تفاسير صفحة المصحف رقم 364

** Ãóáóãú ÊóÑó Åöáóìó ÑóÈøßó ßóíúÝó ãóÏø ÇáÙøáø æóáóæú ÔóÂÁó áóÌóÚóáóåõ ÓóÇßöäÇð Ëõãø ÌóÚóáúäóÇ ÇáÔøãúÓó Úóáóíúåö ÏóáöíáÇð * Ëõãø ÞóÈóÖúäóÇåõ ÅöáóíúäóÇ ÞóÈúÖÇð íóÓöíÑÇð * æóåõæó ÇáøÐöí ÌóÚóáó áóßõãõ Çááøíúáó áöÈóÇÓÇð æóÇáäøæúãó ÓõÈóÇÊÇð æóÌóÚóáó ÇáäøåóÇÑó äõÔõæÑÇð ãä ååäÇ ÔÑÚ ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì Ýí ÈíÇä ÇáÃÏáÉ ÇáÏÇáÉ Úáì æÌæÏå æÞÏÑÊå ÇáÊÇãÉ Úáì ÎáÞ ÇáÃÔíÇÁ ÇáãÎÊáÝÉ æÇáãÊÖÇÏÉ, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {Ãáã ÊÑ Åáì ÑÈß ßíÝ ãÏ ÇáÙá ¿} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÇÈä ÚãÑ æÃÈæ ÇáÚÇáíÉ æÃÈæ ãÇáß æãÓÑæÞ æãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáäÎÚí æÇáÖÍÇß æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÛíÑåã: åæ ãÇ Èíä ØáæÚ ÇáÝÌÑ Åáì ØáæÚ ÇáÔãÓ {æáæ ÔÇÁ áÌÚáå ÓÇßäÇð} Ãí ÏÇÆãÇð áÇ íÒæá, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Þá ÃÑÃíÊã Åä ÌÚá Çááå Úáíßã Çááíá ÓÑãÏÇð} ÇáÇóíÇÊ. æÞæáå ÊÚÇáì: {Ëã ÌÚáäÇ ÇáÔãÓ Úáíå ÏáíáÇð} Ãí áæáÇ Ãä ÇáÔãÓ ÊØáÚ Úáíå áãÇ ÚÑÝ, ÝÅä ÇáÖÏ áÇ íÚÑÝ ÅáÇ ÈÖÏå, æÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí: ÏáíáÇð ÊÊáæå æÊÊÈÚå ÍÊì ÊÃÊí Úáíå ßáå. æÞæáå ÊÚÇáì: {Ëã ÞÈÖäÇå ÅáíäÇ ÞÈÖÇð íÓíÑÇð} Ãí ÇáÙá. æÞíá ÇáÔãÓ {íÓíÑÇð} Ãí ÓåáÇð, ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ÓÑíÚÇð. æÞÇá ãÌÇåÏ: ÎÝíÇð. æÞÇá ÇáÓÏí: ÞÈÖÇð ÎÝíÇð ÍÊì áÇ íÈÞì Ýí ÇáÃÑÖ Ùá ÅáÇ ÊÍÊ ÓÞÝ Ãæ ÊÍÊ ÔÌÑÉ, æÞÏ ÃÙáÊ ÇáÔãÓ ãÇ ÝæÞå. æÞÇá ÃíæÈ Èä ãæÓì Ýí ÇáÇóíÉ {ÞÈÖÇð íÓíÑÇð} ÞáíáÇð ÞáíáÇ. æÞæáå {æåæ ÇáÐí ÌÚá áßã Çááíá áÈÇÓÇð} Ãí íáÈÓ ÇáæÌæÏ æíÛÔÇå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÇááíá ÅÐÇ íÛÔì} {æÇáäæã ÓÈÇÊÇð} Ãí ÞÇØÚÇð ááÍÑßÉ áÑÇÍÉ ÇáÃÈÏÇä, ÝÅä ÇáÃÚÖÇÁ æÇáÌæÇÑÍ Êßá ãä ßËÑÉ ÇáÍÑßÉ Ýí ÇáÇäÊÔÇÑ ÈÇáäåÇÑ Ýí ÇáãÚÇÔ, ÝÅÐÇ ÌÇÁ Çááíá æÓßä, ÓßäÊ ÇáÍÑßÇÊ ÝÇÓÊÑÇÍÊ, ÝÍÕá Çáäæã ÇáÐí Ýíå ÑÇÍÉ ÇáÈÏä æÇáÑæÍ ãÚÇð {æÌÚá ÇáäåÇÑ äÔæÑÇð} Ãí íäÊÔÑ ÇáäÇÓ Ýíå áãÚÇíÔåã æãßÇÓÈåã æÃÓÈÇÈåã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãä ÑÍãÊå ÌÚá áßã Çááíá æÇáäåÇÑ áÊÓßäæÇ Ýíå æáÊÈÊÛæÇ ãä ÝÖáå}ÇáÇóíÉ.) ** æóåõæó ÇáøÐöíó ÃóÑúÓóáó ÇáÑøíóÇÍó ÈõÔúÑóì Èóíúäó íóÏóíú ÑóÍúãóÊöåö æóÃóäÒóáúäóÇ ãöäó ÇáÓøãóÂÁö ãóÂÁð ØóåõæÑÇð * áøäõÍúíöÜíó Èöåö ÈóáúÏóÉð ãøíúÊÇð æóäõÓúÞöíóåö ãöãøÇ ÎóáóÞúäó ÃóäúÚóÇãÇð æóÃóäóÇÓöíø ßóËöíÑÇð * æóáóÞóÏú ÕóÑøÝúäóÇåõ Èóíúäóåõãú áöíóÐøßøÑõæÇú ÝóÃóÈóìó ÃóßúËóÑõ ÇáäøÇÓö ÅöáÇø ßõÝõæÑÇð æåÐÇ ÃíÖÇð ãä ÞÏÑÊå ÇáÊÇãÉ æÓáØÇäå ÇáÚÙíã, æåæ Ãäå ÊÚÇáì íÑÓá ÇáÑíÇÍ ãÈÔÑÇÊ, Ãí ÈãÌíÁ ÇáÓÍÇÈ ÈÚÏåÇ, æÇáÑíÇÍ ÃäæÇÚ Ýí ÕÝÇÊ ßËíÑÉ ãä ÇáÊÓÎíÑ, ÝãäåÇ ãÇ íËíÑ ÇáÓÍÇÈ, æãäåÇ ãÇ íÍãáå, æãäåÇ ãÇ íÓæÞå, æãäåÇ ãÇ íßæä Èíä íÏí ÇáÓÍÇÈ ãÈÔÑÇð, æãäåÇ ãÇ íßæä ÞÈá Ðáß íÞã ÇáÃÑÖ, æãäåÇ ãÇ íáÞÍ ÇáÓÍÇÈ áíãØÑ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÃäÒáäÇ ãä ÇáÓãÇÁ ãÇÁ ØåæÑÇð} Ãí ÂáÉ íÊØåÑ ÈåÇ ßÇáÓÍæÑ æÇáæÞæÏ æãÇ ÌÑì ãÌÑÇåãÇ, ÝåÐÇ ÃÕÍ ãÇ íÞÇá Ýí Ðáß. æÃãÇ ãä ÞÇá Åäå ÝÚæá ÈãÚäì ÝÇÚá, Ãæ Åäå ãÈäí ááãÈÇáÛÉ æÇáÊÚÏí, ÝÚáì ßá ãäåãÇ ÅÔßÇáÇÊ ãä ÍíË ÇááÛÉ æÇáÍßã, áíÓ åÐÇ ãæÖÚ ÈÓØåÇ, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä ÍÝÕ Èä ÛíÇË ÍÏËäÇ ÃÈí Úä ÃÈí ÌÚÝÑ ÇáÑÇÒí Åáì ÍãíÏ ÇáØæíá Úä ËÇÈÊ ÇáÈäÇäí ÞÇá: ÏÎáÊ ãÚ ÃÈí ÇáÚÇáíÉ Ýí íæã ãØíÑ, æØÑÞ ÇáÈÕÑÉ ÞÐÑÉ, ÝÕáì ÝÞáÊ áå, ÝÞÇá {æÃäÒáäÇ ãä ÇáÓãÇÁ ãÇÁ ØåæÑÇð} ÞÇá: ØåÑå ãÇÁ ÇáÓãÇÁ, æÞÇá ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓáãÉ, ÍÏËäÇ æåíÈ Úä ÏÇæÏ Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ Ýí åÐå ÇáÇóíÉ ÞÇá: ÃäÒáå Çááå ØåæÑÇð áÇ íäÌÓå ÔíÁ. æÚä ÃÈí ÓÚíÏ ÞÇá: Þíá: íÇ ÑÓæá Çááå ÃäÊæÖà ãä ÈÆÑ ÈÖÇÚÉ, æåí ÈÆÑ íáÞì ÝíåÇ ÇáäÊä æáÍæã ÇáßáÇÈ ¿ ÝÞÇá «Åä ÇáãÇÁ ØåæÑ áÇ íäÌÓå ÔíÁ» ÑæÇå ÇáÔÇÝÚí æÃÍãÏ æÕÍÍå æÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí æÍÓäå æÇáäÓÇÆí. æÑæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÈÅÓäÇÏå: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÃÔÚË ÍÏËäÇ ãÚÊãÑ, ÓãÚÊ ÃÈí íÍÏË Úä ÓíÇÑ Úä ÎÇáÏ Èä íÒíÏ ÞÇá: ßÇä ÚäÏ ÚÈÏ Çáãáß Èä ãÑæÇä ÝÐßÑæÇ ÇáãÇÁ, ÝÞÇá ÎÇáÏ Èä íÒíÏ: ãäå ãä ÇáÓãÇÁ, æãäå íÓÞíå ÇáÛíã ãä ÇáÈÍÑ ÝíÛÐ Èå ÇáÑÚÏ æÇáÈÑÞ, ÝÃãÇ ãÇ ßÇä ãä ÇáÈÍÑ ÝáÇ íßæä áå äÈÇÊ, ÝÃãÇ ÇáäÈÇÊ ÝããÇ ßÇä ãä ÇáÓãÇÁ. æÑæí Úä ÚßÑãÉ ÞÇá: ãÇ ÃäÒá Çááå ãä ÇáÓãÇÁ ÞØÑÉ ÅáÇ ÃäÈÊ ÈåÇ Ýí ÇáÃÑÖ ÚÔÈÉ Ãæ Ýí ÇáÈÍÑ áÄáÄÉ. æÞÇá ÛíÑå: Ýí ÇáÈÑ ÈÑ æÝí ÇáÈÍÑ ÏÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {áäÍíí Èå ÈáÏÉ ãíÊÇ} Ãí ÃÑÖÇð ÞÏ ØÇá ÇäÊÙÇÑåÇ ááÛíË, Ýåí åÇãÏÉ áÇ äÈÇÊ ÝíåÇ æáÇ ÔíÁ ÝáãÇ ÌÇÁåÇ ÇáÍíÇÁ ÚÇÔÊ æÇßÊÓÊ ÑÈÇåÇ ÃäæÇÚ ÇáÃÒÇåíÑ æÇáÃáæÇä, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÅÐÇ ÃäÒáäÇ ÚáíåÇ ÇáãÇÁ ÇåÊÒÊ æÑÈÊ} ÇáÇóíÉ, {æäÓÞíå ããÇ ÎáÞäÇ ÃäÚÇãÇð æÃäÇÓíø ßËíÑÇð} Ãí æáíÔÑÈ ãäå ÇáÍíæÇä ãä ÃäÚÇã, æÃäÇÓíø ãÍÊÇÌíä Åáíå ÛÇíÉ ÇáÍÇÌÉ áÔÑÈåã æÒÑæÚåã æËãÇÑåã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÐí íäÒá ÇáÛíË ãä ÈÚÏ ãÇ ÞäØæÇ} ÇáÇóíÉ, æÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÇäÙÑ Åáì ÂËÇÑ ÑÍãÉ Çááå ßíÝ íÍíí ÇáÃÑÖ ÈÚÏ ãæÊåÇ} ÇáÇóíÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÕÑÝäÇå Èíäåã áíÐßÑæÇ} Ãí ÃãØÑäÇ åÐå ÇáÃÑÖ Ïæä åÐå, æÓÞäÇ ÇáÓÍÇÈ íãÑ Úáì ÇáÃÑÖ æíÊÚÏÇåÇ æíÊÌÇæÒåÇ Åáì ÇáÃÑÖ ÇáÃÎÑì, ÝíãØÑåÇ æíßÝíåÇ æíÌÚáåÇ ÛÏÞÇð, æÇáÊí æÑÇÁåÇ áã íäÒá ÝíåÇ ÞØÑÉ ãä ãÇÁ, æáå Ýí Ðáß ÇáÍÌÉ ÇáÈÇáÛÉ æÇáÍßãÉ ÇáÞÇØÚÉ. ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäåã: áíÓ ÚÇã ÈÃßËÑ ãØÑÇð ãä ÚÇã, æáßä Çááå íÕÑÝå ßíÝ íÔÇÁ, Ëã ÞÑà åÐå ÇáÇóíÉ {æáÞÏ ÕÑÝäÇå Èíäåã áíÐßÑæÇ ÝÃÈì ÃßËÑ ÇáäÇÓ ÅáÇ ßÝæÑÇð} Ãí áíÐßÑæÇ ÈÅÍíÇÁ Çááå ÇáÃÑÖ ÇáãíÊÉ Ãäå ÞÇÏÑ Úáì ÅÍíÇÁ ÇáÃãæÇÊ æÇáÚÙÇã ÇáÑÝÇÊ, Ãæ áíÐßÑ ãä ãäÚ ÇáãØÑ ÅäãÇ ÃÕÇÈå Ðáß ÈÐäÈ ÃÕÇÈå, ÝíÞáÚ ÚãÇ åæ Ýíå. æÞÇá ÚãÑ ãæáì ÛÞÈÉ: ßÇä ÌÈÑíá Úáíå ÇáÓáÇã Ýí ãæÖÚ ÇáÌäÇÆÒ, ÝÞÇá áå ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã «íÇ ÌÈÑíá Åäí ÃÍÈ Ãä ÃÚáã ÃãÑ ÇáÓÍÇÈ» ÞÇá: ÝÞÇá áå ÌÈÑíá: íÇ äÈí Çááå åÐÇ ãáß ÇáÓÍÇÈ ÝÓáå, ÝÞÇá: ÊÃÊíäÇ ÕßÇß ãÎÊãÉ, ÇÓÞ ÈáÇÏ ßÐÇ æßÐÇ, ßÐÇ æßÐÇ ÞØÑÉ. ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æåæ ÍÏíË ãÑÓá. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÃÈì ÃßËÑ ÇáäÇÓ ÅáÇ ßÝæÑÇð} ÞÇá ÚßÑãÉ: íÚäí ÇáÐíä íÞæáæä ãØÑäÇ ÈäæÁ ßÐÇ æßÐÇ, æåÐÇ ÇáÐí ÞÇáå ÚßÑãÉ ßãÇ ÕÍ Ýí ÇáÍÏíË ÇáãÎÑÌ Ýí ÕÍíÍ ãÓáã Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá áÃÕÍÇÈå íæãÇð Úáì ÃËÑ ÓãÇÁ ÃÕÇÈÊåã ãä Çááíá «ÃÊÏÑæä ãÇÐÇ ÞÇá ÑÈßã ¿» ÞÇáæÇ: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã. ÞÇá «ÞÇá ÃÕÈÍ ãä ÚÈÇÏí ãÄãä Èí æßÇÝÑ, ÝÃãÇ ãä ÞÇá: ãØÑäÇ ÈÝÖá Çááå æÑÍãÊå ÝÐÇß ãÄãä Èí, ßÇÝÑ ÈÇáßæÇßÈ, æÃãÇ ãä ÞÇá: ãØÑäÇ ÈäæÁ ßÐÇ æßÐÇ, ÝÐÇß ßÇÝÑ Èí, ãÄãä ÈÇáßæÇßÈ». ** æóáóæú ÔöÆúäóÇ áóÈóÚóËúäóÇ Ýöí ßõáø ÞóÑúíóÉò äøÐöíÑÇð * ÝóáÇó ÊõØöÚö ÇáúßóÇÝöÑöíäó æóÌóÇåöÏúåõãú Èöåö ÌöåóÇÏÇð ßóÈíÑÇð * æóåõæó ÇáøÐöí ãóÑóÌó ÇáúÈóÍúÑóíúäö åóÜóÐóÇ ÚóÐúÈñ ÝõÑóÇÊñ æóåóÜóÐóÇ ãöáúÍñ ÃõÌóÇÌñ æóÌóÚóáó ÈóíúäóåõãóÇ ÈóÑúÒóÎÇð æóÍöÌúÑÇð ãøÍúÌõæÑÇð * æóåõæó ÇáøÐöí ÎóáóÞó ãöäó ÇáúãóÂÁö ÈóÔóÑÇð ÝóÌóÚóáóåõ äóÓóÈÇð æóÕöåúÑÇð æóßóÇäó ÑóÈøßó ÞóÏöíÑÇð íÞæá ÊÚÇáì: {æáæ ÔÆäÇ áÈÚËäÇ Ýí ßá ÞÑíÉ äÐíÑÇð} íÏÚæåã Åáì Çááå ÚÒ æÌá, æáßäÇ ÎÕÕäÇß íÇ ãÍãÏ ÈÇáÈÚËÉ Åáì ÌãíÚ Ãåá ÇáÃÑÖ, æÃãÑäÇß Ãä ÊÈáÛåã ÇáÞÑÂä {áÃäÐÑßã Èå æãä ÈáÛ} {æãä íßÝÑ Èå ãä ÇáÃÍÒÇÈ ÝÇáäÇÑ ãæÚÏå} {áÊäÐÑ Ãã ÇáÞÑì æãä ÍæáåÇ} {Þá íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ Åäí ÑÓæá Çááå Åáíßã ÌãíÚÇð}. æÝí ÇáÕÍíÍíä «ÈÚËÊ Åáì ÇáÃÍãÑ æÇáÃÓæÏ», æÝíåãÇ «æßÇä ÇáäÈí íÈÚË Åáì Þæãå ÎÇÕÉ, æÈÚËÊ Åáì ÇáäÇÓ ÚÇãÉ» æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝáÇ ÊØÚ ÇáßÇÝÑíä æÌÇåÏåã Èå} íÚäí ÇáÞÑÂä, ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ, {ÌåÇÏÇð ßÈíÑÇð} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáäÈí ÌÇåÏ ÇáßÝÇÑ æÇáãäÇÝÞíä} ÇáÇóíÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÐí ãÑÌ ÇáÈÍÑíä åÐÇ ÚÐÈ ÝÑÇÊ æåÐÇ ãáÍ ÃÌÇÌ} Ãí ÎáÞ ÇáãÇÁíä: ÇáÍáæ æÇáãáÍ, ÝÇáÍáæ ßÇáÃäåÇÑ æÇáÚíæä æÇáÇóÈÇÑ, æåÐÇ åæ ÇáÈÍÑ ÇáÍáæ ÇáÚÐÈ ÇáÝÑÇÊ ÇáÒáÇá, ÞÇáå ÇÈä ÌÑíÌ, æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ, æåÐÇ ÇáãÚäì áÇ Ôß Ýíå, ÝÅäå áíÓ Ýí ÇáæÌæÏ ÈÍÑ ÓÇßä æåæ ÚÐÈ ÝÑÇÊ, æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÅäãÇ ÃÎÈÑ ÈÇáæÇÞÚ áíäÈå ÇáÚÈÇÏ Úáì äÚãå Úáíåã áíÔßÑæå, ÝÇáÈÍÑ ÇáÚÐÈ åæ åÐÇ ÇáÓÇÑÍ Èíä ÇáäÇÓ, ÝÑÞå Çááå ÊÚÇáì Èíä ÎáÞå áÇÍÊíÇÌåã Åáíå ÃäåÇÑÇð æÚíæäÇð Ýí ßá ÃÑÖ, ÈÍÓÈ ÍÇÌÊåã æßÝÇíÊåã áÃäÝÓåã æÃÑÖíåã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æåÐÇ ãáÍ ÃÌÇÌ} Ãí ãÇáÍ ãÑ ÒÚÇÞ áÇ íÓÊÓÇÛ, æÐáß ßÇáÈÍÇÑ ÇáãÚÑæÝÉ Ýí ÇáãÔÇÑÞ æÇáãÛÇÑÈ: ÇáÈÍÑ ÇáãÍíØ æãÇ íÊÕá Èå ãä ÇáÒÞÇÞ, æÈÍÑ ÇáÞáÒã, æÈÍÑ Çáíãä, æÈÍÑ ÇáÈÕÑÉ, æÈÍÑ ÝÇÑÓ, æÈÍÑ ÇáÕíä æÇáåäÏ, æÈÍÑ ÇáÑæã, æÈÍÑ ÇáÎÒÑ, æãÇ ÔÇßáåÇ æãÇ ÔÇÈååÇ ãä ÇáÈÍÇÑ ÇáÓÇßäÉ ÇáÊí áÇ ÊÌÑí, æáßä ÊãæÌ æÊÖØÑÈ æÊáÊØã Ýí Òãä ÇáÔÊÇÁ æÔÏÉ ÇáÑíÇÍ, æãäåÇ ãÇ Ýíå ãÏ æÌÒÑ, ÝÝí Ãæá ßá ÔåÑ íÍÕá ãäåÇ ãÏ æÝíÖ, ÝÅÐÇ ÔÑÚ ÇáÔåÑ Ýí ÇáäÞÕÇä ÌÒÑÊ ÍÊì ÊÑÌÚ Åáì ÛÇíÊåÇ ÇáÃæáì, ÝÅÐÇ ÇÓÊåá ÇáåáÇá ãä ÇáÔåÑ ÇáÇóÎÑ ÔÑÚÊ Ýí ÇáãÏ Åáì ÇááíáÉ ÇáÑÇÈÚÉ ÚÔÑÉ, Ëã ÊÔÑÚ Ýí ÇáäÞÕ, ÝÃÌÑì Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì Ü æåæ Ðæ ÇáÞÏÑÉ ÇáÊÇãÉ Ü ÇáÚÇÏÉ ÈÐáß, Ýßá åÐå ÇáÈÍÇÑ ÇáÓÇßäÉ, ÎáÞåÇ Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ãÇáÍÉ áÆáÇ íÍÕá ÈÓÈÈåÇ äÊä ÇáåæÇÁ, ÝíÝÓÏ ÇáæÌæÏ ÈÐáß, æáÆáÇ ÊÌæì ÇáÃÑÖ ÈãÇ íãæÊ ÝíåÇ ãä ÇáÍíæÇä, æáãÇ ßÇä ãÇÄåÇ ãÇáÍÇð, ßÇä åæÇÄåÇ ÕÍíÍÇð æãíÊÊåÇ ØíÈÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÞÏ ÓÆá Úä ãÇÁ ÇáÈÍÑ: ÃäÊæÖà Èå ¿ ÝÞÇá {åæ ÇáØåæÑ ãÇÄå, ÇáÍá ãíÊÊå} ÑæÇå ÇáÃÆãÉ ãÇáß æÇáÔÇÝÚí æÃÍãÏ æÃåá ÇáÓää ÈÅÓäÇÏ ÌíÏ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÌÚá ÈíäåãÇ ÈÑÒÎÇð æÍÌÑÇð} Ãí Èíä ÇáÚÐÈ æÇáãÇáÍ {ÈÑÒÎÇð} Ãí ÍÇÌÒÇð æåæ ÇáíÈÓ ãä ÇáÃÑÖ, {æÍÌÑÇð ãÍÌæÑÇð} Ãí ãÇäÚÇð ãä Ãä íÕá ÃÍÏåãÇ Åáì ÇáÇóÎÑ, ßÞæáå ÊÚÇáì: {ãÑÌ ÇáÈÍÑíä íáÊÞíÇä ÈíäåãÇ ÈÑÒÎ áÇ íÈÛíÇä ÝÈÃí ÂáÇÁ ÑÈßãÇ ÊßÐÈÇä} æÞæáå ÊÚÇáì: {Ããä ÌÚá ÇáÃÑÖ ÞÑÇÑÇð æÌÚá ÎáÇáåÇ ÃäåÇÑÇð æÌÚá áåÇ ÑæÇÓí æÌÚá Èíä ÇáÈÍÑíä ÍÇÌÒÇð ÃÅáå ãÚ Çááå ¿ Èá ÃßËÑåã áÇ íÚáãæä} æÞæáå ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÐí ÎáÞ ãä ÇáãÇÁ ÈÔÑÇð} ÇáÇóíÉ, Ãí ÎáÞ ÇáÅäÓÇä ãä äØÝÉ ÖÚíÝÉ ÝÓæÇå æÚÏáå æÌÚáå ßÇãá ÇáÎáÞÉ ÐßÑÇð æÃäËì, ßãÇ íÔÇÁ, {ÝÌÚáå äÓÈÇð æÕåÑÇð} Ýåæ Ýí ÇÈÊÏÇÁ ÃãÑå æáÏ äÓíÈ, Ëã íÊÒæÌ ÝíÕíÑ ÕåÑÇð, Ëã íÕíÑ áå ÃÕåÇÑ æÃÎÊÇä æÞÑÇÈÇÊ, æßá Ðáß ãä ãÇÁ ãåíä, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æßÇä ÑÈß ÞÏíÑÇð}.

