فكذلك يكون فـي قوله: وكانَ بـينَ ذلكَ قَوَاما لأن معناه: وكان الوسط من ذلك قواما.

الآيتان: 56 - 57 {وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا، قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا} قوله تعالى: "وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا" يريد بالجنة مبشرا ونذيرا من النار؛ وما أرسلناك وكيلا ولا مسيطرا. "قل ما أسألكم عليه من أجر" يريد على ما جئتكم به من القرآن والوحي. و"من" للتأكيد. "إلا من شاء" لكن من شاء؛ فهو استثناء منقطع، والمعنى: لكن من شاء "أن يتخذ إلى ربه سبيلا" بإنفاقه من ماله في سبيل الله فلينفق. ويجوز أن يكون متصلا ويقدر حذف المضاف؛ التقدير: إلا أجر "من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا" باتباع ديني حتى ينال كرامة الدنيا والآخرة. الآية: 58 {وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا} قوله تعالى: "وتوكل على الحي الذي لا يموت" تقدم معنى التوكل في "آل عمران" وهذه السورة وأنه اعتماد القلب على الله تعالى في كل الأمور، وأن الأسباب وسائط أمر بها من غير اعتماد عليها. "وسبح بحمده" أي نزه الله تعالى عما يصفه هؤلاء الكفار به من الشركاء. والتسبيح التنزيه، وقد تقدم. وقيل: "وسبح" أي وصل له؛ وتسمى الصلاة تسبيحا. "وكفى به بذنوب عباده خبيرا" أي عليما فيجازيهم بها. الآية: 59 {الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا} قوله تعالى: "الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن" تقدم في الأعراف. و"الذي" في موضع خفض نعتا للحي. وقال: "بينهما" ولم يقل بينهن؛ لأنه أراد الصنفين والنوعين والشيئين؛ كقول القطامي: ألم يحزنك أن حبال قيس وتغلب قد تباينتا انقطاع أراد وحبال تغلب فثنى، والحبال جمع؛ لأنه أراد الشيئين والنوعين. "الرحمن فاسأل به خبيرا" قال الزجاج: المعنى فاسأل عنه. وقد حكى هذا جماعة من أهل اللغة أن الباء تكون بمعنى عن؛ كما قال تعالى: "سأل سائل بعذاب واقع" [المعارج: 1] وقال الشاعر: هلا سألت الخيل يا بنة مالك إن كنت جاهلة بما لم تعلمي وقال علقمة بن عبدة: فإن تسألوني بالنساء فإنني خبير بأدواء النساء طبيب أي عن النساء وعما لم تعلمي. وأنكره علي بن سليمان وقال: أهل النظر ينكرون أن تكون الباء بمعنى عن؛ لأن في هذا إفسادا لمعاني قول العرب: لو لقيت فلانا للقيك به الأسد؛ أي للقيك بلقائك إياه الأسد. المعنى فاسأل بسؤالك إياه خبيرا. وكذلك قال ابن جبير: الخبير هو الله تعالى. فـ "خبيرا" نصب على المفعول به بالسؤال. قلت: قول الزجاج يخرج على وجه حسن، وهو أن يكون الخبير غير الله، أي فاسأل عنه خبيرا، أي عالما به، أي بصفاته وأسمائه. وقيل: المعنى فاسأل له خبيرا، فهو نصب على الحال من الهاء المضمرة. قال المهدوي: ولا يحسن حالا إذ لا يخلو أن تكون الحال من السائل أو المسؤول، ولا يصح كونها حالا من الفاعل؛ لأن الخبير لا يحتاج أن يسأل غيره. ولا يكون من المفعول؛ لأن المسؤول عنه وهو الرحمن خبير أبدا، والحال في أغلب الأمر يتغير وينتقل؛ إلا أن يحمل على أنها حال مؤكدة؛ مثل: "وهو الحق مصدقا" [البقرة: 91] فيجوز. وأما "الرحمن" ففي رفعه ثلاثة أوجه: يكون بدلا من المضمر الذي في "استوى". ويجوز أن يكون مرفوعا بمعنى هو الرحمن. ويجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء وخبره "فاسأل به خبيرا". ويجوز الخفض بمعنى وتوكل على الحي الذي لا يموت الرحمن؛ يكون نعتا. ويجوز النصب على المدح. الآية: 60 {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا} قوله تعالى: "وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن" أي لله تعالى. "قالوا وما الرحمن" على جهة الإنكار والتعجب، أي ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة، يعنون مسيلمة الكذاب. وزعم القاضي أبو بكر بن العربي أنهم إنما جهلوا الصفة لا الموصوف، واستدل على ذلك، بقوله: "وما الرحمن" ولم يقولوا ومن الرحمن. قال ابن الحصار: وكأنه رحمه الله لم يقرأ الآية الأخرى "وهم يكفرون بالرحمن" [الرعد: 30]. "أنسجد لما تأمرنا" هذه قراءة المدنيين والبصريين؛ أي لما تأمرنا أنت يا محمد. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم. وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي: "يأمرنا" بالياء. يعنون الرحمن؛ كذا تأوله أبو عبيد، قال: ولو أقروا بأن الرحمن أمرهم ما كانوا كفارا. فقال النحاس: وليس يجب أن يتأول عن الكوفيين في قراءتهم هذا التأويل البعيد، ولكن الأولى أن يكون التأويل لهم "أنسجد لما يأمرنا" النبي صلى الله عليه وسلم؛ فتصح القراءة على هذا، وإن كانت الأولى أبين وأقرب تناولا. "وزادهم نفورا" أي زادهم قول القائل لهم اسجدوا للرحمن نفورا عن الدين. وكان سفيان الثوري يقول في هذه الآية: إلهي زادني لك خضوعا ما زاد أعداك نفورا. الآية: 61 {تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا} قوله تعالى: "تبارك الذي جعل في السماء بروجا" أي منازل. وقد تقدم ذكرها. "وجعل فيها سراجا" قال ابن عباس: يعني الشمس؛ نظيره؛ "وجعل الشمس سراجا" [نوح: 16]. وقراءة العامة: "سراجا" بالتوحيد. وقرأ حمزة والكسائي: "سرجا" يريدون النجوم العظام الوقادة. والقراءة الأولى عند أبي عبيد أولى؛ لأنه تأول أن السرج النجوم، وأن البروج النجوم؛ فيجيء المعنى نجوما ونجوما. النحاس: ولكن التأويل لهم أن أبان بن تغلب قال: السرج النجوم الدراري. الثعلبي: كالزهرة والمشترى وزحل والسماكين ونحوها. "وقمرا منيرا" ينير الأرض إذا طلع. وروى عصمة عن الأعمش "وقمرا" بضم القاف لع وإسكان الميم. وهذه قراءة شاذة، ولو لم يكن فيها إلا أن أحمد بن حنبل وهو إمام المسلمين في وقته قال: لا تكتبوا ما يحكيه عصمة الذي يروي القراءات، وقد أولع أبو حاتم السجستاني بذكر ما يرويه عصمة هذا. الآية: 62 {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا} قوله تعالى: "خلفة" قال أبو عبيدة: الخلفة كل شيء بعد شيء. وكل واحد من الليل والنهار يخلف صاحبه. ومقال للمبطون: أصابته خلفة؛ أي قيام وقعود يخلف هذا ذاك. ومنه خلفه النبات، وهو ورق يخرج بعد الورق الأول في الصيف. ومن هذا المعنى قول زهير بن أبي سلمى: بها العين والآرام يمشين خلفة وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم الرئم ولد الظبي وجمعه آرام؛ يقول: إذا ذهب فوج جاء فوج. ومنه قول الآخر يصف امرأة تنتقل من منزل في الشتاء إلى منزل في الصيف دأبا. ولها بالماطرون إذا أكل النمل الذي جمع خلفة حتى إذا ارتبعت سكنت من حلق بيع في بيوت وسط دسكرة حولها الزيتون قد ينع قال مجاهد: "خلفة" من الخلاف؛ هذا أبيض وهذا أسود؛ والأول أقوى. وقيل: يتعاقبان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان. وقيل: هو من باب حذف المضاف؛ أي جعل الليل والنهار ذوي خلفة، أي اختلاف. "لمن أراد أن يذكر" أي يتذكر، فيعلم أن الله لم يجعله كذلك عبثا فيعتبر في مصنوعات الله، ويشكر الله تعالى على نعمه عليه في العقل والفكر والفهم. وقال عمر بن الخطاب وابن عباس والحسن: معناه من فاته شيء من الخير بالليل أدركه بالنهار، ومن فاته بالنهار أدركه بالليل. وفي الصحيح: (ما من امرئ تكون له صلاة بالليل فغلبه عليها نوم فيصلي ما بين طلوع الشمس إلى صلاة الظهر إلا كتب الله له أجر صلاته وكان نومه عليه صدقة). وروى مسلم عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل). قال ابن العربي: سمعت ذا الشهيد الأكبر يقول: إن الله تعالى خلق العبد حيا عالما، وبذلك كماله، وسلط عليه آفة النوم وضرورة الحدث ونقصان الخلقة؛ إذ الكمال للأول الخالق، فما أمكن الرجل من دفع النوم بقلة الأكل والسهر في طاعة الله فليفعل. ومن الغبن العظيم أن يعيش الرجل ستين سنة ينام ليلها فيذهب النصف من عمره لغوا، وينام سدس النهار راحة فيذهب ثلثاه ويبقى له من العمر عشرون سنة، ومن الجهالة والسفاهة أن يتلف الرجل ثلثي عمره في لذة فانية، ولا يتلف عمره بسهر في لذة باقية عند الغني الوفي الذي ليس بعديم ولا ظلوم. الأشياء لا تتفاضل بأنفسها؛ فإن الجواهر والأعراض من حيث الوجود متماثلة، وإنما يقع التفاضل بالصفات. وقد اختلف أي الوقتين أفضل، الليل أو النهار. وفي الصوم غنية في الدلالة، والله أعلم؛ قاله ابن العربي. قلت: والليل عظيم قدره؛ أمر نبيه عليه الصلاة والسلام بقيامه فقال: "ومن الليل فتهجد به نافلة لك" [الإسراء: 79]، وقال: "قم الليل" [المزمل: 2] على ما يأتي بيانه. ومدح المؤمنين على قيامه فقال: "تتجافى جنوبهم عن المضاجع" [السجدة: 16] وقال عليه الصلاة والسلام: (والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل وفيه ساعة يستجاب فيها الدعاء وفيه ينزل الرب تبارك وتعالى) حسبما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. قرأ حمزة وحده: "يذْكُر" بسكون الذال وضم الكاف. وهي قراءة ابن وثاب وطلحة والنخعي. وفي مصحف أبي "يتذكر" بزيادة تاء. وقرأ الباقون: "يذكر" بتشديد الكاف. ويذكر ويذكر بمعنى واحد. وقيل: معنى "يذكر" بالتخفيف أي ما يذكر ما نسيه في أحد الوقتين في الوقت الثاني، أو ليذكر تنزيه الله وتسبيحه فيها. "أو أراد شكورا" يقال: شكر يشكر شكرا وشكورا، مثل كفر يكفر كفرا وكفورا. وهذا الشكور على أنهما جعلهما قواما لمعاشهم. وكأنهم لما قالوا: "وما الرحمن" قالوا: هو الذي يقدر على هذه الأشياء. الآية: 63 {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} قوله تعالى: "وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا" لما ذكر جهالات المشركين وطعنهم في القرآن والنبوة ذكر عباده المؤمنين أيضا وذكر صفاتهم، وأضافهم إلى عبوديته تشريفا لهم، كما قال: "سبحان الذي أسرى بعبده" [الإسراء: 1]. فمن أطاع الله وعبده وشغل سمعه وبصره ولسانه وقلبه بما أمره فهو الذي يستحق اسم العبودية، ومن كان بعكس هذا شمله قوله تعالى: "أولئك كالأنعام بل هم أضل" [الأعراف: 179] يعني في عدم الاعتبار؛ كما تقدم في "الأعراف". وكأنه قال: وعباد الرحمن هم الذين يمشون على الأرض، فحذف هم؛ كقولك: زيد الأمير، أي زيد هو الأمير. فـ "الذين" خبر مبتدأ محذوف؛ قاله الأخفش. وقيل: الخبر قوله في آخر السورة: "أولئك يجزون الغرفة بما صبروا" [الفرقان: 75] وما بين المبتدأ والخبر أوصاف لهم وما تعلق بها؛ قاله الزجاج. قال: ويجوز أن يكون الخبر "الذين يمشون على الأرض". و"يمشون" عبارة عن عيشهم ومدة حياتهم وتصرفاتهم، فذكر من ذلك العظم، لا سيما وفي ذلك الانتقال في الأرض؛ وهو معاشرة الناس وخلطتهم. قوله تعالى: "هونا" الهون مصدر الهين وهو من السكينة والوقار. وفي التفسير: يمشون على الأرض حلماء متواضعين، يمشون في اقتصاد. والقصد والتؤدة وحسن السمت من أخلاق النبوة. وقال صلى الله عليه وسلم: (أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس في الإيضاع) وروي في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا زال زال تقلعا، ويخطو تكفؤا، ويمشي هونا، ذريع المشية إذا مشى كأنما ينحط من صبب. التقلع، رفع الرجل بقوة والتكفؤ: الميل إلى سنن المشي وقصده. والهون الرفق والوقار. والذريع الواسع الخطا؛ أي أن مشيه كان يرفع فيه رجله بسرعة ويمد خطوه؛ خلاف مشية المختال، ويقصد سمته؛ وكل ذلك برفق وتثبت دون عجلة. كما قال: كأنما ينحط مكن صبب، قاله القاضي عياض. