تفاسير صفحة المصحف رقم 347

** æóáóÞóÏú ÃóÎóÐúäóÇåõãú ÈöÇáúÚóÐóÇÈö ÝóãóÇ ÇÓúÊóßóÇäõæÇú áöÑóÈøåöãú æóãóÇ íóÊóÖóÑøÚõæäó * ÍóÊøìó ÅöÐóÇ ÝóÊóÍúäóÇ Úóáóíúåöãú ÈóÇÈÇð ÐóÇ ÚóÐóÇÈò ÔóÏöíÏò ÅöÐóÇ åõãú Ýöíåö ãõÈúáöÓõæäó * æóåõæó ÇáøÐöíó ÃóäúÔóÃó áóßõãõ ÇáÓøãúÚó æóÇáÃÈúÕóÇÑó æóÇáÃÝúÆöÏóÉó ÞóáöíáÇð ãøÇ ÊóÔúßõÑõæäó * æóåõæó ÇáøÐöí ÐóÑóÃóßõãú Ýöí ÇáÃÑúÖö æóÅöáóíúåö ÊõÍúÔóÑõæäó * æóåõæó ÇáøÐöí íõÍúíöí æóíõãöíÊõ æóáóåõ ÇÎúÊöáÇóÝõ Çááøíúáö æóÇáäøåóÇÑö ÃóÝóáÇó ÊóÚúÞöáõæäó * Èóáú ÞóÇáõæÇú ãöËúáó ãóÇ ÞóÇáó ÇáÃæøáõæäó * ÞóÇáõæóÇú ÃóÅöÐóÇ ãöÊúäóÇ æóßõäøÇ ÊõÑóÇÈÇð æóÚöÙóÇãÇð ÃóÅöäøÇ áóãóÈúÚõæËõæäó * áóÞóÏú æõÚöÏúäóÇ äóÍúäõ æóÂÈóÂÄõäóÇ åóÜóÐóÇ ãöä ÞóÈúáõ Åöäú åóÜóÐó ÅöáÇø ÃóÓóÇØöíÑõ ÇáÃæøáöíäó íÞæá ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÃÎÐäÇåã ÈÇáÚÐÇÈ} Ãí ÇÈÊáíäÇåã ÈÇáãÕÇÆÈ æÇáÔÏÇÆÏ {ÝãÇ ÇÓÊßÇäæÇ áÑÈåã æãÇ íÊÖÑÚæä} Ãí ÝãÇ ÑÏåã Ðáß ÚãÇ ßÇäæÇ Ýíå ãä ÇáßÝÑ æÇáãÎÇáÝÉ, Èá ÇÓÊãÑæÇ Úáì Ûíåã æÖáÇáåã {ÝãÇ ÇÓÊßÇäæÇ}, Ãí ãÇ ÎÔÚæÇ {æãÇ íÊÖÑÚæä} Ãí ãÇ ÏÚæÇ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝáæáÇ ÅÐ ÌÇÁåã ÈÃÓäÇ ÊÖÑÚæÇ æáßä ÞÓÊ ÞáæÈåã} ÇáÇóíÉ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÍãÒÉ ÇáãÑæÒí, ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ÃÈí Úä íÒíÏ Ü íÚäí ÇáäÍæí Ü Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãäå ÞÇá: ÌÇÁ ÃÈæ ÓÝíÇä Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: íÇ ãÍãÏ ÃäÔÏß Çááå æÇáÑÍã, ÝÞÏ ÃßáäÇ ÇáÚáåÒ Ü íÚäí ÇáæÈÑ æÇáÏã Ü ÝÃäÒá Çááå {æáÞÏ ÃÎÐäÇåã ÈÇáÚÐÇÈ ÝãÇ ÇÓÊßÇäæÇ} ÇáÇóíÉ, æßÐÇ ÑæÇå ÇáäÓÇÆí Úä ãÍãÏ Èä ÚÞíá Úä Úáí Èä ÇáÍÓíä Úä ÃÈíå Èå, æÃÕáå Ýí ÇáÕÍíÍíä Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÏÚÇ Úáì ÞÑíÔ Ííä ÇÓÊÚÕæÇ, ÝÞÇá: «Çááåã ÃÚäí Úáíåã ÈÓÈÚ ßÓÈÚ íæÓÝ». æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ÓáãÉ Èä ÔÈíÈ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÅÈÑÇåíã Èä ÚãÑ Èä ßíÓÇä, ÍÏËäí æåÈ Èä ÚãÑ Èä ßíÓÇä ÞÇá ÍÈÓ æåÈ Èä ãäÈå ÝÞÇá áå ÑÌá ãä ÇáÃÈäÇÁ: ÃáÇ ÃäÔÏß ÈíÊÇð ãä ÔÚÑ íÇ ÃÈÇ ÚÈÏ Çááå ¿ ÝÞÇá æåÈ: äÍä Ýí ØÑÝ ãä ÚÐÇÈ Çááå, æÇááå íÞæá: {æáÞÏ ÃÎÐäÇåã ÈÇáÚÐÇÈ ÝãÇ ÇÓÊßÇäæÇ áÑÈåã æãÇ íÊÖÑÚæä} ÞÇá: æÕÇã æåÈ ËáÇËÇð ãÊæÇÕáÉ, ÝÞíá áå: ãÇ åÐÇ ÇáÕæã íÇ ÃÈÇ ÚÈÏ Çááå ¿ ÞÇá: ÃÍÏË áäÇ ÝÃÍÏËäÇ, íÚäí ÃÍÏË áäÇ ÇáÍÈÓ ÝÃÍÏËäÇ ÒíÇÏÉ ÚÈÇÏÉ. æÞæáå: {ÍÊì ÅÐÇ ÝÊÍäÇ Úáíåã ÈÇÈÇð ÐÇ ÚÐÇÈ ÔÏíÏ ÅÐÇ åã Ýíå ãÈáÓæä} Ãí ÍÊì ÅÐÇ ÌÇÁåã ÃãÑ Çááå æÌÇÁÊåã ÇáÓÇÚÉ ÈÛÊÉ, ÝÃÎÐåã ãä ÚÐÇÈ Çááå ãÇ áã íßæäæÇ íÍÊÓÈæä ÝÚäÏ Ðáß ÃÈáÓæÇ ãä ßá ÎíÑ æÃíÓæÇ ãä ßá ÑÇÍÉ, æÇäÞØÚÊ ÂãÇáåã æÑÌÇÄåã, Ëã ÐßÑ ÊÚÇáì äÚãå Úáì ÚÈÇÏå ÈÃä ÌÚá áåã ÇáÓãÚ æÇáÃÈÕÇÑ æÇáÃÝÆÏÉ, æåí ÇáÚÞæá æÇáÝåæã ÇáÊí íÐßÑæä ÈåÇ ÇáÃÔíÇÁ æíÚÊÈÑæä ÈãÇ Ýí Çáßæä ãä ÇáÇóíÇÊ ÇáÏÇáÉ Úáì æÍÏÇäíÉ Çááå æÃäå ÇáÝÇÚá ÇáãÎÊÇÑ áãÇ íÔÇÁ. æÞæáå: {ÞáíáÇð ãÇ ÊÔßÑæä} Ãí ãÇ ÃÞá ÔßÑßã ááå Úáì ãÇ ÃäÚã Èå Úáíßã, ßÞæáå: {æãÇ ÃßËÑ ÇáäÇÓ æáæ ÍÑÕÊ ÈãÄãäíä} Ëã ÃÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÞÏÑÊå ÇáÚÙíãÉ æÓáØÇäå ÇáÞÇåÑ Ýí ÈÑÆå ÇáÎáíÞÉ æÐÑÆå áåã Ýí ÓÇÆÑ ÃÞØÇÑ ÇáÃÑÖ Úáì ÇÎÊáÇÝ ÃÌäÇÓåã æáÛÇÊåã æÕÝÇÊåã, Ëã íæã ÇáÞíÇãÉ íÌãÚ ÇáÃæáíä ãäåã æÇáÇóÎÑíä áãíÞÇÊ íæã ãÚáæã, ÝáÇ íÊÑß ãäåã ÕÛíÑÇð æáÇ ßÈíÑÇð, æáÇ ÐßÑÇð æáÇ ÃäËì, æáÇ ÌáíáÇð æáÇ ÍÞíÑÇð, ÅáÇ ÃÚÇÏå ßãÇ ÈÏÃå, æáåÐÇ ÞÇá: {æåæ ÇáÐí íÍíí æíãíÊ} Ãí íÍíí ÇáÑãã æíãíÊ ÇáÃãã, {æáå ÇÎÊáÇÝ Çááíá æÇáäåÇÑ} Ãí æÚä ÃãÑå ÊÓÎíÑ Çááíá æÇáäåÇÑ, ßá ãäåãÇ íØáÈ ÇáÇóÎÑ ØáÈÇð ÍËíËÇð, íÊÚÇÞÈÇä áÇ íÝÊÑÇä æáÇ íÝÊÑÞÇä ÈÒãÇä ÛíÑåãÇ, ßÞæáå: {áÇÇáÔãÓ íäÈÛí áåÇ Ãä ÊÏÑß ÇáÞãÑ æáÇ Çááíá ÓÇÈÞ ÇáäåÇÑ} ÇáÇóíÉ. æÞæáå: {ÃÝáÇ ÊÚÞáæä} Ãí ÃÝáíÓ áßã ÚÞæá ÊÏáßã Úáì ÇáÚÒíÒ ÇáÚáíã ÇáÐí ÞÏ ÞåÑ ßá ÔíÁ, æÚÒ ßá ÔíÁ æÎÖÚ áå ßá ÔíÁ, Ëã ÞÇá ãÎÈÑÇð Úä ãäßÑí ÇáÈÚË ÇáÐíä ÃÔÈåæÇ ãä ÞÈáåã ãä ÇáãßÐÈíä {Èá ÞÇáæÇ ãËá ãÇ ÞÇá ÇáÃæáæä * ÞÇáæÇ ÃÆÐÇ ãÊäÇ æßäÇ ÊÑÇÈÇð æÚÙÇãÇð ÃÆäÇ áãÈÚæËæä} íÚäí íÓÊÈÚÏæä æÞæÚ Ðáß ÈÚÏ ÕíÑæÑÊåã Åáì ÇáÈáì {áÞÏ æÚÏäÇ äÍä æÂÈÇÄäÇ åÐÇ ãä ÞÈá, Åä åÐÇ ÅáÇ ÃÓÇØíÑ ÇáÃæáíä} íÚäæä ÇáÅÚÇÏÉ ãÍÇá, ÅäãÇ íÎÈÑ ÈåÇ ãä ÊáÞÇåÇ Úä ßÊÈ ÇáÃæáíä æÇÎÊáÇÝåã æåÐÇ ÇáÅäßÇÑ æÇáÊßÐíÈ ãäåã ßÞæáå ÅÎÈÇÑÇð Úäåã {ÃÆÐÇ ßäÇ ÚÙÇãÇð äÎÑÉ * ÞÇáæÇ Êáß ÅÐÇð ßÑÉ ÎÇÓÑÉ * ÝÅäãÇ åí ÒÌÑÉ æÇÍÏÉ * ÝÅÐÇ åã ÈÇáÓÇåÑÉ} æÞÇá ÊÚÇáì: {Ãæ áã íÑ ÇáÅäÓÇä ÃäÇ ÎáÞäÇå ãä äØÝÉ ÝÅÐÇ åæ ÎÕíã ãÈíä * æÖÑÈ áäÇ ãËáÇð æäÓí ÎáÞå ÞÇá ãä íÍíí ÇáÚÙÇã æåí Ñãíã * Þá íÍííåÇ ÇáÐí ÃäÔÃåÇ Ãæá ãÑÉ æåæ Èßá ÎáÞ Úáíã} ÇáÇóíÇÊ. ** Þõá