تفاسير صفحة المصحف رقم 348

** ãóÇ ÇÊøÎóÐó Çááøåõ ãöä æóáóÏò æóãóÇ ßóÇäó ãóÚóåõ ãöäú ÅöáóÜåò ÅöÐÇð áøÐóåóÈó ßõáø ÅöáóÜóåò ÈöãóÇ ÎóáóÞó æóáóÚóáÇó ÈóÚúÖõåõãú Úóáóìó ÈóÚúÖò ÓõÈúÍóÇäó Çááøåö ÚóãøÇ íóÕöÝõæäó * ÚóÇáöãö ÇáúÛóíúÈö æóÇáÔøåóÇÏóÉö ÝóÊóÚóÇáóìó ÚóãøÇ íõÔúÑößõæäó íäÒå ÊÚÇáì äÝÓå Úä Ãä íßæä áå æáÏ Ãæ ÔÑíß Ýí Çáãáß æÇáÊÕÑÝ æÇáÚÈÇÏÉ, ÝÞÇá ÊÚÇá: {ãÇ ÇÊÎÐ Çááå ãä æáÏ æãÇ ßÇä ãÚå ãä Åáå ÅÐÇð áÐåÈ ßá Åáå ÈãÇ ÎáÞ æáÚáÇ ÈÚÖåã Úáì ÈÚÖ} Ãí áæ ÞÏÑ ÊÚÏÏ ÇáÇóáåÉ áÇäÝÑÏ ßá ãäåã ÈãÇ ÎáÞ ÝãÇ ßÇä íäÊÙã ÇáæÌæÏ, æÇáãÔÇåÏ Ãä ÇáæÌæÏ ãäÊÙã ãÊÓÞ ßá ãä ÇáÚÇáã ÇáÚáæí æÇáÓÝáí ãÑÊÈØ ÈÚÖå ÈÈÚÖ Ýí ÛÇíÉ ÇáßãÇá {ãÇ ÊÑì Ýí ÎáÞ ÇáÑÍãä ãä ÊÝÇæÊ} Ëã áßÇä ßá ãäåã íØáÈ ÞåÑ ÇáÇóÎÑ æÎáÇÝå, ÝíÚáæ ÈÚÖåã Úáì ÈÚÖ æÇáãÊßáãæä ÐßÑæÇ åÐÇ ÇáãÚäì, æÚÈÑæÇ Úäå ÈÏáíá ÇáÊãÇäÚ, æåæ Ãäå áæ ÝÑÖ ÕÇäÚÇä ÝÕÇÚÏÇð ÝÃÑÇÏ æÇÍÏ ÊÍÑíß ÌÓã æÇáÇóÎÑ ÃÑÇÏ Óßæäå, ÝÅä áã íÍÕá ãÑÇÏ ßá æÇÍÏ ãäåãÇ ßÇäÇ ÚÇÌÒíä, æÇáæÇÌÈ áÇ íßæä ÚÇÌÒÇð æíãÊäÚ ÇÌÊãÇÚ ãÑÇÏíåãÇ ááÊÖÇÏ, æãÇ ÌÇÁ åÐÇ ÇáãÍÇá ÅáÇ ãä ÝÑÖ ÇáÊÚÏÏ, Ýíßæä ãÍÇáÇð ÝÃãÇ Åä ÍÕá ãÑÇÏ ÃÍÏåãÇ Ïæä ÇáÇóÎÑ, ßÇä ÇáÛÇáÈ åæ ÇáæÇÌÈ æÇáÇóÎÑ ÇáãÛáæÈ ããßäÇð, áÃäå áÇ íáíÞ ÈÕÝÉ ÇáæÇÌÈ Ãä íßæä ãÞåæÑÇð, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáÚáÇ ÈÚÖåã Úáì ÈÚÖ ÓÈÍÇä Çááå ÚãÇ íÕÝæä} Ãí ÚãÇ íÞæá)ÇáÙÇáãæä ÇáãÚÊÏæä Ýí ÏÚæÇåã ÇáæáÏ Ãæ ÇáÔÑíß ÚáæÇð ßÈíÑÇð {ÚÇáã ÇáÛíÈ æÇáÔåÇÏÉ} Ãí íÚáã ãÇ íÛíÈ Úä ÇáãÎáæÞÇÊ æãÇ íÔÇåÏæäå {ÝÊÚÇáì ÚãÇ íÔÑßæä} Çí ÊÞÏÓ æÊäÒå æÊÚÇáì æÚÒ æÌá ÚãÇ íÞæá ÇáÙÇáãæä æÇáÌÇÍÏæä. ** Þõá ÑøÈø ÅöãøÇ ÊõÑöíóäøí ãóÇ íõæÚóÏõæäó * ÑóÈø ÝóáÇó ÊóÌúÚóáúäöí Ýöí ÇáúÞóæúãö ÇáÙøÇáöãöíäó * æóÅöäøÇ Úóáóìó Ãóä äøÑöíóßó ãóÇ äóÚöÏõåõãú áóÞóÇÏöÑõæäó * ÇÏúÝóÚú ÈöÇáøÊöí åöíó ÃóÍúÓóäõ ÇáÓøíøÆóÉó äóÍúäõ ÃóÚúáóãõ ÈöãóÇ íóÕöÝõæäó * æóÞõáú ÑøÈø ÃóÚõæÐõ Èößó ãöäú åóãóÒóÇÊö ÇáÔøíÇØöíäö * æóÃóÚõæÐõ Èößó ÑóÈø Ãóä íóÍúÖõÑõæäö íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð äÈíå ãÍãÏÇð Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íÏÚæ ÈåÐÇ ÇáÏÚÇÁ ÚäÏ Íáæá ÇáäÞã {ÑÈ ÅãÇ ÊÑíäí ãÇ íæÚÏæä} Ãí Åä ÚÇÞÈÊåã æÃäÇ ÃÔÇåÏ Ðáß, ÝáÇ ÊÌÚáäí Ýíåã ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æÇáÊÑãÐí æÕÍÍå «æÅÐÇ ÃÑÏÊ ÈÞæã ÝÊäÉ ÝÊæÝøäí Åáíß ÛíÑ ãÝÊæä». æÞæáå ÊÚÇáì: {æÅäÇ Úáì Ãä äÑíß ãÇ äÚÏåã áÞÇÏÑæä} Çí áæ ÔÆäÇ áÃÑíäÇß ãÇ äÍá Èåã ãä ÇáäÞã æÇáÈáÇÁ æÇáãÍä. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÑÔÏÇð áå Åáì ÇáÊÑíÇÞ ÇáäÇÝÚ Ýí ãÎÇáØÉ ÇáäÇÓ æåæ ÇáÅÍÓÇä Åáì ãä íÓíÁ Åáíå, áíÓÊÌáÈ ÎÇØÑå ÝÊÚæÏ ÚÏÇæÊå ÕÏÇÞÉ æÈÛÖå ãÍÈÉ, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {ÇÏÝÚ ÈÇáÊí åí ÃÍÓä ÇáÓíÆÉ} æåÐÇ ßãÇ ÞÇá Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {ÇÏÝÚ ÈÇáÊí åí ÃÍÓä ÝÅÐÇ ÇáÐí Èíäß æÈíäå ÚÏÇæÉ ßÃäå æáí Íãíã * æãÇ íáÞÇåÇ ÅáÇ ÇáÐíä ÕÈÑæÇ} ÇáÇóíÉ, Çí æãÇ íáåã åÐå ÇáæÕíÉ Ãæ åÐå ÇáÎÕáÉ Ãæ ÇáÕÝÉ {ÅáÇ ÇáÐíä ÕÈÑæÇ} Çí Úáì ÃÐì ÇáäÇÓ ÝÚÇãáæåã ÈÇáÌãíá ãÚ ÅÓÏÇÆåã ÇáÞÈíÍ {æãÇ íáÞÇåÇ ÅáÇ Ðæ ÍÙ ÚÙíã} Ãí Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÞá ÑÈ ÃÚæÐ Èß ãä åãÒÇÊ ÇáÔíÇØíä} ÃãÑå Çááå Ãä íÓÊÚíÐ ãä ÇáÔíÇØíä áÃäåã áÇ ÊäÝÚ ãÚåã ÇáÍíá æáÇ íäÞÇÏæä ÈÇáãÚÑæÝ, æÞÏ ÞÏãäÇ ÚäÏ ÇáÇÓÊÚÇÐÉ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä íÞæá: «ÃÚæÐ ÈÇááå ÇáÓãíÚ ÇáÚáíã ãä ÇáÔíØÇä ÇáÑÌíã ãä åãÒå æäÝÎå æäÝËå». æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃÚæÐ Èß ÑÈ Ãä íÍÖÑæä} Ãí Ýí ÔíÁ ãä ÃãÑí, æáåÐÇ ÃãÑ ÈÐßÑ Çááå Ýí ÇÈÊÏÇÁ ÇáÃãæÑ æÐáß áØÑÏ ÇáÔíØÇä ÚäÏ ÇáÃßá æÇáÌãÇÚ æÇáÐÈÍ æÛíÑ Ðáß ãä ÇáÃãæÑ, æáåÐÇ Ñæì ÃÈæ ÏÇæÏ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä íÞæá: «Çááåã Åäí ÃÚæÐ Èß ãä ÇáåÑã, æÃÚæÐ Èß ÇáåÏã æãä ÇáÛÑÞ, æÃÚæÐ Èß ãä Ãä íÊÎÈØäí ÇáÔíØÇä ÚäÏ ÇáãæÊ» æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ íÒíÏ, ÃÎÈÑäÇ ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÚãÑæ Èä ÔÚíÈ Úä ÃÈíå ÚÏ ÌÏå ÞÇá: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÚáãäÇ ßáãÇÊ íÞæáåä ÚäÏ Çáäæã ãä ÇáÝÒÚ: «ÈÇÓã Çááå, ÃÚæÐ ÈßáãÇÊ Çááå ÇáÊÇãÉ ãä ÛÖÈå æÚÞÇÈå æãä ÔÑ ÚÈÇÏå, æãä åãÒÇÊ ÇáÔíÇØíä æÃä íÍÖÑæä» ÞÇá ÝßÇä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ íÚáãåÇ ãä ÈáÛ ãä æáÏå Ãä íÞæáåÇ ÚäÏ äæãå æãä ßÇä ãäåã ÕÛíÑÇð áÇ íÚÞá Ãä íÍÝÙåÇ ßÊÈåÇ áå ÝÚáÞåÇ Ýí ÚäÞå. æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ. æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÛÑíÈ. ** ÍóÊøìó ÅöÐóÇ ÌóÂÁó ÃóÍóÏóåõãõ ÇáúãóæúÊõ ÞóÇáó ÑóÈø ÇÑúÌöÚõæäö * áóÚóáøíó ÃóÚúãóáõ ÕóÇáöÍÇð ÝöíãóÇ ÊóÑóßúÊõ ßóáÇø ÅöäøåóÇ ßóáöãóÉñ åõæó ÞóÂÆöáõåóÇ æóãöä æóÑóÂÆöåöãú ÈóÑúÒóÎñ Åöáóìó íóæúãö íõÈúÚóËõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÍÇá ÇáãÍÊÖÑ ÚäÏ ÇáãæÊ ãä ÇáßÇÝÑíä Ãæ ÇáãÝÑØíä Ýí ÃãÑ Çááå ÊÚÇáì, æÞíáåã ÚäÏ Ðáß æÓÄÇáåã ÇáÑÌÚÉ Åáì ÇáÏäíÇ áíÕáÍ ãÇ ßÇä ÃÝÓÏå Ýí ãÏÉ ÍíÇÊå, æáåÐÇ ÞÇá: {ÑÈ ÇÑÌÚæä áÚáí ÃÚãá ÕÇÍáÇð ÝíãÇ ÊÑßÊ ßáÇ} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÃäÝÞæÇ ããÇ ÑÒÞäÇßã ãä ÞÈá Ãä íÃÊí ÃÍÏßã ÇáãæÊ Ü Åáì Þæáå Ü æÇááå ÎÈíÑ ÈãÇ ÊÚãáæä} æÞÇá ÊÚÇáì {æÃäÐÑ ÇáäÇÓ íæã íÃÊíåã ÇáÚÐÇÈ Ü Åáì Þæáå Ü ãÇáßã ãä ÒæÇá} æÞÇá ÊÚÇáì: {íæã íÃÊí ÊÃæíáå íÞæá ÇáÐíä äÓæå ãä ÞÈá ÞÏ ÌÇÁÊ ÑÓá ÑÈäÇ ÈÇáÍÞ Ýåá áäÇ ãä ÔÝÚÇÁ ÝíÔÝÚæÇ áäÇ Ãæ äÑÏ ÝäÚãá ÛíÑ ÇáÐí ßäÇ äÚãá} æÞÇá ÊÚÇáì: {æáæ ÊÑì ÅÐ ÇáãÌÑãæä äÇßÓæ ÑÄæÓåã ÚäÏ ÑÈåã ÑÈäÇ ÃÈÕÑäÇ æÓãÚäÇ ÝÇÑÌÚäÇ äÚãá ÕÇáÍÇðÅäÇ ãæÞäæä} æÞÇá ÊÚÇáì: {æáæ ÊÑì ÅÐ æÞÝæÇ Úáì ÇáäÇÑ ÝÞÇáæÇ íÇ áíÊäÇ äÑÏ æáÇ äßÐÈ ÈÂíÇÊ ÑÈäÇ Ü Åáì Þæáå Ü æÅäåã áßÇÐÈæä} æÞÇá ÊÚÇáì: {æÊÑì ÇáÙÇáãíä áãÇ ÑÃæÇ ÇáÚÐÇÈ íÞæáæä åá Åáì ãÑÏ ãä ÓÈíá} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÞÇáæÇ ÑÈäÇ ÃãÊäÇ ÇËäÊíä æÃÍííÊäÇ ÇËäÊíä ÝÇÚÊÑÝäÇ ÈÐäæÈäÇ Ýåá Åáì ÎÑæÌ ãä ÓÈíá} æÇáÇóíÉ ÈÚÏåÇ. æÞÇá ÊÚÇáì: {æåã íÕØÑÎæä ÝíåÇ ÑÈäÇ ÃÎÑÌäÇ äÚãá ÕÇáÍÇð ÛíÑ ÇáÐí ßäÇ äÚãá Ãæ áã äÚãÑßã ãÇ íÊÐßÑ Ýíå ãä ÊÐßÑ æÌÇÁßã ÇáäÐíÑ ÝÐæÞæÇ ÝãÇ ááÙÇáãíä ãä äÕíÑ} ÝÐßÑ ÊÚÇáì Ãäåã íÓÃáæä ÇáÑÌÚÉ ÝáÇ íÌÇÈæä ÚäÏ ÇáÇÍÊÖÇÑ æíæã ÇáäÔæÑ ææÞÊ ÇáÚÑÖ Úáì ÇáÌÈÇÑ, æÍíä íÚÑÖæä Úáì ÇáäÇÑ æåã Ýí ÛãÑÇÊ ÚÐÇÈ ÇáÌÍíã. æÞæáå ååäÇ: {ßáÇ ÅäåÇ ßáãÉ åæ ÞÇÆáåÇ} ßáÇ ÍÑÝ ÑÏÚ æÒÌÑ, Ãí áÇ äÌíÈå Åáì ãÇ ØáÈ æáÇ äÞÈá ãäå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅäåÇ ßáãÉ åæ ÞÇÆáåÇ} ÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã: Ãí áÇÈÏ Ãä íÞæáåÇ áÇ ãÍÇáÉ ßá ãÍÊÖÑ ÙÇáã, æíÍÊãá Ãä íßæä Ðáß ÚáÉ áÞæáå ßáÇ, Ãí áÃäåÇ ßáãÉ, Ãí ÓÄÇáå ÇáÑÌæÚ áíÚãá ÕÇáÍÇð åæ ßáÇã ãäå æÞæá áÇ Úãá ãÚå, æáæ ÑÏ áãÇ Úãá ÕÇáÍÇð æáßÇä íßÐÈ Ýí ãÞÇáÊå åÐå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáæ ÑÏæÇ áÚÇÏæÇ áãÇ äåæÇ Úäå æÅäåã áßÇÐÈæä} ÞÇá ÞÊÇÏÉ: æÇááå ãÇ Êãäì Ãä íÑÌÚ Åáì Ãåá æáÇ Åáì ÚÔíÑÉ, æáÇ ÈÃä íÌãÚ ÇáÏäíÇ æíÞÖí ÇáÔåæÇÊ, æáßä Êãäì Ãä íÑÌÚ ÝíÚãá ÈØÇÚÉ Çááå ÚÒ æÌá, ÝÑÍã Çááå ÇãÑÁÇð Úãá ÝíãÇ íÊãäÇå ÇáßÇÝÑ ÅÐÇ ÑÃì ÇáÚÐÇÈ Åáì ÇáäÇÑ. æÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí {ÍÊì ÅÐÇ ÌÇÁ ÃÍÏåã ÇáãæÊ ÞÇá ÑÈ ÇÑÌÚæä áÚáí ÃÚãá ÕÇáÍÇð ÝíãÇ ÊÑßÊ} ÞÇá: ÝíÞæá ÇáÌÈÇÑ: {ßáÇ ÅäåÇ ßáãÉ åæ ÞÇÆáåÇ} æÞÇá ÚãÑ Èä ÚÈÏ Çááå ãæáì ÛÝÑÉ: ÅÐÇ ÞÇá ÇáßÇÝÑ ÑÈ ÇÑÌÚæä áÚáí ÃÚãá ÕÇáÍÇð, íÞæá Çááå ÊÚÇáì: ßáÇ ßÐÈÊ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÍÊì ÅÐÇ ÌÇÁ ÃÍÏåã ÇáãæÊ} ÞÇá: ßÇä ÇáÚáÇÁ Èä ÒíÇÏ íÞæá: áíäÒáä ÃÍÏßã äÝÓå Ãäå ÞÏ ÍÖÑå ÇáãæÊ ÝÇÓÊÞÇá ÑÈå ÝÃÞÇáå, ÝáíÚãá ÈØÇÚÉ Çááå ÊÚÇáì. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: æÇááå ãÇ Êãäì ÅáÇ Ãä íÑÌÚ ÝíÚãá ÈØÇÚÉ Çááå, ÝÇäÙÑæÇ ÃãäíÉ ÇáßÇÝÑ ÇáãÝÑØ ÝÇÚãáæÇ ÈåÇ, æáÇ ÞæÉ ÅáÇ ÈÇááå, æÚä ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí äÍæå. æÞÇá ãÍãÏ Èä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä íæÓÝ, ÍÏËäÇ ÝÖíá Ü íÚäí ÇÈä ÚíÇÖ Ü Úä áíË Úä ØáÍÉ Èä ãÕÑÝ, Úä ÃÈí ÍÇÒã Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÅÐÇ æÖÚ Ü íÚäí ÇáßÇÝÑ Ü Ýí ÞÈÑå ÝíÑì ãÞÚÏå ãä ÇáäÇÑ, ÞÇá: ÝíÞæá: ÑÈ ÇÑÌÚæä ÃÊæÈ æÃÚãá ÕÇáÍÇð, ÞÇá: ÝíÞÇá ÞÏ ÚãÑÊ ãÇ ßäÊ ãÚãÑÇð, ÞÇá: ÝíÖíÞ Úáíå ÞÈÑå æíáÊÆã, Ýåæ ßÇáãäåæÔ íäÇã æíÝÒÚ, Êåæí Åáíå åæÇã ÇáÃÑÖ æÍíÇÊåÇ æÚÞÇÑÈåÇ. æÞÇá ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä Úáí, ÍÏËäí ÓáãÉ Èä ÊãÇã, ÍÏËäÇ Úáí Èä ÒíÏ Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÃäåÇ ÞÇáÊ: æíá áÃåá ÇáãÚÇÕí ãä Ãåá ÇáÞÈæÑ ÊÏÎá Úáíåã Ýí ÞÈæÑåã ÍíÇÊ ÓæÏ Ãæ Ïåã, ÍíÉ ÚäÏ ÑÃÓå æÍíÉ ÚäÏ ÑÌáíå íÞÑÕÇäå ÍÊì íáÊÞíÇ Ýí æÓØå, ÝÐáß ÇáÚÐÇÈ Ýí ÇáÈÑÒÎ ÇáÐí ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æãä æÑÇÆåã ÈÑÒÎ Åáì íæã íÈÚËæä}. æÞÇá ÃÈæ ÕÇáÍ æÛíÑå Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æãä æÑÇÆåã} íÚäí ÃãÇãåã. æÞÇá ãÌÇåÏ: ÇáÈÑÒÎ ÇáÍÇÌÒ ãÇ Èíä ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ. æÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ: ÇáÈÑÒÎ ãÇ Èíä ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, áíÓæÇ ãÚ Ãåá ÇáÏäíÇ íÃßáæä æíÔÑÈæä æáÇ ãÚ Ãåá ÇáÇóÎÑÉ íÌÇÒæä ÈÃÚãÇáåã. æÞÇá ÃÈæ ÕÎÑ: ÇáÈÑÒÎ ÇáãÞÇÈÑ áÇ åã Ýí ÇáÏäíÇ æáÇ åã Ýí ÇáÇóÎÑÉ, Ýåã ãÞíãæä Åáì íæã íÈÚËæä, æÝí Þæáå ÊÚÇáì: {æãä æÑÇÆåã ÈÑÒÎ} ÊåÏíÏ áåÄáÇÁ ÇáãÍÊÖÑíä ãä ÇáÙáãÉ ÈÚÐÇÈ ÇáÈÑÒÎ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ãä æÑÇÆåã Ìåäã} æÞÇá ÊÚÇáì: {æãä æÑÇÆå ÚÐÇÈ ÛáíÙ}. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åáì íæã íÈÚËæä} Ãí íÓÊãÑ Èå ÇáÚÐÇÈ Åáì íæã ÇáÈÚË, ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË «ÝáÇ íÒÇá ãÚÐÈÇð ÝíåÇ» Ãí Ýí ÇáÃÑÖ. ** ÝóÅöÐóÇ äõÝöÎó Ýöí ÇáÕøæÑö ÝóáÇó ÃóäÓóÇÈó Èóíúäóåõãú íóæúãóÆöÐò æóáÇó íóÊóÓóÂÁóáõæäó * Ýóãóä ËóÞõáóÊú ãóæóÇÒöíäõåõ ÝóÃõæúáóÜóÆößó åõãõ ÇáúãõÝúáöÍõæäó * æóãóäú ÎóÝøÊú ãóæóÇÒöíäõåõ ÝÃõæúáóÜóÆößó ÇáøÐöíäó ÎóÓöÑõæóÇú ÃóäÝõÓóåõãú Ýöí Ìóåóäøãó ÎóÇáöÏõæäó * ÊóáúÝóÍõ æõÌõæåóåõãõ ÇáäøÇÑõ æóåõãú ÝöíåóÇ ßóÇáöÍõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå ÅÐÇ äÝÎ Ýí ÇáÕæÑ äÝÎÉ ÇáäÔæÑ, æÞÇã ÇáäÇÓ ãä ÇáÞÈæÑ {ÝáÇ ÃäÓÇÈ Èíäåã íæãÆÐ æáÇ íÊÓÇÁáæä} Ãí áÇ ÊäÝÚ ÇáÃäÓÇÈ íæãÆÐ æáÇ íÑäí æÇáÏ áæáÏå æáÇ íáæí Úáíå, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æáÇ íÓÃá Íãíã ÍãíãÇð íÈÕÑæäåã} Ãí áÇíÓÃá ÇáÞÑíÈ Úä ÞÑíÈå æåæ íÈÕÑå æáæ ßÇä Úáíå ãä ÇáÃæÒÇÑ ãÇ ÞÏ ÃËÞá ÙåÑå, æåæ ßÇä ÃÚÒ ÇáäÇÓ Úáíå Ýí ÇáÏäíÇ ãÇ ÇáÊÝÊ Åáíå æáÇ Íãá Úäå æÒä ÌäÇÍ ÈÚæÖÉ, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {íæã íÝÑ ÇáãÑÁ ãä ÃÎíå æÃãå æÃÈíå æÕÇÍÈÊå æÈäíå} ÇáÇóíÉ, æÞÇá ÇÈä ãÓÚæÏ: ÅÐÇ ßÇä íæã ÇáÞíÇãÉ ÌãÚ Çááå ÇáÃæáíä æÇáÇóÎÑíä, Ëã äÇÏì ãäÇÏ: ÃáÇ ãä ßÇä áå ãÙáãÉ ÝáíÌìÁ ÝáíÃÎÐ ÍÞå Ü ÞÇá ÝíÝÑÍ ÇáãÑÁ Ãä íßæä áå ÇáÍÞ Úáì æÇáÏå Ãæ æáÏå Ãæ ÒæÌÊå æÅä ßÇä ÕÛíÑÇð, æãÕÏÇÞ Ðáß Ýí ßÊÇÈ Çááå ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝÅÐÇ äÝÎ Ýí ÇáÕæÑ ÝáÇ ÃäÓÇÈ Èíäåã íæãÆÐ æáÇ íÊÓÇÁáæä} ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ãæáì Èäí åÇÔã, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÌÚÝÑ, ÍÏËÊäÇ Ãã ÈßÑ ÈäÊ ÇáãÓæÑ Èä ãÎÑãÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÑÇÝÚ Úä ÇáãÓæÑ Ü åæ ÇÈä ãÎÑãÉ Ü ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÝÇØãÉ ÈÖÚÉ ãäí, íÛíÙäí ãÇ íÛíÙåÇ, æíäÔØäí ãÇ íäÔØåÇ, æÅä ÇáÃäÓÇÈ ÊäÞØÚ íæã ÇáÞíÇãÉ ÅáÇ äÓÈí æÓÈÈí æÕåÑí» æåÐÇ ÇáÍÏíË áå ÃÕá Ýí ÇáÕÍíÍíä Úä ÇáãÓæÑ Èä ãÎÑãÉ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÝÇØãÉ ÈÖÚÉ ãäí, íÑíÈäí ãÇ íÑíÈåÇ, æíÄÐíäí ãÇ ÂÐÇåÇ». æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÇãÑ, ÍÏËäÇ ÒåíÑ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ Úä ÍãÒÉ Èä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí Úä ÃÈíå, ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá Úáì åÐÇ ÇáãäÈÑ: «ãÇ ÈÇá ÑÌÇá íÞæáæä Åä ÑÍã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÇ ÊäÝÚ Þæãå ¿ Èáì æÇááå Åä ÑÍãí ãæÕæáÉ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, æÅäí ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÝÑØ áßã ÅÐÇ ÌÆÊã» ÞÇá ÑÌá: íÇ ÑÓæá Çááå ÃäÇ ÝáÇä Èä ÝáÇä, ÝÃÞæá áåã: ÃãÇ ÇáäÓÈ ÝÞÏ ÚÑÝÊ æáßäßã ÃÍÏËÊã ÈÚÏí æÇÑÊÏÏÊã ÇáÞåÞÑì» æÞÏ ÐßÑäÇ Ýí ãÓäÏ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ãä ØÑÞ ãÊÚÏÏÉ Úäå ÑÖí Çááå Úäå Ãäå áãÇ ÊÒæÌ Ãã ßáËæã ÈäÊ Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÃãÇ æÇááå ãÇ Èí ÅáÇ Ãäí ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ßá ÓÈÈ æäÓÈ ÝÅäå ãäÞØÚ íæã ÇáÞíÇãÉ ÅáÇ ÓÈÈí æäÓÈí» ÑæÇå ÇáØÈÑÇäí æÇáÈÒÇÑ æÇáåíËã Èä ßáíÈ æÇáÈíåÞí, æÇáÍÇÝÙ ÇáÖíÇÁ Ýí ÇáãÎÊÇÑÉ æÐßÑ Ãäå ÃÕÏÞåÇ ÃÑÈÚíä ÃáÝÇð ÅÚÙÇãÇð æÅßÑÇãÇð ÑÖí Çááå Úäå, ÝÞÏ Ñæì ÇáÍÇÝÙ ÇÈä ÚÓÇßÑ Ýí ÊÑÌãÉ ÃÈí ÇáÚÇÕ Èä ÇáÑÈíÚ ÒæÌ ÒíäÈ ÈäÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ØÑíÞ ÃÈí ÇáÞÇÓã ÇáÈÛæí: ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÚãÑ Èä ÇáÃÞØÚ, ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÚÈÏ ÇáÓáÇã Úä ÅÈÑÇåíã Èä íÒíÏ Úä ãÍãÏ Èä ÚÈÇÏ Èä ÌÚÝÑ ÓãÚÊ ÇÈä ÚãÑ íÞæá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ßá äÓÈ æÕåÑ íäÞØÚ íæã ÇáÞíÇãÉ ÅáÇ äÓÈí æÕåÑí» æÑæí ÝíåÇ ãä ØÑíÞ ÚãÇÑ Èä ÓíÝ Úä åÔÇã Èä ÚÑæÉ Úä ÃÈíå Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ãÑÝæÚÇð «ÓÃáÊ ÑÈí ÚÒ æÌá Ãä áÇ ÃÊÒæÌ Åáì ÃÍÏ ãä ÃãÊí æáÇ íÊÒæÌ Åáí ÃÍÏ ãäåã ÅáÇ ßÇä ãÚí Ýí ÇáÌäÉ ÝÃÚØÇäí Ðáß» æãä ÍÏíË ÚãÇÑ Èä ÓíÝ Úä ÅÓãÇÚíá Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ. æÞæáå ÊÚÇáì: {Ýãä ËÞáÊ ãæÇÒíäå ÝÃæáÆß åã ÇáãÝáÍæä} Ãí ãä ÑÌÍÊ ÍÓäÇÊå Úáì ÓíÆÇÊå æáæ ÈæÇÍÏÉ, ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ, {ÝÃæáÆß åã ÇáãÝáÍæä} Ãí ÇáÐíä ÝÇÒæÇ ÝäÌæÇ ãä ÇáäÇÑ æÃÏÎáæÇ ÇáÌäÉ, æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ÃæáÆß ÇáÐíä ÝÇÒæÇ ÈãÇ ØáÈæÇ, æäÌæÇ ãä ÔÑ ãÇ ãäå åÑÈæÇ {æãä ÎÝÊ ãæÇÒíäå} Ãí ËÞáÊ ÓíÆÇÊå Úáì ÍÓäÇÊå {ÝÃæáÆß ÇáÐíä ÎÓÑæÇ ÃäÝÓåã} Ãí ÎÇÈæÇ æåáßæÇ æÝÇÒæÇ ÈÇáÕÝÞÉ ÇáÎÇÓÑÉ. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÇáÍÇÑË, ÍÏËäÇ ÏÇæÏ Èä ÇáãÍÈÑ, ÍÏËäÇ ÕÇáÍ ÇáãÑí Úä ËÇÈÊ ÇáÈäÇäí æÌÚÝÑ Èä ÒíÏ æãäÕæÑ Èä ÒÇÐÇä Úä ÃäÓ Èä ãÇáß íÑÝÚå ÞÇá: Åä ááå ãáßÇð ãæßáÇð ÈÇáãíÒÇä, ÝíÄÊì ÈÇÈä ÂÏã ÝíæÞÝ Èíä ßÝÊí ÇáãíÒÇä, ÝÅä ËÞá ãíÒÇäå äÇÏì ãáß ÈÕæÊ íÓãÚå ÇáÎáÇÆÞ: ÓÚÏ ÝáÇä ÓÚÇÏÉ áÇ íÔÞì ÈÚÏåÇ ÃÈÏÇð, æÅä ÎÝ ãíÒÇäå äÇÏì ãáß ÈÕæÊ íÓãÚ ÇáÎáÇÆÞ: ÔÞí ÝáÇä ÔÞÇæÉ áÇ íÓÚÏ ÈÚÏåÇ ÃÈÏÇð, ÅÓäÇÏå ÖíÚÝ ÝÅä ÏÇæÏ Èä ÇáãÍÈÑ ÖÚíÝ ãÊÑæß, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ýí Ìåäã ÎÇáÏæä} Ãí ãÇ ßËæä ÝíåÇ ÏÇÆãæä ãÞíãæä ÝáÇ íÙÚäæä {ÊáÝÍ æÌæååã ÇáäÇÑ} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÊÛÔì æÌæååã ÇáäÇÑ} æÞÇá ÊÚÇáì: {áæ íÚáã ÇáÐíä ßÝÑæÇ Ííä áÇ íßÝæä Úä æÌæååã ÇáäÇÑ æáÇ Úä ÙåæÑåã} ÇáÇóíÉ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÝÑæÉ Èä ÃÈí ÇáãÛÑÇÁ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÓáíãÇä Èä ÇáÃÕÈåÇäí Úä ÃÈí ÓäÇä ÖÑÇÑ Èä ãÑÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÇáåÐíá Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä Ìåäã áãÇ ÓíÞ áåÇ ÃåáåÇ ÊáÞÇåã áåÈåÇ, Ëã ÊáÝÍåã áÝÍÉ Ýáã íÈÞ áåã áÍã ÅáÇ ÓÞØ Úáì ÇáÚÑÞæÈ» æÞÇá ÇÈä ãÑÏæíå: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ãÍãÏ Èä íÍíì ÇáÞÒÇÒ, ÍÏËäÇ ÇáÎÖÑ Èä Úáí Èä íæäÓ ÇáÞØÇä, ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä ÃÈí ÇáÍÇÑË Èä ÇáÎÖÑ ÇáÞØÇä, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÓÚíÏ ÇáãÞÈÑí Úä ÃÎíå Úä ÃÈíå Úä ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí Þæá Çááå ÊÚÇáì: {ÊáÝÍ æÌæååã ÇáäÇÑ} ÞÇá: ÊáÝÍåã áÝÍÉ ÊÓíá áÍæãåã Úáì ÃÚÞÇÈåã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æåã ÝíåÇ ßÇáÍæä} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: íÚäí ÚÇÈÓæä. æÞÇá ÇáËæÑí Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÃÈí ÇáÃÍæÕ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ {æåã ÝíåÇ ßÇáÍæä} ÞÇá: Ãáã ÊÑ Åáì ÇáÑÃÓ ÇáãÔíØ ÇáÐí ÞÏ ÈÏÇ ÃÓäÇäå æÞáÕÊ ÔÝÊÇå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃÎÈÑäÇ Úáí Èä ÅÓÍÇÞ ÃÎÈÑäÇ ÚÈÏ Çááå åæ ÇÈä ÇáãÈÇÑß ÑÍãå Çááå, ÃÎÈÑäÇ ÓÚíÏ Èä íÒíÏ Úä ÃÈí ÇáÓãÍ Úä ÃÈí ÇáåíËã Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «{æåã ÝíåÇ ßÇáÍæä} Ü ÞÇá Ü ÊÔæíå ÇáäÇÑ ÝÊÞáÕ ÔÝÊå ÇáÚáíÇ ÍÊì ÊÈáÛ æÓØ ÑÃÓå, æÊÓÊÑÎí ÔÝÊå ÇáÓÝáì ÍÊì ÊÈáÛ ÓÑÊå» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÓæíÏ Èä äÕÑ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß Èå, æÞÇá: ÍÓä ÛÑíÈ.

