تفاسير صفحة المصحف رقم 360

** æóÇÊøÎóÐõæÇú ãöä Ïõæäöåö ÂáöåóÉð áÇø íóÎúáõÞõæäó ÔóíúÆÇð æóåõãú íõÎúáóÞõæäó æóáÇó íóãúáößõæäó áÃäúÝõÓöåöãú ÖóÑøÇð æóáÇó äóÝúÚÇð æóáÇó íóãúáößõæäó ãóæúÊÇð æóáÇó ÍóíóÜÇÉð æóáÇó äõÔõæÑÇð íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä Ìåá ÇáãÔÑßíä Ýí ÇÊÎÇÐåã ÂáåÉ ãä Ïæä Çááå ÇáÎÇáÞ áßá ÔíÁ, ÇáãÇáß áÃÒãÉ ÇáÃãæÑ, ÇáÐí ãÇ ÔÇÁ ßÇä æãÇ áã íÔà áã íßä, æãÚ åÐÇ ÚÈÏæÇ ãÚå ãä ÇáÃÕäÇã ãÇ áÇ íÞÏÑ Úáì ÎáÞ ÌäÇÍ ÈÚæÖÉ, Èá åã ãÎáæÞæä áÇ íãáßæä áÃäÝÓåã ÖÑÇð æáÇ äÝÚÇð, ÝßíÝ íãáßæä áÚÇÈÏíåã ¿ {æáÇ íãáßæä ãæÊÇð æáÇ ÍíÇÉ æáÇ äÔæÑÇð} Ãí áíÓ áåã ãä Ðáß ÔíÁ Èá Ðáß ßáå ãÑÌÚå Åáì Çááå ÚÒ æÌá ÇáÐí åæ íÍíí æíãíÊ, æåæ ÇáÐí íÚíÏ ÇáÎáÇÆÞ íæã ÇáÞíÇãÉ Ãæáåã æÂÎÑåã {ãÇ ÎáÞßã æáÇ ÈÚËßã ÅáÇ ßäÝÓ æÇÍÏÉ} ßÞæáå {æãÇ ÃãÑäÇ ÅáÇ æÇÍÏÉ ßáãÍ ÈÇáÈÕÑ} æÞæáå {ÝÅäãÇ åí ÒÌÑÉ æÇÍÏÉ ÝÅÐÇ åã ÈÇáÓÇåÑÉ} {ÝÅäãÇ åí ÒÌÑÉ æÇÍÏÉ ÝÅÐÇ åã íäÙÑæä} {Åä ßÇäÊ ÅáÇ ÕíÍÉ æÇÍÏÉ ÝÅÐÇ åã ÌãíÚñ áÏíäÇ ãÍÖÑæä} Ýåæ Çááå ÇáÐí áÇ Åáå ÛíÑå æáÇ ÑÈ ÓæÇå, æáÇ ÊäÈÛí ÇáÚÈÇÏÉ ÅáÇ áå áÃäå ãÇ ÔÇÁ ßÇä æãÇ áã íÔà áã íßä, æåæ ÇáÐí áÇ æáÏ æáÇ æÇáÏ áå æáÇ ÚÏíá æáÇ äÏíÏ, æáÇ æÒíÑ æáÇ äÙíÑ, Èá åæ ÇáÃÍÏ ÇáÕãÏ ÇáÐí áã íáÏ æáã íæáÏ æáã íßä áå ßÝæÇð ÃÍÏ. ** æóÞóÇáó ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæóÇú Åöäú åóÜóÐóÇ ÅöáÇø ÅöÝúßñ ÇÝúÊóÑóÇåõ æóÃóÚóÇäóåõ Úóáóíúåö Þóæúãñ ÂÎóÑõæäó ÝóÞóÏú ÌóÂÁõæÇ ÙõáúãÇð æóÒõæÑÇð * æóÞóÇáõæóÇú ÃóÓóÇØöíÑõ ÇáÃæøáöíäó ÇßúÊóÊóÈóåóÇ Ýóåöíó Êõãúáóìó Úóáóíúåö ÈõßúÑóÉð æóÃóÕöíáÇð * Þõáú ÃóäÒóáóåõ ÇáøÐöí íóÚúáóãõ ÇáÓøÑø Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö Åöäøåõ ßóÇäó ÛóÝõæÑÇð ÑøÍöíãÇð íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÓÎÇÝÉ ÚÞæá ÇáÌåáÉ ãä ÇáßÝÇÑ Ýí Þæáåã Úä ÇáÞÑÂä {Åä åÐÇ ÅáÇ ÅÝß} Ãí ßÐÈ {ÇÝÊÑÇå} íÚäæä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã {æÃÚÇäå Úáíå Þæã ÂÎÑæä} Ãí æÇÓÊÚÇä Úáì ÌãÚå ÈÞæã ÂÎÑíä, ÝÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝÞÏ ÌÇÁæÇ ÙáãÇð æÒæÑÇð} Ãí ÝÞÏ ÇÝÊÑæÇ åã ÞæáÇð ÈÇØáÇð, æåã íÚáãæä Ãäå ÈÇØá, æíÚÑÝæä ßÐÈ ÃäÝÓåã ÝíãÇ íÒÚãæä {æÞÇáæÇ ÃÓÇØíÑ ÇáÃæáíä ÇßÊÊÈåÇ} íÚäæä ßÊÈ ÇáÃæÇÆá Ãí ÇÓÊäÓÎåÇ {Ýåí Êãáì Úáíå} Ãí ÊÞÑà Úáíå {ÈßÑÉ æÃÕíáÇ} Ãí Ýí Ãæá ÇáäåÇÑ æÂÎÑå, æåÐÇ ÇáßáÇã áÓÎÇÝÊå æßÐÈå æÈåÊå ãäåã íÚáã ßá ÃÍÏ ÈØáÇäå, ÝÅäå ÞÏ Úáã ÈÇáÊæÇÊÑ æÈÇáÖÑæÑÉ Ãä ãÍãÏÇð ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áã íßä íÚÇäí ÔíÆÇð ãä ÇáßÊÇÈÉ áÇ Ýí Ãæá ÚãÑå æáÇ Ýí ÂÎÑå, æÞÏ äÔà Èíä ÃÙåÑåã ãä Ãæá ãæáÏå Åáì Ãä ÈÚËå Çááå äÍæÇð ãä ÃÑÈÚíä ÓäÉ, æåã íÚÑÝæä ãÏÎáå æãÎÑÌå æÕÏÞå æäÒÇåÊå æÈÑå æÃãÇäÊå æÈÚÏå Úä ÇáßÐÈ æÇáÝÌæÑ æÓÇÆÑ ÇáÃÎáÇÞ ÇáÑÐíáÉ, ÍÊì Åäåã ßÇäæÇ íÓãæäå Ýí ÕÛÑå æÅáì Ãä ÈÚË ÇáÃãíä, áãÇ íÚáãæä ãä ÕÏÞå æÈÑå, ÝáãÇ ÃßÑãå Çááå ÈãÇ ÃßÑãå Èå äÕÈæÇ áå ÇáÚÏÇæÉ æÑãæå ÈåÐå ÇáÃÞæÇá ÇáÊí íÚáã ßá ÚÇÞá ÈÑÇÁÊå ãäåÇ, æÍÇÑæÇ ÝíãÇ íÞÐÝæäå Èå, ÝÊÇÑÉ ãä ÅÝßåã íÞæáæä ÓÇÍÑ, æÊÇÑÉ íÞæáæä ÔÇÚÑ, æÊÇÑÉ íÞæáæä ãÌäæä, æÊÇÑÉ íÞæáæä ßÐÇÈ, æÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÇäÙÑ ßíÝ ÖÑÈæÇ áß ÇáÃãËÇá ÝÖáæÇ ÝáÇ íÓÊØíÚæä ÓÈíáÇð} æÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÌæÇÈ ãÇ ÚÇäÏæÇ ååäÇ æÇÝÊÑæÇ {Þá ÃäÒáå ÇáÐí íÚáã ÇáÓÑ Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ} ÇáÇóíÉ, Ãí ÃäÒá ÇáÞÑÂä ÇáãÔÊãá Úáì ÃÎÈÇÑ ÇáÃæáíä æÇáÇóÎÑíä ÅÎÈÇÑÇð ÍÞÇð ÕÏÞÇð ãØÇÈÞÇð ááæÇÞÚ Ýí ÇáÎÇÑÌ ãÇÖíÇð æãÓÊÞÈáÇð {ÇáÐí íÚáã ÇáÓÑ} Ãí Çááå ÇáÐí íÚáã ÛíÈ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ, æíÚáã ÇáÓÑÇÆÑ ßÚáãå ÈÇáÙæÇåÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åäå ßÇä ÛÝæÑÇð ÑÍíãÇð} ÏÚÇÁ áåã Åáì ÇáÊæÈÉ æÇáÅäÇÈÉ æÅÎÈÇÑ áåã ÈÃä ÑÍãÊå æÇÓÚÉ æÃä Íáãå ÚÙíã æÃä ãä ÊÇÈ Åáíå ÊÇÈ Úáíå, ÝåÄáÇÁ ãÚ ßÐÈåã æÇÝÊÑÇÆåã æÝÌæÑåã æÈåÊÇäåã æßÝÑåã æÚäÇÏåã æÞæáåã Úä ÇáÑÓæá æÇáÞÑÂä ãÇ ÞÇáæÇ íÏÚæåã Åáì ÇáÊæÈÉ æÇáÅÞáÇÚ ÚãÇ åã Ýíå Åáì ÇáÅÓáÇã æÇáåÏì, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áÞÏ ßÝÑ ÇáÐíä ÞÇáæÇ Åä Çááå ËÇáË ËáÇËÉ æãÇ ãä Åáå ÅáÇ Åáå æÇÍÏ æÅä áã íäÊåæÇ ÚãÇ íÞæáæä áíãÓä ÇáÐíä ßÝÑæÇ ãäåã ÚÐÇÈ Ãáíã * ÃÝáÇ íÊæÈæä Åáì Çááå æíÓÊÛÝÑæäå æÇááå ÛÝæÑ ÑÍíã} æÞÇá ÊÚÇáì: {Åä ÇáÐíä ÝÊäæÇ ÇáãÄãäíä æÇáãÄãäÇÊ Ëã áã íÊæÈæÇ Ýáåã ÚÐÇÈ Ìåäã æáåã ÚÐÇÈ ÇáÍÑíÞ} ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: ÇäÙÑæÇ Åáì åÐÇ ÇáßÑã æÇáÌæÏ ÞÊáæÇ ÃæáíÇÁå æåæ íÏÚæåã Åáì ÇáÊæÈÉ æÇáÑÍãÉ. ** æóÞóÇáõæÇú ãóÇ áöåóÜóÐóÇ ÇáÑøÓõæáö íóÃúßõáõ ÇáØøÚóÇãó æóíóãúÔöí Ýöí ÇáÃÓúæóÇÞö áóæúá ÃõäÒöáó Åöáóíúåö ãóáóßñ Ýóíóßõæäó ãóÚóåõ äóÐöíÑÇð * Ãóæú íõáúÞóìó Åöáóíúåö ßóäúÒñ Ãóæú Êóßõæäõ áóåõ ÌóäøÉñ íóÃúßõáõ ãöäúåóÇ æóÞóÇáó ÇáÙøÇáöãõæäó Åöä ÊóÊøÈöÚõæäó ÅöáÇø ÑóÌõáÇð ãøÓúÍõæÑÇð * ÇäÙõÑú ßóíúÝó ÖóÑóÈõæÇú áóßó ÇáÃãúËóÇáó ÝóÖóáøæÇú ÝóáÇó íóÓúÊóØöíÚõæäó ÓóÈöíáÇð * ÊóÈóÇÑóßó ÇáøÐöíó Åöä ÔóÂÁó ÌóÚóáó áóßó ÎóíúÑÇð ãøä Ðóáößó ÌóäøÇÊò ÊóÌúÑöí ãöä ÊóÍúÊöåóÇ ÇáÃäúåóÇÑõ æóíóÌúÚóá áøßó ÞõÕõæÑÇð * Èóáú ßóÐøÈõæÇú ÈöÇáÓøÇÚóÉö æóÃóÚúÊóÏúäóÇ áöãóä ßóÐøÈó ÈöÇáÓøÇÚóÉö ÓóÚöíÑÇð * ÅöÐóÇ ÑóÃóÊúåõãú ãøä ãøßóÇäò ÈóÚöíÏò ÓóãöÚõæÇú áóåóÇ ÊóÛóíøÙÇð æóÒóÝöíÑÇð * æóÅóÐó ÃõáúÞõæÇú ãöäúåóÇ ãóßóÇäÇð ÖóíøÞÇð ãøÞóÑøäöíäó ÏóÚóæúÇú åõäóÇáößó ËõÈõæÑÇð * áÇø ÊóÏúÚõæÇú Çáúíóæúãó ËõÈõæÑÇð æóÇÍöÏÇð æóÇÏúÚõæÇú ËõÈõæÑÇð ßóËöíÑÇð íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÊÚäÊ ÇáßÝÇÑ æÚäÇÏåã æÊßÐíÈåã ááÍÞ ÈáÇ ÍÌÉ æáÇ Ïáíá ãäåã, æÅäãÇ ÊÚááæÇ ÈÞæáåã {ãÇ áåÐÇ ÇáÑÓæá íÃßá ÇáØÚÇã} íÚäæä ßãÇ äÃßáå æíÍÊÇÌ Åáíå ßãÇ äÍÊÇÌ Åáíå {æíãÔí Ýí ÇáÃÓæÇÞ} Ãí íÊÑÏÏ ÝíåÇ æÅáíåÇ ØáÈÇð ááÊßÓÈ æÇáÊÌÇÑÉ {áæáÇ ÃäÒá Åáíå ãáß Ýíßæä ãÚå äÐíÑÇð} íÞæáæä: åáÇ ÃäÒá Åáíå ãáß ãä ÚäÏ Çááå Ýíßæä áå ÔÇåÏÇð Úáì ÕÏÞ ãÇ íÏÚíå, æåÐÇ ßãÇ ÞÇá ÝÑÚæä {ÝáæáÇ ÃáÞí Úáíå ÃÓæÑÉ ãä ÐåÈ ÃæÌÇÁ ãÚå ÇáãáÇÆßÉ ãÞÊÑäíä} æßÐáß ÞÇá åÄáÇÁ Úáì ÇáÓæÇÁ ÊÔÇÈåÊ ÞáæÈåã, æáåÐÇ ÞÇáæÇ {Ãæ íáÞì Åáíå ßäÒ} Ãí Úáã ßäÒ íäÝÞ ãäå {Ãæ Êßæä áå ÌäÉ íÃßá ãäåÇ} Ãí ÊÓíÑ ãÚå ÍíË ÓÇÑ, æåÐÇ ßáå Óåá íÓíÑ Úáì Çááå æáßä áå ÇáÍßãÉ Ýí ÊÑß Ðáß æáå ÇáÍÌÉ ÇáÈÇáÛÉ {æÞÇá ÇáÙÇáãæä Åä ÊÊÈÚæä ÅáÇ ÑÌáÇð ãÓÍæÑÇð} ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÇäÙÑ ßíÝ ÖÑÈæÇ áß ÇáÃãËÇá ÝÖáæÇ} Ãí ÌÇÁæÇ ÈãÇ íÞÐÝæäß Èå æíßÐÈæä Èå Úáíß ãä Þæáåã ÓÇÍÑ ãÓÍæÑ ãÌäæä ßÐÇÈ ÔÇÚÑ, æßáåÇ ÃÞæÇá ÈÇØáÉ, ßá ÃÍÏ ããä áå ÃÏäì Ýåã æÚÞá íÚÑÝ ßÐÈåã æÇÝÊÑÇÁåã Ýí Ðáß, æáåÐÇ ÞÇá {ÝÖáæÇ} Úä ØÑíÞ ÇáåÏì {ÝáÇ íÓÊØíÚæä ÓÈíáÇð} æÐáß Ãä ßá ãä ÎÑÌ Úä ÇáÍÞ æØÑíÞ ÇáåÏì, ÝÅäå ÖÇá ÍíËãÇ ÊæÌå, áÃä ÇáÍÞ æÇÍÏ æãäåÌå ãÊÍÏ íÕÏÞ ÈÚÖå ÈÚÖÇð. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð äÈíå Ãäå Åä ÔÇÁ áÇóÊÇå ÎíÑÇð ããÇ íÞæáæä Ýí ÇáÏäíÇ æÃÝÖá æÃÍÓä, ÝÞÇá {ÊÈÇÑß ÇáÐí Åä ÔÇÁ ÌÚá áß ÎíÑÇð ãä Ðáß} ÇáÇóíÉ, ÞÇá ãÌÇåÏ: íÚäí Ýí ÇáÏäíÇ, ÞÇá: æÞÑíÔ íÓãæä ßá ÈíÊ ãä ÍÌÇÑÉ ÞÕÑÇð ßÈíÑÇð ßÇä Ãæ ÕÛíÑÇð, ÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÍÈíÈ Èä ÃÈí ËÇÈÊ Úä ÎíËãÉ: Þíá ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åä ÔÆÊ Ãä äÚØíß ÎÒÇÆä ÇáÃÑÖ æãÝÇÊíÍåÇ ãÇ áã äÚØå äÈíÇð ÞÈáß, æáÇ äÚØí ÃÍÏÇð ãä ÈÚÏß æáÇ íäÞÕ Ðáß ããÇ áß ÚäÏ Çááå, ÝÞÇá «ÇÌãÚæåÇ áí Ýí ÇáÇóÎÑÉ» ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá Ýí Ðáß {ÊÈÇÑß ÇáÐí Åä ÔÇÁ ÌÚá áß ÎíÑÇð ãä Ðáß} ÇáÇóíÉ. æÞæáå {Èá ßÐÈæÇ ÈÇáÓÇÚÉ} Ãí ÅäãÇ íÞæá åÄáÇÁ åßÐÇ ÊßÐíÈÇð æÚäÇÏÇð áÇ Ãäåã íØáÈæä Ðáß ÊÈÕÑÇð æÇÓÊÑÔÇÏÇð Èá ÊßÐíÈåã Èíæã ÇáÞíÇãÉ íÍãáåã Úáì Þæá ãÇ íÞæáæäå ãä åÐå ÇáÃÞæÇá {æÃÚÊÏäÇ} Ãí ÃÑÕÏäÇ {áãä ßÐÈ ÈÇáÓÇÚÉ ÓÚíÑÇð} Ãí ÚÐÇÈÇð ÃáíãÇð ÍÇÑÇð áÇ íØÇÞ Ýí äÇÑ Ìåäã. ÞÇá ÇáËæÑí Úä ÓáãÉ Èä ßåíá Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ {ÇáÓÚíÑ} æÇÏ ãä ÞíÍ Ìåäã. æÞæáå {ÅÐÇ ÑÃÊåã} Ãí Ìåäã {ãä ãßÇä ÈÚíÏ} íÚäí Ýí ãÞÇã ÇáãÍÔÑ. ÞÇá ÇáÓÏí: ãä ãÓíÑÉ ãÇÆÉ ÚÇã {ÓãÚæÇ áåÇ ÊÛíÙÇð æÒÝíÑÇð} Ãí ÍäÞÇð Úáíåã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÅÐÇÃáÞæÇ ÝíåÇ ÓãÚæÇ áåÇ ÔåíÞÇð æåí ÊÝæÑ ÊßÇÏ ÊãíÒ ãä ÇáÛíÙ} Ãí íßÇÏ íäÝÕá ÈÚÖåÇ Úä ÈÚÖ ãä ÔÏÉ ÛíÙåÇ Úáì ãä ßÝÑ ÈÇááå. æÑæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÅÏÑíÓ Èä ÍÇÊã Èä ÇáÃÍäÝ ÇáæÇÓØí Ãäå ÓãÚ ãÍãÏ Èä ÇáÍÓä ÇáæÇÓØí Úä ÃÕÈÛ Èä ÒíÏ Úä ÎÇáÏ Èä ßËíÑ, Úä ÎÇáÏ Èä ÏÑíß ÈÅÓäÇÏå Úä ÑÌá ãä ÃÕÍÇÈ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå: «ãä íÞá Úáí ãÇ áã ÃÞá, Ãæ ÇÏÚì Åáì ÛíÑ æÇáÏíå, Ãæ ÇäÊãì Åáì ÛíÑ ãæÇáíå ÝáíÊÈæà ãÞÚÏå ãä ÇáäÇÑ Ü æÝí ÑæÇíÉ Ü ÝáíÊÈæà Èíä Úíäí Ìåäã ãÞÚÏÇð» Þíá: íÇ ÑÓæá Çááå æåá áåÇ ãä Úíäíä ¿ ÞÇá «ÃãÇ ÓãÚÊã Çááå íÞæá {ÅÐÇ ÑÃÊåã ãä ãßÇä ÈÚíÏ} ÇáÇóíÉ, æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ãÍãÏ Èä ÎÏÇÔ Úä ãÍãÏ Èä íÒíÏ ÇáæÇÓØí Èå. æÞÇá ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ Úáí Èä ãÍãÏ ÇáØäÇÝÓí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÚíÇÔ Úä ÚíÓì Èä Óáíã Úä ÃÈí æÇÆá ÞÇá: ÎÑÌäÇ ãÚ ÚÈÏ Çááå íÚäí ÇÈä ãÓÚæÏ æãÚäÇ ÇáÑÈíÚ Èä ÎíËã, ÝãÑæÇ Úáì ÍÏÇÏ, ÝÞÇã ÚÈÏ Çááå íäÙÑ Åáì ÍÏíÏÉ Ýí ÇáäÇÑ, æäÙÑ ÇáÑÈíÚ Èä ÎíËã ÅáíåÇ, ÝÊãÇíá ÇáÑÈíÚ áíÓÞØ, ÝãÑ ÚÈÏ Çááå Úáì ÃÊæä Úáì ÔÇØìÁ ÇáÝÑÇÊ, ÝáãÇ ÑÂå ÚÈÏ Çááå æÇáäÇÑ ÊáÊåÈ Ýí ÌæÝå, ÞÑà åÐå ÇáÇóíÉ {ÅÐÇ ÑÃÊåã ãä ãßÇä ÈÚíÏ ÓãÚæÇ áåÇ ÊÛíÙÇð æÒÝíÑÇð} ÝÕÚÞ, íÚäí ÇáÑÈíÚ, æÍãáæå Åáì Ãåá ÈíÊå, ÝÑÇÈØå ÚÈÏ Çááå Åáì ÇáÙåÑ, Ýáã íÝÞ ÑÖí Çááå Úäå. æÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÑÌÇÁ, ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí íÍíì Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: Åä ÇáÚÈÏ áíÌÑ Åáì ÇáäÇÑ ÝÊÔåÞ Åáíå ÔåÞÉ ÇáÈÛáÉ Åáì ÇáÔÚíÑ, Ëã ÊÒÝÑ ÒÝÑÉ áÇ íÈÞì ÃÍÏ ÅáÇ ÎÇÝ, åßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÈÃÓäÇÏå ãÎÊÕÑÇð, æÞÏ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÈæ ÌÚÝÑ Èä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÅÈÑÇåíã ÇáÏæÑÞí, ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Èä ãæÓì, ÃÎÈÑäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí íÍíì Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: Åä ÇáÑÌá áíÌÑ Åáì ÇáäÇÑ ÝÊäÒæí æÊäÞÈÖ ÈÚÖåÇ Åáì ÈÚÖ, ÝíÞæá áåÇ ÇáÑÍãä: ãÇ áß ¿ ÞÇáÊ: Åäå íÓÊÌíÑ ãäí, ÝíÞæá: ÃÑÓáæÇ ÚÈÏí, æÅä ÇáÑÌá áíÌÑ Åáì ÇáäÇÑ ÝíÞæá: íÇ ÑÈ ãÇ ßÇä åÐÇ ÇáÙä Èß, ÝíÞæá: ÝãÇ ßÇä Ùäß ¿ ÝíÞæá: Ãä ÊÓÚäí ÑÍãÊß, ÝíÞæá: ÃÑÓáæÇ ÚÈÏí, æÅä ÇáÑÌá áíÌÑ Åáì ÇáäÇÑ ÝÊÔåÞ Åáíå ÇáäÇÑ ÔåÞÉ ÇáÈÛáÉ Åáì ÇáÔÚíÑ, æÊÒÝÑ ÒÝÑÉ áÇ íÈÞì ÃÍÏ ÅáÇ ÎÇÝ, æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÕÍíÍ. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ: ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä ãäÕæÑ Úä ãÌÇåÏ Úä ÚÈíÏ Èä ÚãíÑ Ýí Þæáå {ÓãÚæÇ áåÇ ÊÛíÙÇð æÒÝíÑÇð} ÞÇá: Åä Ìåäã áÊÒÝÑ ÒÝÑÉ áÇíÈÞì ãáß ãÞÑÈ æáÇ äÈí ãÑÓá ÅáÇ ÎÑø áæÌåå ÊÑÊÚÏ ÝÑÇÆÕå, ÍÊì Åä ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÓáÇã áíÌËæ Úáì ÑßÈÊíå æíÞæá: ÑÈ áÇÃÓÃáß Çáíæã ÅáÇ äÝÓí. æÞæáå {æÅÐÇ ÃáÞæÇ ãäåÇãßÇäÇð ÖíÞÇð ãÞÑäíä} ÞÇá ÞÊÇÏÉ Úä ÃÈí ÃíæÈ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÞÇá: ãËá ÇáÒÌ Ýí ÇáÑãÍ, Ãí ãä ÖíÞå, æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä æåÈ: ÃÎÈÑäí äÇÝÚ Èä íÒíÏ Úä íÍíì Èä ÃÈí ÃÓíÏ íÑÝÚ ÇáÍÏíË Åáì ÑÓæá ÇááåÕáì Çááå Úáíå æÓáã, Ãäå ÓÆá Úä Þæá Çááå {æÅÐÇ ÃáÞæÇ ãäåÇ ãßÇäÇð ÖíÞÇð ãÞÑäíä} ÞÇá«æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå, Åäåã áíÓÊßÑåæä Ýí ÇáäÇÑ ßãÇ íÓÊßÑå ÇáæÊÏ Ýí ÇáÍÇÆØ» æÞæáå {ãÞÑäíä} ÞÇá ÃÈæ ÕÇáÍ: íÚäí ãßÊÝíä {ÏÚæÇ åäÇáß ËÈæÑÇð} Ãí ÈÇáæíá æÇáÍÓÑÉ æÇáÎíÈÉ {áÇÊÏÚæÇ Çáíæã ËÈæÑÇð æÇÍÏÇð} ÇáÇóíÉ. Ñæì ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÝÇä, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä Úáí Èä íÒíÏ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß Ãä ÑÓæá ÇááåÕáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Ãæá ãä íßÓì ÍáÉ ãä ÇáäÇÑ ÅÈáíÓ, ÝíÖÚåÇ Úáì ÍÇÌÈíå æíÓÍÈåÇ ãä ÎáÝå æÐÑíÊå ãä ÈÚÏå, æåæ íäÇÏí íÇËÈæÑÇå, æíäÇÏæä íÇËÈæÑåã ÍÊì íÞÝæÇ Úáì ÇáäÇÑ, ÝíÞæá íÇ ËÈæÑÇå æíÞæáæä íÇËÈæÑåã, ÝíÞÇá áåã áÇ ÊÏÚæÇ Çáíæã ËÈæÑÇð æÇÍÏÇð, æÇÏÚæÇ ËÈæÑÇð ßËíÑÇð» áã íÎÑÌå ÃÍÏ ãä ÃÕÍÇÈ ÇáßÊÈ ÇáÓÊÉ. æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÃÍãÏ Èä ÓäÇä Úä ÚÝÇä Èå, æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Èå. æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå {áÇÊÏÚæÇ Çáíæã ËÈæÑÇð æÇÍÏÇð} ÇáÇóíÉ, Ãí áÇÊÏÚæÇ Çáíæã æíáÇð æÇÍÏÇð, æÇÏÚæÇ æíáÇð ßËíÑÇð, æÞÇá ÇáÖÍÇß: ÇáËÈæÑ ÇáåáÇß, æÇáÃÙåÑ Ãä ÇáËÈæÑ íÌãÚ ÇáåáÇß æÇáæíá æÇáÎÓÇÑ æÇáÏãÇÑ, ßãÇ ÞÇá ãæÓì áÝÑÚæä {æÅäí áÃÙäß íÇÝÑÚæä ãËÈæÑðÇ} Ãí åÇáßÇð. æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈÚÑí: ÅÐ ÃÌÇÑí ÇáÔíØÇä Ýí Óää ÇáÛÜÜí æãä ãÇá ãíáå ãËÈæÑ)

الآية : 3 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاتّخَذُواْ مِن دُونِهِ آلِهَةً لاّ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلاَ يَمْلِكُونَ لأنْفُسِهِمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً وَلاَ يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلاَ حَيَـاةً وَلاَ نُشُوراً }. يقول تعالـى ذكره: مُقَرّعا مشركي العرب بعبـادتهما ما دونه من الاَلهة, ومعجّبـا أولـي النّهَى منهم, ومُنَبّههُم علـى موضع خطأ فِعْلهم وذهابهم عن منهج الـحقّ وركوبهم من سُبُل الضلالة ما لا يركبه إلاّ كل مدخول الرأي مسلوب العقل: واتـخذ هؤلاء الـمشركون بـالله من دون الذي له مُلك السموات والأرض وحده, من غير شريك, الذي خـلق كلّ شيء فقدّره, آلهةً يعنـي أصناما بأيديهم يعبدونها, لا تـخـلق شيئا وهي تُـخْـلق, ولا تـملك لأنفسها نفعا تـجرّه إلـيها ولا ضرّا تدفعه عنها مـمن أرادها بضرّ, ولا تـملك إماتة حيّ ولا إحياء ميت ولا نشره من بعد مـماته, وتركوا عبـادة خالق كلّ شيء وخالق آلهتهم ومالك الضرّ والنفع والذي بـيده الـموت والـحياة والنشور. والنشور: مصدر نُشِر الـميت نشورا, وهو أن يُبعث ويحيا بعد الـموت. الآية : 4 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالَ الّذِينَ كَفَرُوَاْ إِنْ هَـَذَا إِلاّ إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَآءُوا ظُلْماً وَزُوراً }. يقول تعالـى ذكره: وقال هؤلاء الكافرون بـالله الذين اتـخذوا من دونه آلهة: ما هذا القرآن الذي جاءنا به مـحمد إلاّ إفْكٌ يعنـي: إلاّ كذب وبُهتان, افْتَرَاهُ اختلقه وتـخرّصه بقوله, وأعانَهُ عَلَـيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ ذكر أنهم كانوا يقولون: إنـما يُعَلّـم مـحمدا هذا الذي يجيئنا به الـيهود, فذلك قوله: وأعانَهُ عَلَـيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ يقول: وأعان مـحمدا علـى هذا الإفك الذي افتراه يهود. ذكر من قال ذلك: 19922ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: وأعانَهُ عَلَـيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ قال: يهود. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. وقوله: فَقَدْ جاءُوا ظُلْـما وَزُورا يقول تعالـى ذكره: فقد أتـى قائلو هذه الـمقالة, يعنـي الذين قالوا: إنْ هَذَا إلاّ إفْكٌ افْتَرَاهُ وأعانَهُ عَلَـيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ ظلـما, يعنـي بـالظلـم نسبتهم كلام الله وتنزيـله إلـى أنه إفك افتراه مـحمد صلى الله عليه وسلم. وقد بـيّنا فـيـما مضى أن معنى الظلـم: وضع الشيء فـي غير موضعه فكأنّ ظلـم قائلـي هذه الـمقالة القرآن بقـيـلهم هذا وصفُهم إياه بغير صفته. والزور: أصله تـحسين البـاطل. فتأويـل الكلام: فقد أتـى هؤلاء القوم فـي قـيـلهم إنْ هَذَا إلاّ إفْكٌ افْتَرَاهُ وأعانَهُ عَلَـيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ كذبـا مَـحْضا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19923ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وحدثنـي القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد: فَقَدْ جاءُوا ظُلْـما وَزُورا قال: كذبـا. الآية : 5 - 6 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالُوَاْ أَسَاطِيرُ الأوّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَىَ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً * قُلْ أَنزَلَهُ الّذِي يَعْلَمُ السّرّ فِي السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ إِنّهُ كَانَ غَفُوراً رّحِيماً }. ذكر أن هذه الاَية نزلت فـي النّضْر بن الـحارث, وأنه الـمعنـيّ بقوله: وَقالُوا أساطيرُ الأوّلِـينَ. ذكر من قال ذلك: 19924ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا يونس بن بكير, قال: حدثنا مـحمد بن إسحاق, قال: حدثنا شيخ من أهل مصر, قدم منذ بضع وأربعين سنة, عن عكرِمة, عن ابن عبـاس, قال: كان النّضْر بن الـحارث بن كَلَدَة بن علقمة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قُصيّ من شياطين قريش, وكان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وينصب له العداوة, وكان قد قَدِم الـحِيرة, تعلّـم بها أحاديث ملوك فـارس وأحاديث رُسْتَـم وأسفنديار, فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس مـجلسا فذكّر بـالله وحدّث قومه ما أصاب من قبلهم من الأمـم من نقمة الله, خـلَفه فـي مـجلسه إذا قام, ثم يقول: أنا والله يا معشر قُريش أحسن حديثا منه, فهلـموا فأنا أحدثكم أحسن من حديثه ثم يحدّثهم عن ملوك فـارس ورسْتَـم وأسفنديار, ثم يقول: ما مـحمد أحسن حديثا منـي قال: فأنزل الله تبـارك وتعالـى فـي النضر ثمانـيَ آيات من القرآن, قوله: وَإذَا تُتْلَـى عَلَـيْهِ آياتُنا قالَ أساطيرُ الأوّلـينَ وكلّ ما ذُكِر فـيه الأساطير فـي القرآن. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد, عن سعيد أو عكرمة, عن ابن عبـاس نـحوه, إلاّ أنه جعل قوله: «فأنزل الله فـي النضْر ثمانـي آيات», عن ابن إسحاق, عن الكلْبـيّ, عن أبـي صالـح, عن ابن عبـاس. 19925ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج: أساطِيرُ الأوّلـينَ أشعارهم وكَهانتهم وقالها النضر بن الـحارث. فتأويـل الكلام: وقال هؤلاء الـمشركون بـالله الذين قالوا لهذا القرآن إن هذا إلاّ إفك افتراه مـحمد صلى الله عليه وسلم: هذا الذي جاءنا به مـحمد أساطير الأوّلـين, يَعنُون أحاديثهم التـي كانوا يُسَطّرونها فـي كتبهم, اكتتبها مـحمد صلى الله عليه وسلم من يهود. فَهِيَ تُـمْلَـى عَلَـيْهِ يعنون بقوله: فَهِي تُـمْلَـى عَلَـيْهِ فهذه الأساطير تُقرأ علـيه, من قولهم: أملـيت علـيك الكتاب وأملَلْت. بُكْرَةً وأصِيلاً يقول: وتـملَـى علـيه غُدْوة وعشيّا. وقوله: قُلْ أنْزَلَهُ الّذِي يَعْلَـمُ السّرّ فِـي السّمَوَاتِ والأرْضِ يقول تعالـى ذكره: قل يا مـحمد لهؤلاء الـمكذّبـين بآيات الله من مشركي قومك: ما الأمر كما تقولون من أن هذا القرآن أساطير الأوّلـين وأن مـحمد صلى الله عليه وسلم افتراه وأعانه علـيه قوم آخرون, بل هو الـحقّ, أنزله الربّ الذي يعلـم سرّ من فـي السموات ومن فـي الأرض, ولا يخفـى علـيه شيء, ومُـحْصِي ذلك علـى خـلقه, ومُـجازيهم بـما عزمت علـيه قلوبهم وأضمروه فـي نفوسهم. إنّهُ كانَ غَفُورا رَحِيـما يقول: إنه لـم يزل يصفح عن خـلقه ويرحمهم, فـيتفضلُ علـيهم بعفوه, يقول: فلأَن ذلك من عادته فـي خـلقه, يُـمْهلكم أيها القائلون ما قلتـم من الإفك والفـاعلون ما فعلتـم من الكفر. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19926ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج: قُلْ أنْزَلَهُ الّذِي يَعْلَـمُ السّرّ فِـي السّمَوَاتِ والأرْضِ قال: ما يسر أهل الأرض وأهل الـمساء. الآية : 7 - 8 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالُواْ مَا لِهَـَذَا الرّسُولِ يَأْكُلُ الطّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأسْوَاقِ لَوْلآ أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً * أَوْ يُلْقَىَ إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظّالِمُونَ إِن تَتّبِعُونَ إِلاّ رَجُلاً مّسْحُوراً }. ذُكر أن هاتـين الاَيتـين نزلتا علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم فـيـما كان مشركو قومه قالوا له لـيـلة اجتـماع أشرافهم بظهر الكعبة, وعرضوا علـيه أشياء, وسألوه الاَيات. فكان فـيـما كلّـموه به حينئذٍ, فـيـما: 19927ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد, مولـى زيد بن ثابت, عن سعيد بن جُبـير, أو عكرِمة مولـى ابن عبـاس, عن ابن عبـاس: أن قالوا له: فإن لـم تفعل لنا هذا يعنـي ما سألوه من تسيـير جبـالهم عنهم, وإحياء آبـائهم, والـمـجيء بـالله والـملائكة قبـيلاً, وما ذكره الله فـي سورة بنـي إسرائيـل فخذ لنفسك, سلْ ربك يبعثْ معك ملَكا يصدّقك بـما تقول ويراجعنا عنك, وسَلْه فـيجعل لك قصورا وجنانا وكنوزا من ذهب وفضة, تغنـيك عما نراك تبتغي, فإنك تقوم بـالأسواق وتلتـمس الـمعاش كما نلتـمسه, حتـى نعلـم فضلك ومنزلتك من ربك إن كنت رسولاً كما تزعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أنا بِفـاعِلٍ» فأنزل الله فـي قولهم: أنْ خُذْ لنفسك ما سألوه أن يأخذ لها: أن يجعل له جنانا وقصورا وكنوزا, أو يبعث معه ملَكا يصدّقه بـما يقول ويردّ عنه من خاصمه. وقالُوا ما لِهَذَا الرّسُولِ يأْكُلُ الطّعامَ ويَـمْشِي فِـي الأسْوَاقِ لَوْلا أُنْزِلَ إلَـيْهِ مَلَكٌ فَـيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرا أوْ يُـلْقَـى إلَـيْهِ كَنْزٌ أوْ تَكُونُ لَهُ جَنّةٌ يأْكُلُ مِنْها وَقالَ الظّالِـمُونَ إنْ تَتّبِعُونَ إلاّ رَجُلاً مَسْحُورا. فتأويـل الكلام: وقال الـمشركون ما لِهَذا الرّسُولِ: يَعْنون مـحمدا صلى الله عليه وسلم, الذي يزعم أن الله بعثه إلـينا, يَأكُلُ الطعَامَ كما نأكل, ويَـمْشِي فـي أسواقنا كما نـمشي.لَوْلاَ أنْزِلَ إلَـيهِ يقول: هلا أنزل إلـيه ملَك إن كان صادقا من السماء, فَـيَكُونَ مَعَه منذرا للناس, مصدّقا له علـى ما يقول, أو يـلقـى إلـيه كنز من فضة أو ذهب فلا يحتاج معه إلـى التصرّف فـي طلب الـمعاش, أوْ تكون له جنة يقول: أو يكون له بستان يَأكُلُ مِنْها. واختلف القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة وبعض الكوفـيـين: يَأْكُلُ بـالـياء, بـمعنى: يأكل منها الرسول. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفـيـين: «نَأْكُلُ مِنْها» بـالنون, بـمعنى: نأكل من الـجنة. وأولـى القراءتـين فـي ذلك عندي بـالصواب قراءة من قرأه بـالـياء وذلك للـخبر الذي ذكرنا قبل بأن مسألة من سأل من الـمشركين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسأل ربه هذه الـخلال لنفسه لا لهم فإذ كانت مسألتهم إياه ذلك كذلك, فغير جائز أن يقولوا له: سلْ لنفسك ذلك لنأكل نـحن. وبعدُ, فإن فـي قوله تعالـى ذكره: تَبَـارَكَ الّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرا مِنْ ذَلِكَ جَنّاتٍ تَـجْرِي مِنْ تَـحْتِهَا الأنْهَارُ, دلـيلاً بـيّنا علـى أنهم إنـما قالوا له: اطلب ذلك لنفسك, لتأكل أنت منه, لا نـحن. وقوله: وَقال الظّالِـمُونَ يقول: وقال الـمشركون للـمؤمنـين بـالله ورسوله: إنْ تَتّبِعُونَ أيّها القوم, بـاتبـاعكم مـحمدا إِلاّ رَجُلاً به سحر. الآية : 9 - 10 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {انظُرْ كَيْفَ ضَرَبُواْ لَكَ الأمْثَالَ فَضَلّواْ فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً * تَبَارَكَ الّذِيَ إِن شَآءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مّن ذَلِكَ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ وَيَجْعَل لّكَ قُصُوراً }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: انظر يا مـحمد إلـى هؤلاء الـمشركين الذين شبهوا لك الأشبـاه بقولهم لك: هو مسحور, فضلّوا بذلك عن قصد السبـيـل وأخطئوا طريق الهُدَى والرشاد فلا يَسْتَطِيعُونَ يقول: فلا يجدون سَبِـيلاً إلـى الـحقّ, إلاّ فـيـما بعثتك به, ومن الوجه الذي ضلوا عنه. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19928ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد, عن سعيد بن جُبـير, أو عكرمة, عن ابن عبـاس: انْظُرْ كَيْف ضَرَبُوا لَكَ الأمْثالَ فَضَلّوا فَلا يَسْتَطيعُونَ سَبِـيلاً أي التـمسوا الهدى فـي غير ما بعثتك به إلـيهم فضلوا, فلن يستطيعوا أن يصيبوا الهُدَى فـي غيره. وقال آخرون فـي ذلك ما: 19929ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: فلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِـيلاً قال: مَخْرجا يخرجهم من الأمثال التـي ضربوا لك. وقوله: تَبـارَكَ الّذِي إنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرا مِنْ ذلكَ جَنّاتٍ تَـجْرِي مِنْ تَـحْتَها الأنهَارُ يقول تعالـى ذكره: تقدس الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك. واختلف أهل التأويـل فـي الـمعنىّ ب«ذلك» التـي فـي قوله: جَعَلَ لَكَ خَيْرا مِنْ ذَلكَ فقال بعضهم: معنى ذلك: خيرا مـما قال هؤلاء الـمشركون لك يا مـحمد, هلا أوتـيته وأنت لله رسول ثم بـين تعالـى ذكره عن الذي لو شاء جعل له من خير مـما قالوا, فقال: جَنّاتٍ تَـجْرِي مِنْ تَـحْتِها الأنهَارُ. ذكر من قال ذلك: 19930ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: تَبـارَكَ الّذِي إنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرا مِنْ ذلكَ خيرا مـما قالوا. 19931ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قوله: تَبـارَكَ الّذِي إن شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرا مِنْ ذلكَ قال: مـما قالوا وتـمنّوا لك, فـيجعل لك مكان ذلك جنات تـجري من تـحتها الأنهار. وقال آخرون: عُنِـي بذلك الـمشي فـي الأسواق والتـماس الـمعاش. ذكر من قال ذلك: 19932ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن أبـي مـحمد, فـيـما يرى الطبريّ, عن سعيد بن جُبر, أو عكرِمة, عن ابن عبـاس, قال: ثم قال: تَبَـارَك الّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرا مِنْ ذَلِكَ من أن تـمشيَ فـي الأسواق وتلتـمس الـمعاش كما يـلتـمسه الناس, جَنّاتٍ تَـجْرِي مِنْ تَـحْتِهَا الأَنْهَارُ وَيجْعَلْ لَكَ قُصُورا. قال أبو جعفر: والقول الذي ذكرناه عن مـجاهد فـي ذلك أشبه بتأويـل الاَية, لأن الـمشركين إنـما استعظموا أن لا تكون له جنة يأكل منها وأن لا يُـلْقـى إلـيه كنز, واستنكروا أن يـمشي فـي الأسواق وهو لله رسول. فـالذي هو أولـى بوعد الله إياه أن يكون وعدا بـما هو خير ما كان عند الـمشركين عظيـما, لا مـما كان منكرا عندهم. وعُنِـي بقوله: جَنّاتٍ تَـجْرِي مِنْ تَـحْتِها الأنهَارُ بساتـين تـجري فـي أصول أشجارها الأنهار. كما: 19933ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: جَنّاتٍ تَـجْرِي مِنْ تَـحْتِها الأنهَارُ قال: حوائط. وقوله: وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورا يعنـي بـالقصور: البـيوت الـمبنـية. وبنـحو ما قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19934ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: قال: أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَيجْعَلْ لَكَ قُصُورا قال: بـيوتا مبنـية مشيدة, كان ذلك فـي الدنـيا. قال: كانت قريش ترى البـيت من الـحجارة قصرا كائنا ما كان. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد: ويَجْعَلْ لَكَ قُصُورا مشيدة فـي الدنـيا, كل هذا قالته قريش. وكانت قريش ترى البـيت من حجارة ما كان صغيرا قَصْرا. 19935ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن حبـيب قال: قـيـل للنبـيّ صلى الله عليه وسلم: إن شئت أن نعطيك من خزائن الأرض ومفـاتـيحها ما لـم يُعْطَ نبـيّ قبلك ولا يعطى من بعدك ولا ينقص ذلك مـما لك عند الله تعالـى؟ فقال: «اجْمَعُوها لـي فـي الاَخِرَةِ» فأنزل الله فـي ذلك: تَبـارَكَ الّذي إنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرا مِنْ ذلكَ جَنّاتٍ تَـجْرِي مِنْ تَـحْتِها الأنهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورا. الآية : 11 - 12 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {بَلْ كَذّبُواْ بِالسّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذّبَ بِالسّاعَةِ سَعِيراً * إِذَا رَأَتْهُمْ مّن مّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُواْ لَهَا تَغَيّظاً وَزَفِيراً }. يقول تعالـى ذكره: ما كذّب هؤلاء الـمشركون بـالله وأنكروا ما جئتهم به يا مـحمد من الـحقّ, من أجل أنك تأكل الطعام وتـمشي فـي الأسواق, ولكن من أجل أنهم لا يوقنون بـالـمعاد ولا يصدّقون بـالثواب والعقاب, تكذيبـا منهم بـالقـيامة وبعث الله الأموات أحياء لـحشر القـيامة. وأَعْتَدْنا يقول: وأعددنا لـمن كذّب ببعث الله الأموات أحياء بعد فنائهم لقـيام الساعة, نارا تسّعر علـيهم وتتقد. إذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ يقول: إذا رأت هذه النار التـي أعتدناها لهؤلاء الـمكذّبـين أشخاصَهم من مكان بعيد, تغيظت علـيهم وذلك أن تغلـى وتفور. يقال: فلان تغيظ علـى فلان, وذلك إذ غضب علـيه فَغَلَـى صدره من الغضب علـيه وتبـين فـي كلامه. وزفـيرا, وهو صوتها. فإن قال قائل: وكيف قـيـل: سَمِعُوا لَهَا تَغَيّظا والتغيظ: لا يسمع؟ قـيـل: معنى ذلك: سمعوا لها صوت التغيظ, من التلهب والتوقد. 19936ـ حدثنـي مـحمود بن خداش, قال: حدثنا مـحمد بن يزيد الواسطيّ, قال: حدثنا أصبع بن زيد الورّاق, عن خالد بن كثـير, عن فُدَيك, عن رجل من أصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ يَقُولُ عَلـيّ ما لَـمْ أقُلْ فَلْـيَتَبَوّأْ بـينَ عَيْنَـيْ جَهَنّـمَ مَقْعَدا» قالوا: يا رسول الله, وهل لها من عين؟ قال: «أَلـمْ تَسْمَعُوا إلـى قَوْلِ اللّهِ: إذَا رأتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ؟»... الاَية. 19937ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر فـي قوله: سَمِعُوا لَهَا تَغَيّظا وَزَفِـيرا قال: أخبرنـي الـمنصور بن الـمعتـمر, عن مـجاهد, عن عبـيد بن عمير, قال: إن جهنـم لتزفر زفرة لا يبقـى ملك ولا نبـيّ إلا خرّ ترعد فرائصه حتـى إن إبراهيـم لـيجثو علـى ركبتـيه, فـيقول: يا ربّ لا أسألك الـيوم إلا نفسي. 19938ـ حدثنا أحمد بن إبراهيـم الدّورقـي, قال: حدثنا عُبـيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسرائيـل, عن أبـي يحيى, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس, قال: «إن الرجل لـيُجَرّ إلـى النار, فتنزوي وينقبض بعضها إلـى بعض, فـيقول لها الرحمن ما لك؟ فتقول: إنه لـيستـجير منـي فـيقول: أرسلُوا عبدي وإن الرجل لـيُجَرّ إلـى النار, فـيقول: يا ربّ ما كان هذا الظنّ بك فـيقول: فما كان ظنك؟ فـيقول: أن تسعَنـي رحمتك قال: فـيقول أرسلوا عبدي وإن الرجل لـيجَرّ إلـى النار فتشهق إلـيه النار شُهوق البغلة إلـى الشعير وتَزِفْر زفرة لا يبقـى أحد إلا خاف».

قوله تعالى: "واتخذوا من دونه آلهة" ذكر ما صنع المشركون على جهة التعجيب في اتخاذهم الآلهة، مع ما أظهر من الدلالة على وحدانيته وقدرته. "لا يخلقون شيئا" يعني الآلهة. "وهم يخلقون" لما اعتقد المشركون فيها أنها تضر وتنفع، عبر عنها كما يعبر عما يعقل. "ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا" أي لا دفع ضر وجلب نفع، فحذف المضاف. وقيل: لا يقدرون أن يضروا أنفسهم أو ينفعوها بشيء، ولا لمن يعبدهم، لأنها جمادات. "ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا" أي لا يميتون أحدا، ولا يحيونه. والنشور: الإحياء بعد الموت؛ أنشر الله الموتى فنشروا. وقال الأعشى: حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميت الناشر الآيات: 4 - 5 - 6 {وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاؤوا ظلما وزورا، وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا، قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما} قوله تعالى: "وقال الذين كفروا" يعني مشركي قريش. وقال ابن عباس: القائل منهم ذلك النضر بن الحرث؛ وكذا كل ما في القرآن فيه ذكر الأساطير. قال محمد بن إسحاق: كان مؤذيا للنبي صلى الله عليه وسلم. "إن هذا" يعني القرآن. "إلا إفك افتراه" أي كذب اختلقه. "وأعانه عليه قوم آخرون" يعني اليهود؛ قاله مجاهد. وقال ابن عباس: المراد بقوله: "قوم آخرون" أبو فكيهة مولى بني الحضرمي وعداس وجبر، وكان هؤلاء الثلاثة من أهل الكتاب. وقد مضى في "النحل" ذكرهم. "فقد جاؤوا ظلما وزورا" أي بظلم. وقيل: المعنى فقد أتوا ظلما. "وقالوا أساطير الأولين" قال الزجاج: واحد الأساطير أسطورة؛ مثل أحدوثة وأحاديث. وقال غيره: أساطير جمع أسطار؛ مثل أقوال وأقاويل. "اكتتبها" يعني محمدا. "فهي تملى عليه" أي تلقى عليه وتقرأ "بكرة وأصيلا" حتى تحفظ. و"تملى" أصله تملل؛ فأبدلت اللام الأخيرة ياء من التضعيف: كقولهم: تقضى البازي؛ وشبهه. قوله تعالى: "قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض" أي قل يا محمد أنزل هذا القرآن الذي يعلم السر، فهو عالم الغيب، فلا يحتاج إلى معلم. وذكر "السر" دون الجهر؛ لأنه من علم السر فهو في الجهر أعلم. ولو كان القرآن مأخوذا من أهل الكتاب وغيرهم لما زاد عليها، وقد جاء بفنون تخرج عنها، فليس مأخوذا منها. وأيضا ولو كان مأخوذا من هؤلاء لتمكن المشركون منه أيضا كما تمكن محمد صلى الله عليه وسلم؛ فهلا عارضوه فبطل اعتراضهم من كل وجه. "إنه كان غفورا رحيما" يريد غفورا لأوليائه رحيما بهم. الآيتان: 7 - 8 {وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا، أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا} قوله تعالى: "وقالوا" ذكر شيئا آخر من مطاعنهم. والضمير في "قالوا" لقريش؛ وذلك أنهم كان لهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلس مشهور، ذكره ابن إسحاق في السيرة وغيره. مضمنه - أن سادتهم عتبة بن ربيعة وغيره اجتمعوا معه فقالوا: يا محمد! إن كنت تحب الرياسة وليناك علينا، وإن كنت تحب المال جمعنا لك من أموالنا؛ فلما أبى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك رجعوا في باب الاحتجاج معه فقالوا: ما بالك وأنت رسول الله تأكل الطعام، وتقف بالأسواق! فعيروه بأكل الطعام؛ لأنهم أرادوا أن يكون الرسول ملكا، وعيروه بالمشي في الأسواق حين رأوا الأكاسرة والقياصرة والملوك الجبابرة يترفعون عن الأسواق، وكان عليه السلام يخالطهم في أسواقهم، ويأمرهم وينهاهم؛ فقالوا: هذا يطلب أن يتملك علينا، فماله يخالف سيرة الملوك؛ فأجابهم الله بقوله، وأنزل على نبيه: "وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق" [الفرقان: 20] فلا تغتم ولا تحزن، فإنها شكاة ظاهر عنك عارها. دخول الأسواق مباح للتجارة وطلب المعاش. وكان عليه السلام يدخلها لحاجته، ولتذكرة الخلق بأمر الله ودعوته، ويعرض نفسه فيها على القبائل، لعل الله أن يرجع بهم إلى الحق. وفي البخاري في صفته عليه السلام: "ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق". وقد تقدم. وذكر السوق مذكور في غير ما حديث، ذكره أهل الصحيح. وتجارة الصحابة فيها معروفة، وخاصة المهاجرين؛ كما قال أبو هريرة: وإن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق؛ خرجه البخاري. وسيأتي لهذه المسألة زيادة بيان في هذه السورة إن شاء الله. قوله تعالى: "لولا أنزل إليه ملك" أي هلا. "فيكون معه نذيرا" جواب الاستفهام. "أو يلقى إليه كنز" في موضع رفع؛ والمعنى: أو هلا يلقى "إليه كنز" "أو" هلا "تكون له جنة يأكل منها" "يأكل" بالياء قرأ المدنيون وأبو عمرو وعاصم. وقرأ سائر الكوفيين بالنون، والقراءتان حسنتان تؤديان عن معنى، وإن كانت القراءة بالياء أبين؛ لأنه قد تقدم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحده فأن يعود الضمير عليه أبين؛ ذكره