تفاسير صفحة المصحف رقم 357

** æóÚóÏó Çááøåõ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ãöäúßõãú æóÚóãöáõæÇú ÇáÕøÇáöÍóÇÊö áóíóÓúÊóÎúáöÝóäøåõãú Ýöí ÇáÃÑúÖö ßóãóÇ ÇÓúÊóÎúáóÝó ÇáøÐöíäó ãöä ÞóÈúáöåöãú æóáóíõãóßøäóäø áóåõãú Ïöíäóåõãõ ÇáøÐöí ÇÑúÊóÖóìó áóåõãú æóáóíõÈóÏøáóäøåõãú ãøä ÈóÚúÏö ÎóæúÝöåöãú ÃóãúäÇð íóÚúÈõÏõæäóäöí áÇó íõÔúÑößõæäó Èöí ÔóíúÆÇð æóãóä ßóÝóÑó ÈóÚúÏó Ðóáößó ÝóÃõæúáóÜóÆößó åõãõ ÇáúÝóÇÓöÞõæäó åÐÇ æÚÏ ãä Çááå ÊÚÇáì áÑÓæáå ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå ÈÃäå ÓíÌÚá ÃãÊå ÎáÝÇÁ ÇáÃÑÖ, Ãí ÃÆãÉ ÇáäÇÓ æÇáæáÇÉ Úáíåã, æÈåã ÊÕáÍ ÇáÈáÇÏ, æÊÎÖÚ áåã ÇáÚÈÇÏ. æáíÈÏáäåã ãä ÈÚÏ ÎæÝåã ãä ÇáäÇÓ ÃãäÇð æÍßãÇð Ýíåã, æÞÏ ÝÚáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì, æáå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ, ÝÅäå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áã íãÊ ÍÊì ÝÊÍ Çááå Úáíå ãßÉ æÎíÈÑ æÇáÈÍÑíä æÓÇÆÑ ÌÒíÑÉ ÇáÚÑÈ æÃÑÖ Çáíãä ÈßãÇáåÇ, æÃÎÐ ÇáÌÒíÉ ãä ãÌæÓ åÌÑ æãä ÈÚÖ ÃØÑÇÝ ÇáÔÇã, æåÇÏÇå åÑÞá ãáß ÇáÑæã æÕÇÍÈ ãÕÑ æÅÓßäÏÑíÉ æåæ ÇáãÞæÞÓ, æãáæß ÚãÇä æÇáäÌÇÔí ãáß ÇáÍÈÔÉ ÇáÐí Êãáß ÈÚÏ ÃÕÍãÉ ÑÍãå Çááå æÃßÑãå. Ëã áãÇ ãÇÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÇÎÊÇÑ Çááå áå ãÇ ÚäÏå ãä ÇáßÑÇãÉ, ÞÇã ÈÇáÃãÑ ÈÚÏå ÎáíÝÊå ÃÈæ ÈßÑ ÇáÕÏíÞ, Ýáãø ÔÚË ãÇ æåì ÈÚÏ ãæÊå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÃóØøÏó ÌÒíÑÉ ÇáÚÑÈ æãåÏåÇ, æÈÚË ÇáÌíæÔ ÇáÅÓáÇãíÉ Åáì ÈáÇÏ ÝÇÑÓ ÕÍÈÉ ÎÇáÏ Èä ÇáæáíÏ ÑÖí Çááå Úäå, ÝÝÊÍæÇ ØÑÝÇð ãäåÇ, æÞÊáæÇ ÎáÞÇð ãä ÃåáåÇ. æÌíÔÇð ÂÎÑ ÕÍÈÉ ÃÈí ÚÈíÏÉ ÑÖí Çááå Úäå æãä ÇÊÈÚå ãä ÇáÃãÑÇÁ Åáì ÃÑÖ ÇáÔÇã, æËÇáËÇð ÕÍÈÉ ÚãÑæ Èä ÇáÚÇÕ ÑÖí Çááå Úäå Åáì ÈáÇÏ ãÕÑ, ÝÝÊÍ Çááå ááÌíÔ ÇáÔÇãí Ýí ÃíÇãå ÈÕÑì æÏãÔÞ æãÎÇáíÝåãÇ ãä ÈáÇÏ ÍæÑÇä æãÇ æÇáÇåÇ æÊæÝÇå Çááå ÚÒ æÌá æÇÎÊÇÑ áå ãÇ ÚäÏå ãä ÇáßÑÇãÉ. æãäø Úáì Ãåá ÇáÅÓáÇã ÈÃä Ãáåã ÇáÕÏíÞ Ãä íÓÊÎáÝ ÚãÑ ÇáÝÇÑæÞ, ÝÞÇã ÈÇáÃãÑ ÈÚÏå ÞíÇãÇð ÊÇãÇð, áã íÏÑ ÇáÝáß ÈÚÏ ÇáÃäÈíÇÁ Úáì ãËáå Ýí ÞæÉ ÓíÑÊå æßãÇá ÚÏáå. æÊãø Ýí ÃíÇãå ÝÊÍ ÇáÈáÇÏ ÇáÔÇãíÉ ÈßãÇáåÇ æÏíÇÑ ãÕÑ Åáì ÂÎÑåÇ æÃßËÑ ÅÞáíã ÝÇÑÓ. æßÓÑ ßÓÑì æÃåÇäå ÛÇíÉ ÇáåæÇä æÊÞåÞÑ Åáì ÃÞÕì ããáßÊå, æÞÕÑ ÞíÕÑ, æÇäÊÒÚ íÏå Úä ÈáÇÏ ÇáÔÇã, æÇäÍÏÑ Åáì ÇáÞÓØäØíäíÉ, æÃäÝÞ ÃãæÇáåãÇ Ýí ÓÈíá Çááå, ßãÇ ÃÎÈÑ ÈÐáß ææÚÏ Èå ÑÓæá Çááå, Úáíå ãä ÑÈå ÃÊã ÓáÇã æÃÒßì ÕáÇÉ. Ëã áãÇ ßÇäÊ ÇáÏæáÉ ÇáÚËãÇäíÉ ÇãÊÏÊ ÇáããÇáß ÇáÅÓáÇãíÉ Åáì ÃÞÕì ãÔÇÑÞ ÇáÃÑÖ æãÛÇÑÈåÇ, ÝÝÊÍÊ ÈáÇÏ ÇáãÛÑÈ Åáì ÃÞÕì ãÇ åäÇáß ÇáÃäÏáÓ æÞÈÑÕ, æÈáÇÏ ÇáÞíÑæÇä, æÈáÇÏ ÓÈÊÉ ããÇ íáí ÇáÈÍÑ ÇáãÍíØ, æãä äÇÍíÉ ÇáãÔÑÞ Åáì ÃÞÕì ÈáÇÏ ÇáÕíä, æÞÊá ßÓÑì æÈÇÏ ãáßå ÈÇáßáíÉ, æÝÊÍÊ ãÏÇÆä ÇáÚÑÇÞ æÎÑÇÓÇä æÇáÃåæÇÒ, æÞÊá ÇáãÓáãæä ãä ÇáÊÑß ãÞÊáÉ ÚÙíãÉ ÌÏÇð, æÎÐá Çááå ãáßåã ÇáÃÚÙã ÎÇÞÇä, æÌÈì ÇáÎÑÇÌ ãä ÇáãÔÇÑÞ æÇáãÛÇÑÈ Åáì ÍÖÑÉ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ÚËãÇä Èä ÚÝÇä ÑÖí Çááå Úäå, æÐáß ÈÈÑßÉ ÊáÇæÊå æÏÑÇÓÊå æÌãÚå ÇáÃãÉ Úáì ÍÝÙ ÇáÞÑÂä, æáåÐÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «Åä Çááå Òæì áí ÇáÃÑÖ ÝÑÃíÊ ãÔÇÑÞåÇ æãÛÇÑÈåÇ, æíÈáÛ ãáß ÃãÊí ãÇ Òæì áí ãäåÇ» ÝåÇ äÍä äÊÞáÈ ÝíãÇ æÚÏäÇ Çááå æÑÓæáå, æÕÏÞ Çááå æÑÓæáå ÝäÓÃá Çááå ÇáÅíãÇä Èå æÈÑÓæáå, æÇáÞíÇã ÈÔßÑå Úáì ÇáæÌå ÇáÐí íÑÖíå ÚäÇ. ÞÇá ÇáÅãÇã ãÓáã Èä ÇáÍÌÇÌ Ýí ÕÍíÍå: ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ÚãÑ, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚãíÑ Úä ÌÇÈÑ Èä ÓãÑÉ ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá «áÇ íÒÇá ÃãÑ ÇáäÇÓ ãÇÖíÇð ãÇ æáíåã ÇËäÇ ÚÔÑ ÑÌáÇð» Ëã Êßáã ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈßáãÉ ÎÝíÊ Úäí, ÝÓÃáÊ ÃÈí: ãÇÐÇ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: ÞÇá «ßáåã ãä ÞÑíÔ». æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí ãä ÍÏíË ÔÚÈÉ Úä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚãíÑ Èå, æÝí ÑæÇíÉ áãÓáã Ãäå ÞÇá Ðáß ÚÔíÉ ÑÌã ãÇÚÒ Èä ãÇáß, æÐßÑ ãÚå ÃÍÇÏíË ÃÎÑ, æÝí åÐÇ ÇáÍÏíË ÏáÇáÉ Úáì Ãäå áÇÈÏ ãä æÌæÏ ÇËäí ÚÔÑ ÎáíÝÉ ÚÇÏáÇð æáíÓæÇ åã ÈÃÆãÉ ÇáÔíÚÉ ÇáÇËäí ÚÔÑ, ÝÅä ßËíÑÇð ãä ÃæáÆß áã íßä Åáíåã ãä ÇáÃãÑ ÔíÁ, ÝÃãÇ åÄáÇÁ ÝÅäåã íßæäæä ãä ÞÑíÔ íáæä ÝíÚÏáæä, æÞÏ æÞÚÊ ÇáÈÔÇÑÉ Èåã Ýí ÇáßÊÈ ÇáãÊÞÏãÉ, Ëã áÇ íÔÊÑØ Ãä íßæäæÇ ãÊÊÇÈÚíä, Èá íßæä æÌæÏåã Ýí ÇáÃãÉ ãÊÊÇÈÚÇð æãÊÝÑÞÇð, æÞÏ æÌÏ ãäåã ÃÑÈÚÉ Úáì ÇáæáÇÁ æåã ÃÈæ ÈßÑ, Ëã ÚãÑ, Ëã ÚËãÇä, Ëã Úáí ÑÖí Çááå Úäå, Ëã ßÇäÊ ÈÚÏåã ÝÊÑÉ, Ëã æÌÏ ãäåã ãä ÔÇÁ Çááå, Ëã ÞÏ íæÌÏ ãäåã ãä ÈÞí Ýí ÇáæÞÊ ÇáÐí íÚáãå Çááå ÊÚÇáì. æãäåã ÇáãåÏí ÇáÐí ÇÓãå íØÇÈÞ ÇÓã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æßäíÊå ßäíÊå, íãáà ÇáÃÑÖ ÚÏáÇð æÞÓØÇð ßãÇ ãáÆÊ ÌæÑÇð æÙáãÇð. æÞÏ Ñæì ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÓÚíÏ Èä ÌåãÇä Úä ÓÝíäÉ ãæáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «ÇáÎáÇÝÉ ÈÚÏí ËáÇËæä ÓäÉ, Ëã Êßæä ãáßÇð ÚÖæÖÇð» æÞÇá ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ Úä ÃÈí ÇáÚÇáíÉ Ýí Þæáå {æÚÏ Çááå ÇáÐíä ÂãäæÇ ãäßã æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ áíÓÊÎáÝäåã Ýí ÇáÃÑÖ ßãÇ ÇÓÊÎáÝ ÇáÐíä ãä ÞÈáåã æáíãßää áåã Ïíäåã ÇáÐí ÇÑÊÖì áåã æáíÈÏáäåã ãä ÈÚÏ ÎæÝåã ÃãäÇð} ÇáÇóíÉ, ÞÇá: ßÇä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃÕÍÇÈå ÈãßÉ äÍæÇð ãä ÚÔÑ Óäíä íÏÚæä Åáì Çááå æÍÏå æÅáì ÚÈÇÏÊå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå ÓÑÇð, æåã ÎÇÆÝæä áÇ íÄãÑæä ÈÇáÞÊÇá ÍÊì ÃãÑæÇ ÈÚÏ ÈÇáåÌÑÉ Åáì ÇáãÏíäÉ, ÝÞÏãæåÇ ÝÃãÑåã Çááå ÈÇáÞÊÇá, ÝßÇäæÇ ÈåÇ ÎÇÆÝíä íãÓæä Ýí ÇáÓáÇÍ æíÕÈÍæä Ýí ÇáÓáÇÍ, ÝÛÈÑæÇ ÈÐáß ãÇ ÔÇÁ Çááå, Ëã Åä ÑÌáÇð ãä ÇáÕÍÇÈÉ ÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå ÃÈÏ ÇáÏåÑ äÍä ÎÇÆÝæä åßÐÇ ¿ ÃãÇ íÃÊí ÚáíäÇ íæã äÃãä Ýíå æäÖÚ ÚäÇ ÇáÓáÇÍ ¿ ÝÞÇá: ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «áä ÊÕÈÑæÇ ÅáÇ íÓíÑÇð ÍÊì íÌáÓ ÇáÑÌá ãäßã Ýí Çáãáà ÇáÚÙíã ãÍÊÈíÇð áíÓÊ Ýíå ÍÏíÏÉ» æÃäÒá Çááå åÐå ÇáÇóíÉ, ÝÃÙåÑ Çááå äÈíå Úáì ÌÒíÑÉ ÇáÚÑÈ, ÝÃãäæÇ ææÖÚæÇ ÇáÓáÇÍ. Ëã Åä Çááå ÊÚÇáì ÞÈÖ äÈíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝßÇäæÇ ßÐáß Âãäíä Ýí ÅãÇÑÉ ÃÈí ÈßÑ æÚãÑ æÚËãÇä ÍÊì æÞÚæÇ ÝíãÇ æÞÚæÇ Ýíå, ÝÃÏÎá Úáíåã ÇáÎæÝ ÝÇÊÎÐæÇ ÇáÍÌÒÉ æÇáÔÑØ æÛíÑæÇ ÝÛíÑ Èåã, æÞÇá ÈÚÖ ÇáÓáÝ: ÎáÇÝÉ ÃÈì ÈßÑ æÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÍÞ Ýí ßÊÇÈ Çááå, Ëã ÊáÇ åÐå ÇáÇóíÉ. æÞÇá ÇáÈÑÇÁ Èä ÚÇÒÈ: äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ æäÍä Ýí ÎæÝ ÔÏíÏ, æåÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ ßÞæáå ÊÚÇáì: {æÇÐßÑæÇ ÅÐ ÃäÊã Þáíá ãÊÓÖÚÝæä Ýí ÇáÃÑÖ Ü Åáì Þæáå Ü áÚáßã ÊÔßÑæä}. æÞæáå ÊÚÇáì: {ßãÇ ÇÓÊÎáÝ ÇáÐíä ãä ÞÈáåã} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Úä ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã Ãäå ÞÇá áÞæãå: {ÚÓì ÑÈßã Ãä íåáß ÚÏæßã æíÓÊÎáÝßã Ýí ÇáÃÑÖ} ÇáÇóíÉ, æÞÇá ÊÚÇáì: {æäÑíÏ Ãä äãä Úáì ÇáÐíä ÇÓÊÖÚÝæÇ Ýí ÇáÃÑÖ} ÇáÇóíÊíä. æÞæáå {æáíãßää áåã Ïíäåã ÇáÐí ÇÑÊÖì áåã} ÇáÇóíÉ, ßãÇ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÚÏí Èä ÍÇÊã Ííä æÝÏ Úáíå «ÃÊÚÑÝ ÇáÍíÑÉ ¿» ÞÇá: áã ÃÚÑÝåÇ, æáßä ÞÏ ÓãÚÊ ÈåÇ. ÞÇá «Ýæ ÇáÐí äÝÓí ÈíÏå áíÊãä Çááå åÐÇ ÇáÃãÑ ÍÊì ÊÎÑÌ ÇáÙÚíäÉ ãä ÇáÍíÑÉ ÍÊì ÊØæÝ ÈÇáÈíÊ Ýí ÛíÑ ÌæÇÑ ÃÍÏ, æáÊÝÊÍä ßäæÒ ßÓÑì Èä åÑãÒ» ÞáÊ: ßÓÑì Èä åÑãÒ, ÞÇá «äÚã ßÓÑì Èä åÑãÒ, æáíÈÐáä ÇáãÇá ÍÊì áÇ íÞÈáå ÃÍÏ». ÞÇá ÚÏí Èä ÍÇÊã: ÝåÐå ÇáÙÚíäÉ ÊÎÑÌ ãä ÇáÍíÑÉ ÝÊØæÝ ÈÇáÈíÊ Ýí ÛíÑ ÌæÇÑ ÃÍÏ, æáÞÏ ßäÊ Ýíãä ÇÝÊÊÍ ßäæÒ ßÓÑì Èä åÑãÒ, æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå áÊßæää ÇáËÇáËÉ, áÃä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÏ ÞÇáåÇ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÃÎÈÑäÇ ÓÝíÇä Úä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ Úä ÃÈí ÇáÚÇáíÉ, Úä ÃÈí Èä ßÚÈ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÈÔÑ åÐå ÇáÃãÉ ÈÇáÓäÇ æÇáÑÝÚÉ æÇáÏíä æÇáäÕÑ æÇáÊãßíä Ýí ÇáÃÑÖ, Ýãä Úãá ãäåã Úãá ÇáÇóÎÑÉ ááÏäíÇ áã íßä áå Ýí ÇáÇóÎÑÉ äÕíÈ». æÞæáå ÊÚÇáì: {íÚÈÏæääí áÇ íÔÑßæä Èí ÔíÆÇð} ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÝÇä, ÍÏËäÇ åãÇã ÍÏËäÇ ÞÊÇÏÉ Úä ÃäÓ Ãä ãÚÇÐ Èä ÌÈá ÍÏËå ÞÇá: ÈíäÇ ÃäÇ ÑÏíÝ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì ÍãÇÑ áíÓ Èíäí æÈíäå ÅáÇ ÂÎÑÉ ÇáÑÍá, ÞÇá «íÇ ãÚÇл. ÞáÊ: áÈíß íÇ ÑÓæá Çááå æÓÚÏíß, ÞÇá: Ëã ÓÇÑ ÓÇÚÉ, Ëã ÞÇá «íÇ ãÚÇÐ Èä ÌÈá». ÞáÊ: áÈíß íÇ ÑÓæá Çááå æÓÚÏíß, Ëã ÓÇÑ ÓÇÚÉ, Ëã ÞÇá «íÇ ãÚÇÐ Èä ÌÈá». ÞáÊ: áÈíß íÇ ÑÓæá Çááå æÓÚÏíß. ÞÇá «åá ÊÏÑí ãÇ ÍÞ Çááå Úáì ÇáÚÈÇÏ ¿ ÞáÊ: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã.. ÞÇá «ÝÅä ÍÞ Çááå Úáì ÇáÚÈÇÏ Ãä íÚÈÏæå æáÇ íÔÑßæÇ Èå ÔíÆÇð». ÞÇá: Ëã ÓÇÑ ÓÇÚÉ, Ëã ÞÇá «íÇ ãÚÇÐ Èä ÌÈá». ÞáÊ: áÈíß íÇ ÑÓæá Çááå æÓÚÏíß. ÞÇá «Ýåá ÊÏÑí ãÇ ÍÞ ÇáÚÈÇÏ Úáì Çááå ÅÐÇ ÝÚáæÇ Ðáß ¿» ÞÇá: ÞáÊ Çááå æÑÓæáå ÃÚáã. ÞÇá «ÝÅä ÍÞ ÇáÚÈÇÏ Úáì Çááå Ãä áÇ íÚÐÈåã», ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÞÊÇÏÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãä ßÝÑ ÈÚÏ Ðáß ÝÃæáÆß åã ÇáÝÇÓÞæä} Ãí Ýãä ÎÑÌ Úä ØÇÚÊí ÈÚÏ Ðáß ÝÞÏ ÎÑÌ Úä ÃãÑ ÑÈå, æßÝì ÈÐáß ÐäÈÇð ÚÙíãÇð, ÝÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã áãÇ ßÇäæÇ ÃÞæã ÇáäÇÓ ÈÚÏ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÃæÇãÑ Çááå ÚÒ æÌá æÃØæÚåã ááå, ßÇä äÕÑåã ÈÍÓÈåã ÃÙåÑæÇ ßáãÉ Çááå Ýí ÇáãÔÇÑÞ æÇáãÛÇÑÈ, æÃíÏåã ÊÃííÏÇð ÚÙíãÇð, æÍßãæÇ Ýí ÓÇÆÑ ÇáÚÈÇÏ æÇáÈáÇÏ, æáãÇ ÞÕÑ ÇáäÇÓ ÈÚÏåã Ýí ÈÚÖ ÇáÃæÇãÑ äÞÕ ÙåæÑåã ÈÍÓÈåã, æáßä ÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÛíÑ æÌå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá «áÇ ÊÒÇá ØÇÆÝÉ ãä ÃãÊí ÙÇåÑíä Úáì ÇáÍÞ áÇ íÖÑåã ãä ÎÐáåã æáÇ ãä ÎÇáÝåã Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ Ü æÝí ÑæÇíÉ ÍÊì íÃÊí ÃãÑ Çááå æåã ßÐáß Ü æÝí ÑæÇíÉ Ü ÍÊì íÞÇÊáæÇ ÇáÏÌÇá Ü æÝí ÑæÇíÉ Ü ÍÊì íäÒá ÚíÓì ÇÈä ãÑíã æåã ÙÇåÑæä» æßá åÐå ÇáÑæÇíÇÊ ÕÍíÍÉ, æáÇ ÊÚÇÑÖ ÈíäåÇ. ) ** æóÃóÞöíãõæÇú ÇáÕøÜáÇóÉó æóÂÊõæÇú ÇáÒøßóÜÇÉó æóÃóØöíÚõæÇú ÇáÑøÓõæáó áóÚóáøßõãú ÊõÑúÍóãõæäó * áÇó ÊóÍúÓóÈóäø ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú ãõÚúÌöÒöíäó Ýöí ÇáÃÑúÖö æóãóÃúæóÇåõãõ ÇáäøÇÑõ æóáóÈöÆúÓó ÇáúãóÕöíÑõ íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä ÈÅÞÇãÉ ÇáÕáÇÉ, æåí ÚÈÇÏÉ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, æÅíÊÇÁ ÇáÒßÇÉ, æåí ÇáÅÍÓÇä Åáì ÇáãÎáæÞíä ÖÚÝÇÆåã æÝÞÑÇÆåã, æÃä íßæäæÇ Ýí Ðáß ãØíÚíä áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãí ÓÇáßíä æÑÇÁå ÝíãÇ Èå ÃãÑåã, æÊÇÑßíä ãÇ Úäå ÒÌÑåã, áÚá Çááå íÑÍãåã ÈÐáß, æáÇ Ôß Ãä ãä ÝÚá åÐÇ, Ãä Çááå ÓíÑÍãå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {ÃæáÆß ÓíÑÍãåã Çááå}. æÞæáå ÊÚÇáì: {áÇ ÊÍÓÈä} Ãí áÇ ÊÙä íÇ ãÍãÏ Ãä {ÇáÐíä ßÝÑæÇ} Ãí ÎÇáÝæß æßÐÈæß {ãÚÌÒíä Ýí ÇáÃÑÖ} Ãí áÇ íÚÌÒæä Çááå, Èá Çááå ÞÇÏÑ Úáíåã æÓíÚÐÈåã Úáì Ðáß ÃÔÏ ÇáÚÐÇÈ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÃæÇåã} Ãí Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ {ÇáäÇÑ æáÈÆÓ ÇáãÕíÑ} Ãí ÈÆÓ ÇáãÂá ãÂá ÇáßÇÝÑíä, æÈÆÓ ÇáÞÑÇÑ æÈÆÓ ÇáãåÇÏ. ** íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú áöíóÓúÊóÃúÐöäßõãõ ÇáøÐöíäó ãóáóßóÊú ÃóíúãóÇäõßõãú æóÇáøÐöíäó áóãú íóÈúáõÛõæÇú ÇáúÍõáõãó ãöäßõãú ËóáÇóËó ãóÑøÇÊò ãøä ÞóÈúáö ÕóÜáÇóÉö ÇáúÝóÌúÑö æóÍöíäó ÊóÖóÚõæäó ËöíóÇÈóßõãú ãøäó ÇáÙøåöíÑóÉö æóãöä ÈóÚúÏö ÕóáÇóÉö ÇáúÚöÔóÂÁö ËóáÇóËõ ÚóæúÑóÇÊò áøßõãú áóíúÓó Úóáóíúßõãú æóáÇó Úóáóíúåöãú ÌõäóÇÍñ ÈóÚúÏóåõäø ØóæøÇÝõæäó Úóáóíúßõãú ÈóÚúÖõßõãú Úóáóìó ÈóÚúÖò ßóÐóáößó íõÈóíøäõ Çááøåõ áóßõãõ ÇáÇóíóÇÊö æóÇááøåõ Úóáöíãñ Íóßöíãñ * æóÅöÐóÇ ÈóáóÛó ÇáÃØúÝóÇáõ ãöäßõãõ ÇáúÍõáõãó ÝóáúíóÓúÊóÃúÐöäõæÇú ßóãóÇ ÇÓúÊóÃúÐóäó ÇáøÐöíäó ãöä ÞóÈúáöåöãú ßóÐóáößó íõÈóíøäõ Çááøåõ áóßõãú ÂíóÇÊöåö æóÇááøåõ Úóáöíãñ Íóßöíãñ * æóÇáúÞóæóÇÚöÏõ ãöäó ÇáäøÓóÂÁö ÇáøáÇóÊöí áÇó íóÑúÌõæäó äößóÇÍÇð ÝóáóíúÓó Úóáóíúåöäø ÌõäóÇÍñ Ãóä íóÖóÚúäó ËöíóÇÈóåõäø ÛóíúÑó ãõÊóÈóÑøÌóÇÊö ÈöÒöíäóÉò æóÃóä íóÓúÊóÚúÝöÝúäó ÎóíúÑñ áøåõäø æóÇááøåõ ÓóãöíÚñ Úöáöíãñ åÐå ÇáÇóíÇÊ ÇáßÑíãÉ ÇÔÊãáÊ Úáì ÇÓÊÆÐÇä ÇáÃÞÇÑÈ ÈÚÖåã Úáì ÈÚÖ, æãÇ ÊÞÏã Ýí Ãæá ÇáÓæÑÉ Ýåæ ÇÓÊÆÐÇä ÇáÃÌÇäÈ ÈÚÖåã Úáì ÈÚÖ, ÝÃãÑ Çááå ÊÚÇáì ÇáãÄãäíä Ãä íÓÊÃÐäåã ÎÏãåã ããÇ ãáßÊ ÃíãÇäåã æÃØÝÇáåã ÇáÐíä áã íÈáÛæÇ ÇáÍáã ãäåã Ýí ËáÇËÉ ÃÍæÇá (ÇáÃæá) ãä ÞÈá ÕáÇÉ ÇáÛÏÇÉ, áÃä ÇáäÇÓ ÅÐ ÐÇß íßæäæä äíÇãÇð Ýí ÝÑÔåã {æÍíä ÊÖÚæä ËíÇÈßã ãä ÇáÙåíÑÉ} Çí Ýí æÞÊ ÇáÞíáæáÉ, áÃä ÇáÅäÓÇä ÞÏ íÖÚ ËíÇÈå Ýí Êáß ÇáÍÇá ãÚ Ãåáå {æãä ÈÚÏ ÕáÇÉ ÇáÚÔÇÁ} áÃäå æÞÊ Çáäæã, ÝíÄãÑ ÇáÎÏã æÇáÃØÝÇá Ãä áÇ íåÌãæÇ Úáì Ãåá ÇáÈíÊ Ýí åÐå ÇáÃÍæÇá áãÇ íÎÔì ãä Ãä íßæä ÇáÑÌá Úáì Ãåáå Ãæ äÍæ Ðáß ãä ÇáÃÚãÇá, æáåÐÇ ÞÇá {ËáÇË ÚæÑÇÊ áßã áíÓ Úáíßã æáÇ Úáíåã ÌäÇÍ ÈÚÏåä} Ãí ÅÐÇ ÏÎáæÇ Ýí ÍÇá ÛíÑ åÐå ÇáÃÍæÇá, ÝáÇ ÌäÇÍ Úáíßã Ýí Êãßíäßã ãä Ðáß ÅíÇåã æáÇ Úáíåã Åä ÑÃæÇ ÔíÆÇð Ýí ÛíÑ Êáß ÇáÃÍæÇá.áÃäå ÞÏ ÃÐä áåã Ýí ÇáåÌæã, æáÃäåã ØæÇÝæä Úáíßã Çí Ýí ÇáÎÏãÉ æÛíÑ Ðáß. æíÛÊÝÑ Ýí ÇáØæÇÝíä ãÇ áÇ íÛÊÝÑ Ýí ÛíÑåã, æáåÐÇ Ñæì ÇáÅãÇã ãÇáß æÃÍãÏ Èä ÍäÈá æÃåá ÇáÓää Ãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá Ýí ÇáåÑÉ «ÅäåÇ áíÓÊ ÈäÌÓÉ ÅäåÇ ãä ÇáØæÇÝíä Úáíßã Ãæ æÇáØæÇÝÇÊ». æáãÇ ßÇäÊ åÐå ÇáÇóíÉ ãÍßãÉ æáã ÊäÓÎ ÈÔíÁ æßÇä Úãá ÇáäÇÓ ÈåÇ ÞáíáÇð ÌÏÇð, ÃäßÑ ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÇÓ Ðáß Úáì ÇáäÇÓ. ßãÇ ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ, ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÈßíÑ, ÍÏËäí ÚÈÏ Çááå Èä áåíÚÉ, ÍÏËäí ÚØÇÁ Èä ÏíäÇÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÞÇá: ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ÊÑß ÇáäÇÓ ËáÇË ÂíÇÊ Ýáã íÚãáæÇ Èåä {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áíÓÊÃÐäßã ÇáÐíä ãáßÊ ÃíãÇäßã} Åáì ÂÎÑ ÇáÇóíÉ, æÇáÇóíÉ ÇáÊí Ýí ÓæÑÉ ÇáäÓÇÁ {æÅÐÇ ÍÖÑ ÇáÞÓãÉ Ãæáæ ÇáÞÑÈì} ÇáÇóíÉ, æÇáÇóíÉ Ýí ÇáÍÌÑÇÊ {Åä ÃßÑãßã ÚäÏ Çááå ÃÊÞÇßã} æÑæì ÃíÖÇð ãä ÍÏíË ÅÓãÇÚíá Èä ãÓáã æåæ ÖÚíÝ, Úä ÚãÑæ Èä ÏíäÇÑ Úä ÚØÇÁ Èä ÃÈí ÑÈÇÍ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÛáÈ ÇáÔíØÇä ÇáäÇÓ Úáì ËáÇË ÂíÇÊ Ýáã íÚãáæÇ Èåä {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áíÓÊÃÐäßã ÇáÐíä ãáßÊ ÃíãÇäßã} Åáì ÂÎÑ ÇáÇóíÉ. æÑæì ÃÈæ ÏÇæÏ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÇáÕÈÇÍ æÇÈä ÓÝíÇä æÇÈä ÚÈÏÉ æåÐÇ ÍÏíËå: ÃÎÈÑäÇ ÓÝíÇä Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÃÈí íÒíÏ ÓãÚ ÇÈä ÚÈÇÓ íÞæá: áã íÄãä ÈåÇ ÃßËÑ ÇáäÇÓ ÂíÉ ÇáÅÐä, æÅäí áÇóãÑ ÌÇÑíÊí åÐå ÊÓÊÃÐä Úáí. ÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ: æßÐáß ÑæÇå ÚØÇÁ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ íÃãÑ Èå, æÞÇá ÇáËæÑí Úä ãæÓì Èä ÃÈí ÚÇÆÔÉ: ÓÃáÊ ÇáÔÚÈí {áíÓÊÃÐäßã ÇáÐíä ãáßÊ ÃíãÇäßã} ¿ ÞÇá: áã ÊäÓÎ. ÞáÊ: ÝÅä ÇáäÇÓ áÇ íÚãáæä ÈåÇ. ÝÞÇá: Çááå ÇáãÓÊÚÇä. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÇáÑÈíÚ Èä ÓáíãÇä, ÍÏËäÇ ÇÈä æåÈ, ÃÎÈÑäÇ ÓáíãÇä Èä ÈáÇá Úä ÚãÑæ Èä ÃÈí ÚãÑæ, Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãä ÑÌáíä ÓÃáÇå Úä ÇáÇÓÊÆÐÇä Ýí ÇáËáÇË ÚæÑÇÊ ÇáÊí ÃãÑ Çááå ÈåÇ Ýí ÇáÞÑÂä, ÝÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: Åä Çááå ÓÊíÑ íÍÈ ÇáÓÊÑ. ßÇä ÇáäÇÓ áíÓ áåã ÓÊæÑ Úáì ÃÈæÇÈåã, æáÇ ÍÌÇá Ýí ÈíæÊåã, ÝÑÈãÇ ÝÇÌà ÇáÑÌá ÎÇÏãå Ãæ æáÏå Ãæ íÊíãå Ýí ÍÌÑå æåæ Úáì Ãåáå, ÝÃãÑåã Çááå Ãä íÓÊÃÐäæÇ Ýí Êáß ÇáÚæÑÇÊ ÇáÊí Óãì Çááå. Ëã ÌÇÁ Çááå ÈÚÏ ÈÇáÓÊæÑ, ÝÈÓØ Çááå Úáíåã ÇáÑÒÞ, ÝÇÊÎÐæÇ ÇáÓÊæÑ æÇÊÎÐæÇ ÇáÍÌÇá, ÝÑÃì ÇáäÇÓ Ãä Ðáß ÞÏ ßÝÇåã ãä ÇáÇÓÊÆÐÇä ÇáÐí ÃãÑæÇ Èå. æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÕÍíÍ Åáì ÇÈä ÚÈÇÓ, æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ Úä ÇáÞÚäÈí Úä ÇáÏÑÇæÑÏí Úä ÚãÑæ Èä ÃÈí ÚãÑæ Èå. æÞÇá ÇáÓÏí: ßÇä ÃäÇÓ ãä ÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã íÍÈæä Ãä íæÇÞÚæÇ äÓÇÁåã Ýí åÐå ÇáÓÇÚÇÊ áíÛÊÓáæÇ Ëã íÎÑÌæÇ Åáì ÇáÕáÇÉ, ÝÃãÑåã Çááå Ãä íÃãÑæÇ Çáããáæßíä æÇáÛáãÇä Ãä áÇ íÏÎáæÇ Úáíåã Ýí Êáß ÇáÓÇÚÇÊ ÅáÇ ÈÅÐä, æÞÇá ãÞÇÊá Èä ÍíÇä: ÈáÛäÇ Ü æÇááå ÃÚáã Ü Ãä ÑÌáÇð ãä ÇáÃäÕÇÑ æÇãÑÃÊå ÃÓãÇÁ ÈäÊ ãÑËÏ ÕäÚÇ ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ØÚÇãÇð ÝÌÚá ÇáäÇÓ íÏÎáæä ÈÛíÑ ÅÐä, ÝÞÇáÊ ÃÓãÇÁ: íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ ÃÞÈÍ åÐÇ, Åäå áíÏÎá Úáì ÇáãÑÃÉ æÒæÌåÇ Ü æåãÇ Ýí ËæÈ æÇÍÏ Ü ÛáÇãåãÇ ÈÛíÑ ÅÐä, ÝÃäÒá Çááå Ýí Ðáß {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áíÓÊÃÐäßã ÇáÐíä ãáßÊ ÃíãÇäßã} Åáì ÂÎÑåÇ, æããÇ íÏá Úáì ÃäåÇ ãÍßãÉ áã ÊäÓÎ Þæáå {ßÐáß íÈíä Çááå áßã ÇáÇóíÇÊ æÇááå Úáíã Íßíã} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ÈáÛ ÇáÃØÝÇá ãäßã ÇáÍáã ÝáíÓÊÃÐäæÇ ßãÇ ÇÓÊÃÐä ÇáÐíä ãä ÞÈáåã} íÚäí ÅÐÇ ÈáÛ ÇáÃØÝÇá ÇáÐíä ÅäãÇ ßÇäæÇ íÓÊÃÐäæä Ýí ÇáÚæÑÇÊ ÇáËáÇË, ÅÐÇ ÈáÛæÇ ÇáÍáã æÌÈ Úáíåã Ãä íÓÊÃÐäæÇ Úáì ßá ÍÇá, íÚäí ÈÇáäÓÈÉ Åáì ÃÌÇäÈåã æÅáì ÇáÃÍæÇá ÇáÊí íßæä ÇáÑÌá Úáì ÇãÑÃÊå, æÅä áã íßä Ýí ÇáÃÍæÇá ÇáËáÇË. ÞÇá ÇáÃæÒÇÚí Úä íÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ: ÅÐÇ ßÇä ÇáÛáÇã ÑÈÇÚíÇð, ÝÅäå íÓÊÃÐä Ýí ÇáÚæÑÇÊ ÇáËáÇË Úáì ÃÈæíå, ÝÅÐÇ ÈáÛ ÇáÍáã ÝáíÓÊÃÐä Úáì ßá ÍÇá. æåßÐÇ ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ. æÞÇá Ýí Þæáå {ßãÇ ÇÓÊÃÐä ÇáÐíä ãä ÞÈáåã} íÚäí ßãÇ ÇÓÊÃÐä ÇáßÈÇÑ ãä æáÏ ÇáÑÌá æÃÞÇÑÈå. æÞæáå {æÇáÞæÇÚÏ ãä ÇáäÓÇÁ} ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æãÞÇÊá Èä ÍíÇä æÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ: åä ÇááæÇÊí ÇäÞØÚ Úäåä ÇáÍíÖ æíÆÓä ãä ÇáæáÏ {ÇááÇÊí áÇ íÑÌæä äßÇÍÇð} Ãí áã íÈÞ áåä ÊÔæÝ Åáì ÇáÊÒæÌ {ÝáíÓ Úáíåä ÌäÇÍ Ãä íÖÚä ËíÇÈåä ÛíÑ ãÊÈÑÌÇÊ ÈÒíäÉ} Ãí áíÓ ÚáíåÇ ãä ÇáÍÑÌ Ýí ÇáÊÓÊÑ ßãÇ Úáì ÛíÑåÇ ãä ÇáäÓÇÁ. ÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ãÍãÏ ÇáãÑæÒí, ÍÏËäí Úáí Èä ÇáÍÓíä Èä æÇÞÏ Úä ÃÈíå Úä íÒíÏ ÇáäÍæí, Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {æÞá ááãÄãäÇÊ íÛÖÖä ãä ÃÈÕÇÑåä} ÇáÇóíÉ, ÝäÓÎ æÇÓÊËäì ãä Ðáß ÇáÞæÇÚÏ ãä ÇáäÓÇÁ ÇááÇÊí áÇ íÑÌæä äßÇÍÇ ÇáÇóíÉ, ÞÇá ÇÈä ãÓÚæÏ Ýí Þæáå {ÝáíÓ Úáíåä ÌäÇÍ Ãä íÖÚä ËíÇÈåä} ÞÇá: ÇáÌáÈÇÈ Ãæ ÇáÑÏÇÁ æßÐáß Ñæí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æÇÈä ÚãÑ æãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÃÈí ÇáÔÚËÇÁ æÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÒåÑí æÇáÃæÒÇÚí æÛíÑåã. æÞÇá ÃÈæ ÕÇáÍ: ÊÖÚ ÇáÌáÈÇÈ æÊÞæã Èíä íÏí ÇáÑÌá Ýí ÇáÏÑÚ æÇáÎãÇÑ. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÛíÑå Ýí ÞÑÇÁÉ ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ {Ãä íÖÚä ãä ËíÇÈåä} æåæ ÇáÌáÈÇÈ ãä ÝæÞ ÇáÎãÇÑ, ÝáÇ ÈÃÓ Ãä íÖÚä ÚäÏ ÛÑíÈ Ãæ ÛíÑå ÈÚÏ Çä íßæä ÚáíåÇ ÎãÇÑ ÕÝíÞ, æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Ýí ÇáÇóíÉ {ÛíÑ ãÊÈÑÌÇÊ ÈÒíäÉ} íÞæá: áÇ íÊÈÑÌä ÈæÖÚ ÇáÌáÈÇÈ áíÑì ãÇ Úáíåä ãä ÇáÒíäÉ, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ åÔÇã Èä ÚÈÏ Çááå, ÍÏËäÇ ÇÈä ÇáãÈÇÑß ÍÏËäí ÓæÇÑ Èä ãíãæä, ÍÏËäÇ ØáÍÉ Èä ÚÇÕã Úä Ãã ÇáÖíÇÁ ÃäåÇ ÞÇáÊ: ÏÎáÊ Úáì ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ,ÝÞáÊ: íÇ Ãã ÇáãÄãäíä ãÇ ÊÞæáíä Ýí ÇáÎÖÇÈ æÇáäÝÇÖ æÇáÕÈÇÛ æÇáÞÑØíä æÇáÎáÎÇá æÎÇÊã ÇáÐåÈ æËíÇÈ ÇáÑÞÇÞ ¿ ÝÞÇáÊ: íÇ ãÚÔÑ ÇáäÓÇÁ ÞÕÊßä ßáåÇ æÇÍÏÉ, ÃÍá Çááå áßä ÇáÒíäÉ ÛíÑ ãÊÈÑÌÇÊ, Ãí áÇ íÍá áßä Çä íÑæÇ ãäßä ãÍÑãÇð. æÞÇá ÇáÓÏí: ßÇä ÔÑíß áí íÞÇá áå ãÓáã, æßÇä ãæáì áÇãÑÃÉ ÍÐíÝÉ Èä ÇáíãÇä, ÝÌÇÁ íæãÇð Åáì ÇáÓæÞ æÃËÑ ÇáÍäÇÁ Ýí íÏå, ÝÓÃáÊå Úä Ðáß ÝÃÎÈÑäí Ãäå ÎÖÈ ÑÃÓ ãæáÇÊå æåí ÇãÑÃÉ ÍÐíÝÉ, ÝÃäßÑÊ Ðáß, ÝÞÇá: Åä ÔÆÊ ÇÏÎáÊß ÚáíåÇ ¿ ÝÞáÊ: äÚã, ÝÃÏÎáäí ÚáíåÇ ÝÅÐÇ åí ÇãÑÃÉ ÌáíáÉ, ÝÞáÊ áåÇ: Åä ãÓáãÇð ÍÏËäí Ãäå ÎÖÈ áß ÑÃÓß ¿ ÝÞÇáÊ: äÚã íÇ Èäí Åäí ãä ÇáÞæÇÚÏ ÇááÇÊí áÇ íÑÌæä äßÇÍÇð, æÞÏ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì Ýí Ðáß ãÇ ÓãÚÊ. æÞæáå {æÃä íÓÊÚÝÝä ÎíÑ áåä} Ãí æÊÑß æÖÚåä áËíÇÈåä æÅä ßÇä ÌÇÆÒÇð ÎíÑ æÃÝÖá áåä {æÇááå ÓãíÚ Úáíã}.