الآية : 90 - 92 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِالْحَقّ وَإِنّهُمْ لَكَاذِبُونَ * مَا اتّخَذَ اللّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَـهٍ إِذاً لّذَهَبَ كُلّ إِلَـَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَىَ بَعْضٍ سُبْحَانَ اللّهِ عَمّا يَصِفُونَ * عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشّهَادَةِ فَتَعَالَىَ عَمّا يُشْرِكُونَ }. يقول: ما الأمر كما يزعم هؤلاء الـمشركون بـالله من أن الـملائكة بناتُ الله وأن الاَلهة والأصنام آلهة دون الله. بَلْ أتَـيْناهُمْ بـالْـحَقّ الـيقـين, وهو الدين الذي ابتعث الله به نبـيه صلى الله عليه وسلم, وذلك الإسلام, ولا يُعْبَد شيء سوى الله لأنه لا إله غيره. وإنّهُمْ لَكاذِبُونَ يقول: وإن الـمشركين لكاذبون فـيـما يضيفون إلـى الله ويَنْـحَلُونه من الولد والشريك. وقوله: ما اتّـخَذَ اللّهُ منْ وَلَدٍ يقول تعالـى ذكره: ما لله من ولد, ولا كان معه فـي القديـم ولا حين ابتدع الأشياء مَنْ تصلـح عبـادته, ولو كان معه فـي القديـم أو عند خـلقه الأشياء مَنْ تصلـح عبـادته مِنْ إلهٍ إذا لَذَهَب يقول: إذن لاعتزل كلّ إله منهم بِـما خَـلَقَ من شيء, فـانفرد به, ولتغالبوا, فلَعَلا بعضهم علـى بعض, وغلب القويّ منهم الضعيف لأن القويّ لا يرضى أن يعلُوَه ضعيف, والضعيف لا يصلـح أن يكون إلها. فسبحان الله ما أبلغها من حجة وأوجزها لـمن عقل وتدبر وقوله: إذا لَذَهَبَ جواب لـمـحذوف, وهو: لو كان معه إله إذن لذهب كل إله بـما خـلق اجتزىء بدلالة ما ذكر علـيه عنه, وقوله: سُبْحانَ اللّهِ عَمّا يَصِفُونَ يقول تعالـى ذكره: تنزيها لله عما يصفه به هؤلاء الـمشركون من أن له ولدا, وعما قالوه من أن له شريكا, أو أن معه فـي القدم إلها يُعبد, تبـارك وتعالـى. وقوله: عالِـمُ الغَيْبِ والشّهادَةِ يقول تعالـى ذكره: هو عالـم ما غاب عن خـلقه من الأشياء, فلـم يَرَوْه ولـم يشاهدوه, وما رأوه وشاهدوه. إنـما هذا من الله خبر عن هؤلاء الذين قالوا من الـمشركين: اتـخذ الله ولدا وعبدوا من دونه آلهة, أنهم فـيـما يقولون ويفعلون مُبْطِلون مخطئون, فإنهم يقولون ما يقولون من قول فـي ذلك عن غير علـم, بل عن جهل منهم به وإن العالـم بقديـم الأمور وبحديثها وشاهدها وغائبها عنهم, الله الذي لا يخفـى علـيه شيء, فخبره هو الـحق دون خبرهم. وقال: عالـمُ الغَيْب فرفع علـى الابتداء, بـمعنى: هو عالـم الغيب, ولذلك دخـلت الفـاء فـي قوله: فَتَعالَـى كما يقال: مررت بأخيك الـمـحسنُ فأحسنت إلـيه, فترفع الـمـحسن إذا جعلت فأحسنت إلـيه بـالفـاء, لأن معنى الكلام إذا كان كذلك: مررت بأخيك هو الـمـحسن, فأحسنت إلـيه. ولو جعل الكلام بـالواو فقـيـل: وأحسنت إلـيه, لـم يكن وجه الكلام فـي «الـمـحسن» إلاّ الـخفض علـى النعت للأخ, ولذلك لو جاء «فتعالـى» بـالواو كان وجه الكلام فـي عالـم الغيب الـخفض علـى الاتبـاع لإعراب اسم الله, وكان يكون معنى الكلام: سبحان الله عالـم الغيب والشهادة وتعالـى فـيكون قوله: «وتعالـى» حينئذٍ معطوفـا علـى «سبحان الله». وقد يجوز الـخفض مع الفـاء, لأن العرب قد تبدأ الكلام بـالفـاء, كابتدائها بـالواو. وبـالـخفض كان يقرأ: عَالِـمِ الغَيْب فـي هذا الـموضع أبو عمرو, وعلـى خلافه فـي ذلك قَرَأَة الأمصار. والصواب من القراءة فـي ذلك عندنا: الرفع, لـمعنـيـين: أحدهما: إجماع الـحجة من القرّاء علـيه, والثانـي: صحته فـي العربـية. وقوله: فَتَعالـى عَمّا يُشْرِكُونَ يقول تعالـى ذكره: فـارتفع الله وعلا عن شرك هؤلاء الـمشركين, ووصفهم إياه بـما يصفون. الآية : 93 - 95 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُل رّبّ إِمّا تُرِيَنّي مَا يُوعَدُونَ * رَبّ فَلاَ تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظّالِمِينَ * وَإِنّا عَلَىَ أَن نّرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد: ربّ إنْ تُرِيَنّى فـي هؤلاء الـمشركين ما تعدهم من عذابك فلا تهلكنـي بـما تهلكهم به. ونـجنـي من عذابك وسخطك فلا تـجعلنـي فـي القوم الـمشركين ولكن اجعلنـي مـمن رضيت عنه من أولـيائك. وقوله: فَلا تَـجْعَلْنـي جواب لقوله: إما تُرِيَنّى اعترض بـينهما بـالنداء, ولو لـم يكن قبله جزاء لـم يجز ذلك فـي الكلام, لا يقال: يا زيد فقم, ولا يا ربّ فـاغفر, لأن النداء مستأنف, وكذلك الأمر بعده مستأنف, لا تدخـله الفـاء والواو, إلاّ أن يكون جوابـا لكلام قبله. وقوله: وَإنّا عَلـى أنْ نُرِيَكَ ما نَعِدُهُمْ لَقادِرونَ يقول تعالـى ذكره: وإنا يا مـحمد علـى أن نريك فـي هؤلاء الـمشركين ما نعدهم من تعجيـل العذاب لهم, لقادرون, فلا يَحْزُنَنّك تكذيبهم إياك بـما نعدهم به, وإنـما نؤخر ذلك لـيبلغ الكتاب أجله. الآية : 96 - 98 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ادْفَعْ بِالّتِي هِيَ أَحْسَنُ السّيّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ * وَقُلْ رّبّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشّياطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبّ أَن يَحْضُرُونِ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه: ادفع يا مـحمد بـالـخَـلّة التـي هي أحسن, وذلك الإغضاء والصفح عن جهلة الـمشركين والصبر علـى أذاهم, وذلك أمره إياه قبل أمره بحربهم. وعنى بـالسيئة: أذى الـمشركين إياه وتكذيبهم له فـيـما أتاهم به من عند الله, يقول له تعالـى ذكره: اصبر علـى ما تلقـى منهم فـي ذات الله. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19409ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قوله: ادْفَعْ بـالّتِـي هِيَ أحْسَنُ السّيّئَةَ قال: أعرض عن أذاهم إياك. 19410ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن عبد الكريـم الـجَزَريّ, عن مـجاهد: ادْفَعْ بـالّتِـي هَيَ أحْسَنُ السّيّئَةَ قال: هو السلام, تُسَلّـم علـيه إذا لقـيته. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن معمر, عن عبد الكريـم, عن مـجاهد, مثله. 19411ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا هَوْذَة, قال: حدثنا عوف, عن الـحسن, فـي قوله: ادْفَعْ بـالّتِـي هِيَ أحْسَنُ السّيّئَةَ قال: والله لا يصيبها صاحبها حتـى يكظم غيظا ويصفَح عما يكره. وقوله: نَـحْنُ أعْلَـمُ بِـمَا يَصِفُونَ يقول تعالـى ذكره: نـحن أعلـم بـما يصفون الله به, وينـحَلُونه من الأكاذيب والفِرية علـيه, وبـما يقولون فـيك من السوء, ونـحن مـجازوهم علـى جميع ذلك, فلا يحزُنْك ما تسمع منهم من قبـيح القول. وقوله: وَقُلْ رَبّ أعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشّياطِينِ يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وقل يا مـحمد ربّ أستـجير بك من خَنْق الشياطين وهمزاتها, والهَمْز: هو الغَمْز, ومن ذلك قـيـل للهمز فـي الكلام: هَمْزة, والهَمَزَات جمع همزة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19412ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنـي ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَقُلْ رَبّ أعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشّياطِينِ قال: همزات الشياطين: خَنْقهم الناس, فذلك هَمَزاتهم. وقوله: وأعُوذُ بِكَ رَبّ أنْ يَحْضُرُونِ يقول: وقل أستـجير بك ربّ أن يحضرون فـي أموري. كالذي: 19413ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وأعُوذُ بِكَ رَبّ أنْ يَحْضَرُونِ فـي شيء من أمرى. الآية : 99 - 100 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {حَتّىَ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبّ ارْجِعُونِ * لَعَلّيَ أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلاّ إِنّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَا وَمِن وَرَآئِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَىَ يَوْمِ يُبْعَثُونَ }. يقول تعالـى ذكره: حتـى إذا جاء أحدَ هؤلاء الـمشركين الـموتُ, وعاين نزول أمر الله به, قال لعظيـم ما يعاين مـما يَقْدَم علـيه من عذاب الله تندّما علـى ما فـات وتلهّفـا علـى ما فرّط فـيه قبل ذلك من طاعة الله ومسئلته للإقالة: رَبّ ارْجِعُونِ إلـى الدنـيا فردّونـي إلـيها, لَعَلّـي أعْمَلُ صَالِـحا يقول: كي أعمل صالـحا فـيـما تركت قبل الـيوم من العمل فضيعته وفرّطت فـيه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19414ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي معشر, قال: كان مـحمد بن كعب القُرَظيّ يقرأ علـينا: حتـى إذَا جاءَ أحَدَهُمْ الـمَوْتُ قالَ رَبّ ارْجِعُون قال مـحمد: إلـى أيّ شيء يريد؟ إلـى أيّ شيء يرغب؟ أجمع الـمال, أو غَرْس الغِراس, أو بَنْـي بُنـيان, أو شقّ أنهار؟ ثم يقول: لَعَلّـي أعْمَلُ صَالِـحا فِـيـما تَرَكْتُ يقول الـجبـار: كلاّ. 19415ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: رَبّ ارْجِعُونِ قال: هذه فـي الـحياة الدنـيا, ألا تراه يقول: حتـى إذَا جاءَ أحَدَهُمُ الـمَوْتُ قال: حين تنقطع الدنـيا ويعاين الاَخرة, قبل أن يذوق الـموت. 19416ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال النبـيّ صلى الله عليه وسلم لعائشة: «إذَا عايَنَ الـمُؤْمِنُ الـمَلائِكَةَ قالُوا: نُرْجِعُكَ إلـى الدّنْـيا؟ فَـيَقَولُ: إلـى دار الهُمُومِ وَالأحْزَانِ؟ فَـيَقُولُ: بَل قَدّمانِـي إلـى اللّهِ. وأمَا الكافِرُ فَـيُقالُ: نُرْجِعُكَ؟ فـيَقُولُ: لَعَلّـي أعْمَلُ صَالِـحا فِما تَرَكْتُ»... الاَية. 19417ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: حتّـى إذَا جاءَ أحَدَهُمُ الـمَوْتُ قالَ ربّ ارْجِعُونِ: يعنـي أهل الشرك. وقـيـل: «رب ارجعون», فـابتدأ الكلام بخطاب الله تعالـى, ثم قـيـل: «ارجعون», فصار إلـى خطاب الـجماعة, والله تعالـى ذكره واحد. وإنـما فعل ذلك كذلك, لأن مسألة القوم الردّ إلـى الدنـيا إنـما كانت منهم للـملائكة الذين يَقبِضون روحهم, كما ذكر ابن جُرَيج أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قاله. وإنـما ابتُدِىء الكلام بخطاب الله جلّ ثناؤه, لأنهم استغاثوا به, ثم رجعوا إلـى مسئلة الـملائكة الرجوع والردّ إلـى الدنـيا. وكان بعض نـحويّـي الكوفة يقول: قـيـل ذلك كذلك, لأنه مـما جرى علـى وصف الله نفسه من قوله: وَقَدْ خَـلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ ولَـمْ تَكُ شَيْئا فـي غير مكان من القرآن, فجرى هذا علـى ذاك. وقوله: كَلاّ يقول تعالـى ذكره: لـيس الأمر علـى ما قال هذا الـمشرك لن يُرْجع إلـى الدنـيا ولن يُعاد إلـيها. إنّهَا كَلِـمَةٌ هُوَ قائِلُها يقول: هذه الكلـمة, وهو قوله: رَبّ ارْجِعُونِ كلـمة هو قائلها يقول: هذا الـمشرك هو قائلها. كما: 19418ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: كَلاّ إنّهَا كَلِـمَةٌ هُوَ قائِلُها لا بد له أن يقولها. وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ يقول: ومن أمامهم حاجز يحجُز بـينهم وبـين الرجوع, يعنـي إلـى يوم يبعثون من قبورهم, وذلك يوم القـيامة والبرزخ والـحاجز والـمُهْلة متقاربـات فـي الـمعنى. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19419ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إلـى يَوْمِ يُبْعَثُونَ يقول: أجل إلـى حين. 19420ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن أشعث, عن جعفر, عن سعيد, فـي قوله: وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ قال: ما بعد الـموت. 19421ـ حدثنـي أبو حميد الـحِمْصيّ أحمد بن الـمغيرة, قال: حدثنا أبو حَيْوة شريح بن يزيد, قال: حدثنا أرطاة, عن أبـي يوسف, قال: خرجت مع أبـي أمامة فـي جنازة, فلـما وُضِعت فـي لـحدها, قال أبو أمامة: هذا برزخ إلـى يوم يُبعثون. 19422ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا مطر, عن مـجاهد, قوله: وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إلـى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قال: ما بـين الـموت إلـى البعث. حدثنـي مـحمدبن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: بَرْزَخٌ إلـى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قال: حِجاب بـين الـميت والرجوع إلـى الدنـيا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد مثله. 19423ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قَتادة: وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إلـى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قال: برزخ بقـية الدنـيا. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, مثله. 19424ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إلـى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قال: البرزخ ما بـين الـموت إلـى البعث. 19425ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عُبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول: البرزخ: ما بـين الدنـيا والاَخرة. الآية : 101 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصّورِ فَلاَ أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلاَ يَتَسَآءَلُونَ }. اختلف أهل التأويـل فـي الـمعنىّ بقوله: فإذَا نُفِخَ فـي الصّور من النفختـين أيُتهما عُنِـيَ بها؟ فقال بعضهم: عُنِـيَ بها النفخة الأولـى. ذكر من قال ذلك: 19426ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام بن سلـم, قال: حدثنا عمرو بن مطرف, عن الـمنهال بن عمرو, عن سعيد بن جُبـير, أن رجلاً أتـى ابن عبـاس فقال: سمعت الله يقول: فَلا أنْسابَ بَـيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ... الاَية, وقال فـي آية أخرى: وأقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلـى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ فذلك فـي النفحة الإولـى, فلا يبقـى علـى الأرض شىء, (فلا أنْساب بَـينَـمْ يَومَئذ ولا يَـيَساءلون1.فإنهم لـما دخـلوا الـجنة أقـيـل بعضهم علـى بعض يتساءلون: وأما قوله: وأقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلـى بَعْضٍ يتساءلون 19427ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن السديّ, فـي قوله: فإذَا نُفِخَ فـي الصُورِ فَلا أَنْسابَ بَـيْنَهُمْ يَوْمَئذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ قال: فـي النفخة الأولـى. 19428ـ حدثنا علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: فَلا أنْسابَ بَـيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وعلا يَتَساءَلُونَ فذلك حين ينفخ فـي الصور, فلا حيّ يبقـى إلا الله. وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلـى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ فذلك إذا بُعثوا فـي النفخة الثانـية. قال أبو جعفر: فمعنى ذلك علـى هذا التأويـل: فإذا نفخ فـي الصور, فصَعِق مَنْ فـي السموات ومَنْ فـي الأرض إلا مَنْ شاء الله, فلا أنساب بـينهم يومئذٍ يتواصلون بها, ولا يتساءلون, ولا يتزاورون, فـيتساءلون عن أحوالهم وأنسابهم. وقال آخرون: بل عُنِـيَ بذلك النفخة الثانـية. ذكر من قال ذلك: 19429ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن فضيـل, عن هارون بن أبـي وكيع, قال: سمعت زاذان يقول: أتـيت ابن مسعود, وقد اجتـمع الناس إلـيه فـي داره, فلـم أقدر علـى مـجلس, فقلت: يا أبـا عبد الرحمن, من أجل أنـي رجل من العجم تَـحْقِرُنـي؟ قال: ادْنُ قال: فدنوت, فلـم يكن بـينـي وبـينه جلـيس, فقال: «يؤخذ بـيد العبد أو الأمة يوم القـيامة علـى رؤوس الأوّلـين والاَخرين, قال: وينادِي مناد: ألا إن هذا فلان ابن فلان, فمن كان له حقّ قبله فلـيأت إلـى حقه, قال: فتفرح الـمرأة يومئذٍ أن يكون لها حقّ علـى ابنها أو علـى أبـيها أو علـى أخيها أو علـى زوجها فَلا أنسْابَ بَـيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ. 19430ـ حدثنا القاسم, قال حدثنا الـحسين, قال: حدثنا عيسى بن يونس, عن هارون بن عنترة, عن زاذان, قال: سمعت ابن مسعود يقول: «يؤخذ العبد أو الأمة يوم القـيامة, فـينصب علـى رؤوس الأوّلـين والاَخرين, ثم ينادِي مناد, ثم ذكر نـحوه, وزاد فـيه: فـيقول الربّ تبـارك وتعالـى للعبد: أعطِ هؤلاء حقوقهم فـيقول: أي ربّ, فَنِـيتِ الدنـيا, فمن أين أعطيهم؟ فـيقول للـملائكة: خذوا من أعماله الصالـحة وأعطوا لكل إنسان بقدر طِلبته فإن كان له فضلُ مثقال حبة من خردل, ضاعفها الله له حتـى يدخـله بها الـجنة. ثم تلا ابن مسعود: إنّ اللّهَ لا يَظلِـمُ مِثْقالَ ذَرّةٍ وَإنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْها وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أجْرا عَظِيـما وإن كان عبدا شقـيّا قالت الـملائكة: ربنا, فنـيت حسناتُه وبقـي طالبون كثـير, فـيقول: خذوا من أعمالهم السيئة فأضيفوها إلـى سيئاته, وصُكّوا له صَكّا إلـى النار». 19431ـ قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج: فإذَا نُفِخَ فِـي الصّورِ فَلا أنْسابَ بَـيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءلُونَ قال: لا يُسأل أحد يومئذٍ بنسب شيئا, ولا يتساءلون, ولا يـمتّ إلـيه برحم. 19432ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي مـحمد بن كثـير, عن حفص بن الـمغيرة, عن قتادة, قال: لـيس شيء أبغض إلـى الإنسان يوم القـيامة من أن يرى من يعافُه, مخافة أن يذوب له علـيه شيء. ثم قرأ: يَوْمَ يَفِرّ الـمَرْءُ مِنْ أخِيهِ وأُمّههِ وأبِـيهِ وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِـيهِ لِكُلّ امرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شأْنٌ يُغْنِـيهِ. 19433ـ قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا الـحكَم بن سِنان, عن سَدُوس صاحب السائريّ, عن أنس بن مالك, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذَا دَخَـلَ أهْلُ الـجَنّةِ الـجَنّةِ وأهْلُ النّارِ النّارَ, نادَى مُنادٍ مِنْ أَهْلِ العَرْشِ: يا أهْلَ التّظالُـمِ تَدَارَكُوا مَظالِـمَكُمْ وَادْخُـلُوا الـجَنّةَ». الآية : 102 - 104 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَـَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفّتْ مَوَازِينُهُ فأُوْلَـَئِكَ الّذِينَ خَسِرُوَاْ أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنّمَ خَالِدُونَ * تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فَمَنْ ثَقُلَتُ مَوَازِينُهُ: موازين حسناته وخفت موازين سيئاته. فأُولَئِكَ هُمُ الـمُفْلِـحُونَ يعنـي الـخالدون فـي جنات النعيـم. وَمَنْ خَفّتْ مَوَازِينُهُ يقول: ومن خفّت موازين حسناته, فرجَحَتْ بها موازين سيئاته. فَأُولَئِكَ الّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهُمْ يقول: غَبَوا أنفسهم حظوظها من رحمة الله. فـي جَهَنّـمَ خالِدُونَ يقول: هم فـي نار جهنـم. وقوله: تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النّارَ يقول: تَسْفَع وجوهَهم النار. كما: 19434ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس: تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النّارُ قال: تنفَح. وَهُمْ فِـيها كالـحُونَ والكُلوح: أن تتقلّص الشفتان عن الأسنان حتـى تبدو الأسنان, كما قال الأعشي: وَلَهُ الـمُقَدّمُ لا مِثْلَ لَهُساعَةَ الشّدْقُ عَنِ النّابِ كَلَـحْ فتأويـل الكلام: يَسْفَع وجوههم لهب النار فتُـحْرقها, وهم فـيها متقلصوا الشفـاه عن الأسنان من إحراق النار وجوههم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19435ـ حدثنـي علـيّ, قال: ثنـي عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, فـي قوله: وَهُمْ فِـيها كالِـحُونَ يقول: عابسون. 19436ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى وعبد الرحمن, قالا: حدثنا سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن أبـي الأحوص عن عبد الله, فـي قوله: وَهُمْ فِـيها كالِـحُونَ قال: ألـم تر إلـى الرأس الـمشيط قد بدت أسنانه وقَلَصت شفتاه؟. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن أبـي الأحوص عن عبد الله, قرأ هذه الاَية: تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النّارُ... الاَية, قال: ألـم تر إلـى الرأس الـمشيط بـالنار وقد قَلَصت شفتاه وبدت أسنانه؟. 19437ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَهُمْ فِـيها كالِـحُونَ قال: ألـم تر إلـى الغنـم إذا مست النار وجوهها كيف هي؟.

