تفاسير صفحة المصحف رقم 351

** Åöäø ÇáøÐöíäó ÌóÂÁõæÇ ÈöÇáÅöÝúßö ÚõÕúÈóÉñ ãøäúßõãú áÇó ÊóÍúÓóÈõæåõ ÔóÑøÇð áøßõãú Èóáú åõæó ÎóíúÑñ áøßõãú áößõáø ÇãúÑöìÁò ãøäúåõãú ãøÇ ÇßúÊóÓóÈó ãöäó ÇáÅöËúãö æóÇáøÐöí Êóæóáøìó ßöÈúÑóåõ ãöäúåõãú áóåõ ÚóÐóÇÈñ ÚóÙöíãñ åÐå ÇáÚÔÑ ÂíÇÊ ßáåÇ äÒáÊ Ýí ÔÃä ÚÇÆÔÉ Ãã ÇáãÄãäíä ÑÖí Çááå ÚäåÇ Ííä ÑãÇåÇ Ãåá ÇáÅÝß æÇáÈåÊÇä ãä ÇáãäÇÝÞíä ÈãÇ ÞÇáæå ãä ÇáßÐÈ ÇáÈÍÊ æÇáÝÑíÉ ÇáÊí ÛÇÑ Çááå ÚÒ æÌá áåÇ æáäÈíå ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì ÈÑÇÁÊåÇ ÕíÇäÉ áÚÑÖ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá ÊÚÇáì: {Åä ÇáÐíä ÌÇÁæÇ ÈÇáÅÝß ÚÕÈÉ ãäßã} Ãí ÌãÇÚÉ ãäßã íÚäí ãÇ åæ æÇÍÏ æáÇ ÇËäÇä Èá ÌãÇÚÉ, ÝßÇä ÇáãÞÏã Ýí åÐå ÇááÚäÉ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÇÈä Óáæá ÑÃÓ ÇáãäÇÝÞíä, ÝÅäå ßÇä íÌãÚå æíÓÊæÔíå, ÍÊì ÏÎá Ðáß Ýí ÃÐåÇä ÈÚÖ ÇáãÓáãíä ÝÊßáãæÇ Èå, æÌæÒå ÂÎÑæä ãäåã, æÈÞí ÇáÃãÑ ßÐáß ÞÑíÈÇð ãä ÔåÑ ÍÊì äÒá ÇáÞÑÂä, æÓíÇÞ Ðáß Ýí ÇáÃÍÇÏíË ÇáÕÍíÍÉ. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÍÏËäÇãÚãÑ Úä ÇáÒåÑí ÞÇá: ÃÎÈÑäí ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ æÚÑæÉ Èä ÇáÒÈíÑ æÚáÞãÉ Èä æÞÇÕ æÚÈíÏ Çááå Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÊÈÉ Èä ãÓÚæÏ Úä ÍÏíË ÚÇÆÔÉ ÒæÌ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ííä ÞÇá áåÇ Ãåá ÇáÅÝß ãÇ ÞÇáæÇ, ÝÈÑÃåÇ Çááå ÊÚÇáì, æßáåã ÞÏ ÍÏËäí ÈØÇÆÝÉ ãä ÍÏíËåÇ, æÈÚÖåã ßÇä ÃæÚì áÍÏíËåÇ ãä ÈÚÖ æÃËÈÊ áåÇ ÇÞÊÕÇÕÇ, æÞÏ æÚíÊ Úä ßá æÇÍÏò ãäåã ÇáÍÏíË ÇáÐí ÍÏËäí Úä ÚÇÆÔÉ æÈÚÖ ÍÏíËåã íÕÏÞ ÈÚÖÇð, ÐßÑæÇ Ãä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÒæÌ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇáÊ: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÐÇ ÃÑÇÏ Ãä íÎÑÌ áÓÝÑ ÃÞÑÚ Èíä äÓÇÆå, ÝÃíÊåä ÎÑÌ ÓåãåÇ, ÎÑÌ ÈåÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÚå, ÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: ÝÃÞÑÚ ÈíääÇ Ýí ÛÒæÉ ÛÒÇåÇ, ÝÎÑÌ ÝíåÇ Óåãí, æÎÑÌÊ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÐáß ÈÚÏãÇ ÃäÒá ÇáÍÌÇÈ, ÝÃäÇ ÃÍãá Ýí åæÏÌí æÃäÒá Ýíå, ãÓíÑäÇ ÍÊì ÅÐÇ ÝÑÛ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÛÒæÉ æÞÝá æÏäæäÇ ãä ÇáãÏíäÉ, ÂÐä áíáÉ ÈÇáÑÍíá ÝÞãÊ Ííä ÂÐä ÈÇáÑÍíá ÝãÔíÊ ÍÊì ÌÇæÒÊ ÇáÌíÔ, ÝáãÇ ÞÖíÊ ÔÃäí ÃÞÈáÊ Åáì ÑÍáí ÝáãÓÊ ÕÏÑí, ÝÅÐÇ ÚÞÏ áí ãä ÌÒÚ ÙÝÇÑ ÞÏ ÇäÞØÚ, ÝÑÌÚÊ ÝÇáÊãÓÊ ÚÞÏí, ÝÍÈÓäí ÇÈÊÛÇÄå æÃÞÈá ÇáÑåØ ÇáÐíä ßÇäæÇ íÑÍáæääí ÝÇÍÊãáæÇ åæÏÌí ÝÑÍáæå Úáì ÈÚíÑí ÇáÐí ßäÊ ÃÑßÈ, æåã íÍÓÈæä Ãäí Ýíå, ÞÇáÊ: æßÇä ÇáäÓÇÁ ÅÐ ÐÇß ÎÝÇÝÇ áã íËÞáäø æáã íÛÔåä ÇááÍã, ÅäãÇ íÃßáä ÇáÚáÞÉ ãä ÇáØÚÇã, Ýáã íÓÊäßÑ ÇáÞæã ÎÝÉ ÇáåæÏÌ Ííä ÑÝÚæå æÍãáæå, æßäÊ ÌÇÑíÉ ÍÏíËÉ ÇáÓä, ÝÈÚËæÇ ÇáÌãá æÓÇÑæÇ ææÌÏÊ ÚÞÏí ÈÚÏãÇ ÇÓÊãÑ ÇáÌíÔ, ÝÌÆÊ ãäÇÒáåã æáíÓ ÈåÇ ÏÇÚ æáÇ ãÌíÈ, ÝÊíããÊ ãäÒáí ÇáÐí ßäÊ Ýíå, æÙääÊ Ãä ÇáÞæã ÓíÝÞÏæääí ÝíÑÌÚæä Åáí, ÝÈíäÇ ÃäÇ ÌÇáÓÉ Ýí ãäÒáí ÛáÈÊäí ÚíäÇí ÝäãÊ, æßÇä ÕÝæÇä Èä ÇáãÚØá ÇáÓáãí Ëã ÇáÐßæÇäí ÞÏ ÚÑÓ ãä æÑÇÁ ÇáÌíÔ, ÝÃÏáÌ ÝÃÕÈÍ ÚäÏ ãäÒáí ÝÑÃì ÓæÇÏ ÅäÓÇä äÇÆã, ÝÃÊÇäí ÝÚÑÝäí Ííä ÑÂäí, æÞÏ ßÇä íÑÇäí ÞÈá ÇáÍÌÇÈ, ÝÇÓÊíÞÙÊ ÈÇÓÊÑÌÇÚå Ííä ÚÑÝäí, ÝÎãÑÊ æÌåí ÈÌáÈÇÈí, æÇááå ãÇ ßáãäí ßáãÉ æáÇ ÓãÚÊ ãäå ßáãÉ ÛíÑ ÇÓÊÑÌÇÚå ÍÊì ÃäÇÎ ÑÇÍáÊå, ÝæØìÁ Úáì íÏåÇ ÝÑßÈÊåÇ, ÝÇäØáÞ íÞæÏ Èí ÇáÑÇÍáÉ ÍÊì ÃÊíäÇ ÇáÌíÔ ÈÚÏãÇ äÒáæÇ ãæÛÑíä Ýí äÍÑ ÇáÙåíÑÉ, Ýåáß ãä åáß Ýí ÔÃäí, æßÇä ÇáÐí Êæáì ßÈÑå ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÇÈä Óáæá, ÝÞÏãäÇ ÇáãÏíäÉ ÝÇÔÊßíÊ Ííä ÞÏãäÇåÇ ÔåÑÇð æÇáäÇÓ íÝíÖæä Ýí Þæá Ãåá ÇáÅÝß, æáÇ ÃÔÚÑ ÈÔíÁ ãä Ðáß, æåæ íÑíÈäí Ýí æÌÚí Ãäí áÇ ÃÑì ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇááØÝ ÇáÐí ÃÑì ãäå Ííä ÃÔÊßí, ÅäãÇ íÏÎá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝíÓáã Ëã íÞæá «ßíÝ Êíßã ¿» ÝÐáß ÇáÐí íÑíÈäí æáÇ ÃÔÚÑ ÈÇáÔÑ ÍÊì ÎÑÌÊ ÈÚÏãÇ äÞåÊ, æÎÑÌÊ ãÚí Ãã ãÓØÍ ÞÈá ÇáãäÇÕÚ æåæ ãÊÈÑÒäÇ æáÇ äÎÑÌ ÅáÇ áíáÇð Åáì áíá, æÐáß ÞÈá Ãä äÊÎÐ ÇáßäÝ ÞÑíÈÇð ãä ÈíæÊäÇ æÃãÑäÇ ÃãÑ ÇáÚÑÈ ÇáÃæá Ýí ÇáÊäÒå Ýí ÇáÈÑíÉ æßäÇ äÊÃÐì ÈÇáßäÝ Ãä äÊÎÐåÇ Ýí ÈíæÊäÇ, ÝÇäØáÞÊ ÃäÇ æÃã ãÓØÍ æåí ÈäÊ ÃÈí Ñåã Èä ÇáãØáÈ Èä ÚÈÏ ãäÇÝ, æÃãåÇ ÇÈäÉ ÕÎÑ Èä ÚÇãÑ ÎÇáÉ ÃÈí ÈßÑ ÇáÕÏíÞ, æÇÈäåÇ ãÓØÍ Èä ÃËÇËÉ Èä ÚÈÇÏ Èä ÇáãØáÈ, ÝÃÞÈáÊ ÃäÇ æÇÈäÉ ÃÈí Ñåã)Ãã ãÓØÍ ÞÈá ÈíÊí Ííä ÝÑÛäÇ ãä ÔÃääÇ, ÝÚËÑÊ Ãã ãÓØÍ Ýí ãÑØåÇ, ÝÞÇáÊ: ÊÚÓ ãÓØÍ, ÝÞáÊ áåÇ: ÈÆÓãÇ ÞáÊ ÊÓÈíä ÑÌáÇð ÔåÏ ÈÏÑÇð ¿ ÝÞÇáÊ: Ãí åäÊÇå Ãáã ÊÓãÚí ãÇ ÞÇá ¿ ÞáÊ: æãÇÐÇ ÞÇá ¿ ÞÇáÊ ÝÃÎÈÑÊäí ÈÞæá Ãåá ÇáÅÝß, ÝÇÒÏÏÊ ãÑÖÇð Åáì ãÑÖí, ÝáãÇ ÑÌÚÊ Åáì ÈíÊí ÏÎá Úáíø ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÓáã, Ëã ÞÇá «ßíÝ Êíßã ¿» ÝÞáÊ áå: ÃÊÃÐä áí Ãä ÂÊí ÃÈæí ¿ ÞÇáÊ: æÃäÇ ÍíäÆÐ ÃÑíÏ Ãä ÃÊíÞä ÇáÎÈÑ ãä ÞÈáåãÇ, ÝÃÐä áí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÌÆÊ ÃÈæí ÝÞáÊ áÃãí: íÇ ÃãÊÇå ãÇ íÊÍÏË ÇáäÇÓ Èå ¿ ÝÞÇáÊ: Ãí ÈäíÉ åæäí Úáíß, Ýæ Çááå áÞáãÇ ßÇäÊ ÇãÑÃÉ ÞØ æÖíÆÉ ÚäÏ ÑÌá íÍÈåÇ æáåÇ ÖÑÇÆÑ ÅáÇ ÃßËÑä ÚáíåÇ. ÞÇáÊ: ÝÞáÊ ÓÈÍÇä Çááå ÃæÞÏ ÊÍÏË ÇáäÇÓ ÈåÇ, ÝÈßíÊ Êáß ÇááíáÉ ÍÊì ÃÕÈÍÊ áÇ íÑÞà áí ÏãÚ æáÇ ÃßÊÍá Èäæã, Ëã ÃÕÈÍÊ ÃÈßí, ÞÇáÊ: ÝÏÚÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ æÃÓÇãÉ Èä ÒíÏ Ííä ÇÓÊáÈË ÇáæÍí æíÓÊÔíÑåãÇ Ýí ÝÑÇÞ Ãåáå, ÞÇáÊ: ÝÃãÇ ÃÓÇãÉ Èä ÒíÏ ÝÃÔÇÑ Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÇáÐí íÚáã ãä ÈÑÇÁÉ Ãåáå æÈÇáÐí íÚáã Ýí äÝÓå áåã ãä ÇáæÏ, ÝÞÇá ÃÓÇãÉ: íÇ ÑÓæá Çááå åã Ãåáß æáÇ äÚáã ÅáÇ ÎíÑÇð. æÃãÇ Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå áã íÖíÞ Çááå Úáíß æÇáäÓÇÁ ÓæÇåÇ ßËíÑ, æÅä ÊÓÃá ÇáÌÇÑíÉ ÊÕÏÞß ÇáÎÈÑ. ÞÇáÊ: ÝÏÚÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÑíÑÉ ÝÞÇá «Ãí ÈÑíÑÉ åá ÑÃíÊ ãä ÔíÁ íÑíÈß ãä ÚÇÆÔÉ ¿» ÝÞÇáÊ áå ÈÑíÑÉ: æÇáÐí ÈÚËß ÈÇáÍÞ Åä ÑÃíÊ ãäåÇ ÃãÑÇð ÞØ ÃÛãÕå ÚáíåÇ ÃßËÑ ãä ÌÇÑíÉ ÍÏíËÉ ÇáÓä, ÊäÇã Úä ÚÌíä ÃåáåÇ ÝÊÃÊí ÇáÏÇÌä ÝÊÃßáå. ÝÞÇã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä íæãå, ÝÇÓÊÚÐÑ ãä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÇÈä Óáæá, ÞÇáÊ: ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ Úáì ÇáãäÈÑ «íÇãÚÔÑ ÇáãÓáãíä ãä íÚÐÑäí ãä ÑÌá ÞÏ ÈáÛäí ÃÐÇå Ýí Ãåáí, ÝæÇááå ãÇ ÚáãÊ Úáì Ãåáí ÅáÇ ÎíÑÇð, æáÞÏ ÐßÑæÇ ÑÌáÇð ãÇ ÚáãÊ Úáíå ÅáÇ ÎíÑÇð, æãÇ ßÇä íÏÎá Úáì Ãåáí ÅáÇ ãÚí» ÝÞÇã ÓÚÏ Èä ãÚÇÐ ÇáÃäÕÇÑí ÑÖí Çááå Úäå ÝÞÇá: ÃäÇ ÃÚÐÑß ãäå íÇ ÑÓæá Çááå Åä ßÇä ãä ÇáÃæÓ ÖÑÈäÇ ÚäÞå, æÅä ßÇä ãä ÅÎæÇääÇ ãä ÇáÎÒÑÌ ÃãÑÊäÇ ÝÝÚáäÇ ÈÃãÑß, ÞÇáÊ: ÝÞÇã ÓÚÏ Èä ÚÈÇÏÉ æåæ ÓíÏ ÇáÎÒÑÌ æßÇä ÑÌáÇð ÕÇáÍÇð, æáßä ÇÍÊãáÊå ÇáÍãíÉ ÝÞÇá áÓÚÏ Èä ãÚÇÐ: áÚãÑ Çááå áÇ ÊÞÊáå æáÇ ÊÞÏÑ Úáì ÞÊáå, ÝÞÇã ÃÓíÏ Èä ÍÖíÑ æåæ ÇÈä Úã ÓÚÏ Èä ãÚÇÐ ÝÞÇá áÓÚÏ Èä ÚÈÇÏÉ: ßÐÈÊ(!) áÚãÑ Çááå áäÞÊáäå, ÝÅäß ãäÇÝÞ ÊÌÇÏá Úä ÇáãäÇÝÞíä, ÝÊËÇæÑ ÇáÍíÇä: ÇáÃæÓ æÇáÎÒÑÌ ÍÊì åãæÇ Ãä íÞÊÊáæÇ æÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇÆãñ Úáì ÇáãäÈÑ, Ýáã íÒá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÎÝÖåã ÍÊì ÓßÊæÇ æÓßÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÞÇáÊ: æÈßíÊ íæãí Ðáß áÇ íÑÞà áí ÏãÚ æáÇ ÃßÊÍá Èäæã, æÃÈæÇí íÙäÇä Ãä ÇáÈßÇÁ ÝÇáÞ ßÈÏí, ÞÇá: ÝÈíäãÇ åãÇ ÌÇáÓÇä ÚäÏí æÃäÇ ÃÈßí ÇÓÊÃÐäÊ Úáíø ÇãÑÃÉ ãä ÇáÃäÕÇÑ, ÝÃÐäÊ áåÇ ÝÌáÓÊ ÊÈßí ãÚí, ÝÈíäÇ äÍä Úáì Ðáß ÅÐ ÏÎá ÚáíäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÓáã Ëã ÌáÓ, ÞÇáÊ: æáã íÌáÓ ÚäÏí ãäÐ Þíá ãÇ Þíá, æÞÏ áÈË ÔåÑÇð áÇ íæÍì Åáíå Ýí ÔÃäí ÔíÁ, ÞÇáÊ: ÝÊÔåÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ííä ÌáÓ, Ëã ÞÇá «ÃãÇ ÈÚÏ íÇ ÚÇÆÔÉ ÝÅäå ÞÏ ÈáÛäí Úäß ßÐÇ æßÐÇ, ÝÅä ßäÊ ÈÑíÆÉ ÝÓíÈÑÆß Çááå, æÅä ßäÊ ÃáããÊ ÈÐäÈ ÝÇÓÊÛÝÑí Çááå Ëã ÊæÈí Åáíå, ÝÅä ÇáÚÈÏ ÅÐÇ ÇÚÊÑÝ ÈÐäÈò Ëã ÊÇÈ, ÊÇÈ Çááå Úáíå» ÞÇáÊ: ÝáãÇ ÞÖì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÞÇáÊå, ÞáÕ ÏãÚí ÍÊì ãÇ ÃÍÓ ãäå ÞØÑÉ, ÝÞáÊ áÃÈí: ÃÌÈ Úäí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÞÇá æÇááå ãÇ ÃÏÑí ãÇ ÃÞæá áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞáÊ áÃãí ÃÌíÈí Úäí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇáÊ: æÇááå ãÇ ÃÏÑí ãÇ ÃÞæá áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÞÇáÊ: ÝÞáÊ æÃäÇ ÌÇÑíÉ ÍÏíËÉ ÇáÓä áÇ ÃÍÝÙ ßËíÑÇð ãä ÇáÞÑÂä, æÇááå áÞÏ ÚÑÝÊ, Ãäßã ÞÏ ÓãÚÊã ÈåÐÇ ÇáÍÏíË ÍÊì ÇÓÊÞÑ Ýí ÃäÝÓßã æÕÏÞÊã Èå, æáÆä ÞáÊ áßã Åäí ÈÑíÆÉ æÇááå íÚáã Ãäí ÈÑíÆÉ áÇ ÊÕÏÞæääí ÈÐáß, æáÆä ÇÚÊÑÝÊ ÈÃãÑ æÇááå íÚáã Ãäí ÈÑíÆÉ áÊÕÏÞäí, æÅäí æÇááå ãÇ ÃÌÏ áí æáßã ãËáÇð ÅáÇ ßãÇ ÞÇá ÃÈæ íæÓÝ {ÝÕÈÑ Ìãíá æÇááå ÇáãÓÊÚÇä Úáì ãÇ ÊÕÝæä} ÞÇáÊ: Ëã ÊÍæáÊ ÝÇÖØÌÚÊ Úáì ÝÑÇÔí, ÞÇáÊ: æÃäÇ æÇááå ÍíäÆÐò ÃÚáã Ãäí ÈÑíÆÉ æÃä Çááå ÊÚÇáì ãÈÑÆí ÈÈÑÇÁÊí, æáßä æÇááå ãÇ ßäÊ ÃÙä Ãä íäÒá Ýí ÔÃäí æÍí íÊáì, æáÔÃäí ßÇä ÃÍÞÑ Ýí äÝÓí ãä Ãä íÊßáã Çááå Ýíø ÈÃãÑ íÊáì, æáßä ßäÊ ÃÑÌæ Ãä íÑì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí Çáäæã ÑÄíÇ íÈÑÆäí Çááå ÈåÇ. ÞÇáÊ: ÝæÇááå ãÇ ÑÇã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÌáÓå æáÇ ÎÑÌ ãä Ãåá ÇáÈíÊ ÃÍÏ ÍÊì ÃäÒá Çááå ÊÚÇáì Úáì äÈíå, ÝÃÎÐå ãÇ ßÇä íÃÎÐå ãä ÇáÈÑÍÇÁ ÚäÏ ÇáæÍí ÍÊì Åäå áíÊÍÏÑ ãäå ãËá ÇáÌãÇä ãä ÇáÚÑÞ æåæ Ýí Çáíæã ÇáÔÇÊí ãä ËÞá ÇáÞæá ÇáÐí ÃäÒá Úáíå, ÞÇáÊ: ÝáãÇ ÓõÑøí Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ íÖÍß, ÝßÇä Ãæá ßáãÉ Êßáã ÈåÇ Ãä ÞÇá «ÃÈÔÑí íÇ ÚÇÆÔÉ ÃãÇ Çááå ÚÒ æÌá ÝÞÏ ÈÑÃß» ÞÇáÊ: ÝÞÇáÊ áí Ããí: Þæãí Åáíå, ÝÞáÊ: æÇááå áÇ ÃÞæã Åáíå æáÇ ÃÍãÏ ÅáÇ Çááå ÚÒ æÌá åæ ÇáÐí ÃäÒá ÈÑÇÁÊí, æÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá {Åä ÇáÐíä ÌÇÁæÇ ÈÇáÅÝß ÚÕÈÉ ãäßã} ÇáÚÔÑ ÂíÇÊ ßáåÇ, ÝÃäÒá Çááå åÐå ÇáÇóíÇÊ Ýí ÈÑÇÁÊí ÞÇáÊ: ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå æßÇä íäÝÞ Úáì ãÓØÍ Èä ÃËÇËÉ áÞÑÇÈÊå ãäå æÝÞÑå: æÇááå áÇ ÃäÝÞ Úáíå ÔíÆÇð ÃÈÏÇð ÈÚÏ ÇáÐí ÞÇá áÚÇÆÔÉ, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì {æáÇ íÃÊá Ãæáæ ÇáÝÖá ãäßã æÇáÓÚÉ Ãä íÄÊæÇ Ãæáí ÇáÞÑÈí Ü Åáì Þæáå Ü ÃáÇ ÊÍÈæä Ãä íÛÝÑ Çááå áßã æÇááå ÛÝæÑ ÑÍíã} ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ: æÇááå Åäí áÃÍÈ Ãä íÛÝÑ Çááå áí, ÝÑÌÚ Åáì ãÓØÍ ÇáäÝÞÉ ÇáÊí ßÇä íäÝÞ Úáíå, æÞÇá: æÇááå áÇ ÃäÒÚåÇ ãäå ÃÈÏÇð. ÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ: æßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÓÃá ÒíäÈ ÈäÊ ÌÍÔ ÒæÌ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úä ÃãÑí, ÝÞÇá «íÇ ÒíäÈ ãÇÐÇ ÚáãÊ Ãæ ÑÃíÊ ¿» ÝÞÇáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå ÃÍãí ÓãÚí æÈÕÑí, æÇááå ãÇ ÚáãÊ ÅáÇ ÎíÑÇð, ÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ: æåí ÇáÊí ßÇäÊ ÊÓÇãíäí ãä ÃÒæÇÌ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÚÕãåÇ Çááå ÊÚÇáì ÈÇáæÑÚ. æØÝÞÊ ÃÎÊåÇ ÍãäÉ ÈäÊ ÌÍÔ ÊÍÇÑÈ áåÇ, ÝåáßÊ Ýíãä åáß. ÞÇá ÇÈä ÔåÇÈ: ÝåÐÇ ãÇ ÇäÊåì ÅáíäÇ ãä ÃãÑ åÄáÇÁ ÇáÑåØ, ÃÎÑÌå ÇáÈÎÇÑí æãÓáã Ýí ÕÍíÍíåãÇ ãä ÍÏíË ÇáÒåÑí, æåßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÒåÑí, ßÐáß ÞÇá: æÍÏËäí íÍíì Èä ÚÈÇÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈíÑ Úä ÃÈíå Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ, æÍÏËäí ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÈßÑ Èä ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Èä ÍÒã ÇáÃäÕÇÑí Úä ÚãÑÉ, Úä ÚÇÆÔÉ ÈäÍæ ãÇ ÊÞÏã, æÇááå ÃÚáã. Ëã ÞÇá ÇáÈÎÇÑí æÞÇá ÃÈæ ÃÓÇãÉ Úä åÔÇã Èä ÚÑæÉ ÞÇá: ÃÎÈÑäí ÃÈí Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: áãÇ ÐßÑ ãä ÔÃäí ÇáÐí ÐßÑ æãÇ ÚáãÊ Èå, ÞÇã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýíø ÎØíÈÇð, ÝÊÔåÏ ÝÍãÏ Çááå æÃËäì Úáíå ÈãÇ åæ Ãåáå. Ëã ÞÇá: ÃãÇ ÈÚÏ ÃÔíÑæÇ Úáí Ýí ÃäÇÓ ÃÈäæÇ Ãåáí, æÇíã Çááå ãÇ ÚáãÊ Úáì Ãåáí ÅáÇ ÎíÑÇð, æãÇ ÚáãÊ Úáì Ãåáí ãä ÓæÁ æÃÈäæåã Èãä æÇááå ãÇ ÚáãÊ Úáíå ãä ÓæÁ ÞØ æáÇ íÏÎá ÈíÊí ÞØ ÅáÇ æÃäÇ ÍÇÖÑ, æáÇ ÛÈÊ Ýí ÓÝÑ ÅáÇ ÛÇÈ ãÚí, ÝÞÇã ÓÚÏ Èä ãÚÇÐ ÇáÃäÕÇÑí ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÆÐä áäÇ Ãä äÖÑÈ ÃÚäÇÞåã, ÝÞÇã ÑÌá ãä ÇáÎÒÑÌ æßÇäÊ Ãã ÍÓÇä Èä ËÇÈÊ ãä ÑåØ Ðáß ÇáÑÌá, ÝÞÇá: ßÐÈÊ ÃãÇ æÇááå áæ ßÇäæÇ ãä ÇáÃæÓ ãÇ ÃÍÈÈÊ Ãä ÊÖÑÈ ÃÚäÇÞåã, ÍÊì ßÇÏ Ãä íßæä Èíä ÇáÃæÓ æÇáÎÒÑÌ ÔÑ Ýí ÇáãÓÌÏ æãÇ ÚáãÊ, ÝáãÇ ßÇä ãÓÇÁ Ðáß Çáíæã ÎÑÌÊ áÈÚÖ ÍÇÌÊí æãÚí Ãã ãÓØÍ, ÝÚËÑÊ ÝÞÇáÊ: ÊÚÓ ãÓØÍ, ÝÞáÊ áåÇ: Ãí Ãã ÊÓÈíä ÇÈäß ¿. ÝÓßÊÊ, Ëã ÚËÑÊ ÇáËÇäíÉ ÝÞÇáÊ: ÊÚÓ ãÓØÍ ÝÞáÊ áåÇ Ãí Ãã ÊÓÈíä ÇÈäß ¿ Ëã ÚËÑÊ ÇáËÇáËÉ ÝÞÇáÊ: ÊÚÓ ãÓØÍ ÝÇäÊåÑÊåÇ, ÝÞÇáÊ: æÇááå ãÇ ÃÓÈå ÅáÇ Ýíß, ÝÞáÊ: Ýí Ãí ÔÃäí ¿ ÞÇáÊ: ÝÈÞÑÊ áí ÇáÍÏíË, ÝÞáÊ: æÞÏ ßÇä åÐÇ ¿ ÞÇáÊ: äÚã æÇááå, ÝÑÌÚÊ Åáì ÈíÊí ßÃä ÇáÐí ÎÑÌÊ áå áÇ ÃÌÏ ãäå ÞáíáÇð æáÇ ßËíÑÇð, ææÚßÊ æÞáÊ áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÑÓáäí Åáì ÈíÊ ÃÈí, ÝÃÑÓá ãÚí ÇáÛáÇã, ÝÏÎáÊ ÇáÏÇÑ ÝæÌÏÊ Ãã ÑæãÇä Ýí ÇáÓÝá, æÃÈÇ ÈßÑ ÝæÞ ÇáÈíÊ íÞÑÃ, ÝÞÇáÊ Ãã ÑæãÇä: ãÇÌÇÁ Èß ÈäíÉ, ÝÃÎÈÑÊåÇ æÐßÑÊ áåÇ ÇáÍÏíË, æÅÐÇ åæ áã íÈáÛ ãäåÇ ãËá ãÇ ÈáÛ ãäí, ÝÞÇáÊ: íÇÈäíÉ ÎÝÝí Úáíß ÇáÔÃä ÝÅäå æÇááå áÞá ãÇ ßÇäÊ ÇãÑÃÉ ÍÓäÇÁ ÚäÏ ÑÌá íÍÈåÇ áåÇ ÖÑÇÆÑ ÅáÇ ÍÓÏäåÇ, æÞíá ÝíåÇ, ÝÞáÊ: æÞÏ Úáã Èå ÃÈí ¿ ÞÇáÊ: äÚã. ÞáÊ: æÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ¿. ÞÇáÊ: äÚã æÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÇÓÊÚÈÑÊ æÈßíÊ, ÝÓãÚ ÃÈæ ÈßÑ ÕæÊí æåæ ÝæÞ ÇáÈíÊ íÞÑÃ, ÝäÒá ÝÞÇá áÃãí: ãÇ ÔÃäåÇ ¿ ÞÇáÊ: ÈáÛåÇ ÇáÐí ÐßÑ ãä ÔÃäåÇ, ÝÝÇÖÊ ÚíäÇå ÑÖí Çááå Úäå æÞÇá: ÃÞÓãÊ Úáíß Ü Ãí ÈäíÉ Ü ÅáÇ ÑÌÚÊ Åáì ÈíÊß, ÝÑÌÚÊ, æáÞÏ ÌÇÁ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈíÊí ÝÓÃá Úäí ÎÇÏãÊí ÝÞÇáÊ: áÇ æÇááå ãÇ ÚáãÊ ÚáíåÇ ÚíÈÇð ÅáÇ ÃäåÇ ßÇäÊ ÊÑÞÏ ÍÊì ÊÏÎá ÇáÔÇÉ ÝÊÃßá ÎãíÑåÇ Ãæ ÚÌíäåÇ, æÇäÊåÑåÇ ÈÚÖ ÃÕÍÇÈå ÝÞÇá: ÇÕÏÞí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ÃÓÞØæÇ áåÇ Èå. ÝÞÇáÊ: ÓÈÍÇä Çááå, æÇááå ãÇ ÚáãÊ ÚáíåÇ ÅáÇ ãÇ íÚáã ÇáÕÇÆÛ Úä ÊÈÑ ÇáÐåÈ ÇáÃÍãÑ, æÈáÛ ÇáÃãÑ Ðáß ÇáÑÌá ÇáÐí Þíá áå, ÝÞÇá: ÓÈÍÇä Çááå, æÇááå ãÇ ßÔÝÊ ßäÝ ÃäËì ÞØ. ÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: ÝÞÊá ÔåíÏÇð Ýí ÓÈíá Çááåæ ÞÇáÊ: æÃÕÈÍ ÃÈæÇí ÚäÏí Ýáã íÒÇáÇ ÍÊì ÏÎá Úáíø ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÞÏ Õáì ÇáÚÕÑ, Ëã ÏÎá æÞÏ ÇßÊäÝäí ÃÈæÇí Úä íãíäí æÚä ÔãÇáí ÝÍãÏ Çááå ÊÚÇáì æÃËäì Úáíå, Ëã ÞÇá: «ÃãÇ ÈÚÏ íÇ ÚÇÆÔÉ Åä ßäÊ ÞÇÑÝÊ ÓæÁÇð Ãæ ÙáãÊ ÝÊæÈí Åáì Çááå, ÝÅä Çááå íÞÈá ÇáÊæÈÉ Úä ÚÈÇÏå» ÞÇáÊ: æÞÏ ÌÇÁÊ ÇãÑÃÉ ãä ÇáÃäÕÇÑ Ýåí ÌÇáÓÉ ÈÇáÈÇÈ ÝÞáÊ: ÃáÇ ÊÓÊÍíí ãä åÐå ÇáãÑÃÉ Ãä ÊÐßÑ ÔíÆÇð ¿ ÝæÚÙ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÇáÊÝÊ Åáì ÃÈí ÝÞáÊ áå: ÃÌÈå ÞÇá: ÝãÇÐÇ ÃÞæá ¿ ÝÇáÊÝÊ Åáì Ããí ÝÞáÊ: ÃÌíÈíå ÞÇáÊ: ãÇÐÇ ÃÞæá ¿ ÝáãÇ áã íÌíÈÇå ÊÔåÏÊ ÝÍãÏÊ Çááå æÃËäíÊ Úáíå ÈãÇ åæ Ãåáå, Ëã ÞáÊ: ÃãÇ ÈÚÏ ÝæÇááå Åä ÞáÊ áßã Åäí áã ÃÝÚá æÇááå ÚÒ æÌá íÔåÏ Ãäí áÕÇÏÞÉ ãÇ ÐÇß ÈäÇÝÚí ÚäÏßã, áÞÏ ÊßáãÊã Èå æÃÔÑÈÊå ÞáæÈßã, æÅä ÞáÊ áßã Åäí ÞÏ ÝÚáÊ, æÇááå íÚáã Ãäí áã ÃÝÚá, áÊÞæáä ÞÏ ÈÇÁÊ Èå Úáì äÝÓåÇ, æÅääí æÇááå ãÇ ÃÌÏ áí æáßã ãËáÇð, æÇáÊãÓÊ ÇÓã íÚÞæÈ Ýáã ÃÞÏÑ Úáíå ÅáÇ ÃÈÇ íæÓÝ Ííä ÞÇá {ÝÕÈÑ Ìãíá æÇááå ÇáãÓÊÚÇä Úáì ãÇ ÊÕÝæä} æÃäÒá Çááå Úáì ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÓÇÚÊå, ÝÓßÊäÇ ÝÑÝÚ Úäå æÅäí áÃÊÈíä ÇáÓÑæÑ Ýí æÌåå æåæ íãÓÍ ÌÈíäå æíÞæá «ÃÈÔÑí íÇ ÚÇÆÔÉ ÝÞÏ ÃäÒá Çááå ÈÑÇÁÊß» ÞÇáÊ: æßäÊ ÃÔÏ ãÇ ßäÊ ÛÖÈÇð ÝÞÇá áí ÃÈæÇí: Þæãí Åáíå, ÝÞáÊ áÇ æÇááå áÇ ÃÞæã Åáíå æáÇ ÃÍãÏå æáÇ ÃÍãÏßãÇ, æáßä ÃÍãÏ Çááå ÇáÐí ÃäÒá ÈÑÇÁÊí áÞÏ ÓãÚÊãæå ÝãÇ ÃäßÑÊãæå æáÇ ÛíÑÊãæå. æßÇäÊ ÚÇÆÔÉ ÊÞæá: ÃãÇ ÒíäÈ ÈäÊ ÌÍÔ ÝÞÏ ÚÕãåÇ Çááå ÈÏíäåÇ Ýáã ÊÞá ÅáÇ ÎíÑÇð, æÃãÇ ÃÎÊåÇ ÍãäÉ ÈäÊ ÌÍÔ ÝåáßÊ Ýíãä åáß, æßÇä ÇáÐí íÊßáã Èå ãÓØÍ æÍÓÇä Èä ËÇÈÊ æÃãÇ ÇáãäÇÝÞ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÇÈä Óáæá, æåæ ÇáÐí ßÇä íÓÊæÔíå æíÌãÚå, æåæ ÇáÐí Êæáì ßÈÑå ãäåã åæ æÍãäÉ, ÞÇáÊ: æÍáÝ ÃÈæ ÈßÑ Ãä áÇ íäÝÚ ãÓØÍÇð ÈäÇÝÚÉ ÃÈÏÇð, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì {æáÇ íÃÊá Ãæáæ ÇáÝÖá ãäßã} íÚäí ÃÈÇ ÈßÑ {æÇáÓÚÉ Ãä íÄÊæÇ Ãæáí ÇáÞÑÈì æÇáãÓÇßíä} íÚäí ãÓØÍÇð Åáì Þæáå {ÃáÇ ÊÍÈæä Ãä íÛÝÑ Çááå áßã æÇááå ÛÝæÑ ÑÍíã} ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ: Èáì æÇááå íÇ ÑÈäÇ ÅäÇ áäÍÈ Ãä ÊÛÝÑ áäÇ, æÚÇÏ áå ÈãÇ ßÇä íÕäÚ. åßÐÇ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí ãä åÐÇ ÇáæÌå ãÚáÞÇð ÈÕíÛÉ ÇáÌÒã Úä ÃÈí ÃÓÇãÉ ÍãÇÏ Èä ÃÓÇãÉ ÃÍÏ ÇáÃÆãÉ ÇáËÞÇÊ. æÞÏ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Ýí ÊÝÓíÑå Úä ÓÝíÇä Èä æßíÚ Úä ÃÈí ÃÓÇãÉ Èå ãØæáÇð ãËáå Ãæ äÍæå. æÑæÇå ÇÈä ÍÇÊã Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ Úä ÃÈí ÃÓÇãÉ ÈÈÚÖå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ åÔíã, ÃÎÈÑäÇ ÚãÑæ Èä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÃÈíå Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: áãÇ äÒá ÚÐÑí ãä ÇáÓãÇÁ ÌÇÁäí ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃÎÈÑäí ÈÐáß, ÝÞáÊ: äÍãÏ Çááå áÇ äÍãÏß. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäí ÇÈä ÃÈí ÚÏí Úä ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÈßÑ Úä ÚãÑÉ ÃíÖÇð Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ: áãÇ äÒá ÚÐÑí ÞÇã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÐßÑ Ðáß æÊáÇ ÇáÞÑÂä, ÝáãÇ äÒá ÃãÑ ÈÑÌáíä æÇãÑÃÉ ÝÖÑÈæÇ ÍÏåã, æÃÎÑÌå Ãåá ÇáÓää ÇáÃÑÈÚÉ æÞÇá ÇáÊÑãÐí: åÐÇ ÍÏíË ÍÓä, ææÞÚ ÚäÏ ÃÈí ÏÇæÏ ÊÓãíÊåã ÍÓÇä Èä ËÇÈÊ æãÓØÍ Èä ÃËÇËÉ æÍãäÉ ÈäÊ ÌÍÔ, ÝåÐå ØÑÞ ãÊÚÏÏÉ Úä Ãã ÇáãÄãäíä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ Ýí ÇáãÓÇäíÏ æÇáÕÍÇÍ æÇáÓää æÛíÑåÇ. æÞÏ Ñæí ãä ÍÏíË ÃãåÇ Ãã ÑæãÇä ÑÖí Çááå ÚäåÇ, ÝÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÚÇÕã, ÃÎÈÑäÇ ÍÕíä Úä ÃÈí æÇÆá Úä ãÓÑæÞ Úä Ãã ÑæãÇä, ÞÇáÊ ÈíäÇ ÃäÇ ÚäÏ ÚÇÆÔÉ ÅÐ ÏÎáÊ ÚáíäÇ ÇãÑÃÉ ãä ÇáÃäÕÇÑ ÝÞÇáÊ: ÝÚá Çááå ÈÇÈäåÇ æÝÚá, ÝÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ: æáã ¿ ÞÇáÊ: Åäå ßÇä Ýíãä ÍÏË ÇáÍÏíË, ÞÇáÊ: æÃí ÇáÍÏíË ¿ ÞÇáÊ: ßÐÇ æßÐÇ, ÞÇáÊ: æÞÏ ÈáÛ Ðáß ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ¿ ÞÇáÊ: äÚã, ÞÇáÊ: æÈáÛ ÃÈÇ ÈßÑ ¿ ÞÇáÊ: äÚã, ÝÎÑÊ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ãÛÔíÇð ÚáíåÇ, ÝãÇ ÃÝÇÞÊ ÅáÇ æÚáíåÇ Íãì ÈäÇÝÖ, ÝÞãÊ ÝÏËÑÊåÇ, ÞÇáÊ: ÝÌÇÁ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «ÝãÇ ÔÃä åÐå ¿» ÝÞáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå ÃÎÐÊåÇ Íãì ÈäÇÝÖ, ÞÇá «ÝáÚáå Ýí ÍÏíË ÊÍÏË Èå» ÞÇáÊ: ÝÇÓÊæÊ áå ÚÇÆÔÉ ÞÇÚÏÉ, ÝÞÇáÊ: æÇááå áÆä ÍáÝÊ áßã áÇ ÊÕÏÞæäí, æáÆä ÇÚÊÐÑÊ Åáíßã áÇ ÊÚÐÑæäí, ÝãËáí æãËáßã ßãËá íÚÞæÈ æÈäíå Ííä ÞÇá: {ÝÕÈÑ Ìãíá æÇááå ÇáãÓÊÚÇä Úáì ãÇ ÊÕÝæä} ÞÇáÊ: ÝÎÑÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃäÒá Çááå ÚÐÑåÇ, ÝÑÌÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æãÚå ÃÈæ ÈßÑ, ÝÏÎá ÝÞÇá: íÇ ÚÇÆÔÉ «Åä Çááå ÊÚÇáì ÞÏ ÃäÒá ÚÐÑß» ÝÞÇáÊ: ÈÍãÏ Çááå áÇ ÈÍãÏß, ÝÞÇá áåÇ ÃÈæ ÈßÑ: ÊÞæáíä åÐÇ áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ¿ ÞÇáÊ: äÚã. ÞÇáÊ: ÝßÇä Ýíãä ÍÏË åÐÇ ÇáÍÏíË ÑÌá ßÇä íÚæáå ÃÈæ ÈßÑ ÝÍáÝ Ãä áÇ íÕáå, ÝÃäÒá Çááå {æáÇ íÃÊá Ãæáæ ÇáÝÖá ãäßã æÇáÓÚÉ} Åáì ÂÎÑ ÇáÇóíÉ, ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ: Èáì ÝæÕáå. ÊÝÑÏ Èå ÇáÈÎÇÑí Ïæä ãÓáã ãä ØÑíÞ ÍÕíä. æÞÏ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí Úä ãæÓì Èä ÅÓãÇÚíá Úä ÃÈí ÚæÇäÉ æÚä ãÍãÏ Èä ÓáÇã Úä ãÍãÏ Èä ÝÖíá ßáÇåãÇ Úä ÍÕíä Èå: æÝí áÝÙ ÃÈí ÚæÇäÉ ÍÏËÊäí Ãã ÑæãÇä, æåÐÇ ÕÑíÍ Ýí ÓãÇÚ ãÓÑæÞ ãäåÇ, æÞÏ ÃäßÑ Ðáß ÌãÇÚÉ ãä ÇáÍÝÇÙ ãäåã ÇáÎØíÈ ÇáÈÛÏÇÏí, æÐáß áãÇ ÐßÑå Ãåá ÇáÊÇÑíÎ ÃäåÇ ãÇÊÊ Ýí Òãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá ÇáÎØíÈ: æÞÏ ßÇä ãÓÑæÞ íÑÓáå ÝíÞæá: ÓÆáÊ Ãã ÑæãÇä æíÓæÞå ÝáÚá ÈÚÖåã ßÊÈ ÓÆáÊ ÈÃáÝ ÇÚÊÞÏ ÇáÑæÇí ÃäåÇ ÓÃáÊ ÝÙäå ãÊÕáÇð, ÞÇá ÇáÎØíÈ: æÞÏ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí ßÐáß æáã ÊÙåÑ áå ÚáÊå ßÐÇ ÞÇá, æÇááå ÃÚáã. ÝÞæáå ÊÚÇáì: {Åä ÇáÐíä ÌÇÁæÇ ÈÇáÅÝß} Ãí ÈÇáßÐÈ æÇáÈåÊ æÇáÇÝÊÑÇÁ {ÚÕÈÉ} Ãí ÌãÇÚÉ ãäßã {áÇÊÍÓÈæå ÔÑÇð áßã} Ãí íÇ Âá ÃÈí ÈßÑ {Èá åæ ÎíÑ áßã} Ãí Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ áÓÇä ÕÏÞ Ýí ÇáÏäíÇ æÑÝÚÉ ãäÇÒá Ýí ÇáÇóÎÑÉ æÅÙåÇÑ ÔÑÝ áåã ÈÇÚÊäÇÁ Çááå ÊÚÇáì ÈÚÇÆÔÉ Ãã ÇáãÄãäíä ÑÖí Çááå ÚäåÇ, ÍíË ÃäÒá Çááå ÈÑÇÁÊåÇ Ýí ÇáÞÑÂä ÇáÚÙíã {ÇáÐí áÇ íÃÊíå ÇáÈÇØá ãä Èíä íÏíå æáÇ ãä ÎáÝå} ÇáÇóíÉ, æáåÐÇ áãÇ ÏÎá ÚáíåÇ ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäå æÚäåÇ æåí Ýí ÓíÇÞ ÇáãæÊ, ÞÇá áåÇ: ÃÈÔÑí ÝÅäß ÒæÌÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æßÇä íÍÈß æáã íÊÒæÌ ÈßÑÇð ÛíÑß, æÃäÒá ÈÑÇÁÊß ãä ÇáÓãÇÁ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ Ýí ÊÝÓíÑå: ÍÏËäí ãÍãÏ Èä ÚËãÇä ÇáæÇÓØí, ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Èä Úæä Úä ÇáãÚáí Èä ÚÑÝÇä Úä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÌÍÔ ÞÇá: ÊÝÇÎÑÊ ÚÇÆÔÉ æÒíäÈ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÝÞÇáÊ ÒíäÈ: ÃäÇ ÇáÊí äÒá ÊÒæíÌí ãä ÇáÓãÇÁ, æÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ: ÃäÇ ÇáÊí äÒá ÚÐÑí Ýí ßÊÇÈ Çááå Ííä Íãáäí ÕÝæÇä Èä ÇáãÚØá Úáì ÇáÑÇÍáÉ, ÝÞÇáÊ áåÇ ÒíäÈ: íÇ ÚÇÆÔÉ ãÇ ÞáÊ Ííä ÑßÈÊíåÇ ¿ ÞÇáÊ: ÞáÊ ÍÓÈí Çááå æäÚã Çáæßíá, ÞÇáÊ: ÞáÊ ßáãÉ ÇáãÄãäíä. æÞæáå ÊÚÇáì: {áßá ÇãÑìÁ ãäåã ãÇ ÇßÊÓÈ ãä ÇáÅËã} Ãí áßá ãä Êßáã Ýí åÐå ÇáÞÖíÉ æÑãì Ãã ÇáãÄãäíä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÈÔíÁ ãä ÇáÝÇÍÔÉ äÕíÈ ÚÙíã ãä ÇáÚÐÇÈ {æÇáÐí Êæáì ßÈÑå ãäåã} Þíá ÇÈÊÏà Èå, æÞíá ÇáÐí ßÇä íÌãÚå æíÓÊæÔíå æíÐíÚå æíÔíÚå {áå ÚÐÇÈ ÚÙíã} Ãí Úáì Ðáß, Ëã ÇáÃßËÑæä Úáì Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ÅäãÇ åæ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÇÈä Óáæá ÞÈÍå Çááå ÊÚÇáì æáÚäå, æåæ ÇáÐí ÊÞÏã ÇáäÕ Úáíå Ýí ÇáÍÏíË, æÞÇá Ðáß ãÌÇåÏ æÛíÑ æÇÍÏ, æÞíá ÇáãÑÇÏ Èå ÍÓÇä Èä ËÇÈÊ, æåæ Þæá ÛÑíÈ, æáæáÇ Ãäå æÞÚ Ýí ÕÍíÍ ÇáÈÎÇÑí ãÇ ÞÏ íÏá Úáì Ðáß, áãÇ ßÇä áÅíÑÇÏå ßÈíÑ ÝÇÆÏÉ, ÝÅäå ãä ÇáÕÍÇÈÉ ÇáÐíä áåã ÝÖÇÆá æãäÇÞÈ æãÂËÑ, æÃÍÓä ãÂËÑå Ãäå ßÇä íÐÈ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÔÚÑå, æåæ ÇáÐí ÞÇá áå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «åÇÌåã æÌÈÑíá ãÚß». æÞÇá ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÇáÖÍì Úä ãÓÑæÞ ÞÇá: ßäÊ ÚäÏ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ, ÝÏÎá ÍÓÇä Èä ËÇÈÊ, ÝÃãÑÊ ÝÃáÞí áå æÓÇÏÉ, ÝáãÇ ÎÑÌ ÞáÊ áÚÇÆÔÉ: ãÇ ÊÕäÚíä ÈåÐÇ ¿ íÚäí íÏÎá Úáíß, æÝí ÑæÇíÉ Þíá áåÇ: ÃÊÃÐäíä áåÐÇ íÏÎá Úáíß, æÞÏ ÞÇá Çááå {æÇáÐí Êæáì ßÈÑå ãäåã áå ÚÐÇÈ ÚÙíã} ÞÇáÊ: æÃí ÚÐÇÈ ÃÔÏ ãä ÇáÚãì, æßÇä ÞÏ ÐåÈ ÈÕÑå, áÚá Çááå Ãä íÌÚá Ðáß åæ ÇáÚÐÇÈ ÇáÚÙíã Ëã ÞÇáÊ Åäå ßÇä íäÇÝÍ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÝí ÑæÇíÉ Ãäå ÃäÔÏåÇ ÚäÏãÇ ÏÎá ÚáíåÇ ÔÚÑÇð íãÊÏÍåÇ Èå, ÝÞÇá: ÍÕÇä ÑÒÇä ãÇ ÊÒä ÈÑíÈÉæÊÕÈÍ ÛÑËì ãä áÍæã ÇáÛæÇÝá ÝÞÇáÊ: ÃãÇ ÃäÊ ÝáÓÊ ßÐáß, æÝí ÑæÇíÉ, áßäß áÓÊ ßÐáß, æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ÞÒÚÉ, ÍÏËäÇ ÓáãÉ Èä ÚáÞãÉ, ÍÏËäÇ ÏÇæÏ Úä ÚÇãÑ Úä ÚÇÆÔÉ ÃäåÇ ÞÇáÊ: ãÇ ÓãÚÊ ÈÔÚÑ ÃÍÓä ãä ÔÚÑ ÍÓÇä, æáÇ ÊãËáÊ Èå ÅáÇ ÑÌæÊ áå ÇáÌäÉ Þæáå áÃÈí ÓÝíÇä Èä ÇáÍÇÑË Èä ÚÈÏ ÇáãØáÈ: åÌæÊ ãÍãÏÇð ÝÃÌÈÊ ÚäåæÚäÏ Çááå Ýí ÐÇß ÇáÌÒÇÁ ÝÅä ÃÈí ææÇáÏå æÚÑÖíáÚÑÖ ãÍãÏ ãäßã æÞÇÁ ÃÊÔÊãå æáÓÊ áå ÈßÝÁ ¿ÝÔÑßãÇ áÎíÑßãÇ ÇáÝÏÇÁ áÓÇäí ÕÇÑã áÇ ÚíÈ ÝíåæÈÍÑí áÇ ÊßÏÑå ÇáÏáÇÁ ÝÞíá: íÇ Ãã ÇáãÄãäíä ÃáíÓ åÐÇ áÛæÇð ¿ ÞÇáÊ: áÇ ÅäãÇ ÇááÛæ ãÇ Þíá ÚäÏ ÇáäÓÇÁ, Þíá: ÃáíÓ Çááå íÞæá {æÇáÐí Êæáì ßÈÑå ãäåã áå ÚÐÇÈ ÚÙíã} ÞÇáÊ: ÃáíÓ ÞÏ ÃÕÇÈå ÚÐÇÈ ÚÙíã ¿ ÃáíÓ ÞÏ ÐåÈ ÈÕÑå, æßäÚ ÈÇáÓíÝ ¿ ÊÚäí ÇáÖÑÈÉ ÇáÊí ÖÑÈå ÅíÇåÇ ÕÝæÇä Èä ÇáãÚØá ÇáÓáãí Ííä ÈáÛå Úäå Ãäå íÊßáã Ýí Ðáß, ÝÚáÇå ÈÇáÓíÝ æßÇÏ Ãä íÞÊáå. ** áøæúá ÅöÐú ÓóãöÚúÊõãõæåõ Ùóäø ÇáúãõÄúãöäõæäó æóÇáúãõÄúãöäóÇÊõ ÈöÃóäúÝõÓöåöãú ÎóíúÑÇð æóÞóÇáõæÇú åóÜóÐó ÅöÝúßñ ãøÈöíäñ * áøæúáÇó ÌóÂÁõæÇ Úóáóíúåö ÈöÃóÑúÈóÚóÉö ÔõåóÏóÂÁó ÝóÅöÐú áóãú íóÃúÊõæÇú ÈöÇáÔøåóÏóÂÁö ÝóÃõæúáóÜóÆößó ÚöäÏó Çááøåö åõãõ ÇáúßóÇÐöÈõæäó åÐÇ ÊÃÏíÈ ãä Çááå ÊÚÇáì ááãÄãäíä Ýí ÞÕÉ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ Ííä ÃÝÇÖ ÈÚÖåã Ýí Ðáß ÇáßáÇã ÇáÓíÁ, æãÇ ÐßÑ ãä ÔÃä ÇáÅÝß ÝÞÇá ÊÚÇáì: {áæáÇ} íÚäí åáÇ {ÅÐ ÓãÚÊãæå} Ãí Ðáß ÇáßáÇã ÇáÐí ÑãíÊ Èå Ãã ÇáãÄãäíä ÑÖí Çááå ÚäåÇ {Ùä ÇáãÄãäæä æÇáãÄãäÇÊ ÈÃäÝÓåã ÎíÑÇð} Ãí ÞÇÓæÇ Ðáß ÇáßáÇã Úáì ÃäÝÓåã, ÝÅä ßÇä áÇ íáíÞ Èåã ÝÃã ÇáãÄãäíä Ãæáì ÈÇáÈÑÇÁÉ ãäå ÈØÑíÞ ÇáÃæáì æÇáÃÍÑì. æÞÏ Þíá: ÅäåÇ äÒáÊ Ýí ÃÈí ÃíæÈ ÎÇáÏ Èä ÒíÏ ÇáÃäÕÇÑí æÇãÑÃÊå ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ßãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Èä íÓÇÑ Úä ÃÈíå Úä ÈÚÖ ÑÌÇá Èäí ÇáäÌÇÑ: Åä ÃÈÇ ÃíæÈ ÎÇáÏ Èä ÒíÏ ÇáÃäÕÇÑí ÞÇáÊ áå ÇãÑÃÊå Ãã ÃíæÈ: íÇ ÃÈÇ ÃíæÈ ÃãÇ ÊÓãÚ ãÇ íÞæá ÇáäÇÓ Ýí ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ¿ ÞÇá: äÚã æÐáß ÇáßÐÈ, ÃßäÊ ÝÇÚáÉ Ðáß íÇ Ãã ÃíæÈ ¿ ÞÇáÊ: áÇ æÇááå ãÇ ßäÊ áÃÝÚáå, ÞÇá: ÝÚÇÆÔÉ æÇááå ÎíÑ ãäß, ÞÇá: ÝáãÇ äÒá ÇáÞÑÂä ÐßÑ ÚÒ æÌá ãä ÞÇá Ýí ÇáÝÇÍÔÉ ãÇ ÞÇá ãä Ãåá ÇáÅÝß {Åä ÇáÐíä ÌÇÁæÇ ÈÇáÅÝß ÚÕÈÉ ãäßã} æÐáß ÍÓÇä æÃÕÍÇÈå ÇáÐíä ÞÇáæÇ ãÇ ÞÇáæÇ, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {áæáÇ ÅÐ ÓãÚÊãæå Ùä ÇáãÄãäæä} ÇáÇóíÉ, Ãí ßãÇ ÞÇá ÃÈæ ÃíæÈ æÕÇÍÈÊå. æÞÇá ãÍãÏ Èä ÚãÑ ÇáæÇÞÏí: ÍÏËäí ÇÈä ÃÈí ÍÈíÈ Úä ÏÇæÏ Èä ÇáÍÕíä Úä ÃÈí ÓÝíÇä Úä ÇáÇÝáÍ ãæáì ÃÈí ÃíæÈ Ãä Ãã ÃíæÈ ÞÇáÊ áÃÈí ÃíæÈ: ÃáÇ ÊÓãÚ ãÇ íÞæá ÇáäÇÓ Ýí ÚÇÆÔÉ ¿ ÞÇá: Èáì æÐáß ÇáßÐÈ ÃÝßäÊ íÇ Ãã ÃíæÈ ÝÇÚáÉ Ðáß ¿ ÞÇáÊ: áÇ æÇááå. ÞÇá: ÝÚÇÆÔÉ æÇááå ÎíÑ ãäß, ÝáãÇ äÒá ÇáÞÑÂä æÐßÑ Ãåá ÇáÅÝß ÞÇá Çááå ÚÒ æÌá {áæáÇ ÅÐ ÓãÚÊãæå Ùä ÇáãÄãäæä æÇáãÄãäÇÊ ÈÃäÝÓåã ÎíÑÇð æÞÇáæÇ åÐÇ ÅÝß ãÈíä} íÚäí ÃÈÇ ÃíæÈ Ííä ÞÇá áÃã ÃíæÈ ãÇ ÞÇá, æíÞÇá ÅäãÇ ÞÇáåÇ ÃÈíø Èä ßÚÈ. æÞæáå ÊÚÇáì: {Ùä ÇáãÄãäæä} ÅáÎ Ãí åáÇ ÙäæÇ ÇáÎíÑ ÝÅä Ãã ÇáãÄãäíä Ãåáå æÃæáì Èå. åÐÇ ãÇ íÊÚáÞ ÈÇáÈÇØä, æÞæáå {æÞÇáæÇ} Ãí ÈÃáÓäÊåã {åÐÇ ÅÝß ãÈíä} Ãí ßÐÈ ÙÇåÑ Úáì Ãã ÇáãÄãäíä ÑÖí Çááå ÚäåÇ, ÝÅä ÇáÐí æÞÚ áã íßä ÑíÈÉ, æÐáß Ãä ãÌíÁ Ãã ÇáãÄãäíä ÑÇßÈÉ ÌåÑÉ Úáì ÑÇÍáÉ ÕÝæÇä Èä ÇáãÚØá Ýí æÞÊ ÇáÙåíÑÉ, æÇáÌíÔ ÈßãÇáå íÔÇåÏæä Ðáß, æÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Èíä ÃÙåÑåã, æáæ ßÇä åÐÇ ÇáÃãÑ Ýíå ÑíÈÉ áã íßä åßÐÇ ÌåÑÉ æáÇ ßÇäÇ íÞÏãÇä Úáì ãËá Ðáß Úáì ÑÄæÓ ÇáÃÔåÇÏ, Èá ßÇä íßæä åÐÇ áæ ÞÏÑ ÎÝíÉ ãÓÊæÑÇð, ÝÊÚíä Ãä ãÇ ÌÇÁ Èå Ãåá ÇáÅÝß ããÇ ÑãæÇ Èå Ãã ÇáãÄãäíä åæ ÇáßÐÈ ÇáÈÍÊ, æÇáÞæá ÇáÒæÑ, æÇáÑÚæäÉ ÇáÝÇÍÔÉ ÇáÝÇÌÑÉ, æÇáÕÝÞÉ ÇáÎÇÓÑÉ, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {áæáÇ} Ãí åáÇ {ÌÇÁæÇ Úáíå} Ãí Úáì ãÇ ÞÇáæå {ÈÃÑÈÚÉ ÔåÏÇÁ} íÔåÏæä Úáì ÕÍÉ ãÇ ÌÇÁæÇ Èå {ÝÅÐ áã íÃÊæÇ ÈÇáÔåÏÇÁ ÝÃæáÆß ÚäÏ Çááå åã ÇáßÇÐÈæä} Ãí Ýí Íßã Çááå ßÇÐÈæä ÝÇÌÑæä. ** æóáóæúáÇó ÝóÖúáõ Çááøåö Úóáóíúßõãú æóÑóÍúãóÊõåõ Ýöí ÇáÏøäúíóÇ æóÇáÇóÎöÑóÉö áóãóÓøßõãú Ýöí ãó ÃóÝóÖúÊõãú Ýöíåö ÚóÐóÇÈñ ÚóÙöíãñ * ÅöÐú ÊóáóÞøæúäóåõ ÈöÃóáúÓöäóÊößõãú æóÊóÞõæáõæäó ÈöÃóÝúæóÇåößõãú ãøÇ áøíúÓó áóßõãú Èöåö Úöáúãñ æóÊóÍúÓóÈõæäóåõ åóíøäÇð æóåõæó ÚöäÏó Çááøåö ÚóÙöíãñ íÞæá ÊÚÇáì: {æáæáÇ ÝÖá Çááå Úáíßã æÑÍãÊå Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ} ÃíåÇ ÇáÎÇÆÖæä Ýí ÔÃä ÚÇÆÔÉ ÈÃä ÞÈá ÊæÈÊßã æÅäÇÈÊßã Åáíå Ýí ÇáÏäíÇ æÚÝÇ Úäßã áÅíãÇäßã ÈÇáäÓÈÉ Åáì ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ {áãÓßã ÝíãÇÃÝÖÊã Ýíå} ãä ÞÖíÉ ÇáÅÝß {ÚÐÇÈ ÚÙíã} æåÐÇ Ýíãä ÚäÏå ÅíãÇä ÑÒÞå Çááå ÈÓÈÈå ÇáÊæÈÉ Åáíå, ßãÓØÍ æÍÓÇä æÍãäÉ ÈäÊ ÌÍÔ ÃÎÊ ÒíäÊ ÈäÊ ÌÍÔ, ÝÃãÇ ãä ÎÇÖ Ýíå ãä ÇáãäÇÝÞíä ßÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÇÈä Óáæá æÃÖÑÇÈå, ÝáíÓ ÃæáÆß ãÑÇÏíä Ýí åÐå ÇáÇóíÉ, áÃäå áíÓ ÚäÏåã ãä ÇáÅíãÇä æÇáÚãá ÇáÕÇáÍ ãÇ íÚÇÏá åÐÇ æáÇ ãÇ íÚÇÑÖå, æåßÐÇ ÔÃä ãÇ íÑÏ ãä ÇáæÚíÏ Úáì ÝÚá ãÚíä íßæä ãØáÞÇð ãÔÑæØÇð ÈÚÏã ÇáÊæÈÉ Ãæ ãÇ íÞÇÈáå ãä Úãá ÕÇáÍ íæÇÒäå Ãæ íÑÌÍ Úáíå. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÅÐ ÊáÞæäå ÈÃáÓäÊßã} ÞÇá ãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: Ãí íÑæíå ÈÚÖßã Úä ÈÚÖ, íÞæá åÐÇ ÓãÚÊå ãä ÝáÇä, æÞÇá ÝáÇä ßÐÇ, æÐßÑ ÈÚÖåã ßÐÇ, æÞÑà ÂÎÑæä {ÅÐ ÊáÞæäå ÈÃáÓäÊßã} æÝí ÕÍíÍ ÇáÈÎÇÑí Úä ÚÇÆÔÉ ÃäåÇ ßÇäÊ ÊÞÑÄåÇ ßÐáß, æÊÞæá: åæ ãä æáÞ ÇááÓÇä íÚäí ÇáßÐÈ ÇáÐí íÓÊãÑ ÕÇÍÈå Úáíå, ÊÞæá ÇáÚÑÈ: æáÞ ÝáÇä Ýí ÇáÓíÑ ÅÐÇ ÇÓÊãÑ Ýíå, æÇáÞÑÇÁÉ ÇáÃæáì ÃÔåÑ æÚáíåÇ ÇáÌãåæÑ, æáßä ÇáËÇäíÉ ãÑæíÉ Úä Ãã ÇáãÄãäíä ÚÇÆÔÉ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÓÇãÉ Úä äÇÝÚ Úä ÇÈä ÚãÑ Úä ÇÈä ÃÈí ãáíßÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÃäåÇ ßÇäÊ ÊÞÑà {ÅÐ ÊáÞæäå} æÊÞæá: ÅäãÇ åæ æáÞ ÇáÞæá Ü æÇáæáÞ ÇáßÐÈ Ü. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ãáíßÉ: åí ÃÚáã Èå ãä ÛíÑåÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÊÞæáæä ÈÃÝæÇåßã ãÇ áíÓ áßã Èå Úáã} Ãí ÊÞæáæä ãÇ áÇ ÊÚáãæä, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÊÍÓÈæäå åíäÇð æåæ ÚäÏ Çááå ÚÙíã} Ãí ÊÞæáæä ãÇ ÊÞæáæä Ýí ÔÃä Ãã ÇáãÄãäíä æÊÍÓÈæä Ðáß íÓíÑÇð ÓåáÇð æáæ áã Êßä ÒæÌÉ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã áãÇ ßÇä åíäÇð, ÝßíÝ æåí ÒæÌÉ ÇáäÈí ÇáÃãí ÎÇÊã ÇáÃäÈíÇÁ æÓíÏ ÇáãÑÓáíä ¿ ÝÚÙíã ÚäÏ Çááå Ãä íÞÇá Ýí ÒæÌÉ ÑÓæáå ãÇ Þíá ! ÝÅä Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì íÛÇÑ áåÐÇ, æåæ ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì áÇ íÞÏøÑ Úáì ÒæÌÉ äÈí ãä ÇáÃäÈíÇÁ Ðáß ÍÇÔÇ æßáÇ, æáãÇ áã íßä Ðáß, ÝßíÝ íßæä åÐÇ Ýí ÓíÏÉ äÓÇÁ ÇáÃäÈíÇÁ æÒæÌÉ ÓíÏ æáÏ ÂÏã Úáì ÇáÅØáÇÞ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ ¿ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÊÍÓÈæäå åíäÇð æåæ ÚäÏ Çááå ÚÙíã} æÝí ÇáÕÍíÍíä «Åä ÇáÑÌá áíÊßáã ÈÇáßáãÉ ãä ÓÎØ Çááå áÇ íÏÑí ãÇ ÊÈáÛ, íåæí ÈåÇ Ýí ÇáäÇÑ ÃÈÚÏ ããÇ Èíä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ». æÝí ÑæÇíÉ «áÇ íáÞí áåÇ ÈÇáÇð». ** æóáóæúá ÅöÐú ÓóãöÚúÊõãõæåõ ÞõáúÊõãú ãøÇ íóßõæäõ áóäó Ãóä äøÊóßóáøãó ÈöåóÜóÐóÇ ÓõÈúÍóÇäóßó åóÜóÐóÇ ÈõåúÊóÇäñ ÚóÙöíãñ * íóÚöÙõßõãõ Çááøåõ Ãóä ÊóÚõæÏõæÇú áöãöËúáöåö ÃóÈóÏÇð Åöä ßõäÊõãú ãøÄúãöäöíäó * æóíõÈóíøäõ Çááøåõ áóßõãõ ÇáÇóíóÇÊö æóÇááøåõ Úóáöíãñ Íóßöíãñ åÐÇ ÊÃÏíÈ ÂÎÑ ÈÚÏ ÇáÃæá ÇáÇóãÑ ÈÙä ÇáÎíÑ, Ãí ÅÐÇ ÐßÑ ãÇ áÇ íáíÞ ãä ÇáÞæá Ýí ÔÃä ÇáÎíÑÉ ÝÃæáì íäÈÛí ÇáÙä Èåã ÎíÑÇð, æÃä áÇ íÔÚÑ äÝÓå Óæì Ðáß, Ëã Åä ÚáÞ ÈäÝÓå ÔíÁ ãä Ðáß æÓæÓÉ Ãæ ÎíÇáÇð, ÝáÇ íäÈÛí Ãä íÊßáã Èå, ÝÅä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «Åä Çááå ÊÚÇáì ÊÌÇæÒ áÃãÊí ÚãÇ ÍÏËÊ Èå ÃäÝÓåÇ ãÇ áã ÊÞá Ãæ ÊÚãá» ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä. æÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æáæáÇ ÅÐ ÓãÚÊãæå ÞáÊã ãÇ íßæä áäÇ Ãä äÊßáã ÈåÐÇ} Ãí ãÇ íäÈÛí áäÇ Ãä äÊÝæå ÈåÐÇ ÇáßáÇã æáÇ äÐßÑå áÃÍÏ {ÓÈÍÇäß åÐÇ ÈåÊÇä ÚÙíã} Ãí ÓÈÍÇä Çááå Ãä íÞÇá åÐÇ ÇáßáÇã Úáì ÒæÌÉ ÑÓæáå æÍáíáÉ Îáíáå. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {íÚÙßã Çááå Ãä ÊÚæÏæÇ áãËáå ÃÈÏÇð} Ãí íäåÇßã Çááå ãÊæÚÏÇð Ãä íÞÚ ãäßã ãÇ íÔÈå åÐÇ ÃÈÏÇð Ãí ÝíãÇ íÓÊÞÈá, ÝáåÐÇ ÞÇá {Åä ßäÊã ãÄãäíä} Ãí Åä ßäÊã ÊÄãäæä ÈÇááå æÔÑÚå, æÊÚÙãæä ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÃãÇ ãä ßÇä ãÊÕÝÇð ÈÇáßÝÑ ÝÐÇß Íßã ÂÎÑ, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æíÈíä Çááå áßã ÇáÇóíÇÊ} Ãí íæÖÍ áßã ÇáÃÍßÇã ÇáÔÑÚíÉ æÇáÍßã ÇáÞÏÑíÉ {æÇááå Úáíã Íßíã} Ãí Úáíã ÈãÇ íÕáÍ ÚÈÇÏå, Íßíã Ýí ÔÑÚå æÞÏÑå. ** Åöäø ÇáøÐöíäó íõÍöÈøæäó Ãóä ÊóÔöíÚó ÇáúÝóÇÍöÔóÉõ Ýöí ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú áóåõãú ÚóÐóÇÈñ Ãóáöíãñ Ýöí ÇáÏøäúíóÇ æóÇáÇóÎöÑóÉö æóÇááøåõ íóÚúáóãõ æóÃóäúÊõãú áÇó ÊóÚúáóãõæäó åÐÇ ÊÃÏíÈ ËÇáË áãä ÓãÚ ÔíÆÇð ãä ÇáßáÇã ÇáÓíÁ, ÝÞÇã ÈÐåäå ÔíÁ ãäå æÊßáã Èå ÝáÇ íßËÑ ãäå æáÇ íÔíÚå æíÐíÚå, ÝÞÏ ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä ÇáÐíä íÍÈæä Ãä ÊÔíÚ ÇáÝÇÍÔÉ Ýí ÇáÐíä ÂãäæÇ áåã ÚÐÇÈ Ãáíã} Ãí íÎÊÇÑæä ÙåæÑ ÇáßáÇã Úäåã ÈÇáÞÈíÍ {áåã ÚÐÇÈ Ãáíã Ýí ÇáÏäíÇ} Ãí ÈÇáÍÏ, æÝí ÇáÇóÎÑÉ ÈÇáÚÐÇÈ ÇáÃáíã {æÇááå íÚáã æÃäÊã áÇ ÊÚáãæä} Ãí ÝÑÏæÇ ÇáÃãæÑ Åáíå ÊÑÔÏæÇ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÈßíÑ, ÍÏËäÇ ãíãæä Èä ãæÓì ÇáãÑÆí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÇÏ ÇáãÎÒæãí Úä ËæÈÇä Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «áÇ ÊÄÐæÇ ÚÈÇÏ Çááå æáÇ ÊÚíÑæåã, æáÇ ÊØáÈæÇ ÚæÑÇÊåã, ÝÅäå ãä ØáÈ ÚæÑÉ ÃÎíå ÇáãÓáã ØáÈ Çááå ÚæÑÊå, ÍÊì íÝÖÍå Ýí ÈíÊå».

الآية : 11 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ الّذِينَ جَآءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مّنْكُمْ لاَ تَحْسَبُوهُ شَرّاً لّكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لّكُمْ لِكُلّ امْرِىءٍ مّنْهُمْ مّا اكْتَسَبَ مِنَ الإِثْمِ وَالّذِي تَوَلّىَ كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ }. يقول تعالـى ذكره: إن الذين جاءوا بـالكذب والبُهتان عُصْبَةٌ مِنْكُمْ يقول: جماعة منكم أيها الناس. لا تَـحْسَبُوهُ شَرّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ يقول: لا تظنوا ما جاءوا به من الإفك شرّا لكم عند الله وعند الناس, بل ذلك خير لكم عنده وعند الـمؤمنـين وذلك أن الله يجعل ذلك كَفّـارة للـمرميّ به, ويُظهر براءته مـما رُمي به, ويجعل له منه مخرجا. وقـيـل: إن الذي عَنَى الله بقوله: إنّ الّذِينَ جاءُوا بـالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ: جماعة, منهم حسان بن ثابت, ومِسْطَح بن أُثاثة, وحَمْنه بنت جحش. كما: 19551ـ حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد, قال: حدثنا أبـي, قال: حدثنا أبـان العطار, قال: حدثنا هشام بن عروة, عن عروة: أنه كتب إلـى عبد الـملك بن مروان: كتبت إلـيّ تسألنـي فـي الذين جاءوا بـالإفك, وهم كما قال الله: إنّ الّذِينَ جاءُوا بـالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ, وأنه لـم يُسَمّ منهم أحد إلا حسان بن ثابت, ومِسْطَح بن أُثاثة, وحَمْنة بنت جَحْش, وهو يقال فـي آخرين لا علـم لـي بهم غير أنهم عصبة كما قال الله. 19552ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قوله: جاءُوا بـالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ هم أصحاب عائشة. قال ابن جُرَيج: قال ابن عبـاس: قوله: جاءُوا بـالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ... الآية, الذين افْتَروا علـى عائشة: عبد الله بن أُبَـيّ, وهو الذي تولـى كِبْره, وحسان بن ثابت, ومِسْطَح, وحَمْنة بنت جحش. 19553ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: الّذِينَ جاءُوا بـالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ الذين قالوا لعائشة الإفك والبهتان. 19554ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: إنّ الّذِينَ جاءُوا بـالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَـحْسَبُوهُ شَرّا لَكُمْ, بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ قال: الشرّ لكم بـالإفك الذي قالوا, الذي تكلّـموا به, كان شرّا لهم, وكان فـيهم من لـم يقله إنـما سمعه, فعاتبهم الله, فقال أوّلَ شيء: إنّ الّذِينَ جاءُوا بـالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَـحْسَبُوهُ شَرّا لَكُمْ, بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ثم قال: والّذِي تَوَلّـى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيـمٌ. وقوله: لِكُلّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ ما اكْتَسَبَ مِنَ الإثْمِ يقول: لكلّ امرىء من الذين جاءوا بـالإفك جزاء ما اجترم من الإثم, بـمـجيئه بـما جاء به, من الأولـى عبد الله. وقوله: وَالّذِي تَوَلّـى كِبْرَهُ مِنْهُمْ يقول: والذي تـحمل معظم ذلك الإثم والإفك منهم هو الذي بدأ بـالـخوض فـيه. كما: 19555ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَالّذِي تَوَلّـى كِبْرَهُ مِنْهُمْ يقول: الذي بدأ بذلك. 19556ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: عُصْبَةٌ مِنْكُمْ قال: أصحاب عائشة عبد الله بن أبـيّ ابن سَلُول, ومِسْطَح, وحَسّان. قال أبو جعفر: له من الله عذاب عظيـم يوم القـيامة. وقد اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: كِبْرَهُ فقرأت ذلك عامة قرّاء الأمصار: كِبْرَهُ بكسر الكاف, سوى حميد الأعرج فإنه كان يقرؤه: «كُبْرَهُ» بـمعنى: والذي تـحمل أكبره. وأولـى القراءتـين فـي ذلك بـالصواب: القراءة التـي علـيها عوامّ القرّاء, وهي كسر الكاف, لإجماع الـحجة من القرّاء علـيها, وأن الكِبْر بـالكسر: مصدر الكبـير من الأمور, وأن الكُبْر بضم الكاف: إنـما هو من الولاء والنسب, من قولهم: هو كُبْر قومه والكِبْر فـي هذا الـموضع: هو ما وصفناه من معظم الإثم والإفك. فإذا كان ذلك كذلك, فـالكسر فـي كافة هو الكلام الفصيح دون ضمها, وإن كان لضمها وجه مفهوم. وقد اختلف أهل التأويـل فـي الـمعنىّ بقوله: وَالّذِي تَوَلّـى كِبْرَهُ مِنْهُمْ... الآية, فقال بعضهم: هو حسان بن ثابت. ذكر من قال ذلك: 19557ـ حدثنا الـحسن بن قزعة, قال: حدثنا مسلـمة بن علقمة, قال: حدثنا داود, عن عامر, أن عائشة قالت: ما سمعت بشيء أحسن من شعر حسان, وما تـمثلت به إلا رجوت له الـجنة, قوله لأبـي سفـيان: هَجَوْتَ مُـحَمّدًا فَأجَبْتُ عَنْهُوَعِنْدَ اللّهِ فِـي ذَاكَ الـجَزاءُ فإنّ أبـي وَوَالِدهُ وَعِرْضِيلِعِرْضِ مُـحَمّدٌ مِنْكُمْ وِقاءُ أتَشْتُـمُهُ وَلَسْتَ لَهُ بكُفْءٍفَشَرّكُما لـخَيْرِكُما الفِداءُ لِسانِـي صَارِمٌ لا عَيْبَ فِـيهِوبَحْرِي لا تُكَدّرهُ الدّلاءُ فقـيـل: يا أمّ الـمؤمنـين, ألـيس هذا لغوا؟ قالت لا, إنـما اللّغو ما قـيـل عند النساء. قـيـل: ألـيس الله يقول: وَالّذِي تَوَلّـى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيـمٌ قالت: ألـيس قد أصابه عذاب عظيـم؟ ألـيس قد ذهب بصره وكُنّع بـالسيف؟. 19558ـ قال: حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن أبـي الضحى, عن مسروق قال: كنت عند عائشة, فدخـل حسان بن ثابت, فأمرت, فأُلقـي له وسادة فلـما خرج قلت لعائشة: ما تصنعين بهذا وقد قال الله ما قال؟ فقالت: قال الله: وَالّذِي تَوَلّـى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيـمٌ وقد ذهب بصره, ولعلّ الله يجعل ذلك العذاب العظيـم ذهاب بصره. 19559ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن أبـي عديّ, عن شعبة, عن سلـيـمان, عن أبـي الضحى, عن مسروق, قال: دخـل حسان بن ثابت علـى عائشة, فشبّب بأبـيات له, فقال: وَتُصْبِح غَرْثَى مِنْ لُـحُومِ الغَوَافِلِ فقالت عائشة: أما إنك لست كذلك فقلت: تدعين هذا الرجل يدخـل علـيك وقد أنزل الله فـيه: وَالّذِي تَوَلّـى كِبْرَهُ... الآية؟ فقالت: وأيّ عذاب أشدّ من العمى وقالت: إنه كان يدفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. 19560ـ حدثنـي مـحمد بن عثمان الواسطي, قال: حدثنا جعفر بن عون, عن الـمُعَلّـى بن عرفـان, عن مـحمد بن عبد الله بن جحش, قال: تفـاخرت عائشة وزينب, قال: فقالت زينب: أنا التـي نزل تزويجِي من السماء. قال: وقالت عائشة: أنا التـي نزل عذري فـي كتابه حين حملنـي ابن الـمعَطّل علـى الراحلة. فقالت لها زينب: يا عائشة, ما قلت حين ركبتـيها؟ قالت: قلت: حسبـي الله ونعم الوكيـل قالت قلتِ كلـمةَ الـمؤمنـين. وقال آخرون: هو عبد الله بن أُبـيّ ابن سَلُول. ذكر من قال ذلك: 19561ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو أسامة, عن هشام بن عروة, عن أبـيه, عن عائشة, قالت: كان الذين تكلـموا فـيه: الـمنافق عبد الله بن أُبـيّ ابن سَلول, وكان يستوشيه ويجمعه, وهو الذي تولـى كِبْره, ومِسْطَحا, وحسان بن ثابت. 19562ـ حدثنا سفـيان, قال: حدثنا مـحمد بن بشر, قال: حدثنا مـحمدبن عمرو, قال: حدثنا يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب, عن علقمة بن وقّاص وغيره أيضا, قالوا: قالت عائشة: كان الذي تولـى كبره الذي يجمعهم فـي بـيته, عبد الله بن أُبـيّ ابن سَلُول. حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن ابن شهاب, قال: ثنـي عروة بن الزبـير, وسعيد بن الـمسيب, وعلقمة بن وقاص, وعبـيد الله بن عتبة, عن عائشة, قالت: كان الذي تولـى كبره: عبد الله بن أُبـيّ. 19563ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عبـاس: إنّ الّذِينَ جاءُوا... الآية,, الذين افْتَرَوا علـى عائشة: عبد الله بن أُبـيّ, وهو الذي تولـى كِبْره, وحسان, ومِسْطَح, وحَمْنه بنت جحش. 19564ـ حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد, قال: حدثنا أبـي, قال: حدثنا أبـان العطار, قال: حدثنا هشام بن عروة فـي الذين جاءوا بـالإفك: يزعمون أنه كان كِبْرُ ذلك عبدَ الله بن أبـيّ ابن سلول, أحد بنـي عوف بن الـخرزج وأخبرت أنه كان يحدّث به عنهم فـيقرّه ويسمعه ويستوشيه. 19565ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: أما الذي تولـى كبره منهم, فعبد الله بن أُبـيّ ابن سلول الـخبـيث, هو الذي ابتدأ هذا الكلام, وقال: امرأة نبـيكم بـاتت مع رجل حتـى أصبحت, ثم جاء يقود بها. 19566ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: والذي تولـى كِبْره هو عبد الله بن أُبـيّ ابن سلول, وهو بدأه. وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب: قول من قال: الذي تولـى كِبْره من عصبة الإفك, كان عبد الله بن أبـيّ, وذلك أنه لا خلاف بـين أهل العلـم بـالسير, أن الذي بدأ بذكر الإفك, وكان يجمع أهله ويحدثهم, عبدُ الله بن أُبـيّ ابن سَلُول, وفعله ذلك علـى ما وصفت كان تولـيه كِبْر ذلك الأمر. وكان سبب مـجيء أهل الإفك, ما: 19567ـ حدّثنا به ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن مـحمد بن مسلـم بن عبـيد الله بن عبد الله بن شهاب, ثنـي عروة بن الزبـير, وسعيد بن الـمسيب, وعلقمة بن وقّاص, وعبـيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود, عن حديث عائشة زوج النبـيّ صلى الله عليه وسلم, حين قال لها أهل الإفك ما قالوا, فبرأها الله, وكلهم حدثنـي طائفة من حديثها, وبعضهم كان أوعى لـحديثها من بعض, وأثبت اقتصاصا, وقد وعيت عن كل رجل منهم الـحديث الذي حدثنـي عن عائشة, وبعض حديثهم يصدق بعضا: زعموا أن عائشة زوج النبـيّ صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بـين نسائه, فأيتهنّ خرج سهمها خرج بها. قالت عائشة: فأقرع بـيننا فـي غزاة غزاها, فخرج سهمي, فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم, وذلك بعد ما أَنْزِل الـحجاب, وأنا أُحْمَل فـي هودجي وأنزل فـيه. فسرنا, حتـى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوه وقـفل إلـى الـمدينة, آذن لـيـلة بـالرحيـل, فقمت حين آذنوا بـالرحيـل, فمشيت حتـى جاوزت الـجيش فلـما قضيت شأنـي, أقبلت إلـى الرحل, فلـمست صدري, فإذا عِقْدٌ لـي من جَزْع ظَفَـارِ قد انقطع, فرجعت فـالتـمست عقدي, فحبسنـي ابتغاؤه. وأقبل الرهط الذين كانوا يرْحَلون لـي, فـاحتـملوا هو دجي, فَرَحلوه علـى بعيري الذي كنت أركب, وهم يحسبون أنـي فـيه. قالت: وكانت النساء إذ ذاك خِفـافـا لـم يُهَبّلْهُن ولـم يَغْشَهن اللـحم, إنـما يأكلن العُلْقة من الطعام. فلـم يستنكر القوم ثقلَ الهودج حين رَحَلُوه ورفعوه, وكنت جارية حديثة السنّ, فبعثوا الـجمل وساروا, فوجدت عَقْدي بعد ما استـمرّ الـجيش, فجئت منازلهم ولـيس بها داع ولا مـجيب. فتـيـمـمت منزلـي الذي كنت فـيه, وظننت أن القوم سيفقدونـي ويرجعون إلـيّ. فبـينا أنا جالسة فـي منزلـي, غلبتنـي عينـي, فنـمت حتـى أصبحت. وكان صفوان بن الـمعطّل السّلـميّ ثم الذّكْوانـيّ, قد عَرّس من وراء الـجيش, فـادّلَـج فأصبح عند منزلـي, فرأى سواد إنسان نائم, فأتانـي, فعرفنـي حين رآنـي, وكان يرانـي قبل أن يُضرب الـحجاب عَلَـيّ, فـاستـيقظت بـاسترجاعه حين عرفنـي, فخَمّرت وجهي بجلبـابـي, والله ما تكلـمت بكلـمة ولا سمعت منه كلـمة غير استرجاعه حتـى أناخ راحلته, فوطِىء علـى يديها فركبتها, فـانطلق يقود بـي الراحلة, حتـى أتـينا الـجيش بعد ما نزلوا مُوغِرِينَ فـي نـحر الظهيرة. فهلك من هلك فـي شأنـي, وكان الذي تولـى كِبْره عبد الله بن أُبـيّ ابن سلول. فقدمنا الـمدينة, فـاشتكيت شهرا, والناس يُفِـيضُون فـي قول أهل الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك, وهو يَرِيبنـي فـي وجعي أنـي لا أعرف من رسول الله اللّطْف الذي كنت أرى منه حين أشتكي, إنـما يدخـل فـيسلـم ثم يقول: «كيف تـيكم؟» فذلك يريبنـي, ولا أشعر بـالشرّ. حتـى خرجت بعد ما نَقَهت, فخرجت مع أمّ مِسْطَح قبَلَ الـمَنَاصع, وهو مُتَبرّزنا, ولا نـخرج إلا لـيلاً إلـى لـيـل, وذلك قَبل أن نتـخذ الكُنُف قريبـا من بـيوتنا, وأَمْرُنا أمر العرب الأُوَل فـي التنزّه, وكنا نتأذّى بـالكُنُف أن نتـخذها عند بـيوتنا. فـانطلقت أنا وأمّ مسطح, وهي ابنة أبـي رُهْم بن عبد الـمطلب بن عبد مناف, وأمها ابنة صخر بن عامر, خالة أبـي بكر الصدّيق, وابنها مِسْطَحْ بن أُثاثة بن عبـاد بن الـمطّلب. فأقبلت أنا وابنة أبـي رُهْم قبل بـيتـي حين فرغنا من شأننا, فعثرت أمّ مِسْطَح فـي مِرْطِها, أوَ لـم تسمعي ماقال؟ وما قال؟ فأخبرتنـي بقول أهل الإفك, فـازددت مَرَضا علـى مرضي. فلـما رجعت إلـى منزلـي, ودخـل علـيّ رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم قال: «كَيْفَ تِـيكُمْ؟» فقلت: أتأذن لـي أن آتـيَ أبويّ؟ قال: «نعم». قالت: وأنا حينئذٍ أريد أن أستثبت الـخبر من قِبَلهما. فأذِن لـي رسول الله صلى الله عليه وسلم, فجئت أبويّ, فقلت لأمي: أي أمتاه, ماذا يتـحدّث الناس؟ فقالت: أي بُنـية, هوّنـي علـيك فوالله لقلـما كانت امرأة قطّ وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر, إلا أكثرن علـيها. قالت: قلت: سبحان الله, أَوَ قد تـحدّث الناس بهذا وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: نعم, فبكيت تلك اللـيـلة حتـى أصبحت لا يرقأ لـي دمع ولا أكتـحل بنوم, ثم أصبحت, فدخـل علـيّ أبو بكر وأنا أبكي, فقال لأمي: مايبكيها؟ قالت: لـم تكن علـمت ما قـيـل لها. فأكبّ يَبْكي, فبكى ساعة, ثم قال: اسكتـي يا بنـية فبكيت يومي ذلك لا يرقأ لـي دمع ولا أكتـحل بنوم, ثم بكيت لـيـلـى الـمقبل لا يرقأ لـي دمع ولا أكتـحل بنوم, ثم بكيت لـيـلتـي الـمقبلة لا يرقأ لـي دمع ولا أكتـحل بنوم, حتـى ظنّ أبواي أن البكاء سيفلق كبدي. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علـيّ بن أبـي طالب وأُسامة بن زيد, حين استْلَبث الوحي, يستشيرهما فـي فراق أهله قالت: فأما أُسامة, فأشار علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم بـالذي يعلـم من براءة أهله وبـالذي فـي نفسه من الودّ, فقال: يا رسول الله, هم أهلك, ولا نعلـم إلا خيرا. وأما علـيّ فقال: لـم يضيق الله علـيك, والنساء سواها كثـير, وإن تسأل الـجارية تَصْدُقك, يعنـي بَرِيرة. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بَرِيرة, فقال: «هَلْ رأيْتِ مِنْ شَيْءٍ يَرِيبُكِ مِنْ عائِشَةَ؟» قالت له بَرِيرة: والذي بعثك بـالـحقّ, ما رأيت علـيها أمرا قطّ أَغْمِصْه علـيها, أكثرَ من أنها حديثة السنّ تنام عن عجين أهلها فتأتـى الداجن فتأكله فقام النبـيّ صلى الله عليه وسلم خطيبـا, فحمد الله وأثنى علـيه بـما هو أهله, ثم قال: «مَنْ يَعْذِرُنِـي مِـمنْ قَدْ بَلَغْنِـي أذَاهُ فِـي أهْلِـي؟» يعنـي عبدَ الله بن أُبـي ابن سَلُول. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو علـى الـمنبر أيضا: «يا مَعْشَرَ الـمُسْلَـمِينَ, مَنْ يَعْذِرُنِـي مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَنـي أذَاهُ فِـي أهْلـي؟ فَوَاللّهِ ما عَلـمْتُ عَلـى أهْلـي إلاّ خَيْرا, وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلاً ما عَلـمْتُ عَلَـيْهِ إلاّ خَيْرا, وَما كانَ يَدْخُـلُ عَلـى أهْلـي إلاّ مَعي» فقام سعد بن مُعاذ الأنصاريّ, فقال: أنا أعذِرك منه يا رسول الله, إن كان من الأوس ضربنا عُنُقه, وإن كان من إخواننا الـخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك. فقام سعد بن عُبـادة, فقال, وهو سيد الـخزرج, وكان رجلاً صالـحا, ولكن احتـملَتْه الـحَمِيّة, فقال: أَيْ سعدَ بن معاذ, فقال لسعد بن عُبـادة: كذبت, لعمر الله لنقتلّنه, فإنك منافق تـجادل عن الـمنافقـين فثار الـحيان: الأوس والـخزرج, حتـى هموا أن يقتتلوا, ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم علـى الـمنبر, فلـم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يُخَفّضُهم حتـى سكتوا. ثم أتانـي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا فـي بـيت أبويّ, فبـينا هما جالسان عندي وأنا أبكي, استأذنتْ علـيّ امرأة من الأنصار, فأذنت لها, فجلست تبكي معي قالت: فبـينا نـحن علـى ذلك, دخـل علـينا رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم جلس عندي, ولـم يجلس عندي منذ قـيـل ما قـيـل, وقد لبث شهرا لا يوحَى إلـيه فـي شأنـي بشيء قالت: فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس, ثم قال: «أمّا بَعْدُ يا عائشَةُ فإنّهُ بَلَغَنِـي عَنْكِ كَذَا وكَذا, فإنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرّئُكِ اللّهُ, وَإنْ كُنْتِ ألـمَـمْتِ بِذَنْبٍ, فـاسْتَغْفِرِي اللّهَ, وَتُوبِـي إلَـيْهِ, فإنّ العَبْدَ إذَا اعْتَرَف بَذَنْبِهِ ثُمّ تابَ تابَ اللّه عَلَـيْهِ». فلـما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته, قَلَص دمعي, حتـى ما أحسّ منه دمعة قلت لأبـي: أجب عنـي رسول الله صلى الله عليه وسلم فـيـما قال قال: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت لأمي: أجيبـي عنـي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت وأنا جارية حديثة السنّ لا أقرأ كثـيرا من القرآن: إنـي والله لقد عرفت أنْ قد سمعتـم بهذا, حتـى استقرّ فـي أنفسكم, حتـى كِدْتـم أن تصدّقوا به, فإن قلت لكم: إنـي بريئة والله يعلـم أنـي برئة, لا تصدّقونـي بذلك, ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلـم أنـي منه بريئة, لتصدّقُنّـي, وإنـي والله ما أجد لـي ولكم مثلاً إلا كما قال أبو يوسف: وَاللّهُ الـمُسْتَعانُ عَلـى ما تَصِفُونَ. ثم تولّـيت واضطجعت علـى فراشي, وأنا والله أعلـم أنـي بريئة وأن الله سيبرّئنـي ببراءتـي, ولكنـي والله ما كنت أظنّ أن ينزل فـي شأنـي وحْي يُتلـى, ولَشأنـي كان أحقَر فـي نفسي من أن يتكلّـم الله فـيّ بأمر يُتلـى, ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي الـمنام رؤيا يبرّئنـي الله بها. قالت: والله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مـجلسه ولا خرج من البـيت أحد حتـى أنزل الله علـى نبـيه, فأخذه ما كان يأخذه من البُرَحاء عند الوحي, حتـى إنه لـيتـحدّر منه مثلُ الـجُمان من العرق فـي الـيوم الشاتـي من ثقل القول الذي أُنزل علـيه. قالت: فلـما سُرّي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك, كان أوّل كلـمة تكلـم بها أن قال: «أبْشِرِي يا عائِشةُ, إنّ اللّهَ قَدْ بَرّأكِ» فقالت لـي أمي, قومي إلـيه فقلت: والله لا أقوم إلـيه, ولا أحمد إلا الله, هو الذي أنزل براءتـي. فأنزل الله: إنّ الّذِينَ جاءُوا بـالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ عشر آيات, فأنزل هذه الاَيات براءة لـي. قالت: فقال أبو بكر, وكان ينفق علـى مِسْطَح لقرابته وفقره: والله لا أنفق علـيه شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة قالت: فأنزل الله: وَلا يَأْتَلِ أُولُو الفَضْلِ مِنْكُمْ والسّعَةِ حتـى بلغ: غَفُورٌ رَحِيـمٌ فقال أبو بكر: إنـي لأحبّ أن يغفر الله لـي. فرجع إلـى مِسْطَح النفقةَ التـي كان يُنفق علـيه, وقال: لا أنزعها منه أبدا. قالت عائشة: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل زينب بنت جحش عن أمري وما رأت وما سمعت, فقالت: يا رسول الله, أحمي سمعي وبصري, والله ما رأيت إلا خيرا. قالت عائشة: وهي التـي كانت تسامينـي, فعصمها الله بـالوَرَع, وطفقت أختها حَمْنة تـحارب فهلكت فـيـمن هلك. قال الزهريّ بن شهاب: هذا الذي انتهى إلـينا من أمر هؤلاء الرهط. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن الزهريّ, وعن علقمة بن وقّاص اللـيثـيّ, عن سعيد بن الـمسيب, وعن عروة بن الزبـير, وعن عبـيد الله بن عتبة بن مسعود. قال الزهريّ: كلّ قد حدثنـي بعض هذا الـحديث, وبعض القوم كان له أوعى من بعض. قال: وقد جمعت لك كل الذي قد حدثنـي. وحدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة قال: وثنـي مـحمد بن إسحاق, قال: حدثنا يحيى بن عبـاد بن عبد الله بن الزبـير, عن أبـيه, عن عائشة. قال: ثنـي عبد الله بن بكر بن مـحمد بن عمرو بن حزم الأنصاريّ, عن عَمْرة بنت عبد الرحمن, عن عائشة قالت وكل قد اجتـمع فـي حديثه قصة خبر عائشة عن نفسها, حين قال أهل الإفك فـيها ما قالوا, وكله قد دخـل فـي حديثها عن هؤلاء جميعا, ويحدث بعضهم ما لـم يحدث بعض, وكلّ كان عنها ثقة, وكلّ قد حدث عنها ما سمع. قالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بـين نسائه, فأَيتهُنّ خرج سهمها خرج بها معه. فلـما كانت غزاة بنـي الـمصطَلِق, أقرع بـين نسائه كما كان يصنع, فخرج سهمي علـيهنّ, فخرج بـي رسول الله صلى الله عليه وسلم معه. قالت: وكان النساء إذ ذاك إنـما يأكلن العُلَق لـم يهيّجْهُنّ اللـحم فـيثقلن. قالت: وكنت إذا رحل بعيري جلست فـي هَوْدَجي, ثم يأتـي القوم الذين يرحلون بـي بعيري ويحملونـي, فـيأخذون بأسفل الهودج يرفعونه فـيضعونه علـى ظهر البعير, فـينطلقون به. قالت: فلـما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفره ذلك وجّه قافلاً, حتـى إذا كان قريبـا من الـمدينة, نزل منزلاً فبـات بعض اللـيـل, ثم أذّن فـي الناس بـالرحيـل. فلـما ارتـحل الناس, خرجت لبعض حاجتـي وفـي عنقـي عقد لـي من جَزْعَ ظَفـارِ, فلـما فرغت انسلّ من عنقـي وما أدري فلـما رجعت إلـى الرحْل ذهبت ألتـمسه فـي عنقـي فلـم أجده, وقد أخذ الناس فـي الرحيـل. قالت: فرجعت عَوْدِي إلـى بَدْئِي, إلـى الـمكان الذي ذهبت إلـيه, فـالتـمسته حتـى وجدته وجاء القوم خلافـي الذين كانوا يرحلون بـي البعير. ثم ذكر نـحو حديث ابن عبد الأعلـى, عن ابن ثور. 19568ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو أسامة, عن هشام بن عروة, عن أبـيه, عن عائشة رضي الله عنها, قالت: لـما ذكر من شأنـي الذي ذكر وما علـمت به, قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبـا وما علـمت, فتشهد, فحمد الله وأثنى علـيه بـما هو أهله, ثم قال: «أمّا بَعْدُ أشِيرُوا عَلـيّ فِـي أُناسٍ أبَنُوا أهْلِـي وَاللْهِ ما عَلِـمْتُ عَلـى أهْلِـي سُوءًا قَطّ, وأبَنُوهُمْ بِـمَنْ وَاللّهِ ما عَلِـمْتُ عَلَـيْهِ سُوءا قَطّ, وَلا دَخَـلَ بَـيْتِـي قَطّ إلاّ وأنا حاضِرٌ, وَلا أغِيبُ فِـي سَفَرٍ إلاّ غابَ مَعِي» فقام سعد بن مُعاذ فقال: يا رسول الله, نرى أن نضرب أعناقهم فقام رجل من الـخزرج, وكانت أمّ حسان بن ثابت من رهط ذلك الرجل, فقال كذبتَ, أما والله لو كانوا من الأوس ما أحببت أن تضرب أعناقهم حتـى كاد أن يكون بـين الأوس والـخزرج فـي الـمسجد شرّ وما علـمتُ به. فلـما كان مساء ذلك الـيوم, خرجت لبعض حاجتـي ومعى أمّ مِسْطح, فعثرت, فقالت: تَعَس مِسْطح فقلت علام تسبـين ابنك؟ فسكتت, ثم عثرت الثانـية, فقالت: تَعَس مسطح قلت: علام تسبـين ابنك؟ فسكتت الثانـية. ثم عثرت الثالثة, فقالت: تَعَس مسطح فـانتهرتها, فقلت: وقد كان هذا؟ قالت: نعم والله. قالت: فرجعت إلـى بـيتـي فكأن الذي خرجت له لـم أخرج له, ولا أجد منه قلـيلاً ولا كثـيرا. ووُعِكْت, فقلت: يا رسول الله, أرسلنـي إلـى بـيت أبـي فأرسل معي الغلام, فدخـلت الدار فإذا أنا بأمي أمّ رومان, قالت: ما جاء بك يا بُنـية؟ فأخبرتها, فقالت: خَفّضي علـيك الشأن, فإنه والله ما كانت امرأة جميـلة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا حسدنها وقلن فـيها. قلت: وقد علـم بها أبـي؟ قالت: نعم. قلت: ورسول الله؟ قالت: نعم. فـاستعبرت وبكيت, فسمع أبو بكر صوتـي وهو فوق البـيت يقرأ, فنزل فقال لأمي: ما شأنها؟ قالت: بلغها الذي ذُكر من أمرها. ففـاضت عيناه, فقال: أقسمت علـيك إلاّ رَجَعْت إلـى بـيتك فرجعت. فأصبح أبواي عندي, فلـم يزالا عندي حتـى دخـل رسول الله صلى الله عليه وسلم علـيّ بعد العصر, وقد اكتنفنـي أبواي, عن يـمينـي وعن شمالـي, فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم, فحمد الله وأثنى علـيه بـما هو أهله, ثم قال: «أمّا بَعْدُ يا عائِشَةُ, إنْ كُنْتِ قارَفْتِ سُوءا أوْ ألَـمَـمْتِ فَتُوبِـي إلـى اللّهِ, فإنّ اللّهَ يَقْبَلُ التّوْبَةَ عَنْ عِبـادِهِ». وقد جاءت امرأة من الأنصار وهي جالسة, فقلت: ألا تستـحي من هذه الـمرأة أن تقول شيئا؟ فقلت لأبـي: أجبه فقال: أقول ماذا؟ قلت لأمي: أجيبـيه فقالت: أقول ماذا؟ فلـما لـم يجيبـاه تشّهدت فحمدت الله وأثنـيت علـيه بـما هو أهله, ثم قلت: أما بعد, فوالله لئن قلت لكم إنـي لـم أفعل, والله يعلـم إنـي لصادقة ما ذا بنافعي عندكم, لقد تُكُلّـم به وأُشْرِبته قلوبكم وإن قلت إنـي قد فعلت والله يعلـم أنـي لـم أفعل لَتقولُنّ قد بـاءت به علـى نفسها, وأيـمُ الله مَا أجد لـي ولكم مثلاً إلا كما قال أبو يوسف وما أحفظ اسمه: فَصَبْرٌ جَميـلٌ وَاللّهُ الـمُسْتَعانُ عَلـى ما تَصِفُونَ. وأنزل الله علـى رسوله ساعتئذٍ, فُرفع عنه, وإنـي لأتبـين السرور فـي وجهه وهو يـمسح جبـينه يقول: «أبْشِرِي يا عائِشَةُ, فَقَدْ أنْزَلَ اللّهُ بَرَاءَتَكِ» فكنت أشدّ ما كنت غضبـا, فقال لـي أبواي: قومي إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: والله لا أقوم إلـيه, ولا أحمده ولا أحمدكما, لقد سمعتـموه فما أنكرتـموه ولا غيرتـموه, ولكنـي أحمد الله الذي أنزل براءتـي. ولقد جاء رسول الله بـيتـي, فسأل الـجارية عنـي, فقالت: والله ما أعلـم علـيها عيبـا إلا أنها كانت تنام حتـى كانت تدخـل الشاة فتأكل حصيرها أو عجينها, فـانتهرها بعض أصحابه, وقال لها: اصْدُقـي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عروة: فعَتب علـى من قاله, فقال: لا, والله ما أعلـم علـيها إلا ما يعلـم الصائغ علـى تبر الذهب الأحمر. وبلغ ذلك الرجل الذي قـيـل له, فقال: سبحان الله ما كشفت كَنَف أنثى قطّ. فقتل شهيدا فـي سبـيـل الله. قالت عائشة: فأما زينب بنت جحش, فعصمها الله بدينها, فلـم تقل إلا خيرا وأما حَمْنة أختها, فهلكت فـيـمن هلك. وكان الذين تكلـموا فـيه: الـمنافقَ عبد الله بن أُبـيّ ابن سلول, وكان يستوشيه ويجمعه, وهو الذي تولـى كِبْره, ومِسْطحا, وحسانَ بن ثابت, فحلف أبو بكر أن لا ينفع مِسْطَحا بنافعة, فأنزل الله: وَلا يَأَتَلِ أُولُوا الفَضْلِ مِنْكُمْ والسّعَةِ يعنـي أبـا بكر, أنْ يُؤْتُوا أُولـي القُرْبَى وَالـمَساكِينَ يعنـي مِسْطحا, ألا تَـحِبّونَ أنْ يَغْفِرَ اللّهُ لَكُمْ وَاللّهِ غَفُورٌ رَحِيـمٌ قال أبو بكر: بلـى والله, إنا لنـحبّ أن يغفر الله لنا وعاد أبو بكر لِـمْسطَح بـما كان يصنع به. 19569ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا مـحمد بن بشر, قال: حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب, عن علقمة بن وقاص وغيره أيضا, قال: خرجت عائشة تريد الـمَذْهب, ومعها أمّ مسطح. وكان مِسطح بن أثاثة مـمن قال ما قال. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس قبل ذلك, فقال: «كَيْفَ تَرَوْنَ فِـيـمَنْ يُؤْذِينِـي فِـي أهْلِـي وَيجْمَعُ فِـي بَـيْتِهِ مَنْ يُؤْذِينِـي؟» فقال سعد بن مُعاذ: أي رسول الله, إن كان منا معشرَ الأوس جلدنا رأسه, وإن كان من إخواننا من الـخزرج, أمرتنا فأطعناك. فقال سعد بن عبـادة: يا ابن معاذ, والله ما بك نُصْرة رسول الله, ولكنها قد كانت ضغائن فـي الـجاهلـية وإحن لـم تـحلل لنا من صدوركم بعد فقال ابن معاذ: الله أعلـم ما أردت. فقام أُسَيد بن حُضَير, فقال: يا ابن عبـادة, إن سعدا لـيس شديدا, ولكنك تـجادل عن الـمنافقـين وتدفع عنهم. وكثر اللّغَط فـي الـحيـين فـي الـمسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس علـى الـمنبر, فما زال النبـيّ صلى الله عليه وسلم يومىء بـيده إلـى الناس ههنا وههنا, حتـى هدأ الصوت. وقالت عائشة: كان الذي تولـى كِبْره, والذي يجمعهم فـي بـيته, عبد الله بن أُبّـي ابن سلول. قالت: فخرجت إلـى الـمَذْهَب ومعي أمّ مسطح, فعثرتْ, فقالتْ: تَعَس مِسْطح فقلت: غفر الله لك, أتقولـين هذا لابنك ولصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت ذلك مرّتـين, وما شعرت بـالذي كان. فحُدثت, فذهب عنى الذي خرجت له, حتـى ما أجد منه شيئا. ورجعت علـى أبويّ أبـي بكر وأمّ رُومان, فقلت: أما اتقـيتـما الله فـيّ وما وصلتـما رحمي؟ قال النبـيّ صلى الله عليه وسلم الذي قال, وتـحدّث الناس بـالذي تـحدثوا به ولـم تُعْلِـمانـي فأُخْبِر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: أي بنـية, والله لقلـما أحبّ رجل قطّ امرأته إلا قالوا لها نـحو الذي قالوا لك أي بنـية ارجعي إلـى بـيتك حتـى نأتَـيك فـيه فرجعت وارتكبنـي صالِبٌ من حُمّى, فجاء أبواي فدخلا, وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتـى جلس علـى سريري وُجاهي, فقالا: أي بـينة, إن كنت صنعت ما قال الناس فـاستغفري الله, وإن لـم تكونـي صنعتـيه فأخبرنـي رسول الله بعذرك قلت: ما أجد لـي ولكم إلا كأبـي يوسف فَصَبْرٌ جَمِيـلٌ وَاللّهُ الـمُسْتَعانُ عَلـى ما تَصِفُونَ. قالت: فـالتـمست اسم يعقوب, فما قدرت, أو فلـم أقدر علـيه. فشخص بصر رسول الله إلـى السقـف, وكان إذا نَزَل علـيه وَجَد, قال الله: إنّا سَنُلْقـي عَلَـيْكَ قَوْلاً ثَقِـيلاً فوالذي هو أكرمه وأنزل علـيه الكتاب, ما زال يضحك حتـى إنـي لأنظر إلـى نواجذه سرورا, ثم مسح عن وجهه, فقال: «يا عائِشَةُ أبْشِرِي, قَدْ أنْزَلَ اللّهُ عُذْرَكِ» قلت: بحمد الله لا بحمدك ولا بحمد أصحابك. قال الله: إنّ الّذِينَ جاءُوا بـالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ... حتـى بلغ: وَلا يَأْتَلِ أُولُو الفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسّعَةِ. وكان أبو بكر حلف أن لا ينفع مسطحا بنافعة, وكان بـينهما رَحم, فلـما أنزلت: وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الفَضْلِ مِنْكُمْ... حتـى بلغ: وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِيـمٌ قال أبو بكر: بلـى, أي ربّ فعاد إلـى الذي كان لـمسطح إن الّذِينَ يَرْمُونَ الـمُـحْصَناتِ... حتـى بلغ: أُولَئِكَ مُبَرّءُونَ مِـمّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيـم. قالت عائشة: والله ما كنت أرجو أن ينزل فـيّ كتاب ولا أطمع به, ولكن أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا تُذْهب ما فـي نفسه. قالت: وسأل الـجارية الـحَبَشية, فقالت: والله لعائشة أطيب من طيب الذهب, وما بها عيب إلا أنها ترقد حتـى تدخـل الشاة فتأكل عجينها, ولئن كانت صنعت ما قال الناس لـيخبرنّك الله قال: فعجب الناس من فقهها. الآية : 12 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لّوْلآ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً وَقَالُواْ هَـَذَآ إِفْكٌ مّبِينٌ }. وهذا عتاب من الله تعالـى ذِكْره أهلَ الإيـمان به فـيـما وقع فـي أنفسهم من إرجافِ من أرْجَفَ فـي أمر عائشة بـما أرجف به. يقول لهم تعالـى ذكره: هلا أيها الناس إذ سمعتـم ما قال أهل الإفك فـي عائشة ظنّ الـمؤمنون منكم والـمؤمنات بأنفسهم خيرا يقول: ظننتـم بـمن قُرِف بذلك منكم خيرا, ولـم تظنوا به أنه أتـى الفـاحشة. وقال «بأنفسهم» لأن أهل الإسلام كلهم بـمنزلة نفس واحدة, لأنهم أهل ملة واحدة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19570ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن مـحمد بن إسحاق, عن أبـيه, عن بعض رجال بنـي النـجار, أن أبـا أيوب خالد بن زيد, قالت له امرأته أمّ أيوب: أما تسمع ما يقول الناس فـي عائشة؟ قال: بلـى, وذلك الكذب, أكنت فـاعلة ذلك يا أمّ أيوب؟ قالت: لا والله ما كنت لأفعله. قال: فعائشة والله خير منك. قال: فلـما نزل القرآن, ذكر الله من قال فـي الفـاحشة ما قال من أهل الإفك: إنّ الّذِينَ جاءُوا بـالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ وذلك حسان وأصحابه الذين قالوا ما قالوا, ثم قال: لَوْلا إذْ سَمِعْتُـمُوهُ ظَنّ الـمُؤْمِنُونَ... الآية: أي كما قال أبو أيوب وصاحبته. 19571ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: لَوْلا إِذْ سَمِعْتُـمُوهُ ظَنّ الـمُؤْمِنُونَ وَالـمُؤْمِناتُ بأنْفُسِهِمْ خَيْرا ما هذا الـخير؟ ظنّ الـمؤمن أن الـمؤمن لـم يكن لـيفجر بأمه, وأن الأم لـم تكن لتفجر بـابنها, إن أراد أن يفجر فجر بغير أمه. يقول: إنـما كانت عائشة أمّا, والـمؤمنون بنون لها, مـحرّما علـيها, وقرأ: لَوْلا جاءُوا عَلَـيْهِ بأرْبَعَةِ شُهَدَاءَ... الآية. 19572ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, قوله: ظَنّ الـمُؤْمِنُونَ وَالـمُؤْمِناتُ بأنْفُسِهِمْ خَيْرا قال لهم خيرا, ألا ترى أنه يقول: لا تَقْتُلُوا أنْفُسَكُمْ يقول: بعضكم بعضا, وسلـموا علـى أنفسكم, قال: يسلـم بعضكم علـى بعض. 19573ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا هَوْذة, قال: حدثنا عوف عن الـحسن, فـي قوله: لَوْلا إذْ سَمِعْتُـمُوهُ ظَنّ الـمُؤْمِنُونَ وَالـمُؤْمِناتُ بأنْفُسِهِمْ خَيْرا يعنـي بذلك الـمؤمنـين والـمؤمنات. وقوله: وَقالُوا هَذَا إفْكٌ مُبِـينٌ يقول: وقال الـمؤمنون والـمؤمنات: هذا الذي سمعناه من القول الذي رُمِيَ به عائشة من الفـاحشة: كذب وإثم, يبـين لـمن عقل وفكر فـيه أنه كذب وإثم وبهتان. كما: 19574ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا هوذة, قال: أخبرنا عوف عن الـحسن: وَقالُوا هَذَا إفْكٌ مُبِـينٌ قالوا: إن هذا لا ينبغي أن يتكلـم به إلا من أقام علـيه أربعة من الشهود وأقـيـم علـيه حدّ الزنا. الآية : 13 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لّوْلاَ جَآءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَآءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُواْ بِالشّهَدَآءِ فَأُوْلَـَئِكَ عِندَ اللّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ }. يقول تعالـى ذكره: هلا جاء هؤلاء العصبة الذين جاءوا بـالإفك, ورمَوا عائشة بـالبهتان, بأربعة شهداء يشهدون علـى مقالتهم فـيها وما رَمَوها به فإذا لـم يأتوا بـالشهداء الأربعة علـى حقـيقة ما رمَوْها به فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللّهِ هُمُ الكاذِبُونَ يقول: فـالعُصْبة الذين رَمَوها بذلك عند الله هم الكاذبون فـيـما جاءوا به من الإفك. الآية : 14 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدّنْيَا وَالاَخِرَةِ لَمَسّكُمْ فِي مَآ أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ }. يقول تعالـى ذكره: وَلَوْلا فَضْلُ اللّهَ عَلَـيْكُمْ أيها الـخائضون فـي أمر عائشة, الـمُشِيعُون فـيها الكذب والإثم, بتركه تعجيـل عقوبتكم وَرَحْمَتُهِ إياكم, لعفوه عنكم فـي الدّنْـيا والاَخِرَةِ بقبول توبتكم مـما كان منكم فـي ذلك, لَـمسّكُمْ فِـيـما خضتـم فـيه من أمرها عاجلاً فـي الدنـيا عَذَابٌ عَظِيـمٌ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19575ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَلَوْلا فَضْلُ اللّهِ عَلَـيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ هذا للذين تكلـموا فنشروا ذلك الكلام, لَـمَسّكُمْ فِـيـما أفْضْتُـمْ فِـيهِ عَذَابٌ عَظِيـمٌ. الآية : 15 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِذْ تَلَقّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مّا لّيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيّناً وَهُوَ عِندَ اللّهِ عَظِيمٌ }. يقول تعالـى ذكره: لـمسّكم فـيـما أفضتـم فـيه من شأن عائشة عذاب عظيـم, حين تلقّونه بألسنتكم. و«إذ» من صلة قوله «لـمسّكم». ويعنـي بقوله: تَلَقّوْنَهُ تتلقون الإفك الذي جاءت به العصبة من أهل الإفك, فتقبلونه, ويرويه بعضكم عن بعض يقال: تلقـيّت هذا الكلام عن فلان, بـمعنى أخذته منه وقـيـل ذلك لأن الرجل منهم فـيـما ذُكر يَـلْقـى آخر فـيقول: أَوَ مَا بلغك كذا وكذا عن عائشة؟ لـيُشِيع علـيها بذلك الفـاحشة. وذكر أنها فـي قراءة أُبـيّ: «إذْ تَتَلقّوْنَهُ» بتاءين, وعلـيها قَرَأَهُ الأمصار, غير أنهم قرءوها: تَلَقّوْنَهُ بتاء واحدة, لأنها كذلك فـي مصاحفهم. وقد رُوِي عن عائشة فـي ذلك, ما: 19576ـ حدثنـي به مـحمد بن عبد الله بن عبد الـحكَم, قال: حدثنا خالد بن نزار, عن نافع, عن ابن أبـي ملـيكة, عن عائشة زوج النبـيّ صلى الله عليه وسلم, أنها كانت تقرأ هذه الآية: «إذْ تَلِقُوْنَهُ بألْسِنَتِكُمْ» تقول: إنـما هو وَلْق الكذب, وتقول: إنـما كانوا يَـلِقُون الكذب. قال ابن أبـي ملـيكة: وهي أعلـم بـما فـيها أنزلت. قال نافع: وسمعت بعض العرب يقول: اللّـيْق: الكذب. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا نافع بن عمر بن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الـجَمَـحِيّ, عن ابن أبـي ملـيكة, عن عائشة, أنها كانت تقرأ: «إذْ تَلِقُونَهُ بألْسِنَتُكُمْ» وهي أعلـم بذلك وفـيها أنزلت, قال ابن أبـي ملـيكة: هو من وَلْق الكذب. قال أبو جعفر: وكأن عائشة وَجّهت معنى ذلك بقراءتها «تلِقُونَهُ» بكسر اللام وتـخفـيف القاف, إلـى: إذ تستـمرّون فـي كذبكم علـيها وإفككها بألسنتكم, كما يقال: وَلَق فلان فـي السير فهو يَـلِق: إذا استـمرّ فـيه وكما قال الراجز: إنّ الـجُلَـيْدَ زَلِقٌ وَزُمَلِقْجاءتْ بِهِ عَنْسٌ مِنَ الشّأَمِ تَلِقْمُ جَوّعُ البَطْنِ كِلابِـيّ الـخُـلُقْ وقد رُوي عن العرب فـي الوَلْق: الكذب: الأَلْق, والإِلق: بفتـح الألف وكسرها, ويقال فـي فعلت منه: أَلِقْتُ, فأنا أَلِقُ وقال بعضهم: مَنْ لِـيَ بـالـمُزَرّرِ الـيَلامِقِصاحِبِ أدْهانٍ وألْقٍ آلِقِ والقراءة التـي لا أستـجيز غيرها: إذْ تَلَقّوْنَهُ علـى ما ذكرت من قراءة الأمصار, لإجماع الـحجة من القرّاء علـيها. وبنـحو الذي قلنا من التأويـل فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19577ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد: إذْ تَلَقّوْنَهُ بألْسِنَتِكُمْ قال: تَرْوُونه بعضُكم عن بعض. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: إذْ تَلَقّوْنَهُ قال: تَرْوُونه بعضُكم عن بعض. قوله: وَتَقُولُونَ بأفْوَاهِكُمْ ما لَـيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْـمٌ يقول تعالـى ذكره: وتقولون بأفواهكم ما لـيس لكم به علـم من الأمر الذي تَرْوُونه, فتقولون: سمعنا أن عائشة فعلت كذا وكذا, ولا تعلـمون حقـيقة ذلك ولا صحته. وَتَـحْسَبُونَهُ هَيّنا وتظنون أن قولكم ذلك وروايتكموه بألسنتكم وتلقّـيكموه بعضكم عن بعض, هَيّنٌ سهل, لا إثم علـيكم فـيه ولا حرج. وَهُوَ عِنْدَ اللّهِ عَظِيـمٌ يقول: وتلقّـيكم ذلك كلك وقولُكموه بأفواهكم, عند الله عظيـم من الأمر لأنكم كنتـم تؤذون به رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلـيـلته. الآية : 16 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَوْلآ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مّا يَكُونُ لَنَآ أَن نّتَكَلّمَ بِهَـَذَا سُبْحَانَكَ هَـَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ }. يقول تعالـى ذكره: فَلَوْلا أيها الـخائضون فـي الإفك الذي جاءت به عصبة منكم, إذْ سَمِعْتُـمُوهُ مـمن جاء به, قلتُـمْ ما يحلّ لنا أن نتكلـم بهذا, وما ينبغي لنا أن نتفوّه به سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتانٌ عَظِيـمٌ, تنزيها لك يا ربّ وبراءة إلـيك مـما جاء به هؤلاء هَذَا بُهْتانٌ عَظِيـمٌ يقول: هذا القول بهتان عظيـم. الآية : 17 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَعِظُكُمُ اللّهُ أَن تَعُودُواْ لِمِثْلِهِ أَبَداً إِن كُنتُمْ مّؤْمِنِينَ }. يقول تعالـى ذكره: يذكّرُكم الله وينهاكم بآي كتابه, لئلا تعودوا لـمثل فعلكم الذي فعلتـموه فـي أمر عائشة من تلقّـيكم الإفك الذي رُوي علـيها بألسنتكم, وقولكم بأفواهكم ما لـيس لكم به علـم فـيها أبدا. إنْ كُنْتُـمْ مُؤْمِنِـينَ يقول: إن كنتـم تتعظون بعظات الله وتأتـمرون لأمره وتنتهون عما نهاكم عنه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19578ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَيُبَـيّنُ اللّهُ لَكُمُ الاَياتِ وَاللّهُ عَلِـيـمٌ حَكِيـمٌ قال: والذي هو خيرٌ لنا من هذا, أن الله أعلـمنا هذا لكيلا نقع فـيه, لولا أن الله أعلـمنا لهلكنا كما هلك القوم, أن يقول الرجل: أنا سمعته ولـم أخترقه ولـم أتقوّله, فكان خيرا حين أعلـمناه الله, لئلا ندخـل فـي مثله أبدا, وهو عند الله عظيـم. وقوله: وَيُبَـيّنُ اللّهُ لَكُمُ الاَياتِ: ويفصّل الله لكم حججه علـيكم بأمره ونهيه, لـيتبـين الـمطيع له منكم من العاصي, والله علـيـم بكم وبأفعالكم, لا يخفـي علـيه شيء, وهو مـجاز الـمـحسنَ منكم بإحسانه والـمسىء بإساءته, حكيـم فـي تدبـير خـلقه وتكلـيفه ما كلّفهم من الأعمال وفرضه ما فرض علـيهم من الأفعال. الآية : 18 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيُبَيّنُ اللّهُ لَكُمُ الاَيَاتِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }. يقول تعالـى ذكره: إن الذين يحبون أن يذيع الزنا فـي الذين صدّقوا بـالله ورسوله ويظهر ذلك فـيهم, لهم عَذَابٌ ألـيـمٌ يقول: لهم عذاب وجيع فـي الدنـيا, بـالـحدّ الذي جعله الله حدّا لرامي الـمـحصَناتِ والـمـحصَنـين إذا رموهم بذلك, وفـي الاَخرة عذاب جهنـم إن مات مُصِرّا علـى ذلك غير تائب. كما: 19579ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قوله: يُحِبّونَ أنْ تَشِيعَ الفـاحِشَةُ قال: تظهر فـي شأن عائشة. 19580ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: إنّ الّذِينَ يُحِبّونَ أنْ تَشِيعَ الفـاحِشَةُ فِـي الّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ ألِـيـمٌ قال: الـخبـيث عبد الله بن أبـيّ ابن سَلول, الـمنافق, الذي أشاع علـى عائشة ما أشاع علـيها من الفرية, لهم عَذَابٌ ألـيـمٌ. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: أنْ تَشِيعَ الفـاحِشَةُ قال: تظهر يتـحدّث عن شأن عائشة. وقوله: وَاللّهُ يَعْلَـمُ وأنْتُـمْ لا تَعْلَـمُونَ يقول تعالـى ذكره: والله يعلـم كذبَ الذين جاءوا بـالإفك من صدقهم, وأنتـم أيها الناس لا تعلـمون ذلك لأنكم لا تعلـمون الغيب, وإنـما يعلـم ذلك علاّم الغيوب. يقول: فلا تَروُوا ما لا علـم لكم به من الإفك علـى أهل الإيـمان بـالله, ولا سيـما علـى حلائل رسول الله صلى الله عليه وسلم, فتهلكوا. الآية : 19 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ الّذِينَ يُحِبّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الّذِينَ آمَنُواْ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدّنْيَا وَالاَخِرَةِ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ولولا أن تفضّل الله علـيكم أيها الناس ورحمكم, وأن الله ذو رأفة, ذو رحمة بخـلقه, لهلكتـم فـيـما أفضتـم فـيه وعاجلتْكم من الله العقوبة. وترك ذكر الـجواب لـمعرفة السامع بـالـمراد من الكلام بعده, وهو قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّبِعُوا خُطُوَاتِ الشّيْطانِ... الآية. الآية : 20 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنّ اللّهَ رَءُوفٌ رّحِيمٌ }. يقول تعالـى ذكره للـمؤمنـين به: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله, لا تسلكوا سبـيـل الشيطان وطرقه ولا تقتفوا آثاره, بإشاعتكم الفـاحشة فـي الذين آمنوا وإذا عتكموها فـيهم وروايتكم ذلك عمن جاء به, فإن الشيطان يأمر بـالفحشاء وهي الزنا والـمنكر من القول. وقد بـيّنا معنى الـخطوات والفحشاء فـيـما مضى بشواهد ذلك بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع.