الآية : 54 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرّسُولَ فَإِن تَوَلّوْاْ فَإِنّمَا عَلَيْهِ مَا حُمّلَ وَعَلَيْكُمْ مّا حُمّلْتُمْ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُواْ وَمَا عَلَى الرّسُولِ إِلاّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ }. يقول تعالـى ذكره: قُلْ يا مـحمد لهؤلاء الـمقسمين بـالله جهد أيـمانهم لئن أمرتهم لـيُخرجُنّ وغيرهم من أمتك: أطِيعُوا اللّهَ أيها القوم فـيـما أمركم به ونهاكم عنه. وأطِيعُوا الرّسُولَ فإن طاعته لله طاعة. فإن تَوَلّوْا يقول: فإن تُعْرِضوا وتُدْبِروا عما أمركم به رسول الله صلى الله عليه وسلم أو نهاكم عنه, وتأبَوا أن تُذْعنوا لـحكمه لكم وعلـيكم. فإنّـمَا عَلَـيْهِ ما حُمّلَ يقول: فإنـما علـيه فعل ما أُمِر بفعله من تبلـيغ رسالة الله إلـيكم, علـى ما كلّفه من التبلـيغ. وَعَلَـيْكُمْ ما حُمّلْتُـمْ يقول: وعلـيكم أيها الناس أن تفعلوا ما أَلزمكم وأوجب علـيكم من اتبـاع رسوله صلى الله عليه وسلم والانتهاء إلـى طاعته فـيـما أمركم ونهاكم. وقلنا: إن قوله: فإنْ تَوَلّوْا بـمعنى: فإن تتولوا, فإنه فـي موضع جزم لأنه خطاب للذين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم: أطِيعُوا اللّهَ وأطِيعُوا الرّسُولَ يدلّ علـى أن ذلك كذلك قوله: وَعَلَـيْكُمْ ما حُمّلْتـمْ, ولو كان قوله: تَوَلّوْا فعلاً ماضيا علـى وجه الـخبر عن غيب, لكان فـي موضع قوله: وَعَلَـيْكُمْ ما حُمّلْتُـمْ وَعَلَـيْهِمْ ما حُمّلُوا. وقوله: وَإنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا يقول تعالـى ذكره: وإن تطيعوا أيها الناس رسول الله فـيـما يأمركم وينهاكم, تَرْشُدوا وتصيبوا الـحقّ فـي أموركم. وَما عَلـى الرّسُولِ إلاّ البَلاغُ الـمُبِـينُ يقول: وغير واجب علـى من أرسله الله إلـى قوم برسالة إلا أن يبلّغهم رسالته بلاغا يبـين لهم ذلك البلاغ عما أراد الله به, يقول: فلـيس علـى مـحمد أيها الناس إلا أداء رسالة الله إلـيكم وعلـيكم الطاعة وإن أطعتـموه لـحظوظ أنفسكم تصيبون, وإن عصيتـموه بأنفْسكم فتوبقون. الآية : 55 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَعَدَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُواْ مِنْكُمْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنّهُمْ فِي الأرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكّنَنّ لَهُمْ دِينَهُمُ الّذِي ارْتَضَىَ لَهُمْ وَلَيُبَدّلَنّهُمْ مّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَـَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وَعَدَ اللّهُ الّذِين آمَنُوا بـالله ورسوله مِنْكُمْ أيها الناس, وَعمِلُوا الصّالِـحاتِ يقول: وأطاعوا الله ورسوله فـيـما أمراه ونهياه لَـيَسْتَـخْـلِفَنّهُمْ فِـي الأرْضِ يقول: لَـيُورثنهم الله أرض الـمشركين من العرب والعجم, فـيجعلهم ملوكها وساستها. كمَا اسْتَـخْـلَفَ الّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ يقول: كما فعل من قبلهم ذلك ببنـي إسرائيـل, إذ أهلك الـجبـابرة بـالشأم وجعلهم ملوكها وسكانها. وَلَـيُـمَكّنَنّ لَهُمْ دِينَهُمُ الّذِي ارْتَضَى لَهُمْ يقول: ولـيوطئنّ لهم دينهم, يعنـي ملتهم التـي ارتضاها لهم فأمرهم بها. وقـيـل: وعد الله الذين آمنوا, ثم تلقـى ذلك بجواب الـيـمين بقوله: لَـيَسْتَـخْـلفنّهُمْ لأن الوعد قول يصلـح فـيه «أن», وجواب الـيـمين كقوله: وعدتك أن أكرمك, ووعدتك لأكرمنك. واختلف القرّاء فـي قراءة قوله: كمَا اسْتَـخْـلَفَ فقرأته عامة القرّاء: كمَا اسْتَـخْـلَفَ بفتـح التاء واللام, بـمعنى: كما استـخـلف الله الذين من قبلهم من الأمـم. وقرأ ذلك عاصم: «كمَا اسْتُـخْـلِفَ» بضم التاء وكسر اللام, علـى مذهب ما لـم يْسَمّ فـاعله. واختلفوا أيضا فـي قراءة قوله: وَلَـيُبَدّلَنّهُمْ فقرأ ذلك عامة قرّاء الأمصار سوى عاصم: وَلَـيُبْدّلنّهُمْ بتشديد الدال, بـمعنى: ولـيغّيرَنّ حالهم عما هي علـيه من الـخوف إلـى الأمن, والعرب تقول: قد بُدّل فلان: إذا غيرت حاله ولـم يأت مكان غيره, وكذلك كلّ مغير عن حاله فهو عندهم مبدّل بـالتشديد. وربـما قـيـل بـالتـخفـيف, ولـيس بـالفصيح. فأما إذا جعل مكان الشيء الـمبدل غيره, فذلك بـالتـخفـيف: أَبْدلته فهو مُبْدَل. وذلك كقولهم: أُبدل هذا الثوب: أي جُعِل مكانه آخر غيره, وقد يقال بـالتشديد غير أن الفصيح من الكلام ما وصفت. وكان عاصم يقرؤه: «وَلَـيُبْدِلَنّهُمْ» بتـخفـيف الدال. والصواب من القراءة فـي ذلك: التشديد, علـى الـمعنى الذي وصفت قبلُ, لإجماع الـحجة من قرّاء الأمصار علـيه, وأن ذاك تغيـير حال الـخوف إلـى الأمن. وأرى عاصما ذهب إلـى أن الأمن لـما كان خلاف الـخوف وجّه الـمعنى إلـى أنه ذهب بحال الـخوف وجاء بحال الأمن, فخفّف ذلك. ومن الدلـيـل علـى ما قلنا من أن التـخفـيف إنـما هو ما كان فـي إبدال شيء مكان آخر, قول أبـي النـجم: عَزْلُ الأمِيرِ للأَمَيرِ الـمُبْدَلِ وقوله: يَعْبُدُونَنـي يقول: يخضعون لـي بـالطاعة ويتذللون لأمري ونهيـي. لا يُشْرِكُونَ بِـي شَيْئا يقول: لا يشركون فـي عبـادتهم إياي الأوثان والأصنام ولا شيئا غيرها, بل يخـلصون لـي العبـادة فـيفردونها إلـيّ دون كلّ ما عُبد من شيء غيري. وذُكر أن هذه الآية نزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل شكاية بعض أصحابه إلـيه فـي بعض الأوقات التـي كانوا فـيها من العدوّ فـي خوف شديد مـما هُمْ فـيه من الرّعب والـخوف وما يَـلْقَون بسبب ذلك من الأذى والـمكروه. ذكر الرواية بذلك: 19838ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي جعفر, عن الربـيع, عن أبـي العالـية, قوله: وَعَدَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصّالِـحات... الآية, قال: مكث النبـيّ صلى الله عليه وسلم عَشْر سنـين خائفـا يدعو إلـى الله سرّا وعلانـية, قال: ثم أُمر بـالهجرة إلـى الـمدينة. قال: فمكث بها هو وأصحابه خائفون, يُصبحون فـي السلاح ويُـمسون فـيه, فقال رجل: ما يأتـي علـينا يوم نأمن فـيه ونضع عنا السلاج فقال النبـي صلى الله عليه وسلم: «لا تَغْبُرُونَ إلاّ يَسِيرا حتـى يَجْلِسَ الرّجُلُ مِنْكُمْ فِـي الـمَلإ العَظيـمِ مُـحْتَبِـيا فِـيهِ لَـيْسَ فِـيهِ حَدِيدَةٌ». فأنزل الله هذه الآية: وَعَدَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ... إلـى قوله: فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلكَ» قال: يقول: من كفر بهذه النعمة فَأُولَئِكَ هُمُ الفـاسقُونَ ولـيس يعنـي الكفر بـالله. قال: فأظهره الله علـى جزيرة العرب, فآمنوا, ثم تـجَبّروا, فغَيّر الله ما بهم. وكفروا بهذه النعمة, فأدخـل الله علـيهم الـخوف الذي كان رفعه عنهم قال القاسم: قال أبو علـيّ: بقتلهم عثمان بن عفـان رضي الله عنه. واختلف أهل التأويـل فـي معنى الكفر الذي ذكره الله فـي قوله: فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلكَ فقال أبو العالـية ما ذكرنا عنه من أنه كفر بـالنعمة لا كفر بـالله. ورُوى عن حُذيفة فـي ذلك ما: 19839ـ حدثنا به ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن حبـيب بن أبـي الشعثاء, قال: كنت جالسا مع حُذيفة وعبد الله بن مسعود, فقال حُذيفة: ذهب النفـاق, وإنـما كان النفـاق علـى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم, وإنـما هو الكفر بعد الإيـمان قال: فضحك عبد الله, فقال: لـم تقول ذلك؟ قال: علـمت ذلك, قال: وَعَدَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِـحاتِ لَـيَسْتَـخْـلِفَنّهُمْ فِـي الأرْضِ... حتـى بلغ آخرها. 19840ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي الشّعْثاء, قال: قعدت إلـى ابن مسعود وحُذيفة, فقال حذيفة: ذهب النّفـاق فلا نفـاق, وإنـما هو الكفر بعد الإيـمان فقال عبد الله: تعلـم ما تقول؟ قال: فتلا هذه الآية: إنّـمَا كانَ قَوْلَ الـمُؤْمِنِـينَ... حتـى بلغ: فَأُولَئِكَ هُمُ الفـاسقُونَ قال: فضحك عبد الله. قال: فلقـيت أبـا الشعثاء بعد ذلك بأيام, فقلت: من أيّ شيء ضحك عبد الله؟ قال: لا فلقـيت أبـا الشعثاء بعد ذلك بأيام, فقلت: من أيّ شيء ضحك عبد الله؟ قال: لا أدري, إن الرجل ربـما ضحك من الشيء الذي يُعْجبه وربـما ضحك من الشيء الذي لا يعجبه, فمن أيّ شيء ضحك؟ لا أدري. والذي قاله أبو العالـية من التأويـل أشبه بتأويـل الآية, وذلك أن الله وعد الإنعام علـى هذه الأمة بـما أخبر فـي هذه الآية أنه منعم به علـيهم ثم قال عقـيب ذلك: فمن كفر هذه النعمة بعد ذلك فَأُولَئِكَ هُمُ الفـاسِقُونَ. 