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسرع جبلة لا تكلفا. قال الزهري: سرعة المشي تذهب بهاء الوجه. قال ابن عطية: يريد الإسراع الحثيث لأنه يخل بالوقار؛ والخير في التوسط. وقال زيد بن أسلم: كنت أسأل عن تفسير قوله تعالى: "الذين يمشون على الأرض هونا" فما وجدت من ذلك شفاء، فرأيت في المنام من جاءني فقال لى: هم الذين لا يريدون أن يفسدوا في الأرض. قال القشيري؛ وقيل لا يمشون لإفساد ومعصية، بل في طاعة الله والأمور المباحة من غير هوك. وقد قال الله تعالى: "ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور" [لقمان: 18]. وقال ابن عباس: بالطاعة والمعروف والتواضع. الحسن: حلماء إن جهل عليهم لم يجهلوا. وقيل: لا يتكبرون على الناس. قلت: وهذه كلها معان متقاربة، ويجمعها العلم بالله والخوف منه، والمعرفة بأحكامه والخشية من عذابه وعقابه؛ جعلنا الله منهم بفضله ومنه. وذهبت فرقة إلى أن "هونا" مرتبط بقوله: "يمشون على الأرض"، أن المشي هو هون. قال ابن عطية: ويشبه أن يتأول هذا على أن تكون أخلاق ذلك الماشي هونا مناسبة لمشيه، فيرجع القول إلى نحو ما بيناه. وأما أن يكون المراد صفة المشي وحده فباطل؛ لأنه رب ماش هونا رويدا وهو ذئب أطلس. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكفأ في مشيه كأنما ينحط في صبب. وهو عليه الصلاة والسلام الصدر في هذه الأمة. وقوله عليه الصلاة والسلام: (من مشى منكم في طمع فليمش رويدا) إنما أراد في عقد نفسه، ولم يرد المشي وحده. ألا ترى أن المبطلين المتحلين بالدين تمسكوا بصورة المشي فقط؛ حتى قال فيهم الشاعر ذما لهم: كلهم يمشي رويد كلهم يطلب صيد قلت: وفي عكسه أنشد ابن العربي لنفسه. تواضعت في العلياء والأصل كابر وحزت قصاب السبق بالهون في الأمر سكون فلا خبث السريرة أصله وجل سكون الناس من عظم الكبر قوله تعالى: "وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما" قال النحاس: ليس "سلاما" من التسليم إنما هو من التسلم؛ تقول العرب: سلاما، أي تسلما منك، أي براءة منك. منصوب على أحد أمرين: يجوز أن يكون منصوبا بـ "قالوا"، ويجوز أن يكون مصدرا؛ وهذا قول سيبويه. قال ابن عطية: والذي أقوله: إن "قالوا" هو العامل في "سلاما" لأن المعنى قالوا هذا اللفظ. وقال مجاهد: معنى "سلاما" سدادا. أي يقول للجاهل كلاما يدفعه به برفق ولين. فـ "قالوا" على هذا التأويل عامل في قوله: "سلاما" على طريقة النحويين؛ وذلك أنه بمعنى قولا. وقالت فرقة: ينبغي للمخاطب أن يقول للجاهل سلاما؛ بهذا اللفظ. أي سلمنا سلاما أو تسليما، ونحو هذا؛ فيكون العامل فيه فعلا من لفظه على طريقة النحويين. مسألة: هذه الآية كانت قبل آية السيف، نسخ منها ما يخص الكفرة وبقي أدبها في المسلمين إلى يوم القيامة. وذكر سيبويه النسخ في هذه الآية في كتابه، وما تكلم فيه على نسخ سواه؛ رجح به أن المراد السلامة لا التسليم؛ لأن المؤمنين لم يؤمروا قط بالسلام على الكفرة. والآية مكية فنسختها آية السيف. قال النحاس: ولا نعلم لسيبويه كلاما في معنى الناسخ والمنسوخ إلا في هذه الآية. قال سيبويه: لم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين لكنه على معنى قوله: تسلما منكم، ولا خير ولا شر بيننا وبينكم. المبرد: كان ينبغي أن يقال: لم يؤمر المسلمون يومئذ بحربهم ثم أمروا بحربهم. محمد بن يزيد. أخطأ سيبويه في هذا وأساء العبارة. ابن العربي: لم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين ولا نهوا عن ذلك، بل أمروا بالصفح والهجر الجميل، وقد كان عليه الصلاة والسلام يقف على أنديتهم ويحييهم ويدانيهم ولا يداهنهم. وقد أتفق الناس على أن السفيه من المؤمنين إذا جفاك يجوز أن تقول له سلام عليك. قلت: هذا القول أشبه بدلائل السنة. وقد بينا في سورة "مريم" اختلاف العلماء في جواز التسليم على الكفار، فلا حاجة إلى دعوى النسخ؛ والله أعلم. وقد ذكر النضر بن شميل قال حدثني الخليل قال: أتيت أبا ربيعة الأعرابي وكان من أعلم من رأيت، فإذا هو على سطح، فلما سلمنا رد علينا السلام وقال لنا: استووا. وبقينا متحيرين ولم ندر ما قال. فقال لنا أعرابي إلى جنبه: أمركم أن ترتفعوا. قال الخليل: هو من قول الله عز وجل: "ثم استوى إلى السماء وهي دخان" [فصلت: 11] فصعدنا إليه فقال: هل لكم في خبز فطير، ولبن هجير، وماء نمير؟ فقلنا: الساعة فارقنا. فقال: سلاما. فلم ندر ما قال. قال. قال: الأعرابي: إنه سألكم متاركة لا خير فيها ولا شر. فقال الخليل: هو من قول الله عز وجل: "وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما". قال ابن عطية: ورأيت في بعض التواريخ أن إبراهيم بن المهدي - وكان من المائلين على علي بن أبي طالب رضي الله عنه - قال يوما بحضرة المأمون وعنده جماعة: كنت أرى علي بن أبي طالب في النوم فكنت أقول له من أنت؟ فكان يقول: علي بن أبي طالب. فكنت أجيء معه إلى قنطرة فيذهب فيتقدمني في عبورها. فكنت أقول: إنما تدعي هذا الأمر بامرأة ونحن أحق به منك. فما رأيت له في الجواب بلاغة كما يذكر عنه. قال المأمون: وبماذا جاوبك؟ قال: فكان يقول لي سلاما. قال الراوي: فكأن إبراهيم بن المهدي لا يحفظ الآية أو ذهبت عنه في ذلك الوقت. فنبه المأمون على الآية من حضره وقال: هو والله يا عم علي بن أبي طالب، وقد جاوبك بأبلغ جواب، فخزي إبراهيم واستحيا. وكانت رؤيا لا محالة صحيحة. الآية: 64 {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما} قوله تعالى: "والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما" قال الزجاج: بات الرجل يبيت إذا أدركه الليل، نام أو لم ينم. قال زهير: فبتنا قياما عند رأس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله وأنشدوا في صفة الأولياء: امنع جفونك أن تذوق مناما واذر الدموع على الخدود سجام واعلم بأنك ميت ومحاسب يا من على سخط الجليل أقام لله قوم أخلصوا في حبه فرضي بهم واختصهم خدام قوم إذا جن الظلام عليهم باتوا هنالك سجدا وقيام خمص البطون من التعفف ضمرا لا يعرفون سوى الحلال طعام وقال ابن عباس: من صلى ركعتين أو أكثر بعد العشاء فقد بات لله ساجدا وقائما. وقال الكلبي: من أقام ركعتين بعد المغرب وأربعا بعد العشاء فقد بات ساجدا وقائما. الآيتان: 65 - 66 {والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما، إنها ساءت مستقرا ومقاما} قوله تعالى: "والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم" أي هم مع طاعتهم مشفقون خائفون وجلون من عذاب الله. ابن عباس: يقولون ذلك في سجودهم وقيامهم. "إن عذابها كان غراما" أي لازما دائما غير مفارق. ومنه سمي الغريم لملازمته. ويقال: فلان مغرم بكذا أي لازم له مولع به. وهذا معناه في كلام العرب فيما ذكر ابن الأعرابي وابن عرفة وغيرهما. وقال الأعشى: إن يعاقب يكن غراما وإن يعـــ ــط جزيلا فإنه لا يبالي وقال الحسن: قد علموا أن كل غريم يفارق غريمه إلا غريم جهنم. وقال الزجاج: الغرام أشد العذاب. وقال ابن زيد: الغرام الشر. وقال أبو عبيدة: الهلاك. والمعنى واحد. وقال محمد بن كعب: طالبهم الله تعالى بثمن النعيم في الدنيا فلم يأتوا به، فأغرمهم ثمنها بإدخالهم النار. قوله تعالى: "أي بئس المستقر وبئس المقام. أي إنهم يقولون ذلك عن علم، وإذا قالوه عن علم كانوا أعرف بعظم قدر ما يطلبون، فيكون ذلك أقرب إلى النجح. الآية: 67 {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} قوله تعالى: "والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا" اختلف المفسرون في تأويل هذه الآية. فقال النحاس: ومن أحسن ما قيل في معناه أن من أنفق في غير طاعة الله فهو الإسراف، ومن أمسك عن طاعة الله عز وجل فهو الإقتار، ومن أنفق، في طاعة الله تعالى فهو القوام. وقال ابن عاس: من أنفق مائة ألف في حق فليس بسرف، ومن أنفق درهما في غير حقه فهو سرف، ومن منع من حق عليه فقد قتر. وقاله مجاهد وابن زيد وغيرهما. وقال عون بن عبدالله: الإسراف أن تنفق مال غيرك. قال ابن عطية: وهذا ونحوه غير مرتبط بالآية، والوجه أن يقال. إن النفقة في معصية أمر قد حظرت الشريعة قليله وكثيره وكذلك التعدي على مال الغير، وهؤلاء الموصوفون منزهون عن ذلك، وإنما التأديب في هذه الآية هو في نفقة الطاعات في المباحات، فأدب الشرع فيها ألا يفرط الإنسان حتى يضيع حقا آخر أو عيالا ونحو هذا، وألا يضيق أيضا ويقتر حتى يجيع العيال ويفرط في الشح، والحسن في ذلك هو القوام، أي العدل، والقوام في كل واحد بحسب عياله وحاله، وخفة ظهره وصبره وجلده على الكسب، أو ضد هذه الخصال، وخير الأمور أوساطها؛ ولهذا ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق أن يتصدق بجميع ماله؛ لأن ذلك وسط بنسبة جلده وصبره في الدين، ومنع غيره من ذلك. ونعم ما قال إبراهيم النخعي: هو الذي لا يجيع ولا يعرى ولا ينفق نفقة يقول الناس قد أسرف. وقال يزيد بن أبي حبيب: هم الذين لا يلبسون الثياب لجمال، ولا يأكلون طعاما للذة. وقال يزيد أيضا في هذه الآية: أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا لا يأكلون طعاما للتنعيم واللذة، ولا يلبسون ثيابا للجمال، ولكن كانوا يريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع ويقويهم على عبادة ربهم، ومن اللباس ما يستر عوراتهم ويكنهم من الحر والبر. وقال عبدالملك بن مروان لعمر بن عبدالعزيز حين زوجه ابنته فاطمة: ما نفقتك؟ فقال له عمر: الحسنة بين سيئتين، ثم تلا هذه الآية. وقال عمر بن الخطاب: كفى بالمرء سرفا ألا يشتهي شيئا إلا اشتراه فأكله. وفي سنن ابن ماجة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت) وقال أبو عبيدة: لم يزيدوا على المعروف ولم يبخلوا. كقوله تعالى: "ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط" [الإسراء: 29] وقال الشاعر: ولا تغل في شيء من الأمر واقتصد كلا طرفي قصد الأمور ذميم وقال آخر: إذا المرء أعطى نفسه كل ما اشتهت ولم ينهها تاقت إلى كل باطل وساقت إليه الإثم والعار بالذي دعته إليه من حلاوة عاجل وقال عمر لابنه عاصم: يا بني، كل في نصف بطنك؛ ولا تطرح ثوبا حتى تستخلقه، ولا تكن من قوم يجعلون ما رزقهم الله في بطونهم وعلى ظهورهم. ولحاتم طي: إذا أنت قد أعطيت بطنك سؤله وفرجك نالا منتهى الذم أجمع قوله تعالى: "ولم يقتروا" قرأ حمزة والكسائي والأعمش وعاصم ويحيى بن وثاب على اختلاف عنهما "يقتروا" بفتح الياء وضم التاء، وهي قراءة حسنة؛ من قتر يقتر. وهذا القياس في اللازم، مثل قعد يقعد. وقرأ أبو عمرو بن العلاء وابن كثير بفتح الياء وكسر التاء، وهي لغة معروفة حسنة. وقرأ أهل المدينة وابن عامر وأبو بكر عن عاصم بضم الياء وكسر - التاء. قال الثعلبي: كلها لغات صحيحة. النحاس: وتعجب أبو حاتم من قراءة أهل المدينة هذه؛ لأن أهل المدينة عنده لا يقع في قراءتهم الشاذ، وإنما يقال: اقتر إذا افتقر، كما قال عز وجل: "وعلى المقتر قدره" [البقرة: 236] وتأول أبو حاتم لهم أن المسرف يفتقر سريعا. وهذا تأويل بعيد، ولكن التأويل لهم أن أبا عمر الجرمي حكى عن الأصمعي أنه يقال للإنسان إذا ضيق: قتر يقتر ويقتر، وأقتر يقتر. فعلى هذا تصح القراءة، وإن كان فتح الياء أصح وأقرب متناولا، وأشهر وأعرف. وقرأ أبو عمرو والناس "قواما" بفتح القاف؛ يعني عدلا. وقرأ حسان بن عبدالرحمن: "قواما" بكسر القاف؛ أي مبلغا وسدادا وملاك حال. والقوام بكسر القاف، ما يدوم عليه الأمر ويستقر. وقيل: هما لغتان بمعنى. و"قواما" خبر كان، واسمها مقدر فيها، أي كان الإنفاق بين الإسراف والقتر قواما؛ قال الفراء. وله قول آخر يجعل "بين" اسم كان وينصبها؛ لأن هذه الألفاظ كثير استعمالها فتركت على حالها في موضع الرفع. قال النحاس: ما أدري ما وجه هذا؛ لأن "بينا" إذا كانت في موضع رفع رفعت؛ كما يقال: بين عينيه أحمر.

