تفاسير صفحة المصحف رقم 349

** Ãóáóãú Êóßõäú ÂíóÇÊöí ÊõÊúáóìó Úóáóíúßõãú ÝóßõäúÊõãú ÈöåóÇ ÊõßóÐøÈõæäó * ÞóÇáõæÇú ÑóÈøäóÇ ÛóáóÈóÊú ÚóáóíúäóÇ ÔöÞúæóÊõäóÇ æóßõäøÇ ÞóæúãÇð ÖóÂáøíäó * ÑóÈøäó ÃóÎúÑöÌúäóÇ ãöäúåóÇ ÝóÅöäú ÚõÏúäóÇ ÝóÅöäøÇ ÙóÇáöãõæäó åÐÇ ÊÞÑíÚ ãä Çááå æÊæÈíÎ áÃåá ÇáäÇÑ Úáì ãÇ ÇÑÊßÈæå ãä ÇáßÝÑ æÇáãÂËã æÇáãÍÇÑã æÇáÚÙÇÆã ÇáÊí ÃæÈÞÊåã Ýí Ðáß, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {Ãáã Êßä ÂíÇÊí ÊÊáì Úáíßã ÝßäÊã ÈåÇ ÊßÐÈæä} Ãí ÞÏ ÃÑÓáÊ Åáíßã ÇáÑÓá, æÃäÒáÊ Úáíßã ÇáßÊÈ, æÃÒáÊ ÔÈåßã, æáã íÈÞ áßã ÍÌÉ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áÆáÇ íßæä ááäÇÓ Úáì Çááå ÍÌÉ ÈÚÏ ÇáÑÓá} æÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ßäÇ ãÚÐÈíä ÍÊì äÈÚË ÑÓæáÇð} æÞÇá ÊÚÇáì: {ßáãÇ ÃáÞí ÝíåÇ ÝæÌ ÓÃáåã ÎÒäÊåÇ Ãáã íÃÊßã äÐíÑ Ü Åáì Þæáå Ü ÝÓÍÞÇð áÃÕÍÇÈ ÇáÓÚíÑ} æáåÐÇ ÞÇáæÇ: {ÑÈäÇ ÛáÈÊ ÚáíäÇ ÔÞæÊäÇ æßäÇ ÞæãÇð ÖÇáíä} Ãí ÞÏ ÞÇãÊ ÚáíäÇ ÇáÍÌÉ, æáßä ßäÇ ÃÔÞì ãä Ãä ääÞÇÏ áåÇ æäÊÈÚåÇ, ÝÖááäÇ ÚäåÇ æáã äÑÒÞåÇ. Ëã ÞÇáæÇ: {ÑÈäÇ ÃÎÑÌäÇ ãäåÇ ÝÅä ÚÏäÇ ÝÅäÇ ÙÇáãæä} Ãí ÇÑÏÏäÇ Åáì ÇáÏäíÇ, ÝÅä ÚÏäÇ Åáì ãÇ ÓáÝ ãäÇ ÝäÍä ÙÇáãæä ãÓÊÍÞæä ááÚÞæÈÉ, ßãÇ ÞÇá: {ÝÇÚÊÑÝäÇ ÈÐäæÈäÇ Ýåá Åáì ÎÑæÌ ãä ÓÈíá * Ü Åáì Þæáå Ü ÝÇáÍßã ááå ÇáÚáí ÇáßÈíÑ} Ãí áÇ ÓÈíá Åáì ÇáÎÑæÌ áÃäßã ßäÊã ÊÔÑßæä ÈÇááå ÅÐÇ æÍÏå ÇáãÄãäæä. ** ÞóÇáó ÇÎúÓóÆõæÇú ÝöíåóÇ æóáÇó Êõßóáøãõæäö * Åöäøåõ ßóÇäó ÝóÑöíÞñ ãøäú ÚöÈóÇÏöí íóÞõæáõæäó ÑóÈøäó ÂãóäøÇ ÝóÇÛúÝöÑú áóäóÇ æóÇÑúÍóãúäóÇ æóÃóäÊó ÎóíúÑõ ÇáÑøÇÍöãöíäó * ÝóÇÊøÎóÐúÊõãõæåõãú ÓöÎúÑöíøÇð ÍóÊøìó ÃóäÓóæúßõãú ÐößúÑöí æóßõäúÊõãú ãøäúåõãú ÊóÖúÍóßõæäó * Åöäøí ÌóÒóíúÊõåõãõ Çáúíóæúãó ÈöãóÇ ÕóÈóÑõæóÇú Ãóäøåõãú åõãõ ÇáúÝóÂÆöÒõæäó åÐÇ ÌæÇÈ ãä Çááå ÊÚÇáì ááßÝÇÑ ÅÐÇ ÓÃáæÇ ÇáÎÑæÌ ãä ÇáäÇÑ æÇáÑÌÚÉ Åáì åÐå ÇáÏÇÑ. íÞæá {ÇÎÓÆæÇ ÝíåÇ} Ãí ÇãßËæÇ ÝíåÇ ÕÇÛÑíä ãåÇäíä ÃÐáÇÁ, {æáÇ Êßáãæä} Ãí áÇ ÊÚæÏæÇ Åáì ÓÄÇáßã åÐÇ ÝÅäå áÇ ÌæÇÈ áßã ÚäÏí. ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÇÎÓÆæÇ ÝíåÇ æáÇ Êßáãæä} ÞÇá: åÐÇ Þæá ÇáÑÍãä Ííä ÇäÞØÚ ßáÇãåã ãäå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚÈÏÉ Èä ÓáíãÇä ÇáãÑæÒí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß Úä ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÃÈí ÃíæÈ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÞÇá: Åä Ãåá Ìåäã íÏÚæä ãÇáßÇð ÝáÇ íÌíÈåã ÃÑÈÚíä ÚÇãÇð, Ëã íÑÏ Úáíåã Åäßã ãÇßËæä, ÞÇá åÇäÊ ÏÚæÊåã æÇááå Úáì ãÇáß æÑÈ ãÇáß, Ëã íÏÚæä ÑÈåã ÝíÞæáæä {ÑÈäÇ ÛáÈÊ ÚáíäÇ ÔÞæÊäÇ æßäÇ ÞæãÇð ÖÇáíä * ÑÈäÇ ÃÎÑÌäÇ ãäåÇ ÝÅä ÚÏäÇ ÝÅäÇ ÙÇáãæä} ÞÇá: ÝíÓßÊ Úäåã ÞÏÑ ÇáÏäíÇ ãÑÊíä Ëã íÑÏ Úáíåã {ÇÎÓÆæÇ ÝíåÇ æáÇ Êßáãæä} ÞÇá: ÝæÇááå ãÇ äÈÓ ÇáÞæã ÈÚÏåÇ ÈßáãÉ æÇÍÏÉ, æãÇ åæ ÅáÇ ÇáÒÝíÑ æÇáÔåíÞ Ýí äÇÑ Ìåäã, ÞÇá: ÝÔÈåÊ ÃÕæÇÊåã ÈÃÕæÇÊ ÇáÍãíÑ ÃæáåÇ ÒÝíÑ æÂÎÑåÇ ÔåíÞ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÓäÇä, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãåÏí, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÓáãÉ Èä ßåíá, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÒÚÑÇÁ ÞÇá: ÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ: ÅÐÇ ÃÑÇÏ Çááå ÊÚÇáì Ãä áÇ íÎÑÌ ãäåã ÃÍÏÇð íÚäí ãä Ìåäã, ÛíÑ æÌæååã æÃáæÇäåã, ÝíÌíÁ ÇáÑÌá ãä ÇáãÄãäíä ÝíÔÝÚ ÝíÞæá: íÇ ÑÈ, ÝíÞæá Çááå: ãä ÚÑÝ ÃÍÏÇð ÝáíÎÑÌå, ÝíÌíÁ ÇáÑÌá ãä ÇáãÄãäíä ÝíäÙÑ ÝáÇ íÚÑÝ ÃÍÏÇð, ÝíäÇÏíå ÇáÑÌá: íÇ ÝáÇä ÃäÇ ÝáÇä, ÝíÞæá ãÇ ÃÚÑÝß, ÞÇá: ÝÚäÏ Ðáß íÞæáæä {ÑÈäÇ ÃÎÑÌäÇ ãäåÇ ÝÅä ÚÏäÇ ÝÅäÇ ÙÇáãæä} ÝÚäÏ Ðáß íÞæá Çááå ÊÚÇáì: {ÇÎÓÆæÇ ÝíåÇ æáÇ Êßáãæä} ÝÅÐÇ ÞÇá Ðáß ÃØÈÞÊ Úáíåã ÇáäÇÑ ÝáÇ íÎÑÌ ãäåã ÃÍÏ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÐßÑÇð áåã ÈÐäæÈåã Ýí ÇáÏäíÇ æãÇ ßÇäæÇ íÓÊåÒÆæä ÈÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä æÃæáíÇÆå, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {Åäå ßÇä ÝÑíÞ ãä ÚÈÇÏí íÞæáæä ÑÈäÇ ÂãäÇ ÝÇÛÝÑ áäÇ æÇÑÍãäÇ æÃäÊ ÎíÑ ÇáÑÇÍãä * ÝÇÊÎÐÊãæåã ÓÎÑíÇð} Ãí ÝÓÎÑÊã ãäåã Ýí ÏÚÇÆåã ÅíÇí æÊÖÑÚåã Åáí {ÍÊì ÃäÓæßã ÐßÑí} Ãí Íãáßã ÈÛÖåã Úáì Ãä äÓíÊã ãÚÇãáÊí {æßäÊã ãäåã ÊÖÍßæä} Ãí ãä ÕäíÚåã æÚÈÇÏÊåã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä ÇáÐíä ÃÌÑãæÇ ßÇäæÇ ãä ÇáÐíä ÂãäæÇ íÖÍßæä æÅÐÇ ãÑæÇ Èåã íÊÛÇãÒæä} Ãí íáãÒæäåã ÇÓÊåÒÇÁ: Ëã ÃÎÈÑ ÊÚÇáì ÚãÇ ÌÇÒì Èå ÃæáíÇÁå æÚÈÇÏå ÇáÕÇáÍíä, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {Åäí ÌÒíÊåã Çáíæã ÈãÇ ÕÈÑæÇ} Ãí Úáì ÃÐÇßã áåã æÇÓÊåÒÇÆßã Èåã {Ãäåã åã ÇáÝÇÆÒæä} ÈÇáÓÚÇÏÉ æÇáÓáÇãÉ æÇáÌäÉ æÇáäÌÇÉ ãä ÇáäÇÑ. ** ÞóÇáó ßóãú áóÈöËúÊõãú Ýöí ÇáÃÑúÖö ÚóÏóÏó Óöäöíäó * ÞóÇáõæÇú áóÈöËúäóÇ íóæúãÇð Ãóæú ÈóÚúÖó íóæúãò ÝóÇÓúÃóáö ÇáúÚóÂÏøíäó * ÞóÇáó Åöä áøÈöËúÊõãú ÅöáÇø ÞóáöíáÇð áøæú Ãóäøßõãú ßõäÊõãú ÊóÚúáóãõæäó * ÃóÝóÍóÓöÈúÊõãú ÃóäøãóÇ ÎóáóÞúäóÇßõãú ÚóÈóËÇð æóÃóäøßõãú ÅöáóíúäóÇ áÇó ÊõÑúÌóÚõæäó * ÝóÊóÚóÇáóì Çááøåõ Çáúãóáößõ ÇáúÍóÞø áÇó ÅöáóÜóåó ÅöáÇø åõæó ÑóÈø ÇáúÚóÑúÔö ÇáúßóÑöíãö íÞæá ÊÚÇáì ãäÈåÇð áåã Úáì ãÇ ÃÖÇÚæå Ýí ÚãÑåã ÇáÞÕíÑ Ýí ÇáÏäíÇ ãä ØÇÚÉ Çááå ÊÚÇáì æÚÈÇÏÊå æÍÏå, æáæ ÕÈÑæÇ Ýí ãÏÉ ÇáÏäíÇ ÇáÞÕíÑÉ áÝÇÒæÇ ßãÇ ÝÇÒ ÃæáíÇÄå ÇáãÊÞæä {ÞÇá ßã áÈËÊã Ýí ÇáÃÑÖ ÚÏÏ Óäíä} Ãí ßã ßÇäÊ ÅÞÇãÊßã Ýí ÇáÏäíÇ {ÞÇáæÇ áÈËäÇ íæãÇð Ãæ ÈÚÖ íæã ÝÇÓÃá ÇáÚÇÏíä} Ãí ÇáÍÇÓÈíä {ÞÇá Åä áÈËÊã ÅáÇ ÞáíáÇð} Ãí ãÏÉ íÓíÑÉ Úáì ßá ÊÞÏíÑ {áæ Ãäßã ßäÊã ÊÚáãæä} Çí áãÇ ÂËÑÊã ÇáÝÇäí Úáì ÇáÈÇÞí æáãÇ ÊÕÑÝÊã áÃäÝÓßã åÐÇ ÇáÊÕÑÝ ÇáÓíÁ æáÇ ÇÓÊÍÞÞÊã ãä Çááå ÓÎØå Ýí Êáß ÇáãÏÉ ÇáíÓíÑÉ, Ýáæ Ãäßã ÕÈÑÊã Úáì ØÇÚÉ Çááå æÚÈÇÏÊå ßãÇ ÝÚá ÇáãÄãäæä áÝÒÊã ßãÇ ÝÇÒæÇ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä íæäÓ, ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ, ÍÏËäÇ ÕÝæÇä Úä ÃíÝÚ Èä ÚÈÏ ÇáßáÇÚí Ãäå ÓãÚå íÎØÈ ÇáäÇÓ ÝÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä Çááå ÅÐÇ ÃÏÎá Ãåá ÇáÌäÉ ÇáÌäÉ æÃåá ÇáäÇÑ ÇáäÇÑ, ÞÇá: íÇ Ãåá ÇáÌäÉ ßã áÈËÊã Ýí ÇáÃÑÖ ÚÏÏ Óäíä ¿ ÞÇáæÇ: áÈËäÇ íæãÇð Ãæ ÈÚÖ íæã Ü ÞÇá Ü áäÚã ãÇ ÇÊÌÑÊã Ýí íæã Ãæ ÈÚÖ íæã ÑÍãÊí æÑÖæÇäí æÌäÊí ÇãßËæÇ ÝíåÇ ÎÇáÏíä ãÎáÏíä, Ëã ÞÇá: íÇ Ãåá ÇáäÇÑ ßã áÈËÊã Ýí ÇáÃÑÖ ÚÏÏ Óäíä ¿ ÞÇáæÇ áÈËäÇ íæãÇð Ãæ ÈÚÖ íæã, ÝíÞæá: ÈÆÓ ãÇ ÇÊÌÑÊã Ýí íæã Ãæ ÈÚÖ íæã, äÇÑí æÓÎØí ÇãßËæÇ ÝíåÇ ÎÇáÏíä ãÎáÏíä». æÞæáå ÊÚÇáì: {ÃÝÍÓÈÊã ÃäãÇ ÎáÞäÇßã ÚÈËÇð} Ãí ÃÝÙääÊã Ãäßã ãÎáæÞæä ÚÈËÇð ÈáÇ ÞÕÏ æáÇ ÅÑÇÏÉ ãäßã æáÇ ÍßãÉ áäÇ, æÞíá: ááÚÈË, Ãí áÊáÚÈæÇ æÊÚÈËæÇ ßãÇ ÎáÞÊ ÇáÈåÇÆã áÇ ËæÇÈ áåÇ æáÇ ÚÞÇÈ, æÅäãÇ ÎáÞäÇßã ááÚÈÇÏÉ æÅÞÇãÉ ÃæÇãÑ Çááå ÚÒ æÌá {æÃäßã ÅáíäÇ áÇ ÊÑÌÚæä} Ãí áÇ ÊÚæÏæä Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃíÍÓÈ ÇáÅäÓÇä Ãä íÊÑß ÓÏì} íÚäí åãáÇð. æÞæáå: {ÝÊÚÇáì Çááå Çáãáß ÇáÍÞ} Ãí ÊÞÏÓ Ãä íÎáÞ ÔíÆÇð ÚÈËÇð, ÝÅäå Çáãáß ÇáÍÞ ÇáãäÒå Úä Ðáß {áÇ Åáå ÅáÇ åæ ÑÈ ÇáÚÑÔ ÇáßÑíã} ÝÐßÑ ÇáÚÑÔ áÃäå ÓÞÝ ÌãíÚ ÇáãÎáæÞÇÊ, ææÕÝå ÈÃäå ßÑíã Ãí ÍÓä ÇáãäÙÑ Èåí ÇáÔßá, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÃäÈÊäÇ ÝíåÇ ãä ßá ÒæÌ ßÑíã}. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ Úáí Èä ãÍãÏ ÇáØäÇÝÓí, ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÓáíãÇä ÔíÎ ãä Ãåá ÇáÚÑÇÞ, ÃäÈÃäÇ ÔÚíÈ Èä ÕÝæÇä Úä ÑÌá ãä Âá ÓÚíÏ Èä ÇáÚÇÕ ÞÇá: ßÇä ÂÎÑ ÎØÈÉ ÎØÈåÇ ÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Ãä ÍãÏ Çááå æÃËäì Úáíå, Ëã ÞÇá: ÃãÇ ÈÚÏ, ÃíåÇ ÇáäÇÓ Åäßã áã ÊÎáÞæÇ ÚÈËÇð, æáä ÊÊÑßæÇ ÓÏì, æÅä áßã ãÚÇÏÇð íäÒá Çááå Ýíå ááÍßã Èíäßã æÇáÝÕá Èíäßã, ÝÎÇÈ æÎÓÑ æÔÞí ÚÈÏ ÃÎÑÌå Çááå ãä ÑÍãÊå, æÍÑã ÌäÉ ÚÑÖåÇ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ, Ãáã ÊÚáãæÇ Ãäå áÇ íÃãä ÚÐÇÈ Çááå ÛÏÇð ÅáÇ ãä ÍÐÑ åÐÇ Çáíæã æÎÇÝå, æÈÇÚ äÇÝÏÇð ÈÈÇÞ æÞáíáÇð ÈßËíÑ æÎæÝÇð ÈÃãÇä, ÃáÇ ÊÑæä Ãäßã ãä ÃÕáÇÈ ÇáåÇáßíä, æÓíßæä ãä ÈÚÏßã ÇáÈÇÞíä ÍÊì ÊÑÏæä Åáì ÎíÑ ÇáæÇÑËíä ¿ Ëã Åäßã Ýí ßá íæã ÊÔíÚæä ÛÇÏíÇð æÑÇÆÍÇð Åáì Çááå ÚÒ æÌá, ÞÏ ÞÖì äÍÈå æÇäÞÖì ÃÌáå ÍÊì ÊÛíÈæå Ýí ÕÏÚ ãä ÇáÃÑÖ Ýí ÈØä ÕÏÚ ÛíÑ ããåÏ æáÇ ãæÓÏ, ÞÏ ÝÇÑÞ ÇáÃÍÈÇÈ æÈÇÔÑ ÇáÊÑÇÈ, ææÌå ÇáÍÓÇÈ, ãÑÊåä ÈÚãáå, Ûäí ÚãÇ ÊÑß, ÝÞíÑ Åáì ãÇ ÞÏã. ÝÇÊÞæÇ Çááå ÞÈá ÇäÞÖÇÁ ãæÇËíÞå æäÒæá ÇáãæÊ Èßã, Ëã ÌÚá ØÑÝ ÑÏÇÆå Úáì æÌåå ÝÈßì æÃÈßì ãä Íæáå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ íÍíì Èä äÕíÑ ÇáÎæáÇäí, ÍÏËäÇ ÇÈä æåÈ, ÃÎÈÑäí ÇÈä áåíÚÉ Úä ÃÈí åÈíÑÉ Úä ÍÓä Èä ÚÈÏ Çááå Ãä ÑÌáÇð ãÕÇÈÇð ãÑÈå ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÝÞÑà Ýí ÃÐäå åÐå ÇáÇóíÉ {ÃÝÍÓÈÊã ÃäãÇ ÎáÞäÇßã ÚÈËÇð æÃäßã ÅáíäÇ áÇ ÊÑÌÚæä * ÝÊÚÇáì Çááå Çáãáß ÇáÍÞ} ÍÊì ÎÊã ÇáÓæÑÉ ÝÈÑÃ, ÝÐßÑ Ðáß áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÈãÇÐÇ ÞÑÃÊ Ýí ÃÐäå ¿» ÝÃÎÈÑå, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå áæ Ãä ÑÌáÇð ãæÞäÇð ÞÑÃåÇ Úáì ÌÈá áÒÇá» æÑæì ÃÈæ äÚíã ãä ØÑíÞ ÎÇáÏ Èä äÒÇÑ Úä ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Úä ãÍãÏ Èä ÇáãäßÏÑ Úä ãÍãÏ Èä ÅÈÑÇåíã Èä ÇáÍÇÑË Úä ÃÈíå ÞÇá: ÈÚËäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÓÑíÉ æÃãÑäÇ Ãä äÞæá ÅÐÇ äÍä ÃãÓíäÇ æÃÕÈÍäÇ {ÃÝÍÓÈÊã ÃäãÇ ÎáÞäÇßã ÚÈËÇð æÃäßã ÅáíäÇ áÇ ÊÑÌÚæä} ÞÇá: ÝÞÑÃäÇåÇ ÝÛäãäÇ æÓáãäÇ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä æåÈ ÇáÚáÇÝ ÇáæÇÓØí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáãÓíÈ ÓÇáã Èä ÓáÇã, ÍÏËäÇ ÈßÑ Èä ÍõÈíÔ Úä äåÔá Èä ÓÚíÏ Úä ÇáÖÍÇß Èä ãÒÇÍã Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÃãÇä ÃãÊí ãä ÇáÛÑÞ ÅÐÇ ÑßÈæÇ ÇáÓÝíäÉ ÈÇÓã Çááå Çáãáß ÇáÍÞ, æãÇ ÞÏÑæÇ Çááå ÍÞ ÞÏÑå, æÇáÃÑÖ ÌãíÚÇð ÞÈÖÊå íæã ÇáÞíÇãÉ, æÇáÓãæÇÊ ãØæíÇÊ Èíãíäå, ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÚãÇ íÔÑßæä, ÈÇÓã Çááå ãÌÑÇåÇ æãÑÓÇåÇ, Åä ÑÈí áÛÝæÑ ÑÍíã». ** æóãóä íóÏúÚõ ãóÚó Çááøåö ÅöáóÜåóÇ ÂÎóÑó áÇó ÈõÑúåóÇäó áóåõ Èöåö ÝóÅöäøãóÇ ÍöÓóÇÈõåõ ÚöäÏó ÑóÈøåö Åöäøåõ áÇó íõÝúáöÍõ ÇáúßóÇÝöÑõæäó * æóÞõá ÑøÈø ÇÛúÝöÑú æóÇÑúÍóãú æóÃäÊó ÎóíúÑõ ÇáÑøÇÍöãöíäó íÞæá ÊÚÇáì ãÊæÚÏÇð ãä ÃÔÑß Èå ÛíÑå æÚÈÏ ãÚå ÓæÇå, æãÎÈÑÇð Ãä ãä ÃÔÑß ÈÇááå áÇ ÈÑåÇä áå, Ãí áÇ Ïáíá áå Úáì Þæáå, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {æãä íÏÚ ãÚ Çááå ÅáåÇð ÂÎÑ áÇ ÈÑåÇä áå Èå} æåÐå ÌãáÉ ãÚÊÑÖÉ, æÌæÇÈ ÇáÔÑØ Ýí Þæáå: {ÝÅäãÇ ÍÓÇÈå ÚäÏ ÑÈå} Ãí Çááå íÍÇÓÈå Úáì Ðáß, Ëã ÃÎÈÑ {Åäå áÇ íÝáÍ ÇáßÇÝÑæä} Ãí áÏíå íæã ÇáÞíÇãÉ áÇ ÝáÇÍ áåã æáÇ äÌÇÉ. ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÐßÑ áäÇ Ãä äÈí Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá áÑÌá: «ãÇ ÊÚÈÏ ¿» ÞÇá: ÃÚÈÏ Çááå æßÐÇ æßÐÇ ÍÊì ÚÏ ÃÕäÇãÇð, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÝÃíåã ÅÐÇ ÃÕÇÈß ÖÑ ÝÏÚæÊå ßÔÝå Úäß ¿» ÞÇá: Çááå ÚÒ æÌá. ÞÇá «ÝÃíåã ÅÐÇ ßÇäÊ áß ÍÇÌÉ ÝÏÚæÊå ÃÚØÇßåÇ ¿». ÞÇá: Çááå ÚÒ æÌá, ÞÇá: «ÝãÇ íÍãáß Úáì Ãä ÊÚÈÏ åÄáÇÁ ãÚå, Ãã ÍÓÈÊ Ãä ÊÛáÈ Úáíå ¿» ÞÇá: ÃÑÏÊ ÔßÑå ÈÚÈÇÑÉ åÄáÇÁ ãÚå, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÊÚáãæä æáÇ íÚáãæä» ÝÞÇá ÇáÑÌá ÈÚÏ ãÇ ÃÓáã: áÞíÊ ÑÌáÇð ÎÕãäí, åÐÇ ãÑÓá ãä åÐÇ ÇáæÌå, æÞÏ Ñæì ÃÈæ ÚíÓì ÇáÊÑãÐí Ýí ÌÇãÚå ãÓäÏÇð Úä ÚãÑÇä Èä ÇáÍÕíä Úä ÃÈíå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã äÍæ Ðáß. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÞá ÑÈ ÇÛÝÑ æÇÑÍã æÃäÊ ÎíÑ ÇáÑÇÍãíä} åÐÇ ÅÑÔÇÏ ãä Çááå ÊÚÇáì Åáì åÐÇ ÇáÏÚÇÁ, ÝÇáÛÝÑ ÅÐÇ ÃØáÞ æãÚäÇå ãÍæ ÇáÐäÈ æÓÊÑå Úä ÇáäÇÓ, æÇáÑÍãÉ ãÚäÇåÇ Ãä íÓÏÏå æíæÝÞå Ýí ÇáÃÞæÇá æÇáÃÝÚÇá. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáãÄãäæä.

الآية : 105 - 106 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَىَ عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذّبُونَ * قَالُواْ رَبّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنّا قَوْماً ضَآلّينَ }. يقول تعالـى ذكره: يقال لهم: أَلَـمْ تَكُنْ آياتِـي تُتْلَـى عَلَـيْكُمْ يعنـي آيات القرآن تتلـى علـيكم فـي الدنـيا, فَكُنْتُـمْ بِها تُكَذّبُونَ. وترك ذكر «يقال» لدلالة الكلام علـيه. قالُوا رَبّنا غَلَبَتْ عَلَـيْنا شِقْوَتُنا اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة: غَلَبَت عَلَـيْنا شِقْوَتُنا بكسر الشين, وبغير ألف. وقرأته عامة قرّاء أهل الكوفة: «شَقاوَتُنا» بفتـح الشين والألف. والصواب من القول فـي ذلك أنهما قراءتان مشهورتان, وقرأ بكل واحدة منهما علـماء من القرّاء بـمعنى واحد, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وتأويـل الكلام: قالوا: ربنا غلبت علـينا ما سبق لنا فـي سابق علـمك وخطّ لنا فـي أمّ الكتاب. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19438ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن مـحمد بن عبد الرحمن, عن القاسم بن أبـي بَزّة, عن مـجاهد, قوله: غَلَبْتَ عَلَـيْنا شِقْوَتُنا قال: التـي كتبت علـينا. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: غَلَبَتْ عَلَـيْنا شِقْوَتُنا التـي كتبت علـينا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 19439ـ وقال: قال ابن جريج: «بلغنا أن أهل النار نادوا خَزَنة جهنـم: أنُ ادْعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فلـم يجيبوهم ما شاء الله فلـما أجابوهم بعد حين قالوا: ادعوا وما دعاء الكافرين إلا فـي ضلال. قال: ثم نادوا مالكا: يا مالك لـيقضِ علـينا ربك فسكت عنهم مالك خازن جهنـم أربعين سنة, ثم أجابهم فقال: إنّكُمْ ماكِثُونَ. ثم نادى الأشقـياء ربهم, فقالوا: رَبّنا غَلَبَتْ عَلَـيْنا شِقْوَتُنا وكُنّا قَوْما ضَالّـينَ رَبّنا أخْرِجْنا مِنْها فإنْ عُدْنا فإنّا ظالِـمُونَ فسكت عنهم مثل مقدار الدنـيا, ثم أجابهم بعد ذلك تبـارك وتعالـى: اخْسَئُوا فِـيها وَلا تُكَلّـمُونِ. 19440ـ قال: ثنـي حجاج, عن أبـي بكر بن عبد الله, قال: «ينادِي أهل النار أهل الـجنة فلا يجيبونهم ما شاء الله, ثم يقول: أجيبوهم وقد قطع الرّحِمَ والرحمة. فـيقول أهل الـجنة: يا أهل النار علـيكم غضب الله يا أهل النار علـيكم لعنة الله يا أهل النار, لا لَبّـيْكم ولا سَعْدَيْكم ماذا تقولون؟ فـيقولون: ألـم نك فـي الدنـيا آبـاءكم وأبناءكم وإخوانكم وعشيرتكم؟ فـيقولون: بلـى. فـيقولون: أفِـيضُوا عَلَـيْنا مِنَ الـمَاءِ أوْ مِـما رَزَقَكُمُ اللّهُ قالُوا إنّ اللّهَ حَرّمَهُما عَلـى الكافِرِينَ». 19441ـ قال: ثنـي حجاج, عن أبـي معشر, عن مـحمد بن كعب القُرَظيّ قال: وثنـي عَبْدة الـمُرُوزِيّ, عن عبد الله بن الـمبـارك, عن عمرو بن أبـي لـيـلـى, قال: سمعت مـحمد بن كعب, زاد أحدهما علـى صاحبه, قال مـحمد بن كعب: بلغنـي, أو ذُكر لـي, أن أهل النار استغاثوا بـالـخَزَنة, ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فردّوا علـيهم ما قال الله فلـما أيسوا نادَوا: يا مالك وهو علـيهم, وله مـجلس فـي وسطها, وجسور تـمرّ علـيها ملائكة العذاب, فهو يرى أقصاها كما يرى أدناها فقالوا: يا مالك, لـيقض علـينا ربك سألوا الـموت. فمكث لا يجيبهم ثمانـين ألفَ سنة من سنـي الاَخرة, أو كما قال. ثم انـحطّ إلـيهم, فقال: إنّكُمْ ماكثونَ فلـما سمعوا ذلك قالوا: فـاصبروا, فلعلّ الصبر ينفعنا كما صبر أهل الدنـيا علـى طاعة الله قال: فصَبَروا, فطال صبرهم, فنادَوا: سَوَاءٌ عَلَـيْنا أجَزِعْنا أمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَـحِيصٍ: أي مَنْـجًى, فقام إبلـيس عند ذلك فخطبهم, فقال: إنّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الـحَقّ, وَوَعَدْتُكُمْ فَأخْـلَفْتُكُمْ وَما كانَ لـي عَلَـيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ, فلـما سمعوا مقالتهم, مَقَتُوا أنفسهم, قال: فُنودوا: لَـمَقْتُ اللّهِ أكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أنْفُسَكُمْ إذْ تُدْعُوْنَ إلـى الاْيـمَانِ فَتَكْفُرُونَ قالُوا رَبّنا أمَتّنَا... الاَية, قال: فـيجيبهم الله فـيها: ذَلَكُمْ بأنّهُ إذَا دُعِيَ اللّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُـمْ وَإنْ يُشْرَكْ بِهه تُؤْمِنُوا فـالـحُكْمُ لِلّهِ العَلـيّ الكَبِـيرِ. قال: فـيقولون: ما أيسنا بعدُ قال: ثم دَعَوا مرّة أخرى, فـيقولون: رَبّنا أبْصَرْنا وَسمِعْنا فـارْجِعْنا نَعْمَلْ صَالِـحا إنّا مُوقِنُونَ قال: فـيقول الربّ تبـارك وتعالـى: وَلَوْ شِئْنا لاَتَـيْنا كُلّ نَفْسٍ هُدَاها يقول الربّ: لو شئت لهديت الناس جميعا فلـم يختلف منهم أحد ولكنْ حَقّ القَوْلُ مِنّـي لاَءَمْلأَنّ جَهَنّـمَ مِنَ الـجِنّةِ والنّاسِ أجَمعِينَ فَذُوقُوا بِـمَا نَسِيتُـمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا يقول: بـما تركتـم أن تعملوا لـيومكم هذا, إنّا نَسِيناكُمْ: أي تركناكم, وَذُوقُوا عَذَابَ الـخُـلْدِ بِـمَا كُنْتُـمْ تَعْمَلُونَ. قال: فـيقولون: ما أيسنا بعد قال: فـيدعون مرّة أخرى: رَبّنا أخّرْنا إلـى أجَلٍ قَرِيبٍ نُـجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتّبِعِ الرّسُلَ قال: فـيقال لهم: أوَ لَـمْ تَكُونُوا أقْسَمْتُـمْ مِنْ قَبْلُ ما لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ وَسَكَنْتُـمْ فِـي مَساكِنِ الّذِينَ ظَلَـمُوا أَنْفُسَهُمْ... الاَية, قال: فـيقولون: ما أيسنا بعد ثم قالوا مرّة أخرى: رَبّنا أخْرِجْنا نَعْمَلْ صَالِـحا غيرَ الّذِي كُنّا نَعْمَلُ, قال: فـيقول: أوَ لَـمْ نُعَمّرْكُمْ ما يَتَذَكّرُ فِـيهِ مِنْ تَذَكّرَ وَجاءَكُمُ النّذِيرُ... إلـى: نَصِيرٍ. ثم مكث عنهم ما شاء الله, ثم ناداهم: أَلَـمْ تَكُنْ آياتِـي تُتْلَـى عَلَـيْكُمْ فَكُنْتُـمْ بِها تُكَذّبُونَ فلـما سمعوا ذلك قالوا: الاَن يرحمنا فقالوا عند ذلك: رَبّنا غَلَبَتْ عَلَـيْنا شِقْوَتُنا: أي الكتاب الذي كتب علـينا وكُنّا قَوْما ضَالّـينَ رَبّنا أخْرِجْنا مِنْها... الاَية, فقال عند ذلك: اخْسَئُوا فِـيها وَلا تُكَلّـمُونِ قال: فلا يتكلـمون فـيها أبدا. فـانقطع عند ذلك الدعاء والرجاء منهم, وأقبل بعضهم ينبح فـي وجه بعض, فأَطْبَقت علـيهم. قال عبد الله بن الـمبـارك فـي حديثه: فحدثنـي الأزهر بن أبـي الأزهر أنه قال: فذلك قوله: هَذَا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ وَلا يُؤْذَنُ لهُمْ فَـيَعْتَذِرُونَ. 19442ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي بكر بن عبد الله, أنه قال: فوالذي أنزل القرآن علـى مـحمد والتوراة علـى موسى والإنـجيـل علـى عيسى, ما تكلـم أهل النار كلـمة بعدها إلا الشهيق والزّعيق فـي الـخـلد أبدا لـيس له نفـاد. 19443ـ قال: ثنـي حجاج, عن أبـي معشر, قال: كنا فـي جنازة ومعنا أبو جعفر القارىء, فجلسنا, فتنـحى أبو جعفر, فبكى, فقـيـل له: ما يبكيك يا أبـا جعفر؟ قال: أخبرنـي زيد بن أسلـم أن أهل النار لا يتنفسون. وقوله: وكُنّا قَوْما ضَالّـينَ يقول: كنا قوما ضَلَلْنا عن سبـيـل الرشاد وقصد الـحقّ. الآية : 107 - 108 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {رَبّنَآ أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنّا ظَالِمُونَ * قَالَ اخْسَئُواْ فِيهَا وَلاَ تُكَلّمُونِ }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل الذين خفّت موازين صالـح أعمالهم يوم القـيامة فـي جهنـم: ربنا أخرجا من النار, فإن عدنا لـما تكره منا من عمل فإنا ظالـمون. وقوله: قالَ اخْسَئُوا فِـيها يقول تعالـى ذكره: قال الربّ لهم جلّ ثناؤه مـجيبـا: اخْسَئُوا فِـيها أي اقعدوا فـي النار. يقال منه: خَسَأتُ فلانا أخْسَؤُه خَسْأً وخُسُوءا, وخَسىء هو يخسَأ وما كان خاسئا ولقد خِسىء. وَلا تُكَلّـمُونِ فعند ذلك أيس الـمساكين من الفرج ولقد كانوا طامعين فـيه كما: 19444ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مَهْدِيّ, قال: حدثنا سفـيان, عن سَلَـمة بن كُهَيـل, قال: ثنـي أبو الزعراء, عن عبد الله, فـي قصة ذكرها فـي الشفـاعة, قال: فإذا أراد الله ألاّ يُخْرج منها يعنـي من النار أحدا, غير وجوههم وألوانها, فـيجيء الرجل من الـمؤمنـين فـيشفع فـيهم, فـيقول: يا ربّ فـيقول: من عرف أحدا فلـيخرجه قال: فـيجيء الرجل فـينظر فلا يعرف أحدا, فـيقول: يا فلان يا فلان فـيقول: ما أعرفك. فعند ذلك يقولون: رَبّنا أخْرجْنا مِنْها فإنْ عُدْنا فإنّا ظالِـمُونَ فـيقول: اخْسَئُوا فـيها وَلا تُكَلّـمُونِ فإذا قالوا ذلك, انطبقت علـيهم جهنـم فلا يخرج منها بشر. 19445ـ حدثنا تـميـم بن الـمنتصر, قال: أخبرنا إسحاق, عن شريك, عن الأعمش, عن عمرو بن مُرّة, عن شَهر ابن حَوشب, عن معدي كرب, عن أبـي الدّرْداء, قال: يُرْسل أو يصبّ علـى أهل النار الـجوع, فـيعدل ما هم فـيه من العذاب, فـيستغيثون فـيغاثون بـالضّريع الذي لا يُسْمِن ولا يُغنِـي من جوع, فلا يغنـي ذلك عنهم شيئا. فـيستغيثون, فـيغاثون بطعام ذي غُصّة, فإذا أكلوه نَشِب فـي حلوقهم, فـيذكرون أنهم كانوا فـي الدنـيا يحدرون الغصة بـالـماء. فـيستغيثون, فـيرفع إلـيهم الـحميـم فـي كلالـيب الـحديد, فإذا انتهى إلـى وجوههم شوى وجوههم, فإذا شربوه قطع أمعاءهم. قال: فـينادون مالكا: لِـيَقْضِ علـينا ربك قال: فـيتركهم ألف سنة, ثم يجيبهم: إنكم ماكثون. قال: فـينادون خَزَنة جهنـم: ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا: أو لـم تَكُ تأتـيكم رسلكم بـالبـينات؟ قالوا: بلـى. قالوا: فـادعوا, وما دعاء الكافرين إلا فـي ضلال قال: فـيقولون ما نـجد أحدا لنا من ربنا, فـينادون ربهم: رَبّنا أخْرِجْنا مِنْها فإنْ عُدْنا فإنّا ظالِـمُونَ. قال: فـيقول الله: اخْسَئُوا فِـيها وَلا تُكَلّـمُونِ. قال: فعند ذلك يئسوا من كل خير, فـيدْعُون بـالويـل والشّهيق والثّبور. 19446ـ حدثنـي مـحمد بن عُمارة الأسديّ, قال: حدثنا عاصم بن يوسف الـيربوعيّ, قال: حدثنا قُطْبة بن عبد العزيز الأسديّ, عن الأعمش, عن شمر بن عطية, عن شهر بن حوشب, عن أمّ الدرداء, عن أبـي الدرداء, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُـلْقَـى عَلـى أهْلِ النّارِ الـجُوعُ»... ثم ذكر نـحوا منه. 19447ـ حدثنا ابن حميد,قال: حدثنا يعقوب القُمّى, عن هارون بن عنترة, عن عمرو بن مَرّة, قال: يرى أهل النار فـي كل سبعين عاما ساق مالك خازن النار, فـيقولون: يا مالِكُ لِـيَقْضِ عَلَـيْنا رَبّكَ فـيجيبهم بكلـمة. ثم لا يرونه سبعين عاما, فـيستغيثون بـالـخَزَنة, فـيقولون لهم: ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فـيجيبونهم: أوَ لَـمْ تَكُ تَأْتِـيكُمْ رُسُلُكُمْ بـالبَـيّناتِ... الاَية. فـيقولون: ادعوا ربكم, فلـيس أحد أرحم من ربكم فـيقولون: رَبّنا أخْرِجْنا مِنْها فإنْ عُدْنا فإنّا ظالِـمُونَ. قال: فـيجيبهم: اخْسَئُوا فـيها وَلا تُكَلّـمُونِ. فعند ذلك يـيأَسُون من كلّ خير, ويأخذون فـي الشهيق والوَيْـل والثّبور. 19448ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة: اخْسَئُوا فـيها وَلا تُكِلّـمُونِ قال: بلغنـي أنهم ينادُون مالكا فـيقولون: لـيقض علـينا ربك فـيسكت عنهم قدر أربعين سنة, ثم يقول: إنّكُمْ ماكِثُونَ. قال: ثم ينادُون ربهم, فـيسكت عنهم قدر الدنـيا مرّتـين, ثم يقول: اخْسَئُوا فِـيها وَلا تُكَلّـمُونِ. قال: فـيـيأس القوم, فلا يتكلـمون بعدها كلـمة, وكان إنـما هو الزفـير والشهيق. قال قتادة: صوت الكافر فـي النار مثل صوت الـحمار: أوّله زفـير, وآخره شهيق. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, مثله. 19449ـ حدثنا الـحسن, قال: حدثنا عبد الله بن عيسى, قال: أخبرنـي زياد الـخراسانـيّ, قال: أسنده إلـى بعض أهل العلـم, فنسيته, فـي قوله: اخْسَئُوا فِـيها وَلا تُكَلّـمُونَ قال: فـيسكتون, قال: فلا يسمع فـيها حِس إلا كطنـين الطّسْت. 19450ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: اخْسَئُوا فِـيها وَلا تُكَلّـمُونِ هذا قول الرحمن عزّ وجلّ, حين انقطع كلامهم منه. الآية : 109 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّهُ كَانَ فَرِيقٌ مّنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبّنَآ آمَنّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرّاحِمِينَ }. يقول تعالـى ذكره: إنّهُ وهذه الهاء فـي قوله «إنه» هي الهاء التـي يسميها أهل العربـية الـمـجهولة. وقد بـينت معناها فـيـما مضى قبلُ, ومعنى دخولها فـي الكلام, بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. كانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبـادِي يقول: كانت جماعة من عبـادي, وهم أهل الإيـمان بـالله, يقولون فـي الدنـيا: رَبّنا آمَنّا بك وبرسلك, وما جاءوا به من عندك. فـاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَارْحْمنا وأنت خير من رحم أهل البلاء, فلا تعذّبنا بعذابك. الآية : 110 - 111 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَاتّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيّاً حَتّىَ أَنسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مّنْهُمْ تَضْحَكُونَ * إِنّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوَاْ أَنّهُمْ هُمُ الْفَآئِزُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فـاتـخذتـم أيها القائلون لربهم رَبّنا غَلَبَتْ عَلَـيْنا شِقْوَتُنا وكُنا قَوْما ضَالّـينَ فـي الدنـيا, القائلـين فـيها رَبنا آمَنّا فـاغْفِرْ لَنا وَارْحمْنا وأنْتَ خَيْرُ الرّاحِمِينَ سُخْريّا. والهاء والـميـم فـي قوله: فـاتّـخَذْتُـمُوهُمْ من ذكر الفريق. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: سُخْرِيّا فقرأه بعض قرّاء الـحجاز وبعض أهل البصرة والكوفة: فـاتّـخَذْتُـمُوهُمْ سِخْرِيّا بكسر السين, ويتأوّلون فـي كسرها أن معنى ذلك الهزء, ويقولون: إنها إذا ضُمت فمعنى الكملة: السّخْرة والاستعبـاد. فمعنى الكلام علـى مذهب هؤلاء: فـاتـخذهم أهل الإيـمان بـي فـي الدنـيا هُزُؤًا ولعبـا, تهزءون بهم, حتـى أنسوكم ذكري. وقرأ ذلك عامة قرّاء الـمدينة والكوفة: «فـاتّـخذْتُـموهُمْ سُخْرِيّا بضم السين, وقالوا: معنى الكلـمة فـي الضمّ والكسر واحد. وحكى بعضهم عن العرب سماعا لِـجّيّ ولُـجّىّ, ودِريّ, ودُرّيّ, منسوب إلـى الدرّ, وكذلك كِرسيّ وكُرسيّ وقالوا ذلك من قـيـلهم كذلك: نظير قولهم فـي جمع العصا: العِصِيّ بكسر العين, والعُصّي بضمها قالوا: وإنـما اخترنا الضمّ فـي السّخريّ, لأنه أفصح اللغتـين. والصواب من القول فـي ذلك أنهما قراءتان مشهورتان ولغتان معروفتان بـمعنى واحد, قد قرأ بكلّ واحدة منهما علـماء من القرّاء, فبأيتهما قرأ القارىء ذلك فمصيب. ولـيس يُعْرف من فرق بـين معنى ذلك إذا كسرت السين وإذا ضمت, لـما ذكرت من الرواية عمن سمع من العرب ما حَكَيت عنه. ذكر الرواية به عن بعض من فرّق فـي ذلك بـين معناه مكسورة سينه ومضمومة: 19451ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: فـاتّـخَذْتُـمُوهُمْ سِخْرِيّا قال: هما مختلفتان: سِخريّا, وسُخريّا, يقول الله: وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِـيَتّـخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضا سِخْرِيّا قال: هذا سِخريّا: يُسَخّرونهم, والاَخرون: الذين يستهزئون بهم هم «سُخريّا», فتلك «سِخريّا» يُسَخرونهم عندك, فسخّرك: رفعك فوقه والاَخرون: استهزءوا بأهل الإسلام هي «سُخريّا» يَسْخَرون منهم, فهما مختلفتان. وقرأ قول الله: كُلّـما مَرّ عَلَـيْهِ مَلأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قالَ إنْ تَسْخَرُوا مِنّا فإنّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كمَا تَسْخَرُونَ وقال: يسخرون منهم كما سخر قوم نوح بنوح, «اتـخذوهم سُخريّا»: اتـخذوهم هُزُؤًا, لـم يزالوا يستهزئون بهم. وقوله: حتـى أنْسَوكُمْ ذِكْرِي يقول: لـم يزل استهزاؤكم بهم, أنساكم ذلك من فعلكم بهم ذكري, فأْلهَاكم عنه. وكُنْتُـمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ, كما: 19452ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: حتـى أنْسَوْكُمْ ذِكْرِي قال: أنسى هؤلاءِ اللّهَ استهزاؤُهم بهم وضحكُهم بهم. وقرأ: إنّ الّذِينَ أجْرَمُوا كانُوا مِنَ الّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ حتـى بلغ: إنّ هَؤُلاءِ لَضَالّونَ. وقوله: إنّـي جَزَيْتُهُمْ الـيَوْمَ بِـمَا صَبروا يقول تعالـى ذكره: إنـي أيّها الـمشركون بـالله الـمخّـلدون فـي النار, جَزَيت الذين اتـخذتـموهم فـي الدنـيا سخريّا من أهل الإيـمان بـي, وكنتـم منهم تضحكون. الـيومَ بـما صَبَرُوا علـى ما كانوا يـلقَون بـينكم من أذى سخريتكم وضحككم منهم فـي الدنـيا. إنّهُمْ هُمُ الفَـائِزُونَ. اختلفت القرّاء فـي قراءة: «إنّهُمْ» فقرأته عامة قرّاء أهل الـمدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة: أنّهُمْ, بفتـح الألف من «أَنهم» بـمعنى: جزيتهم هذا. ف«أنّ» فـي قراءة هؤلاء: فـي موضع نصب بوقوع قوله: «جزيتهم» علـيها, لأن معنى الكلام عندهم: إنـي جزيتهم الـيوم الفوز بـالـجنة. وقد يحتـمل النصب من وجه آخر, وهو أن يكون موجّها معناه إلـى: إنـي جزيتهم الـيوم بـما صبروا, لأنهم هم الفـائزون بـما صبروا فـي الدنـيا علـى ما لَقُوا فـي ذات الله. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: «إنّـي» بكسر الألف منها, بـمعنى الابتداء, وقالوا: ذلك ابتداء من الله مدحهم. وأولـى القراءتـين فـي ذلك بـالصواب قراءة من قرأ بكسر الألف, لأن قوله: «جزيتهم», قد عمل فـي الهاء والـميـم, والـجزاء إنـما يعمل فـي منصوبـين, وإذا عمل فـي الهاء والـميـم لـم يكن له العمل فـي «أن» فـيصير عاملاً فـي ثلاثة إلا أن يُنْوَى به التكرير, فـيكون نصب «أَنّ» حينئذٍ بفعل مضمر لا بقوله: «جزيتهم», وإن هي نصبت بإضمار لام لـم يكن له أيضا كبـير معنى لأن جزاء الله عبـاده الـمؤمنـين بـالـجنة, إنـما هو علـى ما سَلَف من صالـح أعمالهم فـي الدنـيا وجزاؤه إياهم وذلك فـي الاَخرة هو الفوز, فلا معنى لأن يَشْرُط لهم الفوز بـالأعمال ثم يخبر أنهم إنـما فـازوا لأنهم هم الفـائزون. فتأويـل الكلام إذ كان الصواب من القراءة ما ذكرنا: إنـي جزيتهم الـيوم الـجنة بـما صبروا فـي الدنـيا علـى أذاكم بها, فـي أنهم الـيوم هم الفـائزون بـالنعيـم الدائم والكرامة البـاقـية أبدا, بـما عملوا من صالـحات الأعمال فـي الدنـيا ولقوا فـي طلب رضاي من الـمكاره فـيها.) الآية : 112 - 113 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الأرْضِ عَدَدَ سِنِينَ * قَالُواْ لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَآدّينَ }. اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: كَمْ لَبِثْتُـمْ فِـي الأرْضِ عَدَدَ سِنِـينَ, وفـي قوله: لَبِثْنا يَوما أوْ بَعْضَ يَوْمٍ فقرأ ذلك عامة قرّاء الـمدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة علـى وجه الـخبر: قالَ كَمْ لَبِثْتُـمْ, وكذلك قوله: قالَ إنْ لَبِثْتُـمْ. ووجّه هؤلاء تأويـل الكلام إلـى أن الله قال لهؤلاء الأشقـياء من أهل النار وهم فـي النار: كَمْ لَبِثْتُـمْ فِـي الأرْضِ عَدَدَ سِنِـينَ وأنهم أجابوا الله فقالوا: لَبِثْنا يَوْما أوْ بَعْضَ يَوْمٍ, فنسي الأشقـياء, لعظيـم ما هم فـيه من البلاء والعذاب, مدة مكثهم التـي كانت فـي الدنـيا, وقَصُر عندهم أمد مكثهم الذي كان فـيها, لـما حلّ بهم من نقمة الله, حتـى حسبوا أنهم لـم يكونوا مكثوا فـيها إلا يوما أو بعض يوم, ولعلّ بعضهم كان قد مكث فـيها الزمان الطويـل والسنـين الكثـيرة. وقرأ ذلك عامة قرّاء أهل الكوفة علـى وجه الأمر لهم بـالقول, كأنه قال لهم قولوا كم لبثتـم فـي الأرض؟ وأخرج الكلام مُخْرج الأمر للواحد والـمعنـيّ به الـجماعة, إذ كان مفهوما معناه. وإنـما اختار هذه القراءة من اختارها من أهل الكوفة لأن ذلك فـي مصاحفهم: «قُلْ» بغير ألف, وفـي غر مصاحفهم بـالألف. وأولـى القراءتـين فـي ذلك بـالصواب قراءة من قرأ ذلك: قالَ كَمْ لَبِثْتُـمْ علـى وجه الـخبر, لأن وجه الكلام لو كان ذلك أمرا, أن يكون «قُولوا» علـى وجه الـخطاب للـجمع لأن الـخطاب فـيـما قبل ذلك وبعده جرى لـجماعة أهل النار, فـالذي هو أولـى أن يكون كذلك قوله: «قولوا» لو كان الكلام جاء علـى وجه الأمر, وإن كان الاَخر جائزا, أعنـي التوحيد, لـما بـيّنت من العلة لقارىء ذلك كذلك, وجاء الكلام بـالتوحيد فـي قراءة جميع القرّاء, كان معلوما أن قراءة ذلك علـى وجه الـخبر عن الواحد أشبه, إذْ كان ذلك هو الفصيح الـمعروف من كلام العرب. فإذا كان ذلك ذلك, فتأويـل الكلام: قال الله كم لبثتـم فـي الدنـيا من عدد سنـين؟ قالوا مـجيبـين له: لبثنا فـيها يوما أو بعض يوم فـاسأل العادّين, لأنا لا ندري, قد نسينا ذلك. واختلف أهل التأويـل فـي الـمعنـيّ بـالعادّين, فقال بعضهم: هم الـملائكة الذين يحفظون أعمال بنـي آدم ويُحْصُون علـيهم ساعاتهم. ذكر من قال ذلك: 19453ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: فـاسأَلِ العادّينَ قال: الـملائكة. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. وقال آخرون: بل هم الـحُسّاب. ذكر من قال ذلك: 19454ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قَتادة: فـاسأَلِ العادّينَ قال: فـاسأل الـحُسّاب. حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة: فـاسأَلِ العادّينَ قال: فـاسأل أهل الـحساب. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال كما قال الله جلّ ثناؤه: فـاسأَلِ العادّينَ وهم الذين يَعُدّون عدد الشهور والسنـين وغير ذلك. وجائز أن يكونوا الـملائكة, وجائز أن يكونوا بنـي آدم وغيرهم, ولا حجة بأيّ ذلك من أيّ ثبتت صحتها فغير جائز توجيه معنى ذلك إلـى بعض العادّين دون بعض. الآية : 114 - 115 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ إِن لّبِثْتُمْ إِلاّ قَلِيلاً لّوْ أَنّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * أَفَحَسِبْتُمْ أَنّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ }. اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: قالَ إنْ لَبِثْتُـمْ إلاّ قَلِـيلاً اختلافهم فـي قراءة قوله: قالَ كَمْ لَبِثْتُـمْ. والقول عندنا فـي ذلك فـي هذا الـموضع نـحو القول الذي بـيّناه قبلُ فـي قوله: كَمْ لَبِثْتُـمْ. وتأويـل الكلام علـى قراءتنا: قال الله لهم: ما لبثتـم فـي الأرض إلا قلـيلاً يسيرا لو أنكم كنتـم تعلـمون قدر لبثكم فـيها. وقوله: أفَحَسِبْتُـمْ أنّـمَا خَـلَقْناكُمْ عَبَثا يقول تعالـى ذكره: أفحسبتـم أيها الأشقـياء أنا إنـما خـلقناكم إذ خـلقناكم لعبـا وبـاطلاً, وأنكم إلـى ربكم بعد مـماتكم لا تصيرون أحياء فتـجزون بـما كنتـم فـي الدنـيا تعملون؟. وقد اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأه بعض قرّاء الـمدينة والبصرة والكوفة: لا تُرْجَعُونَ بضمّ التاء: لا تُردّون, وقالوا: إنـما هو من مَرْجِع الاَخرة لا من الرجوع إلـى الدنـيا. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: «لا تَرْجِعُونَ» وقالوا: سواء فـي ذلك مرجع الاَخرة والرجوع إلـى الدنـيا. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال: إنهما قراءتان متقاربتا الـمعنى لأن من ردّه الله إلـى الاَخرة من الدنـيا بعد فنائه فقد رَجَعَ إلـيها, وأن من رجع إلـيها فبردّ الله إياه إلـيها رجع. وهما مع ذلك قراءتان مشهورتان قد قرأ بكل واحدة منهما علـماء من القرّاء, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وبنـحو الذي قلنا فـي معنى قوله: أفَحَسِبْتُـمْ أنّـمَا خَـلَقْناكُمْ عَبَثا قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19455ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج: أفَحَسِبْتُـمْ أنّـمَا خَـلَقْناكُمْ عَبَثا قال: بـاطلاً. الآية : 116 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَتَعَالَى اللّهُ الْمَلِكُ الْحَقّ لاَ إِلَـَهَ إِلاّ هُوَ رَبّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ }. يقول تعالـى ذكره: فتعالـى الله الـملك الـحقّ عما يصفه به هؤلاء الـمشركون من أن له شريكا, وعما يضيفون إلـيه من اتـخاذ البنات. لا إلَهَ إلاّ هُوَ يقول: لا معبود تنبغي له العبودة إلا الله الـملك الـحقّ ربّ العَرْشِ الكَرِيـمِ والربّ: مرفوع بـالردّ علـى الـحقّ, ومعنى الكلام: فتعالـى الله الـملك الـحقّ, ربّ العرش الكريـم, لا إله إلا هو. الآية : 117 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَن يَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلَـهَا آخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبّهِ إِنّهُ لاَ يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ومن يدع مع الـمعبود الذي لا تصلـح العبـادة إلا له معبودا آخر, لا حجة له بـما يقول ويعمل من ذلك ولا بـينة. كما: 19456ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ قال: بـينة. 19457ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد: لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ قال: حُجة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن مـحمد بن عبد الرحمن, عن القاسم بن أبـي بَزّة, عن مـجاهد, فـي قوله: لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ قال: لا حجة. وقوله: فإنّـمَا حِسابُهُ عِنْدَ رَبّهِ يقول: فإنـما حساب عمله السّيّىء عند ربه, وهو مُوَفّـيه جزاءه إذا قدم علـيه. إنّهُ لا يُفْلِـحُ الكافِرُونَ يقول: إنه لا ينـجح أهل الكفر بـالله عنده ولا يدركون الـخـلود والبقاء فـي النعيـم. الآية : 118 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقُل رّبّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأنتَ خَيْرُ الرّاحِمِينَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وقل يا مـحمد ربّ استر علـيّ ذنوبـي بعفوك عنها وارحمنـي بقبول توبتك وتركك عقابـي علـى ما احترمت. وأنْتَ خَيرُ الرّاحِمِينَ يقول: وقل أنت يا ربّ خير من رحم ذا ذنب فقبل توبته ولـم يعاقبه علـى ذنبه. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة المؤمنون

الآيات: 106 - 108 {قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين، ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون، قال اخسؤوا فيها ولا تكلمون} قوله تعالى: "قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا" قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم "شقوتنا" وقرأ الكوفيون إلا عاصما "شقاوتنا". وهذه القراءة مروية عن ابن مسعود والحسن. ويقال: شقاء وشقا؛ بالمد والقصر. وأحسن ما قيل في معناه: غلبت علينا لذاتنا وأهواؤنا؛ فسمى اللذات والأهواء شقوة، لأنهما يؤديان إليها، كما قال الله عز وجل: "إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا" [النساء: 10]؛ لأن ذلك يؤديهم إلى النار. وقيل: ما سبق في علمك وكتب علينا في أم الكتاب من الشقاوة. وقيل: حسن الظن بالنفس وسوء الظن بالخلق. "وكنا قوما ضالين" أي كنا في فعلنا ضالين عن الهدى. وليس هذا اعتذار منهم إنما هو إقرار، ويدل على ذلك قولهم "ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون" طلبوا الرجعة إلى الدنيا كما طلبوها عند الموت. "فإن عدنا" إلى الكفر "فإنا ظالمون" لأنفسنا بالعود إليه فيجابون بعد ألف سنة: "اخسؤوا فيها ولا تكلمون" أي ابعدوا في جهنم؛ كما يقال للكلب: اخسأ؛ أي أبعد. خسأت الكلب خسئا طردته. وخسأ الكلب بنفسه خسوءا، يتعدى ولا يتعدى. وانخسأ الكلب أيضا. وذكر ابن المبارك قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة يذكره عن أبي أيوب عن عبدالله بن عمرو بن العاصي قال: إن أهل جهنم يدعون مالكا فلا يجيبهم أربعين عاما، ثم يرد عليهم: إنكم ماكثون. قال: هانت والله دعوتهم على مالك ورب مالك. قال: ثم يدعون ربهم فيقولون: "ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين. ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون". قال: فيسكت عنهم قدر الدنيا مرتين. قال: ثم يرد عليهم اخسؤوا فيها. قال: فوالله ما نبس القوم بعدها بكلمة، وما هو إلا الزفير والشهيق من نار جهنم فشبه أصواتهم بصوت الحمير، أولها زفير وآخرها شهيق. خرجه الترمذي مرفوعا بمعناه من حيث أبي الدرداء. وقال قتادة: صوت الكفار في النار كصوت الحمار، أوله زفير وآخره شهيق. وقال ابن عباس: يصير لهم نباح كنباح الكلاب. وقال محمد بن كعب القرظي: بلغني أو ذكر لي أن أهل النار استغاثوا بالخزنة... الخبر بطوله، ذكره ابن المبارك، وقد ذكرناه بكمال في التذكرة، وفي آخره: ثم مكث عنهم ما شاء الله، ثم ناداهم "ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون" قال: فلما سمعوا صوته قالوا الآن يرحمنا ربنا فقالوا عند ذلك "ربنا غلبت علينا شقوتنا" أي الكتاب الذي كتب علينا "وكنا قوما ضالين. ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون" فقال عند ذلك "اخسؤوا فيها ولا تكلمون" فانقطع عند ذلك الدعاء والرجاء، وأقبل بعضهم على بعض ينبح بعضهم في وجوه بعض، وأطبقت عليهم. الآيات: 109 - 111 {إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين، فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون، إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون} قوله تعالى: "إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا" الآية. قال مجاهد: هم بلال وخباب وصهيب، وفلان وفلان من ضعفاء المسلمين؛ كان أبو جهل وأصحابه يهزؤون بهم. "فاتخذتموهم سخريا" بالضم قراءة نافع وحمزة والكسائي ها هنا وفي "ص". وكسر الباقون. قال النحاس: وفرق أبو عمرو بينهما، فجعل المكسورة من جهة التهزؤ، والمضمومة من جهة السخرة، ولا يعرف هذا التفريق الخليل ولا سيبويه ولا الكسائي ولا الفراء. قال الكسائي: هما لغتان بمعنى واحد؛ كما يقال: عصي وعصي، ولجي ولجي. وحكى الثعلبي عن الكسائي والفراء الفرق الذي ذكره أبو عمرو، وأن الكسر بمعنى الاستهزاء والسخرية بالقول، والضم بمعنى التسخير والاستبعاد بالفعل. وقال المبرد: إنما يؤخذ التفريق بين المعاني عن العرب، وأما التأويل فلا يكون. والكسر في سخري في المعنيين جميعا؛ لأن الضمة تستثقل في مثل هذا. "حتى أنسوكم ذكري" أي اشتغلتم بالاستهزاء بهم عن ذكرى. "وكنتم منهم تضحكون" استهزاء بهم، وأضاف الإساء إلى المؤمنين لأنهم كانوا سببا لاشتغالهم عن ذكره؛ وتعدي شؤم استهزائهم بالمؤمنين إلى استيلاء الكفر على قلوبهم. "إني جزيتهم اليوم بما صبروا" على أذاكم، وصبروا على طاعتي. "أنهم هم الفائزون" قرأ حمزة والكسائي بكسر الهمزة على ابتداء المدح من الله تعالى لهم وفتح الباقون؛ أي لأنهم هم الفائزون. ويجوز نصبه بوقوع الجزاء عليه، تقديره: إني جزيتهم اليوم الفوز بالجنة. قلت: وينظر إلى معنى هذا قوله تعالى في آخر المطففين: "فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون" [المطففين: 34] إلى آخر السورة، على ما يأتي بيانه هناك إن شاء الله تعالى. ويستفاد من هذا: التحذير من السخرية والاستهزاء بالضعفاء والمساكين والاحتقار لهم، والإزراء عليهم والاشتغال بهم فيما لا يغني، وأن ذلك مبعد من الله عز وجل. الآيات: 112 - 114 {قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين، قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين، قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون} قوله تعالى: "قال كم لبثتم في الأرض" قيل: يعني في القبور. وقيل: هو سؤال لهم عن مدة حياتهم في الدنيا. وهذا السؤال للمشركين في عرصات القيامة أو في النار. "عدد سنين" بفتح النون على أنه جمع مسلم، ومن العرب من يخفضها وينونها. "قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم" أنساهم شدة العذاب مدة مكثهم في القبور. وقيل: لأن العذاب رفع عنهم بين النفختين فنسوا ما كانوا فيه من العذاب في قبورهم. قال ابن عباس: أنساهم ما كانوا فيه من العذاب من النفخة الأولى إلى الثانية؛ وذلك أنه ليس من أحد قتله نبي أو قتل نبيا أو مات بحضرة نبي إلا عذب من ساعة يموت إلى النفخة الأولى، ثم