النحاس. "وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا" تقدم في "سبحان" والقائل عبدالله بن الزبعرى فيما ذكره الماوردي. الآيتان: 9 - 10 {انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا، تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا} قوله تعالى: "انظر كيف ضربوا لك الأمثال" أي ضربوا لك هذه الأمثال ليتوصلوا إلى تكذيبك. "فضلوا" عن سبيل الحق وعن بلوغ ما أرادوا. "فلا يستطيعون سبيلا" إلى تصحيح ما قالوه فيك. قوله تعالى: "تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات" شرط ومجازاة، ولم يدغم "جعل لك" لأن الكلمتين منفصلتان، ويجوز الإدغام لاجتماع المثلين. "ويجعل لك" في موضوع جزم عطفا على موضع "جعل". ويجوز أن يكون في موضع رفع مقطوعا من الأول. وكذلك قرأ أهل الشام. ويروى عن عاصم أيضا: "ويجعل لك" بالرفع؛ أي وسيجعل لك في الآخرة قصورا. قال مجاهد: كانت قريش ترى البيت من حجارة قصرا كائنا ما كان. والقصر في اللغة الحبس، وسمي القصر قصرا لأن من فيه مقصور عن أن يوصل إليه. وقيل: العرب تسمى بيوت الطين القصر. وما يتخذ من الصوف والشعر البيت. حكاه القشيري. وروى سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن خيثمة قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن شئت أن نعطيك خزائن الدنيا ومفاتيحها ولم يعط ذلك من قبلك ولا يعطاه أحد بعدك، وليس ذلك بناقصك في الآخرة شيئا؛ وإن شئت جمعنا لك ذلك في الآخرة؛ فقال: (يجمع ذلك لي في الآخرة) فأنزل الله عز وجل: "تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا". ويروى أن هذه الآية أنزلها رضوان خازن الجنان إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ وفي الخبر: إن رضوان لما نزل سلم على النبي صلى الله عليه وسلم؛ ثم قال: يا محمد! رب العزة يقرئك السلام، وهذا سَفَط - فإذا سفط من نور يتلألأ - يقول لك ربك: هذه مفاتيح خزائن الدنيا، مع أنه لا ينقص مالك في الآخرة مثل جناح بعوضة؛ فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كالمستشير له؛ فضرب جبريل بيده الأرض يشير أن تواضع؛ فقال: (يا رضوان لا حاجة لي فيها الفقر أحب إلي وأن أكون عبدا صابرا شكورا). فقال رضوان: أصبت! الله لك. وذكر الحديث. الآيات: 11 - 14 {بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا، إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا، وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا، لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا} قوله تعالى: "بل كذبوا بالساعة" يريد يوم القيامة. "وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا" يريد جهنم تتلظى عليهم. "إذا رأتهم من مكان بعيد" أي من مسيرة خمسمائة عام. "سمعوا لها تغيظا وزفيرا" قيل: المعنى إذا رأتهم جهنم سمعوا لها صوت التغيظ عليهم. وقيل: المعنى إذا رأتهم خزانها سمعوا لهم تغيظا وزفيرا حرصا على عذابهم. والأول أصح؛ لما روي مرفوعا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من كذب علي متعمدا فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا) قيل: يا رسول الله! ولها عينان؟ قال: (أما سمعتم الله عز وجل يقول: "إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا" يخرج عنق من النار له عينان تبصران ولسان ينطق فيقول وكلت بكل من جعل مع الله إلها آخر فلهو أبصر بهم من الطير بحب السمسم فيلتقطه) في رواية (فيخرج عنق من النار فيلتقط الكفار لقط الطائر حب السمسم) ذكره رَزين في كتابه، وصححه ابن العربي في قبسه، وقال: أي تفصلهم عن الخلق في المعرفة كما يفصل الطائر حب السمسم من التربة. وخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. (يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان تبصران وأذنان تسمعان ولسان ينطق بقول إني وكلت بثلاث بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله إلها آخر وبالمصورين). وفي الباب عن أبي سعيد قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح. وقال الكلبي: سمعوا لها تغيظا كتغيظ بني آدم وصوتا كصوت الحمار. وقيل: فيه تقديم وتأخير، سمعوا لها زفيرا وعلموا لها تغيظا. وقال قطرب: التغيظ لا يسمع، ولكن يرى، والمعنى: رأوا لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا؛ كقول الشاعر: ورأيت زوجك في الوغى متقلدا سيفا ورمح أي وحاملا رمحا. وقيل: "سمعوا لها" أي فيها؛ أي سمعوا فيها تغيظا وزفيرا للمعذبين. كما قال تعالى: "لهم فيها زفير وشهيق" [هود: 106] و"في واللام" يتقاربان؛ تقول: أفعل هذا في الله ولله. "وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين" قال قتادة: ذكر لنا أن عبدالله كان يقول: إن جهنم لتضيق على الكافر كتضييق الزج على الرمح؛ ذكره ابن المبارك في رقائقه. وكذا قال ابن عباس، ذكره الثعلبي والقشيري عنه، وحكاه الماوردي عن عبدالله بن عمرو. ومعنى "مقرنين" مكتفين؛ قاله أبو صالح. وقيل: مصفدين قد قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال. وقيل: قرنوا مع الشياطين؛ أي قرن كل واحد منهم إلى شيطانه؛ قاله يحيى بن سلام. وقد مضى هذا في "إبراهيم" وقال عمرو بن كلثوم: فأبوا بالنهاب وبالسبايا وأبنا بالملوك مقرنين "دعوا هنالك ثبورا" أي هلاكا؛ قاله الضحاك. ابن عباس: ويلا. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أول من يقول إبليس وذلك أنه أول من يكسى حلة من النار فتوضع على حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من خلفه وهو يقول واثبوراه). وانتصب على المصدر، أي ثبرنا ثبورا؛ قاله الزجاج. وقال غيره: هو مفعول به. قوله تعالى: "لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا" فإن هلاككم أكثر من أن تدعوا مرة واحدة. وقال: ثبورا لأنه مصدر يقع للقليل والكثير فلذلك لم يجمع؛ وهو كقولك: ضربته ضربا كثيرا، وقعد قعودا طويلا. ونزلت الآيات في ابن خطل وأصحابه.

3 - (واتخذوا) أي الكفار (من دونه) الله أي غيره (آلهة) هي الأصنام (لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا) أي دفعه (ولا نفعا) أي جره (ولا يملكون موتا ولا حياة) أي إماتة لأحد وإحياء لأحد (ولا نشورا) بعثا للأموات 4 - (وقال الذين كفروا إن هذا) ما القرآن (إلا إفك) كذب (افتراه) محمد (وأعانه عليه قوم آخرون) وهم من أهل الكتاب قال تعالى (فقد جاؤوا ظلما وزورا) كفرا وكذبا أي بهم 5 - (وقالوا) أيضا هو (أساطير الأولين) أكاذيبهم جمع أسطورة بالضم (اكتتبها) انتسخها من ذلك القوم بغيره (فهي تملى) تقرأ (عليه) ليحفظها (بكرة وأصيلا) غدوة وعشية قال تعالى ردا عليهم 6 - (قل أنزله الذي يعلم السر) الغيب (في السماوات والأرض إنه كان غفورا) للمؤمنين (رحيما) بهم 7 - (وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا) هلا (أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا) يصدقه 8 - (أو يلقى إليه كنز) من السماء ينفقه ولا يحتاج إلى المشي في الأسواق لطلب المعاش (أو تكون له جنة) بستان (يأكل منها) أي من أثمارها فيكتفي بها وفي قراءة نأكل بالنون أي نحن فيكون له مزية علينا بها (وقال الظالمون) الكافرون للمؤمنين (إن) ما (تتبعون إلا رجلا مسحورا) مخدوعا مغلوبا على عقله 9 - (انظر كيف ضربوا لك الأمثال) بالمسحور والمحتاج إلى ما ينفقه وإلى ملك يقوم معه بالأمر (فضلوا) بذلك عن الهدى (فلا يستطيعون سبيلا) طريقا إليه 10 - (تبارك) تكاثر خير (الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك) الذي قالوه من الكنز والبستان (جنات تجري من تحتها الأنهار) في الدنيا لأنه شاء أن يعطيه إياها في الآخرة (ويجعل) بالجزم (لك قصورا) أيضا وفي قراءة بالرفع استئناف 11 - (بل كذبوا بالساعة) القيامة (وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا) نارا مسعرة أي مشتدة

قوله عز وجل: 3- "واتخذوا"، يعني عبدة الأوثان، "من دونه آلهة"، يعني: الأصنام، "لا يخلقون شيئاً وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضراً ولا نفعاً"، أي: دفع ضر ولا جلب نفع، "ولا يملكون موتاً ولا حياةً"، أي: إماتةً وإحياءً، "ولا نشوراً"، أي: بعثاً بعد الموت. 4- "وقال الذين كفروا"، يعني المشركين،/ يعني: النضر بن الحارث وأصحابه، "إن هذا"، ما هذا القرآن، "إلا إفك"، كذب، "افتراه"، اختلقه محمد صلى الله عليه وسلم، "وأعانه عليه قوم آخرون"، قال مجاهد: يعني اليهود. وقال الحسن: هو عبيد بن الخضر الحبشي الكاهن. وقيل: جبر، ويسار، وعداس بن عبيد، كانوا بمكة من أهل الكتاب، فزعم المشركون أن محمداً صلى الله عليه وسلم يأخذ منهم، قال الله تعالى: " فقد جاؤوا "، يعني قائلي هذه المقالة، "ظلماً وزوراً"، أي: بظلم وزور. فلما حذف الباء انتصب، يعني جاؤوا شركاً وكذباً بنسبتهم كلام الله تعالى إلى الإفك والافتراء. 5- "وقالوا أساطير الأولين اكتتبها"، يعني النضر بن الحارث كان يقول: إن هذا القرآن ليس من الله وإنما هو مما سطره الأولون مثل حديث رستم واسفنديار، اكتتبها: انتسخها محمد من جبر، ويسار، وعداس، ومعنى اكتتب يعني طلب أن يكتب له، لأنه كان لا يكتب، "فهي تملى عليه"، يعني تقرأ عليه ليحفظها لا ليكتبها، "بكرة وأصيلاً"، غدوة وعشياً. قال الله عز وجل رداً عليهم: 6- "قل أنزله"، يعني القرآن، "الذي يعلم السر"، يعني الغيب، "في السموات والأرض إنه كان غفوراً رحيماً". 7- "وقالوا مال هذا الرسول"، يعنون محمداً صلى الله عليه وسلم، "يأكل الطعام"، كما نأكل نحن، "ويمشي في الأسواق"، يلتمس المعاش كما نمشي، فلا يجوز أن يمتاز عنا بالنبوة، وكانوا يقولون له: لست أنت بملك ولا بملك، لأنك تأكل والملك لا يأكل، ولست بملك لأن الملك لا يتسوق، وأنت تتسوق وتتبذل، وما قالوه فاسد، لأن أكله الطعام لكونه آدمياً، ومشه في الأسواق لتواضعه، وكان ذلك صفة له، وشيء من ذلك لا ينافي النبوة. "لولا أنزل إليه ملك"، فيصدقه، "فيكون معه نذيراً"، داعياً. 8- "أو يلقى إليه كنز"، أي: ينزل كنز من السماء ينفقه، فلا يحتاج إلى التردد والتصرف في طلب المعاش، "أو تكون له جنة"، بستان، "يأكل منها"، قرأ حمزة والكسائي: نأكل بالنون أي: نأكل نحن منها، "وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلاً مسحوراً"، مخدوعاً. وقيل: مصروفاً عن الحق. 9- "انظر"، يا محمد، "كيف ضربوا لك الأمثال"، يعني الأشباه، فقالوا: مسحور، محتاج، وغيره، "فضلوا"، عن الحق، "فلا يستطيعون سبيلاً"، إلى الهدى ومخرجاً عن الضلالة. 10- "تبارك الذي إن شاء جعل لك خيراً من ذلك"، الذي قالوا، أو أفضل من الكنز والبستان الذي ذكروا، وروى عكرمة عن ابن عباس قال: يعني خيراً من المشي في الأسواق والتماس المعاش. ثم بين ذلك الخير فقال: "جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصوراً"، بيوتاً مشيدة، والعرب تسمي كل بيت مشيد قصراً، وقرأ ابن كثير، وابن عامر، وعاصم برواية أبي بكر: ويجعل برفع اللام، وقرأ الآخرون بجزمها على محل الجزاء في قوله: إن شاء جعل لك. أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أخبرنا أبو طاهر محمد بن الحارث، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن أيوب، حدثني عبد الله بن زخر، عن علي بن يزيد، عن القاسم بن أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهباً فقلت: لا يا رب، ولكن أشبع يوماً وأجوع يوماً، وقال ثلاثاً أو نحو هذا، فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك، وإذا شبعت حمدتك وشكرتك". حدثنا أبو طاهر المطهر بن علي بن عبيد الله الفارسي، أخبرنا أبو ذر محمد بن إبراهيم الصالحاني، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بأبي الشيخ، أخبرنا أبو يعلى، حدثنا محمد بن بكار، حدثنا أبو معشر عن سعيد يعني المقبري، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو شئت لسارت معي جبال الذهب، جاءني ملك إن حجرته لتساوي الكعبة، فقال: إن ربك يقرأ عليك السلام، ويقول: إن شئت نبياً عبداً، وإن شئت نبياً ملكاً، فنظرت إلى جبريل فأشار إلي أن ضع نفسك، فقلت: نبياً عبداً قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لا يأكل متكئاً يقول: آكل كما يأكل العبد، وأجلس كما يجلس العبد". قوله عز وجل: 11- "بل كذبوا بالساعة"، بالقيامة، "وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيراً"، ناراً مستعرة.