19841ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قول الله: يَعْبُدونَنِـي لا يُشْرِكُونَ بِـي شَيْئا قال: تلك أمة مـحمد صلى الله عليه وسلم. 19842ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن لـيث, عن مـجاهد: أمنا يَعْبُدونَنِـي لا يُشْرِكُونَ بِـي شَيْئا قال: لا يخافون غيري. الآية : 56-57 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَأَقِيمُواْ الصّـلاَةَ وَآتُواْ الزّكَـاةَ وَأَطِيعُواْ الرّسُولَ لَعَلّكُمْ تُرْحَمُونَ * لاَ تَحْسَبَنّ الّذِينَ كَفَرُواْ مُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ }. يقول تعالـى ذكره: وأقـيـمُوا أيها الناس الصّلاةَ بحدودها فلا تضيعوها. وآتُوا الزّكاةَ التـي فرضها الله علـيكم أهلها, وأطيعوا رسول ربكم فـيـما أمركم ونهاكم. لَعَلّكُمْ تُرْحَمُونَ يقول: كي يرحمكم ربكم فـينـجيكم من عذابه, وقوله: لا تَـحْسَبنّ الّذِينَ كَفَرُوا مُعْجزِينَ فِـي الأرْضِ يقول تعالـى ذكره: لا تـحسبنّ يا مـحمد الذين كفروا بـالله معجزيه فـي الأرض إذا أراد إهلاكهم. ومأْوَاهُم بعد هلاكهم النّارُ وَلَبِئْسَ الـمَصِيرُ الذي يصيرون إلـيه ذلك الـمأوى. وقد كان بعضهم يقول: «لا يحسبنّ الذين كفروا» بـالـياء. وهو مذهب ضعيف عند أهل العربـية وذلك أن «تـحسب» مـحتاج إلـى منصوبـين. وإذا قرىء «يَحْسَبنّ» لـم يكن واقعا إلاّ علـى منصوب واحد, غير أنـي أحسب أن قائله بـالـياء ظنّ أنه قد عمل فـي «معجزين», وأن منصوبه الثانـي فـي «الأرض», وذلك لا معنى له إن كان ذلك قصد. الآية : 58 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لِيَسْتَأْذِنكُمُ الّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالّذِينَ لَمْ يَبْلُغُواْ الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلاَثَ مَرّاتٍ مّن قَبْلِ صَـلاَةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مّنَ الظّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلاَةِ الْعِشَآءِ ثَلاَثُ عَوْرَاتٍ لّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلاَ عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنّ طَوّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَىَ بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيّنُ اللّهُ لَكُمُ الاَيَاتِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }. اختلف أهل التأويـل فـي الـمعنى بقوله: لـيَسْتأْذِنْكُمُ الّذِينَ مَلَكَتْ أيـمَانُكُمْ فقال بعضهم: عُنـي بذلك الرجال دون النساء, ونهوا عن أن يدخـلوا علـيهم فـي هذه الأوقات الثلاثة هؤلاء الذين سُمّوا فـي هذه الآية إلاّ بإذن. ذكر من قال ذلك: 19843ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عَنبسة, عن لـيث, عن نافع, عن ابن عمر, قوله: لِـيَسْتَأْذِنْكُمُ الّذِينَ مَلَكَتْ أيـمَانُكُمْ قال: هي علـى الذكور دون الإناث. وقال آخرون: بل عُنِـي به الرجال والنساء. ذكر من قال ذلك: 19844ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي حصين, عن أبـي عبد الرحمن, فـي قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لِـيَسْتأذِنْكُمُ الّذِينَ مَلَكَتْ أيـمَانُكُمْ قال: هي فـي الرجال والنساء, يستأذنون علـى كلّ حال, بـاللـيـل والنهار. وأولـى القولـين فـي ذلك عندي بـالصواب قول من قال: عُنـي به الذكور والإناث لأن الله عمّ بقوله: الّذِينَ مَلَكَتْ أيـمانُكُمْ جميع أملاك أيـماننا, ولـم يخصص منهم ذكرا ولا أنثى فذلك علـى جميع من عمه ظاهر التنزيـل. فتأويـل الكلام: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله, لـيستأذنكم فـي الدخول علـيكم عبـيدُكم وإماؤكم, فلا يدخـلوا علـيكم إلاّ بإذن منكم لهم. وَالّذِينَ لَـمْ يَبْلُغُوا الـحُلُـمَ مِنْكُمْ يقول: والذين لـم يحتلـموا من أحراركم ثلاث مرّات, يعنـي ثلاث مرات فـي ثلاثة أوقات من ساعات لـيـلكم ونهاركم. كما: 19845ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, فـي قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لِـيَسْتأْذِنْكُمُ الّذِينَ مَلَكَتْ أيـمَانُكُمْ قال: عبـيدكم الـمـملوكون. وَالّذينَ لَـمْ يَبْلُغُوا الـحُلُـمَ منْكُمْ قال: لـم يحتلـموا من أحراركم. قال ابن جُرَيج: قال لـي عطاء بن أبـي ربـاح: فذلك علـى كل صغير وصغيرة أن يستأذن, كما قال: ثَلاَثَ مرّاتٍ منْ قَبْلِ صَلاةِ الفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِـيابَكُمْ مِنَ الظّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ العِشاءِ قالوا: هي العَتَـمة. قلت: فإذا وضعوا ثـيابهم بعد العتـمة استأذنوا علـيهم حتـى يصبحوا؟ قال نعم. قلت لعطاء: هل استئذانهم إلاّ عند وضع الناس ثـيابهم؟ قال: لا. 19846ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن صالـح بن كيسان ويعقوب بت عُتبة وإسماعيـل بن مـحمد, قالوا: لا استئذان علـى خدم الرجل علـيه إلاّ فـي العورات الثلاث. 19847ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, فـي قوله: لِـيَسْتأذِنْكُمُ الّذِينَ مَلَكَتْ أيـمَانُكُمْ يقول: إذا خلا الرجل بأهله بعد صلاة العشاء, فلا يدخـل علـيه خادم ولا صبـيّ إلاّ بإذن حتـى يصلّـي الغداة, فإذا خلا بأهله عند صلاة الظهر فمثل ذلك. 19848ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي قرة بن عبد الرحمن, عن ابن شهاب, عن ثعلبة, عن أبـي مالك القرظي: أنه سأل عبد الله بن سُوَيد الـحارثـيّ, وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, عن الإذن فـي العورات الثلاث, فقال: إذا وضعت ثـيابـي من الظهيرة, لـم يـلـج علـيّ أحد من الـخدم الذي بلغ الـحلـم ولا أحد مـمن لـم يبلغ الـحلـم من الأحرار, إلاّ بإذن. 19849ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَـية, عن ابن جُرَيج, قال: سمعت عطاء يقول: قال ابن عبـاس: ثلاث آيات جَحَدَهنّ الناس: الإذن كله, وقال: إنّ أكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أتْقاكُمْ وقال الناس: أكرمكم أعظمكم بـيتا, ونسيت الثالثة. 19850ـ حدثنا ابن أبـي الشوارب, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا يونس, عن الـحسن, فـي هذه الآية: لِـيَسْتأْذِنْكُمُ الّذِينَ مَلَكَتْ أيـمانُكُمْ قال: كان الـحسن يقول: إذا أبـات الرجل خادمه معه فهو إذنه, وإن لـم يبته معه استأذن فـي هذه الساعات. 19851ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, قال: حدثنا سفـيان, قال: ثنـي موسى بن أبـي عائشة, عن الشعبـيّ فـي قوله: لِـيَسْتأْذِنْكُمُ الّذِينَ مَلَكَتْ أيـمَانُكُمْ قال: لـم تُنسخ. قلت: إن الناس لا يعملون به قال: الله الـمستعان. قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن موسى بن أبـي عائشة, عن الشعبـيّ, وسألته عن هذه الآية: لِـيَسْتأْذِنْكُمُ الّذِينَ مَلَكَتْ أيـمَانُكُمْ قلت: منسوخة هي؟ قال: لا والله ما نُسخت, قلت: إن الناس لا يعملون بها قال: الله الـمستعان. 19852ـ قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا أبو عَوانة, عن أبـي بشر, عن سعيد بن جُبـير, قال: إن ناسا يقولون نسخت, ولكنها مـما يتهاون الناس به. 19853ـ قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي بشر, عن سعيد بن جُبـير فـي هذه الآية: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لِـيَسْتأْذِنْكُمُ الّذِينَ مَلَكَتْ أيـمَانُكُمْ... إلـى آخر الآية, قال: لا يعمل بها الـيوم. 19854ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: حدثنا حنظلة, أنه سمع القاسم بن مـحمد يُسْأَل عن الإذن, فقال: يستأذن عند كلّ عورة, ثم هو طوّاف يعنـي الرجل علـى أمه. 19855ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا عثمان بن عمر, قال: أخبرنا عبد العزيز بن أبـي رَوّاد, قال: أخبرنـي رجل من أهل الطائف, عن غَيلان بن شُرَحبـيـل, عن عبد الرحمن بن عوف, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يَغْلِبَنّكُمُ الأعْرَابُ عَلـى اسْمِ صَلاَتِكُمْ, قالَ اللّهُ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ العِشاءِ ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ وإنّـمَا العَتَـمَةُ عَتَـمَةُ الإبِلِ». وقوله: ثَلاَثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة: ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ برفع «الثلاث», بـمعنى الـخبر عن هذه الأوقات التـي ذكرت. كأنه عندهم قـيـل: هذه الأوقات الثلاثة التـي أمرناكم بأن لا يدخـل علـيكم فـيها من ذكرنا إلاّ بإذن, ثلاثُ عورات لكم لأنكم تضعون فـيها ثـيابكم وتـخـلُون بأهلـيكم. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: «ثَلاثَ عَوْرَاتٍ» بنصب «الثلاث» علـى الردّ علـى «الثلاث» الأولـى. وكأن معنى الكلام عندهم: لـيستأذنكم الذين ملكت أيـمانكم والذين لـم يبلغوا الـحلـم منكم ثلاثَ مرّات, ثلاثُ عورات لكم. والصواب من القول فـي ذلك أنهما قراءتان متقاربتا الـمعنى, وقد قرأ بكل واحدة منهما علـماء من القرّاء, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ وَلا عَلَـيْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنّ, طَوّافُونَ عَلَـيْكُمْ يقول تعالـى ذكره: لـيس علـيكم معشر أربـاب البـيوت والـمساكن, ولا عَلَـيْهِمْ يعنـي: ولا علـى الذين ملكت أيـمانكم من الرجال والنساء والذين لـم يبلغوا الـحلـم من أولادكم الصغار حرج ولا إثم بعدهنّ, يعنـي بعد العورات الثلاث. والهاء والنون فـي قوله: بَعْدَهُنّ عائدتان علـى «الثلاث» من قوله: ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ. وإنـما يعنـي بذلك أنه لا حرج ولا جُناح علـى الناس أن يدخـل علـيهم مـمالـيكهم البـالغون وصبـيانهم الصغار بغير إذن بعد هذه الأوقات الثلاث اللاتـي ذكرهنّ فـي قوله: مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِـيابَكُمْ مِنَ الظّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ العِشاءِ.) وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19856ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قال: ثم رخص لهم فـي الدخول فـيـما بـين ذلك بغير إذن, يعنـي فـيـما بـين صلاة الغداة إلـى الظهر, وبعد الظهر إلـى صلاة العشاء أنه رخص لـخادم الرجل والصبـيّ أن يدخـل علـيه منزله بغير إذن. قال: وهو قوله: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ وَلا عَلَـيْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنّ فأما من بلغ الـحلُـم فإنه لا يدخـل علـى الرجل وأهله إلاّ بإذن علـى كل حال. وقوله: طَوّافُونَ عَلَـيْكُمْ رفع «الطوّافون» بـمضمر, وذلك «هم». يقول لهؤلاء الـمـمالـيك والصبـيان الصغار هم طوّافون علـيكم أيها الناس, ويعنـي بـالطوّافـين: أنهم يدخـلون ويخرجون علـى موالـيهم وأقربـائهم فـي منازلهم غدوة وعشية بغير إذن, يطوفون علـيهم بعضكم علـى بعض فـي غير الأوقات الثلاث التـي أمرهم أن لا يدخـلوا علـى ساداتهم وأقربـائهم فـيها إلاّ بإذن. كَذلكَ يُبَـيّنُ اللّهُ لَكُمُ الاَياتِ يقول جلّ ثناؤه: كما بـينت لكم أيها الناس أحكام الاستئذان فـي هذه الآية, كذلك يبـين الله لكم جميع أعلامه وأدلته وشرائع دينه. وَاللّهُ عَلِـيـمٌ حَكِيـمٌ يقول: والله ذو علـم بـما يصلـح عبـاده, حكيـم فـي تدبـيره إياهم وغير ذلك من أموره.