الآية : 43 - 44 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَرَأَيْتَ مَنِ اتّخَذَ إِلَـَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً * أَمْ تَحْسَبُ أَنّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاّ كَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلّ سَبِيلاً }. يعنـي تعالـى ذكره: أرَأيْتَ يا مـحمد مَنِ اتّـخَذَ إلَههُ شهوتَه التـي يهواها وذلك أن الرجل من الـمشركين كان يعبد الـحجر, فإذا رأى أحسن منه رمى به, وأخذ الاَخر يعبده, فكان معبوده وإلهه ما يتـخيره لنفسه فلذلك قال جلّ ثناؤه أرأيْتَ مَنَ اتّـخَذَ إلَهَهُ هَوَاهُ, أفأنْتَ تَكُونُ عَلَـيْهِ وَكِيلاً يقول تعالـى ذكره: أفأنت تكون يا مـحمد علـى هذا حفـيظا فـي أفعاله مع عظيـم جهله؟ أم تَـحْسبُ يا مـحمد أن أكثر هؤلاء الـمشركين يَسْمعُونَ ما يُتلـى علـيهم, فـيعون أوْ يَعْقِلُونَ ما يعاينون من حجج الله, فـيفهمون؟ إنْ هُمْ إلاّ كالأَنْعامِ يقول: ما هم إلا كالبهائم التـي لا تعقل ما يقال لها, ولا تفقه, بل هم من البهائم أضلّ سبـيلاً لأن البهائم تهتدي لـمراعيها, وتنقاد لأربـابها, وهؤلاء الكفرة لا يطيعون ربهم, ولا يشكرون نعمة من أنعم علـيهم, بل يكفرونها, ويعصون من خـلقهم وبرأهم. الآية : 45 - 46 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَلَمْ تَرَ إِلَىَ رَبّكَ كَيْفَ مَدّ الظّلّ وَلَوْ شَآءَ لَجَعَلَهُ سَاكِناً ثُمّ جَعَلْنَا الشّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً * ثُمّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضاً يَسِيراً }. يقول تعالـى ذكره: ألَـمْ تَرَ يا مـحمد كَيْفَ مَدّ ربك الظّلّ, وهو ما بـين طلوع الفجر إلـى طلوع الشمس. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20030ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: ألَـمْ تَرَ إلـى رَبّك كَيْفَ مَدّ الظّلّ يقول: ما بـين طلوع الفجر إلـى طلوع الشمس. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله ألَـمْ تَرَ إلـى رَبّكَ كَيْفَ مَدّ الظّلّ قال: مدّه ما بـين صلاة الصبح إلـى طلوع الشمس. 20031ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد بن جُبـير, فـي قوله ألـمْ تَرَ إلـى رَبّكَ كَيْفَ مَدّ الظّلّ وَلَوْ شاءَ لـجَعَلَهُ ساكِنا قال: الظلّ: ما بـين طلوع الفجر إلـى طلوع الشمس. 20032ـ حدثنا مـحمد بن عبد الله بن بزيع, قال: حدثنا أبو مـحصن, عن حصين, عن أبـي مالك, قال ألَـمْ تَرَ إلـى رَبّكَ كَيْفَ مَدّ الظّلّ قال: ما بـين طلوع الفجر إلـى طلوع الشمس. 20033ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله كَيْفَ مَدّ الظّلّ قال: ظلّ الغداة قبل أن تطلع الشمس. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قال: الظلّ: ظلّ الغداة. 20034ـ قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عكرِمة, قوله: ألَـمْ تَرَ إلـى رَبّكَ كَيْفَ مَدّ الظّلّ قال: مدّه من طلوع الفجر إلـى طلوع الشمس. 20035ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: ألَـمْ تَرَ إلـى رَبّكَ كَيْفَ مَدّ الظّلّ يعنـي من صلاة الغداة إلـى طلوع الشمس. قوله: وَلَوْ شاءَ لـجَعَلَهُ ساكِنا يقول: ولو شاء لـجعله دائما لا يزول, مـمدودا لا تذهبه الشمس, ولا تنقصه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20036ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَلَوْ شاءَ لـجَعَلَهُ ساكِنا يقول: دائما. 20037ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَلَوْ شاءَ لـجَعَلَهُ ساكِنا قال: لا تصيبه الشمس ولا يزول. حدثنا القاسم: قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد وَلَوْ شَاءَ لـجَعَلَهُ ساكِنا قال: لا يزول. 20038ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: ولَوْ شَاءَ لـجَعَلَهُ ساكِنا قال: دائما لا يزول. وقوله ثُمّ جَعَلْنا الشّمْسَ عَلَـيْهِ دَلِـيلاً يقول جلّ ثناؤه: ثم دللناكم أيها الناس بنسخ الشمس إياه عند طلوعها علـيه, أنه خـلْق من خـلق ربكم, يوجده إذا شاء, ويفنـيه إذا أراد والهاء فـي قوله «علـيه» من ذكر الظلّ. ومعناه: ثم جعلنا الشمس علـى الظلّ دلـيلاً. قـيـل: معنى دلالتها علـيه أنه لو لـم تكن الشمس التـي تنسخه لـم يعلـم أنه شيء, إذا كانت الأشياء إنـما تعرف بأضدادها, نظير الـحلو الذي إنـما يعرف بـالـحامض والبـارد بـالـحارّ, وما أشبه ذلك. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20039ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله ثُمّ جَعَلْنا الشّمْسَ عَلَـيْهِ دَلِـيلاً يقول: طلوع الشمس. 20040ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد ثُمّ جَعَلْنَا الشّمْسَ عَلَـيْهِ دَلِـيلاً قال: تـحويه. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 20041ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قول الله: ثُمّ جَعَلْنا الشّمْسَ عَلـيْهِ دَلِـيلاً قال: أخرجت ذلك الظلّ فذهبت به. وقوله: ثُمّ قَبَضْناهُ إلَـيْنا قَبْضا يَسِيرا يقول تعالـى ذكره: ثم قبضنا ذلك الدلـيـل من الشمس علـى الظلّ إلـينا قبضا خفـيا سريعا بـالفـيء الذي نأتـي به بـالعشيّ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20042ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: ثُمّ قَبضْناهُ إلَـيْنَا قَبْضا يَسِيرا قال: حوى الشمس الظلّ. وقـيـل: إن الهاء التـي فـي قوله ثُمّ قَبَضْناهُ إلَـيْنا عائدة علـى الظلّ, وإن معنى الكلام: ثم قبضنا الظلّ إلـينا بعد غروب الشمس وذلك أن الشمس إذا غربت غاب الظلّ الـمـمدود, قالوا: وذلك وقت قبضه. واختلف أهل التأويـل فـي معنى قوله يَسِيرا فقال بعضهم: معناه: سريعا. ذكر من قال ذلك: 20043ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: ثُمّ قَبَضْناهُ إلَـيْنا قَبْضا يَسِيرا يقول: سريعا. وقال آخرون: بل معناه: قبضا خفـيا. ذكر من قال ذلك: 20044ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن عبد العزيز بن رفـيع, عن مـجاهد ثُمّ قَبَضْناهُ إلَـيْنا قَبْضا يَسِيرا قال: خفـيا. 20045ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جُرَيج قَبْضا يَسِيرا قال: خفـيا, قال: إن ما بـين الشمس والظلّ مثل الـخيط, والـيسير الفعيـل من الـيسر, وهو السهل الهيّن فـي كلام العرب. فمعنى الكلام إذ كان ذلك كذلك, يتوجه لـما روي عن ابن عبـاس ومـجاهد, لأن سهولة قبض ذلك قد تكون بسرعة وخفـاء. وقـيـل إنـما قـيـل ثُمّ قَبَضْناهُ إلَـيْنا قبْضا يَسِيرا لأن الظلّ بعد غروب الشمس لا يذهب كله دفعة, ولا يقبل الظلام كله جملة, وإنـما يقبض ذلك الظلّ قبضا خفـيا, شيئا بعد شيء ويعقب كل جزء منه يقبضه, جزء من الظلام. الآية : 47 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَهُوَ الّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللّيْلَ لِبَاساً وَالنّوْمَ سُبَاتاً وَجَعَلَ النّهَارَ نُشُوراً }. يقول تعالـى ذكره: الذي مدّ الظلّ ثم جعل الشمس علـيه دلـيلاً, هو الذي جعل لكم أيها الناس اللـيـل لبـاسا. وإنـما قال جلّ ثناؤه: جَعَلَ لَكُمُ اللّـيْـلَ لِبـاسا لأنه جعله لـخـلقه جنة يجتنون فـيها ويسكنون فصار لهم سترا يستترون به, كما يستترون بـالثـياب التـي يُكسونها. وقوله والنّوْمَ سُبـاتا يقول: وجعل لكم النوم راحة تستريح به أبدانكم, وتهدأ به جوارحكم. وقوله وَجَعَلَ النّهارَ نُشُورا يقول تعالـى ذكره: وجعل النهار يقظة وحياة, من قولهم: نَشر الـميتُ, كما قال الأعشى: حتـى يقُولَ النّاسُ مِـمّا رأَوْايا عَجَبـا للْـمَيّتِ النّاشِرِ ومنه قول الله: لا يَـمْلِكُونَ مَوْتا وَلا حَياةً وَلا نُشُورا. وكان مـجاهد يقول فـي تأويـل ذلك ما: 20046ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَجَعَلَ النّهارَ نُشُورا قال: ينشر فـيه. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. وإنـما اخترنا القول الذي اخترنا فـي تأويـل ذلك, لأنه عقـيب قوله والنّوْمَ سُبـاتا فـي اللـيـل. فإذ كان ذلك كذلك, فوصف النهار بأن فـيه الـيقظة والنشور من النوم أشبه إذ كان النوم أخا الـموت. والذي قاله مـجاهد غير بعيد من الصواب لأن الله أخبر أنه جعل النهار معاشا, وفـيه الانتشار للـمعاش, ولكن النشور مصدر من قول القائل: نشر, فهو بـالنشر من الـموت والنوم أشبه, كما صحّت الرواية عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا أصبح وقام من نومه: «الـحَمْدُ لِلّهِ الّذِي أحْيانا بَعْدَما أماتَنا, وَإلَـيْهِ النّشُورُ». الآية : 48 - 49 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَهُوَ الّذِيَ أَرْسَلَ الرّيَاحَ بُشْرَى بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنزَلْنَا مِنَ السّمَآءِ مَآءً طَهُوراً * لّنُحْيِـيَ بِهِ بَلْدَةً مّيْتاً وَنُسْقِيَهِ مِمّا خَلَقْنَآ أَنْعَاماً وَأَنَاسِيّ كَثِيراً }. يقول تعالـى ذكره: والله الذي أرسل الرياح الـملقحة بُشْرا: حياة أو من الـحيا والغيث الذي هو منزله علـى عبـاده وأنْزَلْنا مِنَ السّماءِ ماءً طَهُورا يقول: وأنزلنا من السحاب الذي أنشأناه بـالرياح من فوقكم أيها الناس ماء طهورا لِنُـحْيِـيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتا يعنـي أرضا قَحِطة عذية لا تُنبت. وقال بَلْدَةً مَيْتا ولـم يقل ميتة, لأنه أريد بذلك لنـحيـي به موضعا ومكانا ميتا وَنُسْقِـيَهُ من خـلقنا أنْعَاما من البهائم وَأنَاسِيّ كَثِـيرا يعنـي الأناسيّ: جمع إنسان وجمع أناسي, فجعل الـياء عوضا من النون التـي فـي إنسان, وقد يجمع إنسان: إناسين, كما يجمع النَشْيان: نشايـين. فإن قـيـل: أناسيّ جمع واحده إنسي, فهو مذهب أيضا مـحكي, وقد يجمع أناسي مخففة الـياء, وكأن من جمع ذلك كذلك أسقط الـياء التـي بـين عين الفعل ولامه, كما يجمع القرقور: قراقـير وقراقر. ومـما يصحح جمعهم إياه بـالتـخفـيف, قول العبرب: أناسية كثـيرة. الآية : 50 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ صَرّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذّكّرُواْ فَأَبَىَ أَكْثَرُ النّاسِ إِلاّ كُفُوراً }. يقول تعالـى ذكره: ولقد قسمنا هذا الـماء الذي أنزلناه من السماء طهورا لنـحيـي به الـميت من الأرض بـين عبـادي, لـيتذكروا نعمي علـيهم, ويشكروا أياديّ عندهم وإحسانـي إلـيهم, فأبى أكْثَرُ النّاسِ إلاّ كُفُورا يقول: إلا حجودا لنعمي علـيهم, وأياديّ علـيهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20047ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا معتـمر بن سلـيـمان, عن أبـيه, قال: سمعت الـحسن بن مسلـم يحدّث طاوسا, عن سعيد بن جُبـير, عن ابن عبـاس قال: ما عام بأكثر مطرا من عام, ولكنّ الله يصرّفه بـين خـلقه قال: ثم قرأ: وَلَقَدْ صَرّفْناهُ بَـيْنَهُمْ. حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن سلـيـمان التـيـمي, قال: حدثنا الـحسين بن مسلـم, عن سعيد بن جُبـير, قال: قال ابن عبـاس: ما عام بأكثر مطرا من عام, ولكنه يصرفه فـي الأرضين, ثم تلا وَلَقَدْ صَرّفْناهُ بَـيْنَهمْ لِـيَذّكّروا. 20048ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قوله وَلَقَدْ صَرّفْناهُ بَـيْنَهُمْ قال: الـمطر ينزله فـي الأرض, ولا ينزله فـي الأرض الأخرى, قال: فقال عكرِمة: صرفناه بـينهم لـيذّكروا. 20049ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَلَقَدْ صَرّفْناهُ بَـيْنَهُمْ لِـيَذّكّرُوا قال: الـمطر مرّة ههنا, ومرّة ههنا. 20050ـ حدثنا سعيد بن الربـيع الرازي, قال: حدثنا سفـيان بن عيـينة, عن يزيد بن أبـي زياد, أنه سمع أبـاجحيفة يقول: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: لـيس عام بأمطر من عامّ, ولكنه يصرفه, ثم قال عبد الله: ولقَدْ صَرّفْناهُ بَـيْنَهُمْ. وأما قوله: فأبى أكْثَرُ النّاسِ إلاّ كفُورا فإن القاسم. 20051ـ حدثنا قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عكرِمة فأَبى أكْثَرُ النّاسِ إلاّ كُفَورا قال: قولهم فـي الأنواء. الآية : 51 - 52 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلّ قَرْيَةٍ نّذِيراً * فَلاَ تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَاداً كَبيراً }. يقول تعالـى ذكره: ولو شئنا يا مـحمد لأرسلنا فـي كلّ مصر ومدينة نذيرا ينذرهم بأْسَنا علـى كفرهم بنا, فـيخفّ عنك كثـير من أعبـاء ما حملناك منه, ويسقط عنك بذلك مؤنة عظيـمة, ولكنا حملناك ثقل نذارة جميع القرى, لتستوجب بصبرك علـيه إن صبرت ما أعمدّ الله لك من الكرامة عنده, والـمنازل الرفـيعة قِبَله, فلا تطع الكافرين فـيـما يدعونك إلـيه من أن تعبد آلهتهم, فنذيقك ضعف الـحياة وضعف الـمـمات, ولكن جاهدهم بهذا القرآن جهادا كبـيرا, حتـى ينقادوا للإقرار بـما فـيه من فرائض الله, ويدينوا به ويذعنوا للعمل بجميعه طوعا وكرها. وبنـحو الذي قلنا فـي قوله: وَجاهِدْهُمْ بِهِ قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20052ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عبـاس: قوله فَلا تُطِعِ الكافِرِينَ وَجاهِدْهِمْ بِهِ قال: بـالقرآن. وقال آخرون فـي ذلك بـما. حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَجاهِدْهُمْ بِهِ جِهادا كَبِـيرا قال: الإسلام. وقرأ: وَاغْلُظْ عَلَـيْهِمْ وقرأ: وَلْـيَجِدُوا فِـيكُمْ غِلْظَةً وقال: هذا الـجهاد الكبـير. الآية : 53 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَهُوَ الّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَـَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَـَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخاً وَحِجْراً مّحْجُوراً }. يقول تعالـى ذكره: والله الذي خـلط البحرين, فأمرج أحدهما فـي الاَخر, وأفـاضه فـيه. وأصل الـمرج الـخـلط, ثم يقال للتـخـلـية: مرج, لأن الرجل إذا خـلـى الشيء حتـى اختلط بغيره, فكأنه قد مرجه ومنه الـخبر عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, وقوله لعبد الله بن عمرو: «كَيْفَ بِكَ يا عَبْدَ اللّهِ إذَا كُنْتَ فـي حُثالَةً مِنَ النّاسِ, قَدْ مَرِجَتْ عُهُودُهُمْ وأماناتُهُمْ, وَصَارُوا هَكَذا وشَبّكَ بـين أصابعه» يعنـي بقوله: قد مرجت: اختلطت, ومنه قول الله: فِـي أمْرٍ مَرِيجٍ: أي مختلط. وإنـما قـيـل للـمرج مرج من ذلك, لأنه يكون فـيه أخلاط من الدوابّ, ويقال: مَرَجْت دابتك: أي خـلـيتها تذهب حيث شاءت. ومنه قول الراجز: رَعَى مَرَجَ رَبِـيعٍ مَـمْرَج وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20053ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَهُوَ الّذِي مَرَجَ البَحْرَيْنِ يعنـي أنه خـلع أحدهما علـى الاَخر. 20054ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: مَرَجَ البَحْرَيْنِ أفـاض أحدهما علـى الاَخر. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 20055ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَهُوَ الّذِي مَرَجَ البَحْرَيْنِ يقول: خـلع أحدهما علـى الاَخر. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو تـميـلة, عن أبـي حمزة, عن جابر, عن مـجاهد: مَرَجَ أفـاض أحدهما علـى الاَخر. وقوله هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ الفرات: شديد العذوبة, يقال: هذا ماء فرات: أي شديد العذوبة. وقوله وَهَذَا مِلْـحٌ أُجاجٌ يقول: وهذا ملـح مرّ. يعنـي بـالعذب الفرات: مياه الأنهار والأمطار, وبـالـملـح الأجاج: مياه البحار. وإنـما عنى بذلك أنه من نعمته علـى خـلقه, وعظيـم سلطانه, يخـلط ماء البحر العذب بـماء البحر الـملـح الأجاج, ثم يـمنع الـملـح من تغيـير العذب عن عذوبته, وإفساده إياه بقضائه وقدرته, لئلا يضرّ إفساده إياه يركبـان الـملـح منهما, فلا يجدوا ماء يشربونه عند حاجتهم إلـى الـماء, فقال جلّ ثناؤه: وَجَعَلَ بَـيْنَهُما بَرْزَخا يعنـي حاجزا يـمنع كل واحد منهما من إفساد الاَخر وَحِجْرا مـحْجُورا يقول: وجعل كلـج واحد منهما حراما مـحرّما علـى صاحبه أن يغيره أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20056ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ, وَهَذَا مِلْـحٌ أُجاجٌ يعنـي أنه خـلق أحدهما علـى الاَخر, فلـيس يفسد العذب الـمالـح, ولـيس يفسد الـمالـح العذب, وقوله وَجَعَلَ بَـيْنَهُما بَرْزَخا قال: البرزخ: الأرض بـينهما وَحِجْرا مـحْجُورا يعنـي: حجر أحدهما علـى الاَخر بأمره وقضائه, وهو مثل قوله وَجَعَلَ بَـينَ البْحَرَيْنِ حَاجِزا. 20057ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَجَعَلَ بَـيْنَهُما بَرْزَخا قال: مـحبسا. قوله:وَحِجْرا مـحْجُورا قال: لا يختلط البحر العذب. 20058ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد وَجَعَلَ بَـيْنَهُما بَرْزَخا قال: حاجزا لا يراه أحد, لا يختلط العذب فـي البحر. قال ابن جُرَيج: فلـم أجد بحرا عذبـا إلا الأنهار العذاب, فإن دجلة تقع فـي البحر, فأخبرنـي الـخبـير بها أنها تقع فـي البحر, فلا تـمور فـيه: بـينهما مثل الـخيط الأبـيض فإذا رجعت لـم ترجع فـي طريقها من البحر, والنـيـل يصبّ فـي البحر: 20059ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي أبو تـميـلة, عن أبـي حمزة, عن جابر, عن مـجاهد وَجَعَلَ بَـيْنَهُما بَرْزَخا قال: البرزخ أنهما يـلتقـيان فلا يختلطان, وقوله حِجْرا مَـحْجُورا: أي لا تـختلط ملوحة هذا بعذوبة هذا, لا يبغي أحدهما علـى الاَخر. 20060ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, عن رجاء, عن الـحسن, فـي قوله: وَجَعَلَ بَـيْنَهُما بَرْزَخا وَحِجْرا مَـحْجُورا قال: هذا الـيبس. 20061ـ حدثنا الـحسن, قال: حدثنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, فـي قوله: وَجَعَلَ بَـيْنَهُما بَرْزَخا وَحِجْرا مَـحْجُورا قال: جعل هذا ملـحا أجاجا, قال: والأجاج: الـمرّ. 