الآيات: 11 - 22 {إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم، لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين، لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون، ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم، إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم، ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم، يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين، ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم، إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون، ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم، يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم، ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم} قوله تعالى: "إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم" "عصبة" خبر "إن". ويجوز نصبها على الحال، ويكون الخبر "لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم". وسبب نزولها ما رواه الأئمة من حديث الإفك الطويل في قصة عائشة رضوان الله عليها، وهو خبر صحيح مشهور، أغنى اشتهاره عن ذكره، وسيأتي مختصرا. وأخرجه البخاري تعليقا، وحديثه أتم. قال: وقال أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وأخرجه أيضا عن محمد بن كثير عن أخيه سليمان من حديث مسروق عن أم رومان أم عائشة أنها قالت: لما رميت عائشة خرت مغشيا عليها. وعن موسى بن إسماعيل من حديث أبي وائل قال: حدثني مسروق بن الأجدع قال حدثتني أم رومان وهي أم عائشة قالت: بينا أنا قاعدة أنا وعائشة إذ ولجت امرأة من الأنصار فقالت: فعل الله بفلان وفعل بفلان فقالت أم رومان: وما ذاك؟ قالت ابني فيمن حدّث الحديث قالت: وما ذاك؟ قالت كذا وكذا. قالت عائشة: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت نعم. قالت: وأبو بكر؟ قالت نعم فخرت مغشيا عليها فما أفاقت إلا وعليها حمى بنافض فطرحت عليها ثيابها فغطيتها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (ما شأن هذه؟) فقلت: يا رسول الله، أخذتها الحمى بنافض. قال: (فلعل في حديث تُحُدث به) قالت نعم. فقعدت عائشة فقالت: والله، لئن حلفت لا تصدقوني ولئن قلت لا تعذروني مثلي ومثلكم كيعقوب وبنيه والله المستعان على ما تصفون. قالت: وانصرف ولم يقل شيئا فأنزل الله عذرها. قالت: بحمد الله لا بحمد أحد ولا بحمدك. قال أبو عبدالله الحميدي: كان بعض من لقينا من الحفاظ البغداديين يقول الإرسال في هذا الحديث أبين واستدل على ذلك بأن أم رومان توفيت في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسروق لم يشاهد النبي صلى الله عليه وسلم بلا خلاف. وللبخاري من حديث عبيدالله بن عبدالله بن أبي مليكة أن عائشة كانت تقرأ "إذ تلقونه بألسنتكم" وتقول: الولق الكذب. قال ابن أبي مليكة: وكانت أعلم بذلك من غيرها لأنه نزل فيها. قال البخاري: وقال معمر بن راشد عن الزهري: كان حديث الإفك في غزوة المريسيع. قال ابن إسحاق: وذلك سنة ست. وقال موسى بن عقبة: سنة أربع. وأخرج البخاري من حديث معمر عن الزهري قال: قال لي الوليد بن عبدالملك: أبلغك أن عليا كان فيمن قذف؟ قال: قلت لا، ولكن قد أخبرني رجلان من قومك أبو سلمة بن عبدالرحمن وأبو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام أن عائشة قالت لهما: كان عليٌّ مُسَلًّما في شأنها. وأخرجه أبو بكر الإسماعيلي في كتابه المخرج على الصحيح من وجه آخر من حديث معمر عن الزهري، وفيه: قال كنت عند الوليد بن عبدالملك فقال: الذي تولى كبره منهم علي بن أبي طالب؟ فقلت لا، حدثني سعيد بن المسيب وعروة وعلقمة وعبيدالله بن عبدالله بن عتبة كلهم يقول سمعت عائشة تقول: والذي تولى كبره عبدالله بن أبي. وأخرج البخاري أيضا من حديث الزهري عن عروة عن عائشة: والذي تولى كبره منهم عبدالله بن أبي. قوله تعالى: "بالإفك" الإفك الكذب. والعصبة ثلاثة رجال؛ قال ابن عباس. وعنه أيضا من الثلاثة إلى العشرة. ابن عيينة: أربعون رجلا. مجاهد: من عشرة إلى خمسة عشر. وأصلها في اللغة وكلام العرب الجماعة الذين يتعصب بعضهم لبعض. والخير حقيقته ما زاد نفعه على ضره. والشر ما زاد ضره على نفعه. وإن خيرا لا شر فيه هو الجنة. وشرا لا خير فيه هو جهنم. فأما البلاء النازل على الأولياء فهو خير؛ لأن ضرره من الألم قليل في الدنيا، وخيره هو الثواب الكثير في الأخرى. فنبه الله تعالى عائشة وأهلها وصفوان، إذ الخطاب لهم في قوله "لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم"؛ لرجحان النفع والخير على جانب الشر. لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة معه في غزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيع، وقفل ودنا من المدينة آذن ليلة بالرحيل قامت حين آذنوا بالرحيل فمشت حتى جاوزت الجيش، فلما فرغت من شأنها أقبلت إلى الرحل فلمست صدرها فإذا عقد من جزع ظفار قد انقطع، فرجعت فالتمسته فحبسها ابتغاؤه، فوجدته وانصرفت فلما لم تجد أحدا، وكانت شابة قليلة اللحم، فرفع الرجال هودجها ولم يشعروا بزوالها منه؛ فلما لم تجد أحدا اضطجعت في مكانها رجاء أن تفتقد فيرجع إليها، فنامت في الموضع ولم يوقظها إلا قول صفوان بن المعطل: إنا لله وإنا إليه راجعون؛ وذلك أنه كان تخلف وراء الجيش لحفظ الساقة. وقيل: إنها استيقظت لاسترجاعه، ونزل عن ناقته وتنحى عنها حتى ركبت عائشة، وأخذ يقودها حتى بلغ بها الجيش في نحر الظهيرة؛ فوقع أهل الإفك في مقالتهم، وكان الذي يجتمع إليه فيه ويستوشيه ويشعله عبدالله بن أبي بن سلول المنافق، وهو الذي رأى صفوان آخذا بزمام ناقة عائشة فقال: والله ما نجت منه ولا نجا منها، وقال: امرأة نبيكم باتت مع رجل. وكان من قالته حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش. هذا اختصار الحديث، وهو بكماله وإتقانه في البخاري ومسلم، وهو في مسلم أكمل. ولما بلغ صفوان قول حسان في الإفك جاء فضربه بالسيف ضربة على رأسه وقال: تلق ذباب السيف عني فإنني غلام إذا هوجيت ليس بشاعر فأخذ جماعة حسان ولببوه وجاؤوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأهدر رسول الله صلى الله عليه وسلم جرح حسان واستوهبه إياه. وهذا يدل على أن حسان ممن تولى الكبر؛ على ما يأتي والله أعلم. وكان صفوان هذا صاحبَ ساقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزواته لشجاعته، وكان من خيار الصحابة. وقيل: كان حصورا لا يأتي النساء؛ ذكره ابن إسحاق من طريق عائشة. وقيل: كان له ابنان؛ يدل على ذلك حديثه المروي مع امرأته، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في ابنيه: (لهما أشبه به من الغراب بالغراب). وقوله في الحديث: والله ما كشف كنف أنثى قط؛ يريد بزنى. وقتل شهيدا رضي الله عنه في غزوة أرمينية سنة تسع عشرة في زمان عمر، وقيل: ببلاد الروم سنة ثمان وخمسين في زمان معاوية. قوله تعالى: "لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم" يعني ممن تكلم بالإفك. ولم يسم من أهل الإفك إلا حسان ومسطح وحمنة وعبدالله؛ وجهل الغير؛ قال عروة بن الزبير، وقد سأله عن ذلك عبدالملك بن مروان، وقال: إلا أنهم كانوا عصبة؛ كما قال الله تعالى. وفي مصحف حفصة "عصبة أربعة". قوله تعالى: "والذي تولى كبره منهم" وقرأ حميد الأعرج ويعقوب "كُبره" بضم الكاف. قال الفراء: وهو وجه جيد؛ لأن العرب تقول: فلان تولى عظم كذا وكذا؛ أي أكبره. روي عن عائشة أنه حسان، وأنها قالت حين عمي: لعل العذاب العظيم الذي أوعده الله به ذهاب بصره؛ رواه عنها مسروق. وروي عنها أنه عبدالله بن أبي؛ وهو الصحيح، وقال ابن عباس. وحكى أبو عمر بن عبدالبر أن عائشة برأت حسان من الفرية، وقالت: إنه لم يقل شيئا. وقد أنكر حسان أن يكون قال شيئا من ذلك في قوله: حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثى من لحوم الغوافل حليلة خير الناس دينا ومنصبا نبي الهدى والمكرمات الفواضل عقيلة حي من لؤي بن غالب كرام المساعي مجدها غير زائل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل شين وباطل فإن كان ما بلغت أني قلته فلا رفعت سوطي إلي أناملي فكيف وودي ما حييت ونصرتي لآل رسول الله زين المحافل له رتب عال على الناس فضلها تقاصر عنها سورة المتطاول وقد روي أنه لما أنشدها: حصان رزان؛ قالت له: لست كذلك؛ تريد أنك وقعت في الغوافل. وهذا تعارض، ويمكن الجمع بأن يقال: إن حسانا لم يقل ذلك نصا وتصريحا، ويكون عرض بذلك وأومأ إليه فنسب ذلك إليه؛ والله أعلم. وقد اختلف الناس فيه هل خاض في الإفك أم لا، وهل جلد الحد أم لا؛ فالله أعلم أي ذلك كان فروى محمد بن إسحاق وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الإفك رجلين وامرأة: مسطحا وحسان وحمنة، وذكره الترمذي وذكر القشيري عن ابن عباس قال: جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أبي ثمانين جلدة، وله في الآخرة عذاب النار. قال القشيري: والذي ثبت في الأخبار أنه ضرب ابن أبي وضرب حسان وحمنة، وأما مسطح فلم يثبت عنه قذف صريح، ولكنه كان يسمع ويشيع من غير تصريح. قال الماوردي وغيره: اختلفوا هل حد النبي صلى الله عليه وسلم أصحاب الإفك؛ على قولين: أحدهما أنه لم يحد أحدا من أصحاب الإفك لأن الحدود إنما تقام بإقرار أو ببينة، ولم يتعبده الله أن يقيمها بإخباره عنها؛ كما لم يتعبده بقتل المنافقين، وقد أخبره بكفرهم. قلت: وهذا فاسد مخالف لنص القرآن؛ فإن الله عز وجل يقول: "والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء" أي على صدق قولهم: "فاجلدوهم ثمانين جلدة". والقول الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم حد أهل الإفك عبدالله بن أبي ومسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش؛ وفي ذلك قال شاعر من المسلمين: لقد ذاق حسان الذي كان أهله وحمنة إذ قالوا هجيرا ومسطح وابن سلول ذاق في الحد خزية كما خاض في إفك من القول يفصح تعاطوا برجم الغيب زوج نبيهم وسخطة ذي العرش الكريم فأبرحو وآذوا رسول الله فيها فجلدوا مخازي تبقى عمموها وفضحو فصب عليهم محصدات كأنها شآبيب قطر من ذرى المزن تسفح قلت: المشهور من الأخبار والمعروف عند العلماء أن الذي حد حسان ومسطح وحمنة، ولم يسمع بحد لعبدالله بن أبي. روى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما نزل عذري قام النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك، وتلا القرآن؛ فلما نزل من المنبر أمر بالرجلين والمرأة فضربوا حدهم، وسماهم: حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش. وفي كتاب الطحاوي "ثمانين ثمانين". قال علماؤنا. وإنما لم يحد عبدالله بن أبي لأن الله تعالى قد أعد له في الآخرة عذابا عظيما؛ فلو حد في الدنيا لكان ذلك نقصا من عذابه في الآخرة وتخفيفا عنه مع أن الله تعالى قد شهد ببراءة عائشة رضي الله عنها وبكذب كل من رماها؛ فقد حصلت فائدة الحد، إذ مقصوده إظهار كذب القاذف وبراءة المقذوف؛ كما قال الله تعالى: "فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون". وإنما حد هؤلاء المسلمون ليكفر عنهم إثم ما صدر عنهم من القذف حتى لا يبقى عليهم تبعة من ذلك في الآخرة، وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحدود (إنها كفارة لمن أقيمت عليه)؛ كما في حديث عبادة بن الصامت. ويحتمل أن يقال: إنما ترك حد ابن أبي استئلافا لقومه واحتراما لابنه، وإطفاء لثائرة الفتنة المتوقعة من ذلك، وقد كان ظهر مبادئها من سعد بن عبادة ومن قومه؛ كما في صحيح مسلم. والله أعلم. قوله تعالى: "لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا" هذا عتاب من الله سبحانه وتعالى للمؤمنين في ظنهم حين قال أصحاب الإفك ما قالوا. قال ابن زيد: ظن المؤمنون أن المؤمن لا يفجر بأمه؛ قال المهدوي. و"لولا" بمعنى هلا. وقيل: المعنى أنه كان ينبغي أن يقيس فضلاء المؤمنين والمؤمنات الأمر على أنفسهم؛ فإن كان ذلك يبعد فيهم فذلك في عائشة وصفوان أبعد. وروي أن هذا النظر السديد وقع من أبي أيوب الأنصاري وامرأته؛ وذلك أنه دخل عليها فقالت له: يا أبا أيوب أسمعت ما قيل فقال نعم وذلك الكذب أكنت أنت يا أم أيوب تفعلين ذلك قالت: لا والله قال: فعائشة والله أفضل منك؛ قالت أم أيوب نعم. فهذا الفعل ونحوه هو الذي عاتب الله تعالى عليه المؤمنين إذ لم يفعله جميعهم. قوله تعالى: "بأنفسهم" قال النحاس: معنى "بأنفسهم" بإخوانهم. فأوجب الله على المسلمين إذا سمعوا رجلا يقذف أحدا ويذكره بقبيح لا يعرفونه به أن ينكروا عليه ويكذبوه وتواعد من ترك ذلك ومن نقله. قلت: ولأجل هذا قال العلماء: إن الآية أصل في أن درجة الإيمان التي حازها الإنسان؛ ومنزلة الصلاح التي حلها المؤمن، ولبسة العفاف التي يستتر بها المسلم لا يزيلها عنه خبر محتمل وإن شاع إذا كان أصله فاسدا أو مجهولا. قوله تعالى: "لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء" هذا توبيخ لأهل الإفك. و"لولا" بمعنى هلا؛ أي هلا جاؤوا بأربعة شهداء على ما زعموا من الافتراء. وهذا رد على الحكم الأول وإحالة على الآية السابقة في آية القذف. "فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون" أي هم في حكم الله كاذبون. وقد يعجز الرجل عن إقامة البينة وهو صادق في قذفه، ولكنه في حكم الشرع وظاهر الأمر كاذب لا في علم الله تعالى؛ وهو سبحانه إنما رتب الحدود على حكمه الذي شرعه في الدنيا لا على مقتضى علمه الذي تعلق بالإنسان على ما هو عليه، فإنما يبني على ذلك حكم الآخرة. قلت: ومما يقوي هذا المعنى ويعضده ما خرجه البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: أيها الناس إن الوحي قد انقطع وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه؛ وليس لنا من سريرته شيء الله يحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءا لم نؤمنه ولم نصدقه، وإن قال إن سريرته حسنة. وأجمع العلماء أن أحكام الدنيا على الظاهر، وأن السرائر إلى الله عز وجل. قوله تعالى: "فضل" رفع بالابتداء عند سيبويه، والخبر محذوف لا تظهره العرب. وحذف جواب "لولا" لأنه قد ذكر مثله بعد؛ قال الله عز وجل "ولولا فضل الله عليكم ورحمته لمسكم" أي بسبب ما قلتم في عائشة عذاب عظيم في الدنيا والآخرة. وهذا عتاب من الله تعالى بليغ، ولكنه برحمته ستر عليكم في الدنيا ويرحم في الآخرة من أتاه تائبا والإفاضة: الأخذ في الحديث؛ وهو الذي وقع عليه العتاب؛ يقال: أفاض القوم في الحديث أي أخذوا فيه. قوله تعالى: "إذ تلقَّونه بألسنتكم" قراءة محمد بن السميقع بضم التاء وسكون اللام وضم القاف؛ من الإلقاء، وهذه قراءة بينة. وقرأ أبي وابن مسعود "إذ تتلقونه" من التلقي، بتاءين. وقرأ جمهور السبعة بحرف التاء الواحدة وإظهار الذال دون إدغام؛ وهذا أيضا من التلقي. وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بإدغام الذال في التاء. وقرأ ابن كثير بإظهار الذال وإدغام التاء في التاء؛ وهذه قراءة قلقة؛ لأنها تقتضي اجتماع ساكنين، وليست كالإدغام في قراءة من قرأ "فلا تناجوا. ولا تنابزوا" لأن دونه الألف الساكنة، وكونها حرف لين حسنت هنالك ما لا تحسن مع سكون الذال. وقرأ ابن يعمر وعائشة رضي الله عنهما - وهم أعلم الناس بهذا الأمر - "إذ تلقَّونه" بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف؛ ومعنى هذه القراءة من قول العرب: ولق الرجل يلق ولقا إذا كذب واستمر عليه؛ فجاؤوا بالمتعدي شاهدا على غير المتعدي. قال ابن عطية: وعندي أنه أراد إذ تلقون فيه؛ فحذف حرف الجر فاتصل الضمير. وقال الخليل وأبو عمرو: أصل الولق الإسراع؛ يقال: جاءت الإبل تلق؛ أي تسرع. قال: لما رأوا جيشا عليهم قد طرق جاؤوا بأسراب من الشأم ولق إن الحصين زلق وزملق جاءت به عنس من الشأم تلق يقال: رجل زلق وزملق؛ مثال هُدَبِد، وزمالق وزملق (بتشديد الميم) وهو الذي ينزل قبل أن يجامع؛ قال الراجز: إن الحصين زلق وزملق والولق أيضا أخف الطعن. وقد ولقه يلقه ولقا. يقال: ولقه بالسيف ولقات، أي ضربات؛ فهو مشترك. قوله تعالى: "وتقولون بأفواهكم ما" مبالغة وإلزام وتأكيد. والضمير في "تحسبونه" عائد على الحديث والخوض فيه والإذاعة له. و"هينا" أي شيئا يسيرا لا يلحقكم فيه إثم. "وهو عند الله" في الوزر "عظيم". وهذا مثل قوله عليه السلام في حديث القبرين: (إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير) أي بالنسبة إليكم. قوله تعالى: "ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم، يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين، ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم" عتاب لجميع المؤمنين أي كان ينبغي عليكم أن تنكروه ولا يتعاطاه بعضكم من بعض على جهة الحكاية والنقل، وأن تنزهوا الله تعالى عن أن يقع هذا من زوج نبيه عليه الصلاة والسلام. وأن تحكموا على هذه المقالة بأنها بهتان؛ وحقيقة البهتان أن يقال في الإنسان ما ليس فيه، والغيبة أن يقال في الإنسان ما فيه. وهذا المعنى قد جاء في صحيح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم وعظهم تعالى في العودة إلى مثل هذه الحالة. و"أن" مفعول من أجله، بتقدير: كراهية أن ونحوه. "إن كنتم مؤمنين" توقيف وتوكيد؛ كما تقول: ينبغي لك أن تفعل كذا وكذا إن كنت رجلا. قوله تعالى: "يعظكم الله أن تعودوا لمثله" يعني في عائشة؛ لأن مثله لا يكون إلا نظير القول المقول عنه بعينه، أو فيمن كان في مرتبته من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم؛ لما في ذلك من إذاية رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرضه وأهله؛ وذلك كفر من فاعله. قال هشام بن عمار سمعت مالكا يقول: من سب أبا بكر وعمر أدب، ومن سب عائشة قتل لأن الله تعالى يقول: "يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين" فمن سب عائشة فقد خالف القرآن، ومن خالف القرآن قتل. قال ابن العربي: قال أصحاب الشافعي من سب عائشة رضي الله عنها أدب كما في سائر المؤمنين، وليس قوله: "إن كنتم مؤمنين" في عائشة لأن ذلك كفر، وإنما هو كما قال عليه السلام: (لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه). ولو كان سلب الإيمان في سب من سب عائشة حقيقة لكان سلبه في قوله: (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن) حقيقة. قلنا: ليس كما زعمتم؛ فإن أهل الإفك رموا عائشة المطهرة بالفاحشة فبرأها الله تعالى فكل من سبها بما برأها الله منه مكذب لله، ومن كذب الله فهو كافر؛ فهذا طريق قول مالك، وهي سبيل لائحة لأهل البصائر. ولو أن رجلا سب عائشة بغير ما برأها الله منه لكان جزاؤه الأدب. قوله تعالى: "إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة" أي تفشو؛ يقال: شاع الشيء شيوعا وشيعا وشيعانا وشيوعه؛ أي ظهر وتفرق. "في الذين آمنوا" أي في المحصنين والمحصنات. والمراد بهذا اللفظ العام عائشة وصفوان رضي الله عنهما. والفاحشة: الفعل القبيح المفرط القبح. وقيل: الفاحشة في هذه الآية القول السيء. "لهم عذاب أليم في الدنيا" أي الحد. وفي الآخرة عذاب النار؛ أي للمنافقين، فهو مخصوص. وقد بينا أن الحد للمؤمنين كفارة. وقال الطبري: معناه إن مات مصرا غير تائب. قوله تعالى: "والله يعلم" أي يعلم مقدار عظم هذا الذنب والمجازاة عليه ويعلم كل شيء. "وأنتم لا تعلمون" روي من حديث أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أيما رجل شد عضد امرئ من الناس في خصومة لا علم له بها فهو في سخط الله حتى ينزع عنها. وأيما رجل قال بشفاعته دون حد من حدود الله أن يقام فقد عاند الله حقا وأقدم على سخطه وعليه لعنة الله تتابع إلى يوم القيامة. وأيما رجل أشاع عل رجل مسلم كلمة وهو منها بريء يرى أن يشينه بها في الدنيا كان حقا على الله تعالى أن يرميه بها في النار - ثم تلا مصداقه من كتاب الله تعالى: "إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا" الآية. قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان" يعني مسالكه ومذاهبه؛ المعنى: لا تسلكوا الطريق الذي يدعوكم إليها الشيطان. وواحد الخطوات خطوة هو ما بين القدمين. والخطوة (بالفتح) المصدر؛ يقال: خطوت خطوة، وجمعها خطوات. وتخطى إلينا فلان؛ ومنه الحديث أنه رأى رجلا يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة. وقرأ الجمهور "خطوات" بضم الطاء. وسكنها عاصم والأعمش. وقرأ الجمهور "ما زكى" بتخفيف الكاف؛ أي ما اهتدى ولا أسلم ولا عرف رشدا. وقيل: "ما زكى" أي ما صلح؛ يقال: زكا يزكو زكاء؛ أي صلح. وشددها الحسن وأبو حيوة؛ أي أن تزكيته لكم وتطهيره وهدايته إنما هي بفضله لا بأعمالكم. وقال الكسائي: "يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان" معترض، وقوله: "ما زكى منكم من أحد أبدا" جواب لقوله أولا وثانيا: "ولولا فضل الله عليكم". قوله تعالى: "ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة" الآية. المشهور من الروايات أن هذه الآية نزلت في قصة أبي بكر بن أبي قحافة رضي الله عنه ومسطح بن أثاثة. وذلك أنه كان ابن بنت خالته وكان من المهاجرين البدريين المساكين. وهو مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف. وقيل: اسمه عوف، ومسطح لقب. وكان أبو بكر رضي الله عنه ينفق عليه لمسكنته وقرابته؛ فلما وقع أمر الإفك وقال فيه مسطح ما قال، حلف أبو بكر ألا ينفق عليه ولا ينفعه بنافعة أبدا، فجاء مسطح فاعتذر وقال: إنما كنت أغشى مجالس حسان فأسمع ولا أقول. فقال له أبو بكر: لقد ضحكت وشاركت فيما قيل؛ ومر على يمينه، فنزلت الآية. وقال الضحاك وابن عباس: إن جماعة من المؤمنين قطعوا منافعهم عن كل من قال في الإفك وقالوا: والله لا نصل من تكلم في شأن عائشة؛ فنزلت الآية في جميعهم. والأول أصح؛ غير أن الآية تتناول الأمة إلى يوم القيامة بألا يغتاظ ذو فضل وسعة فيحلف ألا ينفع في هذه صفته غابر الدهر. روي في الصحيح أن الله تبارك وتعالى لما أنزل: "إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم" العشر آيات، قال أبو بكر وكان ينفق على مسطح لقرابته وفقره: والله لا أنفق عليه شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة؛ فأنزل الله تعالى: "ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة" إلى قوله "ألا تحبون أن يغفر الله لكم". قال عبدالله بن المبارك: هذه أرجى آية في كتاب الله تعالى؛ فقال أبو بكر: والله إني لأحب أن يغفر الله لي؛ فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال: لا أنزعها منه أبدا. في هذه الآية دليل على أن القذف وإن كان كبيرا لا يحبط الأعمال؛ لأن الله تعالى وصف مسطحا بعد قوله بالهجرة والإيمان؛ وكذلك سائر الكبائر؛ ولا يحبط الأعمال غير الشرك بالله، قال الله تعالى: "لئن أشركت ليحبطن عملك" [الزمر: 65]. من حلف على شيء لا يفعله فرأى فعله أولى منه أتاه وكفر عن يمينه، أو كفر عن يمينه وأتاه؛ كما تقدم في "المائدة]. ورأى الفقهاء أن من حلف ألا يفعل سنة من السنن أو مندوبا وأبّد ذلك أنها جُرحة في شهادته؛ ذكره الباجي في المنتقى. قوله تعالى: "ولا يأتل أولوا الفضل" "ولا يأتل" معناه يحلف؛ وزنها يفتعل، من الألية وهي اليمين؛ ومنه قوله تعالى: "للذين يؤلون من نسائهم" وقد تقدم في "البقرة". وقالت فرقة: معناه يقصر؛ من قولك: ألوت في كذا إذا قصرت فيه؛ ومنه قوله تعالى: "لا يألونكم خبالا" [آل عمران: 118]. قوله تعالى: "ألا تحبون أن يغفر الله لكم" تمثيل وحجة أي كما تحبون عفو الله عن ذنوبكم فكذلك اغفروا لمن دونكم؛ وينظر إلى هذا المعنى قوله عليه السلام: (من لا يرحم لا يرحم). قال بعض العلماء: هذه أرجى آية في كتاب الله تعالى، من حيث لطف الله بالقذفة العصاة بهذا اللفظ. وقيل. أرجى آية في كتاب الله عز وجل قوله تعالى: "وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا" [الأحزاب: 47]. وقد قال تعالى في آية أخرى: "والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير" [الشورى: 22]؛ فشرح الفضل الكبير في هذه الآية، وبشر به المؤمنين في تلك. ومن آيات الرجاء قوله تعالى: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم" [الزمر: 53]. وقوله تعالى: "الله لطيف بعباده" [الشورى: 19]. وقال بعضهم: أرجى آية في كتاب الله عز وجل: "ولسوف يعطيك ربك فترضى" [الضحى: 5]؛ وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرضى ببقاء أحد من أمته في النار. قوله تعالى: "أن تؤتوا" أي ألا يؤتوا، فحذف "لا"؛ كقول القائل: فقلت يمين الله أبرح قاعد ذكره الزجاج. وعلى قول أبي عبيدة لا حاجة إلى إضمار "لا". "وليعفو" من عفا الربع أي درس فهو محو الذنب حتى يعفو كما يعفو أثر الربع.