الآية: 54 {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} قوله تعالى: "قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول" بإخلاص الطاعة وترك النفاق. "فإن تولوا" أي فإن تتولوا، فحذف إحدى التاءين. ودل على هذا أن بعده "وعليكم" ولم يقل وعليهم. "فإنما عليه ما حمل" أي من تبليغ الرسالة. "وعليكم ما حملتم" أي من الطاعة له؛ عن ابن عباس وغيره. "وإن تطيعوه تهتدوا" جعل الاهتداء مقرونا بطاعته. "وما على الرسول إلا البلاغ المبين" أي التبليغ "المبين". الآية: 55 {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} نزلت في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما؛ قاله مالك. وقيل: إن سبب هذه الآية أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شكا جهد مكافحة العدو، وما كانوا فيه من الخوف على أنفسهم، وأنهم لا يضعون أسلحتهم؛ فنزلت الآية. وقال أبو العالية: مكث رسول صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين بعدما أوحي إليه خائفا هو وأصحابه، يدعون إلى الله سرا وجهرا، ثم أمر بالهجرة إلى المدينة، وكانوا فيها خائفين يصبحون ويمسون في السلاح. فقال رجل: يا رسول الله، أما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح؟ فقال عليه السلام: (لا تلبثون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا ليس عليه حديدة). ونزلت هذه الآية، وأظهر الله نبيه على جزيرة العرب فوضعوا السلاح وأمنوا. قال النحاس: فكان في هذه الآية دلالة على نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن الله جل وعز أنجز ذلك الوعد. قال الضحاك في كتاب النقاش: هذه تتضمن خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي لأنهم أهل الإيمان وعملوا الصالحات. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الخلافة بعدي ثلاثون). وإلى هذا القول ذهب ابن العربي في أحكامه، واختاره وقال: قال علماؤنا هذه الآية دليل على خلافة الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم، وأن الله استخلفهم ورضي أمانتهم، وكانوا على الدين الذي ارتضى لهم، لأنهم لم يتقدمهم أحد في الفضيلة إلى يومنا هذا، فاستقر الأمر لهم، وقاموا بسياسة المسلمين، وذبوا عن حوزة الدين؛ فنفذ الوعد فيهم، وإذا لم يكن هذا الوعد لهم نجز، وفيهم نفذ، وعليهم ورد، ففيمن يكون إذا، وليس بعدهم مثلهم إلى يومنا هذا، ولا يكون فيما بعده. رضي الله عنهم. وحكى هذا القول القشيري عن ابن عباس. واحتجوا بما رواه سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا). قال سفينة: أمسك عليك خلافة أبي بكر سنتين، وخلافة عمر عشرا، وخلافة عثمان اثنتي عشرة سنة، وخلافة علي ستا. وقال قوم: هذا وعد لجميع الأمة في ملك الأرض كلها تحت كلمة الإسلام؛ كما قال عليه الصلاة والسلام: (زويت لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها). واختار هذا القول ابن عطية في تفسيره حيث قال: والصحيح في الآية أنها في استخلاف الجمهور، واستخلافهم هو أن يملكهم البلاد ويجعلهم أهلها؛ كالذي جرى في الشام والعراق وخراسان والمغرب. قال ابن العربي: قلنا لهم هذا وعد عام في النبوة والخلافة وإقامة الدعوة وعموم الشريعة، فنفذ الوعد في كل أحد بقدره وعلى حاله؛ حتى في المفتين والقضاة والأئمة، وليس للخلافة محل تنفذ فيه الموعدة الكريمة إلا من تقدم من الخلفاء. ثم ذكر اعتراضا وانفصالا معناه: فإن قيل هذا الأمر لا يصح إلا في أبي بكر وحده، فأما عمر وعثمان فقتلا غيلة، وعلي قد نوزع في الخلافة. قلنا: ليس في ضمن الأمن السلامة من الموت بأي وجه كان، وأما علي فلم يكن نزاله في الحرب مذهبا للأمن، وليس من شرط الأمن رفع الحرب إنما شرطه ملك الإنسان لنفسه باختياره، لا كما كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بمكة. ثم قال في آخر كلامه: وحقيقة الحال أنهم كانوا مقهورين فصاروا قاهرين، وكانوا مطلوبين فصاروا طالبين؛ فهذا نهاية الأمن والعز. قلت: هذه الحال لم تختص بالخلفاء الأربعة رضي الله عنهم حتى يخصوا بها من عموم الآية، بل شاركهم في ذلك جميع المهاجرين بل وغيرهم. ألا ترى إلى إغزاء قريش المسلمين في أحد وغيرها وخاصة الخندق، حتى أخبر الله تعالى عن جميعهم فقال: "إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا. هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا" [الأحزاب: 10 - 11]. ثم إن الله رد الكافرين لم ينالوا خيرا، وأمن المؤمنين وأورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم، وهو المراد بقوله: "ليستخلفنهم في الأرض". وقوله: "كما استخلف الذين من قبلهم" يعني بني إسرائيل، إذ أهلك الله الجبابرة بمصر، وأورثهم أرضهم وديارهم فقال: "وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها" [الأعراف: 137]. وهكذا كان الصحابة مستضعفين خائفين، ثم إن الله تعالى أمنهم ومكنهم وملكهم، فصح أن الآية عامة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم غير مخصوصة؛ إذ التخصيص لا يكون إلا بخبر ممن يجب له التسليم، ومن الأصل المعلوم التمسك بالعموم. وجاء في معنى تبديل خوفهم بالأمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال أصحابه: أما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح؟ فقال عليه السلام: (لا تلبثون إلا قليلا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا ليس عليه حديدة). وقال صلى الله عليه وسلم: (والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون). خرجه مسلم في صحيحه؛ فكان كما أخبر صلى الله عليه وسلم. فالآية معجزة النبوة؛ لأنها إخبار عما سيكون فكان. قوله تعالى: "ليستخلفنهم في الأرض" فيه قولان: أحدهما: يعني أرض مكة؛ لأن المهاجرين سألوا الله تعالى ذلك فوعدوا كما وعدت بنو إسرائيل؛ قال معناه النقاش. الثاني: بلاد العرب والعجم. قال ابن العربي: وهو الصحيح؛ لأن أرض مكة محرمة على المهاجرين، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لكن البائس سعد بن خولة). يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة. وقال في الصحيح أيضا: (يمكث المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا). واللام في "ليستخلفهم" جواب قسم مضمر؛ لأن الوعد قول، مجازها: قال الله للذين آمنوا وعملوا الصالحات والله ليستخلفنهم في الأرض فيجعلهم ملوكها وسكانها. "كما استخلف الذين من قبلهم" يعني بني إسرائيل، أهلك الجبابرة بمصر والشام وأورثهم أرضهم وديارهم. وقراءة العامة "كما استخلف" بفتح التاء واللام؛ لقوله: "وعد". وقوله: "ليستخلفنهم". وقرأ عيسى بن عمر وأبو بكر والمفضل عن عاصم "استخلف" بضم التاء وكسر اللام على الفعل المجهول. "وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم" وهو الإسلام؛ كما قال تعالى: "ورضيت لكم الإسلام دينا" [المائدة: 3] وقد تقدم. وروي سليم بن عامر عن المقداد بن الأسود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما على ظهر الأرض بيت حجر ولا مدر إلا أدخله الله كلمة الإسلام بعز عزيز أو ذل ذليل أما بعزهم فيجعلهم من أهلها وأما بذلهم فيدينون بها). ذكره الماوردي حجة لمن قال: إن المراد بالأرض بلاد العرب والعجم؛ وهو القول الثاني: على ما تقدم آنفا. "وليبدلنهم" قرأ ابن محيصن وابن كثير ويعقوب وأبو بكر بالتخفيف؛ من أبدل، وهي قراءة الحسن، واختيار أبي حاتم. الباقون بالتشديد؛ من بدل، وهي اختيار أبي عبيد؛ لأنها أكثر ما في القرآن، قال الله تعالى: "لا تبديل لكلمات الله" [يونس: 64]. وقال: "وإذا بدلنا آية" [النحل: 101] ونحوه، وهما لغتان. قال النحاس: وحكى محمد بن الجهم عن الفراء قال: قرأ عاصم والأعمش "وليبدلنهم" مشددة، وهذا غلط على عاصم؛ وقد ذكر بعده غلطا أشد منه، وهو أنه حكى عن سائر الناس التخفيف. قال النحاس: وزعم أحمد بن يحيى أن بين التثقيل والتخفيف فرقا، وأنه يقال: بدلته أي غيرته، وأبدلته أزلته وجعلت غيره. قال النحاس: وهذا القول صحيح؛ كما تقول: أبدل لي هذا الدرهم، أي أزله وأعطني غيره. وتقول: قد بدلت بعدنا، أي غيرت؛ غير أنه قد يستعمل أحدهما موضع الآخر؛ والذي ذكره أكثر. وقد مضى هذا في "النساء" والحمد لله، وذكرنا في سورة "إبراهيم" الدليل من السنة على أن بدل معناه إزالة العين؛ فتأمله هناك. وقرئ "عسى ربنا أن يبدلنا" [القلم: 32] مخففا ومثقلا. "يعبدونني" هو في موضع الحال؛ أي في حال عبادتهم الله بالإخلاص. ويجوز أن يكون استئنافا على طريق الثناء عليهم. "لا يشركون بي شيئا" فيه أربعة أقوال: أحدها، لا يعبدون إلها غيري؛ حكاه النقاش. الثاني، لا يراؤون بعبادتي أحدا. الثالث، لا يخافون غيري؛ قاله ابن عباس. الرابع، لا يحبون غيري؛ قال مجاهد. "ومن كفر بعد ذلك" أي بهذه النعم. والمراد كفران النعمة؛ لأنه قال تعالى: "فأولئك هم الفاسقون" والكافر بالله فاسق بعد هذا الإنعام وقبله. الآية: 56 {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون} تقدم؛ فأعاد الأمر بالعبادة تأكيدا. الآية: 57 {لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير} قوله تعالى: "لا تحسبن الذين كفروا" هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ووعد بالنصرة. وقراءة العامة "تحسبن" بالتاء خطابا. وقرأ ابن عامر وحمزة وأبو حيوة "يحسبن" بالياء، بمعنى لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين الله في الأرض، لأن الحسبان يتعدى إلى مفعولين. وهذا قول الزجاج. وقال الفراء وأبو علي: يجوز أن يكون الفعل للنبي صلى الله عليه وسلم؛ أي لا يحسبن محمد الذين كفروا معجزين الأرض. فـ "الذين" مفعول أول، و"معجزين" مفعول ثان. وعلى القول الأول "الذين كفروا" فاعل "أنفسهم" مفعول أول، وهو محذوف مراد "معجزين" مفعول ثان. قال النحاس: وما علمت أحدا من أهل العربية بصريا ولا كوفيا إلا وهو يخطئ قراءة حمزة؛ فمنهم من يقول: هي لحن؛ لأنه لم يأت إلا بمفعول واحد ليحسبن. وممن قال هذا أبو حاتم. وقال الفراء: هو ضعيف؛ وأجازه على ضعفه، على أنه يحذف المفعول الأول، وقد بيناه. قال النحاس: وسمعت علي بن سليمان يقول في هذه القراءة: يكون "الذين كفروا" في موضع نصب. قال: ويكون المعنى ولا يحسبن الكافر الذين كفروا معجزين في الأرض. قلت: وهذا موافق لما قاله الفراء وأبو علي؛ لأن الفاعل هناك النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا القول الكافر. و"معجزين" معناه فائتين. وقد تقدم. "ومأواهم النار ولبئس المصير" أي المرجع. الآية: 58 {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم} قال العلماء، هذه الآية خاصة والتي قبلها عامة؛ لأنه قال: "يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها" [النور: 27] ثم خص هنا فقال: "ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم" فخص في هذه الآية بعض المستأذنين، وكذلك أيضا يتأول القول في الأولى في جميع الأوقات عموما. وخص في هذه الآية بعض الأوقات، فلا يدخل فيها عبد ولا أمة؛ وغْداً كان أو ذا منظر إلا بعد الاستئذان. قال مقاتل: نزلت في أسماء بنت مرثد، دخل عليها غلام لها كبير، فاشتكت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فنزلت عليه الآية. وقيل: سبب نزولها دخول مدلج على عمر؛ وسيأتي. اختلف العلماء في المراد بقوله تعالى "ليستأذنكم" على ستة أقوال الأول: أنها منسوخة، قاله ابن المسيب وابن جبير. الثاني: أنها ندب غير واجبة؛ قاله أبو قلابة، قال: إنما أمروا بهذا نظرا لهم. الثالث: عنى بها النساء؛ قاله أبو عبدالرحمن السلمي. الرابع: وقال ابن عمر: هي في الرجال دون النساء. الخامس: كان ذلك واجبا، إذ كانوا لا غلق لهم ولا أبواب، ولو عاد الحال لعاد الوجوب حكاه المهدوي عن ابن عباس. السادس: أنها محكمة واجبة ثابتة على الرجال والنساء؛ وهو قول أكثر أهل العلم؛ منهم القاسم وجابر بن زيد والشعبي. وأضعفها قول السلمي لأن "الذين" لا يكون للنساء في كلام العرب، إنما يكون للنساء - اللاتي واللواتي - وقول ابن عمر يستحسنه أهل النظر، لأن "الذين" للرجال في كلام العرب، وإن كان يجوز أن يدخل معهم النساء فإنما يقع ذلك بدليل، والكلام على ظاهره، غير أن في إسناده ليث بن أبي سليم. وأما قول ابن عباس فروى أبو داود عن عبيدالله بن أبي يزيد سمع ابن عباس يقول: آية لم يؤمر بها أكثر الناس آية الاستئذان وإني لآمر جاريتي هذه تستأذن علي. قال أبو داود: وكذلك رواه عطاء عن ابن عباس "يأمر به". وروى عكرمة أن نفرا من أهل العراق قالوا: يا ابن عباس، كيف ترى في هذه الآية التي أمرنا فيها بما أمرنا ولا يعمل بها أحد، قول الله عز وجل "يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم". قال أبو داود: قرأ القعنبي إلى "عليم حكيم" قال ابن عباس: إن الله حليم رحيم بالمؤمنين يحب الستر، وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال، فربما دخل الخادم أو الولد أو يتيمة الرجل والرجل على أهله، فأمرهم الله بالاستئذان في تلك العورات، فجاءهم الله بالستور والخير، فلم أر أحدا يعمل بذلك بعد. قلت: هذا متن حسن، وهو يرد قول سعيد وابن جبير؛ فإنه ليس فيه دليل على نسخ الآية، ولكن على أنها كانت على حال ثم زالت، فإن كان مثل ذلك الحال فحكمها قائم كما كان، بل حكمها لليوم ثابت في كثير من مساكن المسلمين في البوادي والصحارى ونحوها. وروى وكيع عن سفيان عن موسى بن أبي عائشة عن الشعبي "يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم" قال: ليست بمنسوخة. قلت: إن الناس لا يعملون بها؛ قال: الله عز وجل المستعان. قال بعض أهل العلم: إن الاستئذان ثلاثا مأخوذ من قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات" قال يزيد: ثلاث دفعات. قال: فورد القرآن في المماليك والصبيان، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجميع. قال ابن عبدالبر: ما قاله من هذا وإن كان له وجه فإنه غير معروف عن العلماء في تفسير الآية التي نزع بها، والذي عليه جمهورهم في قوله "ثلاث مرات" أي في ثلاث أوقات. ويدل على صحة هذا القول ذكره فيها "من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء". أدب الله عز وجل عباده في هذه الآية بأن يكون العبيد إذ لا بال لهم، والأطفال الذين لم يبلغوا الحلم إلا أنهم عقلوا معاني الكشفة ونحوها، يستأذنون على أهليهم في هذه الأوقات الثلاثة، وهي الأوقات التي تقتضي عادة الناس الانكشاف فيها وملازمة التعري. فما قبل الفجر وقت انتهاء النوم ووقت الخروج من ثياب النوم ولبس ثياب النهار. ووقت القائلة وقت التجرد أيضا وهي الظهيرة، لأن النهار يظهر فيها إذا علا شعاعه واشتد حره. وبعد صلاة العشاء وقت التعري للنوم؛ فالتكشف غالب في هذه الأوقات. يروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث غلاما من الأنصار يقال له مدلج إلى عمر بن الخطاب ظهيرة ليدعوه، فوجده نائما قد أغلق عليه الباب، فدق عليه الغلام الباب فناداه، ودخل، فاستيقظ عمر وجلس فانكشف منه شيء، فقال عمر: وددت أن الله نهى أبناءنا ونساءنا وخدمنا عن الدخول علينا في هذه الساعات إلا بإذن؛ ثم انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد هذه الآية قد أنزلت، فخر ساجدا شكرا لله. وهي مكية. قوله تعالى: "والذين لم يبلغوا الحلم منكم" أي الذين لم يحتلموا من أحراركم؛ قال مجاهد. وذكر إسماعيل بن إسحاق كان يقول: ليستأذنكم الذين لم يبلغوا الحلم مما ملكت أيمانكم، على التقديم والتأخير، وأن الآية في الإماء. وقرأ الجمهور بضم اللام، وسكنها الحسن بن أبي الحسن لثقل الضمة، وكان أبو عمرو يستحسنها. و"ثلاث مرات" نصب على الظرف؛ لأنهم لم يؤمروا بالاستئذان ثلاثا، إنما أمروا بالاستئذان في ثلاثة مواطن، والظرفية في "ثلاث" بينة: من قبل صلاة الفجر، وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة، ومن صلاة العشاء. وقد مضى معناه. ولا يجب أن يستأذن ثلاث مرات في كل وقت. "ثلاث عورات لكم" قرأ جمهور السبعة "ثلاث عورات" برفع "ثلاث". وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم "ثلاث" بالنصب على البدل من الظرف في قوله "ثلاث مرات". قال أبو حاتم: النصب ضعيف مردود. وقال الفراء: الرفع أحب إلي. قال: وإنما اخترت الرفع لأن المعنى: هذه الخصال ثلاث عورات. والرفع عند الكسائي بالابتداء، والخبر عنده ما بعده، ولم يقل بالعائد، وقال نصا بالابتداء. قال: والعورات الساعات التي تكون فيها العورة؛ إلا أنه قرأ بالنصب، والنصب فيه قولان: أحدهما: أنه مردود على قوله "ثلاث مرات"؛ ولهذا استبعده الفراء. وقال الزجاج: المعنى ليستأذنكم أوقات ثلاث عورات؛ فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. و"عورات" جمع عورة، وبابه في الصحيح أن يجيء على فعلات (بفتح العين) كجفنة وجفنات، ونحو ذلك، وسكنوا العين في المعتل كبيضة وبيضات؛ لأن فتحه داع إلى اعتلاله فلم يفتح لذلك؛ فأما قول الشاعر: أبو بيضات رائح متأوب رفيق بمسح المنكبين سبوح فشاذ. قوله تعالى: "ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن" أي في الدخول من غير أن يستأذنوا وإن كنتم متبذلين. "طوافون" بمعنى هم طوافون. قال الفراء: كقولك في الكلام إنما هم خدمكم وطوافون عليكم. وأجاز الفراء نصب "طوافين" لأنه نكرة، والمضمر في "عليكم" معرفة. ولا يجيز البصريون أن يكون حالا من المضمرين اللذين في "عليكم" وفي "بعضكم" لاختلاف العاملين. ولا يجوز مررت يزيد ونزلت على عمرو العاقلين، على النعت لهما. فمعنى "طوافون عليكم" أي يطوفون عليكم وتطوفون عليهم؛ ومنه الحديث في الهرة (إنما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات). فمنع في الثلاث العورات من دخولهم علينا؛ لأن حقيقة العورة كل شيء لا مانع دونه، ومنه قوله "إن بيوتنا عورة" [الأحزاب: 13] أي سهلة للمدخل، فبين العلة الموجبة للإذن، وهي الخلوة في حال العورة؛ فتعين امتثاله وتعذر نسخه. ثم رفع الجناح بقوله: "ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض" أي يطوف بعضكم على بعض. "كذلك يبين الله لكم الآيات" الكاف في موضع نصب؛ أي يبين الله لكم آياته الدالة على متعبداته بيانا مثل ما يبين لكم هذه الأشياء. "والله عليم حكيم" تقدم. قوله تعالى: "ومن بعد صلاة العشاء" يريد العتمة. وفي صحيح مسلم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى يقول: (لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم ألا إنها العشاء وهم يعتمون بالإبل). وفي رواية (فإنها في كتاب الله العشاء وإنها تعتم بحلاب الإبل). وفي البخاري عن أبي برزة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء. وقال أنس: أخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء. وهذا يدل على العشاء الأولى. وفي الصحيح: فصلاها، يعني العصر بين العشاءين المغرب والعشاء. وفي الموطأ وغيره: (ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا). وفي مسلم عن جابر بن سمرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات نحوا من صلاتكم، وكان يؤخر العتمة بعد صلاتكم شيئا، وكان يخف الصلاة. وقال القاضي أبو بكر بن العربي: وهذه أخبار متعارضة، لا يعلم منها الأول من الآخر بالتاريخ، ونهيه عليه السلام عن تسمية المغرب عشاء وعن تسمية العشاء عتمة ثابت، فلا مرد له من أقوال الصحابة فضلا عمن عداهم. وقد كان ابن عمر يقول: من قال صلاة العتمة فقد أثم. وقال ابن القاسم قال مالك: "ومن بعد صلاة العشاء" فالله سماها صلاة العشاء فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن تسمي بما سماها الله تعالى به ويعلمها الإنسان أهله وولده، ولا يقال عتمة إلا عند خطاب من لا يفهم وقد قال حسان: وكانت لا يزال بها أنيس خلال مروجها نعم وشاء فدع هذا ولكن من لطيف يؤرقني إذا ذهب العشاء وقد قيل: إن هذا النهي عن اتباع الأعراب في تسميتهم العشاء عتمة، إنما كان لئلا يعدل بها عما سماها الله تعالى في كتابه إذ قال: "ومن بعد صلاة العشاء"؛ فكأنه نهيُ إرشاد إلى ما هو الأولى، وليس على جهة التحريم، ولا على أن تسميتها العتمة لا يجوز. ألا ترى أنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أطلق عليها ذلك، وقد أباح تسميتها بذلك أبو بكر وعمر رضي الله عنهما. وقيل: إنما نهى عن ذلك تنزيها لهذه العبادة الشريفة الدينية عن أن يطلق عليها ما هو اسم لفعلة دنيوية، وهي الحلبة التي كانوا يحلبونها في ذلك الوقت ويسمونها العتمة؛ ويشهد لهذا قوله: (فإنها تعتم بحلاب الإبل). روى ابن ماجه في سننه حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل بن عياش عن عمارة بن غزية عن أنس بن مالك عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: (من صلى في جماعة أربعين ليلة لا تفوته الركعة الأولى من صلاة العشاء كتب الله بها عتقا من النار). وفي صحيح مسلم عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله). وروي الدارقطني في سننه عن سبيع أو تبيع عن كعب قال: من توضأ فأحسن الوضوء وصلى العشاء الآخرة وصلى بعدها أربع ركعات فأتم ركوعهن وسجودهن ويعلم ما يقترئ فيهن كن له بمنزلة ليلة القدر.