20062ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول: مَرَجَ البَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ, وَهَذَا مِلْـحٌ أُجاجٌ يقول: خـلع أحدهما علـى الاَخر, فلا يغير أحدهما طعم الاَخر وَجَعَلَ بَـيْنَهُما بَرْزَخا هو الأجل ما بـين الدنـيا والاَخرة وَحِجْرا مَـحْجُورا جعل الله بـين البحرين حجرا, يقول: حاجزا حجز أحدهما عن الاَخر بأمره وقضائه. 20063ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَجَعَلَ بَـيْنَهُما بَرْزَخا وحِجْرا مـحْجُورا وجعل بـينهما سترا لا يـلتقـيان. قال: والعرب إذا كلـم أحدهم الاَخر بـما يكره قال: حِجرا. قال: سترا دون الذي تقول. قال أبو جعفر: وإنـما اخترنا القول الذي اخترناه فـي معنى قوله وجَعَلَ بَـيْنَهُما بَرْزخا وحِجْرا مـحْجُورا دون القول الذي قاله من قال معناه: إنه جعل بـينهما حاجزا من الأرض أو من الـيبس, لأن الله تعالـى ذكره أخبر فـي أوّل الاَية أنه مرج البحرين, والـمرج: هو الـخـلط فـي كلام العرب علـى ما بـيّنت قبل, فلو كان البرزخ الذي بـين العذب الفرات من البحرين, والـملـح الأجاج أرضا أو يبسا لـم يكن هناك مرج للبحرين, وقد أخبر جلّ ثناؤه أنه مرجهما, وإنـما عرفنا قدرته بحجزه هذا الـملـح الأجاج عن إفساد هذا العذب الفرات, مع اختلاط كلّ واحد منهما بصاحبه. فأما إذا كان كلّ واحد منهما فـي حيز عن حيز صاحبه, فلـيس هناك مرج, ولا هناك من الأعجوبة ما ينبه علـيه أهل الـجهل به من الناس, ويذكرون به, وإن كان كلّ ما ابتدعه ربنا عجيبـا, وفـيه أعظم العبر والـمواعظ والـحجج البوالغ. الآية : 54 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَهُوَ الّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَآءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكَانَ رَبّكَ قَدِيراً }. يقول تعالـى ذكره: والله الذي خـلق من النطف بشرا إنسانا فجعله نسبـا, وذلك سبعة, وصهرا, وهو خمسة. كما: 20064ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله فجَعَلَهُ نَسَبـا وَصِهْرا: النسب: سبع, قوله: حُرّمَتْ عَلَـيْكُمْ أُمّهاتُكُمْ... إلـى قوله وَبَناتُ الأُخْتِ. والصهر خمس, قوله: وأُمّهاتُكُمُ اللاّتِـي أرْضَعْنَكُمْ... إلـى قوله وَحَلائِلُ أبْنائِكُمُ الّذِينَ مِنْ أصْلابِكُمْ. وقوله: وكانَ رَبّكَ قَدِيرا يقول: وربك يا مـحمد ذو قدرة علـى خـلق ما يشاء من الـخـلق, وتصريفهم فـيـما شاء وأراد. الآية : 55 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُهُمْ وَلاَ يَضُرّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَىَ رَبّهِ ظَهِيراً }. يقول تعالـى ذكره: ويعبد هؤلاء الـمشركون بـالله من دونه آلهة لا تنفعهم, فتـجلب إلـيهم نفعا إذا هم عبدوها, ولا تضرّهم إن تركوا عبـادتها, ويتركون عبـادة من أنعم علـيهم هذه النعم التـي لا كفـاء لأدناها, وهي ما عدّد علـينا جلّ جلاله فـي هذه الاَيات من قوله: ألَـمْ تَرَ إلـى رَبّكَ كَيْفَ مَدّ الظّلّ إلـى قوله: قَدِيرا. ومن قدرته القدرة التـي لا يـمتنع علـيه معها شيء أراده, ولا يتعذّر علـيه فعل شيء أراد فعله, ومن إذا أراد عقاب بعض من عصاه من عبـاده أحلّ به ما أحلّ بـالذين وصف صفتهم من قوم فرعون وعاد وثمود وأصحاب الرّسّ, وقرونا بـين ذلك كثـيرا, فلـم يكن لـمن غضب علـيه منه ناصر, ولا له عنه دافع. وكانَ الكافِرُ عَلـى رَبّهِ ظَهِيرا يقول تعالـى ذكره: وكان الكافر معينا للشيطان علـى ربه, مظاهرا له علـى معصيته. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 20065ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن لـيث, عن مـجاهد وكانَ الكافِرُ عَلـى رَبّهِ ظَهِيرا قال: يظاهر الشيطان علـى معصية الله بعينه. 20066ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله عَلـى رَبّهِ ظَهِيرا قال: معينا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. قال ابن جُرَيج: أبو جهل معينا ظاهر الشيطان علـى ربه. 20067ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الـحسن, فـي قوله: وكانَ الكافِرُ عَلـى رَبّه ظَهيرا قال: عونا للشيطان علـى ربه علـى الـمعاصي. 20068ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وكانَ الكافِرُ عَلـى رَبّهِ ظَهِيرا قال: علـى ربه عوينا. والظهير: العوين. وقرأ قول الله: فَلاَ تَكُونَنّ ظَهِيرا للكافِرينَ قال: لا تكونن لهم عوينا. وقرأ أيضا قول الله: وأنْزلَ الّذِين ظاهَرُوهُمْ مِنْ أهْلِ الكِتابِ مِنْ صياصِيهِمْ قال: ظاهروهم: أعانوهم. 20069ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله وكانَ الكافِرُ عَلـى رَبّهِ ظَهِيرا يعنـي: أبـا الـحكم الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبـا جهل بن هشام. وقد كان بعضهم يوجه معنى قوله وكانَ الكافِرُ عَلـى رَبّهِ ظَهِيرا أي وكان الكافر علـى ربه هينا من قول العرب: ظهرت به, فلـم ألتفت إلـيه, إذا جعله خـلف ظهره فلـم يـلتفت إلـيه, وكأنّ الظهير كان عنده فعيـل صرف من مفعول إلـيه من مظهور به, كأنه قـيـل: وكان الكافر مظهورا به. والقول الذي قلناه هو وجه الكلام, والـمعنى الصحيح, لأن الله تعالـى ذكره أخبر عن عبـادة هؤلاء الكفـار من دونه, فأولـى الكلام أن يتبع ذلك ذمّه إياهم, وذمّ فعلهم دون الـخبر عن هوانهم علـى ربهم, ولِـما يجر لاستكبـارهم علـيه ذكر, فـيتبع بـالـخبر عن هوانهم علـيه.

الآية: 44 {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} قوله تعالى: "أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون" ولم يقل أنهم لأن منهم من قد علم أنه يؤمن. وذمهم جل وعز بهذا. "أم تحسب أن أكثرهم يسمعون" سماع قبول أو يفكرون فيما تقول فيعقلونه؛ أي هم بمنزلة من لا يعقل ولا يسمع. وقيل: المعنى أنهم لما لم ينتفعوا بما يسمعون فكأنهم لم يسمعوا؛ والمراد أهل مكة. وقيل: "أم" بمعنى بل في مثل هذا الموضع. "إن هم إلا كالأنعام" أي في الأكل والشرب لا يفكرون في الآخرة. "بل هم أضل سبيلا" إذ لا حساب ولا عقاب على الأنعام. وقال مقاتل: البهائم تعرف ربها وتهتدي إلى مراعيها وتنقاد لأربابها التي تعقلها، وهؤلاء لا ينقادون ولا يعرفون ربهم الذي خلقهم ورزقهم. وقيل: لأن البهائم إن لم تعقل صحة التوحيد والنبوة لم تعتقد بطلان ذلك أيضا. الآيتان: 45 - 46 {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا، ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا} قوله تعالى: "ألم تر إلى ربك كيف مد الظل" يجوز أن تكون هذه الرؤية من رؤية العين، ومجوز أن تكون من العلم. وقال الحسن وقتادة وغيرهما: مد الظل من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس. وقيل: هو من غيوبة الشمس إلى طلوعها. والأول أصح؛ والدليل على ذلك أنه ليس من ساعة أطيب من تلك الساعة؛ فإن فيها يجد المريض راحة والمسافر وكل ذي علة: وفيها ترد نفوس الأموات والأرواح منهم إلى الأجساد، وتطيب نفوس الأحياء فيها. وهذه الصفة مفقودة بعد المغرب. وقال أبو العالية: نهار الجنة هكذا؛ وأشار إلى ساعة المصلين صلاة الفجر. أبو عبيدة: الظل بالغداة والفيء بالعشي؛ لأنه يرجع بعد زوال الشمس؛ سمي فيئا لأنه فاء من المشرق إلى جانب المغرب. قال الشاعر، وهو حميد بن ثور يصف سرحة وكني بها عن امرأة: فلا الظل من برد الضحا تستطيعه ولا الفيء من برد العشي تذوق وقال ابن السكيت: الظل ما نسخته الشمس والفيء ما نسخ الشمس. وحكى أبو عبيدة عن رؤية قال: كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فيء وظل، وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل. "ولو شاء لجعله ساكنا" أي دائما مستقرا لا تنسخه الشمس. ابن عباس: يريد إلى يوم القيامة، وقيل: المعنى لو شاء لمنع الشمس الطلوع. "ثم جعلنا الشمس عليه دليلا" أي جعلنا الشمس بنسخها الظل عند مجيئها دالة على أن الظل شيء ومعنى؛ لأن الأشياء تعرف بأضدادها ولولا الشمس ما عرف الظل، ولولا النور ما عرفت الظلمة. فالدليل فعيل بمعنى الفاعل. وقيل: بمعنى المفعول كالقتيل والدهين والخضيب. أي دللنا الشمس على الظل حتى ذهبت به؛ أي أتبعناها إياه. فالشمس دليل أي حجة وبرهان، وهو الذي يكشف المشكل ويوضحه. ولم يؤنث الدليل وهو صفة الشمس لأنه في معنى الاسم؛ كما يقال: الشمس برهان والشمس حق."ثم قبضناه" يريد ذلك الظل الممدود. "إلينا قبضا يسيرا" أي يسيرا قبضه علينا. وكل أمر ربنا عليه يسير. فالظل مكثه في هذا الجو بمقدار طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، فإذا طلعت الشمس صار الظل مقبوضا، وخلفه في هذا الجو شعاع الشمس فأشرق على الأرض وعلى الأشياء إلى وقت غروبها، فإذا غربت فليس هناك ظل، إنما ذلك بقية نور النهار. وقال قوم: قبضه بغروب الشمس؛ لأنها ما لم تغرب فالظل فيه بقية، وإنما يتم زواله بمجيء الليل ودخول الظلمة عليه. وقيل: إن هذا القبض وقع بالشمس؛ لأنها إذا طلعت أخذ الظل في الذهاب شيئا فشيئا؛ قاله أبو مالك وإبراهيم التيمي. وقيل: "ثم قبضناه" أي قبضنا ضياء الشمس بالفيء "قبضا يسيرا". وقيل: "يسيرا" أي سريعا، قاله الضحاك. قتادة: خفيا؛ أي إذا غابت الشمس قبض الظل قبضا خفيا؛ كلما قبض جزء منه جعل مكانه جزء من الظلمة، وليس يزول دفعة واحدة. فهذا معنى قول قتادة؛ وهو قول مجاهد. الآية: 47 {وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا} قوله تعالى: "وهو الذي جعل لكم الليل لباسا" يعني سترا للخلق يقوم مقام اللباس في ستر البدن. قال الطبري: وصف الليل باللباس تشبيها من حيث يستر الأشياء ويغشاها. قال ابن العربي: ظن بعض الغفلة أن من صلى عريانا في الظلام أنه يجزئه؛ لأن الليل لباس. وهذا يوجب أن يصلي في بيته عريانا إذا أغلق عليه بابه. والستر في الصلاة عبادة تختص بها ليست لأجل نظر الناس. ولا حاجة إلى الإطناب في هذا. قوله تعالى: "والنوم سباتا" أي راحة لأبدانكم بانقطاعكم عن الأشغال. وأصل السبات من التمدد. يقال: سبتت المرأة شعرها أي نقضته وأرسلته. ورجل مسبوت أي ممدود الخلقة. وقيل: للنوم سبات لأنه بالتمدد يكون، وفي التمدد معنى الراحة. وقيل: السبت القطع؛ فالنوم انقطاع عن الاشتغال؛ ومنه سبت اليهود لانقطاعهم عن الأعمال فيه. وقيل: السبت الإقامة في المكان؛ فكأن السبات سكون ما وثبوت عليه؛ فالنوم سبات على معنى أنه سكون عن الاضطراب والحركة. وقال الخليل: السبات نوم ثقيل؛ أي جعلنا نومكم ثقيلا ليكمل الإجمام والراحة. قوله تعالى: "وجعل النهار نشورا" من الانتشار للمعاش؛ أي النهار سبب الإحياء للانتشار. شبه اليقظة فيه بتطابق الإحياء مع الإماتة. وكان عليه السلام إذا أصبح قال: (الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور). الآية: 48 {وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا} قوله تعالى: "وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته" تقدم في "الأعراف". قوله تعالى: "ماء طهورا" يتطهر به؛ كما يقال: وضوء للماء الذي يتوضأ به. وكل طهور طاهر وليس كل طاهر طهورا. فالطهور (بفتح الطاء) الاسم. وكذلك الوضوء والوقود. وبالضم المصدر، وهذا هو المعروف في اللغة؛ قاله ابن الأنباري. فبين أو الماء المنزل من السماء طاهر في نفسه مطهر لغيره؛ فإن الطهور بناء مبالغة في طاهر وهذه المبالغة اقتضت أن يكون طاهرا مطهرا. وإلى هذا مذهب الجمهور. وقيل: إن "طهورا" بمعنى طاهر؛ وهو قول أبي حنيفة؛ وتعلق بقوله تعالى: "وسقاهم ربهم شرابا طهورا" [الإنسان: 21] يعني طاهرا. ويقول الشاعر: خليلي هل في نظرة بعد توبة أداوي بها قلبي علي فجور إلى رجح الأكفال غيد من الظبا عذاب الثنايا ريقهن طهور فوصف الريق بأنه طهور وليس بمطهر. وتقول العرب: رجل نؤوم وليس ذلك بمعنى أنه. منيم لغيره، وإنما يرجع ذلك إلى فعل نفسه. ولقد أجاب علماؤنا عن هذا فقالوا: وصف شراب الجنة بأنه طهور يفيد التطهير عن أوضار الذنوب وعن خسائس الصفات كالغل والحسد، فإذا شربوا هذا الشراب يطهرهم الله من رحض الذنوب وأوضار الاعتقادات الذميمة، فجاؤوا الله بقلب سليم، ودخلوا الجنة بصفات التسليم، وقيل لهم حينئذ: "سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين" [الزمر: 73]. ولما كان حكمه في الدنيا بزوال حكم الحدث بجريان الماء على الأعضاء كانت تلك حكمته في الآخرة. وأما قول الشاعر: ريقهن طهور فإنه قصد بذلك المبالغة في وصف الريق بالطهورية لعذوبته وتعلقه بالقلوب، وطيبه في النفوس، وسكون غليل المحب برشفه حتى كأنه الماء الطهور، وبالجملة فإن الأحكام الشرعية لا تثبت بالمجازاة الشعرية؛ فإن الشعراء يتجاوزون في الاستغراق حد الصدق إلى الكذب، ويسترسلون في القول حتى يخرجهم ذلك إلى البدعة والمعصية، وربما وقعوا في الكفر من حيث لا يشعرون. ألا ترى إلى قول بعضهم: ولو لم تلامس صفحة الأرض رجلها لما كنت أدري علة للتيمم وهذا كفر صراح، نعوذ بالله منه. قال القاضي أبو بكر بن العربي: هذا منتهى لباب كلام العلماء، وهو بالغ في فنه؛ إلا أني تأملت من طريق العربية فوجدت فيه مطلعا مشرقا، وهو أن بناء فعول للمبالغة، إلا أن المبالغة قد تكون في الفعل. المتعدي كما قال الشاعر: ضروب بنصل السيف سوق سمانه وقد تكون في الفعل القاصر كما قال الشاعر: نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل وإنما تؤخذ طهورية الماء لغيره من الحسن نظافة ومن الشرع طهارة؛ كقوله عليه السلام: (لا يقبل الله صلاة بغير طهور). وأجمعت الأمة لغة وشريعة على أن وصف طهور يختص بالماء فلا يتعدى إلى سائر المائعات وهي طاهرة؛ فكان اقتصارهم بذلك على الماء أدل دليل على أن الطهور هو المطهر، وقد يأتي فعول لوجه آخر ليس من هذا كله وهو العبارة به الآلة للفعل لا عن الفعل كقولنا: وقود وسحور بفتح الفاء، فإنها عبارة عن الحطب الطعم المتسحر به؛ فوصف الماء بأنه طهور (بفتح الطاء) أيضا يكون خبرا عن الآلة التي يتطهر بها. فإذا ضمت الفاء في الوقود والسحور والطهور عاد إلى الفعل وكان خبرا عنه. فثبت بهذا أن اسم الفعول (بفتح الفاء) يكون بناء للمبالغة ويكون خبرا عن الآلة، وهو الذي خطر ببال الحنفية، ولكن قصرت أشداقها عن لوكه، وبعد هذا يقف البيان عن المبالغة وعن الآلة على الدليل بقوله تعالى: "وأنزلنا من السماء ماء طهورا". وقوله عليه السلام: (جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا) يحتمل المبالغة ويحتمل العبارة به عن الآلة؛ فلا حجة فيه لعلمائنا، لكن يبقى قول "ليطهركم به" [الأنفال: 11] نص في أن فعله يتعدى إلى غيره. المياه المنزلة من السماء المودعة في الأرض طاهرة مطهرة على اختلاف ألوانها وطعومها وأرياحها حتى يخالطها غيرها، والمخالط للماء على ثلاثة اضرب: ضرب يوافقه في صفتيه جميعا، فإذا خالطه فغيره لم يسلبه وصفا منهما لموافقته لهما وهو التراب. والضرب الثاني يوافقه في إحدى صفتيه وهي الطهارة، فاذا خالطه فغيره سلبه ما خالفه فيه وهو التطهير؛ كماء الورد وسائر الطاهرات. والضرب الثالث يخالفه في الصفتين جميعا، فإذا خالطه فغيره سلبه الصفتين جميعا لمخالفته له فيهما وهو النجس. ذهب المصريون من أصحاب مالك إلى أن قليل الماء يفسده قليل النجاسة، وأن الكثير لا يفسده إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه من المحرمات. ولم يحدوا بين القليل والكثير حدا يوقف عنده، إلا أن ابن القاسم روى عن مالك في، الجنب يغتسل في حوض من الحياض التي تسقى فيها الدواب، ولم يكن غسل ما به من الأذى أنه قد أفسد الماء؛ وهو مذهب ابن القاسم وأشهب وابن عبدالحكم ومن اتبعهم من المصريين. إلا ابن وهب فإنه يقول في الماء بقول المدنيين من أصحاب مالك. وقولهم ما حكاه أبو مصعب عنهم وعنه: أن الماء لا تفسده النجاسة الحالة فيه قليلا كان أو كثيرا إلا أن تظهر فيه النجاسة الحالة فيه وتغير منه طعما أو ريحا أو لونا. وذكر أحمد بن المعدل أن هذا قول مالك بن أنس في الماء. وإلى هذا ذهب إسماعيل بن إسحاق ومحمد بن بكير وأبو الفرج الأبهري وسائر المنتحلين لمذهب مالك، من البغداديين؛ وهو قول الأوزاعي والليث بن سعد والحسن بن صالح وداود بن علي. وهو مذهب أهل البصرة، وهو الصحيح في النظر وجيد الأثر. وقال أبو حنيفة: إذا وقعت نجاسة في الماء أفسدته كثيرا كان أو قليلا إذا تحققت عموم النجاسة فيه. ووجه تحققها عنده أن تقع مثلا نقطة بول في بركة، فإن كانت البركة يتحرك طرفاها بتحرك أحدهما فالكل نجس، وإن كانت حركة أحد الطرفين لا تحرك الآخر لم ينجس. وفي المجموعة نحو مذهب أبي حنيفة. وقال الشافعي بحديث القلتين، وهو حديث مطعون فيه؛ اختلف في إسناده ومتنه؛ أخرجه أبو داود والترمذي وخاصة الدارقطني، فإنه صدر به كتابه وجمع طرقه. قال ابن العربي: وقد رام الدارقطني على إمامته أن يصحح حديث القلتين فلم يقدر. وقال أبو عمر بن عبدالبر: وأما ما ذهب إليه الشافعي من حديث القلتين فمذهب ضعيف من جهة النظر، غير ثابت في الأثر؛ لأنه قد تكلم فيه جماعة من أهل العلم بالنقل، ولأن القلتين لا يوقف على حقيقة مبلغهما في أثر ثابت ولا إجماع، فلو كان ذلك حدا لازما لوجب على العلماء البحث عنه ليقفوا على حد ما حده النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه من أصل دينهم وفرضهم، ولو كان ذلك كذلك ما ضيعوه، فلقد بحثوا عما هو أدون من ذلك وألطف. قلت: وفيما ذكر ابن المنذر في القلتين من الخلاف يدل على عدم التوقيف فيهما والتحديد. وفي سنن الدارقطني عن حماد بن زيد عن عاصم بن المنذر قال: القلال الخوابي العظام. وعاصم هذا هو أحد رواة حديث القلتين. ويظهر من قول الدارقطني أنها مثل قلال هجر؛ لسياقه حديث الإسراء عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لما رفعت إلى سدرة المنتهى في السماء السابعة نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل آذان الفيلة). وذكر الحديث. قال ابن العربي: وتعلق علماؤنا بحديث أبي سعيد الخدري في بئر بضاعة، رواه النسائي والترمذي وأبو داود وغيرهم. وهو أيضا حديث ضعيف لا قدم له في الصحة فلا تعويل عليه. وقد فاوضت الطوسي الأكبر في هذه المسألة فقال: إن أخلص المذاهب في هذه المسألة مذهب مالك، فإن الماء طهور ما لم يتغير أحد أوصافه؛ إذ لا حديث في الباب يعول عليه، وإنما المعول على ظاهر القرآن وهو قوله تعالى: "وأنزلنا من السماء ماء طهورا" وهو ما دام بصفاته، فإذا تغير عن شيء منها خرج عن الاسم لخروجه عن الصفة، ولذلك لما لم يجد البخاري إمام الحديث والفقه في الباب خبرا يعول عليه قال: "باب إذا تغير وصف الماء) وأدخل الحديث الصحيح: (ما من أحد يكلم في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك). فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الدم بحاله وعليه رائحة المسك، ولم تخرجه الرائحة عن صفة الدموية. ولذلك قال علماؤنا: إذا تغير الماء بريح جيفة على طرفه وساحله لم يمنع ذلك الوضوء منه. ولو تغير بها وقد وضعت فيه لكان ذلك تنجيسا له للمخالطة والأول مجاورة لا تعويل عليها. قلت: وقد استدل به أيضا على نقيض ذلك، وهو أن تغير الرائحة يخرجه عن أصله. ووجه هذا الاستدلال أن الدم لما استحالت رائحته إلى رائحة المسك خرج عن كونه مستخبثا نجسا، وأنه صار مسكا؛ وإن المسك بعض دم الغزال. فكذلك الماء إذا تغيرت رائحته. وإلى هذا التأويل ذهب الجمهور في الماء. وإلى الأول ذهب عبدالملك. قال أبو عمر: جعلوا الحكم للرائحة دون اللون، فكان الحكم لها فاستدلوا عليها في زعمهم بهذا الحديث. وهذا لا يفهم منه معنى تسكن إليه النفس، ولا في الدم معنى الماء فيقاس عليه، ولا يشتغل بمثل هذا الفقهاء، وليس من شأن أهل العلم اللغز به وإشكاله؛ وإنما شأنهم إيضاحه وبيانه، ولذلك أخذ الميثاق عليهم ليبيننه. للناس ولا يكتمونه، والماء لا يخلو تغيره بنجاسة أو بغير نجاسة، فإن كان بنجاسة وتغير فقد أجمع العلماء على أنه غير طاهر ولا مطهر، وكذلك أجمعوا أنه إذا تغير بغير نجاسة أنه طاهر على أصله. وقال الجمهور. إنه غير مطهر إلا أن يكون تغيره من تربة ومأة. وما أجمعوا عليه فهو الحق الذي لا إشكال فيه، ولا التباس معه. الماء المتغير بقراره كزرنيخ أو جير يجري عليه، أو تغير بطحلب أو ورق شجر ينبت عليه لا يمكن الاحتراز عنه فاتفق العلماء أن ذلك لا يمنع من الوضوء به، لعدم الاحتراز منه والانفكاك عنه؛ وقد روى ابن وهب عن مالك أن غيره أولى منه. قال علماؤنا رحمة الله عليهم: ويكره سؤر النصراني وسائر الكفار والمدمن الخمر، وما أكل الجيف؛ كالكلاب وغيرها. ومن توضأ بسؤرهم فلا شيء عليه حتى يستيقن النجاسة. قال البخاري: وتوضأ عمر رضي الله عنه من بيت نصرانية. ذكر سفيان بن عيينة قال: حدثونا عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: لما كنا بالشام أتيت عمر بن الخطاب بماء فتوضأ منه فقال: من أين جئت بهذا الماء؟ ما رأيت ماء عذبا ولا ماء سماء أطيب منه. قال قلت: جئت به من بيت هذه العجوز النصرانية؛ فلما توضأ أتاها فقال: (أيتها العجوز أسلمي تسلمي، بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق. قال: فكشفت عن رأسها؛ فإذا مثل الثغامة، فقالت: عجوز كبيرة، وإنما أموت الآن! فقال عمر رضى الله عنه: اللهم اشهد). خرجه الدارقطني، حدثنا الحسين بن إسماعيل قال حدثنا أحمد بن إبراهيم البوشنجي قال حدثنا سفيان.. فذكره. ورواه أيضا عن الحسين بن إسماعيل قال حدثنا خلاد بن أسلم حدثنا سفيان عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه توضأ من بيت نصرانية أتاها فقال: أيتها العجوز أسلمي.. ؛ وذكر الحديث بمثل ما تقدم. فأما الكلب إذا ولغ في الماء فقال مالك: يغسل الإناء سبعا ولا يتوضأ منه وهو طاهر. وقال الثوري: يتوضأ بذلك الماء ويتمم معه. وهو قول عبدالملك بن عبدالعزيز ومحمد بن مسلمة. وقال أبو حنيفة: الكلب نجس ويغسل الإناء منه لأنه نجس. وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق. وقد كان مالك يفرق بين ما يجوز اتخاذه من الكلاب وبين ما لا يجوز اتخاذه منها في غسل الإناء من ولوغه. وتحصيل مذهبه أنه طاهر عنده لا ينجس ولوغه شيئا ولغ فيه طعاما ولا غيره؛ إلا أنه استحب هراقة ما ولغ فيه من الماء ليسارة مؤنته. وكلب البادية والحاضرة سواء. ويغسل الإناء منه على كل حال سبعا تعبدا. هذا ما استقر عليه مذهبه عند المناظرين من أصحابه. ذكر ابن وهب وقال: حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحياض التي تكون فيما بين مكة والمدينة، فقيل له: إن الكلاب والسباع ترد عليها. فقال: (لا ما أخذت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور) أخرجه الدارقطني. وهذا نص في طهارة الكلاب وطهارة ما تلغ فيه. وفي البخاري عن ابن عمر أن الكلاب كانت تقبل وتدبر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يرشون شيئا من ذلك. وقال عمر بحضرة الصحابة لصاحب الحوض الذي سأله عمرو بن العاص: هل ترد حوضك السباع. فقال عمر: يا صاحب الحوض، لا تخبرنا فإنا نرد على السباع وترد علينا. أخرجه مالك والدارقطني. ولم يفرق بين السباع، والكلب من جملتها، ولا حجة للمخالف في الأمر بإراقة ما ولغ فيه وأن ذلك للنجاسة، وإنما أمر بإراقته لأن النفس تعافه لا لنجاسته؛ لأن التنزه من الأقذار مندوب إليه، أو تغليظا عليهم لأنهم نهوا عن اقتنائها كما قال ابن عمر والحسن؛ فلما لم ينتهوا عن ذلك غلظ عليهم في الماء لقلته عندهم في البادية، حتى يشتد عليهم فيمتنعوا من اقتنائها. وأما الأمر بغسل الإناء فعبادة لا لنجاسته كما ذكرناه بدليلين: أحدهما: أن الغسل قد دخله العدد. الثاني: أنه جعل للتراب فيه مدخل لقول عليه السلام: (وعفروه الثامنة بالتراب). ولو كان للنجاسة لما كان للعدد ولا للتراب في مدخل كالبول. وقد جعل صلى الله عليه وسلم الهر وما ولغ فيه طاهرا، والهر سبع لا خلاف في ذلك؛ لأنه يفترس ويأكل الميتة؛ فكذلك الكلب وما كان مثله من السباع؛ لأنه إذا جاء نص ذلك في أحدهما كان نصا في الآخر. وهذا من أقوى أنواع القياس. هذا لو لم يكن هناك دليل؛ وقد ذكرنا النص على طهارته فسقط قول المخالف. والحمد لله. ما مات في الماء مما لا دم له فلا يضر الماء إن لم يغير ريحه؛ فإن أنتن لم يتوضأ به. وكذلك ما كان ل دم سائل من دواب الماء كالحوت والضفدع لم يفسد ذلك الماء موته فيه؛ إلا أن تتغير رائحته، فإن تغيرت رائحته وأنتن لم يجز التطهر به ولا الوضوء منه، وليس بنجس عند مالك. وأما ما له نفس سائلة فمات في الماء ونزح مكانه ولم يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه فهو طاهر مطهر سواء كان الماء قليلا أو كثيرا عند المدنيين. واستحب بعضهم. أن ينزح من ذلك الماء دلاء لتطيب النفس به، ولا يحدون في ذلك حدا لا يتعدى. ويكرهون استعمال ذلك الماء قبل نزح الدلاء، فإن استعمله أحد في غسل أو وضوء جاز إذا كانت حاله ما وصفنا. وقد كان بعض أصحاب مالك يرى لمن توضأ بهذا الماء وإن لم يتغير أن يتيمم، فيجمع بين الطهارتين احتياطا، فإن لم يفعل وصلى بذلك الماء أجزأه. وروى الدارقطني عن محمد بن سيرين أن زنجيا وقع في زمزم - يعني فمات - فأمر به ابن عباس رضي الله عنه فأخرج فأمر بها أن تنزح. قال: فغلبتهم عين جاءتهم من الركن فأمر بها فدسمت بالقباطي والمطارف حتى نزحوها، فلما نزحوها انفجرت عليهم. وأخرجه عن أبي الطفيل أن غلاما وقع في بئر زمزم فنزحت. وهذا يحتمل أن يكون الماء تغير، والله أعلم. وروى. شعبة عن مغيرة عن إبراهيم أنه كان يقول: كل نفس سائلة لا يتوضأ منها، ولكن رخص في الخنفساء والعقرب والجراد والجدجد إذا وقعن في الركاء فلا بأس به. قال شعبة: وأظنه قد ذكر الوزغة. أخرجه الدارقطني، حدثنا الحسين بن إسماعيل قال حدثنا محمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة...؛ فذكره. ذهب الجمهور من الصحابة وفقهاء الأمصار وسائر التابعين بالحجاز والعراق أن ما ولغ فيه الهر من الماء طاهر، وأنه لا بأس بالوضوء بسؤره؛ لحديث أبي قتادة، أخرجه مالك وغيره. وقد روي عن أبي هريرة فيه خلاف. وروي عن عطاء بن أبي رباج وسعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين أنهم أمروا بإراقة ماء ولغ فيه الهر وغسل الإناء منه. واختلف في ذلك عن الحسن. ويحتمل أن كون الحسن رأى في فمه نجاسة ليصح مخرج الروايتين عنه. قال الترمذي لما ذكر حديث مالك: "وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة، هذا حديث حسن صحيح، وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم؛ مثل الشافعي وأحمد وإسحاق، لم يروا بسؤر الهرة بأسا". وهذا أحسن شيء في الباب، وقد جود مالك هذا الحديث عن إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة، ولم يأت به أحد أتم من مالك. قال الحافظ أبو عمر: الحجة عند التنازع والاختلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد صح من حديث أبي قتادة أنه أصغى لها الإناء حتى شربت. الحديث. وعليه اعتماد الفقهاء في كل مصر إلا أبا حنيفة ومن قال بقول؛ فإنه كان يكره سؤره. وقال: إن توضأ به أحد أجزأه، ولا أعلم حجة لمن كره الوضوء بسؤر الهرة أحسن من أنه لم يبلغه حديث أبي قتادة، وبلغه حديث أبي هريرة في الكلب فقاس الهر عليه، وقد فرقت السنة بينهما في باب التعبد في غسل الإناء، ومن حجته السنة خاصمته، وما خالفها مطرح. وبالله التوفيق. ومن حجتهم أيضا ما رواه قرة بن خالد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (طهور الإناء إذا ولغ فيه الهر أن يغسل مرة أو مرتين) شك قرة. وهذا الحديث لم يرفعه إلا قرة بن خالد، وقرة ثقة ثبت. قلت: هذا الحديث أخرجه الدارقطني، ومتنه: (طهور الإناء إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبع مرات الأولى بالتراب والهر مرة أو مرتين). قرة شك. قال أبو بكر: كذا رواه أبو عاصم مرفوعا، ورواه غيره عن قرة (ولوغ الكلب) مرفعا و(ولوغ الهر) موقوفا. وروى أبو صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يغسل الإناء من الهر كما يغسل من الكلب) قال الدارقطني: لا يثبت هذا مرفوعا والمحفوظ من قول أبي هريرة واختلف عنه. وذكر معمر وابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه أنه كان يجعل الهر مثل الكلب. وعن مجاهد أنه قال في الإناء يلغ فيه السنور قال: اغسله سبع مرات. قال الدارقطني. الماء المستعمل طاهر إذا كانت أعضاء المتوضئ به طاهرة؛ إلا أن مالكا وجماعة من الفقهاء الجلة كانوا يكرهون الوضوء به. وقال مالك: لا خير فيه، ولا أحب لأحد أن يتوضأ به، فإن فعل وصلى لم أر عليه إعادة الصلاة ويتوضأ لما يستقبل. وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما: لا يجوز استعماله في رفع الحدث، ومن توضأ به أعاد؛ لأنه ليس بماء مطلق؛ ويتيمم واجده لأنه ليس بواجد ماء. وقال بقولهم في ذلك اصبغ بن الفرج، وهو قول الأوزاعي. واحتجوا بحديث الصنابحي خرجه مالك وحديث عمرو بن عنبسة أخرجه مسلم، وغير ذلك من الآثار. وقالوا: الماء إذا توضئ به خرجت الخطايا معه؛ فوجب التنزه عنه لأنه ماء الذنوب. قال أبو عمر: وهذا عندي لا وجه له؛ لأن الذنوب لا تنجس الماء لأنها لا أشخاص لها ولا أجسام تمازج الماء فتفسده، وإنما معنى قوله: "خرجت الخطايا مع الماء" إعلام منه بأن الوضوء للصلاة عمل يكفر الله به السيئات عن عباده المؤمنين رحمة منه بهم وتفضلا عليهم. وقال أبو ثور وداود مثل قول مالك، وأن الوضوء بالماء المستعمل جائز؛ لأنه ماء طاهر لا ينضاف إليه شيء وهو ماء مطلق. واحتجوا بإجماع الأمة على طهارته إذا لم يكن في أعضاء المتوضئ نجاسة. وإلى هذا ذهب أبو عبدالله المروزي محمد بن نصر. وروي عن علي بن أبى طالب وابن عمر وأبي أمامة وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري والنخعي ومكحول والزهري أنهم قالوا فيمن نسي مسح رأسه فوجد في لحيته بللا: إنه يجزئه أن يمسح بذلك البلل رأسه؛ فهؤلاء كلهم أجازوا الوضوء بالماء المستعمل. روي عبدالسلام بن صالح حدثنا إسحاق بن سويد عن العلاء بن زياد عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مرضي (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليهم ذات يوم وقد اغتسل وقد بقيت لمعة من جسده لم يصبها الماء، فقلنا: يا رسول الله، هذه لمعة لم يصبها الماء؛ فكان له شعر وارد، فقال بشعره هكذا على المكان فبله). أخرجه الدارقطني، وقال: عبدالسلام بن صالح هذا بصري وليس بقوي وغيره من الثقات يرويه عن إسحاق عن العلاء مرسلا، وهو الصواب. قلت: الراوي الثقة عن إسحاق بن سويد العدوي عن العلاء بن زياد العدوي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل...؛ الحديث فيما ذكره هشيم. قال ابن العربي: "مسألة الماء المستعمل إنما تنبني على أصل آخر، وهو أن الآلة إذا أدي بها فرض هل يؤدى بها فرض آخر أم لا؛ فمنع ذلك المخالف قياسا على الرقبة إذا أدى بها فرض عتق لم يصلح أن يتكرر في أداء فرض آخر؛ وهذا باطل من القول، فإن العتق إذا أتى على الرق أتلفه فلا يبقى محل لأداء الفرض بعتق آخر. ونظيره من الماء ما تلف على الأعضاء فإنه لا يصح أن يؤدى به فرض آخر لتلف عينه حسا كما تلف الرق في الرقبة بالعتق حكما، وهذا نفيس فتأملوه". لم يفرق مالك وأصحابه بين الماء تقع فيه النجاسة وبين النجاسة يرد عليه الماء، راكدا كان الماء أو غير راكد؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب عليه فغير طعمه أو لونه أو ريحه). وفرقت الشافعية فقالوا: إذا وردت النجاسة: على الماء تنجس؛ واختاره ابن العربي. وقال: من أصول الشريعة في أحكام الماء أن ورود النجاسة على الماء ليس كورود الماء على النجاسة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده). فمنع من ورود اليد على الماء وأمر بإيراد الماء عليها، وهذا أصل بديع في الباب، ولولا وروده على النجاسة - قليلا كان أو كثيرا - لما طهرت. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في بول الأعرابي في المسجد: (صبوا عليه ذنوبا من ماء). قال شيخنا أبو العباس: واستدلوا أيضا بحديث القلتين، فقالوا: إذا كان الماء دون القلتين فحلته نجاسة تنجس وإن لم تغيره، وإن ورد ذلك القدر فأقل على النجاسة فأذهب عينها بقي الماء على طهارته وأزال النجاسة. وهذه مناقضة، إذ المخالطة قد حصلت في الصورتين، وتفريقهم بورود الماء على النجاسة وورودها عليه فرق صوري ليس فيه من الفقه شيء، فليس الباب باب التعبدات بل من باب عقلية المعاني، فإنه من باب إزالة النجاسة وأحكامها. ثم هذا كله منهم يرده قوله عليه الصلاة والسلام: (الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه). قلت: هذا الحديث أخرجه الدارقطني عن رشدين بن سعد أبي الحجاج عن معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن أبي أمامة الباهلي وعن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم، وليس فيه ذكر اللون. وقال: لم يرفعه غير رشدين بن سعد عن معاوية بن صالح وليس بالقوي، وأحسن منه في الاستدلال ما رواه أبو أسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن كعب عن عبيدالله بن عبدالله بن رافع بن خديج عن أبي سعيد الخدري قال قيل: يا رسول الله، أنتوضأ من بئر بضاعة؟ وهي بئر تلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الماء طهور لا ينجسه شيء) أخرجه أبو داود والترمذي والدارقطني كلهم بهذا الإسناد. وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن، وقد جود أبو أسامة. هذا الحديث ولم يرو أحد حديث أبى سعيد في بئر بضاعة أحسن مما روى أبو أسامة. فهذا الحديث نصي في ورود النجاسة على الماء، وقد حكم صلى الله عليه وسلم بطهارته وطهوره. قال أبو داود: سمعت قتيبة بن سعيد قال: سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها؛ قلت: أكثر ما يكون الماء فيها؟ قال: إلى العانة. قلت: فإذا نقص؟ قال: دون العورة. قال أبو داود: وقدرت بئر بضاعة بردائي مددته عليها ثم ذرعته فإذا عرضها ستة أذرع، وسألت الذي فتح لي باب البستان فأدخلني إليه: هل غير بناؤها عما كانت عليه؟ فقال لا. ورأيت فيها ماء متغير اللون. فكان هذا دليلا لنا على ما ذكرناه، غير أن ابن العربي قال: إنها في وسط السبخة، فماؤها متغيرا من قرارها؛ والله أعلم. الماء الطاهر المطهر الذي يجوز به الوضوء وغسل النجاسات هو الماء القراح الصافي من ماء السماء والأنهار والبحار والعيون والآبار، وما عرفه الناس ماء مطلقا غير مضاف إلى شيء خالطه كما خلقه الله عز وجل صافيا ولا يضره لون أرضه على ما بيناه. وخالف في هذه الجملة. أبو حنيفة وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن عمر فأما أبو حنيفة فأجاز الوضوء بالنبيذ في السفر، وجوز إزالة النجاسة بكل مائع طاهر. فأما بالدهن والمرق فعنه رواية أنه لا يجوز إزالتها به. إلا أن أصحابه يقولون: إذا زالت النجاسة به جاز. وكذلك عنده النار والشمس؛ حتى أن جلد الميتة إذا جف في الشمس طهر من غير دباغ. وكذلك النجاسة على الأرض إذا جفت بالشمس فإنه يطهر ذلك الموضع، بحيث تجوز الصلاة عليه، ولكن لا يجوز التيمم بذلك التراب. قال ابن العربي: لما وصف الله سبحانه الماء بأنه طهور وامتن بإنزاله من السماء ليطهرنا به دل على اختصاصه بذلك؛ وكذلك قال عليه الصلاة والسلام لأسماء بنت الصديق حين سألته عن دم الحيض يصيب الثوب: (حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء). فلذلك لم يلحق غير الماء بالماء لما في ذلك من إبطال الامتنان، وليست النجاسة معنى محسوسا حتى يقال كل ما أزالها فقد قام به الغرض، وإنما النجاسة حكم شرعي عين له صاحب الشرع الماء فلا يلحق به غيره؛ إذ ليس في معناه، ولأنه لو لحق به لأسقطه، والفرع إذا عاد إلحاقه بالأصل في إسقاطه سقط في نفسه. وقد كان تاج السنة ذو العز بن المرتضى الدبوسي يسميه فرخ زنى. قلت: وأما ما استدل به على استعمال النبيذ فأحاديث واهية، ضعاف لا يقوم شيء منها على. ساق؛ ذكرها الدارقطني وضعفها ونص عليها. وكذلك ضعف ما روي عن ابن عباس موقوفا (النبيذ وضوء لمن لم يجد الماء). في طريقه ابن محرز متروك الحديث. وكذلك ما روي عن علي أنه قال: لا بأس بالوضوء بالنبيذ. الحجاج وأبو ليلى ضعيفان. وضعف حديث ابن مسعود وقال: تفرد به ابن لهيعة وهو ضعيف الحديث. وذكر عن علقمة بن قيس قال: قلت لعبدالله بن مسعود: أشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد منكم ليلة أتاه داعي الجن؟ فقال لا. قلت: هذا إسناد صحيح لا يختلف في عدالة رواته. وأخرج الترمذي حديث ابن مسعود قال: سألني النبي صلى الله عليه وسلم: (ما في إداوتك) فقلت: نبيذ. فقال: (ثمرة طيبة وماء طهور) قال: فتوضأ منه. قال أبو عيسى: وإنما روي هذا الحديث، عن أبي زيد عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو زيد رجل مجهول عند أهل الحديث لا نعرف له رواية. غير هذا الحديث، وقد رأى بعض أهل العلم الوضوء بالنبيذ، منهم سفيان وغيره، وقال بعض أهل العلم: لا يتوضأ بالنبيذ، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق، وقال إسحاق: إن ابتلي رجل بهذا فتوضأ بالنبيذ وتيمم أحب إلي. قال أبو عيسى: وقول من يقول لا يتوضأ بالنبيذ أقرب إلى الكتاب والسنة وأشبه؛ لأن الله تعالى قال: "فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا" [المائدة: 6]. وهذه المسألة مطولة في كتب الخلاف؛ وعمدتهم التمسك بلفظ الماء حسبما تقدم في "المائدة" بيانه والله أعلم. لما قال الله تعالى: "وأنزلنا من السماء ماء طهورا" وقال: "ليطهركم به" [الأنفال: 11] توقف جماعة في ماء البحر؛ لأنه ليس بمنزل من السماء؛ حتى رووا عن عبدالله بن عمر وابن عمرو معا أنه لا يتوضأ به؛ لأنه نار ولأنه طبق جهنم. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم بين حكمه حين قال لن سأله: (هو الطهور ماؤه الجل ميتته) أخرجه مالك. وقال فيه أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. وهو قول أكثر الفقهاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم أبو بكر وعمر وابن عباس، لم يروا بأسا بماء البحر، وقد كره بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء بماء البحر؛ منهم ابن عمر وعبدالله بن عمرو، وقال عبدالله بن عمرو: هو نار. قال أبو عمر؛ وقد سئل أبو عيسى الترمذي عن حديث مالك هذا عن صفوان بن سليم فقال: هو عندي حديث صحيح. قال أبو عيسى فقلت للبخاري: هشيم يقول فيه أبي ابن برزة. فقال: وهم فيه، إنما هو المغيرة بن أبي بردة. قال أبو عمر: لا أدري ما هذا من البخاري رحمه الله، ولو كان صحيحا لأخرجه في مصنفه الصحيح عنده، ولم يفعل لأنه لا يعول في الصحيح إلا على الإسناد. وهذا الحديث لا يحتج أهل الحديث بمثل إسناده، وهو عندي صحيح لأن العلماء تلقوه بالقبول له والعمل به، ولا يخالف في جملته أحد من الفقهاء، وإنما الخلاف بينهم في بعض معانيه. وقد أجمع جمهور من العلماء وجماعة أئمة الفتوى بالأمصار من الفقهاء: أن البحر طهور ماؤه، وأن الوضوء به جائز؛ إلا ما روي عن عبدالله بن عمر بن الخطاب وعبدالله بن عمرو بن العاص أنهما كرها الوضوء بماء البحر، ولم يتابعهما أحد من فقهاء الأمصار على ذلك ولا عرج عليه، ولا التفت إليه لحديث هذا الباب. وهذا يدلك على اشتهار الحديث عندهم، وعملهم به وقبولهم له، وهو أولى عندهم من الإسناد الظاهر الصحة لمعنى ترده الأصول. وبالله التوفيق. قال أبو عمر: وصفوان بن سليم مولى حميد بن عبدالرحمن بن عوف الزهري، من عباد أهل المدينة وأتقاهم لله، ناسكا، كثير الصدقة بما وجد من قليل وكثير، كثير العمل، خائفا لله، يكنى أبا عبدالله، سكن المدينة لم ينتقل عنها، ومات بها سنة اثنتين وثلاثين ومائة. ذكر عبدالله بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبي يسأل عن صفوان بن سليم فقال: ثقة من خيار عباد الله وفضلاء المسلمين. وأما سعيد بن سلمة. فلم يرو عنه فيما علمت إلا صفوان - والله أعلم - ومن كانت هذه حاله فهو مجهول لا تقوم به حجة عند جميعهم. وأما المغيرة بن أبي بردة فقيل عنه إنه غير معروف في حملة العلم كسعيد بن سلمة. وقيل: ليس بمجهول. قال أبو عمر: المغيرة بن أبي بردة وجدت ذكره في مغازي موسى بن نصير بالمغرب، وكان موسى يستعمله على الخيل، وفتح الله له في بلاد البربر فتوحات في البر والبحر. وروى الدارقطني من غير طريق مالك عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من لم يطهره ماء البجر فلا طهره الله). قال إسناده حسن. قال ابن العربي: توهم قوم أن الماء إذا فضلت للجنب منه فضله لا يتوضأ به، وهو مذهب باطل، فقد ثبت عن ميمونة أنها قالت: أجنبت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم واغتسلت من جفنة وفضلت فضلة، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ليغتسل منه فقلت: إني قد اغتسلت منه. فقال: (إن الماء ليس عليه نجاسة - أو - إن الماء لا يجنب). قال أبو عمر: وردت آثار في هذا الباب مرفوعة في النهي عن أن يتوضأ الرجل بفضل المرأة. وزاد بعضهم في بعضها: ولكن ليغترفا جميعا. فقالت طائفة: لا يجوز أن يغترف الرجل مع المرأة في إناء واحد؛ لأن كل واحد منهما متوضئ بفضل صاحبه. وقال آخرون: إنما كره من ذلك أن تنفرد المرأة بالإناء ثم يتوضأ الرجل بعدها بفضلها. وكل واحد منهم روى بما ذهب إليه أثرا. والذي ذهب إليه الجمهور من العلماء وجماعة فقهاء الأمصار أنه لا بأس أن يتوضأ الرجل بفضل المرأة وتتوضأ المرأة من فضله، انفردت المرأة بالإناء أو لم تنفرد. وفي مثل هذا آثار كثيرة صحاح. والذي نذهب إليه أن الماء لا ينجسه شيء إلا ما ظهر فيه من النجاسات أو غلب عليه منها؛ فلا وجه للاشتغال بما لا يصح من الآثار والأقوال. والله المستعان. روى الترمذي عن ابن عباس قال: حدثتني ميمونة قالت: كنت اغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من الجنابة. قال هذا حديث حسن صحيح. وروى البخاري عن عائشة قالت: كنت اغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد يقال له الفرق. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة. وروى الترمذي عن ابن عباس قال: اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، في جفنة فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ منه فقالت: يا رسول الله، إني كنت جنبا. قال: (إن الماء لا يجنب). قال: هذا حديث حسن صحيح، وهو قول سفيان الثوري ومالك والشافعي. وروى الدارقطني عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أتوضأ أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد وقد أصابت الهرة منه قبل ذلك. قال: هذا حديث حسن صحيح. وروي أيضا عن رجل من بني غفار قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فضل طهور المرأة). وفي الباب عن عبدالله بن سرجس، وكره بعض الفقهاء فضل طهور المرأة، وهو قول أحمد وإسحاق. روى الدارقطني عن زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب أن عمر بن الخطاب كان يسخن له الماء في قمقمة ويغتسل به. قال: وهذا إسناد صحيح. وروي عن عائشة قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سخنت ماء في الشمس. فقال: (لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث البرص). رواه خالد بن إسماعيل المخزومي، عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وهو متروك. ورواه عمرو بن محمد الأعشم عن فليح عن الزهري عن عروة عن عائشة. وهو منكر الحديث، ولم يروه غيره عن فليح، ولا يصح عن الزهري؛ قاله الدارقطني. كل إناء طاهر فجائز الوضوء منه إلا إناء الذهب والفضة؛ لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتخاذهما. وذلك - والله أعلم - للتشبه بالأعاجم والجبابرة لا لنجاسة فيهما. ومن توضأ فيهما أجزاه وضوءه وكان عاصيا باستعمالهما. وقد قيل: لا يجزئ الوضوء في أحدهما. والأول أكثر؛ قال أبو عمر. وكل جلد ذكي فجائز استعماله للوضوء وغير ذلك. وكان مالك يكره الوضوء في إناء جلد الميتة بعد الدباغ؛ على اختلاف من قوله. وقد تقدم في "النحل". الآية: 49 {لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا} قوله تعالى: "لنحيي به" أي بالمطر. "بلدة ميتا" بالجدوبة والمحل وعدم النبات. قال كعب: المطر روح الأرض يحييها الله به. وقال: "ميتا" ولم يقل ميتة لأن معنى البلدة والبلد واحد؛ قاله الزجاج. وقيل: أراد بالبلد المكان. "ونسقيه" قراءة العامة بضم النون. وقرأ عمر بن الخطاب وعاصم والأعمش فيما روى المفضل عنهما "نسقيه" (بفتح) النون. "مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا" أي بشرا كثيرا وأناسي واحده إنسي نحو جمع القرقور قراقير وقراقر في قول الأخفش والمبرد وأحد قولي الفراء؛ وله قول آخر وهو أن يكون واحده إنسانا ثم تبدل من النون ياء؛ فتقول: أناسي، والأصل أناسين، مثل سرحان وسراحين، وبستان وبساتين؛ فجعلوا الياء عوضا من النون، وعلى هذا يجوز سراحي وبساتي، لا فرق بينهما. قال الفراء: ويجوز "أناسي" بتخفيف الياء التي فيما بين لام الفعل وعينه؛ مثل قراقير وقراقر. وقال "كثيرا" ولم يقل كثيرين؛ لأن فعيلا قد يراد به الكثرة؛ نحو "وحسن أولئك رفيقا" [النساء: 69]. الآية: 50 {ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا} قوله تعالى: "ولقد صرفناه بينهم" يعني القرآن، وقد جرى ذكره في أول السورة: قوله تعالى: "تبارك الذي نزل الفرقان" [الفرقان: 1]. وقوله: "لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني" [الفرقان: 29] وقوله: "اتخذوا هذا القرآن مهجورا" [الفرقان: 30]. "ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا" أي جحودا له وتكذيبا به. وقيل: "ولقد صرفناه بينهم" هو المطر. روي عن ابن عباس وابن مسعود: وأنه ليس عام بأكثر مطرا من عام ولكن الله يصرفه حيث يشاء، فما زيد لبعض نقص من غيرهم. فهذا معنى التصريف. وقيل: "صرفناه بينهم" وابلا وطشا وطلا ورهاما - الجوهري: الرهام الأمطار اللينة - ورذاذا. وقيل: تصريفه تنويع الانتفاع به في الشرب والسقي والزراعات به والطهارات وسقي البساتين والغسل وشبهه. "ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا" قال عكرمة: هو قولهم في الأنواء: مطرنا بنوء كذا. قال النحاس: ولا نعلم بين أهل التفسير اختلافا أن الكفر ها هنا قولهم مطرنا بنوء كذا وكذا؛ وأن نظيره فعل النجم كذا، وأن كل من نسب إليه فعلا فهو كافر. وروى الربيع بن صبيح قال: مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فلما أصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أصبح الناس فيها رجلين شاكر وكافر فأما الشاكر فيحمد الله تعالى على سقياه وغياثه وأما الكافر فيقول مطرنا بنوء كذا وكذا). وهذا متفق على صحته بمعناه وسيأتي في الواقعة إن شاء الله وروي من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما من سنة بأمطر من أخرى ولكن إذا عمل قوم بالمعاصي صرف الله ذلك إلى غيرهم فإذا عصوا جميعا صرف الله ذلك إلى الفيافي والبحار). وقيل: التصريف راجع إلى الريح، وقد ممضى في "البقرة" بيانه. وقرأ حمزة والكسائي: "ليذكروا" مخففة الذال من الذكر. الباقون مثقلا من التذكر؟ أي ليذكروا نعم الله ويعلموا أن من أنعم بها لا يجوز الإشراك به؛ فالتذكر قريب من الذكر غير أن التذكر يطلق فيما بعد عن القلب فيحتاج إلى تكلف في التذكر. الآية: 51 - 52 {ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا، فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا} قوله تعالى: "ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا" أي رسولا ينذرهم كما قسمنا. المطر ليخف عليك أعباء النبوة، ولكنا لم نفعل بل جعلناك نذيرا للكل لترتفع درجتك فاشكر نعمة الله عليك. "فلا تطع الكافرين" أي فيما يدعونك إليه من اتباع آلهتهم. "وجاهدهم به" قال ابن عباس بالقرآن. ابن زيد: بالإسلام. وقيل: بالسيف؛ وهذا فيه بعد؛ لأن السورة مكية نزلت قبل الأمر بالقتال. "جهادا كبيرا" لا يخالطه فتور. الآية: 53 {وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا} قوله تعالى: "وهو الذي مرج البحرين" عاد الكلام إلى ذكر النعم. و(مرج) خلى وخلط وأرسل. قال مجاهد: أرسلهما وأفاض أحدهما في الآخر. قال ابن عرفة: "مرج البحرين" أي خلطهما فهما يلتقيان؛ يقال: مرجته إذا خلطته. ومرج الدين والأمر اختلط واضطرب؛ ومنه قوله تعالى: "في أمر مريج" [ق: 5]. ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لعبدالله بن عمرو بن العاصي: (إذا رأيت الناس مرجت عهودهم وخفت أماناتهم وكانوا هكذا وهكذا) وشبك بين أصابعه فقلت له: كيف أصنع عند ذلك، جعلني الله فداك! قال: (الزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ بما تعرف ودع ما تنكر وعليك بخاصة أمر نفسك ودع عنك أمر العامة) خرجه النسائي وأبو داود وغيرهما. وقال الأزهري: "مرج البحرين" خلى بينهما؛ يقال مرجت الدابة إذا خليتها ترعى. وقال ثعلب: المرج الإجراء؛ فقوله: "مرج البحرين" أي أجراهما. وقال الأخفش: يقول قوم أمرج البحرين مثل مرج فعل وأفعل. "هذا عذب فرات" أي حلو شديد العذوبة. "وهذا ملح أجاج" أي فيه ملوحة ومرارة. وروي عن طلحة أنه قرئ: "وهذا ملح" بفتح الميم وكسر اللام. "وجعل بينهما برزخا" أي حاجزا من قدرته لا يغلب أحدهما على صاحبه؛ كما قال في سورة الرحمن "مرج البحرين يلتقيان. بينهما برزخ لا يبغيان" [الرحمن: 19 - 20]. "وحجرا محجورا" أي سترا مستورا يمنع أحدهما من الاختلاط بالآخر. فالبرزخ الحاجز، والحجر المانع. وقال الحسن: يعني بحر فارس وبحر الروم. وقال ابن عباس وابن جبير: يعني بحر السماء وبحر الأرض. قال ابن عباس: يلتقيان في كل عام وبينهما برزخ قضاء من قضائه. "وحجرا محجورا" حراما محرما أن يعذب هذا الملح بالعذب، أو يصلح هذا العذب بالملح. الآية: 54 {وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا} قوله تعالى: "وهو الذي خلق من الماء بشرا" أي خلق من النطفة إنسانا. "فجعله" أي جعل الإنسان "نسبا وصهرا". وقيل: "من الماء" إشارة إلى أصل الخلقة في أن كل حي مخلوق من الماء. وفي هذه الآية تعديد النعمة على الناس في، إيجادهم بعد العدم، والتنبيه على العبرة في ذلك. قوله تعالى: "فجعله نسبا وصهرا" النسب والصهر معنيان يعمان كل قربى تكون بين آدميين. قال ابن العربي: النسب عبارة عن خلط الماء بين الذكر والأنثى على وجه الشرع؛ فإن كان بمعصية كان خلقا مطلقا ولم يكن نسبا محققا، ولذلك لم يدخل تحت قوله: "حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم" [النساء: 23] بنته من الزنى؛ لأنها ليست ببنت له في أصح القولين لعلمائنا وأصح القولين في الدين؛ وإذا لم يكن نسب شرعا فلا صهر شرعا فلا يحرم الزنى بنت أم ولا أم بنت، وما يحرم من الحلال لا يحرم من الحرام؛ لأن الله امتن بالنسب والصهر على عباده ورفع قدرهما، وعلق الأحكام في الحل والحرمة عليهما فلا يلحق الباطل بهما ولا يساويهما. قلت: اختلف الفقهاء في نكاح الرجل ابنته من زنى أو أخته أو بنت ابنه من زنى؛ فحرم ذلك قوم منهم ابن القاسم، وهو قول أبى حنيفة وأصحابه، وأجاز ذلك آخرون منهم عبدالملك بن الماجشون، وهو قول الشافعي، وقد مضى هذا في "النساء" مجودا. قال الفراء: النسب الذي لا يحل نكاحه، والصهر الذي يحل نكاحه. وقاله الزجاج: وهو قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه. واشتقاق الصهر من صهرت الشيء إذا خلطته؛ فكل واحد من الصهرين قد خالط صاحبه، فسميت المناكح صهرا لاختلاط الناس بها. وقيل: الصهر قرابة النكاح؛ فقرابة الزوجة هم الأختان، وقرابة الزوج هم الأحماء. والأصهار يقع عاما لذلك كله؛ قاله الأصمعي. وقال ابن الأعرابي: الأختان أبو المرأة وأخوهما وعمها - كما قال الأصمعي - والصهر زوج ابنة الرجل وأخوه وأبوه وعمه. وقال محمد بن الحسن في رواية أبي سليمان الجوزجاني: أختان الرجل أزواج بناته وأخواته وعماته وخالاته، وكل ذات محرم منه، وأصهاره كل ذي رحم محرم من زوجته. قال النحاس: الأولى في هذا أن يكون القول في الأصهار ما قال الأصمعي، وأن يكون من قبلهما جميعا. يقال: صهرت الشيء أي خلطته؛ فكل واحد منهما قد خلط صاحبه. والأولى في الأختان ما قال محمد بن الحسن لجهتين: إحداهما الحديث المرفوع، روى محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبدالله بن قسيط عن محمد بن أسامة بن زيد عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما أنت يا علي فختني وأبو ولدي وأنت مني وأنا منك). فهذا على أن زوج البنت ختن. والجهة الأخرى أن اشتقاق الختن من ختنه إذا قطعه؛ وكان الزوج قد انقطع عن أهله، وقطع زوجته عن أهلها. وقال الضحاك: الصهر قرابة الرضاع. قال ابن عطية: وذلك عندي وهم أوجبه أن ابن عباس قال: حرم من النسب سبع، ومن الصهر خمس. وفي رواية أخرى من الصهر سبع؛ يريد قوله عز وجل: "حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت" [النساء: 23] فهذا هو النسب. ثم يريد بالصهر قوله تعالى: "وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم" إلى قوله: "وأن تجمعوا بين الأختين". ثم ذكر المحصنات. ومحمل هذا أن ابن عباس أراد حرم من الصهر ما ذكر معه، فقد أشار بما ذكر إلى عظمه وهو الصهر، لا أن الرضاع صهر، وإنما الرضاع عديل النسب يحرم منه ما يحرم من النسب بحكم الحديث المأثور فيه. ومن روى وحرم من الصهر خمس أسقط من الآيتين الجمع بين الأختين والمحصنات؛ وهن ذوات الأزواج. قلت: فابن عطية جعل الرضاع مع ما تقدم نسبا، وهو قول الزجاج. قال أبو إسحاق: النسب الذي ليس بصهر من قوله جل ثناؤه: "حرمت عليكم أمهاتكم" [النساء: 23] إلى قوله "وأن تجمعوا بين الأختين" [النساء: 23] والصهر من له التزويج. قال ابن عطية: وحكى الزهراوي قولا أن النسب من جهة البنين والصهر من جهة البنات. قلت: وذكر هذا القول النحاس، وقال: لأن المصاهرة من جهتين تكون. وقال ابن سيرين: نزلت هذه الآية في النبي صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه؛ لأنه جمعه معه نسب وصهر. قال ابن عطية: فاجتماعهما وكادة حرمة إلى يوم القيامة. "وكان ربك قديرا" على خلق ما يريده. الآية: 55 {ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا} قوله تعالى: "ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم" لما عدد النعم وبين كمال قدرته عجب من المشركين في إشراكهم به من لا يقدر على نفع ولا ضر؛ أي إن الله هو الذي خلق ما ذكره، ثم هؤلاء لجهلهم يعبدون من دونه أمواتا جمادات لا تنفع ولا تضر. "وكان الكافر على ربه ظهيرا" روي عن ابن عباس "الكافر" هنا أبو جهل لعنه الله؛ وشرحه أنه يستظهر بعبادة الأوثان على أوليائه. وقال عكرمة: "الكافر" إبليس، ظهر على عداوة ربه. وقال مطرف: "الكافر" هنا الشيطان. وقال الحسن: "ظهيرا" أي معينا للشيطان على المعاصي. وقيل: المعنى؛ وكان الكافر على ربه هينا ذليلا لا قدر له ولا وزن عنده؛ من قول العرب: ظهرت به أي جعلته خلف ظهرك ولم تلتفت إليه. ومنه قوله تعالى: "واتخذتموه وراءكم ظهريا" [هود: 92] أي هينا. ومنه قول الفرزدق: تميم بن قيس لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابه هذا معنى قول أبي عبيدة. وظهير بمعنى مظهور. أي كفر الكافرين هين على الله تعالى، والله مستهين به لأن كفره لا يضره. وقيل: وكان الكافر على ربه الذي يعبده وهو الصنم قويا غالبا يعمل به ما يشاء؛ لأن الجماد لا قدرة له على دفع ضر ونفع.