11 - (إن الذين جاؤوا بالإفك) أسوأ الكذب على عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين بقذفها (عصبة منكم) جماعة من المؤمنين قالت حسان بن ثابت وعبد الله بن أبي ومسطح وحمنة بنت جحش (لا تحسبوه) أيها المؤمنون غير العصبة (شرا لكم بل هو خير لكم) يأجركم الله به ويظهر براءة عائشة ومن جاء معها منه وهو صفوان فإنها قالت كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بعدما انزل الحجاب ففرغ منها ورجع ودنا من المدينة وآذن بالرحيل ليلة فمشيت وقضيت شأني وأقبلت النساء خفافا إنما نأكلن العلقة هو بضم المهملة القلادة فرجعت التمسه وحملوا هودجي على بعيري يحسبونني فيه وكانت النساء خفافا إنما يأكلن العلقة وهو بضم المهلة وسكون اللام من الطعام أي القليل ووجدت عقدي وجئت بعد ما ساروا فجلست في النزل الذي كنت فيه وظننت أن القوم سيفقدونني فيرجعون إلي فغلبتني عيناي فنمت وكان صفوان قد عرس من وراء الجيش فادلج أي نزل من آخر الليل للاستراحة فسار منه فأصبح في منزله فرأى سواد إنسان نائم أي شخصه فعرفني حين رآني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني أي قوله إنا لله وإنا إليه راجعون فخمرت وجهي بجلبابي أي غطيته بالملاءة والله ما كلمني بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حين أناخ راحلته ووطيء على يدها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش بعد ما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة أي من أوغر واقفين في مكان وغر من شدة الحر فهلك من هلك وكان الذي تولى كبره منهم عبد الله بن أبي بن سلول أه قولها رواه الشيخان قال تعالى (لكل امرئ منهم) أي عليه (ما اكتسب من الإثم) في ذلك (والذي تولى كبره منهم) أي تحمل معظمه فبدأ بالخوض فيه وأشاعه وهو عبد الله بن أبي (له عذاب عظيم) هو النار في الآخرة 12 - (لولا) هلا (إذ) حين (سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم) ظن بعضهم ببعض (خيرا وقالوا هذا إفك مبين) كذب بين فيه التفات عن الخطاب أي ظننتم أيها العصبة وقلتم 13 - (لولا) هلا (جاؤوا) أي العصبة (عليه بأربعة شهداء) شاهدوه (فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله) في حكمه (هم الكاذبون) فيه 14 - (ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم) أيها العصبة أي خضتم (فيه عذاب عظيم) في الآخرة 15 - (إذ تلقونه بألسنتكم) أي يرويه بعضكم عن بعض وحذف من الفعل إحدى التاءين وإذ منصوب يمسكم أو بأفضتم (وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا) لا إثم فيه (وهو عند الله عظيم) في الإثم 16 - (ولولا) هلا (إذ) حين (سمعتموه قلتم ما يكون) ما ينبغي (لنا أن نتكلم بهذا سبحانك) هو للتعجب هنا (هذا بهتان) كذب (عظيم) 17 - (يعظكم الله) ينهاكم (أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين) تتعظون بذلك 18 - (ويبين الله لكم الآيات) في الأمر والنهي (والله عليم) بما يأمر به وينهى عنه (حكيم) فيه 19 - (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة) باللسان (في الذين آمنوا) بنسبتها إليهم وهم العصبة (لهم عذاب أليم في الدنيا) بحد القذف (والآخرة) بالنار لحق الله (والله يعلم) انتفاءها عنهم (وأنتم) أيها العصبة بما قلتم من الإفك (لا تعلمون) وجودها فيهم 20 - (ولولا فضل الله عليكم) أيها العصبة (ورحمته وأن الله رؤوف رحيم) بكم لعاجلكم بالعقوبة

قوله عز وجل: 11- "إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم" الآيات، سبب نزول هذه الآية ما أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله، أخبرنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب، قال: حدثني عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاص، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، وكلهم حدثني طائفة من حديثها، وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض وأثبت له اقتصاصاً، وقد وعيت عن كل رجل منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة، وبعض حديثهم يصدق بعضاً. قالوا: قالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفراً أقرع بين أزواجه وأيهن خرج سهمها خرج بها النبي صلى الله عليه وسلم معه، قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوة غزاها، فخرج فيها سهمي، فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما أنزل الحجاب، فكنت أحمل في هودج وأنزل فيه، فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك، وقفل ودنونا من المدينة قافلين آذن ليلة بالرحيل، فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني أقبلت إلى رحلي فلمست صدري فإذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت، فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه. قالت: وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب عليه وهم يحسبون أني فيه، وكان النساء إذ ذاك خفافاً لم يهبلن ولم يغشهن اللحم إنما يأكلن العلقة من الطعام، فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه، وكنت جارية حديثة السن، فبعثوا الجمل وساروا، ووجدت عقدي بعدما استمر الجيش، فجئت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب، فتيممت منزلي الذي كنت به وظننت أنهم سيفقدونني فيرجعون إلي، فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت، وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني وكان رآني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمرت وجهي بجلبابي، والله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه، وهوى حتى أناخ راحلته فوطئ على يدها، فقمت إليها فركبتها، فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول. قالت: فهلك من هلك، وكان الذي تولى كبر الإفك عبد الله بن أبي بن سلول، قال عروة أخبرت أنه كان يشاع ويتحدث به عنده فيقره ويستمعه ويستوشيه. وقال عروة أيضاً: لم يسم من أهل الإفك أيضاً إلا حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش في ناس آخرين لا علم لي بهم غير أنهم عصبة، كما قال الله تعالى: "والذي تولى كبره" قال: عبد الله بن أبي سلول، قال عروة: كانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان، وتقول: إنه الذي قال: فإن أبي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء قالت عائشة: فقدمنا المدينة، فاشتكيت حين قدمت شهراً، والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك لا أشعر بشيء من ذلك، وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي، إنما يدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم؟ ثم ينصرف، فذلك يريبني ولا أشعر بالشر حتى خرجت حين نقهت، فخرجت مع أم مسطح قبل المناصع وكان متبرزنا، كنا لا نخرج إلا ليلاً إلى ليل، وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريباً من بيوتنا، وأمرنا أمر العرب الأول في التبرز قبل الغائط، وكنا نتأذى بالكنف/ أن نتخذها عند بيوتنا. قالت: فانطلقت، أنا وأم مسطح- وهي ابنة أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف وأمها بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق، وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب، فأقبلت أنا وأم مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شأننا، فعثرت أم مسطح في مرطها، فقالت: تعس مسطح، فقلت لها: بئس ما قلت أتسبين رجلاً شهد بدراً؟ فقالت: أي هنتاه أولم تسمعي ما قال؟ قالت فقلت: ما قال؟ فأخبرتني بقول أهل الإفك، قالت فازددت مرضاص على مرضي، فلما رجعت إلى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: كيف تيكم؟ فقلت له: أتأذن لي أن آتي أبوي؟ قالت: وأنا أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما، قالت: فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت لأمي: يا أمتاه ماذا يتحدث الناس؟ فقالت: يا بنية هوني عليك فوالله لقل ما كانت امرأة قط رضية عند رجل يحبها لها ضرائر إلا أكثرن عليها. قالت فقلت: سبحان الله أو لقد تحدث الناس بهذا؟ قالت: فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقا لي دمع ولا أكتحل بنوم، ثم أصبحت أبكي. قالت: ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد حين استلبث الوحي يسألهما ويستشيرهما في قراق أهله، فأما أسامة فأشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم لهم في نفسه، فقال أسامة: أهلك ولا نعلم إلا خيراً، وأما علي فقال: يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير، وسل الجارية تصدقك، قالت: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة، فقال: أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك؟ قالت له بريرة: والذي بعثك بالحق ما رأيت عليها أمراً قط أغمضه أكثر من أنها جارية حديثة السن، تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله. قالت: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر من عبد الله بن أبي وهو على المنبر، فقال: يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني عنه أذاه في أهلي، والله ما علمت على أهلي إلا خيراً، ولقد ذكروا رجلاً ما علمت عليه إلا خيراً وما يدخل على أهلي إلا معي، قالت: فقام سعد ابن معاذ أخو بني عبد الأشهل، فقال أنا يا رسول الله أعذرك فإن كان من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا فعلنا أمرك، قالت: وقام رجل من الخزرج وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه وهو سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج، قالت: وكان قبل ذلك رجلاً صالحاً ولكن احتملته الحمية فقال لسعد: كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله، ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل، فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر الله لنقتله، فإنك منافق تجادل عن المنافقين، قالت: فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر، قالت: فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت. قالت: فبكيت يومي ذلك كله لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم، قالت وأصبح أبواي عندي، وقد بكيت ليلتين ويوماً لا أكتحل بنوم، ولا يرقأ لي دمع حتى إني لأظن أن البكاء فالق كبدي فبينا أبواي جالسان عندي، وأنا أبكي فاستأذنت علي امرأة من الأنصار فأذنت لها، فجلست تبكي معي. قالت: فبينا نحن على ذلك دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا فسلم ثم جلس، قالت: ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها، وقد لبث شهراً لا يوحى إليه في شأني بشيء، قالت: فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس ثم قال: أما بعد يا عائشة فإنه بلغني عنك كذا وكذا فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف ثم تاب تاب الله عليه. قالت: فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته فاض دمعي حتى ما أحس منه قطرة، فقلت لأبي أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال، فقال أبي: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت لأمي: أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال: فقالت أمي: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ من القرآن كثيراً: إني والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به، فلئن قلت لكم إني بريئة لا تصدقوني، ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني منه بريئة لتصدقني، فوالله لا أجد لي ولكم مثلاً إلا قول أبي يوسف حين قال: "فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون" (يوسف-18)، ثم تحولت واضطجعت على فراشي وأنا أعلم والله يعلم أني حينئذ بريئة، وأن الله مبرئي ببراءتي، ولكن والله ما كنت أظن أن الله منزل في شأني وحياً يتلى، لشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر، ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها، فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل عليه الوحي فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء حتى إنه ليتحدر منه العرق مثل الجمان، وهو في يوم شات، من ثقل القول الذي أنزل عليه، قالت: فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك فكانت أول كلمة تكلم بها أن قال: يا عائشة أما والله فقد برأك الله، قالت: فقالت لي أمي: قومي إليه فقلت: والله لا أقوم إليه فإني لا أحمد إلا الله، قالت: وأنزل الله تعالى: "إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم" العشر الآيات، فلما أنزل الله في براءتي قال أبو بكر الصديق، وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره: والله لا أنفق على مسطح شيئاً أبداً بعد الذي قال لعائشة ما قال، فأنزل الله: "ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة" إلى قوله "غفور رحيم"، قال أبو بكر الصديق: بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه، وقال: والله لا أنزعها منه أبداً. قالت/ عائشة: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش عن أمري فقال لزينب: ماذا علمت أو رأيت؟ فقالت: يا رسول الله أحمي سمعي وبصري، والله ما علمت إلا خيراً، قالت عائشة، وهي التي تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع، قالت: وطفقت أختها حمنة تحارب لها فهلكت فيمن هلك. قال ابن شهاب: فهذا الذي بلغني من حديث هؤلاء الرهط، قالت عائشة: والله إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول: سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت عن كنف أنثى قط. قالت: ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله. ورواه محمد بن إسماعيل عن يحيى بن بكير، أخبرنا الليث عن يونس عن ابن شهاب بإسناد مثله، وقال: وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب الله عليه، إلى قوله: فهلكت فيمن هلك من أصحاب الإفك. ورواه أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: ولقد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتي فسأل عني خادمتي، فقالت: لا والله ما علمت عليها عيباً إلا أنها كانت ترقد حتى تدخل الشاة فتأكل خميرها أو عجينها، فانتهرها بعض أصحابه، فقال: اصدقي رسول الله حتى أسقطوا لها به، فقالت: سبحان الله والله ما علمت عليها إلا ما يعلم الصائغ على تبر الذهب الأحمر، وفيه قالت: وأنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفع عنه وإني لأتبين السرور في وجهه وهو يمسح جبينه، ويقول: أبشري يا عائشة فقد أنزل الله براءتك، فقال لي أبواي: قومي إليه، فقلت: لا والله لا أقوم إليه، ولا أحمده ولا أحمد أحداً، ولكن أحمد الله الذي برأني، لقد سمعتموه فما أنكرتموه ولا غيرتموه. أما تفسير قوله: "إن الذين جاؤوا بالإفك" بالكذب، والإفك: أسوأ الكذب، سمي إفكاً لكونه مصروفاً عن الحق، من قولهم: أفك الشيء إذا قلبه عن وجهه، وذلك أن عائشة كانت تستحق الثناء لما كانت عليه من الحصانة والشرف فمن رماها بالسوء قلب الأمر عن وجهه، "عصبة منكم" أي: جماعة منهم عبد الله بن أبي بن سلول، ومسطح بن أثاثة، وحسان بن ثابت، وحمنة بنت جحش، زوجة طلحة بن عبيد الله، وغيرهم، "لا تحسبوه شراً لكم"، يا عائشة ويا صفوان، وقيل: هو خطاب لعائشة ولأبويها وللنبي صلى الله عليه وسلم ولصفوان، يعني: لا تحسبوا الإفك شراً لكم، "بل هو خير لكم" لأن الله يأجركم على ذلك ويظهر براءتكم. "لكل امرئ منهم"، يعني من العصبة الكاذبة "ما اكتسب من الإثم"، أي: جزاء ما اجترح من الذنب على قدر ما خاض فيه، "والذي تولى كبره"، أي: تحمل معظمه فبدأ بالخوض فيه، قرأ يعقوب كبره بضم الكاف، وقرأ العامة بالكسر، قال الكسائي: هما لغتان. قال الضحاك: قام بإشاعة الحديث، وهو عبد الله بن أبي بن سلول. وروى الزهري عن عروة بن عائشة "والذي تولى كبره منهم" قالت: عبد الله بن أبي بن سلول، والعذاب الأليم هو النار في الآخرة. وقد روى ابن أبي مليكة عن عروة عن عائشة في حديث الإفك قالت: ثم ركبت وأخذ صفوان بالزمام فمررنا بملأ من المنافقين، وكانت عادتهم أن ينزلوا منتبذين من الناس، فقال عبد الله بن أبي، رئيسهم: من هذه؟ قالوا: عائشة قال: والله ما نجت منه وما نجا منها، وقال: امرأة نبيكم باتت مع رجل حتى أصبحت ثم جاء يقود بها. وشرع في ذلك أيضاً حسان، ومسطح، وحمنة، فهم الذين تولوا كبره. وقال قوم: هو حسان بن ثابت. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا بشر بن خالد، أخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة بن سليمان عن أبي الضحاك عن مسروق قال: دخلت على عائشة وعندها حسان بن ثابت ينشد شعراً يشبب بأبيات له، وقال: ‌حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثى من لحوم الغوافل‌ فقالت له عائشة: لكنك لست كذلك، قال مسروق فقلت لها: لم تأذنين له أن يدخل عليك وقد قال الله تعالى: "والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم"؟ قالت: وأي عذاب أشد من العمى، وقالت: إنه كان ينافح أو يهاجي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويروى "أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالذين رموا عائشة فجلدوا الحد جميعاً ثمانين ثمانين". قوله عز وجل: 12- "لولا"، هلا، " إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم "، بإخوانهم، "خيراً"، قال الحسن: بأهل دينهم لأن المؤمنين كنفس واحدة، نظيره قوله تعالى: "ولا تقتلوا أنفسكم" (النور-29)، "فسلموا على أنفسكم" (النور-61). "وقالوا هذا إفك مبين"، أي كذب بين. 13- " لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء " أي: على ما زعموا، "فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون". فإن قيل: كيف يصيرون عند الله كاذبين إذ لم يأتوا بالشهداء ومن كذب فهو عند الله كاذب سواء أتى بالشهداء أو لم يأت؟ قيل: عند الله في حكم الله وقيل: معناه كذبوهم بأمر الله وقيل: هذا في حق عائشة، ومعناه: أولئك هم الكاذبون في غيبي وعلمي. 14- " ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في ما أفضتم "، خضتم، "فيه"، من الإفك، "عذاب عظيم"، قال ابن عباس أي: عذاب لا انقطاع له، يعني: في الآخرة، لأنه ذكر عذاب الدنيا من قبل، فقال تعالى: " والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم "، وقد أصابه، فإنه جلد وحد، وروت عمرة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية حد أربة نفر: عبد الله ابن أبي، وحسان بن ثابت، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحش. قوله عز وجل: 15- "إذ تلقونه"، تقولونه، "بألسنتكم"، قال مجاهد ومقاتل: يرويه بعضكم عن بعض. وقال الكلبي: وذلك أن الرجل منهم يلقى الرجل فيقول بلغني كذا وكذا يتلقونه تلقياً، وقال الزجاج: يلقيه بعضكم إلى بعض، وقرأ عائشة تلقونه بكسر اللام وتخفيف القاف من الولق وهو الكذب، "وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هيناً"، تظنون أنه سهل لا إثم فيه، "وهو عند الله عظيم"، في الوزر. 16- "ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك"، هذا اللفظ ها هنا معناه التعجب، "هذا بهتان عظيم"، أي: كذب عظيم يبهت ويتحير من عظمته. وفي بعض الأخبار أن أم أيوب قالت لأبي أيوب الأنصاري: أما بلغك ما يقول الناس في عائشة؟ فقال أبو أيوب: سبحانك هذا بهتان عظيم، فنزلت الآية على وفق قوله. 17- "يعظكم الله"، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يحرم الله عليكم، وقال مجاهد: ينهاكم الله. "أن تعودوا لمثله أبداً إن كنتم مؤمنين". 18- "ويبين الله لكم الآيات"، في الأمر والنهي، "والله عليم" بأمر عائشة وصفوان، "حكيم"، حكم ببراءتهما. قوله عز وجل: 19- "إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة"، يعني: تظهر، ويذيع الزنا، "في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة"، يعني عبد الله بن أبي وأصحابه المنافقين، والعذاب في الدنيا الحد، وفي الآخرة النار، "والله يعلم"، كذبهم وبراءة عائشة وما خاضوا فيه من سخط الله، "وأنتم لا تعلمون". 20- "ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم"، جواب "لولا" محذوف، أي: لعاجلكم بالعقوبة: قال ابن عباس: يريد مسطحاً، وحسان، وحمنة.

11- خبر إن من قوله: " إن الذين جاؤوا بالإفك " هو "عصبة" و "منكم" صفة لعصبة، وقيل هو "لا تحسبوه شراً لكم" وتكون عصبة بدلاً من فاعل جاءوا. قال ابن عطية: وهذا أنسق في المعنى وأكثر فائدة من أن يكون الخبر عصبة، وجملة لا تحسبوه، وإن كانت طلبية، فجعلها خبراً يصح بتقدير كما في نظائر ذلك، والإفك أسوأ الكذب وأقبحه، وهو مأخوذ من أفك الشيء إذا قلبه عن وجهه. فالإفك هو الحديث المقلوب، وقيل هو البهتان وأجمع المسلمون على أن المراد بما في الآية ما وقع من الإفك على عائشة أم المؤمنين، وإنما وصفه الله بأنه إفك، لأن المعروف من حالها رضي الله عنها خلاف ذلك، قال الواحدي: ومعنى القلب في هذا الحديث الذي جاء به أولئك النفر أن عائشة رضي الله عنها كانت تستحق الثناء بما كانت عليه من الحصانة وشرف النسب والسبب لا القذف، فالذين رموها بالسوء قلبوا الأمر عن وجهه، فهو إفك قبيح وكذب ظاهر، والعصبة هم الجماعة من العشرة إلى الأربعين، والمراد بهم هنا عبد الله بن أبي رأس المنافقين، وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم. وقيل العصبة من الثلاثة إلى العشرة، وقيل من عشرة إلى خمسة عشر، وأصلها في اللغة الجماعة الذي يتعصب بعضهم لبعض، وجملة "لا تحسبوه شراً لكم" إن كانت خبراً لإن فظاهر، وإن كان الخبر عصبة كما تقدم فهي مستأنفة، خوطب بها النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة وصفوان بن المعطل الذي قذف مع أم المؤمنين وتسلية لهم. والشر ما زاد ضره على نفعه، والخير ما زاد نفعه على ضره، وأما الخير الذي لا شر فيه فهو الجنة، والشر الذي لا خير فيه فهو النار، ووجه كونه خيراً لهم أنه يحصل لهم به الثواب العظيم مع بيان براءة أم المؤمنين وصيرورة قصتها هذه شرعاً عاماً " لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم " أي بسبب تكلمه بالإفك "والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم" قرأ الحسن والزهري وأبو رجاء وحميد الأعرج ويعقوب وابن أبي علية ومجاهد وعمرة بنت عبد الرحمن بضم الكاف. قال الفراء: وهو وجه جيد، لأن العرب تقول: فلان تولى عظيم كذا وكذا: أي أكبره، وقرأ الباقون بكسرها. قيل هما لغتان، وقيل هو بالضم معظم الإفك، وبالكسر البداءة به، وقيل هو بالكسر الإثم. فالمعنى: إن الذي تولى معظم الإفك من العصبة له عذاب عظيم في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما. واختلف في هذا الذي تولى كبره من عصبة الإفك من هو منهم؟ فقيل هو عبد الله بن أبي، وقيل هو حسان، والأول هو الصحيح. وقد روى محمد بن إسحاق وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الإفك رجلين وامرأة، وهم مسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش. وقيل جلد عبد الله بن أبي وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش ولم يجلد مسطحاً، لأنه لم يصرح بالقذف، ولكن كان يسمع ويشيع من غير تصريح. وقيل لم يجلد أحداً منهم. قال القرطبي: المشهور من الأخبار والمعروف عند العلماء أن الذين حدوا: حسان ومسطح وحمنة. ولم يسمع بحد لعبد الله بن أبي، ويؤيد هذا ما في سنن أبي داود عن عائشة، قالت: لما نزل عذري، قام النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك وتلا القرآن، فلما نزل من المنبر أمر بالرجلين والمرأة فضربوا حدهم، وسماهم: حسان، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحش. واختلفوا في وجه تركه صلى الله عليه وسلم لجلد عبد الله بن أبي، فقيل لتوفير العذاب العظيم له في الآخرة، وحد من عداه ليكون ذلك تكفيراً لذنبهم كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الحدود أنه قال: "إنها كفارة لمن أقيمت عليه" وقيل ترك حده تألفاً لقومه واحتراماً لابنه، فإنه كان من صالحي المؤمنين وإطفاء لنائرة الفتنة، فقد كانت ظهرت مباديها من سعد بن عبادة ومن معه كما في صحيح مسلم. ثم صرف سبحانه الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه إلى المؤمنين بطريق الالتفات. 12- "لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيراً" لولا هذه هي التحضيضية تأكيداً للتوبيخ والتقريع ومبالغة في معاتبتهم: أي كان ينبغي للمؤمنين حين سمعوا مقالة أهل الإفك أن يقيسوا ذلك على أنفسهم، فإن كان ذلك يبعد فيهم، فهو في أم المؤمنين أبعد. قال الحسن: معنى بأنفسهم بأهل دينهم، لأن المؤمنين كنفس واحدة ألا ترى إلى قوله: "ولا تقتلوا أنفسكم" قال الزجاج: ولذلك يقال للقوم الذي يقتل بعضهم بعضاً إنهم يقتلون أنفسهم. قال المبرد ومثله قوله سبحانه: "فاقتلوا أنفسكم" قال النحاس: بأنفسهم بإخوانهم، فأوجب الله سبحانه على المسلمين إذا سمعوا رجلاً يقذف أحداً ويذكره بقبيح لا يعرفونه به أن ينكروا عليه ويكذبوه. قال العلماء: إن في الآية دليلاً على أن درجة الإيمان والعفاف لا يزيلها الخبر المحتمل وإن شاع "وقالوا هذا إفك مبين" أي قال المؤمنون عند سماع الإفك هذا إفك ظاهر مكشوف. 13-وجملة " لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء " من تمام ما يقوله المؤمنون: أي وقالوا هلا جاء الخائضون بأربعة شهداء يشهدون على ما قالوا " فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك " أي الخائضون في الإفك "عند الله هم الكاذبون" أي في حكم الله تعالى هم الكاذبون الكاملون في الكذب. 14- "ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة" هذا خطاب السامعين، وفيه زجر عظيم "ولولا" هذه هي لامتناع الشيء لوجود غيره " لمسكم في ما أفضتم فيه " أي بسبب ما خضتم فيه من حديث الإفك، يقال أفاض في الحديث، واندفع وخاض. والمعنى: لولا أني قضيت عليكم بالفضل في الدنيا بالنعم التي من جملتها الإمهال والرحمة في الآخرة بالعفو، لعاجلتكم بالعقاب على ما خضتم فيه من حديث الإفك. وقيل المعنى: لولا فضل الله عليكم لمسكم العذاب في الدنيا والآخرة معاً، ولكن برحمته ستر عليكم في الدنيا ويرحم في الآخرة من أتاه تائباً. 15- "إذ تلقونه بألسنتكم" الظرف منصوب بمسكم أو بأفضتم، قرأ الجمهور "إذ تلقونه" من التلقي، والأصل تتلقونه فحذف إحدى التاءين. قال مقاتل ومجاهد: المعنى يرويه بعضكم عن بعض. قال الكلبي: وذلك أن الرجل منهم يلقى الرجل فيقول بلغني كذا وكذا ويتلقونه تلقياً. قال الزجاج: معناه يلقيه بعضكم إلى بعض. وقرأ محمد بن السميفع بضم التاء وسكون اللام وضم القاف، من الإلقاء، ومعنى هذه القراءة واضح. وقرأ أبي وابن مسعود تتلقونه من التلقي، وهي كقراءة الجمهور: وقرأ ابن عباس وعائشة وعيسى بن عمر ويحيى بن يعمر وزيد بن علي بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف وهذه القراءة مأخوذة من قول العرب ولق يلق ولقاً: إذا كذب. قال ابن سيده: جاءوا بالمتعدي شاهداً على غير المتعدي. قال ابن عطية: وعندي أنه أراد يلقون فيه فحذف حرف الجر فاتصل الضمير. قال الخليل وأبو عمرو: أصل الولق الإسراع، يقال جاءت الإبل تلق: أي تسرع، ومنه قول الشاعر: لما رأوا جيشاً عليهم قد طرق جاءوا بأسراب من الشام ولق وقال آخر: جاءت به عيسى من الشام تلق قال أبو البقاء: أي يسرعون فيه قال ابن جرير: وهذه اللفظة أي تلقونه على القراءة الأخيرة مأخوذة من الولق، وهو الإسراع بالشيء بعد الشيء كعدد في إثر عدد، وكلام في إثر كلام، وقرأ زيد بن أسلم وأبو جعفر تألقونه بفتح التاء وهمزة ساكنة ولام مكسورة وقاف مضمومة من الألق وهو الكذب، وقرأ يعقوب تيلقونه بكسر التاء من فوق بعدها ياء تحتية ساكنة ولام مفتوحة وقاف مضمومة، وهو مضارع ولق بكسر اللام، ومعنى "وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم" أن قولهم هذا مختص بالأفواه من غير أن يكون واقعاً في الخارج معتقداً في القلوب، وقيل إن ذكر الأفواه للتأكيد كما في قوله: "يطير بجناحيه" ونحوه، والضمير في تحسبونه راجع إلى الحديث الذي وقع الخوض فيه والإذاعة له "وتحسبونه هيناً" أي شيئاً يسيراً لا يلحقكم فيه إثم، وجملة "وهو عند الله عظيم" في محل نصب على الحال: أي عظيم ذنبه وعقابه. 16- "ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا" هذا عتاب لجميع المؤمنين: أي هلا إذ سمعتم حديث الإفك قلتم تكذيباً للخائضين فيه المفترين له ما ينبغي لنا ولا يمكننا أن نتكلم بهذا الحديث ولا يصدر ذلك منا بوجه من الوجوه، ومعنى قوله: "سبحانك هذا بهتان عظيم" التعجب من أولئك الذين جاءوا بالإفك، وأصله التنزيه لله سبحانه، ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب منه، والبهتان هو أن يقال في الإنسان ما ليس فيه: أي هذا كذب عظيم لكونه قيل في أم المؤمنين رضي الله عنها، وصدوره مستحيل شرعاً من مثلها. ثم وعظ سبحانه الذي خاضوا في الإفك. 17- "يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبداً" أي ينصحكم الله، أو يحرم عليكم، أو ينهاكم كراهة أن تعودوا، أو من أن تعودوا، أو في أن تعودوا لمثل هذا القذف مدة حياتكم "إن كنتم مؤمنين" فإن يقتضي عدم الوقوع في مثله ما دمتم، وفيه تهييج عظيم وتقريع بالغ. 18- "ويبين الله لكم الآيات" في الأمر والنهي لتعملوا بذلك وتتأدبوا بآداب الله وتنزجوا عن الوقوع في محارمه "والله عليم" بما تبدونه وتخفونه "حكيم" في تدبيراته لخلقه. ثم هدد سبحانه القاذفين ومن أراد أن يتسامع الناس بعيوب المؤمنين وذنوبهم. 19- فقال: "إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا" أي يحبون أن تفشو الفاحشة وتنتشر، من قولهم شاع الشيء يشيع شيوعاً وشيعاً وشيعاناً: إذا ظهر وانتشر، والمراد بالذين آمنوا المحصنون والعفيفون، أو كل من اتصف بصفة الإيمان، والفاحشة هي فاحشة الزنا والقول السيء "لهم عذاب أليم في الدنيا" بإقامة الحد عليهم "والآخرة" بعذاب النار "والله يعلم" جميع المعلومات "وأنتم لا تعلمون" إلا ما علمكم به وكشفه لكم، ومن جملة ما يعلمه الله عظم ذنب القذف، وعقوبة فاعله. 20-"ولولا فضل الله عليكم ورحمته" هو تكرير لما تقدم تذكيراً للمنة منه سبحانه على عباده بترك المعالجة لهم "وأن الله رؤوف رحيم" ومن رأفته بعباده أن لا يعاجلهم بذنوبهم، ومن رحمته لهم أن يتقدم إليهم بمثل هذا الإعذار والإنذار وجملة: وأن الله رؤوف رحيم معطوفة على فضل الله، وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه: أي لعاجلكم بالعقوبة.