56 - (وما أرسلناك إلا مبشرا) بالجنة (ونذيرا) مخوفا من النار 57 - (قل ما أسألكم عليه) أي على تبليغ ما ارسلت به (من أجر إلا) لكن (من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا) طريقا بإنفاق ماله في مرضاته تعالى فلا أمنعه من ذلك 58 - (وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح) متلبسا (بحمده) أي قل سبحان الله والحمد لله (وكفى به بذنوب عباده خبيرا) عالما تعلق به بذنوب 59 - هو (الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام) من أيام الدنيا أي قدرها لأنه لم يكن ثم شمس ولو شاء لخلقهن في لمحة والعدول عنه لتعليم خلقه التثبت (ثم استوى على العرش) هو في اللغة سرير الملك (الرحمن) بدل من ضمير استوى أي استواء يليق به (فاسأل) أيها الإنسان (به) بالرحمن (خبيرا) يخبرك بصفاته 60 - (وإذا قيل لهم) لكفار مكة (اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا) بالفوقانية والتحتانية والآمر محمد ولا نعرفه لا (وزادهم) هذا القول (نفورا) عن الإيمان 61 - (تبارك) تعاظم (الذي جعل في السماء بروجا) إثني عشر الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وهي منازل الكواكب السبعة السيارة المريخ وله الحمل والعقرب والزهرة ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والسنبلة والقمر وله السرطان والشمس ولها الأسد والمشتري وله القوس والحوت وزحل وله الجدي والدلو (وجعل فيها) أيضا (سراجا) هو الشمس (وقمرا منيرا) وفي قراءة سرجا بالجمع أي نيرات وخص القمر منها بالذكر لنوع فضيلته 62 - (وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة) أي يخلف كل منهما الآخر (لمن أراد أن يذكر) بالتشديد والتخفيف كما تفدم ما فاته في أحدهما من خير فيفعله في الآخر (أو أراد شكورا) شكرا لنعمة ربه عليه فيهم 63 - (وعباد الرحمن) مبتدأ وما بعده صفات له إلى اولئك يجزون غير المعترض فيه (الذين يمشون على الأرض هونا) بسكينة وتواضع (وإذا خاطبهم الجاهلون) بما يكرهونه (قالوا سلاما) أي قولا يسلمون فيه من الإثم 64 - (والذين يبيتون لربهم سجدا) جمع ساجد (وقياما) بمعنى قائمين يصلون الليل 65 - (والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما) لازم 66 - (إنها ساءت) بئست (مستقرا ومقاما) هي أي موضع استقرار وإقامة 67 - (والذين إذا أنفقوا) على عيالهم (لم يسرفوا ولم يقتروا) بفتح أوله وضمه أي يضيقوا (وكان) إنفاقهم (بين ذلك) الإسراف والإقتار (قواما) وسط

56- "وما أرسلناك إلا مبشراً ونذيراً"، أي: منذراً. 57- " قل ما أسألكم عليه "، على تبليغ الوحي، "من أجر"، فتقولوا إنما يطلب محمد أموالنا بما يدعونا إليه فلا نتبعه، "إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلاً"، هذا من الاستثناء المنقطع، مجازه: لكن من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلاً بالإنفاق من ماله في سبيله فعل ذلك، والمعنى: لا أسألكم لنفسي أجراً ولكن لا أمنع من إنفاق المال في طلب مرضاة الله واتخاذ السبيل إلى جنته. 58- "وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده"، أي: صل له شكراً على نعمه. وقيل: قل: سبحان الله، والحمد لله. "وكفى به بذنوب عباده خبيراً"، عالماً فيجازيهم بها. 59- "الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش، الرحمن فاسأل به خبيراً"، بالرحمن. قال الكلبي: يقول فاسأل الخبير بذلك، يعني: بما ذكر من خلق السموات والأرض والاستواء على العرش. وقيل: الخطاب للرسول والمراد منه غيره لأنه كان مصدقاً به، والمعنى: أيها الإنسان لا ترجع في طلب العلم بهذا إلى غيري. وقيل: الباء بمعنى عن، أي: فاسأل عنه خبيراً وهو الله عز وجل. وقيل: جبريل عليه السلام. 60- "وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن"، ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة، يعنون مسيلمة الكذاب، كانوا يسمونه رحمن اليمامة. "أنسجد لما تأمرنا"، قرأ حمزة والكسائي يأمرنا بالياء، أي: لما يأمرنا محمد بالسجود له، وقرأ الآخرون بالتاء، أي: لما تأمرنا أنت يا محمد، "وزادهم" يعني: زادهم قول القائل لهم: اسجدوا للرحمن "نفوراً"، عن الدين والإيمان. 61- قوله عز وجل/: 61- "تبارك الذي جعل في السماء بروجاً"، قال الحسن ومجاهد وقتادة: البروج: في النجوم الكبار، سميت بروجاً لظهورها، وقال عطية العوفي: بروجاً أي: قصوراً فيها الحرس، كما قال: "ولو كنتم في بروج مشيدة" (النساء-78). وقال عطاء عن ابن عباس: هي البروج الاثنا عشر التي هي منازل الكواكب السبعة السيارة، وهي الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت، فالحمل والعقرب بيتا المريخ، والثور والميزان بيتا الزهرة، والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد، والسرطان بيت القمر، والأسد بيت الشمس، والقوس والحوت بيتا المشتري، والجدي والدلو بيتا زحل. وهذه البروج مقسومة على الطبائع الأربع فيكون نصيب كل واحد منها ثلاثة بروج تسمى المثلثات، فالحمل والأسد والقوس مثلثه نارية، والثور والسنبلة والجدي مثلثه أرضية، والجوزاء والميزان والدلو مثلثه هوائية، والسرطان والعقرب والحوت مثلثه مائية. "وجعل فيها سراجاً" يعني الشمس، كما قال: "وجعل الشمس سراجاً" (نوح-16)، وقرأ حمزة والكسائي: سرجاً بالجمع، يعني النجوم. "وقمراً منيراً"، والقمر قد دخل في السرج على قراءة من قرأ بالجمع، غير أنه خصه بالذكر لنوع فضيلة، كما قال: " فيهما فاكهة ونخل ورمان " (الرحمن-68)، خص النخل والرمان بالذكر مع دخولهما في الفاكهة. 62- "وهو الذي جعل الليل والنهار خلفةً"، اختلفوا فيها، قال ابن عباس والحسن وقتادة: يعني خلفاً وعوضاً، يقوم أحدهما مقام صاحبه، فمن فاته عمله في أحدهما قضاه في الآخر. قال شقيق: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب، قال فاتتني الصلاة الليلة، فقال: أدرك ما فاتك من ليلتك في نهارك، فإن الله عز وجل جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر. قال مجاهد: يعني جعل كل واحد منهما مخالفاً لصاحبه فجعل هذا أسود وهذا أبيض. وقال ابن زيد وغيره يعني يخلف أحدهما صاحبه إذا ذهب أحدهما جاء الآخر فهما يتعاقبان في الضياء والظلمة والزيادة والنقصان. "لمن أراد أن يذكر"، قرأ حمزة بتخفيف الدال والكاف وضمها من الذكر، وقرأ الآخرون بتشديدهما أي: يتذكر ويتعظ "أو أراد شكوراً"، قال مجاهد: أي: شكر نعمة ربه عليه فيهما. قوله عز وجل: 63- "وعباد الرحمن"، أي: أفاضل العباد. وقيل: هذه الإضافة للتخصيص والتفضيل، وإلا فالخلق كلهم عباد الله. "الذين يمشون على الأرض هوناً"، أي: بالسكينة والوقار متواضعين غير أشرين ولا مرحين، ولا متكبرين. وقال الحسن: علماء وحكماء. وقال محمد بن الحنفية: أصحاب وقار وعفة لا يسفهون، وإن سفه عليهم حلموا، والهون في اللغة: الرفق واللين. "وإذا خاطبهم الجاهلون"، يعني السفهاء بما يكرهون، "قالوا سلاماً"، قال مجاهد: سداداً من القول. وقال مقاتل بن حيان: قولاً يسلمون فيه من الإثم. وقال الحسن: إن جهل عليهم جاهل حلموا ولم يجهلوا، وليس المراد منه السلام المعروف. وروي عن الحسن: معناه سلموا عليهم، دليله قوله عز وجل: "وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم" (القصص-55). قال الكلبي وأبو العالية: هذا قبل أن يؤمر بالقتال، ثم نسختها آية القتال. وروي عن الحسن البصري أنه كان إذا قرأ هذه الآية قال: هذا وصف نهارهم، ثم قرأ "والذين يبيتون لربهم سجداً وقياماً"، قال: هذا وصف ليلهم. قوله تعالى: 64- "والذين يبيتون لربهم"، يقال لمن أدرك الليل: بات، نام أو لم ينم، يقال: بات فلان قلقاً، والمعنى: يبيتون لربهم بالليل في الصلاة، "سجداً"، على وجوههم، "وقياماً" على أقدامهم. قال ابن عباس: من صلى بعد العشاء الآخرة ركعتين أو أكثر فقد بات لله ساجداً وقائماً. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان، أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا أبو نعيم عن سفيان، عن عثمان بن حكيم، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله". قوله عز وجل: 65- "والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراماً"، أي: ملحاً دائماً، لازماً غير مفارق من عذب به من الكفار، ومنه سمي الغريم لطلبه حقه وإلحاحه على صاحبه وملازمته إياه. قال محمد بن كعب القرظي: سأل الكفار ثمن نعمه فلم يؤدوا فأغرمهم فيه، فبقوا في النار. قال الحسن: كل غريم يفارق غريمه إلا جهنم. والغرام: الشر اللازم، وقيل: غراماً هلاكاً. 66- "إنها ساءت مستقراً ومقاماً"، أي: بئس موضع قرار وإقامة. 67- "والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا"، قرأ ابن كثير وأهل البصرة يقتروا بفتح الياء وكسر التاء، وقرأ أهل المدينة وابن عامر بضم الياء وكسر التاء، وقرأ الآخرون بفتح الياء وضم التاء، وكلها لغات صحيحة. يقال: أقتر وقتر بالتشديد، وقتر يقتر. واختلفوا في معنى الإسراف والإقتار، فقال بعضهم: الإسراف: النفقة في معصية الله وإن قلت: والإقتار: منع حق الله تعالى. وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن جريج. وقال الحسن في هذه الآية لم ينفقوا في معاصي الله ولم يمسكوا عن فرائض الله. وقال قوم: الإسراف: مجاوزة الحد في الإنفاق، حتى يدخل في حد التبذير، والإقتار: التقصير عما لا بد منه، وهذا معنى قول إبراهيم: لا يجيعهم ولا يعريهم ولا ينفق نفقة يقول الناس قد أسرف. "وكان بين ذلك قواماً"، قصداً وسطاً بين الإسراف والإقتار، حسنة بين السيئتين. قال يزيد بن أبي حبيب في هذه الآية: أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وكانوا لا يأكلون طعاماً للتنعم واللذة، ولا يلبسون ثوباً للجمال، ولكن كانوا يريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع ويقويهم على عبادة ربهم، ومن الثياب ما يستر عوراتهم ويكنهم من الحر والقر. قال عمر بن الخطاب: كفى سرفاً أن لا يشتهي الرجل شيئاً إلا اشتراه فأكله.