يمسك عنه العذاب فيكون كالماء حتى ينفخ الثانية. وقيل: استقصروا مدة لبثهم في الدنيا وفي القبور ورأوه يسيرا بالنسبة إلى ما هم بصدده. "فاسأل العادين" أي سل الحساب الذين يعرفون ذلك فإنا قد نسيناه، أو فاسأل الملائكة الذين كانوا معنا في الدنيا؛ الأول قول قتادة، والثاني قول مجاهد، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي "قل كم لبثتم في الأرض" على الأمر. ويحتمل ثلاثة معان: أحدها: قولوا كم لبثتم؛ فأخرج الكلام مخرج الأمر للواحد والمراد الجماعة؛ إذ كان المعنى مفهوما. الثاني: أن يكون أمرا للملك ليسألهم يوم البعث عن قدر مكثهم في الدنيا. أو أراد قل أيها الكافر كم لبثتم، وهو الثالث. الباقون "قال كم" على الخبر؛ أي قال الله تعالى لهم، أو قالت الملائكة لهم كم لبثتم. وقرأ حمزة والكسائي أيضا "قل إن لبثتم إلا قليلا" الباقون "قال" على الخبر، على ما ذكر من التأويل الأول؛ أي ما لبثتم في الأرض إلا قليلا؛ وذلك أن مكثهم في القبور وإن طال كان متناهيا. وقيل: هو قليل بالنسبة إلى مكثهم في النار؛ لأنه لا نهاية له. "لو أنكم كنتم تعلمون" ذلك. الآية: 115 {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون} قوله تعالى: "أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا" أي مهملين كما خلقت البهائم لا ثواب لها ولا عقاب عليها؛ مثل قوله تعالى: "أيحسب الإنسان أن يترك سدى" [القيامة: 36] يريد كالبهائم مهملا لغير فائدة. قال الترمذي الحكيم أبو عبدالله محمد بن علي: إن الله تعالى خلق الخلق عبيدا ليعبدوه، فيثيبهم على العبادة ويعاقبهم على تركها، فإن عبدوه فهم اليوم له عبيد أحرار كرام من رق الدنيا، ملوك في دار الإسلام؛ وإن رفضوا العبودية فهم اليوم عبيد أباق سقاط لئام، وغدا أعداء في السجون بين أطباق النيران. و"عبثا" نصب على الحال عند سيبويه وقطرب. وقال أبو عبيدة: هو نصب على المصدر أو لأنه مفعول له. "وأنكم إلينا لا ترجعون" فتجازون بأعمالكم. قرأ حمزة والكسائي "ترجعون" بفتح التاء وكسر الجيم من الرجوع. الآية: 116 {فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم} قوله تعالى: "فتعالى الله الملك الحق" أي تنزه وتقدس الله الملك الحق عن الأولاد والشركاء والأنداد، وعن أن يخلق شيئا عبثا أو سفها؛ لأنه الحكيم. "لا إله إلا هو رب العرش الكريم" ليس في القرآن غيرها. وقرأ ابن محيصن وروي عن ابن كثير "الكريم" بالرفع نعتا لله. الآيتان: 117 - 118 {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون، وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين} قوله تعالى: "ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به" أي لا حجة له عليه "فإنما حسابه عند ربه" أي هو يعاقبه ويحاسبه. "إنه" الهاء ضمير الأمر والشأن. "إنه لا يفلح الكافرون" وقرأ الحسن وقتادة "لا يفلح" - بالفتح - من كذب وجحد ما جئت به وكفر نعمتي. ثم أمر نبيه عليه الصلاة والسلام بالاستغفار لتقتدي به الأمة. وقيل: أمره بالاستغفار لأمته. وأسند الثعلبي من حديث ابن لهيعة عن عبدالله بن هبيرة عن حنش بن عبدالله الصنعاني عن عبدالله بن مسعود أنه مر بمصاب مبتلى فقرأ في أذنه "أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا" حتى ختم السورة فبرأ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ماذا قرأت في أذنه)؟ فأخبره، فقال: (والذي نفسي بيده لو أن رجلا موقنا قرأها على جبل لزال).

105 - (ألم تكن آياتي) من القرآن (تتلى عليكم) تخوفون بها (فكنتم بها تكذبون) 106 - (قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا) وفي قراءة شقاوتنا بفتح أوله وألف وهما مصدران بمعنى (وكنا قوما ضالين) عن الهدية 107 - (ربنا أخرجنا منها فإن عدنا) إلى المخالفة (فإنا ظالمون) 108 - (قال) لهم بلسان مالك بعد قدر الدنيا مرتين (اخسئوا فيها) ابعدوا في النار اذلاء (ولا تكلمون) في رفع العذاب عنكم فينقطع رجاؤهم 109 - (إنه كان فريق من عبادي) هم المهاجرون (يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين) 110 - (فاتخذتموهم سخريا) بضم السين وكسرها مصدر بمعنى الهزء منهم بلال وصهيب وعمار وسلمان (حتى أنسوكم ذكري) فتركتموه لاشتغالكم بالاستهزاء بهم فهم سبب الإنساء فنسب إليهم (وكنتم منهم تضحكون) 111 - (إني جزيتهم اليوم) النعيم المقيم (بما صبروا) على استهزائهم بهم وأذاكم إياهم (أنهم) بكسر الهمزة استئناف وبفتحها مفعول ثان لجزيتهم (هم الفائزون) بمطلوبهم 112 - (قال) تعالى لهم بلسان مالك وفي قراءة قل (كم لبثتم في الأرض) في الدنيا وفي قبوركم (عدد سنين) تمييز 113 - (قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم) شكوا في ذلك واستقصروه لعظم ما هم فيه من العذاب (فاسأل العادين) الملائكة المحصين أعمال الخلق 114 - (قال) تعالى بلسان مالك وفي قراءة أيضا قل (إن) ما (لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون) مقدار لبثكم من الطول كان قليلا بالنسبة إلى لبثكم في النار 115 - (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا) لا لحكمة (وأنكم إلينا لا ترجعون) بالبناء للفاعل وللمفعول لا بل لنتعبدكم بالأمر والنهي وترجعون إلينا ونجازي على ذلك وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون 116 - (فتعالى الله) عن العبث وغيره مما لا يليق به (الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم) الكرسي الحسن 117 - (ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به) صفة كاشفة لا مفهوم لها (فإنما حسابه) جزاؤه (عند ربه إنه لا يفلح الكافرون) لا يسعدون 118 - (وقل رب اغفر وارحم) المؤمنين في الرحمة زيادة عن المغفرة (وأنت خير الراحمين) أفضل راحم

105. قوله عز وجل: " ألم تكن آياتي تتلى عليكم "، يعني القرآن، تخوفون بها، " فكنتم بها تكذبون ". 106. " قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا "، قرأ حمزة و الكسائي : ((شقاوتنا)) بالألف وفتح الشين، وهما لغتان: غلبت علينا شقوتنا التي كتبت علينا فلم نهتد. " وكنا قوماً ضالين "، عن الهدى. 107. " ربنا أخرجنا منها "، أي: من النار، " فإن عدنا "، لما تكره " فإنا ظالمون ". 108. " قال اخسؤوا "، أبعدوا، " فيها "، كما يقال للكلب إذا طرد: اخسأ، " ولا تكلمون "، في رفع العذاب، فإني لا أرفعه عنكم، فعند ذلك أيس المساكين من الفرج، قال الحسن : هو آخر كلام يتكلم به أهل النار ثم لا يتكلمون بهدها إلا الشهيق والزفير، ويصير لهم عواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون، روي عن عبد الله بن عمرو: أن أهل جهنم يدعون مالكاً خازن النار أربعين عاماً: " يا مالك ليقض علينا ربك " (الزخرف-77) فلا يجيبهم، ثم يقول: " إنكم ماكثون " (الزخرف-77)، ثم ينادون ربهم: " ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون "، فيدعهم مثل عمر الدنيا مرتين ثم يرد عليهم: " اخسؤوا فيها ولا تكلمون "، فلا ينبس القوم بعد ذلك بكلمة إن كان إلا الزفير والشهيق. وقال القرطبي : إذا قيل لهم: " اخسؤوا فيها ولا تكلمون " انقطع رجاؤهم، وأقبل بعضهم ينبح في وجه بعض، وأطبقت عليهم. 109. " إنه " الهاء في ((إنه)) عماد وتسمى أيضاً المجهولة، " كان فريق من عبادي "، وهم المؤمنون " يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين ". 110. " فاتخذتموهم سخرياً "، قرأ أهل المدينة و حمزة و الكسائي : ((سخرياً)) بضم السين هاهنا وفي سورة ص، وقرأ الباقون بكسرهما، واتفقوا على الضم في سورة الزخرف. قال الخليل : هما لغتان مثل قولهم: بحر لجي، ولجي بضم اللام وكسرهما، مثل كوكب دري ودري، قال الفراء و الكسائي : الكسر بمعنى الاستهزاء بالقول، والضم بمعنى التسخير والاستعباد بالفعل، واتفقوا في سورة الزخرف بأنه بمعنى التسخير، " حتى أنسوكم " أي: أنساكم اشتغالكم بالاستهزاء بهم وتسخيرهم/ " ذكري، وكنتم منهم تضحكون " نظيره: " إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون " (المطففين-29) قال مقاتل : نزلت في بلال وعمار وخباب وصهيب وسلمان والفقراء من الصحابة، كان كفار قريش يستهزؤون بهم. 111. " إني جزيتهم اليوم بما صبروا "، على أذاكم واستهزائكم في الدنيا، " أنهم هم الفائزون "، قرأ حمزة و الكسائي ((أنهم)) بكسر الألف على الاستئناف، وقرأ الآخرون بفتحها، فيكون في موضع المفعول الثاني إني جزيتهم اليوم بصبرهم الفوز بالجنة. 112. " قال كم لبثتم "، قرأ حمزة و الكسائي: " قال كم لبثتم " على الأمر. ومعنى الآية: قولوا أيها الكافرون، فأخرج الكلام مخرج الواحد، والمراد منه الجماعة، إذ كان معتاه مفهوماً، ويجوز أن يكون الخطاب لكل واحد منهم، أي قل أيها الكافرون، وقرأ ابن كثير : قل كم، على الأمر، وقال ((أن)) على الخبر، لأن الثانية جواب، وقرأ الآخرون: ((قال)) فيهما جميعاً، أي: قال الله عز وجل للكفار يوم البعث: كم لبثتم؟ " في الأرض "، أي: في الدنيا وفي القبور " عدد سنين ". 113. " قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم "، نسوا مدة لبثهم في الدنيا لعظم ما هم بصدده من العذاب، " فاسأل العادين "، الملائكة الذين يحفظون أعمال بني آدم ويحصونها عليهم. 114. " قال إن لبثتم " أي: ما لبثتم في الدنيا، " إلا قليلاً "، سماه قليلاً لأن الواحد وإن طال مكثه في الدنيا، فإنه يكون قليلاً في جنب ما يلبث في الآخرة، لأن لبثه في الدنيا وفي القبر متناه، " لو أنكم كنتم تعلمون "، قدر لبثكم في الدنيا. 115. قوله عز وجل: " أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً "، لعباً وباطلاً لا لحكمة، وهو نصب على الحال، أي: عابثين. وقيل: للعبث، أي: لتلعبوا وتعبثوا كما خلقت البهائم لا ثواب لها ولا عقاب، وهو مثل قوله: " أيحسب الإنسان أن يترك سدى " (القيامة-36)، وإنما خلقتم للعبادة وإقامة أوامر الله عز وجل ، و " وأنكم إلينا لا ترجعون "، أي: أفحسبتم أنكم إلينا لا ترجعون في الآخرة للجزاء، وقرأ حمزة و الكسائي و يعقوب لا ((ترجعون)) بفتح التاء وكسر الجيم. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان ، أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ، أخبرنا حميد بن زنجويه ، أخبرنا بشر بن عمر ، أخبرنا عبد الله بن لهيعة ، أخبرنا عبد الله بن هبيرة ، عن حنش، "أن رجلاً مصاباً مر به على ابن مسعود فرقاه في أذنيه: " أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً " حتى ختم السورة فبرأ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بماذا رقيت في أذنيه؟ فأخبره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:والذي نفسي بيده لو أن رجلاً موقناً قرأها على جبل لزال ". ثم نزه الله نفسه عما يصفه به المشركون، فقال جل ذكره: 116. " فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم "، يعني السرير الحسن. وقيل: المرتفع. 117. " ومن يدع مع الله إلهاً آخر لا برهان له به "، أي: لا حجة له به ولا بينة، لأنه لا حجة في دعوى الشرك، " فإنما حسابه "، جزاؤه، " عند ربه "، يجازيه بعمله، كما قال تعالى: " ثم إن علينا حسابهم " (الغاشية-26)، " إنه لا يفلح الكافرون "، لا يسعد من جحد وكذب. 118. " وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين ".