فقال: 3- "واتخذوا من دونه آلهة" والضمير في اتخذوا للمشركين وإن لم يتقدم لهم ذكر، لدلالة نفي الشريك عليهم: أي اتخذ المشركون لأنفسهم متجاوزين الله آلهة "لا يخلقون شيئاً" والجملة في محل نصب صفة لآلهة: أي لا يقدرون على خلق شيء من الأشياء وغلب العقلاء على غيرهم، لأن في معبودات الكفار الملائكة وعزير والمسيح "وهم يخلقون" أي يخلقهم الله سبحانه. وقيل عبر عن الآلهة بضمير العقلاء جرياً على اعتقاد الكفار أنها تضر وتنفع. وقيل معنى "وهم يخلقون" أن عبدتهم يصورونهم. ثم لما وصف سبحانه نفسه بالقدرة الباهرة وصف آلهة المشركين بالعجز البالغ فقال "ولا يملكون لأنفسهم ضراً ولا نفعاً" أي لا يقدرون على أن يجلبوا لأنفسهم نفعاً ولا يدفعوا عنها ضرراً، وقدم ذكر الضر لأن دفعه أهم من جلب النفع وإذا كانوا بحيث لا يقدرون على الدفع والنفع فيما يتعلق بأنفسهم فكيف يملكون ذلك لمن يعبدهم. ثم زاد في بيان عجزهم فنصص على هذه الأمور فقال: "ولا يملكون موتاً ولا حياة ولا نشوراً" أي لا يقدرون على إماتة الأحياء ولا إحياء الموتى ولا بعثهم من القبور، لأن النشور الإحياء بعد الموت، يقال أنشر الله الموتى فنشروا، ومنه قول الأعشى: حتى يقول الناس مما رأوا يا عجباً للميت الناشر ولما فرغ من بيان التوحيد وتزييف مذاهب المشركين شرع في ذكر شبه منكري النبوة. فالشبهة الأولى ما حكاه عنهم بقوله: 4- "وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك" أي كذب "افتراه" أي اختلقه محمد صلى الله عليه وسلم، والإشارة بقوله هذا إلى القرآن "وأعانه عليه" أي على الاختلاق "قوم آخرون" يعنون من اليهود. قيل وهم: أبو فكيهة يسار مولى الحضرمي، وعداس مولى حويطب بن عبد العزى، وجبر مولى ابن عامر وكان هؤلاء الثلاثة من اليهود، وقد مر الكلام على مثل هذا في النحل. ثم رد الله سبحانه عليهم فقال: " فقد جاؤوا ظلما وزورا " أي فقد قالوا ظلماً هائلاً عظيماً وكذباً ظاهراً، وانتصاب ظلماً بجاءوا، فإن جاء قد يستعمل استعمال أتى ويعدى تعديته. وقال الزجاج: إنه منصوب بنزع الخافض، والأصل جاءوا بظلم. وقيل هو منتصب على الحال، وإنما كان ذلك منهم ظلماً لأنهم نسبوا القبيح إلى من هو مبراً منه، فقد وضعوا الشيء في غير موضعه، وهذا هو الظلم، وأما كون ذلك منهم زوراً فظاهر لأنهم قد كذبوا هذه المقالة. ثم ذكر الشبهة الثانية فقال: 5- "وقالوا أساطير الأولين" أي أحاديث الأولين وما سطروه من الأخبار. قال الزجاج: واحد الأساطير أسطورة مثل أحاديث وأحدوثة، وقال غيره: أساطير جمع أسطار مثل أقاويل وأقوال "اكتتبها" أي استكتبها أو كتبها لنفسه، ومحل اكتتبها خبره، ويجوز أن يكون معنى اكتتبها جمعها من الكتب، وهو الجمع، لا من الكتابة بالقلم. والأولى أولى. وقرأ طلحة "اكتتبها" مبنياً للمفعول، والمعنى: اكتتبها له كاتب لأنه كان أمياً لا يكتب، ثم حذفت اللام فأفضى الفعل إلى الضمير فصار اكتتبها إياه، ثم بنى الفعل للضمير الذي هو إياه فانقلب مرفوعاً مستتراً بعد أن كان منصوباً بارزاً، كذا قال في الكشاف، واعرضه أبو حيان "فهي تملى عليه" أي تلقى عليه تلك الأساطير بعد ما اكتتبها ليحفظها من أفواه من يمليها عليه من ذلك المكتتب لكونه أمياً لا يقدر على أن يقرأها من ذلك المكتوب بنفسه، ويجوز أن يكون المعنى اكتتبها أراد اكتتابها "فهي تملى عليه" لأنه يقال أمليت عليه فهو يكتب "بكرةً وأصيلاً" غدوةً وعشياً كأنهم قالوا: إن هؤلاء يعلمون محمداً طرفي النهار، وقيل معنى بكرةً وأصيلاً: دائماً في جميع الأوقات. فأجاب سبحانه عن هذه الشبهة بقوله: 5- "قل أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض" أي ليس ذلك مما يفترى ويفتعل بإعانة قوم وكتابة آخرين من الأحاديث الملفقة وأخبار الأولين، بل هو أمر سماوي أنزله الذي يعلم كل شيء لا يغيب عنه شيء من الأشياء، فلهذا عجزتم عن معارضته ولم تأتوا بسورة منه، وخص السر للإشارة إلى انطواء ما أنزله سبحانه على أسرار بديعة لا تبلغ إليها عقول البشر، والسر: الغيب أي يعلم الغيب الكائن فيهما، وجملة "إنه كان غفوراً رحيماً" تعليل لتأخير العقوبة: أي إنكم وإن كنتم مستحقين لتعجيل العقوبة لما تفعلونه من الكذب على رسوله والظلم له، فإنه لا يجعل عليكم بذلك لأنه كثير المغفرة والرحمة. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس "تبارك" تفاعل من البركة. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: "وأعانه عليه قوم آخرون" قال يهود: " فقد جاؤوا ظلما وزورا " قال: كذباً. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: "تبارك الذي نزل الفرقان على عبده" هو القرآن فيه حلاله وحرامه وشرائعه ودينه، وفرق الله بين الحق والباطل "ليكون للعالمين نذيراً" قال: بعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم نذيراً من الله لينذر الناس بأس الله ووقائعه بمن خلا قبلكم "وخلق كل شيء فقدره تقديراً" قال: بين لكل شيء من خلقه صلاحه وجعل ذلك بقدر معلوم "واتخذوا من دونه آلهة" قال: هي الأوثان التي تعبد من دون الله "لا يخلقون شيئاً وهم يخلقون" وهو الله الخالق الرازق، وهذه الأوثان تخلق ولا تخلق شيئاً ولا تضر ولا تنفع ولا تملك موتاً ولا حياة ولا نشوراً: يعني بعثاً "وقال الذين كفروا" هذا قول مشركي العرب "إن هذا إلا إفك" هو الكذب " افتراه وأعانه عليه " أي على حديثه هذا وأمره " قوم آخرون فقد جاؤوا ظلما وزورا * وقالوا أساطير الأولين " كذب الأولين وأحاديثهم. لما فرغ سبحانه من ذكر ما طعنوا به على القرآن ذكر ما طعنوا به على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال، 7- "وقالوا مال هذا الرسول" وفي الإشارة هنا تصغير لشأن المشار إليه وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسموه استهزاء وسخرية "يأكل الطعام ويمشي في الأسواق" أي ما باله يأكل الطعام كما نأكل ويتردد في الأسواق لطلب المعاش كما نتردد، وزعموا أنه كان يجب أن يكون ملكاً مستغنياً عن الطعام والكسب، وما الاستفهامية في محل رفع على الابتداء، والاستفهام للاستنكار، وخبر المبتدأ لهذا الرسول، وجملة يأكل في محل نصب على الحال، وبها تتم فائدة الإخبار كقوله: "فما لهم عن التذكرة معرضين" والإنكار متوجه إلى السبب مع تحقق المسبب، وهو الأكل والمشي، ولكنه استبعد تحقق ذلك لانتفاء سببه عندهم تهكماً واستهزاءً. والمعنى: أنه إن صح ما يدعيه من النبوة فما باله لم يخالف حاله حالنا " لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا " طلبوا أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم مصحوباً بملك يعضده ويساعده، تنزلوا عن اقتراح أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم ملكاً مستغنياً عن الأكل والكسب، إلى اقتراح أن يكون معه ملك يصدقه ويشهد له بالرسالة. قرأ الجمهور "فيكون" بالنصب على كونه جواب التحضيض. وقرئ فيكون بالرفع على أنه معطوف على أنزل، وجاز عطفه على الماضي لأن المراد به المستقبل. 8- "أو يلقى إليه كنز" معطوف على أنزل، ولا يجوز عطفه على يكون معه كنز يلقى إليه من السماء ليستغني به عن طلب الرزق "أو تكون له جنة يأكل منها" قرأ الجمهور "تكون" بالمثناة الفوقية، وقرأ الأعمش وقتادة يكون بالتحتية، لأن تأنيث الجنة غير حقيقي. وقرأ "نأكل" بالنون حمزة وعلي وخلف، وقرأ الباقون "يأكل" بالمثناة التحتية: أي بستان نأكل نحن من ثماره، أو يأكل هو وحده منه ليكون له بذلك مزية علينا حيث يكون أكله من جنته. قال النحاس: والقراءتان حسنتان وإن كانت القراءة بالياء أبين، لأنه قد تقدم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحده، فعود الضمير إليه بين "وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلاً مسحوراً" المراد بالظالمون هنا هم القائلون بالمقالات الأولى، وإنما وضع الظاهر موضع المضمر مع الوصف بالظلم للتسجيل عليهم به: أي ما تتبعون إلا رجلا مغلوبا على عقله بالسحر، وقيل ذا سحر، وهي الرئة: أي بشراً له رئة لا ملكاً، وقد تقدم بيان مثل هذا في سبحان. 9- "انظر كيف ضربوا لك الأمثال" ليتوصلوا بها إلى تكذيبك، والأمثال هي الأقوال النادرة والاقتراحات الغريبة، وهي ما ذكروه هاهنا "فضلوا" عن الصواب فلا يجدون طريقاً إليه ولا وصلوا إلى شيء منه، بل جاءوا بهذه المقالات الزائفة التي لا تصدر عن أدنى العقلاء وأقلهم تمييزاً ولهذا قال: "فلا يستطيعون سبيلاً" أي لا يجدون إلى القدح في نبوة هذا النبي طريقاً من الطرق. 10- "تبارك الذي إن شاء جعل لك خيراً من ذلك" أي تكاثر خير الذي إن شاء جعل لك في الدنيا معجلاً خيراً من ذلك الذي اقترحوه. ثم فسر الخير فقال: "جنات تجري من تحتها الأنهار" فجنات بدل من خيراً "ويجعل لك قصوراً" معطوف على موضع جعل، وهو الجزم، وبالجزم قرأ الجمهور. وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر برفع "يجعل" على أنه مستأنف، وقد تقرر في علم الإعراب أن الشرط إذا كان ماضياً جاز في جوابه الجزم والرفع فجاز أن يكون جعل هاهنا في محل جزم ورفع فيجوز فيما عطف عليه أن يجزم ويرفع. وقرئ بالنصب. وقرئ بإدغام لام لك في لام يجعل لاجتماع المثلين. وقرئ بترك الإدغام لأن الكلمتين منفصلتان، والقصر البيت من الحجارة، لأن الساكن به مقصور عن أن يوصل إليه، وقيل هو بيت الطين وبيوت الصوف والشعر. ثم أضرب سبحانه عن توبيخهم بما حكاه عنهم من الكلام الذي لا يصدر عن العقلاء. 11- "بل كذبوا بالساعة" أي بل أتوا بأعجب من ذلك كله. وهو تكذيبهم بالساعة، فلهذا لا ينتفعون بالدلائل ولا يتأملون فيها. ثم ذكر سبحانه ما أعده لمن كذب بالساعة فقال: "وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيراً" أي ناراً مشتعلة متسعرة، والجملة في محل نصب على الحال: أي بل كذبوا بالساعة، والحال أنا أعتدنا. قال أبو مسلم: أعتدنا: أي جعلناه عتيداً ومعداً لهم.

{تَبَارَكَ ٱلَّذِى نَزَّلَ ٱلْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَـٰلَمِينَ نَذِيراً * ٱلَّذِى لَهُ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِى المُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً * وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ ءْالِهَةً لاَّ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلاَ يَمْلِكُونَ لاًّنفُسِهِمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً وَلاَ يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلاَ حَيَـوٰةً وَلاَ نُشُوراً * وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ إِنْ هَـٰذَا إِلاَّ إِفْكٌ ٱفْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ ءَاخَرُونَ فَقَدْ جَآءُوا ظُلْماً وَزُوراً * وَقَالُوۤاْ أَسَـٰطِيرُ ٱلاٌّوَّلِينَ ٱكْتَتَبَهَا فَهِىَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً * قُلْ أَنزَلَهُ ٱلَّذِى يَعْلَمُ ٱلسِّرَّ فِى ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَٱلاٌّرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً} {تَبَارَكَ ٱلَّذِى نَزَّلَ ٱلْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَـٰلَمِينَ نَذِيراً }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه {نَزَّلَ ٱلْفُرْقَانَ}، وهو هذا القرءان العظيم {عَلَىٰ عَبْدِهِ}، وهو محمّد صلى الله عليه وسلم؛ لأجل أن يكون {لِلْعَـٰلَمِينَ نَذِيراً}، أي: منذرًا، وقد قدّمنا مرارًا أن الإنذار هو الإعلام المقترن بتهديد وتخويف، وأن كل إنذار إعلام، وليس كل إعلام إنذارًا، كما أوضحناه في أول سورة «الأعراف». وهذه الآية الكريمة تدلّ على عموم رسالته صلى الله عليه وسلم للأسود والأحمر والجنّ والإنس، لدخول الجميع في قوله تعالىٰ: {لِلْعَـٰلَمِينَ نَذِيراً}. وهذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية الكريمة جاء موضحًا في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {قُلْ يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا}، وقوله تعالىٰ: {وَمَا أَرْسَلْنَـٰكَ إِلاَّ كَافَّةً لّلنَّاسِ}، أي: أرسلناك للناس كافّة، أي: جميعًا. وقوله تعالىٰ: {قُلْ أَىُّ شَىْء أَكْبَرُ شَهَـٰدةً قُلِ ٱللَّهِ شَهِيدٌ بِيْنِى وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِىَ إِلَىَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانُ لاِنذِرَكُمْ بِهِ وَمَن بَلَغَ}، وقوله تعالىٰ: {ٱلْوَزْنَ بِٱلْقِسْطِ وَلاَ تُخْسِرُواْ ٱلْمِيزَانَ وَٱلاْرْضَ وَضَعَهَا لِلاْنَامِ فِيهَا فَـٰكِهَةٌ وَٱلنَّخْلُ ذَاتُ ٱلاْكْمَامِ وَٱلْحَبُّ ذُو ٱلْعَصْفِ وَٱلرَّيْحَانُ فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ}، وقوله تعالىٰ: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مّنَ ٱلْجِنّ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقُرْءانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُواْ أَنصِتُواْ فَلَمَّا قُضِىَ وَلَّوْاْ إِلَىٰ قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ * قَالُواْ يأَبَانَا قَوْمُنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَـٰباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ مُصَدّقاً لّمَابَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِى إِلَى ٱلْحَقّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ * مُّسْتَقِيمٍ * يٰقَوْمَنَا أَجِيبُواْ دَاعِىَ ٱللَّهِ وَءامِنُواْ بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَن لاَّ يُجِبْ دَاعِىَ ٱللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِى ٱلاْرْضَ}. وفي معنى قوله تعالىٰ: {تَبَـٰرَكَ} أقوال لأهل العلم، قال القرطبي: {تَبَـٰرَكَ} اختلف في معناه، فقال الفراء: هو في العربية بمعنى: تقدّس وهما للعظمة، وقال الزجاج: {تَبَـٰرَكَ}: تفاعل من البركة. قال: ومعنى البركة: الكثرة من كل ذي خير، وقيل: {تَبَـٰرَكَ}: تعالىٰ، وقيل: تعالىٰ عطاؤه، أي: زاد وكثر. وقيل المعنى: دام وثبت إنعامه. قال النحاس: وهذا أولاها في اللغة والاشتقاق من برك الشىء إذا ثبت ومنه برك الجمل والطير على الماء، أي: دام وثبت، انتهى محل الغرض من كلام القرطبي. وقال أبو حيان في «البحر المحيط»: قال ابن عباس: {تَبَـٰرَكَ}: لم يزل، ولا يزول. وقال الخليل: تمجد. وقال الضحاك: تعظّم. وحكى الأصمعي: تباركت عليكم من قول عربي صعد رابية، فقال ذلك لأصحابه، أي: تعاليت وارتفعت. ففي هذه الأقوال تكون صفة ذات. وقال ابن عباس أيضًا، والحسن، والنخعي: هو من البركة، وهو التزايد في الخير من قبله. فالمعنى زاد خيره وعطاؤه وكثر، وعلى هذا يكون صفة فعل، انتهى محل الغرض من كلام أبي حيان. قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : الأظهر في معنى {تَبَـٰرَكَ} بحسب اللغة التي نزل بها القرءان أنه تفاعل من البركة، كما جزم به ابن جرير الطبري، وعليه فمعنى {تَبَـٰرَكَ}: تكاثرت البركات والخيرات من قبله، وذلك يستلزم عظمته وتقدّسه عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله؛ لأن من تأتي من قبله البركات والخيرات ويدرّ الأرزاق على الناس هو وحده المتفرّد بالعظمة، واستحقاق إخلاص العبادة له، والذي لا تأتي من قبله بركة ولا خير، ولا رزق كالأصنام، وسائر المعبودات من دون اللَّه لا يصحّ أن يعبد، وعبادته كفر مخلّد في نار جهنّم، وقد أشار تعالىٰ إلى هذا في قوله: {إِنَّ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَٱبْتَغُواْ عِندَ ٱللَّهِ ٱلرّزْقَ وَٱعْبُدُوهُ وَٱشْكُرُواْ لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مّنَ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ شَيْئًا وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ}، وقوله تعالىٰ: {مَا أُرِيدُ مِنْهُم مّن رّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ * إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلرَّزَّاقُ ذُو ٱلْقُوَّةِ ٱلْمَتِينُ}، وقوله تعالىٰ: {هُوَ ٱلَّذِى يُرِيكُمْ ءايَـٰتِهِ وَيُنَزّلُ لَكُم مّنَ ٱلسَّمَاء رِزْقاً وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلاَّ مَن يُنِيبُ * فَٱدْعُواْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدّينَ وَلَوْ كَرِهَ ٱلْكَـٰفِرُونَ}. تنبيـــه اعلم أن قوله: {تَبَـٰرَكَ} فعل جامد لا يتصرف، فلا يأتي منه مضارع، ولا مصدر، ولا اسم فاعل، ولا غير ذلك، وهو مما يختصّ به اللَّه تعالىٰ، فلا يقال لغيره تبارك خلافًا لما تقدّم عن الأصمعي، وإسناده {تَبَـٰرَكَ} إلى قوله: {ٱلَّذِى نَزَّلَ ٱلْفُرْقَانَ}، يدلّ على أن إنزاله الفرقان على عبده من أعظم البركات والخيرات والنعم التي أنعم بها على خلقه، كما أوضحناه في أول سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى أَنْزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ ٱلْكِتَـٰبَ}، وذكرنا الآيات الدالّة على ذلك، وإطلاق العرب {تَبَـٰرَكَ} مسندًا إلى اللَّه تعالىٰ معروف في كلامهم، ومنه قول الطرماح: تباركت لا معط لشىء منعته وليس لما أعطيت يا ربّ مانع وقول الآخر: فليست عشيّات الحمى برواجع لنا أبدًا ما أورق السلم النضر ولا عائد ذاك الزمان الذي مضى تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر وقد قدّمنا الشاهد الأخير في سورة «الأنبياء»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ}، وقوله: {ٱلْفُرْقَانَ}، يعني: هذا القرءان العظيم، وهو مصدر زيدت فيه الألف والنون كالكفران والطغيان والرجحان، وهذا المصدر أُريد به اسم الفاعل؛ لأن معنى كونه فرقانًا أنه فارق بين الحقّ والباطل، وبين الرشد والغي، وقال بعض أهل العلم: المصدر الذي هو {ٱلْفُرْقَانَ} بمعنى اسم المفعول؛ لأنه نزل مفرّقًا، ولم ينزل جملة. واستدلّ أهل هذا القول بقوله تعالىٰ: {وَقُرْءانًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ}، وقوله: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلاَ نُزّلَ عَلَيْهِ ٱلْقُرْءانُ جُمْلَةً وٰحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً}، وقوله في هذه الآية الكريمة: {نَزَّلَ} بالتضعيف يدلّ على كثرة نزوله أنجمًا منجمًا. قال بعض أهل العلم: ويدلّ على ذلك قوله في أول سورة «آل عمران»: {نَزَّلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقّ مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ ٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنجِيلَ}، قالوا: عبّر في نزول القرءان بـ:{نَزَّلَ} بالتضعيف لكثرة نزوله. وأمّا التوراة والإنجيل، فقد عبّر في نزولهما بـ:{أَنَزلَ} التي لا تدلّ على