56- "وما أرسلناك إلا مبشراً ونذيراً" أي مبشراً للمؤمنين بالجنة ومنذراً للكافرين بالنار. 57- "قل ما أسألكم عليه من أجر" أي قل لهم يا محمد: ما أسألكم على القرآن من أجر، أو على تبليغ الرسالة المدلول عليه بالإرسال، والاستثناء في قوله: "إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلاً" منقطع: أي لكن من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلاً فليفعل، وقيل هو متصل. والمعنى: إلا من شاء أن يتقرب إليه سبحانه بالطاعة وصور ذلك بصورة الأجر من حيث أنه مقصود الحصول. ولما بين سبحانه أن الكفار متظاهرون على رسول الله، وأمره أن لا يطلب منهم أجراً ألبتة، أمره أن يتوكل عليه في دفع المضار وجلب المنافع. فقال: 58- "وتوكل على الحي الذي لا يموت" وخص صفة الحياة إشارة إلى أن الحي هو الذي يوثق به في المصالح، ولا حياة على الدوام إلا لله سبحانه دون الأحياء المنقطعة حياتهم فإنهم إذا ماتوا ضاع من يتوكل عليهم، والتوكل اعتماد العبد على الله في كل الأمور "وسبح بحمده" أي نزهه عن صفات النقصان، وقيل معنى سبح صل، والصلاة تسمى تسبيحاً "وكفى به بذنوب عباده خبيراً" أي حسبك، وهذه كلمة يراد بها المبالغة كقولك: كفى بالله رباً، والخبير المطلع على الأمور بحيث لا يخفى عليه منها شيء، ثم زاد في المبالغة. فقال: 59- "الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش" قد تقدم تفسير هذا في الأعراف، والموصول في محل جر على أنه صفة للحي، وقال بينهما ولم يقل بينهن لأنه أراد النوعين، كما قال القطامي: ألم يحزنك أن جبال قيس وتغلب قد تباتتا انقطاعا فإن قيل يلزم أن يكون خلق العرش بعد خلق السموات والأرض كما تفيده ثم، فيقال إن كلمة ثم لم تدخل على خلق العرش بل على رفعه على السموات والأرض، و الرحمن مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف، وهو صفة أخرى للحي، وقد قرأ الجمهور بالرفع، وقيل يجوز أن يكون بدلاً من الضمير في ساتوى، أو يكون مبتدأ وخبره الجملة: أي فاسأل، على رأي الأخفش، كما في قول الشاعر: وقائلة خولان فانكح فتاتهم وقرأ زيد بن علي الرحمن بالجر على أنه نعت للحي أو للموصول "فاسأل به خبيراً" الضمير في به يعود إلى ما ذكر من خلق السموات والأرض والاستواء على العرش. والمعنى: فاسأل بتفاصيل ما ذكر إجمالاً من هذه الأمور. وقال الزجاج والأخفش: الباء بمعنى عن: أي فاسأل عنه، كقوله: "سأل سائل بعذاب واقع"، وقول امرئ القيس: هلا سألت الخيل يا ابنة مالك إن كنت جاهلة بما لم تعلم وقال امرؤ القيس: فإن تسألوني بالنساء فإنني خبير بأدواء النساء طبيب والمراد بالخبير الله سبحانه لأنه يعلم تفاصيل تلك المخلوقات إلا هو، ومن هذا قول العرب: لو لقيت فلاناً للقيك به الأسد: أي للقيك بلقائك أياه الأسد، فخبيراً منتصب على المفعولية، أو على الحال المؤكدة، واستضعف الحالية أبو البقاء فقال: يضعف أن يكون خبيراً حالاً من فاعل اسأل، لأن الخبير لا يسأل إلا على جهة التوكيد كقوله: "وهو الحق مصدقاً" قال: ويجوز أن يكون حالاً من الرحمن إذا رفعته باستوى. وقال ابن جرير: يجوز أن تكون الباء في به زائدة. والمعنى: فاسأله حال كونه خبيراً. وقيل قوله به يجري مجرى القسم كقوله: "واتقوا الله الذي تساءلون به" والوجه الأول أقرب هذه الوجوه، ثم أخبر سبحانه عنهم بأنهم جهلوا معنى الرحمن. فقال: 60- "وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن" قال المفسرون: إنهم قالوا ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة، يعنون مسلمة. قال الزجاج: الرحمن اسم من أسماء الله، فلما سمعوه أنكروا فقالوا وما الرحمن "أنسجد لما تأمرنا" والاستفهام للإنكار: أي لا نسجد للرحمن الذي تأمرنا بالسجود له، ومن قرأ بالتحتية فالمعنى: أنسجد لما يأمرنا محمد بالسجود له. وقد قرأ المدنيون والبصريون "لما تأمرنا" بالفوقية، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي بالتحتية. قال أبو عبيد: يعنون الرحمن. قال النحاس: وليس يجب أن يتأول على الكوفيين في قراءتهم هذا التأويل البعيد، ولكن الأولى أن يكون التأويل لهم اسجدوا لما يأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم فتصبح القراءة على هذا، وإن كانت الأولى أبين "وزادهم نفوراً" أي زادهم الأمر بالسجود نفوراً على الدين وبعد عنه، وقيل زادهم ذكر الرحمن تباعداً من الإيمان، كذا قال مقاتل، والأول أولى. ثم ذكر سبحانه ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود للرحمن. فقال: 61- "تبارك الذي جعل في السماء بروجاً" المراد بالبروج بروج النجوم: أي منازلها الإثنا عشر، وقيل هي النجوم الكبار، والأول أولى. وسميت بروجاً، وهي القصور العالية لأنها للكواكب كالمنازل الرفيعة لمن يسكنها، واشتقاق البرج من التبرج، وهو الظهور "وجعل فيها سراجاً" أي شمساً، ومثله قوله تعالى: " وجعل الشمس سراجا " وقرأ الجمهور "سراجاً" بالإفراد. وقرأ حمزة والكسائي " سراجا " بالجمع: أي النجوم العظام الوقادة، ورجح القراءة الأولى أبو عبيد. قال الزجاج: في تأويل قراءة حمزة والكسائي اراد الشمس والكواكب "وقمراً منيراً" أي ينير الأرض إذا طلع، وقرأ الأعمش قمراً بضم القاف وإسكان الميم، وهي قراءة ضعيفة شاذة. 62- "وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة" قال أبو عبيدة: الخلفة كل شيء بعد شيء: الليل خلفة للنهار، والنهار خلفة لليل، لأن أحدهما يخلف الآخر ويأتي بعده، ومنه خلفة النبات، وهو ورق يخرج بعد الورق الأول في الصيف، ومنه قول زهير بن أبي سلمى: بها العين والآرام يمشين خلفة وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم قال الفراء في تفسير الآية: يقول يذهب هذا ويجيء هذا، وقال مجاهد: خلفة من الخلاف، هذا أبيض وهذا أسود. وقيل يتعاقبان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان. وقيل هو من باب حذف المضاف: أي جعل الليل والنهار ذوي خلفة: أي اختلاف "لمن أراد أن يذكر" قال حمزة مخففاً، وقرأ الجمهور بالتشديد، فالقراءة الأولى من الذكر لله، والقراءة الثانية من التذكر له. وقرأ أبي بن كعب يتذكر ومعنى الآية: أن المتذكر المعتبر إذا نظر في اختلاف الليل والنهار علم أنه لا بد في انتقالهما من حال إلى حال من ناقل "أو أراد شكوراً" أي اراد أن يشكر الله على ما أودعه في الليل والنهار من النعم العظيمة والألطاف الكثيرة. قال الفراء: ويذكر ويتذكر يأتيان بمعنى واحد. قال الله تعالى "واذكروا ما فيه" وفي حرف عبد الله ويذكروا ما فيه. 63- "وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً" هذا كلام مستأنف مسوق لبيان صالحي عباد الله سبحانه، وعباد الرحمن مبتدأ وخبره الموصول مع صلته، والهون مصدر، وهو السكينة والوقار. وقد ذهب جماعة من المفسرين إلى أن الهون متعلق بيمشون: أي يمشون على الأرض مشياً هوناً. قال ابن عطية: ويشبه أن يتأول هذا على أن تكون أخلاق ذلك الماشي هوناً مناسبة لمشيه، وأما أن يكون المراد صفة المشي وحده فباطل، لأنه رب ماش هوناً رويداً وهو ذئب أطلس، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكفأ في مشيه كأنما يمشي في صبب "وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً" ذكر سبحانه أنهم يتحملون ما يرد عليهم من أذى أهل الجهل والسفه فلا يجهلون مع من يجهل ولا يسافهون أهل السفه. قال النحاس: ليس هذا السلام من التسليم إنما هو من التسلم تقول العرب سلاماً: أي تسلماً منك: أي براءة منك، منصوب على أحد أمرين: إما على أنه مصدر لفعل محذوف: أي قالوا سلمنا سلاماً، وهذا على قول سيبويه، أو على أنه مفعول به: أي قالوا هذا اللفظ، ورجحه ابن عطية. وقال مجاهد: معنى سلاماً سداداً: أي يقول للجاهل كلاماً يدفعه برفق ولين. قال سيبويه: لم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين لكنه على قوله تسليماً منكم ولا خير ولا شر بيننا وبينكم. قال المبرد: كان ينبغي أن يقال لم يؤمر المسلمون يومئذ بحربهم، ثم أمروا بحربهم. وقال محمد بن يزيد: أخطأ سيبويه في هذا وأساء العبارة. قال النحاس: ولا نعلم لسيبويه كلاماً في معنى الناسخ والمنسوخ إلا في هذه الآية، لأنه قال في آخر كلامه فنسختها آية السيف. وأقول: هكذا يكون كلام الرجل إذا تكلم في غير علمه ومشى في غير طريقته، ولم يؤمر المسلمون بالسلام على المشركين ولا نهوا عنه، بل أمروا بالصفح والهجر الجميل، فلا حاجة إلى دعوى النسخ. قال النضر بن شميل: حدثني الخليل قال: أتيت أبا ربيعة الأعرابي، وكان من أعلم من رأيت، فإذا هو على سطح، فسلمنا فرد علينا السلام وقال لنا: استووا، فبقينا متحيرين ولم ندر ما قال، فقال لنا أعرابي إلى جنبه: أمركم أن ترتفعوا. قال الخليل: هو من قول الله "ثم استوى إلى السماء" قال: فصعدنا إليه فقال: هل لكم في خبز فطير ولبن هجير؟ فقلنا الساعة فارقناه، فقال: سلاماً، فلم ندر ما قال، فقال الأعرابي: إنه سالمكم متاركة لا خير فيها ولا شر. قال الخليل: هو من قول الله "وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً". 64- "والذين يبيتون لربهم سجداً وقياماً" البيتوتة: هي أن يدركك الليل نمت أو لم تنم. قال الزجاج: من أدركه الليل فقد بات، نام أو لم ينم، كما يقال: بات فلان قلقاً، والمعنى: يبيتون لربهم سجداً على وجوههم، وقياماً على أقدامهم، ومنه قوله امرئ القيس: فبتنا قياماً عند رأس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله "والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراماً" أي هم مع طاعتهم مشفقون وجلون خائفون من عذابه، والغرام اللازم الدائم، ومنه سمي الغريم لملازمته، ويقال: فلان مغرم بكذا: أي ملازم له مولع به، هذا معناه في كلام العرب، كما ذكره ابن الأعرابي وابن عرفة وغيرهما، ومنه قول الأعشى: إن يعاقب يكن غراماً وإن يعط جزيلاً فإنه لا يبالي وقال الزجاج: الغرام أشد العذاب. وقال أبو عبيدة: هو الهلاك. وقال ابن زيد: الشر. وجملة 66- "إنها ساءت مستقراً ومقاماً" تعليل لما قبلها، والمخصوص محذوف: أي هي، وانتصاب مستقراً على الحال أو التمييز، وكذا مقاماً، قيل هما مترادفان، وإنما عطف أحدهما على الآخر لاختلاف لفظيهما، وقيل بل هما مختلفان معنى: فالمستقر للعصاة فإنهم يخرجون، والمقام للكفار فإنهم يخلدون، وساءت من أفعال الذم كبئست، ويجوز أن يكون هذا من كلام الله سبحانه، ويجوز أن يكون حكاية لكلامهم. ثم وصف سبحانه بالتوسط في الإنفاق. فقال: 67- "والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا" قرأ حمزة والكسائي والأعمش وعاصم ويحيى بن وثاب "يقتروا" بفتح التحتية وضم الفوقية، من قتر يقتر كقعد يقعد، وقرأ أبو عمرو وابن كثير بفتح التحتية وكسر التاء الفوقية، وهي لغة معروفة حسنة، وقرأ أهل المدينة وابن عامر وأبو بكر عن عاصم بضم التحتية وكسر الفوقية. قال أبو عبيدة: يقال قتر الرجل على عياله يقتر ويقتر قتراً، وأقتر يقتر إقتاراً، معنى الجميع: التضييق في الإنفاق. قال النحاس: ومن أحسن ما قيل في معنى الآية: إن من أنفق في غير طاعة الله فهو الإسراف، ومن أمسك عن طاعة الله فهو الإقتار، ومن أنفق في طاعة الله فهو القوام. وقال إبراهيم النخعي: هو الذي لا يجيع ولا يعري، ولا ينفق نفقة، يقول الناس قد أسرف. وقال يزيد بن أبي حبيب: أولئك أصحاب محمد كانوا لا يأكلون طعاماً للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوباً للجمال، ولكن كانوا يريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع ويقويهم على عبادة الله، ومن اللباس ما يستر عوراتهم ويقيهم الحر والبرد. وقال أبو عبيدة: لم يزيدوا على المعروف، ولم يبخلوا كقوله: "ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط" قرأ حسان بن عبد الرحمن "وكان بين ذلك قواماً" بكسر القاف، وقرأ الباقون بفتحها، فقيل هما بمعنى، وقيل القوام بالكسر: ما يدوم عليه الشيء ويستقر، وبالفتح: العدل والاستقامة، قاله ثعلب. وقيل بالفتح: العدل بين الشيئين، وبالكسر: ما يقام به الشيء لا يفضل عنه ولا ينقص. وقيل بالكسر: السداد والمبلغ، واسم كان مقدر فيها: أي كان إنفاقهم بين ذلك وتبنى بين على الفتح لأنها من الظروف المفتوحة. وقال النحاس: ما أدري ما وجه هذا، لأن بين إذا كانت في موضع رفع رفعت. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: " وكان الكافر على ربه ظهيرا " يعني أبا الحكم الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا جهل بن هشام. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله: "قل ما أسألكم عليه من أجر" قال: قل لهم يا محمد: لا أسألكم على ما أدعوكم إليه من أجر، يقول عرض من عرض الدنيا. وأخرج الخطيب في كتاب النجوم عنه أيضاً في قوله: "تبارك الذي جعل في السماء بروجاً" قال: هي هذه الإثنا عشر برجاً: أولها: الحمل، ثم الثور، ثم الجوزاء، ثم السرطان، ثم الأسد، ثم السنبلة، ثم الميزان، ثم العقرب، ثم القوس، ثم الجدي، ثم الدلو، ثم الحوت. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً "وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة" قال: أبيض وأسود. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً يقول: ما فاته شيء من الليل أن يعمله أدركه بالنهار: ومن النهار أدركه بالليل. وأخرج الطيالسي وابن أبي حاتم عن الحسن أن عمر أطال صلاة الضحى، فقيل له صنعت اليوم شيئاً لم تكن تصنعه، فقال: إنه بقي علي من وردي شيء فأحببت أن أتمه، أو قال أقضيه، وتلا هذه الآية "وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة" الآية. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وعباد الرحمن" قال: هم المؤمنون "الذين يمشون على الأرض هوناً" قال: بالطاعة والعفاف والتواضع. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال "هوناً" علماً وحلماً. وأخرج عبد بن حميد عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: "إن عذابها كان غراماً" قال: الدائم. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا" قال: هم المؤمنون لا يسرفون فينفقوا في معصية الله، ولا يقترون فيمنعوا حقوق الله.

{وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ مِنَ ٱلْمَآءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً * وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُهُمْ وَلاَ يَضُرُّهُمْ وَكَانَ ٱلْكَـٰفِرُ عَلَىٰ رَبِّهِ ظَهِيراً * وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلاَّ مُبَشِّراً وَنَذِيراً * قُلْ مَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاَّ مَن شَآءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلاً * وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱلْحَىِّ ٱلَّذِى لاَ يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَىٰ بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيراً * ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱلرَّحْمَـٰنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً * وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱسْجُدُواْ لِلرَّحْمَـٰنِ قَالُواْ وَمَا ٱلرَّحْمَـٰنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُوراً * تَبَارَكَ ٱلَّذِى جَعَلَ فِى ٱلسَّمَآءِ بُرُوجاً وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِيراً * وَهُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً * وَعِبَادُ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَىٰ ٱلاٌّرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَـٰهِلُونَ قَالُواْ سَلاَماً * وَالَّذِينَ يِبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَـٰماً * وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً * إِنَّهَا سَآءَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً * وَٱلَّذِينَ إِذَآ أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُواْ وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً * وَٱلَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهَا ءَاخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ ٱلنَّفْسَ ٱلَّتِى حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلاَّ بِٱلْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذٰلِكَ يَلْقَ أَثَاماً * يُضَـٰعَفْ لَهُ ٱلْعَذَابُ يَوْمَ ٱلْقِيـٰمَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً * إِلاَّ مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَـٰلِحاً فَأُوْلَـٰئِكَ يُبَدِّلُ ٱللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَـٰتٍ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً * وَمَن تَابَ وَعَمِلَ صَـٰلِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى ٱللَّهِ مَتاباً * وَٱلَّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّواْ بِاللَّغْوِ مَرُّواْ كِراماً * وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُواْ بِأايَـٰتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّواْ عَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً * وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَٰجِنَا وَذُرِّيَّـٰتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَٱجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً * أُوْلَـٰئِكَ يُجْزَوْنَ ٱلْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُواْ وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَـٰماً * خَـٰلِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً * قُلْ مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّى لَوْلاَ دُعَآؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً} {وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ مِنَ ٱلْمَآءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً }. قال الزمخشري في «الكشاف»، في تفسير هذه الآية الكريمة: فقسم البشر قسمين، ذوى نسب، أي: ذكورًا ينسب إليهم، فيقال: فلان بن فلان وفلانة بنت فلان، وذوات صهر، أي: إناثًا يطاهر بهنّ؛ كقوله: {فَجَعَلَ مِنْهُ ٱلزَّوْجَيْنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلاْنثَىٰ}، {وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً}، حيث خلق من النطفة الواحدة بشرًا نوعين ذكر وأُنثى، انتهى منه. وهذا التفسير الذي فسّر به الآية، يدلّ له ما استدلّ عليه به، وهو قوله تعالىٰ: {أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مّن مَّنِىّ يُمْنَىٰ * ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّىٰ * فَجَعَلَ مِنْهُ ٱلزَّوْجَيْنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلاْنثَىٰ}، وهو دليل على أن آية «الفرقان» هذه بيّنتها آية «القيامة» المذكورة، وفي هذه الآية الكريمة أقوال أُخر غير ما ذكره الزمخشري. منها ما ذكر ابن كثير، قال: {فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً}، فهو في ابتداء أمره ولد نسيب ثم يتزوج فيصهر صهرًا، وانظر بقية الأقوال في الآية في تفسير القرطبي و «الدرّ المنثور» للسيوطي. مســألــة استنبط بعض العلماء من هذه الآية الكريمة أن بنت الرجل من الزنى، لا يحرّم عليه نكاحها. قال ابن العربي المالكي في هذه الآية: والنسب عبارة عن خلط الماء بين الذكر والأُنثى، على وجه الشرع، فإن كان بمعصية كان خلقًا مطلقًا، ولم يكن نسبًا محقّقًا، ولذلك لم يدخل تحت قوله: {حُرّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَـٰتُكُمْ وَبَنَـٰتُكُمْ}، بنته من الزنىٰ؛ لأنها ليست ببنت له في أصحّ القولين لعلمائنا، وأصحّ القولين في الدين، وإذا لم يكن نسب شرعًا فلا صهر شرعًا، فلا يحرم الزنى بنت أُم، ولا أُمّ بنت، وما يحرم من الحلال، لا يحرم من الحرام؛ لأن اللَّه امتنّ بالنسب، والصهر على عباده ورفع قدرهما، وعلّق الأحكام في الحلّ والحرمة عليهما، فلا يلحق الباطل بهما، ولا يساويهما، انتهى منه بواسطة نقل القرطبي عنه. وقال القرطبي: اختلف الفقهاء في نكاح الرجل ابنته من زنى، أو أخته، أو بنت ابنه من زنى فحرّم ذلك قوم منهم: ابن القٰسم وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، وأجاز ذلك آخرون، منهم: عبد الملك بن الماجشون، وهو قول الشافعي، وقد مضى هذا في «النساء» مجودًا، انتهى منه. قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : الخلاف في هذه المسألة مشهور معروف، وأرجح القولين دليلاً فيما يظهر أن الزنى لا يحرم به حلال، فبنته من الزنى ليست بنتًا له شرعًا، وقد أجمع أهل العلم أنها لا تدخل في قوله تعالىٰ: {يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِى أَوْلَـٰدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِ ٱلاْنْثَيَيْنِ}، فالإجماع على أنها لا ترث، ولا تدخل في آيات المواريث، دليل صريح على أنها أجنبية منه، وليست بينًا شرعًا، ولكن الذي يظهر لنا أنه لا ينبغي له أن يتزوّجها بحال، وذلك لأمرين: الأول: أن كونها مخلوقة من مائه، يجعلها شبيهة شبهًا صوريًّا بابنته شرعًا، وهذا الشبه القوي بينهما ينبغي أن يزعه عن تزويجها. الأمر الثاني: أنه لا ينبغي له أن يتلذّذ بشىء سبب وجوده معصيته لخالقه جلَّ وعلا، فالندم على فعل الذنب الذي هو ركن من أركان التوبة، لا يلائم التلذّذ بما هو ناشىء عن نفس الذنب، وما ذكره عن الشافعي من أنه يقول: إن البنت من الزنى لا تحرم، هو مراد الزمخشري بقوله: وإن شافعيًا قلت قالوا بأنني أبيح نكاح البنت والبنت تحرم تنبيــه اعلم أن ما ذكره صاحب «الدرّ المنثور» عن قتادة مما يقتضي أنه استنبط من قوله تعالى في هذه الآية: {فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً}، أن الصهر كالنسب في التحريم، وأن كل واحد منهما تحرم به سبع نساء لم يظهر لي وجهه، ومما يزيده عدم ظهور ضعف دلالة الاقتران عند أهل الأصول؛ كما تقدّم إيضاحه مرارًا، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُهُمْ وَلاَ يَضُرُّهُمْ}. تقدم إيضاحه في سورة «الحج»، وغيرها. {وَكَانَ ٱلْكَـٰفِرُ عَلَىٰ رَبِّهِ ظَهِيراً}. الظهير في اللغة: المعين، ومنه قول تعالىٰ: {وَالْمَلَـئِكَةُ بَعْدَ ذٰلِكَ ظَهِيرٌ}، وقوله تعالىٰ: {قَالَ رَبّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَىَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لّلْمُجْرِمِينَ}. ومعنى قوله في هذه الآية الكريمة: {وَكَانَ ٱلْكَـٰفِرُ عَلَىٰ رَبّهِ ظَهِيراً}، على أظهر الأقوال: وكان الكافر معينًا للشيطان، وحزبه من الكفرة على عداوة اللَّه ورسله، فالكافر من حزب الشيطان يقاتل في سبيله أولياء اللَّه، الذين يقاتلون في سبيل اللَّه، فالكافر يعين الشيطان وحزبه في سعيهم؛ لأن تكون كلمة اللَّه ليست هي العليا، وهذا المعنى دلّت عليه آيات من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ: {ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ يُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱلطَّـٰغُوتِ فَقَـٰتِلُواْ أَوْلِيَاء ٱلشَّيْطَـٰنِ}، ومعلوم أن الذي يقاتل في سبيل الطاغوت، المقاتلين في سبيل اللَّه، أنه على ربّه ظهير. وقوله تعالىٰ: {وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ ءالِهَةً لَّعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ * لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مٌّحْضَرُونَ}، على قول من قال: إن الجند المحضرون هم الكفار، يقاتلون عن آلهتهم ويدافعون عنها، ومن قاتل عن الأصنام مدافعًا عن عبادتها، فهو على ربّه ظهير، وكونه ظهيرًا على ربّه، أي: معينًا للشيطان، وحزبه على عداوة اللَّه ورسله؛ ككونه عدوًّا له المذكور في قوله تعالىٰ: {مَن كَانَ عَدُوّا لّلَّهِ وَمَلـئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَـٰلَ فَإِنَّ ٱللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَـٰفِرِينَ}، وقوله تعالىٰ: {وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاء ٱللَّهِ إِلَى ٱلنَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ}، ومعلوم بالضرورة أن جميع الخلق لو تعاونوا على عداوة اللَّه لا يمكن أن يضرّوه بشىء، وإنما يضرّون بذلك أنفسهم: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَاء إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ}. {وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلاَّ مُبَشِّراً وَنَذِيراً }. قد قدّمنا إيضاحه بالآيات القرءانية في أوّل سورة «الأعراف»، وأوّل سورة «الكهف». {قُلْ مَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاَّ مَن شَآءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلاً }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «هود»، في الكلام على قوله تعالىٰ:{كَـٰرِهُونَ وَيٰقَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَى ٱللَّهِ}. {وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱلْحَىِّ ٱلَّذِى لاَ يَمُوتُ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة لمثله في سورة «الفاتحة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}. {وَكَفَىٰ بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيراً}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَكَفَىٰ بِرَبّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرَا بَصِيرًا}. {ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ}. قد قدّمنا الآية التي فيها تفصيل ذلك في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ}. {ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱلرَّحْمَـٰنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً}. قد قدّمنا إيضاحه بالآيات القرءانية في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ}. {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱسْجُدُواْ لِلرَّحْمَـٰنِ قَالُواْ وَمَا ٱلرَّحْمَـٰنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُوراً }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن الكفار إذا قيل لهم: {ٱسْجُدُواْ لِلرَّحْمَـٰنِ}، أي: قال لهم ذلك رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم والمسلمون، تجاهلوا الرحمٰن، وقالوا: {وَمَا ٱلرَّحْمَـٰنُ}، وأنكروا السجود له تعالىٰ، وزادهم ذلك نفورًا عن الإيمان والسجود للرحمٰن، وما ذكره هنا من أنهم أمروا بالسجود له وحده جلَّ وعلا مذكورًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {لاَ تَسْجُدُواْ لِلشَّمْسِ وَلاَ لِلْقَمَرِ وَٱسْجُدُواْ لِلَّهِ ٱلَّذِى خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ}. وقوله تعالىٰ: {فَٱسْجُدُواْ لِلَّهِ وَٱعْبُدُواْ}، وقد وبّخهم تعالىٰ على عدم امتثال ذلك في قوله تعالىٰ: {وَإِذَا قُرِىء عَلَيْهِمُ ٱلْقُرْءانُ لاَ يَسْجُدُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَإذَا قِيلَ لَهُمُ ٱرْكَعُواْ لاَ يَرْكَعُونَ}، وتجاهلهم للرحمٰن هنا أجابهم عنه تعالىٰ بقوله: {ٱلرَّحْمَـٰنُ * عَلَّمَ ٱلْقُرْءانَ * خَلَقَ ٱلإِنسَـٰنَ * عَلَّمَهُ ٱلبَيَانَ}. وقوله تعالىٰ: {قُلِ ٱدْعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدْعُواْ ٱلرَّحْمَـٰنَ أَيّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ ٱلاْسْمَاء ٱلْحُسْنَىٰ}، وقد قدّمنا طرفًا من هذا في الكلام على هذه الآية، وقد قدّمنا أيضًا أنّهم يعلمون أن الرحمٰن هو اللَّه، وأن تجاهلهم له تجاهل عارف، وأدلّة ذلك. وقوله هنا: {وَزَادَهُمْ نُفُوراً}، جاء معناه في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِى هَـٰذَا ٱلْقُرْءانِ لِيَذَّكَّرُواْ وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ نُفُورًا}، وقوله تعالىٰ: {بَل لَّجُّواْ فِى عُتُوّ وَنُفُورٍ}، إلى غير ذلك من الآيات. {تَبَارَكَ ٱلَّذِى جَعَلَ فِى ٱلسَّمَآءِ بُرُوجاً وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِيراً }. قد قدّمنا كلام أهل العلم في معنى {تَبَـٰرَكَ}، في أول هذه السورة الكريمة. والبروج في اللغة: القصور العالية، ومنه قوله تعالىٰ: {وَلَوْ كُنتُمْ فِى بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ}. واختلف العلماء في المراد بالبروج في الآية، فقال بعضهم: هي الكواكب العظام. قال ابن كثير: وهو قول مجاهد، وسعيد بن جبير، وأبي صالح، والحسن، وقتادة، ثم قال: وقيل هي قصور في السماء للحرس. ويروى هذا عن عليّ، وابن عباس، ومحمّد بن كعب، وإبرٰهيم النخعي، وسليمٰن بن مهران الأعمش، وهو رواية عن أبي صالح أيضًا، والقول الأوّل أظهر، اللَّهمّ إلاّ أن تكون الكواكب العظام، هي قصور للحرس فيجتمع القولان؛ كما قال تعالىٰ: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَاء ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ}، اهــ محل الغرض من كلام ابن كثير. وقال الزمخشري في «الكشاف»: البروج منازل الكواكب السبعة السيّارة: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت، سمّيت البروج التي هي القصور العالية؛ لأنها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها، واشتقاق البرج من التبرج لظهور، اهــ منه. وما ذكره جلَّ وعلا هنا من أنه جعل في السماء بروجًا وجعل فيها سراجًا وهو الشمس، وقمرًا منيرًا، بيّنه في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى ٱلسَّمَاء بُرُوجًا وَزَيَّنَّـٰهَا لِلنَّـٰظِرِينَ}، وقوله تعالىٰ: {وَٱلسَّمَاء ذَاتِ ٱلْبُرُوجِ}، وقوله تعالىٰ: {وَجَعَلْنَا سِرَاجاً وَهَّاجاً}، وقوله تعالىٰ: {أَلَمْ تَرَوْاْ كَيْفَ خَلَقَ ٱللَّهُ سَبْعَ * سَمَـٰوَاتٍ طِبَاقاً * وَجَعَلَ ٱلْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً وَجَعَلَ ٱلشَّمْسَ سِرَاجاً}، وقرأ هذا الحرف عامّة السبعة غير حمزة والكسائي: {وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً}، بكسر السين وفتح الراء بعدها ألف على الإفراد، وقرأه حمزة والكسائي: { سُرُجًا} بضم السين، والراء جمع سراج، فعلى قراءة الجمهور بإفراد السراج، فالمراد به الشمس، بدليل قوله تعالىٰ: {نُوراً وَجَعَلَ ٱلشَّمْسَ سِرَاجاً} وعلى قراءة حمزة والكسائي بالجمع، فالمراد بالسرج: الشمس والكواكب العظام. وقد قدّمنا في سورة «الحجر»، أن ظاهر القرءان أن القمر في السماء المبنيّة لا السماء التي هي مطلق ما علاك؛ لأن اللَّه بيَّن في سورة «الحجر»، أن السماء التي جعل فيها البروج هي المحفوظة، والمحفوظة هي المبنيّة في قوله تعالىٰ: {وَٱلسَّمَاء بَنَيْنَـٰهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ}، وقوله: {وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَاداً}، وليست مطلق ما علاك، والبيان المذكور في سورة «الحجر» في قوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى ٱلسَّمَاء بُرُوجًا وَزَيَّنَّـٰهَا لِلنَّـٰظِرِينَ * وَحَفِظْنَـٰهَا}، فآية «الحجر» هذه دالَّة على أن ذات البروج هي المبنيّة المحفوظة، لا مطلق ما علاك. وإذا علمت ذلك، فاعلم أنه جلَّ وعلا في آية «الفرقان» هذه، بيَّن أن القمر في السماء التي جعل فيها البروج؛ لأنه قال هنا: {تَبَارَكَ ٱلَّذِى جَعَلَ فِى ٱلسَّمَاء بُرُوجاً وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِيراً}، وذلك دليل على أنها ليست مطلق ما علاك، وهذا الظاهر لا ينبغي للمسلم العدول عنه إلا بدليل يجب الرجوع إليه، مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. فإن قيل: يوجد في كلام بعض السلف، أن القمر في فضاء بعيد من السماء، وأن علم الهيئة دلّ على ذلك، وأن الأرصاد الحديثة بيّنت ذلك. قلنا: ترك النظر في علم الهيئة عمل بهدى القرءان العظيم؛ لأن الصحابة رضي اللَّه عنهم لما تاقت نفوسهم إلى تعلم هيئة القمر منه صلى الله عليه وسلم، وقالوا له: يا نبيّ اللَّهٰ ما بال الهلال يبدو دقيقًا ثم لم يزل يكبر حتى يستدير بدرًا؟ نزل القرءان بالجواب بما فيه فائدة للبشر، وترك ما لا فائدة فيه، وذلك في قوله تعالىٰ: {يَسْـئَلُونَكَ عَنِ ٱلاهِلَّةِ قُلْ هِىَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلْحَجّ}، وهذا الباب الذي أرشد القرءان العظيم إلى سدّه لما فتحه الكفرة كانت نتيجة فتحه الكفر، والإلحاد وتكذيب اللَّه ورسوله من غير فائدة دنيوية، والذي أرشد اللَّه إليه في كتابه هو النظر في غرائب صنعه وعجائبه في السمٰوات والأرض، ليستدلّ بذلك على كمال قدرته تعالىٰ، واستحقاقه للعبادة وحده، وهذا المقصد الأساسي لم يحصل للناظرين في الهيئة من الكفار. وعلى كل حال، فلا يجوز لأحد ترك ظاهر القرءان العظيم إلا لدليل مقنع يجب الرجوع إليه، كما هو معلوم في محلّه. ولا شكّ أن الذين يحاولون الصعود إلى القمر بآلاتهم ويزعمون أنهم نزلوا على سطحه سينتهي أمرهم إلى ظهور حقارتهم، وضعفهم، وعجزهم، وذلّهم أمام قدرة خالق السمٰوات والأرض جلَّ وعلا. وقد قدّمنا في سورة «الحجر»، أن ذلك يدلّ عليه قوله تعالىٰ: {أَمْ لَهُم مٌّلْكُ * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ وَمَا بَيَنَهُمَا فَلْيَرْتَقُواْ * فِى ٱلاْسْبَابُ جُندٌ مَّا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مّن ٱلاْحَزَابِ}. فإن قيل: الآيات التي استدللت بها على أن القمر في السماء المحفوظة فيها احتمال على أسلوب عربي معروف، يقتضي عدم دلالتها على ما ذكرت، وهو عود الضمير إلى اللفظ وحده، دون المعنى. وإيضاحه أن يقال في قوله: {جَعَلَ فِى ٱلسَّمَاء بُرُوجاً}، هي السماء المحفوظة، ولكن الضمير في قوله: {وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِيراً}، راجع إلى مطلق لفظ السماء الصادق بمطلق ما علاك في اللغة، وهذا أسلوب عربي معروف وهو المعبّر عنه عند علماء العربية، بمسألة: عندي درهم ونصفه، أي: نصف درهم آخر، ومنه قوله تعالىٰ: {وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلاَ يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِى كِتَـٰبٍ}، أي: ولا ينقص من عمر معمر آخر. قلنا: نعم هذا محتمل، ولكنه لم يقم عليه عندنا دليل يجب الرجوع إليه، والعدول عن ظاهر القرءان العظيم لا يجوز إلا لدليل يجب الرجوع إليه، وظاهر القرءان أولى بالاتّباع والتصديق من أقوال الكفرة ومقلّديهم، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {وَعِبَادُ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَىٰ ٱلاٌّرْضِ هَوْناً}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ تَمْشِ فِى ٱلاْرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ ٱلاْرْضَ وَلَن تَبْلُغَ ٱلْجِبَالَ طُولاً}. {وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَـٰهِلُونَ قَالُواْ سَلاَماً}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «مريم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قَالَ سَلَـٰمٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِي}. {وَالَّذِينَ يِبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَـٰماً }. ما ذكره جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة، من أن عباده الصالحين، يبيتون لربّهم سجّدًا وقيامًا يعبدون اللَّه ويصلّون له، بيّنه في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ ءانَاء ٱلَّيْلِ سَـٰجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ ٱلاْخِرَةَ وَيَرْجُواْ * رَّحْمَةِ رَبّهِ}، وقوله تعالىٰ: {تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ ٱلْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً}، وقوله تعالىٰ: {إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ * كَانُواْ قَلِيلاً مّن ٱلَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ * وَبِٱلاْسْحَـٰرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}، وقوله تعالىٰ: {يُبَيّتُونَ}، قال الزجاج: بات الرجل يبيت، إذا أدركه الليل، نام أو لم ينم، قال زهير: فبتنا قيامًا عند رأس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله انتهى بواسطة نقل القرطبي. {وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً }. الأظهر أن معنى قوله: {كَانَ غَرَاماً}، أي: كان لازمًا دائمًا غير مفارق، ومنه سمى الغريم لملازمته، ويقال: فلان مغرم بكذا، أي: لازم له، مولع به. وهذا المعنى دلّت عليه آيات من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ: {وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ}، وقوله: {لاَ يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ}، وقوله: {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً}، وقوله تعالىٰ: {فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلاَّ عَذَاباً}، وقوله: {لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ ٱلْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ}، وقوله: {وَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مّنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِى كُلَّ كَفُورٍ}، وقوله تعالىٰ: {كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا}، وقوله تعالىٰ: {كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَـٰهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ ٱلْعَذَابَ}، إلى غير ذلك من الآيات. وقال الزجاج: الغرام أشدّ العذاب. وقال ابن زيد: الغرام الشرّ. وقال أبو عبيدة: الهلاك، قاله القرطبي. وقول الأعشى: إن يعاقب يكن غرامًا وإن يعــ ــط جزيلاً فإنه لا يبال يعني: يكن عذابه دائمًا لازمًا، وكذلك قول بشر بن أبي حازم: ويوم النسار ويوم الجفا ركانًا عذابًا وكان غرامًا وذلك هو الأظهر أيضًا في قول الآخر: وما أكلة إن نلتها بغنيمة