وجملة 105- "ألم تكن آياتي تتلى عليكم" هي على إضمار القول: أي يقال لهم ذلك توبيخاً وتقريعاً: أي ألم تكن آياتي تتلى عليكم في الدنيا "فكنتم بها تكذبون". وجملة 106- "قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا" مستأنفة جواب سؤال مقدر: أي غلبت علينا لذاته وشهواتنا، فسمى ذلك شقوة، لأنه يؤول إلى الشقاء. قرأ أهل المدينة أبو عمرو وعاصم "شقوتنا" وقرأ الباقون " شقوتنا " وهذه القراءة مروية عن ابن مسعود والحسن "وكنا قوماً ضالين" أي بسبب ذلك فإنهم ضلوا عن الحق بتلك الشقوة. ثم طلبوا ما لا يجابون إليه فقالوا: 107- "ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون" أي فإن عدنا إلى ما كنا عليه من الكفر وعدم الإيمان فإنا ظالمون لأنفسنا بالعود إلى ذلك. فأجاب الله عليهم بقوله: 108- " قال اخسؤوا فيها ولا تكلمون " أي اسكنوا في جهنم. قال المبرد: الخسء إبعاد بمكروه، وقال الزجاج: تباعدوا تباعد سخط وأبعدوا بعد الكلب. فالمعنى على هذا: أبعدوا في جهنم، كما يقال للكلب اخسأ: أي ابعد، خسأت الكلب خسأ طردته، ولا تكلمون في إخراجكم من النار ورجوعكم إلى الدنيا، أو في رفع العذاب عنكم، وقيل المعنى: لا تكلمون رأساً. ثم علل ذلك بقوله: 109- "إنه كان فريق من عبادي يقولون" وهم المؤمنون، وقيل الصحابة، يقولون: "ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين" قرأ الجمهور "إنه كان فريق" بكسر إن استئنافاً تعليلياً، وقرأ أبي بفتحها. 110- "فاتخذتموهم سخرياً" قرأ نافع وحمزة والكسائي بضم السين. وقرأ الباقون بكسرها. وفرق بينهما أبو عمرو فجعل الكسر من جهة الهزو، والضم من جهة السخرية. قال النحاس ولا يعرف هذا الفرق الخليل ولا سيبويه ولا الكسائي ولا الفراء، وحكي الثعلبي عن الكسائي: أن الكسر بمعنى الاستهزاء والسخرية بالقول، والضم بمعنى التسخير والاستبعاد بالفعل "حتى أنسوكم ذكري" أي اتخذتموهم سخرياً إلى هذه الغاية فإنهم نسوا ذكر الله لشدة اشتغالهم بالاستهزاء "وكنتم منهم تضحكون" في الدنيا، والمعنى: حتى نسيتم ذكري باشتغالكم بالسخرية والضحك، فنسب ذلك إلى عباده المؤمنين لكونهم السبب. وجملة 111- "إني جزيتهم اليوم بما صبروا" مستأنفة لتقرير ما سبق، والباء في بما صبروا للسببية "أنهم هم الفائزون" قرأ حمزة والكسائي بكسر الهمزة على الاستئناف، وقرأ الباقون بالفتح: أي لأنهم الفائزون، ويجوز أن يكون منصوباً على أنه المفعول الثاني للفعل. 112- "قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين" القائل هو الله عز وجل وتذكيراً لهم كم لبثوا؟ لما سألوا الرجوع إلى الدنيا بعد أن أخبرهم بأن ذلك غير كائن كما في قوله: أخسئوا فيها، والمراد بالأرض هي الأرض التي طلبوا الرجوع إليها، ويحتمل أن يكون السائل عن جميع ما لبثوه في الحياة وفي القبور، وقيل هي سؤال عن مدة لبثهم في القبور لقوله: في الأرض، ولم يقل على الأرض، ورد بمثل قوله تعالى: "ولا تفسدوا في الأرض" وانتصاب عدد سنين على التمييز، لما في كم من الإبهام، وسنين بفتح النون على أنها نون الجمع، ومن العرب من يخفضها وينونها. 113- "قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم" استقصروا مدة لبثهم لما هم فيه من العذاب الشديد. وقيل إن العذاب رفع عنهم بين النفختين، فنسوا ما كانوا فيه من العذاب في قبورهم، وقيل أنساهم الله ما كانوا فيه من العذاب من النفخة الأولى إلى النفخة الثانية. ثم لما عرفوا ما أصابهم من النسيان لشدة ما هم فيه من الهول العظيم أحالوا على غيرهم فقالوا: "فاسأل العادين" أي المتمكنين من معرفة العدد، وهم الملائكة، لأنهم الحفظة العارفون بأعمال العباد وأعمارهم، وقيل المعنى: فاسأل الحاسبين العارفين بالحساب من الناس. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي " قال كم لبثتم في الأرض " على الأمر، والمعنى: قل يا محمد للكفار، أو يكون أمراً للملك بسؤالهم، أو التقدير: قولوا كم لبثتم، فأخرج الكلام مخرج الأمر للواحد، والمراد الجماعة. وقرأ الباقون "قال كم لبثتم" على أن القائل هو الله عز وجل أو الملك. 114- "قال إن لبثتم إلا قليلاً" قرأ حمزة والكسائي " قال إن لبثتم " كما في الآية الأولى، وقرأ الباقون "قال" على الخبر، وقد تقدم توجيه القراءتين: أي ما لبثتم في الأرض إلا لبثاً قليلاً "لو أنكم كنتم تعلمون" شيئاً من العلم، والجواب محذوف: أي لو كنتم تعلمون لعلمتم اليوم قلة لبثكم في الأرض أو في القبور أو فيهما، فكل ذلك قليل بالنسبة إلى لبثهم. ثم زاد سبحانه في توبيخهم فقال: 115- "أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً" الهمزة للتوبيخ والتقرير، والفاء للعطف على مقدر كما تقدم بيانه في مواضع: أي ألم تعلموا شيئاً فحسبتم، وانتصاب عبثاً على الحال: أي عابثين، أو على العلة: أي للعبث. قال بالأول سيبويه وقطرب، وبالثاني أبو عبيدة. وقال أيضاً: يجوز أن يكون منتصباً على المصدرية، وجملة "وأنكم إلينا لا ترجعون" معطوفة على أنما خلقناكم عبثاً، والعبث في اللغة: اللعب، يقال عبث يعبث عبثاً فهو عابث: أي لاعب، وأصله من قولهم عبثت الاقط: أي خلطته، والمعنى: أفحسبتم أن خلقنالكم للإهمال كما خلقت البهائم ولا ثواب ولا عقاب، وأنكم إلينا لا ترجعون بالبعث والنشور فنجازيكم بأعمالكم. قرأ حمزة والكسائي "ترجعون" بفتح الفوقية وكسر الجيم مبنياً للفاعل، وقرأ الباقون على البناء للمفعول. وقيل إنه يجوز عطف "وأنكم إلينا لا ترجعون" على "عبثاً" على معنى: أنما خلقناكم للعبث ولعدم الرجوع. ثم نزه سبحانه نفسه فقال: 116- "فتعالى الله" أي تنزه عن الأولاد والشركاء أو عن أن يخلق شيئاً عبثاً، أو عن جميع ذلك، وهو "الملك" الذي يحق له الملك على الإطلاق "الحق" في جميع أفعاله وأقواله "لا إله إلا هو رب العرش الكريم" فكيف لا يكون إلهاً ورباً، لما هو دون العرش الكريم من المخلوقات، ووصف العرش بالكريم لنزول الرحمة والخير منه، أو باعتبار من استوى عليه، كما يقال بيت كريم: إذا كان ساكنوه كراماً. قرأ أبو جعفر وابن محيصن وإسماعيل وأبان بن ثعلب "الكريم" بالرفع على أنه نعت لرب، وقرأ الباقون بالجر على أنه نعت للعرش. ثم زيف ما عليه أهل الشرك توبيخاً لهم وتقريعاً فقال: 117- "ومن يدع مع الله إلهاً آخر" يعبده مع الله أو يعبده وحده، وجملة "لا برهان له به" في محل نصب صفة لقوله إلهاً، وهي صفة لازمة جيء بها للتأكيد، كقوله "يطير بجناحيه" والبرهان: الحجة الواضحة والدليل الواضح، وجواب الشرط قوله: "فإنما حسابه عند ربه" وجملة لا برهان له به معترضة بين الشرط والجزاء، كقولك: من أحسن إلى زيد لا أحق منه بالإحسان، فالله مثيبه، وقيل إن جواب الشرط قوله: "لا برهان له به" على حذف فاء الجزاء كقول الشاعر: من يفعل الحسنات الله يشكرها "إنه لا يفلح الكافرون" قرأ الحسن وقتادة بفتح أن على التعليل، وقرأ الباقون بالكسر على الاستئناف، وقرأ الحسن لا يفلح بفتح الياء واللام مضارع فلح بمعنى أفلح. ثم ختم هذه السورة بتعليم رسوله صلى الله عليه وسلم أن يدعوه بالمغفرة والرحمة فقال: 118- "وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين" أمره سبحانه بالاستغفار لتقتدي به أمته، وقيل أمره بالاستغفار لأمته. وقد تقدم بيان كونه أرحم الراحمين، ووجه اتصال هذا بما قبله أنه سبحانه لما شرح أحوال الكفار أمر بالانقطاع إليه والالتجاء إلى غفرانه ورحمته. وقد أخرج ابن أبي الدنيا في ذكر الموت وابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال: إذا أدخل الكافر في قبره فيرى مقعده من النار "قال رب ارجعون" أتوب أعمل صالحاً، فيقال له قد عمرت ما كنت معمراً، فيضيق عليه قبره، فهو كالمنهوش ينازع ويفزع تهوي إليه حيات الأرض وعقاربها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج قال: زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: إن المؤمن إذا عاين الملائكة قالوا: نرجعك إلى الدنيا، فيقول: إلى دار الهموم والأحزان، بل قدماً إلى الله، وأما الكفار فيقولون له: نرجعك، فيقول: رب ارجعون "لعلي أعمل صالحاً فيما تركت" وهو مرسل. وأخرج الديلمي عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا حضر الإنسان الوفاة يجمع له كل شيء يمنعه عن الحق فيجعل بين عينيه، فعند ذلك يقول: رب ارجعون لعلي أعمل صالحاً فيما تركت". وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله: "أعمل صالحاً" قال: أقول لا إله إلا الله. وأخرج ابن أبي حاتم عن عائشة قالت: ويل لأهل المعاصي من أهل القبور، يدخل عليهم في قبورهم حيات سود، حية عند رأسه وحية عند رجليه، يقرصانه حتى تلتقيا في وسطه، فذلك العذاب في البرزخ الذي قال الله "ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون" قال: حين نفخ في الصور، فلا يبقى حي إلا الله. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أنه سئل عن قوله: "فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون" وقوله: "وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون" فقال: إنها مواقف، فأما الموقف الذي لا أنساب بينهم ولا يتساءلون عند الصعقة الأولى لا أنساب بينهم فيها إذا صعقوا، فإذا كانت النفخة الآخرة فإذا هم قيام يتساءلون. وأخرج ابن جرير والحاكم وصححه عنه أيضاً أنه سئل عن الآيتين فقال: أما قوله: "ولا يتساءلون" فهذا في النفخة الأولى حين لا يبقى على الأرض شيء، وأما قوله: "فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون" فإنهم لما دخلوا الجنة أقبل بعضهم على بعض يتساءلون. وأخرج ابن المبارك في الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية وابن عساكر عن ابن مسعود قال: إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين الآخرين. وفي لفظ: يؤخذ بيد العبد أو الأمة يوم القيامة على رؤوس الأولين والآخرين، ثم ينادي مناد: ألا إن هذا فلان بن فلان، فمن كان له حق قبله فليأت إلى حقه. وفي لفظ: من كان له مظلمة فليجيء فليأخذ حقه، فيفرح والله المرء أن يكون له الحق على والده أو ولده أو زوجته وإن كان صغيراً، ومصداق ذلك في كتاب الله "فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون". وأخرج أحمد والطبراني والحاكم والبيهقي في سننه عن المسور بن مخرمة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الأنساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري". وأخرج البزار والطبراني وأبو نعيم والحاكم والضياء في المختارة عن عمر بن الخطاب، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي". وأخرج ابن عساكر عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري". وأخرج أحمد عن أبي سعيد بن الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: "ما بال رجال يقولون: إن رحم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفع قومه، بلى والله إن رحمي موصولة في الدنيا والآخرة، وإني أيها الناس فرط لكم". وأخرج ابن جرير عن ابن عباس "تلفح وجوههم النار" قال: تنفخ. وأخرج ابن مردويه والضياء في صفة النار عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: ""تلفح وجوههم النار" قال: تلفحهم لفحة فتسيل لحومهم على أعقابهم". وأخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود في الآية قال: لفحتهم لفحة فما أبقت لحماً على عظم إلا ألقته على أعقابهم. وأخرج أحمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه ابن أبي الدنيا في صفة النار وأبو يعلى وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وأبو نعيم في الحلية وابن مردويه في قوله: "وهم فيها كالحون" قال: تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه، وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وهناد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم، وصححه عن ابن مسعود في الآية قال: كلوح الرأس النضيج بدت أسنانهم وتقلصت شفاههم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "كالحون" قال: عابسون. وقد ورد في صفة أهل النار وما يقولونه وما يقال لهم أحاديث كثيرة معروفة. وأخرج الحكيم الترمذي وأبو يعلى وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن السني في عمل اليوم والليلة، وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود "أنه قرأ في أذن مصاب " أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا " حتى ختم السورة فبرئ ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بماذا قرأت في أذنه ؟ فأخبره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لو أن رجلاً موقناً قرأ بها على جبل لزال". وأخرج ابن السني وابن منده وأبو نعيم في المعرفة، قال السيوطي بسند حسن من طريق محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية وأمرنا أن نقول إذا أمسينا وأصبحنا "أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً وأنكم إلينا لا ترجعون"، فقرأناها فغنمنا وسلمنا اهـ. بحمد الله تعالى تم الجزء الثالث، ويليه الجزء الرابع وأوله: تفسير سورة النور.