44 - (أم تحسب أن أكثرهم يسمعون) سماع تفهم (أو يعقلون) ما تقول لهم (إن) ما (هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا) أخطأطريقا منها لأنها تنقاد لمن يتعهدها وهم لا يطيعون مولاهم المنعم عليهم 45 - (ألم تر) تنظر (إلى) فعل (ربك كيف مد الظل) من وقت الإسفار إلى وقت طلوع الشمس (ولو شاء) ربك (لجعله ساكنا) مقيما لا يزول بطلوع الشمس (ثم جعلنا الشمس عليه) أي الظل (دليلا) فلولا الشمس ما عرف الظل 46 - (ثم قبضناه) أي الظل الممدود (إلينا قبضا يسيرا) خفيا بطلوع الشمس 47 - (وهو الذي جعل لكم الليل لباسا) ساترا كاللباس (والنوم سباتا) راحة للأبدان بقطع الأعمال (وجعل النهار نشورا) منشورا فيه لابتغاء الرزق 48 - (وهو الذي أرسل الرياح) وفي قراءة الريح (بشرا بين يدي رحمته) متفرقة قدام المطر وفي قراءة بسكون الشين تخفيفا وفي أخرى بسكونها ونون مفتوحة مصدر وفي أخرى بسكونها وضم الموحدة بدل النون أي مبشرات ومفرد الأولى نشور كرسول والأخيرة بشير (وأنزلنا من السماء ماء طهورا) مطهر 49 - (لنحيي به بلدة ميتا) بالتخفيف يستوي فيه المذكر والمؤنث ذكره باعتبار المكان (ونسقيه) أي الماء (مما خلقنا أنعاما) إبلا وبقرا وغنما (وأناسي كثيرا) جمع إنسان وأصله اناسين فابدلت النون ياء وادغمت فيها الياء أو جمع أنسي 50 - (ولقد صرفناه) أي الماء (بينهم ليذكروا) أصله يتذكروا أدغمت التاء في الدال وفي قراءة ليذكروا بسكون الذال وضم الكاف أي نعمة الله به (فأبى أكثر الناس إلا كفورا) جحودا للنعمة حيث قالوا مطرنا بنوء كذ 51 - (ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا) يخوف أهلها ولكن بعثناك إلى أهل القرى كلها نذيرا ليعظم أجرك 52 - (فلا تطع الكافرين) في هواهم (وجاهدهم به) أي القرآن (جهادا كبيرا) 53 - (وهو الذي مرج البحرين) أرسلهما متجاورين (هذا عذب فرات) شديد العذوبة (وهذا ملح أجاج) شديد الملوحة (وجعل بينهما برزخا) حاجزا لا يختلط أحدهما بالآخر (وحجرا محجورا) سترا ممنوعا به اختلاطهم 54 - (وهو الذي خلق من الماء بشرا) من المني إنسانا (فجعله نسبا) ذا نسب (وصهرا) ذا صهر بأن يتزوج ذكرا كان أو أنثى طلبا للتناسل (وكان ربك قديرا) قادرا على ما يشاء 55 - (ويعبدون) أي الكفار (من دون الله ما لا ينفعهم) بعبادته (ولا يضرهم) بتركها وهو الأصنام (وكان الكافر على ربه ظهيرا) معينا للشيطان بطاعته

44- "أم تحسب أن أكثرهم يسمعون" ما تقول سماع طالب الإفهام، "أو يعقلون"، ما يعاينون من الحجج والإعلام، "إن هم"، ما هم، "إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلاً"، لأن البهائم تهتدي لمراعيها ومشاربها وتنقاد لأربابها الذين يتعهدونها، وهؤلاء الكفار لا يعرفون طريق الحق، ولا يطيعون ربهم الذي خلقهم ورزقهم، ولأن الأنعام تسجد وتسبح لله وهؤلاء الكفار لا يفعلون. قوله عز وجل: 45- "ألم تر إلى ربك كيف مد الظل"، معناه ألم تر إلى مد ربك الظل، وهو ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، جعله ممدوداً لأنه ظل لا شمس معه، كما قال:في ظل الجنة، "وظل ممدود" (الواقعة-30) إذ لم يكن معه شمس. "ولو شاء لجعله ساكناً"، دائماً ثابتاً لا يزول ولا تذهبه الشمس. قال أبو عبيدة: الظل: ما نسخته الشمس، وهو بالغداة، والفيء: ما نسخ الشمس، وهو بعد الزوال، سمي فيئاً لأنه فاء من جانب المشرق إلى جانب المغرب، "ثم جعلنا الشمس عليه دليلاً"، أي: على الظل. ومعنى دلالتها عليه أنه لو لم تكن الشمس لما عرفت الظل، ولولا النور لما عرفت الظلمة، والأشياء تعرف بأضدادها. 46- "ثم قبضناه"، يعني الظل، "إلينا قبضاً يسيراً"، بالشمس التي تأتي عليه، والقبض: جمع المنبسط من الشيء، معناه: أن الظل يعم جميع الأرض قبل طلوع الشمس، فإذا طلعت الشمس قبض الله الظل جزءاً فجزءاً قبضاً يسيراً، أي: خفياً. 47- "وهو الذي جعل لكم الليل لباساً"، أي: ستراً تستترون به، يريد أن ظلمته تغشى كل شيء، كاللباس الذي يشتمل على لابسه، "والنوم سباتاً"، راحة لأبدانكم وقطعاً لعملكم، وأصل السبت: القطع، والنائم مسبورت لأنه انقطع عمله وحركته. "وجعل النهار نشوراً"، أي: يقظة وزماناً، تنتشرون فيه لابتغاء الرزق، وتنتشرون لأشغالكم. 48- "وهو الذي أرسل الرياح بشراً بين يدي رحمته"، يعني المطر "وأنزلنا من السماء ماءً طهوراً"، وهو الطاهر في نفسه المطهر لغيره، فهو اسم لما يتطهر به، كالسحور اسم لما يتسحر به، والفطور اسم لما يفطر به، والدليل عليه ما روينا "أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في البحر: هو الطهور ماؤه الحل ميتته" وأراد به المطهر، فالماء مطهر لأنه يطهر الإنسان من الحدث والنجاسة، كما قال في آية أخرى: "وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به" (الأنفال-11)، فثبت به أن التطهير يختص بالماء. وذهب أصحاب الرأي إلى أن الطهور هو الطاهر، حتى جوزوا إزالة النجاسة بالمائعات الطاهرة، مثل الخل وماء الورد والمرق ونحوها. ولو جاز إزالة النجاسة بها لجاز إزالة الحدث بها. وذهب بعضهم إلى أن الطهور ما يتكرر منه التطهير، كالصبور اسم لمن يتكرر منه الصبر، والشكور اسم لمن يتكرر منه الشكر، وهو قول مالك، حتى جوز الوضوء بالماء الذي توضأ منه مرة. وإن وقع في الماء شيء غير طعمه أو لونه أو ريحه هل تزول طخوريته؟ نظر: إن كان الواقع شيئاً لا يمكن صون الماء عنه، كالطين والتراب وأوراق الأشجار، لا تزول، فيجوز الطهارة به كما لو تغير لطول المكث في قراره، وكذلك لو وقع فيه ما لا يخالطه، كالدهن يصب فيه فيتروح الماء برائحته يجوز الطهارة به، لأن تغيره للمجاورة لا للمخالطة. وإن كان شيئاً يمكن صون الماء منه ويخالطه كالخل والزعفران ونحوهما تزول طهوريته فلا يجوز الوضوء به. وإن لم يتغير أحد أوصافه، ينظر: إن كان الواقع فيه شيئاً طاهراً لا تزول طهوريته، فتجوز الطهارة به، سواء كان الماء قليلاً أو كثيراً، وإن كان الواقع فيه شيئاً نجساً، ينظر: فإن كان الماء قليلاً أقل من القلتين ينجس الماء، وإن كان قدر قلتين فأكثر فهو طاهر يجوز الوضوء به. والقلتان خمس قرب، ووزنه خمسمائة رطل، والدليل عليه ما: أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين الجيري، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، حدثنا عبد الرحيم بن المنيب، أخبرنا جرير عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه "عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الماء يكون في الفلاة وما يرده من الدواب والسباع؟ فقال: إذا كان الماء قلتين ليس يحمل الخبث"، وهذا قول الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وجماعة من أهل الحديث: أن الماء إذا بلغ هذا الحد لا ينجس بوقوع النجاسة فيه ما لم يتغير أحد أوصافه. وذهب جماعة إلى أن الماء القليل لا ينجس بوقوع النجاسة فيه ما لم يتغير طعمه أو لونه أو ريحه، وهو قول الحسن وعطاء والنخعي والزهري. واحتجوا بما: أخبرنا أبو القاسم بن عبد الله بن محمد الحنفي، أخبرنا أبو الحارث طاهر بن محمد الطاهري، حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن الحكيم، حدثنا أبو الموجه محمد بن عمرو بن الموجه، حدثنا صدقة بن الفضل/، أخبرنا أبو أسامة عن الوليد بن كثير، عن محمد بن كعب القرظي، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج، عن أبي سعيد الخدري قال: "قيل يا رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة؟ وهي بئر يلقى فيه الحيض ولحوم الكلاب والنتن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الماء طهور لا ينجسه شيء". قوله عز وجل: 49- "لنحيي به"، أي: بالمطر، "بلدة ميتاً"، ولم يقل: ميتة لأنه رجع به إلى الموضع والمكان، "ونسقيه مما خلقنا أنعاماً"، أي: نسقي من ذلك الماء أنعاماً، "وأناسي كثيراً"، أي: بشراً كثيراً، والأناسي: جمع أنسي، وقيل جمع إنسان، وأصله: أناسين مثل: بستان وبساتين، فجعل الياء عوضاً عن النون. 50- "ولقد صرفناه بينهم"، يعني: المطر، مرة ببلد ومرة ببلد آخر. قال ابن عباس: ما من عام بأمطر من عام ولكن الله يصرفه في الأرض، وقرأ هذه الآية. وهذا كما روي مرفوعاً: "ما من ساعة من ليل ولا نهار إلا السماء تمطر فيها يصرفه الله حيث يشاء". وذكر ابن إسحاق وابن جريج ومقاتل وبلغوا به ابن مسعود يرفعه قال: "ليس من سنة بأمطر من أخرى، ولكن الله قسم هذه الأرزاق، فجعلها في السماء الدنيا، في هذا القطر ينزل منه كل سنة بكيل معلوم ووزن معلوم، وإذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم، فإذا عصوا جميعاً صرف الله ذلك إلى الفيافي والبحار". وقيل: المراد من تصريف المطر تصريفه وابلاً وطلاً ورذاذاً ونحوها. وقيل: التصريف راجع إلى الريح. "ليذكروا"، أي: ليتذكروا ويتفكروا في قدرة الله تعالى، "فأبى أكثر الناس إلا كفوراً"، جحوداً، وكفرانهم هو أنهم إذا مطروا قالوا مطرنا بنوء كذا. أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك بن أنس، عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن زيد بن خالد الجهني أنه قال: "صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في أثر سماء. كانت من الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال: هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي، وكافر بالكواكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب". قوله عز وجل: 51- "ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيراً"، رسولاً ينذرهم، ولكن بعثناك إلى القرى كلها، وحملناك ثقل النذارة جميعها، لتستوجب بصبرك عليه ما أعددنا لك من الكرامة والدرجة الرفيعة. 52- "فلا تطع الكافرين" فيما يدعونك إليه من موافقتهم ومداهنتهم. "وجاهدهم به" أي: بالقرآن، "جهاداً كبيراً"، شديداً. 53- "وهو الذي مرج البحرين"، خلطهما وأفاض أحدهما في الآخر، وقيل: أرسلهما في مجاريهما وخلاهما كما يرسل الخيل في المرج، وأصل المرج: الخلط والإرسال، يقال: مرجت الدابة وأمرجتها إذا أرسلتها في المرعى وخليتها تذهب حيث تشاء، "هذا عذب فرات"، شديد العذوبة، والفرات: أعذب المياه، "وهذا ملح أجاج"، شديد الملوحة. وقيل: أجاج أي: مر، "وجعل بينهما برزخاً"، أي: حاجزاً بقدرته لئلا يختلط العذب بالملح ولا الملح بالعذب، "وحجراً محجوراً"، أي: ستراً ممنوعاً فلا يبغيان، ولا يفسد الملح العذب. 54- "وهو الذي خلق من الماء"، من النطفة، "بشراً فجعله نسباً وصهراً"، أي: جعله ذا نسب وصهر، قيل: النسب: ما لا يحل نكاحه، والصهر: ما يحل نكاحه، فالنسب ما يوجب الحرمة، والصهر ما لا يوجبها، وقيل: -وهو الصحيح-: النسب: من القرابة، والصهر: الخلطة التي تشبه القرابة، وهو السبب المحرم للنكاح، وقد ذكرنا أن الله تعالى حرم بالنسب سبعاً وبالسبب سبعاً، في قوله: "حرمت عليكم أمهاتكم" (النساء-23)، "وكان ربك قديراً". 55- "ويعبدون من دون الله"، يعني: هؤلاء المشركين، " ما لا ينفعهم "، إن عبدوه، "ولا يضرهم"، إن تركوه، "وكان الكافر على ربه ظهيراً"، أي: معيناً للشيطان على ربه بالمعاصي. قال الزجاج: أي: يعاون الشيطان على معصية الله لأن عبادتهم الأصنام معاونة للشيطان. وقيل: معناه وكان الكافر على ربه ظهيراً، أي: هيناً ذليلاً، كما يقال الرجل: جعلتي بظهير، أي: جعلني هيناً. ويقال: ظهرت به، إذا جعله خلف ظهره فلم يلتفت إليه.