تكثير؛ لأنهما نزلا جملة في وقت واحد، وبعض الآيات لم يعتبر فيها كثرة نزول القرءان؛ كقوله تعالىٰ: {ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى أَنْزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ ٱلْكِتَـٰبَ}، وقوله في هذه الآية: {عَلَىٰ عَبْدِهِ}، قال فيه بعض العلماء: ذكره صفة العبودية مع تنزيل الفرقان، يدلّ على أن العبودية للَّه هي أشرف الصفات، وقد بيّنا ذلك في أوّل سورة «بني إسرٰئيل». {ٱلَّذِى لَهُ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِى المُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً }. قوله: {ٱلَّذِى لَهُ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ}، بدل من الَّذي في قوله تعالىٰ : {تَبَارَكَ ٱلَّذِى نَزَّلَ}، وقال بعضهم: هو مرفوع على المدح، وقال بعضهم: هو منصوب على المدح. وقد أثنى جلَّ وعلا على نفسه في هذه الآية الكريمة بخمسة أمور، هي أدلَّة قاطعة على عظمته، واستحقاقه وحده لإخلاص العبادة له: الأول: منها أنه هو الذي له ملك السمٰوات والأرض. والثاني: أنه لم يتّخذ ولدًا، سبحانه وتعالىٰ عن ذلك علوًّا كبيرًا. والثالث: أنه لا شريك له في ملكه. والرابع: أنه هو خالق لك شىء. والخامس: أنه قدّر كل شىء خلقه تقديرًا، وهذه الأمور الخمسة المذكورة في هذه الآية الكريمة جاءت موضحة في ايات أُخر. أمّا الأوّل منها: وهو أنه له ملك السمٰوات والأرض، فقد جاء موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ في سورة «المائدة»: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ لَهُ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ}، وقوله تعالىٰ في سورة «النور»: {وَللَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ وَإِلَىٰ ٱللَّهِ ٱلْمَصِيرُ}، وقوله تعالىٰ: {ذَلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ ٱلْمُلْكُ وَٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ}، وجميع الآيات التي ذكر فيها جلَّ وعلا أن له الملك، فالملك فيها شامل لملك السمٰوات والأرض وما بينهما، وغير ذلك. كقوله تعالىٰ: {قُلِ ٱللَّهُمَّ مَـٰلِكَ ٱلْمُلْكِ}، وقوله تعالىٰ: {تَبَارَكَ ٱلَّذِى بِيَدِهِ ٱلْمُلْكُ} وقوله تعالىٰ: {لّمَنِ ٱلْمُلْكُ ٱلْيَوْمَ لِلَّهِ ٱلْوٰحِدِ ٱلْقَهَّارِ}، وقوله تعالىٰ: {وَلَهُ ٱلْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِى ٱلصُّوَرِ}، وقوله تعالىٰ: {مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدّينِ}، والآيات الدالّة على أن له ملك كل شىء كثيرة جدًا معلومة. وأمّا الأمر الثاني: وهو كونه تعالىٰ لم يتّخذ ولدًا، فقد جاء موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ:{لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ}، وقوله تعالىٰ: {وَأَنَّهُ تَعَـٰلَىٰ جَدُّ رَبّنَا مَا ٱتَّخَذَ صَـٰحِبَةً وَلاَ وَلَداً}، وقوله تعالىٰ: {بَدِيعُ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَّهُ صَـٰحِبَةٌ} وقوله تعالىٰ: {وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحْمَـٰنُ وَلَداً * لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً تَكَادُ ٱلسَّمَـٰوَاتِ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ ٱلاْرْضُ وَتَخِرُّ ٱلْجِبَالُ هَدّاً * أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَداً * وَمَا يَنبَغِى لِلرَّحْمَـٰنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً * إِن كُلُّ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ إِلاَّ اتِى ٱلرَّحْمَـٰنِ عَبْداً}، وقوله تعالىٰ: {وَيُنْذِرَ ٱلَّذِينَ قَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدًا * مَّا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلاَ لائَبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِبًا}، وقوله تعالىٰ: {أَفَأَصْفَـٰكُمْ رَبُّكُم بِٱلْبَنِينَ وَٱتَّخَذَ مِنَ ٱلْمَلَـئِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيمًا}، وقوله تعالىٰ: {مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَـهٍ}، إلى قوله: {سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة، وقد قدّمنا ذلك في مواضع من هذا الكتاب المبارك في سورة «الكهف» وغيرها. وأمّا الأمر الثالث: وهو كونه تعالىٰ لم يكن له شريك في الملك، فقد جاء موضحًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ في آخر سورة «بني إسرٰئيل»: {وَقُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَم يَكُنْ لَّهُ شَرِيكٌ فِى ٱلْمُلْكِ}، وقوله تعالىٰ في سورة «سبأ»: {قُلِ ٱدْعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمْتُمْ مّن دُونِ ٱللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ مِثُقَالَ ذَرَّةٍ فِى * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَلاَ فِى ٱلاْرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مّن ظَهِيرٍ}، وقوله تعالىٰ: {لّمَنِ ٱلْمُلْكُ ٱلْيَوْمَ لِلَّهِ ٱلْوٰحِدِ ٱلْقَهَّارِ}؛ لأن قوله: {ٱلْوَاحِدُ ٱلْقَهَّارُ} يدلّ على تفرّده بالملك، والقهر، واستحقاق إخلاص العبادة، كما لا يخفى، إلى غير ذلك من الآيات. وأمّا الأمر الرابع: وهو أنه تعالىٰ خلق كل شىء، فقد جاء موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {بَدِيعُ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَّهُ صَـٰحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَىْء وهُوَ بِكُلّ شَىْء عَلِيمٌ * ذٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ خَـٰلِقُ كُلّ شَىْء فَٱعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلّ * شَىْء وَكِيلٌ}، وقوله تعالىٰ: {ذَلِكُـمُ ٱللَّهُ رَبُّـكُمْ خَـٰلِقُ كُـلّ شَىْء لاَّ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ كَذَلِكَ يُؤْفَكُ ٱلَّذِينَ كَانُواْ بِـئَايَـٰتِ ٱللَّهِ يَجْحَدُونَ}، إلى غير ذلك من الآيات. وأمّا الأمر الخامس: وهو أنه قدَّر كل شىء خلقه تقديرًا، فقد جاء أيضًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {ٱلَّذِى خَلَقَ فَسَوَّىٰ * وَٱلَّذِى قَدَّرَ فَهَدَىٰ}، وقوله تعالىٰ: {وَكُلُّ شَىْء عِندَهُ بِمِقْدَارٍ}، وقوله تعالىٰ: {إِنَّا كُلَّ شَىْء خَلَقْنَـٰهُ بِقَدَرٍ}، إلى غير ذلك من الآيات. وقال ابن عطيّة: تقدير الأشياء هو حدّها بالأمكنة، والأزمان، والمقادير، والمصلحة، والإتقان، انتهى بواسطة نقل أبي حيّان في «البحر». تنبيــه في هذه الآية الكريمة سؤال معروف، وهو أن يقال: الخلق في اللغة العربية، معناه التقدير. ومنه قول زهير: ولأنت تفري ما خلقت وبعــ ــض القوم يخلق ثم لا يفري قال بعضهم: ومنه قوله تعالىٰ: {فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحْسَنُ ٱلْخَـٰلِقِينَ}، قال: أي أحسن المقدّرين، وعلى هذا فيكون معنى الآية {وَخَلَقَ كُلَّ شَىْء}، أي: قدّر كل شىء فقدّره تقديرًا، وهذا تكرار كما ترى، وقد أجاب الزمخشري عن هذا السؤال، وذكر أبو حيان جوابه في «البحر»، ولم يتعقّبه. والجواب المذكور هو قوله: فإن قلت في الخلق معنى التقدير، فما معنى قوله: {وَخَلَقَ كُلَّ شَىْء فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً}، كأنه قال: وقدّر كل شىء فقدّره. قلت: المعنى أنه أحدث كل شىء إحداثًا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدّره وهيّأه لما يصلح له. مثاله: أنه خلق الإنسان على هذا الشكل المقدّر المسوى، الذي تراه فقدّره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا، وكذلك كل حيوان وجماد جاء به على الحيلة المستوية المقدّرة بأمثلة الحكمة والتدبير، فقدّره لأمر ما ومصلحة مطابقًا لما قدّر له غير متجافٍ عنه، أو سمى إحداث اللَّه خلقًا؛ لأنه لا يحدث شيئًا لحكمته إلا على وجه التقدير غير متفاوت، فإذا قيل: خلق اللَّه كذا، فهو بمنزلة قولك: أحدث وأوجد من غير نظر إلى وجه الاشتقاق، فكأنّه قيل: وأوجد كل شىء فقدّره في إيجاده لم يوجده متفاوتًا. وقيل: فجعل له غاية ومنتهى، ومعناه: فقدّره للبقاء إلى أمد معلوم، انتهى كلام صاحب «الكشاف» وبعضه له اتّجاه، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ ءْالِهَةً لاَّ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلاَ يَمْلِكُونَ لاًّنفُسِهِمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً وَلاَ يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلاَ حَيَـوٰةً وَلاَ نُشُوراً }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن الآلهة التي يعبدها المشركون من دونه، متّصفة بستّة أشياء كل واحد منها برهان قاطع، أن عبادتها مع اللَّه، لا وجه لها بحال، بل هي ظلم متناه، وجهل عظيم، وشرك يخلد به صاحبه في نار جهنم، وهذا بعد أن أثنى على نفسه جلّ وعلا بالأمور الخمسة المذكورة في الآية التي قبلها التي هي براهين قاطعة، على أن المتّصف بها هو المعبود وحده، والأمور الستّة التي هي من صفات المعبودات من دون اللَّه: الأول منها: أنها لا تخلق شيئًا، أي: لا تقدر على خلق شىء. والثاني منها: أنها مخلوقة كلّها، أي: خلقها خالق كل شىء. والثالث: أنها لا تملك لأنفسها ضرًّا ولا نفعًا. الرابع والخامس والسادس: أنها لا تملك موتًا، ولا حياة، ولا نشورًا، أي: بعثًا بعد الموت، وهذه الأمور الستّة المذكورة في هذه الآية الكريمة، جاءت مبيّنة في مواضع أُخر من كتاب اللَّه تعالىٰ. أمّا الأول منها: وهو كون الآلهة المعبودة من دون اللَّه لا تخلق شيئًا، فقد جاء مبيّنًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَن يَخْلُقُواْ ذُبَاباً وَلَوِ ٱجْتَمَعُواْ لَهُ}، وقوله تعالىٰ: {وَٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ * أَمْوٰتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ}، وقوله تعالىٰ في سورة «فاطر»: {قُلْ أَرَءيْتُمْ شُرَكَاءكُمُ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَرُونِى مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ ٱلاْرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِى * ٱلسَّمَـٰوَاتِ قُلْ أَرَءيْتُمْ شُرَكَاءكُمُ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَرُونِى مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ ٱلاْرْضِ أَمْ لَهُمْ}، وقوله تعالىٰ في سورة «لقمان»: {هَـٰذَا خَلْقُ ٱللَّهِ فَأَرُونِى مَاذَا خَلَقَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ بَلِ ٱلظَّـٰلِمُونَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ}، وقوله تعالىٰ في «الأحقاف»:{قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَرُونِى مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ ٱلاْرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِى * ٱلسَّمَـٰوَاتِ ٱئْتُونِى بِكِتَـٰبٍ مّن قَبْلِ هَـٰذَا أَوْ أَثَـٰرَةٍ مّنْ عِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ}، وقوله تعالىٰ: {مَّا أَشْهَدتُّهُمْ خَلْقَ * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ وَلاَ خَلْقَ أَنفُسِهِمْ وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ ٱلْمُضِلّينَ عَضُداً}، وقد بيّن تعالىٰ في آيات من كتابه الفرق بين من يخلق، ومن لا يخلق؛ لأن من يخلق هو المعبود، ومن لا يخلق لا تصح عبادته؛ كقوله تعالىٰ: {يَـٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعْبُدُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِىْ خَلَقَكُمْ}، أي: وأما من لم يخلقكم، فليس بربّ، ولا بمعبود لكم، كما لا يخفى. وقوله تعالىٰ: {أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ}، وقوله تعالىٰ: {أَمْ جَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ ٱلْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ ٱللَّهُ خَـٰلِقُ كُلّ شَىْء وَهُوَ ٱلْوَاحِدُ ٱلْقَهَّـٰرُ}، أي: ومن كان كذلك، فهو المعبود وحده جلّ وعلا، وقوله تعالىٰ: {أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ}. وأمّا الأمر الثاني منها: وهو كون الآلهة المعبودة من دونه مخلوقة، فقد جاء مبيّنًا في آيات من كتاب اللَّه؛ كآية «النحل»، و «الأعراف»، المذكورتين آنفًا. أمّا آية «النحل»، فهي قوله تعالىٰ: {وَٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ}، فقوله: {وَهُمْ يُخْلَقُونَ} صريح في ذلك. وأمّا آية «الأعراف»، فهي قوله تعالىٰ: {أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ}، إلى غير ذلك من الآيات. وأمّا الأمر الثالث منها: وهو كونهم لا يملكون لأنفسهم نفعًا ولا ضرًّا، فقد جاء مبيّنًا في مواضع من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ: {قُلْ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ قُلِ ٱللَّهُ قُلْ أَفَٱتَّخَذْتُمْ مّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لانْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلاَ ضَرّا}، وكقوله تعالىٰ: {أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ * وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلاَ أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ}، ومن لا ينصر نفسه فهو لا يملك لها ضرًّا ولا نفعًا. وقوله تعالىٰ: {وَٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلا أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى ٱلْهُدَىٰ لاَ يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاء عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنتُمْ صَـٰمِتُونَ * إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَٱدْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ ءاذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ٱدْعُواْ شُرَكَاءكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ}. وفيها الدلالة الواضحة على أنهم لا يملكون لأنفسهم شيئًا، وقوله تعالىٰ: {وَإِن يَسْلُبْهُمُ ٱلذُّبَابُ شَيْئاً لاَّ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ}، إلى غير ذلك من الآيات. وأمّا الرابع والخامس والسادس، من الأمور المذكورة: أعني كونهم لا يملكون موتًا، ولا حياة، ولا نشورًا. فقد جاءت أيضًا مبيّنة في آيات من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ: {ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُمْ مَّن يَفْعَلُ مِن ذَلِكُمْ مّن شَىْء سُبْحَـٰنَهُ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ}. فقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {هَلْ مِن شُرَكَائِكُمْ مَّن يَفْعَلُ مِن ذَلِكُمْ مّن شَىْء سُبْحَـٰنَهُ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ}،يدلّ دلالة واضحة على أن شركاءهم ليس واحد منهم يقدر أن يفعل شيئًا من ذلك المذكور في الآية، ومنه الحياة المعبّر عنها بــ: {خَلَقَكُمْ}، والموت المعبّر عنه بقوله: {ثُمَّ يُمِيتُكُمْ}، والنشور المعبّر بقوله: {ثُمَّ يُحْيِيكُمْ}، وبيَّن أنهم لا يملكون نشورًا بقوله: {أَمِ ٱتَّخَذُواْ الِهَةً مّنَ ٱلاْرْضِ هُمْ يُنشِرُونَ}. وبيّن أنهم لا يملكون حياة لا نشورًا، في قوله تعالىٰ: {قُلْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُمْ مَّن ٱلْبَلاَغُ ٱلْمُبِينُ * أَوَلَمْ يَرَوْاْ كَيْفَ يُبْدِىء ٱللَّهُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ}. وبيَّن أنه وحده الذي بيده الموت والحياة في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ الله كِتَـٰباً مُّؤَجَّلاً}، وقوله تعالىٰ: {وَلَن يُؤَخّرَ ٱللَّهُ نَفْساً إِذَا جَاء أَجَلُهَا}، وقوله تعالىٰ: {إِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ إِذَا جَاء لاَ يُؤَخَّرُ} وقوله تعالىٰ: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوٰتًا فَأَحْيَـٰكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ}، وقوله تعالىٰ: {قَالُواْ رَبَّنَا أَمَتَّنَا ٱثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا ٱثْنَتَيْنِ}، إلى غير ذلك من الآيات. وهذا الذي ذكرنا من بيان هذه الآيات بعضها لبعض معلوم بالضرورة من الدّين. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {وَلاَ يَمْلِكُونَ لاِنفُسِهِمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً}، أظهر الأقوال فيه أن المعنى لا يملكون لأنفسهم دفع ضرر ولا جلب نفع؛ كما قاله القرطبي وغيره. وغاية ما في هذا التفسير حذف مضاف دلّ المقام عليه، وهو كثير في القرءان وفي كلام العرب، وقد أشار إليه في «الخلاصة» بقوله: وما يلي المضاف يأتي خلفًا عنه في الإعراب إذا ما حذف وقيل المعنى: لا يقدرون أن يضرّوا أنفسهم، أو ينفعوها بشىء، والأول هو الأظهر، أي: وإذا عجزوا عن دفع ضرّ عن أنفسهم وجلب نفع لها فهم عن الموت والحياة والنشور أعجز؛ لأن ذلك لا يقدر عليه إلاّ اللَّه جلَّ وعلا. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {وَلاَ نُشُوراً}، اعلم أن النشور يطلق في العربية إطلاقين: الأول: أن يكون مصدر نشر الثلاثي المتعدّي، تقول: نشر اللَّه الميت ينشره نشرًا ونشورًا. والثاني: أن يكون مصدر نشر الميّت ينشر نشورًا لازمًا، والميت فاعل نشر. والحاصل أن في المادة ثلاث لغات، الأولى: أنشره رباعيًّا بالهمزة ينشره بضم الياء إنشارًا، ومنه قوله تعالىٰ: {ثُمَّ إِذَا شَاء أَنشَرَهُ}، وقوله تعالىٰ: {وَٱنظُرْ إِلَى ٱلعِظَامِ كَيْفَ}، بضمّ النون وبالراء المهملة في قراءة نافع، وابن كثير، وأبي عمرو، وهو مضارع أنشره. والثانية نشر اللَّه الميت ينشره بصيغة الثلاثي المتعدّي، والمصدر في هذه اللغة النشر والنشور، ومنه قوله هنا: {حَيَـوٰةً وَلاَ نُشُوراً}، أي لا يملكون أن ينشروا أحدًا، بفتح الياء وضمّ الشين. والثالثة: نشر الميّت بصيغة الثلاثي اللازم، ومعنى أنشره ونشره متعدّيًا أحياه بعد الموت، ومعنى نشر الميّت لازمًا حيى الميت وعاش بعد موته، وإطلاق النشر والنشور على الإحياء بعد الموت، وإطلاق النشور على الحياة بعد الموت معروف في كلام العرب، ومن إطلاقهم نشر الميّت لازمًا فهو ناشر، أي: عاش بعد الموت، قول الأعشى: لو أسندت ميّتًا إلى نحرها عاش ولم ينقل إلى قابر حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبًا للميّت الناشر ومن إطلاق النشور بمعنى الإحياء بعد الموت، مصدر الثلاثي المتعدّي، قوله هنا: {وَلاَ نُشُوراً}، أي: بعثًا بعد الموت، ومن إطلاقهم النشور بمعنى الحياة بعد الموت مصدر الثلاثي اللازم، قول الآخر: إذا قبلتها كرعت بفيها كروع العسجدية في الغدير فيأخذني العناق مبرد فيها بموت في عظامي أو فتور فنحيا تارة ونموت أخرى ونخلط ما نموت بالنشور فقد جعل الغيبوبة من شدّة اللذّة موتًا، والإفاقة منها نشورًا، أي: حياة بعد الموت. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ ءالِهَةً}، حذف فيه أحد المفعولين، أي: اتّخذوا من دونه أصنامًا آلهة؛ كقوله تعالىٰ: {وَإِذْ قَالَ إِبْرٰهِيمُ لاِبِيهِ وَإِذْ قَالَ إِبْرٰهِيمُ لاِبِيهِ}، والآلهة جمع إلٰه، فهو فعال مجموع على أفعلة، لأن الألف التي بعد الهمزة مبدّلة من همزة ساكنة هي فاء الكلمة، كما قال في «الخلاصة»: ومدًّا أبدل ثاني الهمزين من كلمة إن يسكن كآثر وأتمن والإلٰه المعبود فهو فعال بمعنى مفعول، وإتيان الفعال بمعنى المفعول جاءت منه أمثلة في اللغة العربية كالإلٰه بمعنى المألوه، أي: المعبود، والكتاب بمعنى المكتوب، واللباس بمعنى: الملبوس، والإمام بمعنى المؤتم به، ومعلوم أن المعبود بحقّ واحد وغيره من المعبودات أسماء سمّاها الكفّار، ما أنزل اللَّه بها من سلطان: {وَمَا يَتَّبِعُ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ شُرَكَاء إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ * ٱلظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ}، {إِنْ هِىَ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَءابَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَـٰنٍ}. {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ إِنْ هَـٰذَا إِلاَّ إِفْكٌ ٱفْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ ءَاخَرُونَ فَقَدْ جَآءُوا ظُلْماً وَزُوراً }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن الذين كفروا وكذّبوا النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا في هذا القرءان العظيم، الذي أوحاه اللَّه إليه: {إِنْ هَـٰذَا إِلاَّ إِفْكٌ ٱفْتَرَاهُ}، أي: ما هذا القرءان إلا كذب اختلقه محمّد صلى الله عليه وسلم، وأعانه عليه على الإفك الذي افتراه قوم آخرون، قيل: اليهود، وقيل: عداس مولى حويطب بن عبد العزّى، ويسار مولى العلاء بن الحضرمي، وأبو فكيهة الرومي، قال ذلك النضر بن الحر العبدري. وما ذكره جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة من أن الكفّار كذّبوه وادّعوا عليه أن القرءان كذب اختلقه، وأنه أعانه على ذلك قوم آخرون جاء مبيّنًا في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {وَعَجِبُواْ أَن جَاءهُم مٌّنذِرٌ مّنْهُمْ وَقَالَ ٱلْكَـٰفِرُونَ هَـٰذَا سَـٰحِرٌ كَذَّابٌ}، وقوله تعالىٰ: {وَإِذَا بَدَّلْنَآ ءايَةً مَّكَانَ ءايَةٍ وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزّلُ قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ}، وقوله تعالىٰ: {بَلْ كَذَّبُواْ بِٱلْحَقّ لَمَّا جَاءهُمْ فَهُمْ فِى أَمْرٍ مَّرِيجٍ}، وقوله تعالىٰ: {وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ ٱلْحَقُّ}، والآيات في ذلك كثيرة معلومة. وما ذكره جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة من أنهم افتروا على النبيّ صلى الله عليه وسلم، أنه أعانه على افتراء القرءان قوم آخرون جاء أيضًا موضحًا في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ:{وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلّمُهُ بَشَرٌ}، وقوله تعالىٰ: {فَقَالَ إِنْ هَـٰذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ}، أي: يرويه محمّد صلى الله عليه وسلم عن غيره {إِنْ هَـٰذَا إِلاَّ قَوْلُ ٱلْبَشَرِ}، وقوله تعالىٰ: {وَلِيَقُولُواْ دَرَسْتَ}، كما تقدّم إيضاحه في «الأنعام»، وقد كذّبهم اللَّه جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة فيما افتروا عليه من البهتان بقوله: {فَقَدْ جَاءوا ظُلْماً وَزُوراً} ، قال الزمخشري: ظلمهم أن جعلوا العربي يتلقن من الأعجمي الرومي كلامًا عربيًّا أعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب، والزور هو أن بهتوه بنسبة ما هو بريء منه إليه، انتهى. وتكذيبه جلَّ وعلا لهم في هذه الآية الكريمة، جاء موضحًا في مواضع أُخر من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ: {لّسَانُ ٱلَّذِى يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِىٌّ وَهَـٰذَا لِسَانٌ عَرَبِىٌّ مُّبِينٌ}، كما تقدّم إيضاحه في سورة «النحل»، وقوله: {وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ ٱلْحَقُّ}، وقوله تعالىٰ: {فَقَالَ إِنْ هَـٰذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ * إِنْ هَـٰذَا إِلاَّ قَوْلُ ٱلْبَشَرِ * سَأُصْلِيهِ سَقَرَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ}، لأن قوله: {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ} بعد ذكر افترائه على القرءان العظيم يدلّ على عظم افترائه وأنه سيصلى بسببه عذاب سقر، أعاذنا اللَّه وإخواننا المسلمين منها، ومن كل ما قرب إليها من قول وعمل. واعلم: أن العرب تستعمل جاء وأتى بمعنى: فعل، فقوله: {فَقَدْ جَاءوا ظُلْماً}، أي: فعلوه، وقيل: بتقدير الباء، أي: جاءوا بظلم، ومن إتيان أتى بمعنى فعل قوله تعالىٰ: {لاَ تَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْاْ}، أي: بما فعلوه. وقول زهير بن أبي سلمى: فما يك من خير أتوه فإنما توارثه آباء آبائهم قبل واعلم بأن الإفك هو أسوأ الكذب، لأنه قلب للكلام عن الحقّ إلى الباطل، والعرب تقول: أفكه بمعنى قلبه، ومنه قوله تعالىٰ في قوم لوط: {وَٱلْمُؤْتَفِكَـٰتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِٱلْبَيّنَـٰتِ}، وقوله: {وَٱلْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَىٰ}، وإنما قيل لها مؤتفكات؛ لأن الملك أفكها، أي: قلبها؛ كما أوضحه تعالىٰ بقوله: {جَعَلْنَا عَـٰلِيَهَا سَافِلَهَا}. {وَقَالُوۤاْ أَسَـٰطِيرُ ٱلاٌّوَّلِينَ ٱكْتَتَبَهَا فَهِىَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً * قُلْ أَنزَلَهُ ٱلَّذِى يَعْلَمُ ٱلسِّرَّ فِى ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَٱلاٌّرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً }. ذكر جلَّ وعلا في الأولى من هاتين الآيتين أن الكفّار، قالوا: إن هذا القرءان {أَسَـٰطِيرُ ٱلاْوَّلِينَ}، أي: مما كتبه، وسطره الأوّلون كأحاديث رستم واسفنديار، وأن النبيّ صلى الله عليه وسلم جمعه، وأخذه من تلك الأساطير، وأنه اكتتب تلك الأساطير، قال الزمخشري: أي كتبها لنفسه وأخذها، كما تقول: استكب الماء واصطبّه إذا سكبه وصبّه لنفسه وأخذه، وقوله: {فَهِىَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ}، أي: تلقى إليه، وتقرأ عليه عند إرادته كتابتها ليكتبها، والإملاء إلقاء الكلام على الكاتب ليكتبه، والهمزة مبدّلة من اللام تخفيفًا، والأصل في الإملاء الإملال باللام، ومنه قوله تعالىٰ: {فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ ٱلَّذِى عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ}. وقوله: {بُكْرَةً وَأَصِيلاً}، البكرة: أوّل النهار، والأصيل: آخره. وما ذكره جلَّ وعلا في هذه الآية من أن الكفّار، قالوا: إن القرءان أساطير الأوّلين، وأن النبيّ صلى الله عليه وسلم تعلمه من غيره، وكتبه جاء موضحًا في آيات متعدّدة؛ كقوله تعالىٰ:{وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءايَـٰتُنَا قَالُواْ قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاء لَقُلْنَا مِثْلَ هَـٰذَا إِنْ هَـٰذَا إِلاَّ أَسَـٰطِيرُ ٱلاوَّلِينَ}. وقد ذكرنا آنفًا الآيات الدالَّة على أنهم افتروا عليه أنه تعلّم القرءان من غيره، وأوضحنا تعنّتهم، وكذبهم في ذلك في سورة «النحل»، ودلالة الآيات على ذلك في الكلام على قوله تعالىٰ: {لّسَانُ ٱلَّذِى يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِىٌّ}، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. ومن الآية الدالَّة على كذبهم في قوله: {ٱكْتَتَبَهَا فَهِىَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ}، قوله تعالى: {وَمَا كُنْتَ * تَتْلُواْ مِنْهُ قَبْلِهِ مِن كِتَـٰبٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لاَّرْتَـٰبَ ٱلْمُبْطِلُونَ}، وقوله تعالىٰ: {ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِىَّ ٱلامّىَّ}، إلى قوله تعالىٰ: {قُلْ يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنّى رَسُولُ}، والأُمّي هو الذي لا يقرأ ولا يكتب، وما ذكر جلَّ وعلا في الآية الأخيرة من قوله: {قُلْ أَنزَلَهُ ٱلَّذِى يَعْلَمُ ٱلسّرَّ فِى * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ}، جاء أيضًا موضحًا في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ ٱلْقُدُسِ مِن رَّبّكَ}، وقوله تعالىٰ: {قُلْ مَن كَانَ عَدُوّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ ٱللَّهِ}، وقوله تعالىٰ: {وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلاْمِينُ * عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ ٱلْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِىّ مُّبِينٍ}، وقوله تعالىٰ: {وَلاَ تَعْجَلْ بِٱلْقُرْءانِ مِن قَبْلِ إَن يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ} وقوله تعالىٰ: {لاَ تُحَرّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْءانَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَـٰهُ فَٱتَّبِعْ قُرْءانَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ}، وقوله تعالىٰ: {فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ * وَمَا لاَ تُبْصِرُونَ * إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَّا تُؤْمِنُونَ * وَلاَ بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ * تَنزِيلٌ مّن رَّبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}، وقوله تعالىٰ: {تَنزِيلاً مّمَّنْ خَلَق ٱلاْرْضَ وَٱلسَّمَـٰوٰتِ ٱلْعُلَى}، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله هنا: {ٱلَّذِى يَعْلَمُ ٱلسّرَّ فِى * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ}، أي: ومن يعلم السر، فلا شكّ أنه يعلم الجهر. ومن الآيات الدالَّة على ما دلّت عليه هذه الآية الكريمة، من كونه تعالىٰ يعلم السرّ في السمٰوات والأرض، قوله تعالىٰ: {وَإِن تَجْهَرْ بِٱلْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ ٱلسّرَّ وَأَخْفَى}، وقوله تعالىٰ: {وَأَسِرُّواْ قَوْلَكُمْ أَوِ ٱجْهَرُواْ بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ}، وقوله تعالىٰ: {أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ ٱللَّهَ عَلَّـٰمُ ٱلْغُيُوبِ}، وقوله تعالىٰ: {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوٰهُم بَلَىٰ وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ}، وقوله تعالىٰ: {ذٰلِكَ عَالِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَـٰدَةِ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ}، وقوله تعالىٰ: {وَٱعْلَمُواْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِى * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَمَا فِي أَنفُسِكُمْ فَٱحْذَرُوهُ}، وقوله تعالىٰ: {وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِى ٱلسَّمَاء وَٱلاْرْضِ إِلاَّ فِى كِتَـٰبٍ مُّبِينٍ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {إِنَّهُ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً}، قال فيه ابن كثير: هو دعاء لهم إلى التوبة والإنابة، وإخبار لهم بأن رحمته واسعة، وأن حلمه عظيم، وأن من تاب إليه تاب عليه، فهؤلاء مع كذبهم، وافترائهم، وفجورهم، وبهتانهم، وكفرهم، وعنادهم، وقولهم عن الرسول والقرءان ما قالوا يدعوهم إلى التوبة والإقلاع عمّا هم فيه إلى الإسلام والهدى؛ كما قال تعالىٰ: {لَّقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ ٱللَّهَ ثَـٰلِثُ ثَلَـٰثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـٰهٍ إِلاَّ إِلَـٰهٌ وٰحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ}، وقال تعالىٰ: {إِنَّ ٱلَّذِينَ فَتَنُواْ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُواْ فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ ٱلْحَرِيقِ}. قال الحسن البصري: انظروا إلى هذا الكرم والجود، قتلوا أولياءه، وهو يدعوهم إلى التوبة والرحمة، انتهى كلام ابن كثير رحمه اللَّه تعالىٰ، وما ذكره واضح. والآيات الدالَّة على مثله كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغْفَرْ لَهُمْ مَّا قَدْ سَلَفَ}، وقوله تعالىٰ: {وَإِنّى لَغَفَّارٌ لّمَن تَابَ وَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحَاً}، إلى غير ذلك من الآيات. {وَقَالُواْ مَا لِهَـٰذَا ٱلرَّسُولِ يَأْكُلُ ٱلطَّعَامَ وَيَمْشِى فِى ٱلاٌّسْوَاقِ لَوْلاۤ أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً * أَوْ يُلْقَىٰ إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ ٱلظَّـٰلِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً * ٱنظُرْ كَيْفَ ضَرَبُواْ لَكَ ٱلاٌّمْثَـٰلَ فَضَلُّواْ فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً * تَبَارَكَ ٱلَّذِىۤ إِن شَآءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِّن ذٰلِكَ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ وَيَجْعَل لَّكَ قُصُوراً * بَلْ كَذَّبُواْ بِٱلسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِٱلسَّاعَةِ سَعِيراً * إِذَا رَأَتْهُمْ مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُواْ لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً} {وَقَالُواْ مَا لِهَـٰذَا ٱلرَّسُولِ يَأْكُلُ ٱلطَّعَامَ وَيَمْشِى فِى ٱلاٌّسْوَاقِ لَوْلاۤ أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن الكفّار قالوا في نبيّنا صلى الله عليه وسلم: ما لهذا الذي يدعي أنه رسول، وذلك كقول فرعون في موسى: {إِنَّ رَسُولَكُمُ ٱلَّذِى أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ}، أي: ما له يأكل الطعام كما نأكله، فهو محتاج إلى الأكل كاحتياجنا إليه، ويمشي في الأسواق أي لاحتياجه إلى البيع والشراء، ليحصل بذلك قوته يعنون أنه لو كان رسولاً من عند اللَّه، لكان ملكًا من الملائكة لا يحتاج إلى الطعام، ولا إلى المشي في الأسواق، وادّعاء الكفار أن الذي يأكل كما يأكل الناس، ويحتاج إلى المشي في الأسواق، لقضاء حاجته منها، لا يمكن أن يكون رسولاً، وأن اللَّه لا يرسل إلا ملكًا لا يحتاج للطعام، ولا للمشي في الأسواق، جاء موضحًا في آيات كثيرة، وجاء في آيات أيضًا تكذيب الكفار في دعواهم هذه الباطلة. فمن الآيات الدالَّة على قولهم مثل ما ذكر عنهم في هذه الآية، قوله تعالىٰ: {وَقَالَ ٱلْمَلاَ مِن قَوْمِهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِلِقَاء ٱلاْخِرَةِ وَأَتْرَفْنَـٰهُمْ فِى ٱلْحَيـوٰةِ ٱلدُّنْيَا مَا هَـٰذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يَأْكُلُ}، وقوله تعالىٰ: {وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤْمِنُواْ إِذْ جَاءهُمُ ٱلْهُدَىٰ إِلاَّ أَن قَالُواْ أَبَعَثَ ٱللَّهُ بَشَرًا رَّسُولاً}، وقوله تعالىٰ عنهم: {قَالُواْ أَنُؤْمِنُ * لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا}، وقوله تعالىٰ: {أَبَشَراً مّنَّا وٰحِداً نَّتَّبِعُهُ}، وقوله: {فَقَالُواْ أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُواْ وَتَوَلَّواْ وَّٱسْتَغْنَىٰ ٱللَّهُ}، وقوله تعالىٰ: {قَالُواْ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مّثْلُنَا تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ ءابَاؤُنَا}. ومن الآيات التي كذبهم الله بها في دعواهم هذه الباطلة، وبين فيها أن الرسل يأكلون ويمشون في الأسواق ويتزوجون ويولد لهم، وأنهم من جملة البشر، إلا أنه فضلهم بوحيه ورسالته، وأنه لو أرسل للبشر ملكاً لجعله رجلاً، وأنه لو كانت في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين، لنزل عليهم ملكاً رسولاً، لأن المرسل من جنس المرسل إليهم، قوله تعالى في هذه السورة الكريمة: {وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ ٱلطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِى ٱلاْسْوَاقِ} وقوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرّيَّةً} وقوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِى إِلَيْهِمْ * مّنْ أَهْلِ ٱلْقُرَىٰ}،أي ولم نجعلهم ملائكة، لأن كونهم رجالاً وكونهم من أهل القرى، صريح في أنهم ليسوا ملائكة، وقوله تعالى: {وَلَوْ جَعَلْنَـٰهُ مَلَكاً لَّجَعَلْنَـٰهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ}، وقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للكفار: إنه بشر، وإنه رسول. وذلك لأن البشرية لا تنافي الرسالة في قوله تعالى: {قُلْ سُبْحَـٰنَ رَبّى هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَرًا رَّسُولاً}، وقوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَاْ بَشَرٌ مّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَىَّ أَنَّمَا إِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَـٰلِحاً}، وقوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَاْ بَشَرٌ مّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَىَّ أَنَّمَا إِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وٰحِدٌ فَٱسْتَقِيمُواْ إِلَيْهِ وَٱسْتَغْفِرُوهُ} الآية. وبين جل وعلا أن الرسل قالوا مثل ذلك في قوله: {قَالَتْ رُسُلُهُمْ * إِن نَّحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مّثْلُكُمْ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَمُنُّ عَلَىٰ مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ} الآية، وقال تعالى: {قُل لَوْ كَانَ فِى ٱلاْرْضِ مَلَـٰئِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِم مّنَ ٱلسَّمَاء مَلَكًا رَّسُولاً}، وقوله تعالى: {وَيَمْشِى فِى ٱلاْسْوَاقِ} جمع سوق وهي مؤنثة، وقد تذكر. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {لَوْلا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً * أَوْ يُلْقَىٰ إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا}. اعلم أولاً أن لولا في هذه الآية الكريمة حرف تحضيض على التحقيق، والتحضيض. هو الطلب بحث، وشدة، وإليه أشار في الخلاصة بقوله: وبهما التحضيض مزوهلا ألاّ ألا وأولينها الفعل وبه تعلم أن المضارع في قوله: فيكون معه نذيراً منصوب بأن مسترة وجوباً، لأن الفاء في جواب الطلب المحض الذي هو التحضيض، كما أشار له في الخلاصة بقوله: وبعد فاجواب نفي أو طلب محضين أن وسترها حتم نصب ونظير هذا من النصب بأن السترة بعد الفاء التي هي جواب التحضيض. قوله تعالى: {فَيَقُولُ رَبّ لَوْلا أَخَّرْتَنِى إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مّنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ} لأن قوله: لولا أخرتني طلب منه للتأخير بحث وشدة، كما دل عليه حرف التحضيض الذي هو لولا، ونظيره من كلام العرب قول الشاعر: لولا تعوجين يا سلمى على دنف فتخمدي نار وجد كاد يفنيه فقوله تعالى في الآية الكريمة: فأصدق بالنصب، وقول الشاعر: فتخمدي منصوب أيضاً، بحذف النون، لأن الفاء في جواب الطلب المحض الذي هو التحضيض. واعلم أن جزم الفعل المعطوف على الفعل المنصوب أعني قوله: {وَأَكُن مّنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ} إنما ساغ فيه الجزم، لأنه عطف على المحل لأن الفاء لو حذفت مع قصد جواب التحضيض لجزم الفعل، وجواز الجزم المذكور عند الحذف المذكور، هو الذي سوغ عطف المجزوم على المنصوب، وقد أشار إلى ذلك في الخلاصة بقوله: وبعد غير النفي جزماً اعتمد إن تسقط الفا والجزاء قد قصد وبما ذكرنا تعلم أن ما ذكره القرطبي وغيره، وأشار له الزمخشري من أن لولا في الآية للاستفهام، ليس بصحيح. واعلم أن الكفار في هذه الآية الكريمة اقترحوا بحث وشدة عليه صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمور: الأول: أن ينزل إليه ملك، فيكون معه نذيراً أي يشهد له بالصدق، ويعينه على التبليغ. الثاني: أن يلقى إليه كنز، أي ينزل عليه كنز من المال ينفق منه، ويستغني به عن المشي في الأسواق. الثالث: أن تكون له جنة يأكل منها، والجنة في لغة العرب البستان ومنه قول زهير: كأن عيني في غربي مقتلة ن النواضح تسقى جنة سحقا فقوله: تسقى جنة أي بستاناً، وقوله: سحقا يعني أن نخله طوال. وهذه الأمور الثلاثة المذكورة في هذه الآية الكريمة التي اقترحها الكفار وطلبوها بشدة وحث، تعنتاً منهم وعناداً، جاءت مبينة في غير هذا الموضع، فبين جل وعلا في سورة هود اقتراحهم، لنزول الكنز، ومجيء الملك معه، وأن ذلك العناد والتعنت قد يضيق به صدره صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله تعالى: {فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَىٰ إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوْلاَ أُنُزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَكٌ}، وبين جلا وعلا في سورة بني إسرائيل إقتراحهم الجنة، وأوضح أنهم يعنون بها بستاناً من نخيل وعنب، وذلك في قوله تعالى: {وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفْجُرَ لَنَا مِنَ ٱلاْرْضِ يَنْبُوعًا * أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجّرَ ٱلاْنْهَـٰرَ خِلَـٰلَهَا تَفْجِيرًا} واقتراحهم هذا شبيه بقول فرعون في موسى: {فَلَوْلاَ أُلْقِىَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مّن ذَهَبٍ أَوْ جَاء مَعَهُ ٱلْمَلَـئِكَةُ مُقْتَرِنِينَ} تشابهت قلوبهم فتشابهت أقوالهم. وقد قدمنا في الكلام على آية سورة بني إسرائيل، هذه الآيات الدالة على كثرة اقتراح الكفار، وشدة تعنتهم وعنادهم، وأن الله لو فعل لهم كل ما اقترحوا لما آمنوا كما قال تعالى: {وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَـٰباً فِى قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَـٰذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ} وقال تعالى: {وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَاباً مِنَ ٱلسَّمَاء فَظَلُّواْ فِيهِ يَعْرُجُونَ * لَقَالُواْ إِنَّمَا سُكّرَتْ أَبْصَـٰرُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُورُونَ} وقال تعالى: {وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ ٱلْمَلَـئِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ ٱلْمَوْتَىٰ وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَىْء قُبُلاً مَّا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ إِلاَّ أَن يَشَاء ٱللَّهُ} الآية، وقال تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ * وَلَوْ جَاءتْهُمْ كُلُّ ءايَةٍ} الآية. إلى غير ذلك من الآيات كما تقدم. وقال الزمخشري في تفسير آية الفرقان هذه: يأكل الطعام كما نأكل، ويتردد في الأسواق كما نتردد. يعنون أنه كان يجب أن يكون ملكاً مستغنياً عن الأكل والتعيش، ثم نزلوا عن اقتراحهم أن يكون ملكاً إلى اقتراح أن يكون إنساناً معه ملك، حتى يتساعدا في الإنذار والتخويف، ثم نزلوا أيضاً فقالوا إن لم يكن مرفوداً بذلك، فليكن مرفوداً بكنز يلقى إليه من السماء، يستظهر به، ولا يحتاج إلى تحصيل المعاض، ثم نزلوا فاقتنعوا بأن يكون له بستان يأكل منه، ويرتزق كالدهاقين أو يأكلون هم من ذلك البستان، فينتفعون به في دنياهم، ومعاشهم. انتهى منه، وكل تلك الاقتراحات لشدة تعنتهم، وعنادهم. وقرأ هذا الحرف عامة السبعة غير حمزة والكسائي بأكل منها بالمثناة التحتية، وقرأ حمزة والكسائي: جنة نأكل منها بالنون، وهذه القراءة هي مراد الزمخشري بقوله: أو يأكلون هم من ذلك البستان. قوله تعالى: {وَقَالَ ٱلظَّـٰلِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً * ٱنْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُواْ لَكَ ٱلاْمْثَالَ فَضَلُّواْ فَلاَ يَسْتَطِيعْونَ سَبِيلاً}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الظالمين وهم الكفار قالوا للذين اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم: {إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُورًا} يعنون: أنه أثر فيه السحر فاختلط عقله فالتبس عليه أمره، وقال مجاهد: مسحوراً: أي مخدوعاً كقوله: فأنى تسحرون: أي من أين تخدعون، وقال بعضهم: مسحوراً: أي له سحر أي رئة فهو لا يستغني عن الطعام والشراب، فهو بشر مثلكم، وليس بملك، وقد قدمنا كلام أهل العلم في قوله: مسحوراً بشواهده العربية في سورة طه في الكلام على قوله تعالى: {وَلاَ يُفْلِحُ ٱلسَّـٰحِرُ حَيْثُ أَتَىٰ} ولما ذكر الله هذا الذي قاله الكفار في نبيه صلى الله عليه وسلم، من الإفك والبهتان خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله: {ٱنْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُواْ لَكَ ٱلاْمْثَالَ فَضَلُّواْ فَلاَ يَسْتَطِيعْونَ سَبِيلاً}، وما قاله الكفار في هذه الآية أعني قولهم: {إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُورًا} وما قاله الكفار في هذه الآية أعني قوله: {ٱنْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُواْ لَكَ ٱلاْمْثَالَ}. جاء كله مصرحاً به في سورة بني إسرائيل في قوله تعالى: {نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَىٰ إِذْ يَقُولُ ٱلظَّـٰلِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُورًا}. قال الزمخشري: ضربوا لك الأمثال قالوا: فيك تلك الأقوال، واقترحوا لك تلك الصفات والأحوال النادرة، من نبوة مشتركة بين إنسان وملك، وإلقاء كنز عليك من السماء، وغير ذلك، فبقوا متحيرين ضلالاً لا يجدون قولاً يستقرون عليه، أو فضلوا عن الحق، فلا يجدون طريقاً إليه ا هـــ. والأظهر عندي في معنى الآية ما قاله غير واحد من أن معنى: ضربوا لك الأمثال: أنها تارة يقولون إنك ساحر، وتارة مسحور، وتارة مجنون، وتارة شاعر، وتارة كاهن، وتارة كذاب، ومن ذلك ما ذكر الله عنهم من قوله هنا: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَـٰذَا إِلاَّ إِفْكٌ ٱفْتَرَاهُ} الآية، وقوله: {وَقَالُواْ أَسَـٰطِيرُ ٱلاْوَّلِينَ} وقوله: {وَقَالَ ٱلظَّـٰلِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً} وقوله تعالى: {فُضّلُواْ} أي عن طريق الحق، لأن الأقوال التي قالوها، والأمثال التي ضربوها كلها كذب وافتراء، وكفر مخلد في نار جهنم، فالذين قالوها هم أضل الضالين، وقوله تعالى: {فَلاَ يَسْتَطِيعْونَ سَبِيلاً} فيه أقوال كثيرة متقاربة. وأظهرها أن معنى: فلا يستطيعون سبيلاً: أي طريقاً إلى الحق والصواب، ونفي الاستطاعة المذكور هنا كقوله تعالى: {مَا كَانُواْ يَسْتَطِيعُونَ ٱلسَّمْعَ وَمَا كَانُواْ يُبْصِرُونَ} وقوله تعالى: {ٱلَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِى غِطَاء عَن ذِكْرِى وَكَانُواْ لاَ يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً} وقد قدمنا الآيات الموضحة لذلك في سورة هود في الكلام على قوله تعالى {مَا كَانُواْ يَسْتَطِيعُونَ ٱلسَّمْعَ وَمَا كَانُواْ يُبْصِرُونَ} وقد قدمنا أيضاً معنى الظلم والضلال والضلال وما فيهما من الإطلاقات في اللغة مع الشواهد العربية في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {بَلْ كَذَّبُواْ بِٱلسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِٱلسَّاعَةِ سَعِيراً}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الكفار كذبوا بالساعة أي أنكروا القيامة من أصلها لإنكارهم البعث بعد الموت والجزاء، وأنه جل وعلا اعتد أي هيأ وأعد لمن كذب بالساعة: أي أنكر يوم القيامة سعيراً: أي ناراً شديدة الحر يعذبه بها يوم القيامة. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِٱلسَّاعَةِ سَعِيراً} يدل على أن التكذيب بالساعة كفر مستوجب لنار جهنم، كما سترى الآيات الدالة على ذلك قريباً إن شاء الله تعالى. وهذان الأمران المذكوران في هذه الآية الكريمة، وهما تكذيبهم بالساعة، ووعيد الله لمن كذب بها بالسعير جاءا موضحين في آيات أخر، أما تكذيبهم بيوم القيامة لإنكارهم البعث، والجزاء بعد الموت، فقد جاء في آيات كثيرة عن طوائف الكفار كقوله تعالى: {إِنَّ هَـؤُلاَء لَيَقُولُونَ * إِنْ هِىَ إِلاَّ مَوْتَتُنَا ٱلاْوْلَىٰ وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ} وقوله تعالى: {مَن يُحىِ ٱلْعِظَـٰمَ وَهِىَ رَمِيمٌ} إلى غير ذلك من الآيات. وأما كفر من كذب بيوم القيامة ووعيده بالنار، فقد جاء في آيات كثيرة كقوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ وَٱلسَّاعَةُ لاَ رَيْبَ فِيهَا قُلْتُم مَّا نَدْرِى مَا ٱلسَّاعَةُ إِن نَّظُنُّ إِلاَّ ظَنّاً} إلى قوله: {وَمَأْوَاكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُمْ مّن نَّـٰصِرِينَ} فقوله: ومأواكم النار بعد قوله: {قُلْتُم مَّا نَدْرِى مَا ٱلسَّاعَةُ}، يدل على أن قولهم: ما تدري ما الساعة هو سبب كون النار مأواهم، وقوله بعده {ذَلِكُم بِأَنَّكُمُ ٱتَّخَذْتُمْ ءايَـٰتِ ٱللَّهِ هُزُواً} لا ينافي ذلك لأن من اتخاذهم آيات الله هزواً تكذيبهم بالساعة، وإنكارهم البعث كما لا يخفى، وكقوله تعالى: {وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَءذَا كُنَّا تُرَابًا أَءنَّا لَفِى خَلْقٍ جَدِيدٍ أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبّهِمْ وَأُوْلَئِكَ ٱلاْغْلَـٰلُ فِى أَعْنَـٰقِهِمْ وَأُوْلَـئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدونَ} فقد بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة من سورة الرعد أن إنكارهم البعث، الذي عبروا عنه باستفهام الإنكار في قوله تعالى عنهم {مُزّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِى خَلْقٍ جَدِيدٍ} جامع بين أمرين. الأول منهما: أنه عجب من العجب لكثرة البراهين القطعية الواضحة الدالة على ما أنكروه. والثاني منهما: وهو محل الشاهد من الآية أن إنكارهم البعث المذكور كفر مستوجب للنار وأغلالها والخلود فيها، وذلك في قوله تعالى مشيراً إلى الذين أنكروا البعث {أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبّهِمْ وَأُوْلَئِكَ ٱلاْغْلَـٰلُ فِى أَعْنَـٰقِهِمْ وَأُوْلَـئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدونَ} ومعلوم أن إنكار البعث إنكار للساعة، وكقوله تعالى: {فَلاَ يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَن لاَّ يُؤْمِنُ بِهَا وَٱتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَىٰ} أي لا يصدنك من لا يؤمن بالساعة عن الإيمان بها، فتردى: أي تهلك لعدم إيمانك بها، والردى الهلاك، وهو هنا عذاب النار بسبب التكذيب بالساعة، وقد قال تعالى: {وَمَا يُغْنِى عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّىٰ} وقوله تعالى في آية طه هذه: فتردى، يدل دلالة واضحة على أنه إن صده من لا يؤمن بالساعة من التصديق بها، أن ذلك يكون سبباً لرداه أي هلاكه بعذاب النار كما لا يخفى، وكقوله تعالى: {وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِـئَايَـٰتِنَا وَلِقَاء ٱلاّخِرَةِ فَأُوْلَـئِكَ فِى ٱلْعَذَابِ مُحْضَرُونَ} فآية الروم هذه، تدل على أن الذين كذبوا بلقاء الآخرة وهم الذين كذبوا بالساعة معدودون مع الذين كفروا وكذبوا بآيات الله، وأنهم في العذاب محضرون. وهو عذاب النار. والآيات بمثل ذلك كثيرة. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {بَلْ كَذَّبُواْ بِٱلسَّاعَةِ} أظهر الأقوال فيه عندي أنه متصل بما يليه، وأن بل فيه للإضراب الانتقالي، وقد أوضحنا معنى السعير مع بعض الشواهد العربية في أول سورة الحج، والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {إِذَا رَأَتْهُمْ مّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُواْ لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيرا}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن النار يوم القيامة، إذا رأت الكفار من مكان بعيد: أي في عرصات المحشر اشتد غيظها على من كفر بربها وعلا زفيرها فسمع الكفار صوتها من شدة غيظها، وسمعوا زفيرها. وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة بين بعضه في سورة الملك، فأوضح فيها شدة غيظها على من كفر بربها، وأنهم يسمعون لها أيضاً شهيقاً مع الزفير الذي ذكره في آية الفرقان هذه، وذلك في قوله تعالى: {إِذَا أُلْقُواْ فِيهَا سَمِعُواْ لَهَا شَهِيقًا وَهِىَ تَفُورُ * تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الغَيْظِ} أي يكاد بعضها ينفصل عن بعض من شدة غيظها، على من كفر بالله تعالى. وللعلماء أقوال في معنى الزفير والشهيق، وأقربها أنهما يمثلهما معاً صوت الحمار في نهيقه، فأوله زفير، وآخره الذي يردده في صدره شهيق. والأظهر أن معنى قوله تعالى: {سَمِعُواْ لَهَا تَغَيُّظاً} أي سمعوا غليانها من شدة غيظها، ولما كان سبب الغليان التغيظ أطلقه عليه، وذلك أسلوب عربي معروف. وقال بعض أهل العلم: سمعوا لها تغيظاً: أي أدركوه، والإدراك يشمل الرؤية والسمع، وعلى هذا فالسمع مضمن معنى الإدراك، وما ذكرنا أظهر. وقال القرطبي: قيل المعنى إذا رأتهم جهنم سمعوا لها صوت التغيظ عليهم، ثم ذكر في آخر كلامه أن هذا القول هو الأصح. مسألة اعلم أن التحقيق أن النار تبصر الكفار يوم القيامة، كما صرح الله بذلك في قوله هنا: {إِذَا رَأَتْهُمْ مّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ} ورؤيتها إياهم من مكان بعيد، تدل على حدة بصرها كما لا يخفى، كما أن النار تتكلم كما صرح الله به في قوله: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ ٱمْتَلاَتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ} والأحاديث الدالة على ذلك كثير، كحديث محاجة النار مع الجنة، وكحديث اشتكائها إلى ربها، فأذن لها في نفسين، ونحو ذلك، ويكفى في ذلك أن الله جل وعلا صرح في هذه الآية، أنها تراهم وأن لها تغيظاً على الكفار، وأنها تقول: هل من مزيد. واعلم أن ما يزعمه كثير من المفسرين وغيرهم، من المنتسبين للعلم من أن النار لا تبصر، ولا تتكلم، ولا تغتاظ. وأن ذلك كله من قبيل المجاز، أو أن الذي يفعل ذلك خزنتها كله باطل ولا معول عليه لمخالفته نصوص الوحي الصحيحة بلا مستند، والحق هو ما ذكرنا. وقد أجمع من يعتد به من أهل العلم على أن النصوص من الكتاب والسنة، لا يجوز صرفها عن ظاهرها إلا لدليل يجب الرجوع إليه، كما هو معلوم في محله. وقال القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة: إن القول بأن النار تراهم هو الأصح، ثم قال لما روى مرفوعاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من كذب علي متعمداً فليتبوأ بين عيني جهنم مقعداً. قيل يا رسول الله أولها عينان؟ قال: أو ما سمعتم الله عز وجل يقول: إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظاً وزفيراً، يخرج عنق من النار له عينان تبصران ولسان ينطق فيقول: وكلت بكل من جعل مع الله آلهاً آخر فهو أبصر بهم من الطير بحب السمسم فيلتقطه» وفي رواية «يخرج عنق من النار فيلتقط الكفار لقط الطائر حب السمسم» ذكره رزين في كتابه، وصححه ابن العربي في قبسه، وقال: أي تفصلهم عن الخلق في المعرفة، كما يفصل الطائر حب السمسم عن التربة، وخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان تبصران وأذنان تسمعان ولسان ينطق فيقول: إني وكلت بثلاث: بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله آلهاً آخر وبالمصورين» وفي الباب عن أبي سعيد قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح. انتهى محل الغرض من كلام القرطبي. وقال صاحب الدر المنثور: وأخرج الطبراني، وابن مردويه من طريق مكحول، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعداً من بين عيني جهنم. قالوا يا رسول الله: وهل لجهنم من عين؟ قال: نعم أما سمعتم الله يقول: إذا رأتهم من مكان بعيد. فهل تراهم إلا بعينين» وأخرج عبد الله بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، من طريق خالد بن دريك، عن رجل من الصحابة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من يقل عليّ ما لم أقل، أو ادعى إلى غير والديه، أو انتمى إلى غير مواليه، فليتبوأ بين عيني جهنم مقعداً قيل: يا رسول الله وهل لها من عينين؟ قال: نعم أما سمعتم الله يقول: إذا رأتهم من مكان بعيد إلى آخر كلامه»، وفيه شدة هول النار، وأنها تزفر زفرة يخاف منها جميع الخلائق. نرجو الله جل وعلا أن يعيذنا وإخواننا المسلمين منها، ومن كل ما قرب إليها من قول وعمل.