ولا جوعة إن جعتها بغرام {وَٱلَّذِينَ إِذَآ أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُواْ وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً }. قرأ هذا الحرف نافع وابن عامر: {وَلَمْ يَقْتُرُواْ} بضمّ الياء المثناة التحتية وكسر التاء مضارع أقتر الرباعي، وقرأه ابن كثير وأبو عمرو: {وَلَمْ يَقْتُرُواْ} بفتح المثاة التحتية، وكسر المثناة الفوقية مضارع قتر الثلاثي كضرب، وقرأه عاصم وحمزة، والكسائي، {وَلَمْ يَقْتُرُواْ} بفتح المثناة التحتية، وضمّ المثناة الفوقية مضارع قتر الثلاثي كنصر، والإقتار على قراءة نافع وابن عامر، والقتر على قراءة الباقين معناهما واحد، وهو التضييق المخل بسد الخلّة اللازم، والإسراف في قوله تعالىٰ: {لَمْ يُسْرِفُواْ}، مجاوزة الحدّ في النفقة. واعلم أن أظهر الأقوال في هذه الآية الكريمة، أن اللَّه مدح عباده الصالحين بتوسّطهم في إنفاقهم، فلا يجاوزون الحدّ بالإسراف في الإنفاق، ولا يقترون، أي: لا يضيقون فيبخلون بإنفاق القدر اللازم. وقال بعض أهل العلم: الإسراف في الآية: الإنفاق في الحرام والباطل، والإقتار منع الحق الواجب، وهذا المعنى وإن كان حقًّا فالأظهر في الآية هو القول الأول. قال ابن كثير رحمه اللَّه: {وَٱلَّذِينَ إِذَا أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُواْ}، أي: ليسوا مبذرين في إنفاقهم، فيصرفوا فوق الحاجة، ولا بخلاء على أهليهم، فيقصروا في حقهم فلا يكفوهم بل عدلاً خيارًا، وخير الأمور أوسطها، لا هذا ولا هذا، انتهى محل الغرض منه. وقوله تعالىٰ: {وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً}، أي: بين ذلك المذكور من الإسراف والقتر {قَوَاماً} أي: عدلاً وسطًا سالمًا من عيب الإسراف والقتر. وأظهر أوجه الإعراب عندي في الآية هو ما ذكره القرطبي، قال: {قَوَاماً} خبر {كَانَ}، واسمها مقدّر فيها، أي: كان الإنفاق بين الإسراف والقتر قوامًا، ثم قال: قاله الفراء، وباقي أوجه الإعراب في الآية ليس بوجيه عندي؛ كقول من قال: إن لفظة {بَيْنَ} هي اسم {كَانَ}، وأنها لم ترفع لبنائها بسبب إضافتها إلى مبني، وقول من قال: إن {بَيْنَ} هي خبر {كَانَ}، و {قَوَاماً} حال مؤكدة له، ومن قال إنهما خبران كل ذلك ليس بوجيه عندي، والأظهر الأول. والظاهر أن التوسط في الإنفاق الذي مدحهم به شامل لإنفاقهم على أهليهم، وإنفاقهم المال في أوجه الخير. وهذا المعنى الذي دلَّت عليه هذه الآية الكريمة، جاء موضحًا في غير هذا الموضع؛ فمن ذلك أن اللَّه أوصى نبيّه صلى الله عليه وسلم بالعمل بمقتضاه في قوله تعالىٰ: {وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ ٱلْبَسْطِ}، فقوله: {وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ}، أي: ممسكة عن الإنفاق إمساكًا كليًّا، يؤدي معنى قوله هنا: {وَلَمْ يَقْتُرُواْ}. وقوله: {وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ ٱلْبَسْطِ}، يؤدي معنى قوله هنا: {لَمْ يُسْرِفُواْ}، وأشار تعالىٰ إلى هذا المعنى في قوله: {وَءاتِ ذَا ٱلْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَٱلْمِسْكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَلاَ تُبَذّرْ تَبْذِيرًا}، وقوله تعالىٰ: {يَسْـئَلُونَكَ عَنِ يُنفِقُونَ قُلِ ٱلْعَفْوَ}، على أصحّ التفسيرين. وقد أوضحنا الآيات الدالَّة على هذا المعنى في أوّل سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ}. مســألــة هذه الآية الكريمة التي هي قوله تعالىٰ: {وَٱلَّذِينَ إِذَا أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُواْ}، والآيات التي ذكرناها معها، قد بيّنت أحد ركني ما يسمّى الآن بالاقتصاد. وإيضاح ذلك أنه لا خلاف بين العقلاء أن جميع مسائل الاقتصاد على كثرتها واختلاف أنواعها راجعة بالتقسيم الأوّل إلى أصلين، لا ثالث لهما. الأوّل منهما: اكتساب المال. والثاني منهما: صرفه في مصارفه، وبه تعلم أن الاقتصاد عمل مزدوج، ولا فائدة في واحد من الأصلين المذكورين إلا بوجود الآخر، فلو كان الإنسان أحسن الناس نظرًا في أوجه اكتساب المال، إلاّ أنه أخرق جاهل بأوجه صرفه، فإن جميع ما حصل من المال يضيع عليه بدون فائدة، وكذلك إذا كان الإنسان أحسن الناس نظرًا في صرف المال في مصارفه المنتجة إلا أنه أخرق جاهل بأوجه اكتسابه، فإنه لا ينفعه حسن نظره في الصرف مع أنه لم يقدر على تحصيل شىء يصرفه، والآيات المذكورة أرشدت الناس ونبّهتهم على الاقتصاد في الصرف. وإذا علمت أن مسائل الاقتصاد كلّها راجعة إلى الأصلين المذكورين، وأن الآيات المذكورة دلّت على أحدهما، فاعلم أن الآخر منهما وهو اكتساب المال أرشدت إليه آيات أُخر دلّت على فتح اللَّه الأبواب إلى اكتساب المال بالأوجه اللائقة، كالتجارات وغيرها؛ كقوله تعالىٰ: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مّن رَّبّكُمْ}، وقوله تعالىٰ: {فَإِذَا قُضِيَتِ ٱلصَّلَوٰةُ فَٱنتَشِرُواْ فِى ٱلاْرْضِ وَٱبْتَغُواْ مِن فَضْلِ ٱللَّهِ}، وقوله تعالىٰ: {عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَٱقْرَءواْ مَا تَيَسَّرَ مِنَ ٱلْقُرْءانِ عَلِمَ أَن}، والمراد بفضل اللَّه في الآيات المذكورة ربح التجارة؛ وكقوله تعالىٰ: {إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً عَن تَرَاضٍ مّنْكُمْ}، وقد قدّمنا في سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَٱبْعَثُواْ أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَـٰذِهِ إِلَىٰ ٱلْمَدِينَةِ}، أنواع الشركات وأسماءها، وبيّنا ما يجوز منها، وما لا يجوز عند الأئمّة الأربعة وأوضحنا ما اتفقوا على منعه، وما اتّفقوا على جوازه، وما اختلفوا فيه، وبه تعلم كثرة الطرق التي فتحها اللَّه لاكتساب المال، بالأوجه الشرعية اللائقة. وإذا علمت مما ذكرنا أن جميع مسائل الاقتصاد راجعة إلى أصلين، هما: اكتساب المال، وصرفه في مصارفه، فاعلم أن كل واحد من هذين الأصلين، لا بدّ له من أمرين ضروريين له: الأوّل منهما: معرفة حكم اللَّه فيه، لأن اللَّه جلَّ وعلا لم يبح اكتساب المال بجميع الطرق التي يكتسب بها المال، بل أباح بعض الطرق، وحرم بعضها؛ كما قال تعالىٰ: {وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلْبَيْعَ وَحَرَّمَ ٱلرّبَوٰاْ}، ولم يبح اللَّه جلَّ وعلا صرف المال في كل شىء، بل أباح بعض الصرف وحرم بعضه؛ كما قال تعالىٰ: {مَّثَلُ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوٰلَهُمْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلّ سُنبُلَةٍ مّاْئَةُ حَبَّةٍ}، وقال تعالىٰ في الصرف الحرام: {إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوٰلَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً}، فمعرفة حكم اللَّه في اكتساب المال وفي صرفه في مصارفه أمر ضروري لا بدّ منه، لأن من لم يعلم ذلك قد يكتسب المال من وجه حرام، والمال المكتسب من وجه حرام، لا خير فيه البتّة، وقد يصرف المال في وجه حرام، وصرفه في ذلك حسرة على صاحبه. الأمر الثاني: هو معرفة الطريق الكفيلة باكتساب المال، فقد يعلم الإنسان مثلاً أن التجارة في النوع الفلاني مباحة شرعًا، ولكنه لا يعلم أوجه التصرّف بالمصلحة الكفيلة بتحصيل المال، من ذلك الوجه الشرعيّ، وكم من متصرّف يريد الربح، فيعود عليه تصرّفه بالخسران، لعدم معرفته بالأوجه التي يحصل بها الربح. وكذلك قد يعلم الإنسان أن الصرف في الشىء الفلاني مباح، وفيه مصلحة، ولكنه لا يهتدي إلى معرفة الصرف المذكور، كما هو مشاهد في المشاريع الكثيرة النفع إن صرف فيها المال بالحكمة والمصلحة، فإن جواز الصرف فيها معلوم، وإيقاع الصرف على وجه المصلحة، لا يعلمه كل الناس. وبهذا تعلم أن أصول الاقتصاد الكبار أربعة: الأول: معرفة حكم اللَّه في الوجه الذي يكتسب به المال، واجتناب الاكتساب به، إن كان محرّمًا شرعًا. الثاني: حسن النظر في اكتساب المال بعد معرفة ما يبيحه خالق السمٰوات والأرض، وما لا يبيحه. الثالث: معرفة حكم اللَّه في الأوجه التي يصرف فيها المال، واجتناب المحرم منها. الرابع: حسن النظر في أوجه الصرف، واجتناب ما لا يفيد منها، فكل من بنى اقتصاده على هذه الأسس الأربعة كان اقتصاده كفيلاً بمصلحته، وكان مرضيًا للَّه جلّ وعلا، ومن أخلّ بواحد من هذه الأُسس الأربعة كان بخلاف ذلك؛ لأن من جمع المال بالطرق التي لا يبيحها اللَّه جلَّ وعلا فلا خير في ماله، ولا بركة؛ كما قال تعالىٰ: {يَمْحَقُ ٱللَّهُ ٱلْرّبَوٰاْ وَيُرْبِى ٱلصَّدَقَـٰتِ}، وقال تعالىٰ: {قُل لاَّ يَسْتَوِى ٱلْخَبِيثُ وَٱلطَّيّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ ٱلْخَبِيثِ}. وقد تكلّمنا على مسائل الربا في آية الربا في سورة «البقرة»، وتكلّمنا على أنواع الشركات وأسمائها، وبيّنا ما يجوز منها وما لا يجوز في سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَٱبْعَثُواْ أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَـٰذِهِ إِلَىٰ ٱلْمَدِينَةِ}. ولا شكّ أنه يلزم المسلمين في أقطار الدنيا التعاون على اقتصاد يجيزه خالق السمٰوات والأرض، على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، ويكون كفيلاً بمعرفة طرق تحصيل المال بالأوجه الشرعية، وصرفه في مصارفه المنتجة الجائزة شرعًا؛ لأن الاقتصاد الموجود الآن في أقطار الدنيا لا يبيحه الشرع الكريم، لأن الذين نظموا طرقه ليسوا بمسلمين، فمعاملات البنوك والشركات لا تجد شيئًا منها يجوز شرعًا، لأنها إما مشتملة على زيادات ربوية، أو على غرر، لا تجوز معه المعاملة كأنواع التأمين المتعارفة عند الشركات اليوم في أقطار الدنيا، فإنك لا تكاد تجد شيئًا منها سالمًا من الغرر، وتحريم بيع الغرر ثابت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، ومن المعلوم أن من يدّعي إباحة أنواع التأمين المعروفة عند الشركات، من المعاصرين أنه مخطىء في ذلك، ولأنه لا دليل معه بل الأدلّة الصحيحة على خلاف ما يقول، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {وَإِذَا مَرُّواْ بِاللَّغْوِ مَرُّواْ كِراماً}. أي: إذا مروا بأهل اللغو والمشتغلين به مروا معرضين عنهم كرامًا مكرّمين أنفسهم عن الخوض معهم في لغوهم، وهو كل كلام لا خير فيه، كما تقدّم. وهذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية الكريمة، أوضحه جلَّ وعلا بقوله: {وَإِذَا سَمِعُواْ ٱللَّغْوَ أَعْرَضُواْ عَنْهُ وَقَالُواْ لَنَا أَعْمَـٰلُنَا وَلَكُمْ أَعْمَـٰلُكُمْ سَلَـٰمٌ عَلَيْكُمْ لاَ نَبْتَغِى ٱلْجَـٰهِلِينَ}، وقد قدّمنا الآيات الدالَّة على معاملة عباد الرحمٰن للجاهلين، في سورة «مريم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قَالَ سَلَـٰمٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِي}. {وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُواْ بِأايَـٰتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّواْ عَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً }. قال الزمخشري: لم يخرّوا عليها ليس بنفي للخرور، وإنما هو إثبات له، ونفي للصمم والعمى؛ كما تقول: لا يلقاني زيد مسلِّمًا، وهو نفي للسلام لا للقاء. والمعنى: أنهم إذا ذكِّروا به أكّبوا عليها، حرصًا على استماعها وأقبلوا على المذكِّر بها، وهم في أكبابهم عليها سامعون بآذان واعية مبصرون بعيون راعية، انتهى محل الغرض منه. ولا يخفى أن لهذه الآية الكريمة دلالتين: دلالة بالمنطوق، ودلالة بالمفهوم، فقد دلَّت بمنطوقها على أن من صفات عباد الرحمٰن، أنهم إذا ذكِّروا بآيات ربّهم لم يخرّوا عليها، لم يكبّوا عليها في حال كونهم صمًّا عن سماع ما فيها من الحقّ، وعميانًا عن إبصاره، بل هم يكبّون عليها سامعين ما فيها من الحقّ مبصرين له. وهذا المعنى دلّت عليه آيات أُخر من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ: {إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ}، ومعلوم أن من تليت عليه آيات هذا القرءان، فزادته