فقال معجباً لرسول الله صلى الله عليه وسلم 43- "أرأيت من اتخذ إلهه هواه" قدم المفعول الثاني للعناية كما تقول علمت منطلقاً زيداً: أي أطاع هواه طاعة كطاعة الإله: أي انظر إليه يا محمد وتعجب منه. قال الحسن: معنى الآية لا يهوى شيئاً إلا اتبعه "أفأنت تكون عليه وكيلاً" الاستفهام للإنكار والاستبعاد: أي أفأنت تكون عليه حفيظاً وكفيلاً حتى ترده إلى الإيمان وتخرجه من الكفر، ولست تقدر على ذلك ولا تطيقه، فليست الهداية والضلالة موكولتين إلى مشيئتك، وإنما عليك البلاغ. وقد قيل إن هذه الآية منسوخة بآية القتال. ثم انتقل سبحانه من الإنكار الأول إلى إنكار آخر. فقال: "أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون" أي أتحسب أن أكثرهم يسمعون ما تتلو عليهم من آيات القرآن ومن المواعظ، أو يعقلون معاني ذلك ويفهمونه حتى تعتني بشأنهم وتطمع في إيمانهم، وليسوا كذلك، بل هم بمنزلة من لا يسمع ولا يعقل. ثم بين سبحانه حالهم وقطع مادة الطمع فيهم فقال: "إن هم إلا كالأنعام" أي ما هم في الانتفاع بما يسمعونه إلا كالبهائم التي هي مسلوبة الفهم والعقل فلا تطمع فيهم، فإن فائدة السمع والعقل مفقودة، وإن كانوا يسمعون ما يقال لهم ويعقلون ما يتلى عليهم، ولكنهم لما لم ينتفعوا بذلك كانوا كالفاقد له. ثم أضرب سبحانه عن الحكم عليهم بأنهم كالأنعام إلى ما هو فوق ذلك فقال: "بل هم أضل سبيلاً" أي أضل من الأنعام طريقاً. قال ربهم الذي خلقهم ورزقهم. وقيل إنما كانوا أضل من الأنعام، لأنه لا حساب عليها ولا عقاب لها، وقيل إنما كانوا أضل لأن البهائم إذا لم تعقل صحة التوحيد والنبوة لم تعتقد بطلان ذلك، بخلاف هؤلاء فإنهم اعتقدوا البطلان عناداً ومكابرةً وتعصباً وغمطاً للحق. وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: "وجعلنا معه أخاه هارون وزيراً" قال: عوناً وعضداً. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "فدمرناهم تدميراً" قال: أهلكناهم بالعذاب. وأخرج ابن جرير عنه قال: الرس قوية من ثمود. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: الرس بئر بأذربيجان، وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن ابن عباس أنه سأل كعباً عن أصحاب الرس قال: صاحب يس الذي "قال يا قوم اتبعوا المرسلين" فرسه قومه في بئر بالأحجار. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير عن محمد بن كعب القرظي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أول الناس يدخل الجنة يوم القيامة العبد الأسود، وذلك أن الله بعث نبياً إلى أهل قرية فلم يؤمن به من أهلها أحد إلا ذلك الأسود، ثم إن أهل القرية غدوا على النبي فحفروا له بئراً فألقوه فيها، ثم أطبقوا عليه بحجر ضخم، فكان ذلك العبد يذهب فيحتطب على ظهره، ثم يأتي بحطبه فيبيعه فيشتري به طعاماً وشراباً، ثم يأتي به إلى تلك البئر، فيرفع تلك الصخرة فيعينه الله عليها، فيدلي طعامه وشرابه ثم يردها كما كانت، فكان كذلك ما شاء الله أن يكون، ثم إنه ذهب يوماً يحتطب كما كان يصنع فجمع حطبه وحزم حزمته وفرغ منها، فلما أراد أن يحملها وجد سنة فاضطجع فنام فضرب على أذنه سنين نائماً، ثم إنه ذهب فتمطى فتحول لشقه الآخر فاضطجع فضرب الله على أذنه سبع سنين أخرى، ثم إنه ذهب فاحتمل حزمته ولا يحسب إلا أنه نام ساعة من نهار، فجاء إلى القرية فباع حزمته، ثم اشترى طعاماً وشراباً كما كان يصنع، ثم ذهب إلى الحفرة في موضعها الذي كانت فيه فالتمسه فلم يجده، وقد كان بدا لقومه فيه بد فاستخرجوه فآمنوا به وصدقوه، وكان النبي يسألهم عن ذلك الأسود ما فعل؟ فيقولون ما ندري حتى قبض ذلك النبي، فأهب الله الأسود من نومته بعد ذلك، إن ذلك الأسود لأول من يدخل الجنة". قال ابن كثير في تفسيره بعد إخراجه: وفيه غرابة ونكارة، ولعل فيه إدراجاً انتهى. الحديث أيضاً مرسل. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن زرارة بن أوفى قال: القرن مائة وعشرون عاماً. وأخرج هؤلاء عن قتادة قال: القرن سبعون سنة. وأخرج ابن مردويه عن أبي سلمة قال: القرن مائة سنة. وقد روي مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "القرن مائة سنة، وقال خمسون سنة، وقال القرن أربعون سنة". وما أظنه يصح شيء من ذلك وقد سمى الجماعة من الناس قرناً كما في الحديث الصحيح "خير القرون قرني". وأخرج الحاكم في الكنى عن ابن عباس قال:" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انتهى إلى معد بن عدنان أمسك، ثم يقول: كذب النسابون. قال الله: "وقروناً بين ذلك كثيراً" ". وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس "ولقد أتوا على القرية" قال: هي سدوم قرية لوط "التي أمطرت مطر السوء" قال: الحجارة. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "أرأيت من اتخذ إلهه هواه" قال: كان الرجل يعبد الحجر الأبيض زماناً من الدهر في الجاهلية، فإذا وجد حجراً أحسن منه رمى به وعبد الآخر، فأنزل الله الآية. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم في الآية قال: ذلك الكافر لا يهوى شيئاً إلا اتبعه. لما فرغ سبحانه من ذكر جهالة الجاهلين وضلالتهم أتبعه بذكر طرف من دلائل التوحيد مع ما فيها من عظيم الإنعام، فأولها الاستدلال بأحوا الظل فقال: 45- "ألم تر إلى ربك كيف مد الظل" هذه الرؤية إما بصرية، والمراد بها ألم تبصر إلى صنع ربك، أو ألم تبصر إلى الظل كيف مده ربك، وإما قلبية بمعنى العلم، فإن الظل متغير، وكل متغير حادث، ولكل حادث موجد. قال الزجاج "ألم تر" ألم تعلم، وهذا من رؤية القلب. قال: وهذا الكلام على القلب، والتقدير: ألم تر إلى الظل كيف مده ربك: يعني الظل من وقت الإسفار إلى طلوع الشمس وهو ظل لا شمس معه، وبه قال الحسن وقتادة. وقيل هو من غيبوبة الشمس إلى طلوعها. قال أبو عبيدة: الظل بالغداة الفيء بالعشي، لأنه يرجع بعد زوال الشمس، سمي فيئاً لأنه فاء من المشرق إلى جانب المغرب. قال حميد بن ثور يصف سرحة وكنى بها عن امرأة: فلا الظل من برد الضحى تستطيعه ولا الفيء من برد العشي تذوق وقال ابن السكيت: الظل ما نسخته الشمس، والفيء ما نسخ الشمس. وحكى أبو عبيدة عن رؤية قال: كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فيء وظل، وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل انتهى. وحقيقة الظل أنه أمر متوسط بين الضوء الخالص والظلمة الخالصة، وهذا المتوسط هو أعدل من الطرفين، لأن الظلمة الخالصة يكرهها الطبع وينفر عنها الحس، والضوء الكامل لقوته يبهر الحس البصري ويؤذي بالتسخين، ولذلك وصفت الجنة به بقوله "وظل ممدود" وجملة "ولو شاء لجعله ساكناً" معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه: أي شاء لمنع الشمس الطلوع، والأول أولى. والتعبير بالسكون عن الإقامة والاستقرار سائغ، ومنه قولهم: سكن فلان بلد كذا: إذا أقام به واستقر فيه. وقوله: "ثم جعلنا الشمس عليه دليلاً" معطوف على قوله: مد الظل داخل في حكمه: أي جعلناها علامة يستدل بها بأحوالها ويمتد ويتقلص. وقوله: "ثم قبضناه" معطوف أيضاً على مد داخل في حكمه. والمعنى: ثم قبضنا ذلك الظل الممدود ومحوناه عند إيقاع شعاع الشمس موقعه بالتدريج حتى انتهى ذلك الإظلال إلى العدم والاضمحلال. وقيل المراد في الآية قبضه عند قيام الساعة بقبض أسبابه. وهي الأجرام النيرة، والأول أولى. والمعنى: أن الظل يبقى في هذا الجو من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، فإذا طلعت الشمس صار الظل مقبوضاً وخلفه في هذا الجو شعاع الشمس، فأشرقت على الأرض وعلى الأشياء إلى وقت غروبها، فإذا غربت فليس هناك ظل، إنما فيه بقية نور النهار، وقال قوم: قبضه بغروب الشمس، لأنها إذا لم تغرب فالظل فيه بقية، وإنما يتم زواله بمجيء الليل ودخول الظلمة عليه. وقيل المعنى: ثم قبضنا ضياء الشمس بالفيء "قبضاً يسيراً" ومعنى إلينا: أن مرجعه إليه سبحانه كما أن حدوثه منه قبضاً يسيراً: أي على تدريج قليلاً قليلاً بقدر ارتفاع الشمس، وقيل يسيراً سريعاً، وقيل المعنى يسيراً علينا: أي يسيراً قبضه علينا ليس بعسير. 47- "وهو الذي جعل لكم الليل لباساً" شبه سبحانه ما يستر من ظلام الليل باللباس الساتر. قال ابن جرير: وصف الليل باللباس تشبيهاً من حيث أنه يستر الأشياء ويغشاها، واللام متعلقة بجعل "والنوم سباتاً" أي وجعل النوم سباتاً: أي راحة لكم لأنكم تنقطعون عن الاشتغال، وأصل السبات التمدد: يقال سبتت المرأة شعرها: أي نقضته وأرسلته، ورجل مسبوت: أي ممدود الخلقة. وقيل للنوم ثبات، لأنه بالتمدد يكون، وفي التمدد معنى الراحة. وقيل السبت القطع، فالنوم انقطاع عن الاشتغال، ومنه سبت اليهود لانقطاعهم عن الاشتغال. قال الزجاج: السبات النوم، وهو أن ينقطع عن الحركة والروح في بدنه: أي جعلنا نومكم راحة لكم. وقال الخليل: السبات نوم ثقيل: أي جعلنا نومكم ثقيلاً ليكمل الإجمام والراحة "وجعل النهار نشوراً" أي زمان بعث من ذلك السبات، شبه اليقظة بالحياة كما شبه النوم بالسبات الشبيه بالممات. وقال في الكشاف: إن السبات الموت، واستدل على ذلك بكون النشور في مقابلته. 48- " وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته " قرئ "الريح" وقرئ "بشراً" بالباء الموحدة وبالنون، وقدم تقدم تفسير هذه الآية مستوفى في الأعراف "وأنزلنا من السماء ماءً طهوراً" أي يتطهر به كما يقال وضوء للماء الذي يتوضأ به. قال الأزهري: الطهور في اللغة الطاهر المطهر، والطهور ما يتطهر به. قال ابن الأنباري: الطهور بفتح الطاء الاسم، وكذلك الوضوء والوقود، وبالضم المصدر، هذا هو المعروف في اللغة، وقد ذهب الجمهور إلى أن الطهور هو الطاهر المطهر، ويؤيد ذلك كونه بناء مبالغة. وروي عن أبي حنيفة أنه قال: الطهور هو الطاهر، واستدل لذلك بقوله تعالى: "وسقاهم ربهم شراباً طهوراً" يعني طاهراً، ومنه قول الشاعر: خليلي هل في نظرة بعد توبة أداوي بها قلبي علي فجور‌ إلى رجح الأكفال غيد من الظبى عذاب الثنايا ريقهن طهور فوصف الريق بأنه طهور وليس بمطهر، ورجح القول الأول ثعلب. وهو راجح لما تقدم من حكاية الأزهري لذلك عن أهل اللغة. وأما وصف الشاعر للريق بأنه طهور، فهو على طريق المبالغة، وعلى كل حال فقد ورد الشرع بأن الماء طاهر في نفسه مطهر لغيره، قال الله تعالى: "وينزل عليكم من السماء ماءً ليطهركم به". وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "خلق الماء طهوراً"أولثم ذكر سبحانه علة الإنزال. فقال: 49- "لنحيي به" أي بالماء المنزل من السماء "بلدة ميتاً" وصف البلدة بميتاً، وهي صفة للمذكر لأنه بمعنى البلد. وقال الزجاج: أراد بالبلد المكان، والمراد بالأحياء هنا إخراج النبات من المكان الذي لا نبات فيه "ونسقيه مما خلقنا أنعاماً وأناسي كثيراً" أي نسقي ذلك الماء، قرأ أبو عمرو وعاصم في رواية عنهما وأبو حيان وابن أبي عبلة بفتح النونو من نسقيه وقرأ الباقون بضمها، و من في مما خلقنا للابتداء، وهي متعلقة بنسقيه، ويجوز أن تتعلق بمحذوف على أنه حال، والأنعام قد تقدم الكلام عليها، والأناسي جمع إنسان على ما ذهب إليه سيبويه. وقال الفراء والمبرد والزجاج: إنه جمع إنسي، وللفراء قول آخر: إنه جمع إنسان، والأصل أناسين مثل سرحان وسراحين وبستان وبساتين، فجعلوا الباء عوضاً من النون. 50- "ولقد صرفناه بينهم ليذكروا" ضمير صرفناه ذهب الجمهور إلى أنه راجع إلى ما ذكر من الدلائل: أي كررنا أحوال الإظلال، وذكر إنشاء السحاب وإنزال المطر في القرآن وفي سائر الكتب السماوية ليتفكروا ويعتبروا "فأبى أكثر الناس" هم إلا كفران النعمة وجحدها. وقال آخرون: إنه يرجع إلى أقرب المذكورات وهو المطر: أي صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة، فنزيد في بعض البلدان وننقص في بعض آخر منها، وقيل الضمير راجع إلى القرآن، وقد جرى ذكره في أول السورة حيث قال: "تبارك الذي نزل الفرقان على عبده". وقوله: "لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني" وقوله " اتخذوا هذا القرآن مهجورا " والمعنى : ولقد كررنا هذا القرآن بإنزال آياته بين الناس ليذكروا به ويعتبروا بما فيه، فأبى أكثرهم "إلا كفوراً" به، وقيل هو راجع إلى الريح، وعلى رجوع الضمير إلى المطر، فقد اختلف في معناه، فقيل ما ذكرناه. وقيل صرفناه بينهم وابلاً وطشاً وطلاً ورذاذاً، وقيل تصريفه تنويع الانتفاع به في الشرب والسقي والزراعات به والطهارات. قال عكرمة: إن المراد بقوله: " فأبى أكثر الناس إلا كفورا " هو قولهم: في الأنواء مطرنا بنوء كذا. وقرأ عكرمة صرفناه مخففاً، وقرأ الباقون بالتثقيل. وقرأ حمزة والكسائي "ليذكروا" مخففة الذال من الذكر، وقرأ الباقون بالتثقيل من التذكر. 51- "ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيراً" أي رسولاً ينذرهم كما قسمنا المطر بينهم، ولكنا لم نفعل ذلك بل جعلنا نذيراً واحداً، وهو أنت يا محمد، فقابل ذلك بشكر النعمة. 52- "فلا تطع الكافرين" فيما يدعونك إليه من اتباع آلهتهم، بل اجتهد في الدعوة واثبت فيها والضمير في قوله: "وجاهدهم به جهاداً كبيراً" راجع إلى القرآن: أي جاهدهم بالقرآن واتل عليهم ما فيه من القوارع والزواجر والأوامر والنواهي. وقيل الضمير يرجع إلى الإسلام، وقيل بالسيف، والأول أولى. وهذه السورة مكية، والأمر بالقتال إنما كان بعد الهجرة. وقيل الضمير راجع إلى ترك الطاعة المفهوم من قوله: "فلا تطع الكافرين" وقيل الضمير يرجع إلى ما دل عليه قوله: "ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيراً" لأنه سبحانه لو بعث في كل قرية نذيراً لم يكن على كل نذير إلا مجاهدة القرية التي أرسل إليها، وحين اقتصر على نذير واحد لكل القرى وهو محمد صلى الله عليه وسلم فلا جرم اجتمع عليه كل المجاهدات، فكبر جهاده، وعظم وصار جامعاً لكل مجاهدة، ولا يخفى ما في هذين الوجهين من البعد. ثم ذكر سبحانه دليلاً رابعاً على التوحيد. فقال: 53- "وهو الذي مرج البحرين" مرج خلى وخلط وأرسل، يقال مرجت الدابة وأمرجتها: إذا أرسلتها في المرعى وخليتها تذهب حيث تشاء قال مجاهد: أرسلهما وأفاض أحدهما إلى الآخر. وقال ابن عرفة: خلطهما فهما يلتقيان، يقال مرجته: إذا خلطته، ومرج الدين والأمر: اختلط واضطرب، ومنه قوله: "في أمر مريج" وقال الأزهري "مرج البحرين" خل بينهما، يقال مرجت الدابة: إذا خليتها ترعى. وقال ثعلب: المرج الإجراء، فقوله: "مرج البحرين" أي أجراهما. قال الأخفش: ويقول قوم أمرج البحرين مثل مرج، فعل وأفعل بمعنى "هذا عذب فرات" الفرات البليغ العذوبة، وهذه الجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه قيل كيف مرجهما؟ فقيل هذا عذب وهذا ملح، ويجوز أن يكون في محل نصب على الحال. قيل سمي الماء الحلو فراتاً لأنه يفرت العطش: أي يقطعه ويكسره "وهذا ملح أجاج" أي بليغ الملوحة هذا معنى الأجاج، وقيل الأجاج البليغ في الحرارة وقيل البليغ في المرارة، وقرأ طلحة ملح بفتح الميم وكسر اللام "وجعل بينهما برزخاً وحجراً محجوراً" البرزخ الحاجز والحائل الذي جعله الله بينهما من قدرته يفصل بينهما ويمنعهما التمارج، ومعنى "حجراً محجوراً" ستراً مستوراً يمنع أحدهما من الاختلاط بالآخر، فالبرزخ الحاجز، والحجز المانع. وقيل معنى "حجراً محجوراً" هو ما تقدم من أنها كلمة يقولها المتعوذ كأن كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه، ويقول له هذا القول، وقيل حداً محدوداً. وقيل المراد من البحر العذب الأنهار العظام كالنيل والفرات وجيحون، ومن البحر الأجاج البحار المشهورة، والبرزخ بينهما الحائل من الأرض. وقيل معنى "حجراً محجوراً" حراماً محرماً أن يعذب هذا المالح بالعذب، أو يملح هذا العذب بالمالح، ومثل هذه الآية قوله سبحانه في سورة الرحمن " مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا يبغيان " ثم ذكر سبحانه حالة من أحوال خلق الإنسان والماء. فقال: 54- "وهو الذي خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً" والمراد بالماء هنا ماء النطفة: أي خلق من ماء النطفة إنساناً فجعله نسباً وصهراً وقيل المراد بالماء الماء المطلق الذي يراد في قوله: "وجعلنا من الماء كل شيء حي" والمراد بالنسب هو الذي لا يحل نكاحه. قال الفراء والزجاج: واشتقاق الصهر من صهرت الشيء: إذا خلطته، وسميت المناكح صهراً لاختلاط الناس بها. وقيل الصهر قرابة النكاح، فقرابة الزوجة هم الأختان، وقرابة الزوج هم الأحماء، والأصهار تعمهما، قاله الأصمعي. قال الواحدي. قال المفسرون: النسب سبعة أصناف من القرابة يجمعها قوله: "حرمت عليكم أمهاتكم" إلى قوله: "وأمهات نسائكم" ومن هنا إلى قوله: "وأن تجمعوا بين الأختين" تحريم بالصهر، وهو الخلطة التي تشبه القرابة، حرم الله سبعة أصناف من النسب، سبعة من جهة الصهر، قد اشتملت الآية المذكورة على ستة منها، والسابعة قوله: "ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء" وقد جعل ابن عطية والزجاج وغيرهما الرضاع من جملة النسب، ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم: "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب" "وكان ربك قديراً" أي بليغ القدرة عظيمها، ومن جملة قدرته الباهرة خلق الإنسان وتقسيمه إلى القسمين المذكورين. وقد أخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "ألم تر إلى ربك كيف مد الظل" قال: بعد الفجر قبل أن تطلع الشمس. وأخرج ابن أبي حاتم عنه بلفظ: ألم تر أنك إذا صليت الفجر كان بين مطلع الشمس إلى مغربها ظلا ثم بعث الله عليه الشمس دليلاً فقبض الظل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في الآية قال: مد الظل ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس " ولو شاء لجعله ساكنا "قال : دائما " ثم جعلنا الشمس عليه دليلا " يقول : طلوع الشمس "ثم قبضناه إلينا قبضاً يسيراً" قال: سريعاً. وأخرج أهل السنن وأحمد وغيرهم من حديث أبي سعيد قال: "قيل يا رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة؟ وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن، فقال: إن الماء طهور لا ينجسه شيء". وفي إسناد هذا الحديث كلام طويل قد استوفيناه في شرحنا على المنتقى. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال: ما من عام بأقل مطراً من عام، ولكن الله يصرفه حيث يشاء، ثم قرأ هذه الآية "ولقد صرفناه بينهم ليذكروا" الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "وجاهدهم به" قال: بالقرآن. وأخرج ابن جرير عنه "هو الذي مرج البحرين" يعني خلط أحدهما على الآخر فليس يفسد العذب المالح وليس يفسد المالح العذب. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "وحجراً محجوراً" يقول: حجر أحدهما عن الآخر بأمره وقضائه. وأخرج عبد بن حميد عن عبد الله بن المغيرة قال: سئل عمر بن الخطاب عن نسباً وصهراً فقال: ما أراكم إلا وقد عرفتم النسب، وأما الصهر: فالأختان والصحابة. لما ذكر سبحانه دلائل التوحيد عاد إلى ذكر قبائح الكفار وفضائح سيرتهم فقال 55- " ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم " إن عبدوه "ولا يضرهم" إن تركوه "وكان الكافر على ربه ظهيراً" الظهر المظاهر: أي المعاون على ربه بالشرك والعداوة، والمظاهرة على الرب هي المظاهرة على رسوله أو على دينه. قال الزجاج: لأنه يتابع الشيطان ويعاونه على معصية الله، لأن عبادتهم للأصنام معاونة للشيطان. وقال أبو عبيدة: المعنى وكان الكافر على ربه هيناً ذليلاً، من قول العرب ظهرت به: أي جعلته خلف ظهرك لم تلتفت إليه، ومنه قوله: "واتخذتموه وراءكم ظهرياً" أي هيناً، ومنه أيضاً قول الفرزدق: تميم بن بدر لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها وقيل إن المعنى: وكان الكافر على ربه الذي يعبده وهو الصنم قوياً غالباً يعمل به ما يشاء، لأن الجماد لا قدرة له على دفع ونفع، ويجوز أن يكون الظهير جمعاً كقوله: "والملائكة بعد ذلك ظهير" والمعنى: أن بعض الكفرة مظاهر لبعض على رسول الله أو على دين، والمراد بالكافر هنا الجنس، ولا ينافيه كون سبب النزول هو كافر معين كما قيل إنه أبو جهل.

{أَرَءَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً * أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ كَٱلاٌّنْعَـٰمِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً * أَلَمْ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ ٱلظِّلَّ وَلَوْ شَآءَ لَجَعَلَهُ سَاكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا ٱلشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً * ثُمَّ قَبَضْنَـٰهُ إِلَيْنَا قَبْضاً يَسِيراً * وَهُوَ الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ لِبَاساً وَٱلنَّوْمَ سُبَاتاً وَجَعَلَ ٱلنَّهَارَ نُشُوراً} {أَرَءَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً }. قال ابن كثير رحمه اللَّه في تفسير هذه الآية: {أَرَءيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَاهُ}، أي: مهما استحسن من شىء ورآه حسنًا في هوى نفسه كان دينه ومذهبه، إلى أن قال: قال ابن عباس: كان الرجل في الجاهلية يعبد الحجر الأبيض زمانًا، فإذا رأى غيره أحسن منه عبد الثاني وترك الأَوّل، اهــ منه. وذكر صاحب «الدرّ المنثور»: أن ابن أبي حاتم وابن مردويه أخرجا عن ابن عباس أن عبادة الكافر للحجر الثاني مكان الأَوّل هي سبب نزول هذه الآية، ثم قال صاحب «الدرّ المنثور»: وأخرج ابن مردويه عن أبي رجاء العطاردي، قال: كانوا في الجاهلية يأكلون الدم بالعلهز ويعبدون الحجر، فإذا وجدوا ما هو أحسن منه، رموا به وعبدوا الآخر، فإذا فقدوا الآخر أمروا مناديًا فنادى: أيّها الناس إن إلٰهكم قد ضلّ فالتمسوه، فأنزل اللَّه هذه الآية: {أَرَءيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَاهُ}، وأخرج ابن منذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {أَرَءيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَاهُ}، قال: ذلك الكافر اتّخذ دينه بغير هدى من اللَّه ولا برهان. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن الحسن: {أَرَءيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَاهُ}، قال: لا يهوى شيئًا إلا تبعه. وأحرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن قتادة: {أَرَءيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَاهُ}، قال: كل ما هوى شيئًا ركبه، وكل ما اشتهى شيئًا أتاه لا يحجزه عن ذلك ورع، ولا تقوى. وأخرج عبد بن حميد عن الحسن، أنه قيل له: أفي أهل القبلة شرك؟ قال: نعم، المنافق مشرك، إن المشرك يسجد للشمس والقمر من دون اللَّه، وإن المنافق عبد هواه، ثم تلا هذه الآية: {أَرَءيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً}. وأخرج الطبراني عن أبي أُمامة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «ما تحت ظلُّ السماء من إلٰه يعبد من دون اللَّه أعظم عند اللَّه من هوى متّبع»، انتهى محل الغرض من كلام صاحب «الدرّ المنثور». وإيضاح أقوال العلماء المذكورة في هذه الآية أن الواجب الذي يلزم العمل به، هو أن يكون جميع أفعال المكلف مطابقة لما أمره به معبوده جلَّ وعلا، فإذا كانت جميع أفعاله تابعة لما يهواه، فقد صرف جميع ما يستحقه عليه خالقه من العبادة والطاعة إلى هواه، وإذن فكونه اتّخذ إلٰهه هواه في غاية الوضوح. وإذا علمت هذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية الكريمة، فاعلم: أن اللَّه جلَّ وعلا بيّنه في غير هذا الموضع، في قوله: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ ٱللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَـٰوَةً فَمَن يَهْدِيهِ}، وقوله تعالىٰ: {أَفَمَن زُيّنَ لَهُ سُوء عَمَلِهِ فَرَءاهُ حَسَناً فَإِنَّ ٱللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِى مَن يَشَاء}.وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً}، استفهام إنكار فيه معنى النفي. والمعنى: أن من أضلّه اللَّه فاتّخذ إلٰهه هواه، لا تكون أنت عليه وكيلاً، أي: حفيظًا تهديه وتصرف عنه الضلال الذي قدّره اللَّه عليه؛ لأن الهدى بيد اللَّه وحده لا بيدك، والذي عليك إنما هو البلاغ، وقد بلّغت. وهذا المعنى الذي دلَّت عليه هذه الآية الكريمة، جاء موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَاء}، وقوله تعالىٰ: {إِن تَحْرِصْ عَلَىٰ هُدَاهُمْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِى مَن يُضِلُّ}، وقوله تعالىٰ: {أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ ٱلْعَذَابِ أَفَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِى ٱلنَّارِ}، وقوله تعالىٰ: {أَفَأَنتَ تُكْرِهُ ٱلنَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ * وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ ٱللَّهِ}، وقوله في آية «فاطر» المذكورة آنفًا: {فَإِنَّ ٱللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِى مَن يَشَاء فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرٰتٍ}، وقوله تعالىٰ في آية «الجاثية» المذكورة آنفًا أيضًا: {فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ ٱللَّهِ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ كَٱلاٌّنْعَـٰمِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً }. {أَمْ}، في هذه الآية الكريمة هي المنقطعة وأشهر معانيها أنها جامعة بين معنى بل الإضرابية، واستفهام الإنكار معًا، والإضراب المدلول عليه بها هنا إضراب انتقالي. والمعنى: بل {تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ}، أي: لا تعتقد ذلك ولا تظنّه، فإنهم لا يسمعون الحقّ ولا يعقلونه، أي: لا يدركونه بعقولهم: {إِنْ هُمْ إِلاَّ كَٱلاْنْعَـٰمِ}، أي: ما هم إلا كالأنعام، التي هي الإبل والبقر والغنم في عدم سماع الحق وإدراكه، {بَلْ هُمْ أَضَلُّ} من الأنعام، أي: أبعد عن فهم الحقّ وإدراكه. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً}، قال الزمخشري: فإن قلت: كيف جعلوا أضلّ من الأنعام؟ قلت: لأن الأنعام تنقاد لأربابها التي تعلفها وتتعهدها، وتعرف من يحسن إليها ممن يسيء إليها، وتطلب ما ينفعها، وتجتنب ما يضرّها، وتهتدي لمراعيها ومشاربها، وهؤلاء لا ينقادون لربّهم ولا يعرفون إحسانه إليهم من إسارة الشيطان الذي هو عدوّهم، ولا يطلبون الثواب الذي هو أعظم المنافع، ولا يتّقون العقاب الذي هو أشدّ المضار والمهالك، ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والعذب الروي، اهــ منه. وإذا علمت ما دلّت عليه هذه الآية الكريمة، فاعلم أن اللَّه بيّنه في غير الموضع،؛ كقوله تعالىٰ في سورة «الأعراف»: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مّنَ ٱلْجِنّ وَٱلإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ ءاذَانٌ}، وقوله تعالىٰ في «البقرة»: {وَمَثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ ٱلَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ}. {وَهُوَ الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ لِبَاساً وَٱلنَّوْمَ سُبَاتاً وَجَعَلَ ٱلنَّهَارَ نُشُوراً }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه هو الذي جعل لخلقه الليل لباسًا، والنوم سباتًا، وجعل لهم النهار نشورًا، أمّا جعله لهم اللّيل لباسًا، فالظاهر أنه لما جعل الليل يغطّي جميع من في الأرض بظلامه صار لباسًا لهم، يسترهم كما يستر اللباس عورة صاحبه، وربما انتفعوا بلباس اللّيل كهروب الأسير المسلم من الكفّار في ظلام الليل، واستتاره به حتى ينجو منهم، ونحو ذلك من الفوائد التي تحصل بسبب لباس الليل؛ كما قال أبو الطيّب المتنبّي: وكم لظلام الليل عندي من يد تخبر أن المانوية تكذب وقاك ردى الأعداء تسري إليهم وزارك فيه ذو الدلال المحجب وأمّا جعله لهم النوم سباتًا، فأكثر المفسّرين على أن المراد بالسبات: الراحة من تعب العمل بالنهار؛ لأن النوم يقطع العمل النهاري، فينقطع به التعب، وتحصل الاستراحة، كما هو معروف. وقال الجوهري في «صحاحه»: السبات النوم وأصله الراحة، ومنه قوله تعالىٰ: {وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتاً}، وقال الزمخشري في «الكشاف»: والسبات: الموت، والمسبوت: الميّت؛ لأنه مقطوع الحياة، وهذا كقوله: {وَهُوَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّـٰكُم بِٱلَّيْلِ}. فإن قلت: هل لا فسّرته بالراحة؟ قلت: النشور في مقابلته يأباه إباء العيوف الورد، وهو مرنق، اهــ محل الغرض منه. وإيضاح كلامه: أن النشور هو الحياة بعد الموت، كما تقدم إيضاحه. وعليه فقوله: {وَجَعَلَ ٱلنَّهَارَ نُشُوراً}، أي: حياة بعد الموت، وعليه فالموت هو المعبّر عنه بالسبات في قوله: {وَٱلنَّوْمَ سُبَاتاً}، وإطلاق الموت على النوم معروف في القرءان العظيم؛ كقوله تعالىٰ: {وَهُوَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّـٰكُم بِٱلَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِٱلنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ}، وقوله: {ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ} فيه دليل على ما ذكره الزمخشري؛ لأن كلاًّ من البعث والنشور يطلق على الحياة بعد الموت؛ وكقوله تعالىٰ: {ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلاْنفُسَ حِينَ مِوْتِـهَا وَٱلَّتِى لَمْ تَمُتْ فِى مَنَامِـهَا فَيُمْسِكُ ٱلَّتِى قَضَىٰ عَلَيْهَا ٱلْمَوْتَ وَيُرْسِلُ ٱلاْخْرَىٰ إِلَىٰ أَجَلٍ}، وقال الجوهري في «صحاحه»: والمسبوت الميّت والمغشى عليه، اهــ. والذين قالوا: إن السبات في الآية الراحة بسبب النوم من تعب العمل بالنهار، قالوا: إن معنى قوله تعالىٰ: {وَجَعَلَ ٱلنَّهَارَ نُشُوراً}، أنهم ينشرون فيه لمعايشهم، ومكاسبهم، وأسبابهم. والظاهر أن هذا التفسير فيه حذف مضاف، أو هو من النعت بالمصدر، وهذا التفسير يدلّ عليه قوله تعالىٰ: {وَجَعَلْنَا ٱلنَّهَارَ مَعَاشاً}، وقوله تعالىٰ في «القصص»: {وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَلِتَبتَغُواْ مِن فَضْلِهِ}، أي: لتسكنوا في الليل، ولتبتغوا من فضله بالنهار في السعي للمعاش. وإذا علمت هذا، فاعلم أن ما دلّت عليه هذه الآية الكريمة جاء موضحًا في مواضع أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتاً * وَجَعَلْنَا ٱلَّيْلَ لِبَاساً * وَجَعَلْنَا ٱلنَّهَارَ مَعَاشاً}، وقوله تعالىٰ: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمُ ٱلَّيْلَ سَرْمَداً إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ مَنْ إِلَـٰهٌ غَيْرُ ٱللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاء أَفَلاَ تَسْمَعُونَ}. وقوله تعالىٰ: {وَجَعَلْنَا ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ ءايَتَيْنِ فَمَحَوْنَا ءايَةَ ٱلَّيْلِ وَجَعَلْنَا ءايَةَ ٱلنَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مّن رَّبّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ ٱلسِّنِينَ وَٱلْحِسَابَ}. وقد أوضحنا هذا في الكلام على هذه الآية. وكقوله تعالىٰ: {وَٱلَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰ * وَٱلنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّىٰ}، وقوله تعالىٰ:{وَٱلنَّهَارِ إِذَا جَلَّـٰهَا * وَٱلَّيْلِ إِذَا يَغْشَـٰهَا}، إلى غير ذلك من الآيات. وفي الآيات المذكورة بيان أن الليل والنهار آيتان من آياته، ونعمتان من نعمه جلَّ وعلا. وَهُوَ ٱلَّذِىۤ أَرْسَلَ ٱلرِّيَـٰحَ بُشْرَى بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً طَهُوراً * لِّنُحْيِىَ بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً وَنُسْقِيَهِ مِمَّا خَلَقْنَآ أَنْعَـٰماً وَأَنَاسِىَّ كَثِيراً * وَلَقَدْ صَرَّفْنَـٰهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُواْ فَأَبَىٰ أَكْثَرُ ٱلنَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً * وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِى كُلِّ قَرْيَةٍ نَّذِيراً * فَلاَ تُطِعِ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَجَـٰهِدْهُمْ بِهِ جِهَاداً كَبيراً * وَهُوَ ٱلَّذِى مَرَجَ ٱلْبَحْرَيْنِ هَـٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَـٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخاً وَحِجْراً مَّحْجُوراً} {وَهُوَ ٱلَّذِىۤ أَرْسَلَ ٱلرِّيَـٰحَ بُشْرَى بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ}. قد قدّمنا الآية الموضحة له في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَهُوَ ٱلَّذِى يُرْسِلُ ٱلرّيَاحَ * بُشْرًاَ بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ}، على قراءة من قرأ {بَشَرًا} بالباء. وآية «الأعراف»، وآية «الفرقان» المذكورتان تدلاّن على أن المطر رحمة من اللَّه لخلقه. وقد بيَّن ذلك في مواضع أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {فَٱنظُرْ إِلَىٰ ءاثَـٰرِ رَحْمَةِ ٱللَّهِ كَيْفَ يُحْىِ ٱلاْرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا}، وقوله تعالىٰ: {وَهُوَ ٱلَّذِى يُنَزّلُ ٱلْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا قَنَطُواْ وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ}. {وَلَقَدْ صَرَّفْنَـٰهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُواْ فَأَبَىٰ أَكْثَرُ ٱلنَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً }. التحقيق: أن الضمير في قوله: {وَلَقَدْ صَرَّفْنَـٰهُ}، راجع إلى ماء المطر المذكور في قوله تعالىٰ: {وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَاء مَاء طَهُوراً}، كما روي عن ابن عباس، وابن مسعود، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة وغير واحد، خلافًا لمن قال: إن الضمير المذكور راجع إلى القرءان، كما روي عن عطاء الخراساني وصدر به القرطبي، وصدر الزمخشري بما يقرب منه. وإذا علمت أن التحقيق أن الضمير في: {صَرَّفْنَـٰهُ}، عائد إلى ماء المطر. فاعلم أن المعنى: ولقد صرفنا ماء المطر بين الناس فأنزلنا مطرًا كثيرًا في بعض السنين على بعض البلاد، ومنعنا المطر في بعض السنين عن بعض البلاد، فيكثر الخصب في بعضها، والجدب في بعضها الآخر، وقوله: {لّيَذْكُرُواْ}، أي: صرفناه بينهم لأجل أن يتذكّروا، أي: يتذكّر الذين أخصبت أرضهم لكثرة المطر نعمة اللَّه عليهم، فيشكروا له، ويتذكّر الذين أجدبت أرضهم ما نزل بهم من البلاء، فيبادروا بالتوبة إلى اللَّه جلَّ وعلا ليرحمهم ويسقيهم، وقوله: {فَأَبَىٰ أَكْثَرُ ٱلنَّاسِ إِلاَّ كُفُورًا}، أي: كفرًا لنعمة من أنزل عليهم المطر، وذلك بقولهم: مطرنا بنوء كذا. وهذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية الكريمة، أشار له جلّ وعلا في سورة «الواقعة»، في قوله تعالىٰ: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذّبُونَ}، فقوله: {رَزَقَكُمُ}، أي: المطر؛ كما قال تعالىٰ: {وَيُنَزّلُ لَكُم مّنَ ٱلسَّمَاء رِزْقاً}، وقوله: {أَنَّكُمْ تُكَذّبُونَ}، أي: بقولكم: مطرنا بنوء كذا، ويزيد هذا إيضاحًا الحديث الثابت في صحيح مسلم، وقد قدّمناه بسنده ومتنه مستوفى، وهو أنه صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يومًا على أثر سماء أصابتهم من الليل: «أتدرون ماذا قال ربكم»؟ قالوا: اللَّه ورسوله أعلم، قال: «قال: أصبح عبادي مؤمن بي وكافر، فأمّا من قال: مطرنا بفضل اللَّه ورحمته، فذاك مؤمن بي كافر بالكوكب. وأمّا من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذاك كافر بي مؤمن بالكوكب». وقد قدّمنا أن قوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {فَأَبَىٰ أَكْثَرُ ٱلنَّاسِ إِلاَّ كُفُورًا}، يدخل فيه من قال: مطرنا بنوء كذا. ومن قال: مطرنا بالبخار، يعني أن البحر يتصاعد منه بخار الماء، ثم يتجمّع ثم ينزل على الأرض بمقتضى الطبيعة لا بفعل فاعل، وأن المطر منه؛ كما تقدّم إيضاحه فسبحانه وتعالىٰ عمَّا يقول الظالمون علوًّا كبيرًا. {وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِى كُلِّ قَرْيَةٍ نَّذِيراً * فَلاَ تُطِعِ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَجَـٰهِدْهُمْ بِهِ جِهَاداً كَبيراً }. المعنى: لو شئنا لخففنا عنك أعباء الرسالة، وبعثنا في كل قرية نذيرًا يتولّى مشقّة إنذارها عنك، أي: ولكننا اصطفيناك، وخصّصناك بعموم الرسالة لجميع الناس تعظيمًا لشأنك، ورفعًا من منزلتك، فقابل ذلك بالاجتهاد والتشدّد التامّ في إبلاغ الرسالة، و {لاَ تُطِعْهُ * ٱلْكَـٰفِرِينَ}. وما دلَّت عليه هذه الآية الكريمة من اصطفائه صلى الله عليه وسلم بالرسالة لجميع الناس، جاء موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {قُلْ يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا}، وقوله تعالىٰ: {وَمَا أَرْسَلْنَـٰكَ إِلاَّ كَافَّةً لّلنَّاسِ}، وقوله: {وَأُوحِىَ إِلَىَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانُ لاِنذِرَكُمْ بِهِ وَمَن بَلَغَ}، وقوله: {وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ ٱلاْحْزَابِ فَٱلنَّارُ مَوْعِدُهُ}. وقد قدّمنا إيضاح هذا في أوّل هذه السورة الكريمة، في الكلام على قوله تعالىٰ: {تَبَارَكَ ٱلَّذِى نَزَّلَ ٱلْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَـٰلَمِينَ نَذِيراً}، وقوله: {فَلاَ تُطِعِ ٱلْكَـٰفِرِينَ}، ذكره أيضًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {وَلاَ تُطِعِ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ}، وقوله: {وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ ءاثِماً أَوْ كَفُوراً}، وقوله تعالىٰ: {وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَاهُ}، وقوله تعالىٰ: {وَلاَ تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَّهِينٍ}. وقوله في هذه الآية الكريمة: {وَجَـٰهِدْهُمْ بِهِ}، أي: بالقرءان، كما روي عن ابن عباس. والجهاد الكبير المذكور في هذه الآية هو المصحوب بالغلظة عليهم؛ كما قال تعالىٰ: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ قَاتِلُواْ ٱلَّذِينَ يَلُونَكُمْ مّنَ ٱلْكُفَّارِ وَلِيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً}، وقال تعالىٰ: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ جَـٰهِدِ ٱلْكُفَّـٰرَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱغْلُظْ عَلَيْهِمْ}، وقوله تعالىٰ: {فَلاَ تُطِعِ ٱلْكَـٰفِرِينَ}، من المعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لا يطيع الكافرين، ولكنه يأمر وينهى ليشرّع لأُمّته على لسانه، كما أوضحناه في سورة «بني إسرٰئيل». {وَهُوَ ٱلَّذِى مَرَجَ ٱلْبَحْرَيْنِ هَـٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَـٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخاً وَحِجْراً مَّحْجُوراً }. اعلم أن لفظة: {مَرَجَ}، تطلق في اللغة إطلاقين: الأول: مرج بمعنى: أرسل وخلى، من قولهم: مرج دابّته إذا أرسلها إلى المرج، وهو الموضع الذي ترعى فيه الدواب؛ كما قال حسان بن ثابت رضي اللَّه عنه: وكانت لا يزال بها أنيس خلال مروجها نعم وشاء وعلى هذا، فالمعنى: أرسل البحرين وخلاهما لا يختلط أحدهما بالآخر. والإطلاق الثاني: مرج بمعنى: خلط، ومنه قوله تعالىٰ: {فِى أَمْرٍ مَّرِيجٍ}، أي: مختلط، فعلى القول الأول: فالمراد بالبحرين الماء العذب في جميع الدنيا، والماء الملح في جميعها. وقوله: {هَدّاً عَذْبٌ فُرَاتٌ}، يعني: به ماء الآبار، والأنهار والعيون في أقطار الدنيا. وقوله: {وَهَـٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ}، أي: البحر الملح، كالبحر المحيط وغيره من البحار التي هي ملح أُجاج، وعلى هذا التفسير فلا إشكال. وأمّا على القول الثاني بأن {مَرَجَ} بمعنى خلط، فالمعنى: أنه يوجد في بعض المواضع اختلاط الماء الملح والماء العذب في مجرى واحد، ولا يختلط أحدهما بالآخر، بل يكون بينهما حاجز من قدرة اللَّه تعالىٰ، وهذا محقّق الوجود في بعض البلاد، ومن المواضع التي هو واقع فيها المحل الذي يختلط فيه نهر السنغال بالمحيط الأطلسي بجنب مدينة سان لويس، وقد زرت مدينة سان لويس عام ستّ وستّين وثلاثمائة وألف هجرية، واغتسلت مرة في نهر السنغال، ومرة في المحيط، ولم آت محل اختلاطهما، ولكن أخبرني بعض المرافقين الثقاة أنه جاء إلى محل اختلاطهما، وأنه جالس يغرف بإحدى يديه عذبًا وفراتًا، وبالأخرى ملحًا أُجاجًا، والجميع في مجرى واحد، لا يختلط أحدهما بالآخر، فسبحانه جلَّ وعلا ما أعظمه، وما أكمل قدرته. وهذا الذي ذكره جلَّ وعلا في هذه الآية، جاء موضحًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ في سورة «فاطر»: {وَمَا يَسْتَوِى ٱلْبَحْرَانِ هَـٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَـٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ}، وقوله تعالىٰ: {مَرَجَ ٱلْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَّ يَبْغِيَانِ}، أي: لا يبغي أحدهما على الآخر فيمتزج به، وهذا البرزخ الفاصل بين البحرين المذكور في سورة «الفرقان» و سورة «الرحمٰن»، قد بيَّن تعالىٰ في سورة «النمل» أنه حاجز حجز به بينهما، وذلك في قوله جلَّ وعلا: {أَمَّن جَعَلَ ٱلاْرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلاَلَهَا أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِىَ وَجَعَلَ بَيْنَ ٱلْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً أَءلـٰهٌ مَّعَ ٱلله بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ}، وهذا الحاجز هو اليبس من الأرض الفاصل بين الماء العذب، والماء الملح على التفسير الأَوَّل. وأمّا على التفسير الثاني: فهو حاجز من قدرة اللَّه غير مرئي للبشر، وأكّد شدّة حجزه بينهما بقوله هنا: {وَحِجْراً مَّحْجُوراً}، والظاهر أن قوله هنا: {حِجْراً}، أي: منعًا وحرامًا قدريًّا، وأن {مَّحْجُوراً} توكيد له، أي: منعًا شديدًا للاختلاط بينهما، وقوله: {هَـٰذَا عَذْبٌ}، صفة مشبّهة من قولهم: عذب الماء بالضم فهو عذب. وقوله: {فُرَاتٌ} صفة مشبّهة أيضًا، من فرت الماء بالضم، فهو فرات، إذا كان شديد العذوبة، وقوله: {وَهَـٰذَا مِلْحٌ}، صفة مشبهة أيضًا من قولهم: ملح الماء بالضم والفتح، فهو ملح. قال الجوهري في «صحاحه»: ولا يقال مالح إلا في لغة ردية، اهــ. وقد أجاز ذلك بعضهم، واستدلّ له بقول القائل: ولو تفلت في البحر والبحر مالح لأصبح ماء البحر من ريقها عذبً وقوله: {أُجَاجٌ}، صفة مشبهة أيضًا، من قولهم: أجّ الماء يؤجّ أُجوجًا فهو أجاج، أي: ملح مر، فالوصف بكونه أجاجًا يدلّ على زيادة المرارة على كونه ملحًا، والعلم عند اللَّه تعالىٰ.