54 - (قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا) عن طاعته بحذف إحدى التاءين خطاب لهم (فإنما عليه ما حمل) من التبليغ (وعليكم ما حملتم) من طاعته (وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين) أي التبليغ البين 55 - (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض) بدلا من الكفار (كما استخلف) بالبناء للفاعل والمفعول (الذين من قبلهم) من بني إسرائيل بدلا من الجبابرة (وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم) وهو الإسلام بأن يظهره على جميع الأديان ويوسع لهم في البلاد فيملكوها (وليبدلنهم) بالتخفيف والتشديد (من بعد خوفهم) من الكفار (أمنا) وقد أنجز الله وعده لهم بما ذكر وأنثى عليهم بقوله (يعبدونني لا يشركون بي شيئا) هو مستأنف في حكم التعليل (ومن كفر بعد ذلك) الإنعام منهم به (فأولئك هم الفاسقون) وأول من كفر به قتلة عثمان رضي الله عنه فصاروا يقتتلون بعد أن كانوا إخوان 56 - (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون) رجاء الرحمة 57 - (لا تحسبن) بالفوقانية والتحتانية والفاعل الرسول (الذين كفروا معجزين) لنا (في الأرض) بأن يفوتونا (ومأواهم) مرجعهم (النار ولبئس المصير) المرجع هي 58 - (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم) من العبيد والإماء (والذين لم يبلغوا الحلم منكم) من الأحرار وعرفوا أمر النساء (ثلاث مرات) في ثلاثة أوقات (من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة) وقت الظهر (ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم) بالرفع خبر مبتدأ مقدر بعده مضاف وقام المضاف إليه مقامه هي أوقات أو بالنصب بتقدير أوقات منصوبا بدلا من محل ما قبله قام المضاف إليه مقامه وهي لإلقاء الثياب تبدو فيها العورات (ليس عليكم ولا عليهم) المماليك والصبيان (جناح) في الدخول عليكم بغير استئذان (بعدهن) بعد الأوقات الثلاثة هم (طوافون عليكم) للخدمة (بعضكم) طائف (على بعض) والجملة مؤكدة لما قبلها (كذلك) كما بين ما ذكر (يبين الله لكم الآيات) أي الأحكام (والله عليم) بأمور خلقه (حكيم) بما دبره لهم وآية الاستئذان قيل منسوخة وقيل لا ولكن تهاون الناس في ترك الاستئذان

54- "قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا"، أي: تولوا عن طاعة الله ورسوله، "فإنما عليه ما حمل"، يعني: على الرسول ما كلف وأمر به من تبليغ الرسالة، "وعليكم ما حملتم"، من الإجابة والطاعة، "وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين"، أي: التبليغ البين. قوله عز وجل: 55- "وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض"، قال أبو العالية في هذه الآية: مكث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة بعد الوحي عشر سنين مع أصحابه، وأمروا بالصبر على أذى الكفار، وكانوا يصبحون ويمسون خائفين، ثم أمروا بالهجرة إلى المدينة، وأمروا بالقتال وهم على خوفهم لا يفارق أحد منهم سلاحه، فقال رجل منهم: ما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح؟ فأنزل الله هذه الآية: "وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم" أدخل اللام لجواب اليمين المضمرة، يعني: والله ليستخلفنهم، أي: ليورثنهم أرض الكفار من العرب والعجم، فيجعلهم ملوكها وساستها وسكانها، "كما استخلف الذين من قبلهم"، قرأ أبو بكر عن عاصم: كما استخلف بضم التاء وكسر اللام على ما لم يسم فاعله، وقرأ الآخرون بفتح التاء واللام لقوله تعالى: وعد الله. قال قتادة: "كما استخلف" داود وسليمان وغيرهما من الأنبياء. وقيل: كما استخلف الذين من قبلهم أي: بني إسرائيل حيث أهلك الجبابرة بمصر والشام وأورثهم أرضهم وديارهم، "وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم"، أي: اختار، قال ابن عباس: يوسع لهم في البلاد حتى يملكوها ويظهر دينهم على سائر الأديان، "وليبدلنهم"، قرأ ابن كثير وأبو بكر ويعقوب بالتخفيف من الإبدال، وقرأ الآخرون بالتشديد من التبديل، وهما لغتان، وقال بعضهم: التبديل تغيير حال إلى حال، والإبدال رفع الشيء وجعل غيره مكانه، "من بعد خوفهم أمناً، يعبدونني"، آمنين، "لا يشركون بي شيئاً"، فأنجز الله وعده، وأظهر دينه، ونصر أولياءه، وأبدلهم بعد الخوف أمناً وبسطاً في الأرض. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن الحكم، أخبرنا النضر، أخبرنا إسرائيل، أخبرنا سعيد الطاهري، أخبرنا محمد بن خليفة، "عن عدي بن حاتم قال: بينا أنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتاه رجل فشكى إليه الفاقة، ثم أتاه آخر فشكى إليه قطع السبيل، فقال: يا عدي هل رأيت الحيرة؟ قلت: لم أرها وقد أنبئت عنها، قال: فإن طالت بك حياة فلترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحداً إلا الله، قلت فيما بيني وبين نفسي: فأين دعار طيء الذين قد سعروا البلاد؟، ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى قلت: كسرى بن هرمز؟ قال: كسرى بن هرمز، لئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب وفضة يطلب من يقبله منه فلا يجد أحداً يقبله منه، وليلقين الله أحدكم يوم القيامة وليس بينه وبينه ترجمان يترجم، فليقولن له: ألم أبعث إليك رسولاً فيبلغك؟ فيقول: بلى، فيقول: ألم أعطك مالاً/ وأفضل عليك ؟ فيقول: بلى فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنم، وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم، قال عدي: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة، قال عدي: فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله، وكنت ممن افتتح كنوز كسرى بن هرمز، ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال النبي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم يخرج ملء كفه". وفي الآية دلالة على خلافة الصديق وإمامة الخلفاء الراشدين. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح، أخبرنا أبو القاسم البغوي، أخبرنا على بن الجعد، أخبرني حماد هو ابن مسلمة بن دينار، عن سعيد بن جمهان، عن سفينة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكاً" ثم قال: أمسك خلافة أبي بكر سنتين، وخلافة عمر عشراً، وعثمان اثنتا عشر، وعلي ستة. قال علي: قلت لحماد: سفينة القائل لسعيد أمسك؟ قال: نعم. قوله عز وجل: "ومن كفر بعد ذلك"، أراد به كفران النعمة، ولم يرد الكفر بالله، "فأولئك هم الفاسقون"، العاصون لله. قال أهل التفسير: أول من كفر بهذه النعمة وجحد حقها الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه، فلما قتلوه غير الله ما بهم وأدخل عليهم الخوف حتى صاروا يقتتلون بعد أن كانوا إخواناً. أخبرنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم المعروف بابن أبي نصر، أخبرنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان بن حيدرة المعروف بالطرابلسي، أخبرنا إسحاق ابن إبراهيم بن عباد، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن حميد بن هلال قال: قال عبد الله ابن سلام في عثمان: إن الملائكة لم تزل محيطة بمدينتكم هذه منذ قدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اليوم، فو الله لئن قتلتموه ليذهبون ثم لا يعودون أبداً، فو الله لا يقتله رجل منكم إلا لقي الله أجذم لا يد له، وإن سيف الله لم يزل مغموداً عنكم، والله لئن قتلتموه ليسلنه الله ثم لا يغمده عنكم، إما قال: أبداً، وإما قال: إلى يوم القيامة، فما قتل نبي قط إلا قتل به سبعون ألفاً، ولا خليفة إلا قتل به خمسة وثلاثون ألفاً. قوله عز وجل: "وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون"، أي: افعلوها على رجاء الرحمة. " ولا يحسبن الذين كفروا "، قرأ عامر وحمزة لا يحسبن بالياء، أي: لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم، "معجزين في الأرض"، وقرأ الآخرون بالتاء، يقول: لا تحسبن يا محمد الذين كفروا معجزين فائتين عنا، "ومأواهم النار ولبئس المصير". قوله عز وجل: "يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم"، الآية: قال ابن عباس رضي الله عنهما وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاماً من الأنصار يقال له مدلج بن عمرو إلى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وقت الظهيرة ليدعوه، فدخل فرأى عمر بحالة كره عمر رؤيته ذلك، فأنزل الله هذه الآية. وقال مقاتل: نزلت في أسماء بنت مرثد، كان لها غلام كبير، فدخل عليها في وقت كرهته، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها، فأنزل الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم" اللام لام الأمر. "الذين ملكت أيمانكم" يعني: العبيد والإماء، "والذين لم يبلغوا الحلم منكم"، من الأحرار، ليس المراد منهم الأطفال الذين لم يظهروا على عورات النساء، بل الذين عرفوا أمر النساء ولكن لم يبلغوا. "ثلاث مرات"، أي : ليستأذنوا في ثلاث أوقات، "من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة"، يريد المقيل، "ومن بعد صلاة العشاء"، وإنما خص هذه الأوقات لأنها ساعات الخلوة ووضع الثياب، فربما يبدو من الإنسان مالا يحب أن يراه أحد، أمر العبيد والصبيان بالاستئذان في هذه الأوقات، وأما غيرهم فليستأذنوا في جميع الأوقات "ثلاث عورات لكم"، قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر: ثلاث بنصب الثاء بدلاً عن قوله: ثلاث مرات، وقرأ الآخرون بالرفع، أي: هذه الأوقات ثلاث عورات لكم، سميت هذه الأوقات عورات لأن الإنسان يضع فيها ثيابه فتبدو عورته، "ليس عليكم"، جناح، "ولا عليهم"، يعني: على العبيد والخدم والصبيان، "جناح"، في الدخول عليكم من غير استئذان، "بعدهن"، أي بعد هذه الأوقات الثلاثة، "طوافون عليكم"، أي: العبيد والخدم يطوفون عليكم فيترددون ويدخلون ويخرجون في أشغالهم بغير إذن، "بعضكم على بعض"، أي: يطوف، "بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم"، واختلف العلماء في حكم هذه الآية: فقال قوم: منسوخ. قال ابن عباس رضي الله عنه: لم يكن للقوم ستور ولا حجاب، فكان الخدم والولائد يدخلون فربما يرون منهم مالا يحبون، فأمروا بالاستئذان، وقد بسط الله الرزق واتخذ الناس الستور فرأى أن ذلك أغنى عن الاستئذان. وذهب قوم إلى أنها غير منسوخة، روى سفيان عن موسى بن أبي عائشة قالت: سألت الشعبي عن هذه الآية: ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم أمنسوخة هي؟ قال: لا والله، قلت: إن الناس لا يعملون بها، قال: الله المستعان. وقال سعيد بن جبير في هذه الآية: إن ناساً يقولون نسخت، والله ما نسخت، ولكنها مما تهاون به الناس.

ثم أمر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأمرهم بطاعة الله ورسوله فقال: 54- "قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول" طاعة ظاهرة وباطنة بخلوص اعتقاد وصحة نية، وهذا التكرير منه تعالى لتأكيد وجوب الطاعة عليهم، فإن قوله: "قل لا تقسموا طاعة معروفة" في حكم الأمر بالطاعة، وقيل إنهما مختلفان، فالأول نهي بطريق الرد والتوبيخ، والثاني أمر بطريق التكليف لهم والإيجاب عليهم "فإن تولوا" خطاب للمأمورين، وأصله فإن تتولوا فحذف إحدى التاءين تخفيفاً، وفيه رجوع من الخطاب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخطاب لهم لتأكيد الأمر عليهم والمبالغة في العناية بهدايتهم إلى الطاعة والانقياد، وجواب الشرط قوله: "فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم" أي فاعلموا أنما على النبي ما حمل مما أمر به من التبليغ وقد فعل، وعليكم ما حملتم: أي ما أمرتم به من الطاعة، وهو وعيد لهم، كأنه قال لهم: فإن توليتم فقد صرتم حاملين للحمل الثقيل "وإن تطيعوه" فيما أمركم به ونهاكم عنه "تهتدوا" إلى الحق وترشدوا إلى الخير وتفوزوا بالأجر، وجملة "وما على الرسول إلا البلاغ المبين" مقررة لما قبلها، واللام إما للعهد فيراد بالرسول نبينا صلى الله عليه وسلم، وإما للجنس فيراد كل رسول، والبلاغ المبين: التبليغ الواضح أو الموضح. قيل يجوز أن يكون قوله: "فإن تولوا" ماضياً وتكون الواو لضمير الغائبين، وتكون هذه الجملة الشرطية مما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقوله لهم، ويكون في الكلام التفات من الخطاب إلى الغيبة، والأول أرجح. ويؤيده الخطاب في قوله : " وعليكم ما حملتم " وفي قوله : " وإن تطيعوه تهتدوا " ويؤيده أيضاً قراءة البزي "فإن تولوا" بتشديد التاء وإن كانت ضعيفة لما فيها من الجمع بين ساكنين. 55- "وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات" هذه الجملة مقررة لما قبلها من أن طاعتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم سبب لهدايتهم، وهذا وعد من الله سبحانه لمن آمن بالله وعمل الأعمال الصالحات بالاستخلاف لهم في الأرض لما استخلف الذين من قبلهم من الأمم، وهو وعد يعم جميع الأمة. وقيل هو خاص بالصحابة، ولا وجه لذلك، فإن الإيمان وعمل الصالحات لا يختص بهم، بل ويمكن وقوع ذلك من كل واحد من هذه الأمة، ومن عمل بكتاب الله وسنة رسوله فقد أطاع الله ورسوله، واللام في "ليستخلفنهم في الأرض" جواب لقسم محذوف، أو جواب للوعد بتنزيله منزلة القسم، لأنه ناجز لا محالة، ومعنى ليستخلفهم في الأرض: ليجعلنهم فيها خلفاء يتصرفون فيها تصرف الملوك في مملوكاتهم، وقد أبعد من قال إنها مختصة بالخلفاء الأربعة، أو بالمهاجرين، أو بأن المراد بالأرض أرض مكة، وقد عرفت أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وظاهر قوله: "كما استخلف الذين من قبلهم" كل من استخلفه الله في أرضه فلا يخص ذلك ببني إسرائيل ولا أمة من الأمم دون غيرها. قرأ الجمهور "كما استخلف" بفتح الفوقية على البناء للفاعل. وقرأ عيسى بن عمر وأبو بكر والمفضل عن عاصم بضمها على البناء للمفعول، ومحل الكاف النصب على المصدرية: أي استخلافاً كما استخلف، وجملة "وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم" معطوفة على ليستخلفنهم داخلة تحت حكمه كائنة من جملة الجواب، والمراد بالتمكين هنا: التثبيت والتقرير: أي يجعله الله ثابتاً مقرراً ويوسع لهم في البلاد ويظهر دينهم على جميع الأديان، والمراد بالدين هنا: الإسلام، كما في قوله: "ورضيت لكم الإسلام ديناً" ذكر سبحانه وتعالى الاستخلاف لهم أولاً، وهو جعلهم ملوكاً، وذكر التمكين ثانياً، فأفاد ذلك أن هذا الملك ليس على وجه العروض والطرو، بل على وجه الاستقرار والثابت، بحيث يكون الملك لهم ولعقبهم من بعدهم، وجملة "وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً" معطوفة على التي قبلها. قرأ ابن كثير وابن محيصن ويعقوب وأبو بكر "ليبدلنهم" بالتخفيف من أبدل، وهي قراءة الحسن واختارها أبو حاتم. وقرأ الباقون بالتشديد من بدل واختارها أبو عبيد، وهما لغتان، وزيادة البناء تدل على زيادة المعنى، فقراء التشديد أرجح من قراءة التخفيف. قال النحاس: وزعم أحمد بن يحيى ثعلب أن بين التخفيف والتثقيل فرقاً، وأنه يقال بدلته: أي غيرته، وأبدلته: أزلته وجعلت غيره. قال النحاس، وهذا القول صحيح. والمعنى: أنه سبحانه يجعل لهم مكان ما كانوا فيه من الخوف من الأعداء أمناً، ويذهب عنهم أسباب الخوف الذي كانوا فيه بحيث لا يخشون إلا الله سبحانه ولا يرجون غيره. وقد كان المسلمون قبل الهجرة وبعدها بقليل في خوف شديد من المشركين، لا يخرجون إلا في السلاح ولا يمسون ويصبحون إلا على ترقب لنزول المضرة بهم من الكفار، ثم صاروا في غاية الأمن والدعة وأذل الله لهم شياطين المشركين وفتح عليهم البلاد، ومهد لهم في الأرض ومكنهم منها، فلله الحمد، وجملة "يعبدونني" في محل نصب على الحال ويجوز أن تكون مستأنفة مسوقة للثناء عليهم، وجملة "لا يشركون بي شيئاً" في محل نصب على الحال من فاعل يعبدونني: أي يعبدونني، غير مشركين بي في العبادة شيئاً من الأشياء، وقيل معناه: لا يراءون بعبادتي أحداً، وقيل معناه: لا يخافون غيري، وقيل معناه لا يحبون غيري "ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون" أي من كفر هذه النعم بعد ذلك الوعد الصحيح، أو من استمر على الكفر، أو من كفر بعد إيمان، فأولئك الكافرون هم الفاسقون، أي الكاملون في الفسق. وهو الخروج عن الطاعة والطغيان في الكفر. وجملة 56- "وأقيموا الصلاة" معطوفة على مقدر يدل عليه ما تقدم، كأنه قيل لهم فآمنوا واعملوا صالحاً وأقيموا الصلاة، وقيل معطوف على "وأطيعوا الله" وقيل التقدير: فلا تكفروا وأقيموا الصلاة. وقد تقدم الكلام على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، وكرر الأمر بطاعة الرسول للتأكيد وخصه بالطاعة، لأن طاعته طاعة لله، ولم يذكر ما يطيعونه فيه لقصد التعميم كما يشعر به الحذف على ما تقرر في علم المعاني من أن مثل هذا الحذف مشعر بالتعميم "لعلكم ترحمون" أي افعلوا ما ذكر من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الرسول راجين أن يرحمكم الله سبحانه. 57- " لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض " قرأ ابن عامر وحمزة وأبو حيوة "لا يحسبن" بالتحية بمعنى: لا تحسبن الذين كفروا، وقرأ الباقون بالفوقية: أي لا تحسبن يا محمد، والموصول المفعول الأول، ومعجزين الثاني، لأن الحسبان يتعدى إلى مفعولين، قاله الزجاج والفراء وأبو علي. وأما على القراءة الأولى، فيكون المفعول الأول محذوفاً: أي لا يحسبن الذي كفروا أنفسهم. قال النحاس: وما علمت أحداً بصرياً ولا كوفياً إلا وهو يخطئ قراءة حمزة، ومعجزين معناه: فائتين. وقد تقدم تفسيره وتفسير ما بعده. وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: "ويقولون آمنا بالله وبالرسول" الآية قال: أناس من المنافقين وأظهروا الإيمان والطاعة، وهم في ذلك يصدون عن سبيل الله وطاعته وجهاد مع رسوله صلى الله عليه وسلم. وأخرجوا أيضاً عن الحسن قال: إن الرجل كان يكون بينه وبين الرجل خصومة أو منازعة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا دعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو محق أذعن وعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم سيقضي له بالحق، وإذا أراد أن يظلم فدعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أعرض وقال: أنطلق إلى فلان، فأنزل سبحانه: "وإذا دعوا إلى الله ورسوله" إلى قوله: "هم الظالمون" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كان بينه وبين أخيه شيء فدعاه إلى حكم من حكام المسلمين فلم يجب، فهو ظالم لا حق له". قال ابن كثير بعد أن ساق هذا المتن ما لفظه: وهذا حديث غريب وهو مرسل. وقال ابن العربي: هذا حديث باطل، فأما قوله: فهو ظالم، فكلام صحيح. وأما قوله: فلا حق له، فلا يصح. ويحتمل أن يريد أنه على غير الحق انتهى. وأقول: أما كون الحديث مرسلاً فظاهر. وأما دعوى كونه باطلاً فمحتاجة إلى برهان، فقد أخرجه ثلاثة من أئمة الحديث عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم كما ذكرنا، ويبعد كل البعد أن يتفق عليهم ما هو باطل، وإسناده عند ابن أبي حاتم هكذا: قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا مبارك، حدثنا الحسن فذكره. وليس في هؤلاء كذاب ولا وضاع. ويشهد له ما أخرجه الطبراني عن الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دعي إلى سلطان فلم يجب، فهو ظالم لا حق له" انتهى. ولا يخفاك أن قضاة العدل وحكام الشرع الذين هم على الصفة التي قدمنا لك قريباً هم سلاطين الدين المترجمون عن الكتاب والسنة، المبينون للناس ما نزل إليهم. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: أتى قوم للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله لو أمرتنا أن نخرج من أموالنا لخرجنا، فأنزل الله: "وأقسموا بالله جهد أيمانهم" الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل في الآية قال: ذلك شأن الجهاد، قال يأمرهم أن لا يحلفوا على شيء "طاعة معروفة" قال أمرهم أن يكون منهم طاعة معروفة للنبي صلى الله عليه وسلم من غير أن يقسموا. وأخرج ابن المنذر عن مجاهد "طاعة معروفة" يقول: قد عرفت طاعتهم: أي إنكم تكذبون به. وأخرج مسلم والترمذي وغيرهما عن علقمة بن وائل الحضرمي عن أبيه قال: "قدم زيد بن أسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت إن كان علينا أمراء يأخذون منا الحق ولا يعطونا؟ قال:فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم". وأخرج ابن جرير وابن قانع والطبراني عن علقمة بن وائل الحضرمي عن سلمة بن يزيد الجعفي قال: قلت يا رسول، فذكر نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن الزبير عن جابر أنه سأل: إن كان علي إمام فاجر فلقيت معه أهل ضلالة أقاتل أم لا؟ قال: أقاتل أهل الضلالة أينما وجدتهم، وعلى الإمام ما حمل وعليكم ما حملتم. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن البراء في قوله: "وعد الله الذين آمنوا منكم" الآية. قال: فينا نزلت ونحن في خوف شديد. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن أبي العالية قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بمكة نحواً من عشر سنين يدعون إلى الله وحده وعبادته وحده لا شريك له سراً، وهم خائفون لا يؤمرون بالقتال، حتى أمروا بالهجرة إلى المدينة فقدموا المدينة، فأمرهم الله بالقتال، وكانوا بها خائفين يمسون في السلاح ويصبحون في السلاح، فغبروا بذلك ما شاء الله، ثم إن رجلاً من أصحابه قال: يا رسول الله أبد الدهر نحن خائفون هكذا؟ ما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع فيه السلاح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:لن تغبروا إلا يسيراً حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبياً ليست فيهم حديدة، فأنزل الله: "وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض" إلى آخر الآية"، فأظهر الله نبيه صلى الله عليه وسلم على جزيرة العرب، فأمنوا ووضعوا السلاح. ثم إن الله قبض نبيه فكانوا كذلك آمنين في إمارة أبي بكر وعمر وعثمان حتى وقعوا وكفروا النعمة، فأدخل الله عليهم الخوف الذي كان رفع عنهم، واتخذوا الحجر والشرط، وغيروا فغير ما بهم. وأخرج ابن المنذر والطبراني في الأوسط والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل والضياء في المختارة عن أبي بن كعب. قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وآوتهم الأنصار رمتهم العرب عن قوس واحد، فكانوا لا يبيتون إلا في السلاح ولا يصبحون إلا فيه، فقالوا: أترون أنا نعيش حتى نبيت آمنين مطمئنين لا نخاف إلا الله، فنزلت "وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات" الآية. وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس "يعبدونني لا يشركون بي شيئاً" قال: لا يخافون أحداً غيري. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد مثله، قال: "ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون" العاصون. وأخرج عبد بن حميد عن أبي العالية قال: كفر بهذه النعمة، ليس الكفر بالله. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة "معجزين في الأرض" قال: سابقين في الأرض. لما فرغ سبحانه من ذكر ما ذكره من دلائل التوحيد رجع إلى ما كان فيه من الاستئذان فذكره ها هنا على وجه أخص فقال: 58- "يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم" والخطاب للمؤمنين وتدخل المؤمنات فيه تغليباً كما في غيره من الخطابات. قال العلماء: هذه الآية خاصة ببعض الأوقات.واختلفوا في المراد بقوله: "ليستأذنكم" على أقوال: الأول أنها منسوخة، قاله سعيد بن المسيب. وقال سعيد بن جبير: إن الأمر فيها للندب لا للوجوب. وقيل كان ذلك واجباً حيث كانوا لا أبواب لهم، ولو عاد الحال لعاد الوجوب، حكاه المهدوي عن ابن عباس. وقيل إن الأمر هاهنا للوجوب، وإن الآية محكة غير منسوخة، وأن حكمها ثابت على الرجال والنساء، قال: القرطبي: وهو قول أكثر أهل العلم. وقال أبو عبد الرحمن السلمي: إنها خاصة بالنساء. وقال ابن عمر هي خاصة بالرجال دون النساء. والمراد بقوله: "ملكت أيمانكم" العبيد والإماء، والمراد بالذين لم يبلغوا الحلم الصبيان منكم: أي من الأحرار، ومعنى "ثلاث مرات" ثلاثة أوقات في اليوم والليلة، وعبر بالمرات عن الأوقات لأن أصل وجوب الاستئذان هو بسبب مقارنة تلك الأوقات لمرور المستأذنين بالمخاطبين لا نفس الأوقات، وانتصاب ثلاث مرات على الظرفية الزمانية: أي ثلاثة أوقات، ثم فسر تلك الأوقات بقوله: "من قبل صلاة الفجر" إلخ، أو منصوب على المصدرية: أي ثلاث استئذانات، ورجح هذا أبو حيان فقال: والظاهر من قوله: "ثلاث مرات" ثلاث استئذانات، لأنك إذا قلت ضربتك ثلاث مرات لا يفهم منه إلا ثلاث ضربات. ويرد بأن الظاهر هنا متروك للقرينة المذكورة، وهو التفسير بالثلاثة الأوقات. قرأ الحسن وأبو عمرو في رواية "الحلم" بسكون اللام وقرأ الباقون بضمها. قال الأخفش: الحلم من حلم الرجل بفتح اللام، ومن الحلم حلم بضم اللام يحلم بكسر اللام، ثم فسر سبحانه الثلاث المرات فقال: "من قبل صلاة الفجر" وذلك لأنه وقت القيام عن المضاجع، وطرح ثياب النوم، ولبس ثياب اليقظة، وربما يبيت عرياناً، أو على حال لا يحب أن يراه غيره فيها، ومحله النصب على أنه بدل من ثلاث، ويجوز أن يكون في محل رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هي من قبل، وقوله: "وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة" معطوف على محل "من قبل صلاة الفجر" ومن في "من الظهيرة" للبيان، أو بمعنى في، أو بمعنى اللام. والمعنى: حين تضعون ثيابكم التي تلبسونها في النهار من شدة حر الظهيرة وذلك عند انتصاف النهار، فإنهم قد يتجردون عن الثياب لأجل القيلولة. ثم ذكر سبحانه الوقت الثالث فقال: "ومن بعد صلاة العشاء" وذلك لأنه وقت التجرد عن الثياب والخلوة بالأهل، ثم أجمل سبحانه هذه الأوقات بعد التفصيل فقال: "ثلاث عورات لكم" قرأ الجمهور: "ثلاث عورات" برفع ثلاث، وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم بالنصب على البدل من ثلاث مرات. قال ابن عطية: إنما يصح البدل بتقدير أوقات ثلاث عورات، فحذف المضاف واقيم المضاف إليه مقامه، ويحتمل أنه جعل نفس ثلاث مرات نفس ثلاث عورات مبالغة، ويجوز أن يكون ثلاث عورات بدلاً من الأوقات المذكورة: أي من قبل صلاة الفجر إلخ، ويجوز أن تكون منصوبة بإضمار فعل: أي أعني ونحوه، وأما الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هن ثلاث. قال أبو حاتم: النصب ضعيف مردود. وقال الكسائي: إن ثلاث عورات مرتفعة بالابتداء والخبر ما بعدها. قال: والعورات الساعات التي تكون فيها العورة. قال الزجاج: المعنى ليستأذنكم أوقات ثلاث عورات فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وعورات جمع عورة، والعورة في الأصل الخلل، ثم غلب في الخلل الواقع فيما يهم حفظه ويتعين ستره: أي هي ثلاث أوقات يختل فيها الستر. وقرأ الأعمش "عورات" بفتح الواو، وهي لغة هذيل وتميم فإنهم يفتحون عين فعلات سواء كان واواً أو ياءً، ومنه: أخو بيضات رايح متأوب رفيق بمسح المنكبين سبوح وقوله: أبو بيضات رايح أو مبعد عجلان ذا زاد وغير مزود و"لكم" متعلق بمحذوف هو صفة لثلاث عورات: أي كائنة لكم، والجملة مستأنفة مسوقة لبيان علة وجوب الاستئذان "ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن" أي ليس على المماليك ولا على الصبيان جناح: أي إثم في الدخول بغير استئذان لعدم ما يوجبه من مخالفة الأمر والاطلاع على العورات. ومعنى بعدهن: بعد كل واحدة من هذه العورات الثلاث، وهي الأوقات المتخللة بين كل اثنتين منها، وهذه الجملة مستأنفة مقررة للأمر بالاستئذان في تلك الأحوال خاصة، ويجوز أن تكون في محل رفع صفة لثلاث عورات على قراءة الرفع فيها. قال أبو البقاء: "بعدهن" أي بعد استئذانهم فيهن، ثم حذف حرف الجر والمجرور فبقي بعد استئذانهم، ثم حذف المصدر وهو الاستئذان، والضمير المتصل به. ورد بأنه لا حاجة إلى هذا التقدير الذي ذكره، بل المعنى: ليس عليكم جناح ولا عليهم: أي العبيد والإماء والصبيان جناح في عدم الاستئذان بعد هذه الأوقات المذكورة، وارتفاع "طوافون" على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هم طوافون عليكم، والجملة مستأنفة مبينة للعذر المرخص في ترك الاستئذان. قال الفراء: هذا كقولك في الكلام هم خدمكم وطوافون عليكم، وأجاز أيضاً نصب طوافين لأنه نكرة، والمضمر في "عليكم" معرفة ولا يجيز البصريون أن تكون حالاً من المضمرين اللذين في عليكم وفي بعضكم لاختلاف العاملين. ومعنى طوافون عليكم: أي يطوفون عليكم، ومنه الحديث في الهرة "إنما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات" أي هم خدمكم فلا بأس أن يدخلوا عليكم في غير هذه الأوقات بغير إذن، ومعنى "بعضكم على بعض" بعضكم يطوف أو طائف على بعض، وهذه الجملة بدل مما قبلها أو مؤكدة لها. والمعنى أن كلاً منكم يطوف على صاحبه العبيد على الموالي والموالي على العبيد، ومنه قول الشاعر: ولما قرنا النبع بالنبع بعضه ببعض أبت عيدانه أن تكسرا وقرأ ابن أبي عبلة " طوافون " بالنصب على الحال كما تقدم عن الفراء، وإنما أباح سبحانه الدخول في غير تلك الأوقات الثلاثة بغير استئذان، لأنها كانت العادة أنهم لا يكشفون عوراتهم في غيرها، والإشارة بقوله: "كذلك يبين الله لكم الآيات" إلى مصدر الفعل الذي بعده، كما في سائر المواضع في الكتاب العزيز: أي مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الآيات الدالة على ما شرعه لكم من الأحكام "والله عليم حكيم" كثير العلم بالمعلومات وكثير الحكمة في أفعاله.