{حَتَّىٰ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ٱرْجِعُونِ * لَعَلِّىۤ أَعْمَلُ صَـٰلِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَا وَمِن وَرَآئِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ * فَإِذَا نُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَلاَ أَنسَـٰبَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلاَ يَتَسَآءَلُونَ * فَمَن ثَقُلَتْ مَوَٰزِينُهُ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَٰزِينُهُ فأُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوۤاْ أَنفُسَهُمْ فِى جَهَنَّمَ خَـٰلِدُونَ * تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَـٰلِحُونَ * أَلَمْ تَكُنْ ءَايَـٰتِى تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ * قَالُواْ رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْماً ضَآلِّينَ * رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَـٰلِمُونَ * قَالَ ٱخْسَئُواْ فِيهَا وَلاَ تُكَلِّمُونِ * إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْ عِبَادِى يَقُولُونَ رَبَّنَآ ءَامَنَّا فَٱغْفِرْ لَنَا وَٱرْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ ٱلرَٰحِمِينَ * فَٱتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيّاً حَتَّىٰ أَنسَوْكُمْ ذِكْرِى وَكُنْتُمْ مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ * إِنِّى جَزَيْتُهُمُ ٱلْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوۤاْ أَنَّهُمْ هُمُ ٱلْفَآئِزُونَ * قَـٰلَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِى ٱلاٌّرْضِ عَدَدَ سِنِينَ * قَالُواْ لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ ٱلْعَآدِّينَ * قَالَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً لَّوْ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَـٰكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ * فَتَعَـٰلَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْكَرِيمِ * وَمَن يَدْعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـهَا ءَاخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ ٱلْكَـٰفِرُونَ * وَقُل رَّبِّ ٱغْفِرْ وَٱرْحَمْ وَأنتَ خَيْرُ ٱلرَٰحِمِينَ} قوله تعالى: {حَتَّىٰ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ٱرْجِعُونِ لَعَلِّىۤ أَعْمَلُ صَـٰلِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلاَّ}. الظاهر عندي: أن حتى في هذه الآية: هي التي يبتدأ بعدها الكلام، ويقال لها: حرف ابتداء، كما قاله ابن عطية، خلافاً للزمخشري القائل: إنها غاية لقوله: {نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ} ولأبي حيان القائل: إن الظاهر له أن قبلها جملة محذوفة هي غاية له يدل عليها ما قبلها، وقدر الجملة المذكورة بقوله فلا أكون كالكفار الذين تهمزهم الشياطين ويحضرونهم، حتى إذا جاء أحدهم الموت قال: رب ارجعون. ونظير حذف هذه الجملة قول الشاعر وهو الفرزدق: فواعجبا حتى كليب تسبني كأن أباها نهشل أو مجاشع قال: المعنى: يسبني الناس حتى كليب، فدل ما بعد حتى على الجملة المحذوفة. وفي الآية دل ما قبلها عليها. انتهى الغرض من كلام أبي حيان، ولا يظهر عندي كل الظهور. بل الأظهر عندي: هو ما قدمتها وهو قول ابن عطية، وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من أن الكافر والمفرط في عمل الخير إذا حضر أحدهما الموت طلبا الرجعة إلى الحياة، ليعملا العمل الصالح الذي يدخلهما الجنة، ويتداركا به ما سلف منهما من الكفر والتفريط وأنهما لا يجابان لذلك، كما دل عليه حرف الزجر والردع الذي هو كلا جاء موضحاً في مواضع أخر كقوله تعالى: {وَأَنفِقُواْ مِن مَّا رَزَقْنَـٰكُمْ مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِىَ أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ فَيَقُولُ رَبِّ لَوْلاۤ أَخَّرْتَنِىۤ إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ وَلَن يُؤَخِّرَ ٱللَّهُ نَفْساً إِذَا جَآءَ أَجَلُهَآ}. وقوله تعالى: {وَأَنذِرِ ٱلنَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ ٱلْعَذَابُ فَيَقُولُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوۤاْ رَبَّنَآ أَخِّرْنَآ إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ نُّجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ ٱلرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُوۤاْ أَقْسَمْتُمْ مِّن قَبْلُ مَا لَكُمْ مِّن زَوَالٍ} إلى غير ذلك من الآيات، وكما أنهم يطلبون الرجعة عند حضور الموت، ليصلحوا أعمالهم فإنهم يطلبون ذلك يوم القيامة ومعلوم أنهم لا يجابون إلى ذلك. ومن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى: {يَوْمَ يَأْتِى تَأْوِيلُهُ يَقُولُ ٱلَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَآءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِٱلْحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَآءَ فَيَشْفَعُواْ لَنَآ أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ ٱلَّذِى كُنَّا نَعْمَلُ} وقوله تعالى: {وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ ٱلْمُجْرِمُونَ نَاكِسُواْ رُءُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَآ أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَٱرْجِعْنَا نَعْمَلْ صَـٰلِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ} وقوله تعالى: {وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ وُقِفُواْ عَلَى ٱلنَّارِ فَقَالُواْ يٰلَيْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِأايَـٰتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * بَلْ بَدَا لَهُمْ مَّا كَانُواْ يُخْفُونَ مِن قَبْلُ وَلَوْ رُدُّواْ لَعَـٰدُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ} وقوله تعالى: {وَتَرَى ٱلظَّـٰلِمِينَ لَمَّا رَأَوُاْ ٱلْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَىٰ مَرَدٍّ مِّن سَبِيلٍ} وقوله تعالى: {قَالُواْ رَبَّنَآ أَمَتَّنَا ٱثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا ٱثْنَتَيْنِ فَٱعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَىٰ خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ} وقوله تعالى: {وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَـٰلِحاً غَيْرَ ٱلَّذِى كُـنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَآءَكُمُ ٱلنَّذِيرُ فَذُوقُواْ فَمَا لِلظَّـٰلِمِينَ مِن نَّصِيرٍ} وقوله تعالى: {وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ فَزِعُواْ فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُواْ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ * وَقَالُوۤاْ ءَامَنَّا بِهِ وَأَنَّىٰ لَهُمُ ٱلتَّنَاوُشُ مِن مَّكَانِ بَعِيدٍ وَقَدْ كَـفَرُواْ بِهِ مِن قَـبْلُ}. وقد تضمنت هذه الآيات التي ذكرنا، وأمثالها في القرآن: أنهم يسألون الرجعة فلا يجابون عند حضور الموت، ويوم النشور ووقت عرضهم على الله تعالى، ووقت عرضهم على النار. وفي هذه الآية الكريمة سؤال معروف: وهو أن يقال: ما وجه صيغة الجمع في قوله: {رَبِّ ٱرْجِعُونِ} ولم يقل: رب ارجعني بالإفراد. وقد أوضحنا الجواب عن هذا في كتابنا: دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب، وبيَّـنَّا أنه يجاب عنه من ثلاثة أوجه: الأول: وهو أظهرها: أن صيغة الجمع في قوله: ارجعون، لتعظيم المخاطب وذلك النادم السائل الرجعة يظهر في ذلك الوقت تعظيمه ربه، ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر حسان بن ثابت أو غيره: ألا فارحموني يا إله محمد فإن لم أكن أهلاً فأنت له أهل وقول الآخر يخاطب امرأة: وإن شئت حرمت النساء سواكم وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا برد والنقاخ الماء البارد والبرد: النوم، وقيل: ضد الحر. والأول أظهر. الوجه الثاني: قوله: رب استغاثة به تعالى، وقوله: ارجعون: خطاب للملائكة، ويستأنس لهذا الوجه بما ذكره ابن جرير، عن ابن جريج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة: «إذا عاين المؤمن الملائكة قالوا نرجعك إلى دار الدنيا فيقول: إلى دار الهموم والأحزان، فيقول: بل قدموني إلى الله وأما الكافر فيقولون له: نرجعك؟ فيقول: رب ارجعون». الوجه الثالث: وهو قول المازني: إنه جمع الضمير ليدل على التكرار فكأنه قال: رب ارجعني ارجعني ارجعني، ولا يخفى بعد هذا القول كما ترى. والعلم عند الله تعالى. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {لَعَلِّىۤ أَعْمَلُ صَـٰلِحاً} الظاهر أن لعل فيه التعليل: أي ارجعون، لأجل أن أعمل صالحاً، وقيل: هي للترجي والتوقع، لأنه غير جازم، بأنه إذا رد للدنيا عمل صالحاً، والأول أظهر، والعمل الصالح يشمل جميع الأعمال من الشهادتين والحج الذي كان قد فرط فيه والصلوات والزكاة ونحو ذلك. والعلم عند الله تعالى. وقوله كلا: كلمة زجر: وهي دالة على أن الرجعة التي طلبها لا يعطاها كما هو واضح. قوله تعالى: {فَإِذَا نُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَلاَ أَنسَـٰبَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلاَ يَتَسَآءَلُونَ}. في هذه الآية الآية الكريمة، سؤالان معروفان يحتاجان إلى جواب مبين للمقصود مزيل للإشكال. السؤال الأول: أنه تعالى ذكر في هذه الآية: أنه إذا نفخ في الصور، والظاهر أنها النفخة الثانية، أنهم لا أنساب بينهم يومئذ، فيقال: ما وجه نفي الأنساب بينهم، مع أنها باقية كما دل عليه قوله تعالى: {فَإِذَا جَآءَتِ ٱلصَّآخَّةُ * يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَـٰحِبَتِهُ وَبَنِيهِ} ففي هذه الآية ثبوت الأنساب بينهم. السؤال الثاني: أنه قال: {وَلاَ يَتَسَآءَلُونَ} مع أنه ذكر في آيات أخر أنهم في الآخرة يتساءلون، كقوله في سورة الطور {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَآءَلُونَ} وقوله في الصافات {فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَآءَلُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. وقد ذكرنا الجواب عن هذين السؤالين في كتابنا: دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب بما حاصله: إن الجواب عن السؤال الأول: هو أن المراد بنفي الأنساب انقطاع آثارها، التي كانت مترتبة عليها في دار الدنيا، من التفاخر بالآباء، والنفع والعواطف والصلات. فكل ذلك ينقطع يوم القيامة، ويكون الإنسان لا يهمه إلا نفسه، وليس المراد نفي حقيقة الأنساب، من أصلها بدليل قوله: {يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ}. وإن الجواب عن السؤال الثاني من ثلاثة أوجه: الأول: هو قول من قال: إن نفي السؤال بعد النفخة الأولى، وقبل الثانية، وإثباته بعدهما معاً. وهذا الجواب فيما يظهر لا يخلو من نظر. الثاني: أن نفي السؤال عند اشتغالهم بالصعق والمحاسبة، والجواز على الصراط وإثباته فيما عدا ذلك وهو عن السدي، من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس. الثالث: أن السؤال المنفي سؤال خاص، وهو سؤال بعضهم العفو من بعض، فيما بينهم من الحقوق، لقنوطهم من الإعطاء، ولو كان المسؤول أباً أو ابناً أو أماً أو زوجة، ذكر هذه الأوجه الثلاثة صاحب الإتقان. قوله تعالى: {فَمَن ثَقُلَتْ مَوَٰزِينُهُ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَٰزِينُهُ فأُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوۤاْ أَنفُسَهُمْ فِى جَهَنَّمَ خَـٰلِدُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة، لمعنى هاتين الآيتين في سورة الأعراف في الكلام على قوله: {وَٱلْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ ٱلْحَقُّ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَٰزِينُهُ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ وَمَنْ خَفَّتْ مَوَٰزِينُهُ}. وقوله في سورة الكهف: {فَإِنَّ ٱللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَـٰفِرِينَ} وغير ذلك. فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَـٰلِحُونَ}. ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الكفار تلفح وجوههم النار: أي تحرقها إحراقاً شديداً، جاء موضحاً في غير هذا الموضع، كقوله تعالى: {يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِى ٱلنَّارِ}. وقوله تعالى: {وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِى ٱلنَّارِ}. وقوله تعالى: {لَوْ يَعْلَمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ حِينَ لاَ يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ ٱلنَّارَ وَلاَ عَن ظُهُورِهِمْ}. وقوله تعالى: {سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍ وَتَغْشَىٰ وُجُوهَهُمْ ٱلنَّارُ}ز. وقوله تعالى: {أَفَمَن يَتَّقِى بِوَجْهِهِ سُوۤءَ ٱلْعَذَابِ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ} وقوله: {يَشْوِى ٱلْوجُوهَ بِئْسَ ٱلشَّرَابُ}. إلى غير ذلك من الآيات وقوله: {وَهُمْ فِيهَا كَـٰلِحُونَ} الكالح: هو الذي تقلصت شفتاه حتى بدت أسنانه، والنار والعياذ بالله تحرق شفاههم، حتى تتقلص عن أسنانهم، كما يشاهد مثله في رأس الشاة المشوي في نار شديدة الحر، ومنه قول الأعشى: وله المقدم لا مثل له ساعة الشدق عن الناب كلح وعن ابن عباس: كالحون: عابسون. قوله تعالى: {أَلَمْ تَكُنْ ءَايَـٰتِى تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ * قَالُواْ رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْماً ضَآلِّينَ}. ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة: من أن أهل النار يسألون يوم القيامة، فيقول لهم ربهم {أَلَمْ تَكُنْ ءَايَـٰتِى تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ} أي في دار الدنيا على ألسنة الرسل فكنتم بها تكذبون، وأنهم اعترفوا بذلك، وأنهم لم يجيبوا الرسل لما دعوهم إليه من الإيمان، لأن الله أراد بهم الشقاء وهم ميسرون لما خلقوا له، فلذلك كفروا، وكذبوا الرسل. قد أوضحنا الآيات الدالة عليه في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولاً} فأغنى ذلك عن إعادته هنا. وقوله هنا: {قَالُواْ رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْماً ضَآلِّينَ} الظاهر أن معنى قولهم: {غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا} أن الرسل بلغتهم، وأنذرتهم وتلت عليهم آيات ربهم، ولكن ما سبق في علم الله من شقاوتهم الأزلية، غلب عليهم، فكذبوا الرسل، ليصيروا إلى ما سبق في علمه جل وعلا، من شقاوتهم. ونظير الآية على هذا الوجه قوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ * وَلَوْ جَآءَتْهُمْ كُلُّ ءايَةٍ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلْعَذَابَ ٱلاٌّلِيمَ} وقوله عن أهل النار {قَالُواْ بَلَىٰ وَلَـٰكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ ٱلْعَذَابِ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ} إلى غير ذلك من الآيات، ويزيد ذلك إيضاحاً قوله صلى الله عليه وسلم «كلٌّ ميسر لما خلق له» وقوله تعالى: {هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَمِنكُمْ مُّؤْمِنٌ} وقوله: {وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَإِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذٰلِكَ خَلَقَهُمْ} على أصح التفسيرين وقوله عنهم {وَكُنَّا قَوْماً ضَآلِّينَ} اعتراف منهم بضلالهم، حيث لا ينفع الاعتراف بالذنب ولا الندم عليه، كقوله تعالى: {فَٱعْتَرَفُواْ بِذَنبِهِمْ فَسُحْقًا لاًّصْحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ} ونحو ذلك من الآيات. وهذا الذي فسرنا به الآية، هو الأظهر الذي دل عليه الكتاب والسنة، وبه تعلم أن قول أبي عبد الله القرطبي في تفسير هذه الآية، وأحسن ما قيل في معناه: غلبت علينا لذاتنا وأهواؤنا، فسمى اللذات والأهواء شقوة لأنهما يؤديان إليها كما قال الله عز وجل: {إِنَّ ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَٰلَ ٱلْيَتَـٰمَىٰ ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ نَاراً} لأن ذلك يؤديهم إلى النار ا هـ تكلف مخالف للتحقيق. ثم حكى القرطبي ما ذكرنا أنه الصواب بقيل ثم قال: وقيل حسن الظن بالنفس، وسوء الظن بالخلق ا هـ. ولا يخفى أن الصواب هو ما ذكرنا إن شاء الله تعالى، وقوله هنا: {قَوْماً ضَآلِّينَ} أي عن الإسلام إلى الكفر، وعن طريق الجنة إلى طريق النار، وقرأ هذا الحرف: حمزة، والكسائي: شقاوتنا بفتح الشين، والقاف وألف بعدها، وقرأه الباقون: بكسر الشين، وإسكان القاف وحذف الألف. قوله تعالى: {رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَـٰلِمُونَ * قَالَ ٱخْسَئُواْ فِيهَا وَلاَ تُكَلِّمُونِ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن أهل النار يدعون ربهم فيها فيقولون: ربنا أخرجنا منها فإن عدنا إلى ما لا يرضيك بعد إخراجنا منها، فإنا ظالمون، وأن الله يجيبهم بقوله: {ٱخْسَئُواْ فِيهَا وَلاَ تُكَلِّمُونِ} أي امكثوا فيها خاسئين: أي أذلاء صاغرين حقيرين، لأن لفظة أخسأ إنما تقال للحقير الذليل، كالكلب ونحوه. فقوله: {ٱخْسَئُواْ فِيهَا} أي ذلوا فيها ماكثين في الصغار والهوان. وهذا الخروج من النار الذي طلبوه قد بين تعالى أنهم لا ينالونه كقوله تعالى {يُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُواْ مِنَ ٱلنَّارِ وَمَا هُم بِخَـٰرِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ} وقوله تعالى: {كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ ٱللَّهُ أَعْمَـٰلَهُمْ حَسَرَٰتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَـٰرِجِينَ مِنَ ٱلنَّارِ} وقوله تعالى: {كُلَّمَآ أَرَادُوۤاْ أَن يَخْرُجُواْ مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُواْ فِيهَا}، وقوله تعالى: {كُلَّمَآ أَرَادُوۤاْ أَن يَخْرُجُواُ مِنْهَآ أُعِيدُواْ فِيهَا} إلى غير ذلك من الآيات. وقد جاء في القرآن أجوبة متعددة لطلب أهل النار فهنا قالوا: {رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا مِنْهَا} فأجيبوا {ٱخْسَئُواْ فِيهَا وَلاَ تُكَلِّمُونِ} وفي السجدة {رَبَّنَآ أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَٱرْجِعْنَا نَعْمَلْ صَـٰلِحاً} فأجيبوا {وَلَـٰكِنْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ مِنْى لاّمْلأَنَّ جَهَنَّمَ}، وفي سورة المؤمن {قَالُواْ رَبَّنَآ أَمَتَّنَا ٱثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا ٱثْنَتَيْنِ فَٱعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَىٰ خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ} فأجيبوا {ذَلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِىَ ٱللَّهُ وَحْدَهُ كَـفَرْتُمْ وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُواْ فَٱلْحُكْمُ للَّهِ ٱلْعَلِـىِّ ٱلْكَبِيرِ} وفي الزخرف {وَنَادَوْاْ يٰمَـٰلِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ} فأجيبوا ـ {إِنَّكُمْ مَّـٰكِثُونَ} وفي سورة إبراهيم {فَيَقُولُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوۤاْ رَبَّنَآ أَخِّرْنَآ إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ نُّجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ ٱلرُّسُلَ} فيجابون {أَوَلَمْ تَكُونُوۤاْ أَقْسَمْتُمْ مِّن قَبْلُ مَا لَكُمْ مِّن زَوَالٍ} وفي سورة فاطر {وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَـٰلِحاً غَيْرَ ٱلَّذِى كُـنَّا نَعْمَلُ} فيجابون {أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَآءَكُمُ ٱلنَّذِيرُ فَذُوقُواْ فَمَا لِلظَّـٰلِمِينَ مِن نَّصِيرٍ} إلى غير ذلك من الآيات الدالة على مثل هذه الأجوبة. وعن ابن عباس: أن بين كل طلب منها وجوابه ألف سنة والله أعلم. وقوله في هذه الآية: ولا تكلمون: أي في رفع العذاب عنكم، ولا إخراجكم من النار أعاذنا الله، وإخواننا المسلمين منها. قوله تعالى: {إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْ عِبَادِى يَقُولُونَ رَبَّنَآ ءَامَنَّا فَٱغْفِرْ لَنَا وَٱرْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ ٱلرَٰحِمِينَ * فَٱتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيّاً حَتَّىٰ أَنسَوْكُمْ ذِكْرِى وَكُنْتُمْ مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ}. قد تقرر في الأصول في مسلك الإيماء والتنبيه، أن إن المكسورة المشددة من حروف التعليل، كقولك: عاقبه إنه مسيء: أي لأجل إساءته. وقوله في هذه الآية: {إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْ عِبَادِى}. يدل فيه لفظ إن المكسورة المشددة، على أن الأسباب التي أدخلتهم النار هو استهزاؤهم، وسخريتهم من هذا الفريق المؤمن الذي يقول: {رَبَّنَآ ءَامَنَّا فَٱغْفِرْ لَنَا وَٱرْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ ٱلرَٰحِمِينَ} فالكفار يسخرون من ضعفاء المؤمنين في الدنيا حتى ينسيهم ذلك ذكر الله، والإيمان به فيدخلون بذلك النار. وما ذكره تعالى في هاتين الآيتين الكريمتين أشار له في غير هذا الموضع، كقوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ أَجْرَمُواْ كَانُواْ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ} وكقوله تعالى: {وَكَذٰلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِّيَقُولوۤاْ أَهَـٰؤُلاۤءِ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَآ} وكل ذلك احتقار منهم لهم، وإنكارهم أن الله يمن عليهم بخير، وكقوله تعالى: {أَهَـؤُلاۤءِ ٱلَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لاَ يَنَالُهُمُ ٱللَّهُ بِرَحْمَةٍ}. وقوله تعالى عنهم: {لَوْ كَانَ خَيْراً مَّا سَبَقُونَآ إِلَيْهِ} وكل ذلك احتقار منهم لهم. وقوله: {فَٱتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيّاً} والسخري بالضم والكسر: مصدر سخر منه، إذا استهزأ به على سبيل الاحتقار. قال الزمخشري في ياء النسب: زيادة في الفعل، كما قيل في الخصوصية بمعنى الخصوص، ومعناه: أن الياء المشددة في آخره تدل على زيادة سخرهم منهم: ومبالغتهم في ذلك، وقرأ نافع وحمزة والكسائي: سخريا بضم السين، والباقون بكسرها ومعنى القراءتين واحد، وهو سخرية الكفار واستهزاؤهم بضعفاء المؤمنين، كما بينا. وممن قال بأن معناهما واحد: الخليل وسيبويه، وهو الحق إن شاء الله تعالى. وعن الكسائي والفراء: أن السخري بكسر السين من قبيل ما ذكرنا من الاستهزاء، وأن السخري بضم السين من التسخير، الذي هو التذليل والعبودية. والمعنى: أن الكفار يسخرون ضعفاء المؤمنين، ويستعبدونهم كما كان يفعله أمية بن خلف ببلال، ولا يخفى أن الصواب هو ما ذكرنا إن شاء الله تعالى، وحتى في قوله: {حَتَّىٰ أَنسَوْكُمْ ذِكْرِى} حرف غاية، لاتخاذهم إياهم سخرياً: أي لم يزالوا كذلك، حتى أنساهم ذلك ذكر الله والإيمان به، فكان مأواهم النار، والعياذ بالله. قوله تعالى: {إِنِّى جَزَيْتُهُمُ ٱلْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوۤاْ أَنَّهُمْ هُمُ ٱلْفَآئِزُونَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه جزى أولئك المؤمنين المستضعفين في الدنيا بالفوز بالجنة في الآخرة. وقوله: {بِمَا صَبَرُوۤاْ} أي بسبب صبرهم في دار الدنيا، على أذى الكفار الذين اتخذوهم سخرياً، وعلى غير ذلك من امتثال أمر الله، واجتناب نهيه، وما دلت عليه هذه الآية الكريمة، من أن أولئك المستضعفين الذين كان الكفار يستهزؤون بهم، جزاهم الله يوم القيامة الفوز بجنته، ورضوانه، جاء مبيناً في مواضع أخر مع بيان أنهم يوم القيامة يهزؤون بالكفار، ويضحكون منهم، والكفار في النار. والعياذ بالله كقوله تعالى: {أَهَـؤُلاۤءِ ٱلَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لاَ يَنَالُهُمُ ٱللَّهُ بِرَحْمَةٍ ٱدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ} وقوله: {زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ فَوْقَهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ} إلى غير ذلك من الآيات. وقرأ حمزة والكسائي: إنهم هم الفائزون بكسر همزة إن، وعلى قراءتهما فمفعول جزيتهم: محذوف: أي جزيتهم جنتي إنهم هم الفائزون، وعلى هذه القراءة فإن لاستئناف الكلام، وقرأ الباقون: أنهم هم الفائزون. بفتح همزة أن، وعلى قراءة الجمهور هذه فالمصدر المنسبك، من أن وصلتها: مفعول به لجزيتهم: أي جزيتهم فوزهم كما لا يخفى. والفوز نيل المطلوب الأعظم. قوله تعالى: {قَـٰلَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِى ٱلاٌّرْضِ عَدَدَ سِنِينَ * قَالُواْ لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ ٱلْعَآدِّينَ}. في هذه الآية سؤال معروف: وهو أنهم لما سئلوا يوم القيامة عن قدر مدة لبثهم في الأرض في الدنيا أجابوا بأنهم لبثوا يوماً أو بعض يوم، مع أنه قد دلت آيات أخر على أنهم أجابوا بغير هذا الجواب كقوله تعالى: {يَتَخَـٰفَتُونَ بَيْنَهُمْ إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ عَشْراً} والعشر أكثر من يوم أو بعضه، وكقوله تعالى: {وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ يُقْسِمُ ٱلْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُواْ غَيْرَ سَاعَةٍ} والساعة: أقل من يوم أو بعضه، وقوله: {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوۤاْ إِلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحَـٰهَا} وقوله: {كَأَن لَّمْ يَلْبَثُوۤاْ إِلاَّ سَاعَةً مِّنَ ٱلنَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ} وقوله تعالى: {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوۤاْ إِلاَّ سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ بَلاَغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ ٱلْقَوْمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ}. وقد بينا الجواب عن هذا السؤال في كتابنا: دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب في الكلام على هذه الآية بما حاصله: أن بعضهم يقول لبثنا يوماً أو بعض يوم، ويقول بعض آخر منهم: لبثنا ساعة ويقول بعض الآخر منهم: لبثنا عشراً. والدليل على هذا الجواب من القرآن أنه تعالى بين أن أقواهم إدراكاً، وأرجحهم عقلاً، وأمثلهم طريقة هو من يقول: إنهم ما لبثوا إلا يوماً واحداً، وذلك في قوله تعالى: {يَتَخَـٰفَتُونَ بَيْنَهُمْ إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ عَشْراً * نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ يَوْماً} فالآية صريحة في اختلاف أقوالهم، وعلى ذلك فلا إشكال والعلم عند الله تعالى. وقوله تعالى: {فَاسْأَلِ ٱلْعَآدِّينَ} أي الحاسبين، الذين يضبطون مدة لبثنا، وقرأ ابن كثير والكسائي بنقل حركة الهمزة إلى السين، وحذف الهمزة. والباقون: فاسأل بغير نقل، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: قل كم لبثتم بضم القاف وسكون اللام بصيغة الأمر، وقرأ الباقون: قال كم لبثتم بفتح القاف بعدها ألف وفتح اللام بصيغة الفعل الماضي. وقال الزمخشري ما حاصله: إنه على قراءة قال بصيغة الماضي فالفاعل ضمير يعود إلى الله، أو إلى من أمر بسؤالهم من الملائكة، وعلى قراءة قل بصيغة الأمر، فالضمير راجع إلى الملك المأمور بسؤالهم أو بعض رؤساء أهل النار هكذا قال. والله تعالى أعلم. وقد صدقهم الله جل وعلا في قلة لبثهم في الدنيا بقوله: {قَالَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً لَّوْ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} لأن مدة مكثهم في الدنيا قليلة جداً. بالنسبة إلى طول مدتهم خالدين في النار، والعياذ بالله. وقرأ حمزة والكسائي: قل إن لبثتم إلا قليلاً بصيغة الأمر والباقون بصيغة الماضي. قوله تعالى: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَـٰكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ * فَتَعَـٰلَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْكَرِيمِ}. الاستفهام في قوله: أفحسبتم للانكار، والحسبان هنا معناه: الظن. يعني: أظننتم أنا خلقناكم عبثاً لا لحكمة، وأنكم لا ترجعون إلينا يوم القيامة، فنجازيكم على أعمالكم، إن خيراً فخير، وإن شراً شر، ثم نزَّه جل وعلا نفسه، عن أن يكون خلقهم عبثاً، وأنهم لا يرجعون إليه للحساب والجزاء. وقوله: {فَتَعَـٰلَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْكَرِيمِ} أي تعاظم وتقدس، وتنزه عن كل ما لا يليقُ بكماله وجلاله، ومنه خلقكم عبثاً سبحانه وتعالى، عن ذلك علواً كبيراً. وما تضمنته هذه الآية من إنكار الظن المذكور جاء موضحاً في غير هذا الموضع كقوله تعالى: {وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَآءَ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَـٰطِلاً ذَٰلِكَ ظَنُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنَ ٱلنَّارِ} وقوله تعالى: {وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَـٰعِبِينَ مَا خَلَقْنَـٰهُمَآ إِلاَّ بِٱلْحَقِّ} وقوله تعالى: {أَيَحْسَبُ ٱلإِنسَـٰنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى * أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَىٰ * ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّىٰ * فَجَعَلَ مِنْهُ ٱلزَّوْجَيْنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلاٍّنثَىٰ} وقوله: سدى: أي مهملاً لا يحاسب ولا يجازي، وهو محل إنكار ظن ذلك في قوله: {أَيَحْسَبُ ٱلإِنسَـٰنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى} وقوله: عبثاً: يجوز إعرابه حالاً، لأنه مصدر منكر أي إنما خلقناكم في حال كوننا عابثين، ويجوز أن يعرب مفعولاً من أجله: أي إنما خلقناكم، لأجل العبث لا لحكمة اقتضت خلقنا إياكم، وأعربه بعضهم مفعولاً مطلقاً، وليس بظاهر. قال القرطبي عبثاً: أي مهملين، والعبث في اللغة: اللعب، ويدل على تفسيره في الآية باللعب قوله تعالى: {وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَـٰعِبِينَ} وقوله: {ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ} قال بعضهم أي الذي يحق له الملك، لأن كل شيء منه وإليه. وقال بعضهم: الملك الحق: الثابت الذي لا يزول ملكه، كما قدمنا إيضاحه في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {وَلَهُ ٱلدِّينُ وَاصِبًا} وإنما وصف عرشه بالكرم لعظمته وكبر شأنه والظاهر أن قوله: {وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ} معطوف على قوله: {أَنَّمَا خَلَقْنَـٰكُمْ عَبَثاً} خلافاً لمن قال: إنه معطوف على قوله: عبثاً، لأن الأول أظهر منه والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {وَمَن يَدْعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـهَا ءَاخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ ٱلْكَـٰفِرُونَ}. البرهان: الدليل الذي لا يترك في الحق لبساً، وقوله: لا برهان له به كقوله {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَـٰناً}. والسلطان: هو الحجة الواضحة وهو بمعنى: البرهان وقوله في هذه الآية الكريمة {فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ} قد بين أن حسابه الذي عند ربه، لا فلاح له فيه بقوله بعده {إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ ٱلْكَـٰفِرُونَ} وأعظم الكفارين كفراً هو من يدعو مع الله إلٰهاً آخر، لا برهان له به، ونفي الفلاح عنه يدل على هلاكه وأنه من أهل النار، وقد حذر الله من دعاء إلٰه معه في آيات كثيرة كقوله: {وَلاَ تَجْعَلُواْ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهاً ءَاخَرَ إِنِّء لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ} وقوله: {وَلاَ تَدْعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهاً ءَاخَرَ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ ٱلْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} وقوله تعالى: {لاَّ تَجْعَل مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا ءَاخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولاً} والآيات بمثل ذلك كثيرة جداً، ولا خلاف بين أهل العلم أن قوله هنا: {لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ} لا مفهوم مخالفة له، فلا يصح لأحد أن يقول: أما من عبد معه إلٰهاً آخر له برهان به فلا مانع من ذلك، لاستحالة وجود برهان على عبادة آلٰه آخر معه، بل البراهين القطعية المتواترة، دالة على أنه هو المعبود وحده جل وعلا ولا يمكن أن يوجد دليل على عبادة غيره ألبتة. وقد تقرر في فن الأصول أن من موانع اعتبار مفهوم المخالفة، كون تخصيص الوصف بالذكر لموافقته للواقع فيرد النص ذاكراً لوصف الموافق للواقع ليطبق عليه الحكم، فتخصيصه بالذكر إذاً ليس لإخراج المفهوم عن حكم المنطوق، بل لتخصيص الوصف بالذكر لموافقته للواقع. ومن أمثلته في القرآن هذه الآية لأن قوله: {لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ} وصف مطابق للواقع، لأنهم يدعون معه غيره بلا برهان، فذكر الوصف لموافقته الواقع، لا لإخراج المفهوم عن حكم المنطوق. ومن أمثلته في القرآن أيضاً قوله تعالى: {لاَّ يَتَّخِذِ ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلْكَـٰفِرِينَ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ} لأنه نزل في قوم والوا اليهود دون المؤمنين، فقوله {مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ} ذكر لموافقته للواقع لا لإخراج المفهوم، عن حكم المنطوق ومعلوم أن اتخاذ المؤمنين الكافرين أولياء، ممنوع على كل حال، وإلى هذا أشار في مراقي السعود في ذكره موانع اعتبار مفهوم المخالفة بقوله: أو امتنان أو وفاق الواقع والجهل والتأكيد عند السامع وقوله تعالى في خاتمة هذه السورة الكريمة: {وَقُل رَّبِّ ٱغْفِرْ وَٱرْحَمْ وَأنتَ خَيْرُ ٱلرَٰحِمِينَ} فيه الدليل على أَن ذلك الفريق، الذين كانوا يقولون: ربنا آمنا، فاغفر لنا، وارحمنا، وأنت خير الراحمين. موفقون في دعائهم ذلك ولذا أثنى الله عليهم به، وأمر به نبيه صلى الله عليه وسلم لتقتدي به أمته في ذلك، ومعمول اغفر وارحم حذف هنا، لدلالة ما تقدم عليه في وقوله: {فَٱغْفِرْ لَنَا وَٱرْحَمْنَا} والمغفرة: ستر الذنوب بعفو الله وحلمه حتى لا يظهر لها أثر يتضرر به صاحبها، والرحمة صفة الله التي اشتق لنفسه منها اسمه الرحمٰن، واسمه الرحيم: وهي صفة تظهر آثارها في خلقه الذين يرحمهم، وصيغة التفضيل في قوله: {وَأنتَ خَيْرُ ٱلرَٰحِمِينَ} لأن المخلوقين قد يرحم بعضهم بعضاً، ولا شك أن رحمة الله تخالف رحمة خلقه، كمخالفة ذاته وسائر صفاته لذواتهم، وصفاتهم كما أوضحناه في سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى: {ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ} والعلم عند الله تعالى. تم بحمد الله تفسير سورة المؤمنون