{وَيَدْرَؤُاْ عَنْهَا ٱلْعَذَابَ أَن تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِٱللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ ٱلْكَـٰذِبِينَ * وَٱلْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ ٱللَّهِ عَلَيْهَآ إِن كَانَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ * وَلَوْلاَ فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ ٱللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ * إِنَّ ٱلَّذِينَ جَآءُوا بِٱلإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنْكُمْ لاَ تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَّكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ ٱمْرِىءٍ مِّنْهُمْ مَّا ٱكْتَسَبَ مِنَ ٱلإِثْمِ وَٱلَّذِى تَوَلَّىٰ كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ * لَّوْلاۤ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْراً وَقَالُواْ هَـٰذَآ إِفْكٌ مُّبِينٌ * لَّوْلاَ جَآءُو عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَآءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُواْ بِالشُّهَدَآءِ فَأُوْلَـٰئِكَ عِندَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلْكَـٰذِبُونَ * وَلَوْلاَ فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلاٌّخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِى مَآ أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ * إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَٰهِكُمْ مَّا لَّيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِيمٌ * وَلَوْلاۤ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَّا يَكُونُ لَنَآ أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَـٰذَا سُبْحَـٰنَكَ هَـٰذَا بُهْتَـٰنٌ عَظِيمٌ *يَعِظُكُمُ ٱللَّهُ أَن تَعُودُواْ لِمِثْلِهِ أَبَداً إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ * وَيُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلاٌّيَـٰتِ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ ٱلْفَـٰحِشَةُ فِى ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلاٌّخِرَةِ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ * وَلَوْلاَ فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ ٱللَّهَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَـٰنِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَـٰنِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنْكَرِ وَلَوْلاَ فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يُزَكِّى مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}. قوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {وَيَدْرَؤُاْ عَنْهَا ٱلْعَذَابَ أَن تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِٱللَّهِ}، معنى: { يَدْرَؤُا}: يدفعوا، والمراد بالعذاب هنا: الحدّ، والمصدر المنسبك من أن وصلتها في قوله: {ٱلْعَذَابَ أَن تَشْهَدَ} فاعل يدرأ، أي: يدفع عنها الحدّ شهادتها {أَرْبَعُ شَهَـٰدَاتٍ}. والدليل على أن المراد بالعذاب في قوله: {وَيَدْرَؤُاْ عَنْهَا ٱلْعَذَابَ}، الحدّ من أوجه: الأول: منها سياق الآية، فهو يدلّ على أن العذاب الذي تدرؤه عنها شهاداتها هو الحدّ. والثاني: أنه أطلق اسم العذاب في مواضع أُخر، على الحدّ مع دلالة السياق فيها على أن المراد بالعذاب فيها الحدّ؛ كقوله تعالىٰ في هذه السورة الكريمة: {ٱلزَّانِيَةُ وَٱلزَّانِى فَٱجْلِدُواْ كُلَّ وَاحِدٍ مّنْهُمَا مِاْئَةَ جَلْدَةٍ وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِى دِينِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلاْخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ}، فقوله: {وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا}، أي: حدّهما بلا نزاع. وذلك قوله تعالىٰ في الإماء: {فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى ٱلْمُحْصَنَـٰتِ مِنَ ٱلْعَذَابِ}،أي: نصف ما على الحرائر من الجلد. وهذه الآية تدلّ على أن الزوج إذا رمى زوجته وشهد شهاداته الخمس المبينة في الآية أن المرأة يتوجّه عليها الحدّ بشهاداته، وأن ذلك الحدّ المتوجّه إليها بشهادات الزوج تدفعه عنها شهاداتها هي الموضحة في الآية. ومفهوم مخالفة الآية يدلّ على أنها لو نكلت عن شهاداتها، لزمها الحدّ بسبب نكولها مع شهادات الزوج، وهذا هو الظاهر الذي لا ينبغي العدول عنه، فشهادات الزوج القاذف تدرأ عنه هو حدّ القذف، وتوجّه إليها هي حدّ الزنى، وتدفعه عنه شهاداتها. وظاهر القرءان أيضًا أنه لو قذف زوجته وامتنع من اللعان أنه يحدّ حدّ القذف، فكل من امتنع من الزوجين من الشهادات الخمس وجب عليه الحد، وهذا هو الظاهر من الآيات القرءانية؛ لأن الزوج القاذف داخل في عموم قوله تعالىٰ: {وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ ٱلْمُحْصَنَـٰتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُواْ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَٱجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً}؛ ولكن اللَّه بيّن خروج الزوج من هذا العموم بشهاداته، حيث قال: {وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوٰجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَّهُمْ شُهَدَاء إِلاَّ أَنفُسُهُمْ فَشَهَـٰدَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَـٰدَاتٍ بِٱللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ * وَٱلْخَامِسَةَ أَنَّ * لَّعْنَتُ ٱللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ ٱلْكَـٰذِبِينَ}، فلم يجعل له مخرجًا من جلد ثمانين، وعدم قبول الشهادة، والحكم بالفسق إلا بشهاداته التي قامت له مقام البيّنة المبرئة له من الحدّ، فإن نكل عن شهاداته فالظاهر وجوب الحدّ عليه؛ لأنه لم تدرأ عنه أربعة عدول يشهدون بصدقه، ولا شهادات تنوب عن الشهود. فتعيّن أنه يحدّ لأنه قاذف، ولم يأتِ بما يدفع عنه حدّ القذف، وكذلك الزوجة إذا نكلت عن أيمانها فعليها الحدّ؛ لأن اللَّه نصَّ على أن الذي يدرأ عنه الحدّ هو شهاداتها في قوله تعالىٰ: {وَيَدْرَؤُاْ عَنْهَا ٱلْعَذَابَ}، وممّن قال إن الزوج يلزمه الحدّ إن نكل عن الشهادات الأئمّة الثلاثة، خلافًا لأبي حنيفة القائل بأنه يحبس حتى يلاعن، أو يكذب نفسه، فيقام عليه حدّ القذف. ومّن قال بأنها إن شهد هو، ونكلت هي أنها تحدّ بشهاداته ونكولها: مٰلك، والشافعي، والشعبي، ومكحول، وأبو عبيد، وأبو ثور؛ كما نقله عنهم صاحب «المغني». وهذا القول أصوب عندنا، لأنه ظاهر قوله: {وَيَدْرَؤُاْ عَنْهَا ٱلْعَذَابَ أَن تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِٱللَّهِ}، ولا ينبغي العدول عن ظاهر القرءان إلاّ لدليل يجب الرجوع إليه من كتاب أو سنّة. وقال أبو حنيفة وأحمد: لا حدّ عليها بنكولها عن الشهادات، وتحبس أيضًا حتى تلاعن أو تقرّ فيقام عليها الحدّ. قال في «المغني»: وبهذا قال الحسن، والأوزاعي، وأصحاب الرأي. وروي ذلك عن الحٰرث العكلي، وعطاء الخراساني، واحتجّ أهل هذا القول بحجج يرجع جميعها إلى أن المانع من حدّها أن زناها لم يتحقّق ثبوته؛ لأن شهادات الزوج ونكولها هي لا يتحقّق بواحد منهما، ولا بهما مجتمعين ثبوت الزنى عليها. وقول الشافعي ومٰلك ومن وافقهما في هذه المسألة أظهر عندنا؛ لأن مسألة اللعان أصل مستقل لا يدخله القياس على غيره، فلا يعدل فيه عن ظاهر النصّ إلى القياس على مسألة أخرى، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. مسائل تتعلق بهذه الآية الكريمة المسألة الأولى: اعلم أن اللعان لا يلزم بين الزوجين، إلاّ بقذف الرجل زوجته قذفًا يوجب عليه الحدّ لو قاله لغير زوجة كرميها بالزنى، ونفي ولدها عنه، وقول الجمهور هنا: إنه يكفي في وجوب اللعان قذفها بالزنى من غير اشتراط أن يقول: رأيت بعيني، أظهر عندي مما روي عن مٰلك، من أنه لا يلزم اللعان، حتى يصرح برؤية العين؛ لأن القذف بالزنى كاف دون التصريح برؤية العين. وقول الملاعن في زمنه صلى الله عليه وسلم: رأت عيني وسمعت أذني، لا يدلّ على أنه لو اقتصر على أنها زنت، أن ذلك لا يكفي، دون اشتراط رؤية العين، وسماع الأذن كما لا يخفى، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. المسألة الثانية: اعلم أن العلماء اختلفوا في شهادات اللّعان المذكورة في قوله: {فَشَهَـٰدَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَـٰدَاتٍ بِٱللَّهِ} إلى آخر الآيات، هل هي شهادات أو أيمان على أربعة أقوال: الأول: أنها شهادات؛ لأن اللَّه سمّاها في الآية شهادات. والثاني: أنها أيمان. والثالث: أنها أيمان مؤكّدة بلفط الشهادة. والرابع: عكسه، وينبني على الخلاف في ذلك أنّ من قال: إنها شهادات لا يصح عنده اللّعان، إلاّ ممن تجوز شهادته، فيشترط في الملاعن والملاعنة العدالة وغيرها من شروط قبول الشهادة، ومن قال: إنها أيمان صحّ عنده اللّعان من كل زوجين، ولو كانا لا تصحّ شهادتهما لفسق أو غيره من مسقطات قبول الشهادة، وينبني على الخلاف المذكور ما لو شهد مع الزوج ثلاثة عدول، فعلى أنها شهادة يكون الزوج رابع الشهود، فيجب عليها حدّ الزنى، وعلى أنها أيمان يحدّ الثلاثة ويلاعن الزوج. وقيل: لا يحدّون. وممن قال: بأنها شهادات وأن اللعان لا يصحّ إلا ممن تقبل شهادته، وأنها تحدّ بشهادة الثلاثة مع الزوج أبو حنيفة رحمه اللَّه ومن تبعه، والأكثرون على أنها أيمان مؤكّدة بلفظ الشهادة. قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : أظهر الأقوال عندي: أنها أيمان مؤكّدة بالشهادة، وأن لفظ الشهادة ربما أُطلق في القرءان، مرادًا بها اليمين، مع دلالة القرائن على ذلك، وإنما استظهرنا أنها أيمان لأمور: الأول: التصريح في الآية بصيغة اليمين في قوله: {فَشَهَـٰدَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَـٰدَاتٍ بِٱللَّهِ}؛ لأن لفظة باللَّه يمين فدلّ قوله: {بِٱللَّهِ} على أن المراد بالشهادة اليمين للتصريح بنصّ اليمين، فقوله: أشهد باللَّه في معنى: أقسم باللَّه. الثاني: أن القرءان جاء فيه إطلاق الشهادة وإرادة اليمين في قوله: {فَيُقْسِمَانِ بِٱللَّهِ لَشَهَـٰدَتُنَا أَحَقُّ مِن شَهَـٰدَتِهِمَا}، ثم بيّن أن المراد بتلك الشهادة اليمين في قوله: {ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يَأْتُواْ بِٱلشَّهَـٰدَةِ عَلَىٰ وَجْهِهَا أَوْ يَخَـٰفُواْ أَن تُرَدَّ أَيْمَـٰنٌ بَعْدَ أَيْمَـٰنِهِمْ}، فقوله: {أَوْ يَخَـٰفُواْ أَن تُرَدَّ أَيْمَـٰنٌ بَعْدَ أَيْمَـٰنِهِمْ}، دليل على أن المراد بلفظ الشهادة في الآية اليمين، وهو واضح كما ترى. وقال القرطبي: ومنه قوله تعالىٰ: {إِذَا جَاءكَ ٱلْمُنَـٰفِقُونَ قَالُواْ نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ ٱللَّهِ}؛ لأن قوله تعالىٰ: {ٱتَّخَذْواْ أَيْمَـٰنَهُمْ جُنَّةً}، يدلّ على أن المراد بشهادتهم الأيمان، هكذا قال، ولا يتعيّن عندي ما ذكره من الاستدلال بهذه الآية، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. الثالث: ما قاله ابن العربي، قال: والفيصل أنها يمين لا شهادة، أن الزوج يحلف لنفسه في إثبات دعواه وتخليصه من العذاب، وكيف يجوز لأحد أن يدّعي في الشريعة أن شاهدًا يشهد لنفسه بما يوجب حكمًا على غيره هذا بعيد في الأصل، معدوم في النظر، اهــ منه بواسطة نقل القرطبي. وحاصل استدلاله هذا: أن استقراء الشريعة استقراء تامًّا، يدلّ على أنه لم يوجد فيها شهادة إنسان لنفسه بما يوجب حكمًا على غيره، وهو استدلال قوي؛ لأن المقرّر في الأصول أن الاستقراء التامّ حجّة؛ كما أوضحناه مرارًا، ودعوى الحنفية ومن وافقهم أن الزوج غير متّهم لا يسوغ شهادته لنفسه؛ لإطلاق ظواهر النصوص في عدم قبول شهادة الإنسان لنفسه مطلقًا. الرابع: ما جاء في بعض روايات حديث اللعان أنه صلى الله عليه وسلم قال لما جاءت الملاعنة بالولد شبيهًا بالذي رميت به: «لولا الأيمان لكان لي ولها شأن»، عند أحمد وأبي داود، وقد سمّى صلى الله عليه وسلم في هذه الرواية شهادات اللّعان أيمانًا، وفي إسناد الرواية المذكور عبّاد بن منصور، تكلّم فيه غير واحد، ويقال: إنه كان قدريًّا إلى غير ذلك من أدلّتهم. وأمّا الذين قالوا: إنها شهادات لا أيمان، فاحتجّوا بأن اللَّه سمّاها شهادات في قوله: {وَلَمْ يَكُنْ لَّهُمْ شُهَدَاء إِلاَّ أَنفُسُهُمْ}، وفي قوله: {فَشَهَـٰدَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَـٰدَاتٍ}، وقوله: {وَيَدْرَؤُاْ عَنْهَا ٱلْعَذَابَ أَن تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ}. واستدلّوا أيضًا بحديث: «أربعة لا لعان بينهم وبين أزواجهم: اليهودية والنصرانية تحت المسلم، والمملوكة تحت الحرّ، والحرّة تحت المملوك»، اهــ. قالوا: إنما منع لعان اليهودية والنصرانية والعبد والأَمة، لأنهم ليسوا ممن تقبل شهادتهم، ولو كانت شهادات اللعان أيمانًا لصح لعانهم؛ لأنهم ممن تقبل يمينه. وقال الزيلعي في «نصب الراية»، في الحديث المذكور: قلت: أخرجه ابن ماجه في سننه عن ابن عطاء، عن أبيه عطاء الخراساني، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: «أربع من النساء لا ملاعنة بينهن وبين أزواجهنّ: النصرانيّة تحت المسلم، واليهودية تحت المسلم، والمملوكة تحت الحرّ، والحرة تحت المملوك»، انتهى. وأخرجه الدارقطني في سننه، عن عثمٰن بن عبد الرحمٰن الوقاصي، عن عمرو بن شعيب به، وقال: عن جدّه عبد اللَّه بن عمرو مرفوعًا: «أربعة ليس بينهم لعان: ليس بين الحر والأمة لعان، وليس بين العبد والحرة لعان، وليس بين المسلم واليهودية لعان، وليس بين المسلم والنصرانية لعان»، انتهى. وقال الدارقطني: والوقاصي متروك الحديث، ثم أخرجه عن عثمٰن بن عطاء الخراساني، عن أبيه، عن عمرو بن شعيب به، قال: وعثمٰن بن عطاء الخراساني ضعيف الحديث جدًّا، وتابعه يزيد بن زريع عن عطاء وهو ضعيف أيضًا. وروي عن الأوزاعي، وابن جريج وهما إمامان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه، قوله، ولم يرفعاه، ثم أخرجه كذلك موقوفًا. ثم أخرجه عن عمّار بن مطر، ثنا حماد بن عمرو، عن زيد بن رفيع، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بعث عتاب بن أُسيد: «ألاّ لعان بين أربع» فذكر نحوه، قال: وعمّار بن مطر، وحماد بن عمرو، وزيد بن رفيع ضعفاء، انتهى. وقال البيهقي في «المعرفة»: هذا حديث رواه عثمٰن بن عطاء، ويزيد بن زريع الرملي، عن عطاء الخراساني، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: «أربعة لا ملاعنة بينهم: النصرانية تحت المسلم» إلى آخره، قال: وعطاء الخراساني معروف بكثرة الغلط، وابنه عثمٰن وابن زريع ضعيفان، ورواه عثمٰن بن عبد الرحمٰن الوقاصي، عن عمرو بن شعيب به، وهو متروك الحديث ضعّفه يحيىٰ بن معين وغيره من الأئمّة، ورواه عمّار بن مطر، عن حماد بن عمرو، عن زيد بن رفيع، عن عمرو بن شعيب، وعمار بن مطر، وحماد بن عمرو، وزيد بن رفيع ضعفاء. وروي عن ابن جريج والأوزاعي، وهما إمامان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه موقوفًا، وفي ثبوته موقوفًا أيضًا نظر، فإن راويه عن ابن جريج والأوزاعي عمرو بن هٰرون، وليس بالقوي. ورواه يحيىٰ بن أبي أنيسة أيضًا، عن عمرو بن شعيب به موقوفًا، وهو متروك، ونحن إنما نحتجّ بروايات عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه، إذا كان الراوي عنه ثقة وانضمّ إليه ما يؤكّده، ولم نجد لهذا الحديث طريقًا صحيحًا إلى عمرو، واللَّه أعلم، انتهى كلامه، انتهى كلام صاحب «نصب الراية». وقال صاحب «الجوهر النقي»: إن الحديث المذكور جيّد الإسناد، ولو فرضنا جودة إسناده كما ذكره لم يلزم من ذلك أن شهادات اللعان شهادات لا أيمان؛ لاحتمال كون عدم الملاعنة من بين من ذكر في الحديث لعدم المكافأة. والأظهر عندنا أنها أيمان أكّدت بلفظ الشهادة، للأدلّة التي ذكرنا، وهو قول أكثر أهل العلم، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. المسألة الثالثة: اعلم أنه لا يجوز في اللعان، الاعتماد على إتيان المرأة بالولد أسود، وإن كانت بيضاء وزوجها أبيض؛ لقصّة الرجل الذي ولدت امرأته غلامًا أسود، وأخبر النبيّ صلى الله عليه وسلم كأنه يعرض بنفي الولد الأسود باللعان، فقال له النبيّ صلى الله عليه وسلم: «هل لك من إبل»؟ قال: نعم، قال: «ما ألوانها»؟ قال: حمر، قال: «هل فيها من أورق»؟ قال: إن فيها لورقًا، قال: «ومن أين جاءتها الورقة»؟ قال: لعلّ عرقًا نزعها، قال: «وهذا الغلام الأسود لعل عرقًا نزعه»، والقصة مشهورة ثابتة في الصحيحين، وقد قدّمناها مرارًا، وفيها الدلالة على أن سواد الولد لا يجوز أن يكون مستندًا للرجل في اللعان، كما ترى. المسألة الرابعة: اعلم أن التحقيق أن من قذف امرأة بالزنى قبل أن يتزوّجها ثم تزوّجها أنه إن لم يأتِ بأربعة شهداء على زناها أنه يجلد حدّ القذف، ولا يقبل منه اللّعان؛ لأنها وقت القذف أجنبية محصنة داخلة في عموم قوله تعالىٰ: {وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ ٱلْمُحْصَنَـٰتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُواْ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَٱجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً}، والزواج الواقع بعد ذلك لا يغيّر الحكم الثابت قبله، فما يروى عن الإمام أبي حنيفة رحمه اللَّه من أنه إن قذفها قبل الزواج، ثم تزوّجها بعد القذف أنهما يلتعنان، خلاف الظاهر عندنا من نصّ الآية الكريمة، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. المسألة الخامسة: اعلم أن التحقيق أن الزوج إن قذف زوجته وأُمّها بالزنا، ولم يأتِ بالبيّنة أنه يحدّ للأم حدّ القذف؛ لأنه قذفها بالزنى وهي محصنة غير زوجة، فهي داخلة في عموم قوله تعالىٰ: {وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ ٱلْمُحْصَنَـٰتِ}، وأمّا البنت فإنه يلاعنها؛ لأنه قذفها، وهي زوجة له، فتدخل في عموم قوله تعالىٰ: {وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوٰجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَّهُمْ شُهَدَاء إِلاَّ أَنفُسُهُمْ فَشَهَـٰدَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَـٰدَاتٍ بِٱللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ}، إلى آخر آيات اللّعان. وبما ذكرنا تعلم أن قول بعض الأئمّة: إنه إن حدّ للأمّ سقط حدّ البنت، وإن لاعن البنت لم يسقط حدّ الأم، أنه خلاف التحقيق الذي دلّت عليه آيات القرءان، وقد قال ابن العربي في القول المذكور: وهذا باطل جدًا، فإنه خصّص عموم الآية في البنت وهي زوجة بحدّ الأم من غير أثر ولا أصل قاسه عليه، اهــ. وهو ظاهر. المسألة السادسة: اعلم أن الذي يظهر لنا أنه الصواب أن من قذف زوجته بالزنى، ثم زنت قبل لعانه لها أنه لا حدّ عليه ولا لعان؛ لأنه تبيّن بزناها قبل اللّعان أنها غير محصنة، ولا لعان في قذف غير المحصنة، كما قدّمنا أنه إن قذف أجنبية بالزنى، ثم زنت قبل أن يقام عليه الحدّ أن الظاهر لنا سقوط الحدّ؛ لأنه قد تبيّن بزناها أنها غير محصنة قبل استيفاء الحدّ، فلا يحدّ بقذف من ظهر أنها غير محصنة، وذكرنا الخلاف في ذلك. وحجّة من قال: يحدّ إن كانت أجنبية ويلاعن إن كانت زوجة أن الحدّ واللّعان قد وجبا وقت القذف فلا يسقطان بالزنى الطارىء، وبيّنا أن الأظهر سقوط الحدّ واللّعان، لتبيّن عدم الإحصان قبل الحدّ وقبل اللعان، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. المسألة السابعة: اعلم أن من رمى زوجته الكبيرة التي لا تحمل لكبر سنّها أنهما يلتعنان هو لدفع الحدّ، وهي لدرء العذاب. وأمّا إن رمي زوجته الصغيرة التي لا تحمل لصغرها، فقد قدّمنا خلاف العلماء: هل يلزمه حدّ القذف إن كانت صغيرة تطيق الوطء، ولم تبلغ؟ فعلى أنه يلزمه الحدّ يجب عليه أن يلتعن لدفع الحدّ. وأمّا على القول: بأنه لا حدّ في قذف الصغيرة مطلقًا فلا لعان عليه في قذفها، وقد قدّمنا الأظهر عندنا في ذلك، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. المسألة الثامنة: اعلم أنه إن نفى حمل زوجته فقد اختلف أهل العلم، هل له أن يلاعنها، وهي حامل لنفي ما في بطنها، أو لا يجوز له اللعان حتى تضع الولد؟ فذهب جمهور أهل العلم: إلى أنه يلاعنها وهي حامل وينتفي عنه حملها باللعان. وقال ابن حجر في «الفتح»، بعد أن ساق أحاديث اللعان، وفيه أن الحامل تلاعن قبل الوضع؛ لقوله في الحديث: «انظروا فإن جاءت» الخ، كما تقدم في حديث سهل، وفي حديث ابن عباس، وعند مسلم من حديث ابن مسعود، فجاء، يعني الرجل هو وامرأته فتلاعنا، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «لعلّها أن تجيء به أسود جعدًا»، فجاءت به أسود جعدًا، وبه قال الجمهور، خلافًا لمن أبى ذلك من أهل الرأي معتلاًّ بأن الحمل لا يعلم؛ لأنه قد يكون نفخة. وحجّة الجمهور: أن اللعان شرع لدفع حدّ القذف عن الرجل، ودفع حدّ الرجم عن المرأة، فلا فرق بين أن تكون حاملاً أو حائلاً، ولذلك شرع اللعان مع الآيسة. وقد اختلف في الصغيرة، والجمهور: على أن الرجل إذا قذفها فله أن يلتعن لدفع حدّ القذف عنه دونها، انتهى محل الغرض من كلام ابن حجر. وقد قدّمنا أن التعان قاذف الصغيرة مبني على أنه يحدّ لقذفها، وقد قدّمنا كلام أهل العلم واختلافهم في حدّ قاذف الصغيرة المطيقة للوطء، وذكرنا ما يظهر لنا رجحانه من ذلك. وأمّا الذين قالوا: لا تلاعن الحامل حتى تضع ولدها، فقد استدلُّوا بأمرين: الأول: أن الحمل لا يتيقن وجوده قبل الوضع؛ لأنه قد يكون انتفاخًا وقد يكون ريحًا. والثاني: هو ما جاء في بعض الروايات في أحاديث اللعان، مما يدلّ على أنه صلى الله عليه وسلم أَخّر لعان الحامل حتى وضعت. ففي البخاري من حديث ابن عباس، ما نصّه: فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «اللَّهمّ بيّن»، فوضعت شبيهًا بالرجل الذي ذكر زوجها أنه وجده عندها فلاعن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بينهما، الحديث. قالوا: فترتيبه فلاعن بالفاء على قوله: فوضعت شبيهًا بالرجل، إلخ. دليل على أن اللّعان كان بعد الوضع كما هو مدلول الفاء، وأُجيب من قبل الجمهور عن هذه الرواية بما ذكر ابن حجر في «فتح الباري»، فإنه قال في كلامه على الرواية المذكورة: ظاهره أن الملاعنة تأخّرت إلى وضع المرأة لكن أوضحت أن رواية ابن عباس هذه هي في القصّة في حديث سهل بن سعد، وتقدّم قبل من حديث سهل أن اللعان وقع بينهما قبل أن تضع، فعلى هذا تكون الفاء في قوله: فلاعن معقبة لقوله فأخبره بالذي وجد عليه امرأته، وهذه الجملة التي ذكر ابن حجر أن جملة فلاعن معطوفة عليها مذكورة في حديث ابن عباس الذي ذكرنا محل الغرض منه. والذي يظهر لنا أن الحامل تلاعن قبل الوضع لتصريح الأحاديث الصحيحة بذلك، ولما ذكره ابن حجر في كلامه الذي نقلناه آنفًا، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. المسألة التاسعة: اعلم أن أظهر أقوال أهل العلم عندي فيمن طلّق امرأته ثم قذفها بعد الطلاق، أنه إن كان قذفه لها بنفي حمل لم يعلم به إلا بعد الطلاق، أنه يلاعنها لنفي ذلك الحمل عنه، وإن كانت بائنًا، وأنه إن قذفها بالزنى بعد الطلاق حدّ، ولم يلاعن لأن تأخيره القذف واللعان إلى زمن بعد الطلاق دليل على أنه قاذف، والأظهر ولو كان الطلاق رجعيًا، ولم تنقضِ العدّة، وإن كانت الرجعية في حكم الزوجة؛ لأن طلاقه إياها قبل القذف دليل على أنه لا يريد اللعان ويجلد، وهو قول ابن عباس. وقيل: يلاعن الرجعية قبل انقضاء العدّة، لأنها في حكم الزوجة، وهو مذهب أحمد المشهور ورواية أبي طالب عنه، وبه قال ابن عمر، وجابر، وزيد، والنخعي، والزهري، والشافعي، وإسحٰق، وأبو عبيد، وأبو ثور، وأصحاب الرأي وله وجه من النظر، واللَّه أعلم. وقال القرطبي: لا ملاعنة بين الرجل وزوجته بعد انقضاء العدّة إلا في مسألة واحدة، وهي أن يكون الرجل غائبًا فتأتي امرأته بولد في مغيبه، وهو لا يعلم فيطلقها فتنقضي عدّتها ثم يقدم فينفيه، فله أن يلاعنها هنا بعد العدّة. وكذلك لو قدم بعد وفاتها ونفى الولد لاعن لنفسه وهي ميّتة بعد مدّة من العدّة ويرثها؛ لأنها ماتت قبل وقوع الفرقة بينهما، اهــ منه. ولا نصّ فيه، وله وجه من النَّظر. وقال القرطبي أيضًا: إذا قذفها بعد الطلاق نظرت، فإن كان هناك نسب يريد أن ينفيه، أو حمل يريد أن يتبرّأ منه لاعن، وإلا لم يلاعن، وقال عثمٰن البتي: لا يلاعن بحال. وقال أبو حنيفة: لا يلاعن في الوجهين؛ لأنها ليست بزوجة، وهذا ينتقض عليه بالقذف قبل الزوجية كما ذكرناه آنفًا بل هذا أولى؛ لأن النكاح قد تقدّم، وهو يريد الانتفاء من النسب، وتبرئته من ولد يلحق به، فلا بدّ من اللّعان، وإذا لم يكن هناك حمل يرجى، ولا نسب يخاف تعلقه لم يكن للعان فائدة فلم يحكم به، وكان قذفًا مطلقًا داخلاً تحت عموم قوله تعالىٰ: {وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ ٱلْمُحْصَنَـٰتِ}، فوجب عليه الحدّ، وبطل ما قاله البتيّ لظهور فساده، انتهى كلام القرطبي. وقد قدّمنا أن القول بلعان الرجعية قبل انقضاء العدّة له وجه من النظر؛ لأنها في حكم الزوجة، وذكرنا ما يظهر لنا أنه أظهر الأقوال في ذلك، وأقوال العلماء، وفائدة لعانه أن يدفع عنه حدّ القذف، وكون الرجعية كالزوجة قبل انقضاء العدّة فيتوارثان، ولا يجوز له تزوّج أختها، قبل انقضاء العدّة، ولا تزويج رابعة غيرها؛ لأنها تكون كالخامسة نظرًا إلى أن الرجعية كالزوجة، يقتضي أن يقول بلعان الرجعية قبل انقضاء العدّة له وجه من النظر، وقد رأيت كثرة من قال به من أهل العلم، ووجه القول بعدمه أنه لما طلّقها عالمًا بزناها في زعمه، دلّ ذلك على أنه تارك للعان، وينبني على الخلاف المذكور، ما لو ادّعى أنها زنت بعد الطلاق الرجعي، وقبل انقضاء العدّة، هل يحكم عليه بأنه قاذف؛ لأنه رماها بزنى واقع بعد الفراق أو له أن يلاعنها لنفي الحدّ عنه بناء على أن الرجعية في حكم الزوجة. أما إن قذفها قبل أن يطلّقها ثم طلقها بعد القذف، فالأظهر أن له لعانها مطلقًا، ولو كان الطلاق بائنًا؛ لأن القذف وقع وهي زوجة غير مطلقة، وروي ذلك عن ابن عباس، وبه قال الحسن، والقٰسم بن محمّد، ومكحول، ومٰلك، والشافعي، وأبو عبيد، وأبو ثور، وابن المنذر، وقال الحٰرث العكلي، وجابر بن زيد، وقتادة والحكم: يجلد. وقال حماد بن أبي سليمٰن وأصحاب الرأي: لا حدّ ولا لعان؛ لأن اللعان إنما يكون بين الزوجين وليس هذان بزوجين، ولا يحدّ؛ لأنه لم يقذف أجنبية. المسألة العاشرة: اعلم أن أظهر أقوال أهل العلم عندي فيمن ظهر بامرأته حمل، وهو قائل إنه ليس منه إذا سكت عن نفي ذلك الحمل حتى وضعته ثم قال إنه إنما سكت عن نفيه مدّة الحمل رجاء أن يكون ريحًا أو انتفاخًا فينفش أو يسقط ميتًا، فيستريح بذلك من اللّعان أنه يمكن من نفيه بلعان بعد الوضع؛ لأن العذر الذي أبدى وجيه جدير بالقبول، فإن بادر بنفيه فورًا عند وضعه، فلا ينبغي أن يختلف في أن له أن ينفيه بلعان، وإن سكت عن نفيه بعد الوضع، ثم أراد أن ينفيه بعد السكوت، فهل له ذلك أو ليس له؟ لأن سكوته بعد الوضع يعدّ رضى منه بالولد، فلا يمكّن من اللّعان بعده. لم أعلم في هذه المسألة نصًّا من كتاب، ولا سنّة، والعلماء مختلفون فيه. قال القرطبي: قد اختلف في ذلك ونحن نقول: إذا لم يكن له عذر في سكوته حتى مضت ثلاثة أيام، فهو راضٍ به وليس له نفيه، وبهذا قال الشافعي، وقال أيضًا: متى أمكنه نفيه على ما جرت به العادة من تمكّنه من الحاكم، فلم يفعل لم يكن له نفيه من بعد ذلك. وقال أبو حنيفة: لا أعتبر مدّة. وقال أبو يوسف، ومحمد: يعتبر فيه أربعون يومًا مدّة النفاس. قال ابن القصّار: والدليل لقولنا هو أن نفي ولده محرّم عليه واستلحاق ولد ليس منه، محرم عليه فلا بدّ أن يوسع عليه لكي ينظر فيه، ويفكر هل يجوز له نفيه أو لا؟ وإنما جعلنا الحدّ ثلاثة؛ لأنه أوّل حدّ الكثرة، وآخر حد القلّة، وقد جعلت ثلاثة أيام يختبر فيها حال المصراة، وكذلك ينبغي أن يكون هنا. وأمّا أبو يوسف ومحمد فليس اعتبارهما بأولى من اعتبار مدّة الولادة والرضاع، إذ لا شاهد لهما في الشريعة، وقد ذكرنا نحن شاهدًا في الشريعة من مدّة المصراة، انتهى كلام القرطبي. ولا يخفى ضعف ما استدلّ به ابن القصّار من علماء المالكية للتحديد بثلاثة. قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : هذه المسألة مبنيّة على الاختلاف في قاعدة أصولية، وهي: هل ينزل السكوت منزلة الإقرار أو لا؟ وقد أشار إلى ذلك صاحب «مراقي السعود»، بقوله: وجعل من سكت مثل من أقر فيه خلاف بينهم قد اشتهر فالاحتجاج بالسكوتي نمى تفريعه عليه من تقدّما وهو بفقد السخط والضدّ حرى مع مضي مهلة للنظر فمن قال: إن السكوت لا يعدّ رضى. قال: لأن الساكت قد يسكت عن الإنكار مع أنه غير راضي، ومن قال: إنه يعد رضى، قال: لأن سكوته قرينة دالَّة على رضاه واستأنسوا بقوله صلى الله عليه وسلم في البكر: «إذنها صماتها»، وبعضهم يقول تخصيص البكر بذلك، يدلّ على أن غيرها ليس كذلك، والخلاف في هذه المسألة معروف في فروغ الأئمّة وأصولهم، ومن تتّبع فروعهم وجدهم في بعض الصور يجعلون السكوت كالرضى، كالسكوت عن اللّعان زمنًا بعد العلم بموجبه، وكالسكوت عن القيام بالشفعة ونحو ذلك، ويكثر في فروع مذهب مٰلك جعل السكوت كالرضى. ومن أمثلة ذلك ما قاله ابن عاصم في رجزه في أحكام القضاء في مذهب مٰلك: وحاضر لواهب من ماله ولم يغيّر ما رأى من حاله الحكم منعه القيام بانقضا مجلسه إذا صمته عين الرضى ولكلّ واحد من القولين وجه من النظر. والذي يظهر لنا في مسألة السكوت عن اللّعان أنه إن سكت زمنًا يغلب على الظنّ فيه عادة أنه لا يسكت فيه إلا راضٍ عدّ رضى، وإلا فلا؛ لأن العرف محكم، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. المسألة الحادية عشرة: اعلم أنه إن كان النكاح فاسدًا، وقذفها زوجها بالزنى إن كان لنفي نسب يلحق به في ذلك النكاح الفاسد، فلا ينبغي أن يختلف في أنه يلاعن لنفي النسب عنه، وإن كان النكاح الفاسد يلحق فيه الولد ولكنه قذفها بالزنى، وأراد اللعان لنفي الحدّ عنه، فالأظهر أن له ذلك؛ لأنها لما صارت يلحق به ولدها صارت في حكم الفراش، قاله مٰلك في «المدونة». وقال القرطبي: يلاعن في النكاح الفاسد زوجته، لأنها صارت فراشًا ويلحق النسب فيه مجرى اللعان فيه، اهــ منه. قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : الذي يظهر لي أن النكاح الفاسد إن كان مجمعًا على فساده ولا يلحق الولد فيه أن الزوج القاذف فيه لا يمكّن من اللّعان، بل يحدّ حدّ القذف إن لم يأتِ بأربعة شهداء، وهذا ظاهر لا يخفى، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. المسألة الثانية عشرة: اعلم أن أظهر أقوال أهل العلم عندي في الذي يقذف زوجته الحامل بالزنى، ثم يأتي بأربعة شهداء على زناها أن له أن يلاعن لنفي الحمل مع الشهود؛ لأن شهادة البيّنة لا تفيد الزوج إلا درأ الحدّ عنه. أمّا رفع الفراش ونفي الولد، فلا بدّ فيه من اللّعان. وقال القرطبي رحمه اللَّه: اختلفوا أيضًا هل للزوج أن يلاعن مع شهوده؟ قال مٰلك والشافعي: يلاعن كان له شهود أو لم يكن؛ لأن الشهود ليس لهم عمل في غير درإ الحدّ، وأما رفع الفراش ونفي الولد، فلا بدّ فيه من اللّعان. وقال أبو حنيفة وأصحابه: إنما جعل اللّعان إذا لم يكن له شهود غير نفسه؛ لقوله تعالىٰ: {وَلَمْ يَكُنْ لَّهُمْ شُهَدَاء إِلاَّ أَنفُسُهُمْ}، اهــ منه. المسألة الثالثة عشرة: قال القرطبي أيضًا في تفسيره: يفتقر اللّعان إلى أربعة أشياء: عدد الألفاظ، وهو أربع شهادات على ما تقدّم، والمكان: وهو أن يقصد به أشرف البقاع بالبلدان، إن كان بمكّة فبين الركن والمقام، وإن كان بالمدينة فعند المنبر، وإن كانت ببيت المقدس فعند الصخرة، وإن كان في سائر البلدان ففهي مساجدها، وإن كانا كافرين بعث بهما إلى الموضع الذي يعتقدان تعظيمه إن كانا يهوديين فالكنيسة، وإن كانا مجوسيّين ففي بيت النار، وإن كانا لا دين لهما مثل الوثنيين، فإنه يلاعن بينهما في مجلس حكمه، والوقت: وذلك بعد صلاة العصر، وجمع الناس: وذلك أن يكون هناك أربعة أنفس فصاعدًا، فاللفظ وجمع الناس مشروطان، والزمان والمكان مستحبّان، اهــ منه. مع أن مشهور مذهب مٰلك الذي هو مذهب القرطبي أنه لا ملاعنة بين كافرين وبعض ما ذكره لا يخلو من خلاف. المسألة الرابعة عشرة: اعلم أن الزوج لا يجوز له نفي الولد بلعان، إلا بموجب يقتضي أن ذلك الولد ليس منه كأن تكون الزوجة زنت، قبل أن يمسها الزوج أصلاً، أو زنت بعد أن وضعت، ولم يمسّها الزوج بعد الوضع حتى زنت، أو زنت في طهر لم يمسّها فيه؛ لأن الحيضة قبل الزنى تدلّ على أن الحمل من الزنى الواقع بعد الحيض، ولا يجوز له الاعتماد في نفي الحمل باللّعان على شبه الولد بغيره ولا بسواد الولد؛ كما قدّمنا، ولا بعزل لأن الماء قد يسبق نزعه فتحبل منه، ولا بوطء في فخذين؛ لأن الماء يسيل إلى الفرج فتحمل منه، كما قدّمنا. المسألة الخامسة عشرة: اعلم أن كل ولدين بينهما أقلّ من ستّة أشهر فهما توأمان، فلا يجوز نفي أحدهما، دون الآخر، فإن أقرّ الزوج بأحدهما لزمه قبول الآخر، والظاهر أنه إن نفى أحدهما مع اعترافه بالثاني حدّ لقذفه؛ كما قاله مٰلك وأصحابه، ومن وافقهم. وقد أوضحنا في سورة «الرعد»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {ٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَىٰ وَمَا تَغِيضُ ٱلاْرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَىْء عِندَهُ بِمِقْدَارٍ}، أن أقلّ مدّة الحمل ستّة أشهر، وذكرنا الآيات الدالّة على ذلك، ويعلم منه أن كل ولدين بينهما أقلّ من ستّة أشهر، فهما توأمان. وقال ابن قدامة في «المغني»: وإن ولدت امرأته توأمين وهو أن يكون بينهما دون ستة أشهر، فاستحلق أحدهما، ونفى الآخر لحقًا به؛ لأن الحمل الواحد، لا يجوز أن يكون بعضه منه، وبعضه من غيره، فإذا ثبت نسب أحدهما منه ثبت نسب الآخر ضرورة، فجعلنا ما نفاه تابعًا لما استلحقه، ولم نجعل ما أقرّ به تابعًا لما نفاه؛ لأن النسب يحتاط لإثباته لا لنفيه، ولهذا لو أتت امرأته بولد يمكن أن يكون منه، ويمكن أن يكون من غيره ألحقناه به احتياطًا، ولم نقطعه عنه احتياطًا لنفيه، إلى أن قال: وإن استلحق أحد التوأمين، وسكت عن الآخر لحقه؛ لأنه لو نفاه للحقه، فإذا سكت عنه كان أولى، ولأن امرأته متى أتت بولد لحقه ما لم ينفه عنه بلعان، وإن نفى أحدهما وسكت عن الآخر، لحقاه جميعًا. فإن قيل: ألا نفيتم المسكوت عنه؛ لأنه قد نفى أخاه، وهما حمل واحد. قلنا: لحوق النسب مبني على التغليب، وهو يثبت لمجرّد الإمكان، وإن كان لم يثبت الوطء ولا ينتفي الإمكان للنفي فافترقا، فإن أتت بولد فنفاه ولاعن لنفيه، ثم ولدت آخر لأقل من ستّة أشهر لم ينتف الثاني باللعان الأوّل؛ لأن اللعان تناول الأوّل وحده، ويحتاج في نفي الثاني إلى لعان ثانٍ، ويحتمل أن ينتفي بنفيه من غير حاجة إلى لعان ثان؛ لأنهما حمل واحد وقد لاعن لنفيه مرة، فلا يحتاج إلى لعان ثان، ذكره القاضي، اهــ. قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : وهذا الأخير هو الأظهر؛ لأن الحمل الواحد لا يحتاج إلى لعانين، ثم قال في «المغني» متّصلاً بكلامه الأول: فإن أقرّ بالثاني لحقه هو والأول لما ذكرناه، وإن سكت عن نفيه لحقاه أيضًا، فأمّا إن نفى الولد باللّعان ثم أتت بولد آخر بعد ستّة أشهر فهذا من حمل آخر، فإنه لا يجوز أن يكون بين ولدين من حمل واحد مدّة الحمل، ولو أمكن لم تكن هذه مدّة حمل كامل، فإن نفى هذا الولد باللّعان انتفىٰ، ولا ينتفي بغير اللّعان؛ لأنه حمل منفرد، وإن استلحقه أو ترك نفيه لحقه، وإن كانت قد بانت باللعان؛ لأنه يمكن أن يكون قد وطئها بعد وضع الأول. وإن لاعنها قبل وضع الأوّل، فأتت بولد ثم ولدت آخر بعد ستّة أشهر لم يلحقه الثاني؛ لأنها بانت باللّعان، وانقضت عدتها بوضع الأول، وكان حملها الثاني بعد انقضاء العدة في غير نكاح فلم يحتجّ إلى نفيه. ثم قال في «المغني» أيضًا: وإن مات أحد التوأمين فله أن يلاعن لنفي نسبهما، وبهذا قال الشافعي. وقال أبو حنيفة: يلزمه نسب الحي، ولا يلاعن إلاّ لنفي الحدّ؛ لأن الميّت لا يصح نفيه باللّعان، فإن نسبه قد انقطع بموته، فلا حاجة إلى نفيه باللّعان، كما لو ماتت امرأته فإنه لا يلاعنها بعد موتها لكون النكاح قد انقطع، وإذا لم ينتف الميّت لم ينتف الحيّ؛ لأنهما حمل واحد ولنا أن الميّت ينسب إليه، ويقال ابن فلان ويلزمه تجهيزه وتكفينه، فكان له نفي نسبه وإسقاط مؤنته كالحيّ، وكما لو كان للميّت ولد، اهــ كلام صاحب «المغني». قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : الأظهر أنه إن كان للولد الميّت الذي يراد نفيه بعد الموت ولد كان حكمه في اللّعان كحكم الحيّ؛ لأن ولده الحيّ لا ينتفي إلا بنفي أبيه، فله اللّعان لنفي نسب الميت لينتفي عنه ولده، وهذا إن قلنا إن له أن يلاعن بعد هذه المدّة الطويلة؛ لأنه لم ينفِ الولد الميّت إلا بعد أن عاش عمرًا يولد له فيه، وقد يكون معذورًا بالغيبة زمنًا طويلاً، وكذلك عند من يقول: إن السكوت لا يسقط اللّعان مطلقًا كما تقدّم، وكذلك إن أُريد إلزامه بتكفين الولد الميّت وتجهيزه، فالأظهر أن له أَنْ ينفيه عنه بلعان ليتخلص من مئونة تجهيزه وتكفينه. والظاهر أنه إن نفى ولدًا بعد موته، فإن كانت أُمّه حيّة فلا بد من اللّعان؛ لأنه قاذف أُمّه، وإن كانت الأُمّ ميتة جرى على الخلاف في حدّ من قذف ميتة، فعلى القول بالحدّ فله اللّعان، وعلى القول بعدمه فلا لعان، وقد قدّمنا الخلاف في ذلك. ويعتضد ما ذكرنا بما تقدم قريبًا من أن له اللعان لنفي الولد؛ لأنه يجتمع به موجبان للعان، وهما إسقاط الحدّ ونفي الولد، وبه تعلم أن الأظهر عدم النظر إلى الولد الميّت هل ترك مالاً أو لا؟ والعلم عند اللَّه تعالىٰ. تنبيــه اعلم أن أهل العلم اختلفوا في توأمي الملاعنة المنفيين باللّعان، هل يتوارثان توارث الشقيقين أو الأخوين لأم؟ وقال ابن الحاجب من المالكية: هما شقيقان، وقال خليل في «التوضيح»، وهو شرحه لمختصر ابن الحاجب في الفقه المالكي: إن كونهما شقيقين هو مشهور مذهب مٰلك. وقال المغيرة من المالكية: يتوارثان توارث الأخوين لأم، كالمشهور عند المالكية في توأمي الزانية والمغتصبة. قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : الذي يظهر لنا أن توأمي الملاعنة يتوارثان توارث الأخوين لأم، وأنهما لا يحكم لهما بحكم الشقيقين، لأنهما لا يلحقان بأب معروف، وإذا لم يكن لهما أب معروف فلا وجه لكونهما شقيقين، ويوضح ذلك أنهما إنما ينسبان لأمهما، وبه تعلم أن مشهور مذهب مٰلك في هذه المسألة خلاف الأظهر. وأمّا قول ابن نافع من المالكية: إن توأمي الزانية شقيقان، فهو خلاف التحقيق؛ لأن الزاني لا يلحق به نسب حتى يكون أبًا لابنه من الزنى، والرواية عن ابن القٰسم بنحو قول ابن نافع ظاهرها السقوط، كما ترى. وأمّا ما قاله ابن رشد في «البيان» من أن توأمي المسبية، والمستأمنة شقيقان، فوجهه ظاهر، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. المسألة الخامسة عشرة: اعلم أنه إن تزوّجها ثم قذفها بعد النكاح قائلاً إنها زنت قبل أن يتزوّجها، فإن أهل العلم اختلفوا هل له لعانها نظرًا إلى أن القذف وقع وهي زوجته أو يحدّ لقذفها ولا يمكن من اللّعان نظرًا إلى أنها وقت الزنى الذي قذفها به أجنبية منه، وليست بزوجة. قال ابن قدامة في «المغني»: وإن قذفها بعد تزوّجها بزنى أضافه إلى ما قبل النكاح حدّ ولم يلاعن، سواء كان ثمّ ولد أو لم يكن، وهو قول مٰلك وأبي ثور. وروي ذلك عن سعيد بن المسيّب والشعبي. وقال الحسن وزرارة بن أبي أَوْفى وأصحاب الرأي: له أن يلاعن؛ لأنه قذف امرأته، فيدخل في عموم قوله تعالىٰ: {وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوٰجَهُمْ}، ولأنه قذف امرأته فأشبه ما لو قذفها ولم يضفه إلى ما قبل النكاح، وحكى الشريف أبو جعفر عن أحمد رواية أخرى كذلك. وقال الشافعي: إن لم يكن ثم ولد لم يلاعن وإن كان بينهما ولد ففيه وجهان، ولنا أنه قذفها قذفًا مضافًا إلى حال البينونة فأشبه ما لو قذفها وهي بائن وفارق قذف الزوجة؛ لأنه محتاج إليه، لأنها غاظته وخانته، وإن كان بينهما ولد فهو محتاج إلى نفيه، وهٰهنا إذا تزوّجها وهو يعلم زناها فهو المفرط في نكاح حامل من الزنى، فلا يشرع له طريق إلى نفيه، اهــ من «المغني». قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : أظهر الأقوال عندي في هذه المسألة أنه إن لم يكن ولد، فلا يمكّن الزوج من اللّعان، ويحدّ لقذفها إن لم يأتِ بأربعة شهداء؛ لأنه قذفها وهي أجنبية، فيدخل في عموم قوله تعالىٰ: {وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ ٱلْمُحْصَنَـٰتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُواْ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء}، لأنه قاذف محصنة ليست بزوجة، والنكاح الطارىء لا يغيّر الحكم الذي تقرّر قبله؛ كما ترى. وإن كان هناك ولد يلحق به لو سكت، وهو يعلم أنه ليس منه استنادًا إلى بعض الأمور المسوغة لنفي الولد التي قدمناها أن له أن يلاعن لنفي الولد. والحاصل: أنه له اللّعان لنفي الولد لا لدفع الحدّ فيما يظهر لنا، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. المسألة السادسة عشرة: فيما لو قال لامرأته: أنت طالق ثلاثًا يا زانية، فقيل: يلاعن، وقيل: لا يلاعن؛ لأن القذف إنما وقع بعد البينونة بالثلاث على القول بالبينونة بها، وهو قول جمهور أهل العلم منهم الأئمّة الأربعة وأصحابهم. قال ابن قدامة في «المغني»: نقل مهنأ قال: سألت أحمد عن رجل قال لامرأته: أنت طالق يا زانية ثلاثًا، فقال: يلاعن، قلت: إنهم يقولون يحدّ، ولا يلزمها إلا واحدة، قال: بئس ما يقولون فهذا يلاعن؛ لأنه قذفها قبل الحكم ببينونتها، فأشبه قذف الرجعية، اهــ منه. وله وجه من النظر، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. المسألة السابعة عشرة: فيما لو جاءت زوجته بولد فنفاه فصدّقته الزوجة في أن الولد من غيره، فعلى الزوجة حدّ الزنى. واختلف أهل العلم هل ينتفي نسب الولد بتصادقهما بدون لعان، أو لا ينتفي إلا بلعان، وكلا القولين مرويّ عن مٰلك، وأكثر الرواة عنه أنه لا ينتفي إلا بلعان. قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : أظهر القولين عندي أنه لا ينتفي عن الزوج إلا بلعانه، ولا يسقط حقّه من لحوق نسبه بتصديق أمّه للزوج؛ لأن للولد حقًّا في لحوق نسبه فلا يسقط إلا بلعان الزوج، وأمّا الزوجة فلا يصحّ منها اللعان في هذه الصورة؛ لأنها مقرّة بصدق الزوج في دعواه. المسألة الثامنة عشرة: اعلم أن الأظهر عندنا فيمن قذف امرأته فطالبت بحدّه لقذفها فأقام شاهدين على إقرارها بالزنى الذي قذفها به أن حكم هذه المسألة مبني على الاختلاف في الإقرار بالزنى، هل يثبت بشاهدين كغيره من سائر الأقارير أو لا يثبت إلا بأربعة شهود. فمن قال: يثبت بشاهدين يلزم قوله: أن الرجل لا يحدّ لقذفها؛ لأن إقرارها بالزنى ثبت بالشاهدين، وعلى القول الآخر يحدّ؛ لأن إقرارها لم يثبت، هذا هو الأظهر عندنا، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. المسألة التاسعة عشرة: اعلم أن الأظهر أنهما إن شهدا عليه بأنه قذف امرأته وقذفهما أعني الشاهدين لم تقبل شهادتهما بقذف المرأة؛ لأنهما لما ادّعيا عليه أنه قذفهما صارا له عدوّين؛ لأن القذف يستوجب العداوة. قال ابن قدامة في «المغني»: فإن شهد شاهدان أنه قذف فلانة، وقذفنا لم تقبل شهادتهما لاعترافهما بعداوته لهما وشهادة العدوّ لا تقبل على عدوّه، فإن أبرآه وزالت العداوة ثم شهدا عليه بذلك القذف لم تقبل لأنها ردّت للتهمة، فلم تقبل بعد كالفاسق إذا شهد فردت شهادته لفسقه ثم تاب وأعادها، ولو أنهما ادّعيا عليه أنه قذفهما ثم أبرآه وزالت العداوة، ثم شهدا عليه بقذف زوجته قبلت شهادتهما؛ لأنهما لم يردا في هذه الشهادة، ولو شهدا أنه قذف امرأته ثم ادّعيا بعد ذلك أنه قذفهما فإن أضافا دعواهما إلى ما قبل شهادتهما، بطلت شهادتهما لاعترافهما أنه كان عدوًّا لهما حين شهدا عليه، وإن لم يضيفاها إلى ذلك الوقت، وكان ذلك قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بها؛ لأنه لا يحكم عليه بشهادة عدوّين، وإن كانت بعد الحكم لم يبطل؛ لأن الحكم تمّ قبل وجود المانع كظهور الفسق، وإن شهدا أنه قذف امرأته وأمنا لم تقبل شهادتهما، لأنها ردّت في البعض للتّهمة، فوجب أن تردّ للكل وإن شهدا على أبيهما أنه قذف ضرّة أُمّهما قبلت شهادتهما، وبهذا قال مٰلك وأبو حنيفة والشافعي في الجديد. وقال في القديم: لا تقبل؛ لأنهما يجران إلى أمهما نفعًا، وهو أنه يلاعنها فتبين ويتوفر على أُمّهما وليس بشىء؛ لأن لعانه لها ينبني على معرفته بزناها لا على الشهادة عليه بما لا يعترف به، وإن شهدا بطلاق الضرّة، ففيه وجهان: أحدهما: لا تقبل، لأنهما يجرّان إلى أُمّهما نفعًا وهو توفيره على أُمّهما. والثاني: تقبل، لأنهما لا يجران إلى نفسهما نفعًا، اهــ من «المغني». وكله لا نصّ فيه ولا يخلو بعضه من خلاف، والأظهر عدم قبول شهادتهما بطلاق ضرّة أُمّهما؛ لأنهما متّهمان بجرّ النفع لأُمّهما، لأن طلاق الضرّة فيه نفع لضرّتها كما لا يخفى وشهادة الإنسان بما ينفع أُمّه لا تخلو من تهمة كما ترى، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. المسألة العشرون: في اختلاف اللغات أو الأزمنة في القذف أو الإقرار به. قال ابن قدامة في «المغني»: ولو شهد شاهد أنه أقرّ بالعربية أنه قذفها وشهد آخر أنه أقرّ بذلك بالعجمية، تمّت الشهادة؛ لأن الاختلاف في العربية والعجمية عائد إلى الإقرار دون القذف، ويجوز أن يكون القذف واحدًا والإقرار به في مرّتين. وكذلك لو شهد أحدهما أنه أقرّ يوم الخميس بقذفها، وشهد آخر أنه أقرّ بذلك يوم الجمعة تمّت الشهادة لما ذكرناه، وإن شهد أحدهما أنه قذفها بالعربية وشهد الآخر أنه قذفها بالعجمية، أو شهد أحدهما أنه قذفها يوم الخميس، وشهد الآخر أنه قذفها يوم الجمعة أو شهد أحدهما أنه أقرّ أنه قذفها بالعربية أو بالعجمية، أو شهد أحدهما أنه أقرّ بأنه قذفها بالعربية، أو يوم الخميس وشهد الآخر أنه أقرّ أنه قذفها بالعجمية أو يوم الجمعة، أو يوم الخميس، وشهد الآخر أنه قذفها يوم الجمعة، ففيه وجهان: أحدهما: تكمل الشهادة وهو قول أبي بكر ومذهب أبي حنيفة؛ لأن الوقت ليس ذكره شرطًا في الشهادة، وكذلك اللسان فلم يؤثر الاختلاف؛ كما لو شهد أحدهما أنه أقرّ بقذفها يوم الخميس بالعربية، وشهد الآخر أنه أقرّ بقذفها يوم الجمعة بالعجمية، والآخر لا تكمل الشهادة، وهو مذهب الشافعي؛ لأنهما قذفان لم تتمّ الشهادة على واحد منهما فلم يثبت، كما لو شهد أحدهما أنه تزوّجها يوم الخميس، وشهد الآخر أنه تزوّجها يوم الجمعة وفارق الإقرار بالقذف فإنه يجوز أن يكون المقرّ به واحدًا أقرّ به في وقتين بلسانين، انتهى من «المغني». قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : هذه المسألة هي المعروفة عند العلماء بالشهادة هل تلفق في الأفعال والأقوال، أو لا تلفق؟ وبعضهم يقول تلفق في الأقوال دون الأفعال، وبعضهم يقول: تلفق فيهما، والفرق بينهما ليس بظاهر، وقولهم: هما قذفان لم تتمّ الشهادة على واحد منهما قد يقال فيه، وكذلك الإقرار المختلف وقته أو لسانه هما إقراران لم تتمّ الشهادة على واحد منهما، وهذه المسألة لا نصّ فيها وكل من الأقوال فيها له وجه من النظر، والخلاف المذكور وعدم النص لا يبعد أن يكون شبهة تدرأ الحدّ، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. المسألة الواحدة والعشرون: اعلم أن الذي يظهر لنا أنه الصواب أن من نفى حمل امرأته بلعان أنه ينتفى عنه، ولا يلزمه لعان آخر بعد وضعه، وهذا هو التحقيق إن شاء اللَّه تعالىٰ. وبه تعلم أن قول أبي حنيفة رحمه اللَّه ومن وافقه من أهل الكوفة، وقول الخرقي ومن وافقه من الحنابلة أن الحمل لا يصح نفيه باللعان، فلا بدّ من اللعان بعد الوضع؛ لأن الحمل قبل الوضع غير محقق؛ لاحتمال أن يكون ريحًا خلاف التحقيق فيما يظهر لنا من انتفاء الحمل باللعان، كما هو قول مٰلك والشافعي ومن وافقهم من أهل الحجاز، كما نقله عنهم ابن قدامة في «المغني»، وقصّة هلال بن أُميّة رضي اللَّه عنه صريحة في أن النبيّ صلى الله عليه وسلم نفى عنه حمل امرأته باللّعان، ولم يلزمه بإعادة اللّعان بعد الوضع، والرواية التي توهم أن لعانه كان بعد الوضع أوضحنا الجواب عنها فيما تقدّم بما أجاب به عنها ابن حجر في «الفتح»، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. المسألة الثانية والعشرون: في حكم من قذف امرأته باللواط، وقد أوضحنا في سورة «هود»، في الكلام على قصّة قوم لوط أقوال أهل العلم في عقوبة اللائط وبيّنا أن أقواها دليلاً قتل الفاعل والمفعول به، وعليه فلا حدّ بالقذف باللّواط وإنما فيه التعزير، وذكرنا قول من قال من أهل العلم أن اللّواط حكمه حكم الزنى وعلى هذا القول يلاعن القاذف باللّواط، وإن امتنع من اللّعان حدّ، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. المسألة الثالثة والعشرون: في حكم من ولدت امرأته ولدًا لا يمكن أن يكون منه، فإن الولد لا يلحقه ولا يحتاج إلى نفيه بلعان؛ لأنه معلوم أنه ليس منه كما لو تزوّج امرأة فجاءت بولد كامل لأقلّ من ستّة أشهر؛ لأن أقل أمد الحمل ستّة أشهر، كما أوضحناه في سورة «الرعد»، ولا خلاف في ذلك بين أهل العلم، وككون الزوج صبيًّا لا يولد لمثله عادة لصغره ونحو ذلك. واعلم أن الذي يظهر لنا أنه هو الصواب أن كل ولد جاءت به امرأة الصغير قبل بلوغه أنه لا يلحق به، ولا يحتاج إلى لعان، وبه تعلم أن قول من قال من الحنابلة، ومن وافقهم: إن الزوج إن كان ابن عشر سنين لحقه الولد وكذلك تسع سنين ونصف، كما قاله القاضي من الحنابلة، إنه خلاف التحقيق واستدلالهم على لحوق الولد بالزوج الذي هو ابن عشر سنين بحديث: «واضربوهم على الصّلاة لعشر، وفرّقوا بينهم في المضاجع» ظاهر السقوط، وإن اعتمده ابن قدامة مع علمه، وغيره من الحنابلة. فالتحقيق إن شاء اللَّه تعالىٰ هو ما قاله أبو بكر من الحنابلة من أنه لا يلحق به الولد حتى يبلغ وهو ظاهر لا يخفى، وكما لو تزوّج امرأة في مجلس، ثم طلّقها فيه قبل غيبته عنهم ثم أتت امرأته بولد لستّة أشهر من حين العقد أو تزوج مشرقي مغربية أو عكسة، ثم مضت ستّة أشهر وأتت بولد لم يلحقه. قال ابن قدامة في «المغني»: وبذلك قال مٰلك والشافعي، وقال أبو حنيفة: يلحقه نسبه؛ لأن الولد إنما يلحقه بالعقد ومدّة الحمل ألا ترى أنكم قلتم إذا مضى زمان الإمكان لحق الولد، وإن علم أنه لم يحصل منه الوطء، انتهى منه. قال مقيّده ــ عفا اللَّه عنه وغفر له ــ : التحقيق إن شاء اللَّه عدم لحوق الولد فيما ذكر للعلم بأنه ليس منه ولا حاجة لنفيه، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. المسألة الرابعة والعشرون: اعلم أن أظهر الأقوال وأقواها دليلاً، أن المتلاعنين يتأبّد التحريم بينهما، فلا يجتمعان أبدًا، وقد جاءت بذلك أحاديث منها ما رواه أبو داود من حديث سهل بن سعد، وفيه: فمضت السنّة بعد في المتلاعنين أن يفرّق بينهما، ثم لا يجتمعان أبدًا، انتهى. وقال في «نيل الأوطار»: في هذا الحديث سكت عنه أبو داود، والمنذري ورجاله رجال الصحيح، ومنها ما رواه الدارقطني عن سهل أيضًا، وفيه: ففرّق رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بينهما، وقال: «لا يجتمعان أبدًا»، انتهى منه بواسطة نقل المجد في «المنتقى»، وقال فيه صاحب «نيل الأوطار»: وفي إسناده عياض بن عبد اللَّه، قال في «التقريب»: فيه لين، ولكنه قد أخرج له مسلم، اهــ. ومنها ما رواه الدارقطني عن ابن عباس أن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: «المتلاعنان إذا تفرّقا لا يجتمعان أبدًا»، انتهى منه بواسطة نقل المجد أيضًا. ومنها ما رواه الدراقطني أيضًا، عن عليّ رضي اللَّه عنه، قال: مضت السنّة في المتلاعنين أن لا يجتمعا أبدًا، وما رواه الدارقطني أيضًا، عن عليّ، وابن مسعود، قالا: مضت السنة أن لا يجتمع المتلاعنان. وقال صاحب «نيل الأوطار» في حديث ابن عباس: أخرج نحوه أبو داود في قصّة طويلة، وفي إسنادها عباد بن منصور وفيه مقال، وقال في حديث عليّ وابن مسعود: أخرجهما أيضًا عبد الرزّاق وابن أبي شيبة، انتهى منه. وبه تعلم أن تأبيد التحريم أصوب من قول من قال من العلماء إن أكذب نفسه حدّ، ولا يتأبّد تحريمها عليه، ويكون خاطبًا من الخطاب وهو مرويّ عن أبي حنيفة ومحمّد وسعيد بن المسيّب والحسن، وسعيد بن جبير، وعبد العزيز بن أبي سلمة، والأظهر أنه إن أكذب نفسه لحق به الولد وحدّ، خلافًا لعطاء القائل: إنه لا يحدّ. تنبيــه اعلم أن أقوال أهل العلم في فرقة اللّعان قدمناها مستوفاة في سورة «البقرة»، في كلامنا الطويل على آية: {ٱلطَّلَـٰقُ مَرَّتَانِ}، وقد قدّمنا كلام أهل العلم واختلافهم في لعان الأخرس في سورة «مريم»، ولنكتفِ بما ذكرنا من الأحكام المتعلّقة بهذه الآية، ومن أراد استقصاء مسائل اللّعان فلينظر كتب فروع المذاهب الأربعة. قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَـٰنِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَـٰنِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنْكَرِ وَلَوْلاَ فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يُزَكِّى مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} بين جل وعلا في هذه الآية، أنه لولا فضله ورحمته، ما زكا أحد من خلقه ولكنه بفضله ورحمته يزكي من يشاء تزكيته من خلقه. ويفهم من الآية أنه لا يمكن أحداً أن يزكي نفسه بحال من الأحوال، وهذا المعنى الذي تضمنته هذه الآية الكريمة جاء مبيناً في غير هذا الموضع كقوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ بَلِ ٱللَّهُ يُزَكّى مَن يَشَاء} الآية. وقوله تعالى: {هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُمْ مّنَ ٱلاْرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِى بُطُونِ أُمَّهَـٰتِكُمْ فَلاَ تُزَكُّواْ أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ}. والزكاة في هذه الآية: هي الطهارة من أبحاس الشرك، والمعاصي. وقوله: {وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يُزَكّى مَن يَشَاء} أي يطهره من أدناس الكفر والمعاص بتوفيقه وهدايته إلى الإيمان والتوبة النصوح والأعمال الصالحة. وهذا الذي دلت عليه هذه الآيات المذكورة لا يعارضه قوله تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّـٰهَا} ولا قوله: {قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّىٰ} على القول بأن معنى تزكى تطهر من أدناس الكفر والمعاصي، لا على أن المراد بها خصوص زكاة الفطر، ووجه ذلك في قوله: من زكاها أنه لا يزكيها إلا بتوفيق الله وهدايته إياه للعمل الصالح، وقبوله منه. وكذلك الأمر في قوله: {قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّىٰ} كما لا يخفى. والأظهر أن قوله: {مَا زَكَى مِنكُم مّنْ أَحَدٍ} الآية: جواب لولا التي تليه، خلافاً لمن زعم أنه جواب لولا في قوله: {وَلَوْلاَ فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ ٱللَّهَ * رَءوفٌ رَّحِيمٌ} وقد تكرر في الآيات التي قبل هذه الآية حذف جواب لولا، لدلالة القرائن عليه.