{لاَ تَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مُعْجِزِينَ فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَأْوَاهُمُ ٱلنَّارُ وَلَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لِيَسْتَأْذِنكُمُ ٱلَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ وَٱلَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُواْ ٱلْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ مِّن قَبْلِ صَـلَوٰةِ ٱلْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَـٰبَكُمْ مِّنَ ٱلظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلَوٰةِ ٱلْعِشَآءِ ثَلاَثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلاَ عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَٰفُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلاٌّيَـٰتِ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * وَإِذَا بَلَغَ ٱلاٌّطْفَالُ مِنكُمُ ٱلْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُواْ كَمَا ٱسْتَأْذَنَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ ءَايَـٰتِهِ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * وَٱلْقَوَاعِدُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ ٱلَّلَـٰتِى لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَـٰتِ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ * لَّيْسَ عَلَى ٱلاٌّعْمَىٰ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى ٱلاٌّعْرَجِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى ٱلْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُواْ مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ ءَابَآئِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَـٰتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَٰنِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَٰتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَـٰمِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّـٰتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَٰلِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَـٰلَـٰتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُم مَّفَاتِحهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُواْ جَمِيعاً أَوْأَشْتَاتاً فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُواْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ مُبَـٰرَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلاٌّيَـٰتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُواْ مَعَهُ عَلَىٰ أَمْرٍ جَامِعٍ لَّمْ يَذْهَبُواْ حَتَّىٰ يَسْتَأذِنُوهُ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَأذِنُونَكَ أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا ٱسْتَأذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَن لِّمَن شِئْتَ مِنْهُمْ وَٱسْتَغْفِرْ لَهُمُ ٱللَّهَ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * لاَّ تَجْعَلُواْ دُعَآءَ ٱلرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَآءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذاً فَلْيَحْذَرِ ٱلَّذِينَ يُخَـٰلِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * أَلاۤ إِنَّ للَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ قَدْ يَعْلَمُ مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُواْ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمُ} {لاَ تَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مُعْجِزِينَ فِى ٱلاٌّرْضِ}. نهى اللَّه نبيّه محمّدًا صلى الله عليه وسلم أن يحسب، أي: يظنّ الذين كفروا معجزين في الأرض، ومفعول {مُعَـٰجِزِينَ} محذوف، أي: لا يظنّهم معجزين ربّهم، بل قادر على عذابهم لا يعجز عن فعل ما أراد بهم؛ لأنه قادر على كل شىء. وما دلّت عليه هذه الآية الكريمة جاء مبيّنًا في آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {وَٱعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي ٱللَّهِ وَأَنَّ ٱللَّهَ مُخْزِى ٱلْكَـٰفِرِينَ}،وقوله تعالىٰ: {وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَٱعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِى ٱللَّهِ وَبَشّرِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}، وقوله تعالىٰ: {أَمْ حَسِبَ ٱلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا سَاء مَا يَحْكُمُونَ}، وقوله تعالىٰ: {قُلْ إِى وَرَبّى إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ}، وقوله تعالىٰ: {يُعَذّبُ مَن يَشَاء وَيَرْحَمُ مَن يَشَاء وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ * وَمَا أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِى ٱلاْرْضِ وَلاَ فِى ٱلسَّمَاء}، وقوله في «الشورى»: {وَمَا أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِى ٱلاْرْضِ وَمَا لَكُمْ مّن دُونِ ٱللَّهِ مِن وَلِىّ وَلاَ نَصِيرٍ}، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {لاَ تَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ}، قرأه ابن عامر وحمزة: {لا * يَحْسَبَنَّ}، بالياء المثناة التحتية على الغيبة، وقرأه باقي السبعة: {لاَ تَحْسَبَنَّ}، بالتاء الفوقية. وقرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة بفتح السين، وباقي السبعة بكسرها. والحاصل أن قراءة ابن عامر وحمزة بالياء التحتية وفتح السين، وقراءة عاصم بالتاء الفوقية وفتح السين، وقراءة الباقين من السبعة بالتاء الفوقية وكسر السين، وعلى قراءة من قرأ بالتاء الفوقية فلا أشكال في الآية مع فتح السين وكسرها؛ لأن الخطاب بقوله: {لاَ تَحْسَبَنَّ} للنبيّ صلى الله عليه وسلم، وقوله: {ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ} هو المفعول الأول، وقوله: {مُعَـٰجِزِينَ} هو المفعول الثاني لــ:{تَحْسَبَنَّ}، وأمّا على قراءة: {وَلاَ يَحْسَبَنَّ} بالياء التحتية، ففي الآية إشكال معروف، وذكر القرطبي الجواب عنه من ثلاثة أوجه: الأول: أن قوله {ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ} في محل رفع فاعل {يَحْسَبَنَّ}، والمفعول الأول محذوف، تقديره: أنفسهم. و {مُعَـٰجِزِينَ} مفعول ثان، أي: لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين اللَّه في الأرض، وعزا هذا القول للزجاج، والمفعول المحذوف قد تدلّ عليه قراءة من قرأ بالتاء الفوقية، كما لا يخفى. ومفعولا الفعل القلبي يجوز حذفهما أو حذف أحدهما إن قام عليه دليل؛ كما أشار له ابن مٰلك في «الخلاصة»، بقوله: ولا تجز هنا بلا دليل سقوط مفعولين أو مفعول ومثال حذف المفعولين معًا مع قيام الدليل عليهما، قوله تعالىٰ: {أَيْنَ شُرَكَائِىَ ٱلَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ}، أي: تزعمونهم شركائي. وقول الكميت: بأي كتاب أم بأية سنّة ترى حبّهم عارًا عليّ وتحسب أي: وتحسب حبّهم عارًا عليّ، ومثال حذف أحد المفعولين قول عنترة: ولقد نزلت فلا تظنّي غيره مني بمنزلة المحب المكرّم أي: لا تظنّي غيره واقعًا. الجواب الثاني: أَن فاعل {يَحْسَبَنَّ} النبيّ صلى الله عليه وسلم، لأنه مذكور في قوله قبله: {قُلْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ}، أي: لا يحسبن محمّد صلى الله عليه وسلم الذين كفروا معجزين، وعلى هذا فــ:{ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ} مفعول أوّل، و {مُعَـٰجِزِينَ} مفعول ثان، وعزا هذا القول للفراء، وأبي علي. الجواب الثالث: أن المعني: لا يحسبن الكافر الذين كفروا معجزين في الأرض وعزا هذا القول لعليّ بن سليمٰن، وهو كالذي قبله، إلاأن الفاعل في الأوّل النبيّ صلى الله عليه وسلم، وفي الثاني الكافر. وقال الزمخشري: وقرىء {لا * يَحْسَبَنَّ} بالياء، وفيه أوجه أن يكون {مُعْجِزِينَ فِى ٱلاْرْضِ} هما المفعولان. والمعنى: لا يحسبن الذين كفروا أحدًا يعجز اللَّه في الأرض، حتى يطمعوا هم في مثل ذلك، وهذا معنى قوي جيّد، وأن يكون فيه ضمير الرسول لتقدم ذكره في قوله: {قُلْ أَطِيعُواْ لِلَّهِ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ}، وأن يكون الأصل: لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين، ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الأَوّل، وكأن الذي سوّغ ذلك أن الفاعل والمفعولين لما كانت لشىء واحد، اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث، اهــ. وما ذكره النحاس وأبو حاتم وغيرهما من أن قراءة من قرأ: {لا * يَحْسَبَنَّ} بالياء التحتيّة خطأ أو لحن، كلام ساقط لا يلتفت إليه؛ لأنها قراءة سبعية ثابتة ثبوتًا لا يمكن الطعن فيه، وقرأ بها من السبعة: ابن عامر، وحمزة؛ كما تقدّم. وأظهر الأجوبة عندي: أن {مُعْجِزِينَ فِى ٱلاْرْضِ} هما المفعولان، فالمفعول الأول {مُعَـٰجِزِينَ}، والمفعول الثاني دلّ عليه قوله: {فِى ٱلاْرْضِ}، أي: لا تحسبن معجزين اللَّه موجودين أو كائنين في الأرض، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {لاَّ تَجْعَلُواْ دُعَآءَ ٱلرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَآءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً}. لأهل العلم في هذه الآية أقوال، راجعة إلى قولين: أحدهما: أن المصدر الذي هو: {دُعَاء} مضاف إلى مفعوله، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا فالرسول مدعو. الثاني: أن المصدر المذكور مضاف إلى فاعله، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا: فالرسول داع. وإيضاح معنى قول من قال: إن المصدر مضاف إلى مفعوله، أن المعنى: لا تجعلوا دعاءكم إلى الرسول إذا دعوتموه كدعاء بعضكم بعضًا، فلا تقولوا له: يا محمّد مصرّحين باسمه، ولا ترفعوا أصواتكم عنده كما يفعل بعضكم مع بعض، بل قولوا له: يا نبيّ اللَّه، يا رسول اللَّه، مع خفض الصوت احترامًا له صلى الله عليه وسلم. وهذا القول هو الذي تشهد له آيات من كتاب اللَّه تعالىٰ؛ كقوله: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ تَرْفَعُواْ أَصْوٰتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ ٱلنَّبِىّ وَلاَ تَجْهَرُواْ لَهُ بِٱلْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَـٰلُكُمْ}، وقوله تعالىٰ: {إَنَّ ٱلَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاء ٱلْحُجُرٰتِ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُواْ حَتَّىٰ تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ}، وقوله تعالىٰ: {يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رٰعِنَا}، وهذا القول في الآية مرويّ عن سعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة؛ كما ذكره عنهم القرطبي، وذكره ابن كثير عن الضحاك، عن ابن عباس، وذكره أيضًا عن سعيد بن جبير، ومجاهد، ومقاتل، ونقله أيضًا عن مٰلك، عن زيد بن أسلم، ثم قال: إن هذا القول هو الظاهر، واستدلّ له بالآيات التي ذكرنا. وأمّا على القول الثاني: وهو أن المصدر مضاف إلى فاعله، ففي المعنى وجهان: الأول: ما ذكره الزمخشري في «الكشاف»، قال: إذا احتاج رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى اجتماعكم عنده لأمر فدعاكم فلا تتفرّقوا عنه إلا بإذنه، ولا تقيسوا دعاءه إياكم على دعاء بعضكم بعضًا، ورجوعكم عن المجمع بغير إذن الداعي. والوجه الثاني: هو ما ذكره ابن كثير في تفسيره، قال: والقول الثاني في ذلك أن المعنى في {لاَّ تَجْعَلُواْ دُعَاء ٱلرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُمْ بَعْضاً}، أي: لا تعتقدوا أن دعاءه على غيره كدعاء غيره، فإن دعاءه مستجاب، فاحذروا أن يدعو عليكم، فتهلكوا. حكاه ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، والحسن البصري، وعطية العوفي، واللَّه أعلم. انتهى كلام ابن كثير. قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : هذا الوجه الأخير يأباه ظاهر القرءان؛ لأن قوله تعالىٰ: {كَدُعَاء بَعْضِكُمْ بَعْضاً} يدلّ على خلافه، ولو أراد دعاء بعضهم على بعض، لقال: لا تجعلوا دعاء الرسول عليكم كدعاء بعضكم على بعض، فدعاء بعضهم بعضًا، ودعاء بعضهم على بعض متغايران، كما لا يخفى. والظاهر أن قوله: {لاَّ تَجْعَلُواْ} من جعل التي بمعنى اعتقد، كما ذكرنا عن ابن كثير آنفًا. {فَلْيَحْذَرِ ٱلَّذِينَ يُخَـٰلِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}. الضمير في قوله: {عَنْ أَمْرِهِ} راجع إلى الرسول، أو إلى اللَّه والمعنى واحد؛ لأن الأمر من اللَّه، والرسول مبلغ عنه، والعرب تقول: خالف أمره وخالف عن أمره: وقال بعضهم: {يُخَـٰلِفُونَ}: مضمن معنى يصدّون، أي: يصدّون عن أمره. وهذه الآية الكريمة قد استدلّ بها الأصوليّون على أن الأمر المجرّد عن القرائن يقتضي الوجوب؛ لأنه جلّ وعلا توعّد المخالفين عن أمره بالفتنة أو العذاب الأليم، وحذّرهم من مخالفة الأمر. وكل ذلك يقتضي أن الأمر للوجوب، ما لم يصرف عنه صارف، لأن غير الواجب لا يستوجب تركه الوعيد الشديد والتحذير. وهذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية الكريمة من اقتضاء الأمر المطلق الوجوب، دلّت عليه آيات أُخر من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ: {وَإذَا قِيلَ لَهُمُ ٱرْكَعُواْ لاَ يَرْكَعُونَ}، فإن قوله: {ٱرْكَعُواْ} أمر مطلق، وذمّه تعالىٰ للذين لم يمتثلوه بقوله: {لاَ يَرْكَعُونَ} يدلّ على أن امتثاله واجب. وكقوله تعالىٰ لإبليس: {مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ}، فإنكاره تعالىٰ على إبليس موبخًا له بقوله: {مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ} يدلّ على أنه تارك واجبًا. وأن امتثال الأمر واجب مع أن الأمر المذكور مطلق، وهو قوله تعالىٰ: {ٱسْجُدُواْ لاِدَمَ}، وكقوله تعالىٰ عن موسىٰ: {أَفَعَصَيْتَ أَمْرِى}، فسمّى مخالفة الأمر معصية، وأمره المذكور مطلق، وهو قوله: {ٱخْلُفْنِى فِى قَوْمِى وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ ٱلْمُفْسِدِينَ}، وكقوله تعالىٰ: {لاَّ يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ}، وإطلاق اسم المعصية على مخالفة الأمر يدلّ على أن مخالفه عاص، ولا يكون عاصيًا إلا بترك واجب، أو ارتكاب محرم؛ وكقوله تعالىٰ: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}، فإنه يدلّ على أن أمر اللَّه، وأمر رسوله مانع من الاختيار موجب للامتثال، وذلك يدلّ على اقتضائه الوجوب، كما ترى. وأشار إلى أن مخالفته معصية بقوله بعده: {وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَـٰلاً مُّبِيناً}. واعلم أن اللغة تدلّ على اقتضاء الأمر المطلق الوجوب، بدليل أن السيّد لو قال لعبده: اسقني ماء مثلاً، ولم يمتثل العبد أمر سيّده فعاقبه السيّد، فليس للعبد أن يقول عقابك لي ظلم؛ لأن صيغة الأمر في قولك: اسقني ماء لم توجب على الامتثال، فقد عاقبتني على ترك ما لا يلزمني، بل يفهم من نفس الصيغة أن الامتثال يلزمه، وأن العقاب على عدم الامتثال واقع موقعه، والفتنة في قوله: {أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ}، قيل: هي القتل، وهو مروي عن ابن عباس. وقيل: الزلازل والأهوال، وهو مروي عن عطاء. وقيل: السلطان الجائر، وهو مروي عن جعفر بن محمّد. قال بعضهم: هي الطبع على القلوب بسبب شؤم مخالفة أمر اللَّه ورسوله صلى الله عليه وسلم. وقال بعض العلماء: {فِتْنَةً} محنة في الدنيا {أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} في الآخرة. قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : قد دلّ استقراء القرءان العظيم أن الفتنة فيه أطلقت على أربعة معان: الأول: أن يراد بها الإحراق بالنار؛ كقوله تعالىٰ: {يَوْمَ هُمْ عَلَى ٱلنَّارِ يُفْتَنُونَ}، وقوله تعالىٰ: {إِنَّ ٱلَّذِينَ فَتَنُواْ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ}، أي: أحرقوهم بنار الأخدود على القول بذلك. الثاني: وهو أشهرها إطلاق الفتنة على الاختبار؛ كقوله تعالىٰ: {وَنَبْلُوكُم بِٱلشَّرّ وَٱلْخَيْرِ فِتْنَةً}، وقوله تعالىٰ: {وَإِنَّ لُوطاً ٱسْتَقَـٰمُواْ عَلَى ٱلطَّرِيقَةِ لاَسْقَيْنَـٰهُم مَّاء غَدَقاً لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ}. والثالث: إطلاق الفتنة على نتيجة الاختيار إن كانت سيّئة؛ كقوله تعالىٰ: {وَقَـٰتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ ٱلدّينُ للَّهِ}. وفي «الأنفال»: {وَيَكُونَ الدّينُ كُلُّهُ لِلهِ}، فقوله: {حَتَّىٰ لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ}، أي: حتى لا يبقى شرك على أصحّ التفسيرين، ويدلّ على صحّته قوله بعده: {وَيَكُونَ ٱلدّينُ للَّهِ}؛ لأن الدين لا يكون كلّه للَّه حتى لا يبقى شرك، كما ترى. ويوضح ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «أُمرت أن أُقاتل الناس حتى يقولوا لا إلٰه إلاّ اللَّه»، كما لا يخفى. والرابع: إطلاق الفتنة على الحجّة في قوله تعالىٰ: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَٱللَّهِ رَبّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ}، أي: لم تكن حجّتهم، كما قال به بعض أهل العلم. والأظهر عندي: أن الفتنة في قوله هنا: {أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ}، أنه من النوع الثالث من الأنواع المذكورة. وأن معناه أن يفتنهم اللَّه، أي: يزيدهم ضلالاً بسبب مخالفتهم عن أمره، وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا المعنى تدلّ عليه آيات كثيرة من كتاب اللَّه تعالىٰ؛ كقوله جلّ وعلا: {كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ}، وقوله تعالىٰ: {فَلَمَّا زَاغُواْ أَزَاغَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُمْ}، وقوله تعالىٰ: {فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ ٱللَّهُ مَرَضًا}، وقوله تعالى: {وَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَىٰ رِجْسِهِمْ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {قَدْ يَعْلَمُ مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ}. بيَّن جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه يعلم ما عليه خلقه، أي من الطاعة والمعصية وغير ذلك. وهذا المعنى الذي دلّت عليه هذه الآية مع أنه معلوم بالضرورة من الدّين، جاء مبيّنًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {وَمَا تَكُونُ فِى شَأْنٍ وَمَا تَتْلُواْ مِنْهُ مِن قُرْءانٍ وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبّكَ مِن مّثْقَالِ ذَرَّةٍ}، وقوله تعالىٰ: {أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُواْ مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ}، وقوله تعالىٰ: {أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَىٰ كُلّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ}، أي: هو شهيد على عباده بما هم فاعلون من خير وشرّ. وقوله تعالىٰ: {وَتَوكَّلْ عَلَى ٱلْعَزِيزِ ٱلرَّحِيمِ * ٱلَّذِى يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِى ٱلسَّـٰجِدِينَ إِنَّهُ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ}، وقوله تعالىٰ: {سَوَاء مّنْكُمْ مَّنْ أَسَرَّ ٱلْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِٱلَّيْلِ وَسَارِبٌ بِٱلنَّهَارِ}، وقوله تعالىٰ: {وَأَسِرُّواْ قَوْلَكُمْ أَوِ ٱجْهَرُواْ بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ}،وقوله تعالىٰ: {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلْبَرّ وَٱلْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ}، وقوله تعالىٰ: {وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي ٱلاْرْضِ إِلاَّ عَلَى ٱللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ}، وقوله تعالىٰ: {أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ}، إلى غير ذلك من الآيات. وفي هذه الآيات وما في معناها أحسن وعد للمطيعين، وأشدّ وعيد للعصاة المجرمين، ولفظة {قَدْ} في قوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ} للتحقيق، وإتيان {قَدْ} للتحقيق مع المضارع كثير جدًّا في القرءان العظيم؛ كقوله تعالىٰ: {قَدْ يَعْلَمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذاً}، وقوله تعالىٰ: {قَدْ يَعْلَمُ ٱللَّهُ ٱلْمُعَوّقِينَ مِنكُمْ}، وقوله تعالىٰ: {قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ ٱلَّذِى يَقُولُونَ}، وقوله تعالىٰ: {قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي ٱلسَّمَاء}. {وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُواْ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمُ}. قوله تعالىٰ في هذه الآية: {وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ}، الظاهر أنه ليس بظرف، بل هو معطوف على المفعول به الذي هو {مَا}، من قوله: {قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ}، أي: ويعلم يوم يرجعون إليه، وقد ذكر اللَّه جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه يوم القيامة ينبّىء الخلائق بكل ما عملوا، أي: يخبرهم به ثم يجازيهم عليه. وما دلّت عليه هذه الآية الكريمة من كونه جلَّ وعلا يخبرهم يوم القيامة بما عملوا جاء موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {يُنَبَّأُ ٱلإِنسَـٰنُ يَوْمَئِذِ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ}، وقوله تعالىٰ: {وَوُضِعَ ٱلْكِتَـٰبُ فَتَرَى ٱلْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يٰوَيْلَتَنَا يٰوَيْلَتَنَا مَا لِهَـٰذَا ٱلْكِتَـٰبِ لاَ يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا وَوَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ حَاضِرًا وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا}، والآيات بمثل ذلك كثيرة، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. تم بحمد الله تفسير سورة النور