الآية: 90 - 92 {بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون، ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون، عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون} قوله تعالى: "بل أتيناهم بالحق" أي بالقول الصدق، لا ما تقوله الكفار من إثبات الشريك ونفي البعث. "وإنهم لكاذبون" أن الملائكة بنات الله. فقال الله تعالى: "ما اتخذ الله من ولد" "من" صلة. "وما كان معه من إله" "من" زائدة؛ والتقدير: ما اتخذ الله ولدا كما زعمتم، ولا كان معه إله فيما خلق. وفي الكلام حذف؛ والمعنى: لو كانت معه آلهة لانفرد كل إله بخلقه. "ولعلا بعضهم على بعض" أي ولغالب وطلب القوي الضعيف كالعادة بين الملوك، وكان الضعيف المغلوب لا يستحق الإلهية. وهذا الذي يدل على نفي الشريك يدل على نفي الولد أيضا؛ لأن الولد ينازع الأب في الملك منازعة الشريك. "سبحان الله عما يصفون" تنزيها له عن الولد والشريك. "عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون" تنزيه وتقديس. وقرأ نافا وأبو بكر وحمزة والكسائي "عالم" بالرفع على الاستئناف؛ أي هو عالم الغيب. الباقون بالجر على الصفة لله. وروى رويس عن يعقوب "عالم" إذا وصل خفضا. و"عالم" إذا ابتدأ رفعا. الآيتان: 93 - 94 {قل رب إما تريني ما يوعدون، رب فلا تجعلني في القوم الظالمين} علمه ما يدعو به؛ أي قل رب، أي يا رب إن أريتني ما يوعدون من العذاب. "فلا تجعلني في القوم الظالمين" أي في نزول العذاب بهم، بل أخرجني منهم. وقيل: النداء معترض؛ و"ما" في "إما" زائدة. وقيل: إن أصل إما إن ما؛ فـ "إن" شرط و"ما" شرط، فجمع بين الشرطين توكيدا، والجواب "فلا تجعلني في القوم الظالمين"؛ أي إذا أردت بهم عقوبة فأخرجني منهم. وكان عليه السلام يعلم أن الله تعالى لا يجعله في القوم الظالمين إذا نزل بهم العذاب، ومع هذا أمره الرب بهذا الدعاء والسؤال ليعظم أجره وليكون في كل الأوقات ذاكرا لربه تعالى. الآية: 95 {وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون} نبه على أن خلاف المعلوم مقدور، وقد أراه الله تعالى ذلك فيهم بالجوع والسيف، ونجاه الله ومن آمن به من ذلك. الآية: 96 {ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون} قوله تعالى: "ادفع بالتي هي أحسن السيئة" أمر بالصفح ومكارم الأخلاق؛ فما كان منها لهذه الأمة فيما بينهم فهو محكم باق في الأمة أبدا. وما كان فيها من موادعة الكفار وترك التعرض لهم والصفح عن أمورهم فمنسوخ بالقتال. "نحن أعلم بما يصفون" أي من الشرك والتكذيب. وهذا يقتضي أنها آية موادعة، والله تعالى أعلم. الآيتان: 97 - 98 {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين، وأعوذ بك رب أن يحضرون} قوله تعالى: "من همزات الشياطين" "الهمزات" هي جمع همزة. والهمز في اللغة النخس والدفع؛ يقال: همزة ولمزه ونخسه دفعه. قال الليث: الهمز كلام من وراء القفا، واللمز مواجهة. والشيطان يوسوس فيهمس في وسواسه في صدر ابن آدم؛ وهو قوله: "أعوذ بك من همزات الشياطين" أي نزغات الشياطين الشاغلة عن ذكر الله تعالى. وفي الحديث: كان يتعوذ من همز الشيطان ولمزه وهمسه. قال أبو الهيثم: إذا أسر الكلام وأخفاه فذلك الهمس من الكلام. وسمي الأسد هوسا؛ لأنه يمشي بخفه لا يسمع صوت وطئه. وقد تقدم في "طه". أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالتعوذ من الشيطان في همزاته، وهي سورات الغضب التي لا يملك الإنسان فيها نفسه، كأنها هي التي كانت تصيب المؤمنين مع الكفار فتقع المحادة فلذلك اتصلت بهذه الآية. فالنزغات وسورات الغضب الواردة من الشيطان هي المتعوذ منها في الآية؛ وقد تقدم في آخر "الأعراف" بيانه مستوفى، وفي أول الكتاب أيضا. وروي عن علي بن حرب بن محمد الطائي حدثنا سفيان عن أيوب عن محمد بن حبان أن خالدا كان يؤرق من الليل؛ فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فأمره أن يتعوذ بكلمات الله التامة من غضب الله وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون. وفي كتاب أبي داود قال عمر: وهمزه الموتة؛ قال ابن ماجة: الموتة يعني الجنون. والتعوذ أيضا من الجنون وكيد. وفي قراءة أبي "رب عائذا بك من همزات الشياطين، وعائذا بك أن يحضرون"؛ أي يكونوا معي في أموري، فإنهم إذ ا حضروا الإنسان كانوا معدين للهمز، وإذا لم يكن حضور فلا همز. وفي صحيح مسلم عن جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه فإذا سقطت من أحدكم اللقمة فليمط ما كان بها من أذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان فإذا فرغ فليلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه البركة). الآيتان: 99 - 100 {حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون، لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون} قوله تعالى: "حتى إذا جاء أحدهم الموت" عاد الكلام إلى ذكر المشركين؛ أي قالوا "أئذا متنا - إلى قوله - إن هذا إلا أساطير الأولين". ثم احتج عليهم وذكرهم قدرته على كل شيء، ثم قال هم مصرون على ذلك حتى إذا جاء أحدهم الموت تيقن ضلالته وعاين الملائكة التي تقبض روحه؛ كما قال تعالى: "ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة" [الأنفال: 50]. "قال رب ارجعون" تمنى الرجعة كي يعمل صالحا فيما ترك. وقد يكون القول في النفس؛ قال الله عز وجل: "ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول" [المجادلة: 8]. فأما قوله "ارجعون" وهو مخاطب ربه عز وجل ولم يقل "ارجعني" جاء على تعظيم الذكر للمخاطب. وقيل: استغاثوا بالله عز وجل أولا، فقال قائلهم: ثم رجع إلى مخاطبة الملائكة فقال: ارجعون إلى الدنيا؛ قال ابن جريج. وقيل: إن معنى "ارجعون" على جهة التكرير؛ أي أرجعني أرجعني أرجعني وهكذا. قال المزني في قوله تعالى "ألقيا في جهنم" [ق: 24] قال: معناه ألق ألق. قال الضحاك: المراد به أهل الشرك. قلت: ليس سؤال الرجعة مختصا بالكافر فقد يسألها المؤمن كما في آخر سورة المنافقين على ما يأتي. ودلت الآية على أن أحدا لا يموت حتى يعرف اضطرارا أهو من أولياء الله أم من أعداء الله، ولولا ذلك لما سأل الرجعة، فيعلموا ذلك قبل نزول الموت وذواقه. قوله تعالى: "لعلي أعمل صالحا" قال ابن عباس: يريد أشهد أن لا إله إلا الله. "فيما تركت" أي فيما ضيعت وتركت العمل به من الطاعات. وقيل "فيما تركت" من المال فأتصدق. و"لعل" تتضمن ترددا؛ وهذا الذي يسأل الرجعة قد استيقن العذاب، وهو يوطن نفسه على العمل الصالح قطعا من غير تردد. فالتردد يرجع إما إلى رده إلى الدنيا، وإما إلى التوفيق؛ أي أعمل صالحا إن وفقتني؛ إذ ليس على قطع من وجود القدرة والتوفيق لو رد إلى الدنيا. "كلا" هذه كلمة رد؛ أي ليس الأمر على ما يظنه من أنه يجاب إلى الرجوع إلى الدنيا، بل هو كلام يطيح في أدراج الريح. وقيل: لو أجيب إلى ما يطلب لما وفى بما يقول؛ كما قال: "ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه" [الأنعام: 28]. وقيل: "كلا إنها كلمة هو قائلها" ترجع إلى الله تعالى؛ أي لا خلف في خبره، وقد أخبر أنه لن يؤخر نفسا إذا جاء أجلها، وأخبر بأن هذا الكافر لا يؤمن. وقيل: "إنها كلمة هو قائلها" عند الموت، ولكن لا تنفع. "ومن ورائهم برزخ" أي ومن أمامهم وبين أيديهم. وقيل: من خلفهم. "برزخ" أي حاجز بين الموت والبعث؛ قال الضحاك ومجاهد وابن زيد. وعن مجاهد أيض أن البرز هو الحاجز بين الموت والرجوع إلى الدنيا. وعن الضحاك: هو ما بين الدنيا والآخرة. ابن عباس. حجاب. السدي: أجل. قتادة: بقية الدنيا. وقيل: الإمهال إلى يوم القيامة؛ حكاه ابن عيسى. الكلبي: هو الأجل ما بين النفختين، وبينهما أربعون سنة. وهذه الأقوال متقاربة. وكل حاجز بين شيئين فهو برزخ. قال الجوهري: البرزخ الحاجز بين الشيئين. والبرزخ ما بين الدنيا والآخرة من وقت الموت إلى البعث؛ فمن مات فقد دخل في البرز. وقال رجل بحضرة الشعبي: رحم الله فلانا فقد صار من أهل الآخرة! فقال: لم يصر من أهل الآخرة، ولكنه صار من أهل البرزخ، وليس من الدنيا ولا من الآخرة. وأضيف "يوم" إلى "يبعثون" لأنه ظرف زمان، والمراد بالإضافة المصدر. الآية: 101 {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} قوله تعالى: "فإذا نفخ في الصور" المراد بهذا النفخ النفخة الثانية. "فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون" قال ابن عباس: لا يفتخرون بالأنساب في الآخرة كما يفتخرون بها في الدنيا، ولا يتساءلون فيها كما يتساءلون في الدنيا؛ من أي قبيلة أنت ولا من أي نسب، ولا يتعارفون لهول ما أذهلهم. وعن ابن عباس أن ذلك في النفخة الأولى حين يصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون، ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون، وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون. وسأل رجل ابن عباس عن هذه الآية وقول: "فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون" [الصافات: 50] فقال: لا يتساءلون في النفخة الأولى؛ لأنه لا يبقى على الأرض حي، فلا أنساب ولا تساؤل. أما قوله "فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون فإنهم إذا دخلوا الجنة تساءلوا. وقال ابن مسعود: إنما عنى في هذه الآية النفخة الثانية. وقال أبو عمر زادان: دخلت على ابن مسعود فوجدت أصحاب الخير واليمنة قد سبقوني إليه، فناديت بأعلى صوت،: يا عبدالله بن مسعود! من أجل أني رجل أعجمي أدنيت هؤلاء وأقصيتني! فقال: ادنه؛ فدنوت، حتى ما كان بيني وبينه جليس فسمعته يقول: يؤخذ بيد العبد أو الأمة يوم القيامة فينصب على رؤوس الأولين والآخرين ثم ينادي مناد: هذا فلان بن فلان، من كان له حق فليأت إلى حقه؛ فتفرح المرأة أن يدور لها الحق على أبيها أو على زوجها أو على أخيها أو على ابنها؛ ثم قرأ ابن مسعود: "فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون" فيقول الرب سبحانه وتعالى (آت هؤلاء حقوقهم) فيقول: يا رب قد فنيت الدنيا فمن أين أوتيهم؛ فيقول الرب للملائكة: (خذوا من حسناته فأعطوا كل إنسان بقدر طلبته) فإن كان وليا لله فضلت من حسناته مثقال حبة من خردل فيضاعفها الله تعالى حتى يدخله بها الجنة، ثم قرأ ابن مسعود "إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما" [النساء: 40]. وإن كان شقيا قالت الملائكة: رب! فنيت حسناته وبقي طالبون؛ فيقول الله تعالى: (خذوا من أعمالهم فأضيفوها إلى سيئاته وصكوا له صكا إلى جهنم). الآيتان: 102 - 105 {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون، ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون} تقدم الكلام فيهما. الآيتان: 104 - 105 {تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون، ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون} قوله تعالى: "تلفح وجوههم النار" ويقال "تنفح" بمعناه؛ ومنه "ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك" [الأنبياء: 46]. إلا أن "تلفح" أبلغ بأسا؛ يقال: لفحته النار والسموم بحرها أحرقته. ولفحته بالسيف لفحة إذا ضربته به [ضربة] خفيفة. "وهم فيها كالحون" قال ابن عباس: عابسون. وقال هل اللغة: الكلوح تكشر في عبوس. والكالح: الذي قد تشمرت شفتاه وبدت أسنانه. قال الأعمش: وله المقدم لا مثل له ساعة الشدق عن الناب كلح وقد كلح الرجل كلوحا وكلاحا. وما أقبح كلحته؛ يراد به الفم وما حواليه. ودهر كالح أي شديد. وعن ابن عباس أيضا "وهم فيها كالحون" يريد كالذي كلح وتقلصت شفتاه وسال صديده. وقال ابن مسعود: ألم تر إلى الرأس المشيط بالنار، وقد بدت أسنانه وقلصت شفتاه. وفي الترمذي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (وهم فيها كالحون - قال - تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى تبل وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته) قال: هذا حديث حسن صحيح غريب.

90 - (بل أتيناهم بالحق) بالصدق (وإنهم لكاذبون) في نفيه وهو 91 - (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا) لو كان معه إله (لذهب كل إله بما خلق) انفرد به ومنع الآخر من الاستيلاء عليه (ولعلا بعضهم على بعض) مغالبة كفعل ملوك الدنيا (سبحان الله) تنزيها له (عما يصفون) به مما ذكر 92 - (عالم الغيب والشهادة) ما غاب وما شوهد بالجر صفة والرفع خبر هو مقدرا (فتعالى) تعظم (عما يشركون) معه 93 - (قل رب إما) فيه إدغام نون إن الشرطية في ما الزائدة (تريني ما يوعدون) ـه من العذاب هو صادق بالقتل ببدر 94 - (رب فلا تجعلني في القوم الظالمين) فأهلك بإهلاكهم 95 - (وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون) 96 - (ادفع بالتي هي أحسن) أي الخصلة من الصفح والإعراض عنهم (السيئة) أذاهم إياك وهذا قبل الأمر بالقتال (نحن أعلم بما يصفون) يكذبون ويقولون فنجازيهم عليه 97 - (وقل رب أعوذ) اعتصم (بك من همزات الشياطين) نزعاتهم بما يوسوسون به 98 - (وأعوذ بك رب أن يحضرون) في أموري لأنهم إنما يحضرون بسوء 99 - (حتى) ابتدائية (إذا جاء أحدهم الموت) ورأى مقعده من النار ومقعده من الجنة لو آمن (قال رب ارجعون) الجمع للتعظيم 100 - (لعلي أعمل صالحا) بأن أشهد أن لا إله إلا الله يكون (فيما تركت) ضيعت من عمري أي في مقابلته قال تعالى (كلا) أي لا رجوع (إنها) أي رب ارجعون (كلمة هو قائلها) ولا فائدة له فيها (ومن ورائهم) أمامهم (برزخ) حاجز يصدهم عن الرجوع (إلى يوم يبعثون) ولا رجوع بعده 101 - (فإذا نفخ في الصور) القرن النفخة الأولى أو الثانية (فلا أنساب بينهم يومئذ) يتفاخرون بها (ولا يتساءلون) عنها خلاف حالهم في الدنيا لما يشغلهم من عظم الأمر عن ذلك في بعض مواطن القيامة وفي بعضها يفيقون وفي آية فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون 102 - (فمن ثقلت موازينه) بالحسنات (فأولئك هم المفلحون) الفائزون 103 - (ومن خفت موازينه) بالسيئات (فأولئك الذين خسروا أنفسهم) فهم (في جهنم خالدون) 104 - (تلفح وجوههم النار) تحرقها (وهم فيها كالحون) شمرت شفاههم العليا والسفلى عن أسنانهم ويقال لهم

90. " بل أتيناهم بالحق " بالصدق " وإنهم لكاذبون " فيما يدعون من الشريك والولد. 91. " ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله "، أي: من شريك، " إذاً لذهب كل إله بما خلق "، أي: تفرد بما خلقه فلم يرض أن يضاف خلقه وإنعامه إلى غيره، ومنع الإله الآخر عن الاستيلاء على ما خلق. " ولعلا بعضهم على بعض "، أي: طلب بعضهم مغالبة بعض كفعل ملوك الدنيا فيما بينهم، ثم نزه نفسه فقال: " سبحان الله عما يصفون ". 92. " عالم الغيب والشهادة " قرأ أهل المدينة والكوفة غير حفص: ((عالم)) برفع الميم على الابتداء، وقرأ الآخرون بجرها على نعت الله في سبحان الله، " فتعالى عما يشركون "، أي: تعظم عما يشركون، ومعناه أنه أعظم من أن يوصف بهذا الوصف. 93. قوله: " قل رب إما تريني "، أي: إن أريتني، " ما يوعدون "، أي: ما أوعدتهم من العذاب. 94. " رب "، أي: يارب، " فلا تجعلني في القوم الظالمين "، أي: لا تهلكني بهلاكهم. 95. " وإنا على أن نريك ما نعدهم "، من العذاب لهم، " لقادرون ". 96. " ادفع بالتي هي أحسن "، أي: ادفع بالخلة التي هي أحسن، هي الصفح ةالإعراض والصبر، " السيئة "، يعني أذاهم، أمرهم بالصبر على أذى المشركين والكف عن المقاتلة، نسختها آية السيف " نحن أعلم بما يصفون "، يكذبون ويقولو ن من الشرك. 97. " وقل رب أعوذ بك "، أي: أمتنع وأعتصم بك، " من همزات الشياطين "، قال ابن عباس: نزغاتهم. وقال الحسن : وساوسهم. وقال مجاهد : نفخهم ونفثهم. وقال أهل المعاني: دفعهم بالإغواء إلى المعاصي، وأصل الهمز شدة الدفع. 98. " وأعوذ بك رب أن يحضرون "، في شيء من أموري، وإنما ذكر الحضور لأن الشيطان إذا حضره يوسوسه. ثم أخبر أن هؤلاء الكفار الذين ينكرون البعث يسألون الرجعة إلى الدنيا عند معاينة الموت، فقال: 99. " حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون "، ولم يقل ارجعني، وهو يسأل الله وحده الرجعة، على عادة العرب فإنهم يخاطبون الواحد بلفظ الجمع على وجه التعظيم، كما أخبر الله تعالى عن نفسه فقال: " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " (الحجر-9)، ومثله كثير في القرآن. وقيل: هذا الخطاب مع الملائكة الذين يقبضون روحه ابتداء بخطاب الله لأنهم استغاثوا بالله أولاً ثم رجعوا إلى مسألة الملائكة الرجوع إلى الدنيا. 100. قوله تعالى: " لعلي أعمل صالحاً فيما تركت "، أي: ضيعت أن أقول لا إله إلا الله. وقيل: أعمل بطاعة الله. قال قتادة : ما تمنى أن يرجع إلى أهله وعشيرته ولا ليجمع الدنيا ويقضي الشهوات، ولكن تمنى أن يرجع فيعمل بطاعة الله، فرحم الله امرءاً عمل فيما يتمناه الكافر إذا رأى العذاب، " كلا "، كلمة ردع وزجر، أي: لا يرجع إليها، " إنها " يعني: سؤاله الرجعة، " كلمة هو قائلها "، [ولا ينالها]، " ومن ورائهم برزخ "، أي أمامهم وبين أيديهم حاجز، " إلى يوم يبعثون "، والبرزخ الحاجز بين الشيئين، واختلفوا في معناه هاهنا، فقال مجاهد : حجاب بينهم وبين الرجوع إلى الدنيا. وقال قتادة : بقية الدنيا. وقال الضحاك : البرزخ ما بين الموت إلى البعث. وقيل: هو القبر، وهم فيه إلى يوم يبعثون. 101. " فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم "، اختلفوا في هذه النفخة، فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس: أنها النفخة الأولى " ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض " (الزمر-68)، " فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون "، " ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون " (الزمر-68)، " وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون " (الصافات-27). وعن ابن مسعود: أنها النفخة الثانية، قال: يؤخذ بيد العبد والأمة يوم القيامة فينصب على رؤوس الأولين والآخرين ثم ينادي مناد: هذا فلان ابن فلان، فمن كان له قبله حق فليأت إلى حقه، فيفرح المرء أن [يكوزن له] الحق على والده وولده أو زوجته أو أخيه فيأخذ منه، ثم قرأ ابن مسعود: " فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ". وفي رواية عطاء عن ابن عباس: أنها الثانية فلا أنساب بينهم أي: لا يتفاخرون بالأنساب يومئذ كما كانوا يتفاخرون في الدنيا، ولا يتساءلون سؤال تواصل كما كانوا يتساءلون في الدنيا: من أنت ومن أي قبيلة أنت؟ ولم يرد أن الأنساب تنقطع. فإن قيل: أليس قد جاء في الحديث: " كل سبب ونسب ينقطع إلا نسبي وسببي ". قيل: معناه لا يبقى يوم القيامة سبب ولا نسب إلا نسبه وسببه، وهو الإيمان والقرآن. فإن قيل: قد قال هاهنا " ولا يتساءلون " وقال في موضع آخر: " وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون " (الصافات-27)؟. الجواب: ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن للقيامة أحوالاً ومواطن، ففي موطن يشتد عليهم الخوف، فيشغلهم عظم الأمر عن التساؤل فلا يتساءلون، وفي موطن يفيقون إفاقةً فيتساءلون. 102. " فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ". 103. " ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون ". 104. " تلفح وجوههم النار ". أي: تسفع، وقيل: تحرق، " وهم فيها كالحون "، عابسون. أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة ، أخبرنا محمد بن أحمد الحارثي ، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي ، أخبرنا عبد الله بن محمود ، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ، أخبرنا عبد الله بن المبارك ، عن سعيد بن يزيزد ، عن أبي السمح ، عن أبي الهيثم ، عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " " وهم فيها كالحون"، قال: تشويه النار، فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه، وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته "، وبهذا الإسناد عن عبد الله بن المبارك عن حاجب بن عمر عن الحكم بن الأعرج قال: قال أبو هريرة (( يعظم الكافر في النار مسيرة سبع ليال، فيصير ضرسه مثل أحد، وشفاههم عند سررهم، سود زرق خسر مقبوحون )).

ثم بين سبحانه أنه قد بالغ في الاحتجاج عليهم فقال: 90- "بل أتيناهم بالحق" أي الأمر الواضح الذي يحق اتباعه "وإنهم لكاذبون" فيما ينسبونه إلى الله سبحانه من الولد والشريك. ثم نفاهما عن نفسه فقال: 91- "ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله" من في الموضعين زائدة لتأكيد النفي. ثم بين سبحانه ما يستلزمه ما يدعيه الكفار مع إثبات الشريك، فقال: "إذاً لذهب كل إله بما خلق" وفي الكلام حذف تقديره ولو كان مع الله آلهة لانفرد كل إله بخلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الآخر، ووقع بينهم التطالب والتحارب والتغالب "ولعلا بعضهم على بعض" أي غلب القوي عى الضعيف وقهره وأخذ ملكه كعادة الملوك من بني آدم، وحينئذ فذلك الضعيف المغلوب لا يستحق أن يكون إلهاً، وإذا تقرر عدم إمكان المشاركة في ذلك، وأنه لا يقوم به إلا واحد تعين أن يكون هذا الواحد هو الله سبحانه، وهذا الدليل كما دل على نفي الشريك فإنه يدل على نفي الولد، لأن الولد ينازع أباه في ملكه. ثم نزه سبحانه نفسه فقال: "سبحان الله عما يصفون" أي من الشريك والولد وإثبات ذلك لله عز وجل. 92- "عالم الغيب والشهادة" أي هو مختص بعلم الغيب والشهادة، وأما غيره فهو وإن علم الشهادة لا يعلم الغيب. قرأ نافع وأبو بكر وحمزة والكسائي "عالم" بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هو عالم. وقرأ الباقون بالجر على أنه صفة لله أو بدل منه. وروي عن يعقوب أنه كان يخفض إذا وصل ويرفع إذا ابتدأ "فتعالى" الله "عما يشركون" معطوف على معنى ما تقدم كأنه قال: عالم الغيب فتعالى، كقولك: زيد شجاع فعظمت منزلته: أي شجع فعظمت، أو يكون على إضمار القول: أي أقول فتعالى الله، والمعنى: أنه سبحانه متعال عن أن يكون له شريك في الملك. 93- "قل رب إما تريني ما يوعدون" أي إن كان ولا بد أن تريني ما يوعدون من العذاب المستأصل لهم. 94- "رب فلا تجعلني في القوم الظالمين" أي قل يا رب فلا تجعلني. قال الزجاج: أي إن أنزلت بهم النقمة يا رب فاجعلني خارجاً عنهم، ومعنى كلامه هذا أن النداء معترض، وما في إما زائدة: أي قل رب إن تريني، والجواب فلا تجعلني، وذكر الرب مرتين مرة قبل الشرط: ومرة بعده مبالغة في التضرع. وأمره الله أن يسأله أن لا يجعله في القوم الظالمين مع أن الأنبياء لا يكونون مع القوم الظالمين أبداً، تعليماً له صلى الله عليه وسلم من ربه كيف يتواضع؟ وقيل يهضم نفسه، أو لكون شؤم الكفر قد يلحق من لم يكن من أهله كقوله: "واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة". ثم لما كان المشركون ينكرون العذاب ويسخرون من النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر لهم ذلك أكد سبحانه وقوعه بقوله: 95- "وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون" أي أن الله سبحانه قادر على أن يري رسوله عذابهم، ولكنه يؤخره لعلمه بأن بعضهم سيؤمن، أو لكون الله سبحانه لا يعذبهم والرسول فيهم، وقيل قد أراه الله سبحانه ذلك يوم بدر ويوم فتح مكة. ثم أمره سبحانه بالصبر إلى أن ينقضي الأجل المضروب للعذاب فقال: 96- "ادفع بالتي هي أحسن السيئة" أي ادفع بالخصلة التي هي أحسن من غيرها، وهي الصفح والإعراض عما يفعله الكفار من الخصلة السيئة وهي الشرك. وقيل وهذه الآية منسوخة بآية السيف، وقيل هي محكمة في حق هذه الأمة فيما بينهم، منسوخة في حق الكفار "نحن أعلم بما يصفون" أي ما يصفونك به مما أنت على خلافه، أو بما يصفون من الشرك والتكذيب، وفي هذا وعيد لهم بالعقوبة. ثم علمه سبحانه ما يقويه على ما أرشده إليه من العفو والصفح ومقابلة السيئة بالحسنة فقال: 97- "وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين" الهمزات جمع همزة، وهي في اللغة الدفعة باليد أو بغيرها، وهمزات الشياطين نزعاتهم ووساوسهم كما قاله المفسرون، يقال همزة ولمزه ونخسه: أي دفعه، وقيل الهمز كلام من وراء القفا، واللمز المواجهة، وفيه إرشاد لهذه الأمة إلى التعوذ من الشيطان، ومن همزات الشياطين سورات الغضب التي لا يملك الإنسان فيها نفسه. 98- "وأعوذ بك رب أن يحضرون" أمره سبحانه أن يتعوذ بالله من حضور الشياطين بعد ما أمره أن يتعوذ من همزاتهم، والمعنى: وأعوذ بك أن يكونوا معي في حال من الأحوال، فإنهم إذا حضروا الإنسان لم يكن لهم عمل إلا الوسوسة والإغراء على الشر والصرف عن الخير. وفي قراءة أبي وقل رب عائذاً بك من همزات الشياطين. وعائذاً بك رب أن يحضرون. وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: "قل من بيده ملكوت كل شيء" قال: خزائن كل شيء. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عنه "ادفع بالتي هي أحسن السيئة" يقول: أعرض عن أذاهم إياك: وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عطاء "ادفع بالتي هي أحسن" قال: بالسلام. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية عن أنس في قوله: "ادفع بالتي هي أحسن السيئة" قال: قول الرجل لأخيه ما ليس فيه، فيقول إن كنت كاذباً فأنا أسأل الله أن يغفر لك، وإن كنت صادقاً فأنا أسأل الله أن يغفر لي. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي والبيهقي في الأسماء والصفات عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا كلمات نقولهن عند النوم من الفزع: بسم الله أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده، ومن همزات الشياطين وأن يحضرون". قال: فكان عبد الله بن عمرو يعلمها من بلغ من ولده أن يقولها عند نومه، ومن كان منهم صغيراً لا يعقل أن يحفظها كتبها له فعلقها في عنقه. وفي إسناده محمد بن إسحاق، وفيه مقال معروف وأخرج أحمد عن الوليد بن الوليد أنه قال "يا رسول الله إني أجد وحشة، قال: إذا أخذت مضجعك فقل: أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده، ومن همزات الشياطين وأن يحضرون، فإنه لا يحضرك" وبالحري لا يضرك. 99- "حتى" هي الابتدائية دخلت على الجملة الشرطية، وهي مع ذلك غاية لما قبلها متعلقة بقوله لكاذبون وقيل بيصفون، والمراد بمجيء الموت مجيء علاماته "قال رب ارجعون" أي قال ذلك الأحد الذي حضره الموت تحسراً وتحزناً على ما فرط منه رب ارجعون: أي ردوني إلى الدنيا، وإنما قال ارجعون بضمير الجماعة لتعظيم المخاطب. وقيل هو على معنى تكرير الفعل: أي ارجعني ارجعني ارجعني، ومثله قوله "ألقيا في جهنم" قال المازني: معناه ألق ألق، وهكذا قيل في قول امرئ القيس: قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ومنه قول الحجاج يا حرسي إضربا عنقه ومنه قول الشاعر: ولو شئت حرمت النساء سواكم وقول الآخر: ألا فارحموني يا إله محمد وقيل إنهم لما استغاثوا بالله قال قائلهم رب. ثم رجع إلى مخاطبة الملائكة فقال: 100- " ارجعون * لعلي أعمل صالحا " أي أعمل عملاً صالحاً في الدنيا إذا رجعت إليها من الإيمان وما يتبعه من أعمال الخير، ولما تمنى أن يرجع ليعمل رد الله عليه ذلك بقوله: "كلا إنها كلمة هو قائلها" فجاء بلكمة الردع والزجر، والضمير في إنها يرجع إلى قوله: "رب ارجعون" أي إن هذه الكلمة هو قائلها لا محالة، وليس الأمر على ما يظنه من أنه يجاب إلى الرجوع إلى الدنيا، أو المعنى: أنه لو أجيب إلى ذلك لما حصل منه الوفاء كما في قوله: "ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه" وقيل إن الضمير في قائلها يرجع إلى الله: أي لا خلف في خبره، وقد أخبرنا بأنه لا يؤخر نفساً إذا جاء أجلها "ومن ورائهم برزخ" أي من أمامهم وبين أيديهم: والبرزخ هو الحاجز بين الشيئين. قاله الجوهري. واختلف في معنى الآية، فقال الضحاك ومجاهد وابن زيد: حاجز بين الموت والبعث. وقال الكلبي: هو الأجل ما بين النفختين، وبينهما أربعون سنة. وقال السدي: هو الأجل، و"إلى يوم يبعثون" هو يوم القيامة. 101- "فإذا نفخ في الصور" قيل هذه هي النفخة الأولى، وقيل الثانية، وهذا أولى، وهي النفخة التي تقع بين البعث والنشور، وقيل المعنى، فإذا نفخ في الأجساد أرواحها، على أن الصور جمع صورة، لا القرن ويدل على هذا قراءة ابن عباس والحسن الصور بفتح الواو مع ضم الصاد جمع صورة. وقرأ أبو رزين بفتح الصاد والواو. وقرأ الباقون بضم الصاد وسكون الواو، وهو القرن الذي ينفخ فيه " فلا أنساب بينهم يومئذ " أي لا يتفاخرون بالأنساب ويذكرونها لما هم فيه من الحيرة والدهشة "ولا يتساءلون" أي لا يسأل بعضهم بعضاً، فإن لهم إذ ذاك شغلاً شاغلاً، ومنه قوله تعالى: " يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصاحبته وبنيه "، وقوله: "ولا يسأل حميم حميماً"، ولا ينافي هذا ما في الآية الأخرى من قوله: "وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون" فإن ذلك محمول على اختلاف المواقف يوم القيامة، فالإثبات باعتبار بعضها، والنفي باعتبار بعض آخر كما قررناه في نظائر هذا، مما أثبت تارة ونفي أخرى. 102- "فمن ثقلت موازينه" أي موزوناته من أعماله الصالحة "فأولئك هم المفلحون" أي الفائزون بمطالبهم المحبوبة، الناجون من الأمور التي يخافونها. 103- "ومن خفت موازينه" وهي أعماله الصالحة "فأولئك الذين خسروا أنفسهم" أي ضيعوا وتركوا ما ينفعها "في جهنم خالدون" هذا بدل من صلة الموصول، أو خبر ثان لاسم الإشارة، وقد تقدم الكلام على هذه الآية مستوفى فلا نعيده. وجملة 104- "تلفح وجوههم النار" مستأنفة، ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال، أو تكون خبراً آخر لأولئك، واللفح الإحراق، يقال لفحته النار، إذا أحرقته، ولفحته بالسيف: إذا ضربته، وخص الوجوه لأنها أشرف الأعضاء "وهم فيها كالحون" هذه الجملة في محل نصب على الحال، والكالح الذي قد تشمرت شفتاه وبدت أسنانه، قاله الزجاج. ودهر كالح: أي شديد. قال أهل اللغة: الكلوح تكنيز في عبوس.

{وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ * وَإِنَّ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلاٌّخِرَةِ عَنِ ٱلصِّرَٰطِ لَنَـٰكِبُونَ * وَلَوْ رَحِمْنَـٰهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِّن ضُرٍّ لَّلَجُّواْ فِى طُغْيَـٰنِهِمْ يَعْمَهُونَ * وَلَقَدْ أَخَذْنَـٰهُمْ بِٱلْعَذَابِ فَمَا ٱسْتَكَانُواْ لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ * حَتَّىٰ إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَاباً ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ * وَهُوَ ٱلَّذِىۤ أَنْشَأَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلاٌّبْصَـٰرَ وَٱلاٌّفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ * وَهُوَ ٱلَّذِى ذَرَأَكُمْ فِى ٱلاٌّرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ * وَهُوَ ٱلَّذِى يُحَٰىِ وَيُمِيتُ وَلَهُ ٱخْتِلَـٰفُ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * بَلْ قَالُواْ مِثْلَ مَا قَالَ ٱلاٌّوَّلُونَ * قَالُوۤاْ أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَـٰماً أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ * لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَءَابَآؤُنَا هَـٰذَا مِن قَبْلُ إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ أَسَـٰطِيرُ ٱلاٌّوَّلِينَ * قُل لِّمَنِ ٱلاٌّرْضُ وَمَن فِيهَآ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ * قُلْ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ ٱلسَّبْعِ وَرَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْعَظِيمِ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ * قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ وَهُوَ يُجْيِرُ وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ * بَلْ أَتَيْنَـٰهُمْ بِٱلْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ * مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَـهٍ إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَـٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ * عَـٰلِمِ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَـٰدَةِ فَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ * قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّى مَا يُوعَدُونَ * رَبِّ فَلاَ تَجْعَلْنِى فِى ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ * وَإِنَّا عَلَىٰ أَن نُّرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَـٰدِرُونَ * ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ ٱلسَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ * وَقُلْ رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ ٱلشَّيـٰطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ} قوله تعالى: {وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ}. قد قدمنا الآيات الموضحة، لمعنى هذه الآية في سورة الحج في الكلام على قوله تعالى: {وَٱدْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَىٰ هُدًى مُّسْتَقِيمٍ} فأغنى عن إعادته هنا. قوله تعالى: {وَإِنَّ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلاٌّخِرَةِ عَنِ ٱلصِّرَٰطِ لَنَـٰكِبُونَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الذين لا يؤمنون بالآخرة لإنكارهم البعث والجزاء، ناكبون عن الصراط، والمراد بالصراط، الذي هم ناكبون عنه: الصراط المستقيم الموصل إلى الجنة المذكور في قوله قبله: {وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ} ومن نكب عن هذا الصراط المستقيم، دخل النار بلا شك. والآيات الدالة على ذلك كثيرة كقوله تعالى في سورة الروم: {وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِأايَـٰتِنَا وَلِقَآءِ ٱلاَّخِرَةِ فَأُوْلَـٰئِكَ فِى ٱلْعَذَابِ مُحْضَرُونَ} ومعنى قوله: لناكبون: عادلون عنه، حائدون غير سالكين إياه وهو معنى معروف في كلام العرب، ومنه قول نصيب: خليلي من كعب ألماً هديتما بزينب لا تفقد كما أبداً كعب من اليوم زوراها فإن ركابنا غداة غد عنها وعن أهلها نكب جمع ناكبة، عنها: أي عادلة عنها متباعدة عنها، وعن أهلها. قوله تعالى: {وَلَوْ رَحِمْنَـٰهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِّن ضُرٍّ لَّلَجُّواْ فِى طُغْيَـٰنِهِمْ يَعْمَهُونَ}. قد بينا الآيات الموضحة لما دلت عليه هذه الآية من أنه تعالى يعلم المعدوم الذين سبق في علمه أنه لا يوجد أن لو وجد، كيف يكون في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى: {وَلَوْ رُدُّواْ لَعَـٰدُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ} فأغنى ذلك عن إعادته هنا. وقوله في هذه الآية: {لَّلَجُّواْ فِى طُغْيَـٰنِهِمْ يَعْمَهُونَ} اللجاج هنا: التمادي في الكفر والضلال. والطغيان: مجاوزة الحد، وهو كفرهم بالله، وادعاؤهم له الأولاد والشركاء، وقوله: يعمهون: يترددون متحيرين لا يميزون حقاً، من باطل. وقال بعض أهل العلم: العمه: عمى القلب، والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَخَذْنَـٰهُمْ بِٱلْعَذَابِ فَمَا ٱسْتَكَانُواْ لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه أخذ الكفار بالعذاب، والظاهر أنه هنا: العذاب الدنيوي كالجوع والقحط والمصائب، والأمراض والشدائد، {فَمَا ٱسْتَكَانُواْ لِرَبِّهِمْ} أي ما خضعوا له، ولا ذلوا {وَمَا يَتَضَرَّعُونَ} أي ما يبتهلون إليه بالدعاء متضرعين له، ليكشف عنهم ذلك العذاب لشدة قسوة قلوبهم، وبعدهم من الاتعاظ، ولو كانوا متصفين بما يستوجب ذلك من إصابة عذاب الله لهم. وهذا المعنى الذي ذكره هنا جاء موضحاً في غير هذا الموضع كقوله تعالى في سورة الأنعام: {وَلَقَدْ أَرْسَلنَآ إِلَىٰ أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَـٰهُمْ بِٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ * فَلَوْلاۤ إِذْ جَآءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَـٰكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ مَا كَانُواّ يَعْمَلُونَ} وقوله في سورة الأعراف: {وَمَآ أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّبِىٍّ إِلاَ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ * ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ ٱلسَّيِّئَةِ ٱلْحَسَنَةَ حَتَّىٰ عَفَواْ وَّقَالُواْ قَدْ مَسَّ ءَابَاءَنَا ٱلضَّرَّآءُ وَٱلسَّرَّآءُ فَأَخَذْنَـٰهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِىۤ أَنْشَأَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلاٌّبْصَـٰرَ وَٱلاٌّفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ}. قد ذكرنا الآيات التي فيها إيضاح لمعنى هذه الآية في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلْسَّمْعَ وَٱلاٌّبْصَـٰرَ وَٱلأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} وبينا هناك وجه أفراد السمع مع الجمع للأبصار والأفئدة، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِى ذَرَأَكُمْ فِى ٱلاٌّرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ}. ذرأكم معناه: خلقكم، ومنه قوله تعالى: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ ٱلْجِنِّ وَٱلإِنْسِ} وقوله في الأرض: أي خلقكم وبثكم في الأرض، عن طريق التناسل، كما قال تعالى: {وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَآءً} وقال: {ثُمَّ إِذَآ أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ} وقوله: {وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} أي إليه وحده، تجمعون يوم القيامة أحياء بعد البعث للجزاء والحساب. وما تضمنته هذه الآية، من أنه خلقهم، وبثهم في الأرض. وأنه سيحشرهم إليه يوم القيامة. جاء معناه في آيات كثيرة كقوله في أول هذه السورة {وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنْسَـٰنَ مِن سُلَـٰلَةٍ مِّن طِينٍ} إلى قوله: {ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ تُبْعَثُونَ} وذكر جل وعلا أيضاً هاتين الآيتين في سورة الملك في قوله تعالى: {قُلْ هُوَ ٱلَّذِىۤ أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلاٌّبْصَـٰرَ وَٱلاٌّفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ * قُلْ هُوَ ٱلَّذِى ذَرَأَكُمْ فِى ٱلاٌّرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ * وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ} والآيات في هذا المعنى كثيرة. قوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِى يُحَٰىِ وَيُمِيتُ}. قد قدمنا الآيات الدالة على الإماتتين والإحياءتين، وأن ذلك من أكبر الدواعي للإيمان به جل وعلا في سورة الحج في الكلام على قوله: {وَهُوَ ٱلَّذِىۤ أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} وفي سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَٰتًا فَأَحْيَـٰكُمْ}. فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {وَلَهُ ٱخْتِلَـٰفُ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ}. بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن له اختلاف الليل والنهار، يعني: أن ذلك هو الفاعل له وهو الذي يذهب بالليل، ويأتي بالنهار، ثم يذهب بالنهار ويأتي بالليل، واختلاف الليل والنهار، من أعظم آياته الدالة على كما قدرته، ومن أعظم مننه على خلقه كما بين الأمرين في سورة القصص في قوله تعالى {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمُ ٱلَّيْلَ سَرْمَداً إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ مَنْ إِلَـٰهٌ غَيْرُ ٱللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَآءٍ أَفَلاَ تَسْمَعُونَ * قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمُ ٱلنَّهَارَ سَرْمَداً إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ مَنْ إِلَـٰهٌ غَيْرُ ٱللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفلاَ تُبْصِرُونَ * وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَلِتَبتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}. أي لتسكنوا في الليل وتطلبوا معايشكم بالنهار. والآيات الدالة على اختلاف الليل والنهار، من أعظم الآيات الدالة على عظمة الله، واستحقاقه للعبادة وحده كثيرة جداً كقوله تعالى: {وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ ٱلَّيْلُ وَٱلنَّهَارُ} وقوله: {وَءَايَةٌ لَّهُمُ ٱلَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ ٱلنَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ} وقوله {يُغْشِى ٱلَّيْلَ ٱلنَّهَارَ} وقوله {وَلاَ ٱلَّيْلُ سَابِقُ ٱلنَّهَارِ} وقوله تعالى: {وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ}. وقوله تعالى: {إِنَّ فِى ٱخْتِلَـٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ ٱللَّهُ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ لآيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يَتَّقُونَ} والآيات بمثل هذا كثيرة جداً، وقوله تعالى: أفلا تعقلون: أي تذكرون بعقولكم أن الذي ينشىء السمع والأبصار والأفئدة، ويذرؤكم في الأرض وإليه تحشرون، وهو الذي يحيي ويميت ويخالف بين الليل والنهار أنه الإله الحق المعبود وحده جل وعلا، الذي لا يصح أن يسوى به غيره سبحانه وتعالى علواً كبيراً. قوله تعالى: {بَلْ قَالُواْ مِثْلَ مَا قَالَ ٱلاٌّوَّلُونَ قَالُوۤاْ أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَـٰماً أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ}. لفظة بل هنا للإضراب الانتقالي. والمعنى: أن الكفار الذين كذبوا نبينا صلى الله عليه وسلم، قالوا مثل ما قالت الأمم قبلهم، من إنكار البعث، لأن الاستفهام في قوله: {أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ} إنكار منهم للبعث. والآيات الدالة على إنكارهم للبعث كثيرة كقوله تعالى عنهم: {مَن يُحىِ ٱلْعِظَـٰمَ وَهِىَ رَمِيمٌ} وكقوله عنهم: {وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ} {وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ} وقوله عنهم: {أَءِذَا كُنَّا عِظَـٰماً نَّخِرَةً * قَالُواْ تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خَـٰسِرَةٌ}. والآيات بمثل هذا في إنكارهم البعث كثيرة: وقد بينا في سورة البقرة، في الكلام على قوله تعالى: {يَـٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعْبُدُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِىْ خَلَقَكُمْ}. وفي أول سورة النحل، وغيرهما الآيات الدالة على البعث بعد الموت، وأوردنا منها كثيراً كقوله: {قُلْ يُحْيِيهَا ٱلَّذِىۤ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٍ}. وقوله: {وَهُوَ ٱلَّذِى يَبْدَأُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} وقوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ ٱلْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُمْ مِّن تُرَابٍ}. وأوضحنا أربعة براهين قرآنية دالة على البعث بعد الموت، وأكثرنا من ذكر الآيات الدالة على ذلك. فأغنى ذلك عن التطويل هنا. وقوله تعالى في هذه الآية {أَءِذَا مِتْنَا} قرأ نافع والكسائي، بالاستفهام في: أئذا متنا، وحذف همزة الاستفهام، في أئنا لمبعوثون، بل قرأ إنا لمبعوثون بصيغة الخبر لدلالة الاستفهام الأول، على الاستفهام الثاني المحذوف وقرأه ابن عامر بالعكس، فحذف همزة الاستفهام، من أئذا، وقرأ إذا بدون استفهام، وأثبت همزة الاستفهام في قوله: {أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ} وقد دل الاستفهام الثاني المثبت في قراءة ابن عامر، على الاستفهام الأول المحذوف فيها، وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة بالاستفهام فيهما معاً: {أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَـٰماً أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ} وهم على أصولهم في الهمزتين، فنافع وابن كثير وأبو عمرو يسهلون الثانية، والباقون يحققونها، وأدخل قالون، وأبو عمرو وهشام عن ابن عامر ألفاً بين الهمزتين. وقرأ الباقون بالقصر دون الألف، وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص، عن عاصم: متنا بكسر الميم، والباقون: بضم الميم. وقد قدمنا في سورة مريم في الكلام على قوله تعالى: {قَالَتْ يٰلَيْتَنِى مِتُّ قَبْلَ هَـٰذَا} (مريم: 32) الآية وجه كسر الميم في إسناد الفعل الذي هو مات إلى تاء الفاعل، وبينا أنه يخفى على كثير من طلبة العلم. وأوضحنا وجهة غاية مع بعض الشواهد العربية، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَءَابَآؤُنَا هَـٰذَا مِن قَبْلُ إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ أَسَـٰطِيرُ ٱلاٌّوَّلِينَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن الكفار المنكرين للبعث قالوا: إنهم وعدوا بالبعث، ووعد به آباؤهم من قبلهم. والظاهر أنهم يعنون أجدادهم، الذين جاءتهم الرسل، وأخبرتهم بأنهم يبعثون بعد الموت للحساب والجزاء، وقالوا: إن البعث الذي وعدوا به هم وآباؤهم كذب لا حقيقة له، وأنه ما هو إلا أساطير الأولين: أي ما سطروه وكتبوه من الأباطيل والترهات، والأساطير: جمع أسطورة، وقيل: جمع أسطارة. وهذا الذي ذكره عنهم من إنكارهم البعث ذكر مثله في سورة النمل في قوله: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَءِذَا كُنَّا تُرَاباً وَءَابَآؤُنَآ أَءِنَّا لَمُخْرَجُونَ * لَقَدْ وُعِدْنَا هَـٰذَا نَحْنُ وَءَابَآؤُنَا مِن قَبْلُ إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ أَسَـٰطِيرُ ٱلاٌّوَّلِينَ} ثم إنه تعالى أقام البرهان على البعث، الذي أنكروه في هذه الآية بقوله: {قُل لِّمَنِ ٱلاٌّرْضُ وَمَن فِيهَآ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} إلى قوله: {فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ} لأن من له الأرض، ومن فيها، ومن هو رب السموات السبع، ورب العرش العظيم، ومن بيده ملكوت كل شيء، وهو يجبر ولا يجاز عليه، لا شك أنه قادر على بعث الناس بعد الموت، كما أوضحنا فيما مر البراهين القرآنية القطعية، الدالة على ذلك. قوله تعالى: {قُل لِّمَنِ ٱلاٌّرْضُ وَمَن فِيهَآ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ * قُلْ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ ٱلسَّبْعِ وَرَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْعَظِيمِ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ * قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ وَهُوَ يُجْيِرُ وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ}. قدمنا ما دلت عليه هذه الآيات الكريمة، من كماله وجلاله وأوصاف ربوبيته المستلزمة لإخلاص العبادة له وحده، في سورة يونس في الكلام على قوله تعالى: {قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلاٌّرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ ٱلسَّمْعَ وٱلاٌّبْصَـٰرَ وَمَن يُخْرِجُ ٱلْحَىَّ مِنَ ٱلْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ ٱلْمَيِّتَ مِنَ ٱلْحَىِّ وَمَن يُدَبِّرُ ٱلاٌّمْرَ فَسَيَقُولُونَ ٱللَّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ} وفي سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ} وأوضحنا دلالة توحيده في ربوبيته، على توحيده في عبادته وقد ذكرنا كثيراً من الآيات القرآنية الدالة على ذلك، مع الإيضاح، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. وقوله في هذه الآية الكريمة: {مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ} الملكوت: فعلوت من الملك: أي من بيده ملك كل شيء، بمعنى: من هو مالك كل شيء كائناً ما كان: وقال بعض أهل العلم: زيادة الواو والتاء في نحو: الملكوت، والرحموت، والرهبوت بمعنى الملك والرحمة، والرهبة: تفيد المبالغة في ذلك. والله تعالى أعلم. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَهُوَ يُجْيِرُ وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ} أي هو يمنع من شاء ممن شاء، ولا يمنع أحد منه أحداً شاء أن يهلكه أو يعذبه، لأنه هو القادر وحده، على كل شيء، وهو القاهر فوق عباده، وهو الحكيم الخبير. ومنه قول الشاعر. أراك طفقت تظلم من أجرنا وظلم الجار إذلال المجير وقوله تعالى: {فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ} أي كيف تخدعون، وتصرفون عن توحيد ربكم، وطاعته مع ظهور براهينه القاطعة وأدلته الساطعة، وقيل: {فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ} أي كيف يخيل إليكم: أن تشركوا به ما لا يضر، ولا ينفع، ولا يغني عنكم شيئاً بناء على أن السحر هو التخييل. وقد قدمنا الكلام على السحر مستوفى في سورة طه في الكلام على قوله تعالى: {وَلاَ يُفْلِحُ ٱلسَّـٰحِرُ حَيْثُ أَتَىٰ} والظاهر أن معنى تسحرون هنا: تخدعون بالشبه الباطلة فيذهب بعقولكم، عن الحق كما يفعل بالمسحور. والله تعالى أعلم وقوله: {أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ} قرأه حفص عن عاصم، وحمزة، والكسائي بتخفيف الذال بحذف إحدى التاءين، والباقون بالتشديد لإدغام إحدى التاءين في الذال. وقوله تعالى: {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ} جاء في هذه الآيات ثلاث مرات. الأول: {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ}. وهذه اتفق جميع السبعة على قراءتها بلام الجر الداخلة على لفظ الجلالة، لأنها جواب المجرور بلام الجر، وهو قوله: {قُل لِّمَنِ ٱلاٌّرْضُ وَمَن فِيهَآ} فجواب لمن الأرض، هو أن تقول: لله، وأما الثاني الذي هو {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ} والثالث: الذي هو قوله {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ} فقد قرأهما أبو عمرو بحذف لام الجر ورفع الهاء من اللفظ الجلالة. والمعنى: على قراءة أبي عمرو المذكورة واضح لا إشكال فيه، لأن الظاهر في جواب من رب السموات السبع، ورب العرش العظيم، أن تقول: الله بالرفع أي رب ما ذكر هو الله، وكذلك جواب قوله: {مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ}. فالظاهر في جوابه أيضاً أن يقال: الله بالرفع: أي الذي بيده ملكوت كل شيء هو الله، فقراءة أبي عمرو جارية على الظاهر، الذي لا إشكال فيه. وقرأ الحرفين المذكورين غيره من السبعة، بحرف الجر وخفض الهاء من لفظ الجلالة كالأول. وفي هذه القراءة التي هي قراءة الجمهور سؤال معروف: وهو أن يقال: ما وجه الإتيان بلام الجر، مع أن السؤال لا يستوجب الجواب بها، لأن قول: {مَن رَّبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ ٱلسَّبْعِ وَرَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْعَظِيمِ} الظاهر أن يقال في جوابه: ربهما الله، وإذا يشكل وجه الإتيان بلام الجر. والجواب عن هذا السؤال معروف واضح، لأن قوله تعالى: {مَن رَّبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ} وقوله: {مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ} فيه معنى من هو مالك السموات والأرض، والعرش، وكل شيء فيحسن الجواب بأن يقال: لله: أي كل ذلك مالك لله، ونظيره من كلام العرب قول الشاعر: إذا قيل من رب المزالف والقرى ورب الجياد الجرد قلت لخالد لأن قوله: من رب المزالف فيه معنى من هو مالكها، فحسن الجواب باللام: أي هي لخالد. والمزالف: جمع مزلفة كمرحلة. قال في القاموس: هي كل قرية تكون بين البر والريف، وجمعها مزالف. قوله تعالى: {مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَـهٍ إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَـٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ}. بين الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة ثلاث مسائل: الأولى: أنه لم يتخذ ولداً سبحانه وتعالى عن ذلك علواً كبيراً. الثانية: أنه لم يكن معه إله آخر سبحانه وتعالى عن ذلك علواً كبيراً. والثالثة: أنه أقام البرهان على استحالة تعدد الآلهة بقوله: {إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَـٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ} أما ادعاؤهم له الأولاد، فقد بينا الآيات الدالة على عظم فريتهم في ذلك، وظهور بطلان دعواهم، ورد الله عليهم في ذلك مواضع متعددة، فقد أوضحناه في سورة النحل في الكلام، على قوله تعالى: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ٱلْبَنَـٰتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِٱلاٍّنْثَىٰ}. وذكرنا طرفاً منه في أول الكهف في الكلام على قوله: {وَيُنْذِرَ ٱلَّذِينَ قَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدًا} وفي مواضع غير ما ذكر، فأغنى ذلك عن إعادته. وأما تفرده تعالى بالألوهية مع إقامة الدليل على ذلك فقد بيناه، وذكرنا ما يدل عليه من الآيات في سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله تعالى: {قُلْ لَّوْ كَانَ مَعَهُ ءَالِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لاَّبْتَغَوْاْ إِلَىٰ ذِى ٱلْعَرْشِ سَبِيلاً} ولم نتعرض لما يسميه المتكلمون دليل التمانع، لكثرة المناقشات الواردة على أهل الكلام فيه، وإنما بينا الآيات، بالقرآن على طريق الاستدلال القرآني بها فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّى مَا يُوعَدُونَ * رَبِّ فَلاَ تَجْعَلْنِى فِى ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ}. أمر جلا وعلا نبيه في هاتين الآيتين الكريمتين أن يقول: رب إما تريني ما يوعدون: أي أن ترني ما توعدهم من العذاب، بأن تنزله بهم، وأنا حاضر شاهد أرى نزوله بهم {فَلاَ تَجْعَلْنِى فِى ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ} أي لا تجعلني في جملة المعذبين الظالمين، بل أخرجني منهم، ونجني من عذابهم، وقد بين تعالى في مواضع أخر: أنه لا ينزل بهم العذاب، وهو فيهم وذلك في قوله تعالى: {وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ}، وبين هنا أنه قادر على أنه يره العذاب، الذي وعدهم به في قوله: {وَإِنَّا عَلَىٰ أَن نُّرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَـٰدِرُونَ} وبين في سورة الزخرف، أنه إن ذهب به قبل تعذيبهم، فإنه معذب لهم ومنتقم منهم لا محالة، وأنه إن عذبهم، وهو حاضر فهو مقتدر عليهم. وذلك في قوله تعالى: {فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ * أَوْ نُرِيَنَّكَ ٱلَّذِى وَعَدْنَـٰهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُّقْتَدِرُونَ}. قوله تعالى: {ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ ٱلسَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ * وَقُلْ رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ ٱلشَّيـٰطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ}. هذا الذي تضمنته هذه الآيات الثلاث مما ينبغي أن يعامل به شياطين الإنس وشياطين الجن. قد قدمنا الآيات الدالة عليه بإيضاح عليه بإيضاح في آخر سورة الأعراف، في الكلام على قوله تعالى: {خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِض عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ وَإِمَّا يَنَزَغَنَّكَ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ نَزْغٌ}. وقوله في هذه الآية: {بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ} أي بالخصلة التي هي أحسن الخصال، والسيئة مفعول ادفع ووزن السيئة، فيعلة أصلها: سيوئة وحروفها الأصلية السين والواو والهمزة، وقد زيدت الياء الساكنة بين الفاء والعين، فوجب إبدال الواو التي هي عين الكلمة ياء وإدغام ياء الفيعلة الزائدة فيها على القاعدة التصريفية المشارك بقول ابن مالك في الخلاصة: إن يسكن السابق من واو ويا واتصلاومن عروض عريا فياء الواو اقلبن مدغما وشذ معطى غير ما قد رسما كما قدمناه مراراً. والسيئة في اللغة: الخصلة من خصال السوء. وقوله تعالى: {نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ} أي بما تصفه ألسنتهم من الكذب في تكذيبهم لك، وادعائهم الأولاد والشركاء لله. وقد قدمنا في سورة المائدة أن اللين والصفح المطلوب في آيات القرآن بعد نزول القتال إنما هو بالنسبة إلى المؤمنين، دون الكافرين في الكلام على قوله تعالى: {أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ} وبينا الآيات الدالة على ذلك كقوله في النَّبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه {أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلْكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ} وقوله: {وَٱخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ} وقوله: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ جَـٰهِدِ ٱلْكُفَّارَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱغْلُظْ عَلَيْهِمْ} إلى آخر ما تقدم. وقوله في هذه الآية: {وَقُلْ رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ ٱلشَّيـٰطِينِ} الهمزات: جمع همزة وهي المرة من فعل الهمز، وهو في اللغة: النخس والدفع، وهمزات الشياطين: نخساتهم لبني آدم ليحثوهم، ويحضوهم على المعاصي، كما أوضحنا الكلام عليه في قوله تعالى: {أَنَّآ أَرْسَلْنَا ٱلشَّيَـٰطِينَ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً} وكقوله تعالى: {وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ ٱلرَّحْمَـٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ ٱلسَّبِيلِ}. والظاهر في قوله: {وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ} أن المعنى: أعوذ بك أن يحضرني الشيطان في أمر من أموري كائناً ما كان، سواء كان ذلك وقت تلاوة القرآن، كما قال تعالى: {فَإِذَا قَرَأْتَ ٱلْقُرْءَانَ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ ٱلرَّجِيمِ} أو عند حضور الموت أو غير ذلك من جميع الشؤون في جميع الأوقات. والعلم عند الله تعالى.