إيمانًا أنه لم يخرّ عليها أصمّ أعمى؛ وكقوله تعالىٰ: {وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَـٰذِهِ إِيمَـٰناً فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَـٰناً وَهُمْ}، وقوله تعالىٰ: {مُّبِينٍ ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ ٱلْحَدِيثِ كِتَـٰباً مُّتَشَـٰبِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ}، إلى غير ذلك من الآيات. وقد دلَّت الآية المذكورة أيضًا بمفهومها أن الكفرة المخالفين، لعباد الرحمٰن الموصوفين في هذه الآيات: إذا ذكروا بآيات ربهم خرّوا عليها صمًّا وعميانًا، أي: لا يسمعون ما فيها من الحق، ولا يبصرونه، حتى كأنهم لم يسمعوها أصلاً. وهذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية الكريمة بمفهومها، جاء موضحًا في آيات أُخر من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ في سورة «لقمان»: {وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ءايَـٰتُنَا وَلَّىٰ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِى أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}، وقوله تعالىٰ في «الجاثية»: {وَيْلٌ لّكُلّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ * يَسْمَعُ ءايَـٰتِ ٱللَّهِ تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * وَإِذَا عَلِمَ مِنْ ءايَـٰتِنَا شَيْئاً ٱتَّخَذَهَا هُزُواً أُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ}، وقوله تعالىٰ: {وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَـٰذِهِ إِيمَـٰناً فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَـٰناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ وَأَمَّا}، إلى غير ذلك من الآيات. والظاهر: أن معنى خرور الكفار على الآيات، في حال كونهم صمًّا وعميانًا، هو إكبابهم على إنكارها والتكذيب بها، خلافًا لما ذكره الزمخشري في «الكشاف»، والصمّ في الآية جمع أصم، والعميان جمع أعمى، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {أُوْلَـٰئِكَ يُجْزَوْنَ ٱلْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُواْ}. الظاهر أن المراد بالغرفة في هذه الآية الكريمة جنسها الصادق بغرف كثيرة؛ كما يدلّ عليه قوله تعالىٰ: {وَهُمْ فِى ٱلْغُرُفَـٰتِ ءامِنُونَ}، وقوله تعالىٰ: {لَهُمْ غُرَفٌ مّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاْنْهَـٰرُ}. وقد أوضحناه هذا في أوّل سورة «الحجّ»، وفي غيرها. {وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَـٰماً }. قد قدَّمنا الآيات الموضحة له في سورة «يونس»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ}. {خَـٰلِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الكهف»،في الكلام على قوله تعالىٰ: {نِعْمَ ٱلثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً}. {قُلْ مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّى لَوْلاَ دُعَآؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً }. العرب الذين نزل القرءان بلغتهم، يقولون: ما عبأت بفلان، أي: ما باليت به، ولا اكترثت به، أي: ما كان له عندي وزن، ولا قدر يستوجب الإكتراث والمبالاة به، وأصله من العبء وهو الثقل، ومنه قول أبي زيد يصف أسدًا: كان بنحره وبمنكبيه عبيرًا بات يعبؤه عروس وقوله: يعبؤه، أي: يجعل بعضه فوق بعض لمبالاته به واكتراثه به. وإذا علمت ذلك، فاعلم أن كلام أهل التفسير في هذه الآية الكريمة يدور على أربعة أقوال. واعلم أوّلاً أن العلماء اختلفوا في المصدر في قوله: {لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ}، هل هو مضاف إلى فاعله، أو إلى مفعوله، وعلى أنه مضاف إلى فاعله فالمخاطبون بالآية داعون، لا مدعوون، أي: {مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبّى لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ}، أي: عبادتكم له. وأمّا على أن المصدر مضاف إلى مفعوله فالمخاطبون بالآية مدعوون لا داعون، أي: ما يعبؤا بكم لولا دعاؤه إياكم إلى توحيده، وعبادته على ألسنة رسله عليهم الصّلاة والسّلام. واعلم أيضًا أن ثلاثة من الأقوال الأربعة المذكورة في الآية مبنيّة على كون المصدر فيها مضافًا إلى فاعله. والرابع: مبني على كونه مضافًا إلى مفعوله. أمّا الأقوال الثلاثة المبنيّة على كونه مضافًا إلى فاعله. فالأوّل منها أن المعنى: {مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبّى لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ}، أي: عبادتكم له وحده جلَّ وعلا، وعلى هذا القول فالخطاب عام للكافرين والمؤمنين، ثم أفرد الكافرين دون المؤمنين بقوله: {فَقَدْ كَذَّبْتُمْ}. والثاني منها: أن المعنى: {لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ} أيها الكفار له وحده عند الشدائد والكروب، أي: ولو كنتم ترجعون إلى شرككم، إذا كشف الضرّ عنكم. والثالث: أن المعنى {مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبّى}، أي: ما يصنع بعذابكم، {لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ} معه آلهة أخرى، ولا يخفى بُعد هذا القول، وأن فيه تقدير ما لا دليل عليه، ولا حاجة إليه. أمّا القول الرابع المبنى على أن المصدر في الآية، مضاف إلى مفعوله فهو ظاهر، أي: {مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبّى لَوْلاَ} دعاؤه إياكم على ألسنة رسله. وإذا عرفت هذه الأقوال، فاعلم أن كل واحد منها، قد دلَّ عليه قرءان وسنبيّن هنا إن شاء اللَّه تعالىٰ دليل كل قول منها من القرءان مع ذكر ما يظهر لنا أنه أرجحها. أمّا هذا القول الأخير المبني على أن المصدر في الآية مضاف إلى مفعوله، وأن المعنى: {مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبّى لَوْلاَ} دعاؤه إياكم إلى الإيمان به وتوحيده وعبادته على ألسنة رسله، فقد دلّت عليه آيات من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ في أوّل سورة «هود»: {وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى ٱلْمَاء لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً}، وقوله تعالىٰ في أوّل سورة «الكهف»: {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى ٱلاْرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُم أَحْسَنُ عَمَلاً}، وقوله في أوّل سورة «الملك»: {ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً}. فهذه الآيات قد أوضحت أن الحكمة في خلقه السمٰوات والأرض، وجميع ما على الأرض، والموت والحياة، هي أن يدعوهم على ألسنة رسله ويبتليهم، أي: أن يختبرهم أيّهم أحسن عملاً. وهذه الآيات تبيّن معنى قوله تعالىٰ:{وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ}. وفي هذه الآيات إيضاح لأن معنى قوله: {لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ}، أي: دعاؤه إياكم على ألسنة رسله، وابتلاؤكم أيّكم أحسن عملاً، وعلى هذا فلا إشكال في قوله: {فَقَدْ كَذَّبْتُمْ}، أي: {مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ * لَوْلاَ} دعاؤه إياكم، أي: وقد دعاكم فكذبتم، وهذا القول هو وحده الذي لا إشكال فيه، فهو قويّ بدلالة الآيات المذكورة عليه. وأمّا القول بأن معنى: {لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ}، أي: إخلاصكم الدعاء له أيّها الكفار عند الشدائد والكروب، فقد دلَّت على معناه آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {فَإِذَا رَكِبُواْ فِى ٱلْفُلْكِ دَعَوُاْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدّينَ}، وقوله تعالىٰ: {جَاءتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءهُمُ ٱلْمَوْجُ مِن كُلّ مَكَانٍ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُاْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدّينَ}. وقد أوضحنا الآيات الدالَّة على هذا المعنى في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِذَا مَسَّكُمُ ٱلْضُّرُّ فِى ٱلْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلا إِيَّاهُ}، وهذا القول وإن دلّت عليه آيات كثيرة، فلا يظهر كونه هو معنى آية «الفرقان» هذه. وأمّا على القول بأن المعنى: ما يصنع بعذابكم، {لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ} معه آلهة أخرى؛ فقد دلَّ على معناه قوله تعالىٰ: {مَّا يَفْعَلُ ٱللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَءامَنْتُمْ}. والقول الأوّل الذي هو أشهر الأقوال وأكثرها قائلاً، وهو أن المعنى: {لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ}، أي: عبادتكم له وحده، قد دلَّ عليه جميع الآيات الدالَّة على ما يعطيه اللَّه لمن أطاعه، وما أعدّه لمن عصاه، وكثرتها معلومة لا خفاء بها. واعلم أن لفظة {مَا}، في قوله: {قُلْ مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبّى}، قال بعض أهل العلم: هي استفهامية، وقال بعضهم: هي نافية وكلاهما له وجه من النظر. واعلم أن قول من قال: {لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ}، أي: دعاؤكم إياي لأغفر لكم، وأعطيكم ما سألتم، راجع إلى القول الأوّل؛ لأن دعاء المسألة داخل في العبادة، كما هو معلوم. وقوله: {فَقَدْ كَذَّبْتُمْ}، أي: بما جاءكم به رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. وقد قدّمنا في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً}، أن معنى قوله تعالىٰ: {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً}، أي: سوف يكون العذاب ملازمًا لهم غير مفارق، كما تقدّم إيضاحه. وقال جماعة من أهل العلم: إن المراد بالعذاب اللازم لهم المعبّر عن لزومه لهم، بقوله: {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً}، أنه ما وقع من العذاب يوم بدر، لأنهم قتل منهم سبعون وأسر سبعون، والذين قتلوا منهم أصابهم عذاب القتل، واتّصل به عذاب البرزخ والآخرة فهو ملازم لا يفارقهم بحال، وكون اللزام المذكور في هذه الآية العذاب الواقع يوم بدر، نقله ابن كثير عن عبد اللَّه بن مسعود، وأُبيّ بن كعب، ومحمّد بن كعب القرظي، ومجاهد، والضحاك، وقتادة، والسدي، وغيرهم، ثم قال: وقال الحسن البصري: {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً}، أي: يوم القيامة ولا منافاة بينهما، انتهى من ابن كثير، ونقله صاحب «الدرّ المنثور» عن أكثر المذكورين وغيرهم. وقال جماعة من أهل العلم: إن يوم بدر ذكره اللَّه تعالىٰ في آيات من كتابه، قالوا هو المراد بقوله تعالىٰ: {وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مّنَ ٱلْعَذَابِ ٱلاْدْنَىٰ}، أي: يوم بدر، {دُونَ ٱلْعَذَابِ ٱلاْكْبَرِ}، أي: يوم القيامة، وأنه هو المراد بقوله: {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً}، وأنه هو المراد بالبطش والانتقام، في قوله تعالىٰ: {يَوْمَ نَبْطِشُ ٱلْبَطْشَةَ ٱلْكُبْرَىٰ إِنَّا مُنتَقِمُونَ}، وأنه هو الفرقان الفارق بين الحقّ والباطل في قوله تعالىٰ: {وَٱعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مّن شَىْء فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينِ}، وهو يوم بدر، وأنه هو الذي فيه النصر في قوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍ}، وكون المراد بهذه الآيات المذكورة يوم بدر ثبت بعضه في الصحيح، عن ابن مسعود، وهو المراد بقول الشيخ أحمد البدوي الشنقيطي في نظمه للمغازي في الكلام على بدر، وقد أتى منوّهًا في الذكر: لأنه العذاب واللزام وأنه البطش والانتقام وأنه الفرقان بين الكفر والحق والنصر سجيس الدهر ومعنى سجيس الدهر، أي: مدّته. وأظهر الأقوال في الآية عندي، هو القول بأن المصدر فيها مضاف إلى مفعوله لجريانه على اللغة الفصيحة من غير إشكال ولا تقدير، وممن قال به قتادة، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. تم بحمد الله تفسر سورة الفرقان