áøãóäö ÇáÃÑúÖõ æóãóä Ýöíåó Åöä ßõäÊõãú ÊóÚúáóãõæäó * ÓóíóÞõæáõæäó áöáøåö Þõáú ÃóÝóáÇó ÊóÐóßøÑõæäó * Þõáú ãóä ÑøÈø ÇáÓøãóÇæóÇÊö ÇáÓøÈúÚö æóÑóÈø ÇáúÚóÑúÔö ÇáúÚóÙöíãö * ÓóíóÞõæáõæäó áöáøåö Þõáú ÃóÝóáÇó ÊóÊøÞõæäó * Þõáú ãóä ÈöíóÏöåö ãóáóßõæÊõ ßõáø ÔóíúÁò æóåõæó íõÌúíöÑõ æóáÇó íõÌóÇÑõ Úóáóíúåö Åöä ßõäÊõãú ÊóÚúáóãõæäó * ÓóíóÞõæáõæäó áöáøåö Þõáú ÝóÃóäøìó ÊõÓúÍóÑõæäó * Èóáú ÃóÊóíúäóÇåõãú ÈöÇáúÍóÞø æóÅöäøåõãú áóßóÇÐöÈõæäó íÞÑÑ ÊÚÇáì æÍÏÇäíÊå æÇÓÊÞáÇáå ÈÇáÎáÞ æÇáÊÕÑÝ æÇáãáß áíÑÔÏ Åáì Ãäå Çááå ÇáÐí áÇ Åáå ÅáÇ åæ, æáÇ ÊäÈÛí ÇáÚÈÇÏÉ ÅáÇ áå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, æáåÐÇ ÞÇá áÑÓæáå ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íÞæá ááãÔÑßíä ÇáÚÇÈÏíä ãÚå ÛíÑå ÇáãÚÊÑÝíä áå ÈÇáÑÈæÈíÉ, æÃäå áÇ ÔÑíß áå ÝíåÇ, æãÚ åÐÇ ÝÞÏ ÃÔÑßæÇ ãÚå Ýí ÇáÅáåíÉ ÝÚÈÏæÇ ÛíÑå ãÚå ãÚ ÇÚÊÑÇÝåã Ãä ÇáÐíä ÚÈÏæåã áÇ íÎáÞæä ÔíÆÇðæáÇíãáßæä ÔíÆÇð æáÇ íÓÊÈÏæä ÈÔíÁ, Èá ÇÚÊÞÏæÇ Ãäåã íÞÑÈæäåã Åáíå ÒáÝì {ãÇ äÚÈÏåã ÅáÇ áíÞÑÈæäÇ Åáì Çááå ÒáÝì} ÝÞÇá: {Þá áãä ÇáÃÑÖ æãä ÝíåÇ ¿} Ãí ãä ãÇáßåÇ ÇáÐí ÎáÞåÇ æãä ÝíåÇ ãä ÇáÍíæÇäÇÊ æÇáäÈÇÊÇÊ æÇáËãÑÇÊ æÓÇÆÑ ÕäæÝ ÇáãÎáæÞÇÊ {Åä ßäÊã ÊÚáãæä ¿ ÓíÞæáæä ááå} Ãí ÝíÚÊÑÝæä áß ÈÃä Ðáß ááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, ÝÅÐÇ ßÇä Ðáß {Þá ÃÝáÇ ÊÐßÑæä} Ãäå áÇ ÊäÈÛí ÇáÚÈÇÏÉ ÅáÇ ááÎÇáÞ ÇáÑÒÇÞ áÇ áÛíÑå {Þá ãä ÑÈ ÇáÓãæÇÊ ÇáÓÈÚ æÑÈ ÇáÚÑÔ ÇáÚÙíã} ¿ Ãí ãä åæ ÎÇáÞ ÇáÚÇáã ÇáÚáæí ÈãÇ Ýíå ãä ÇáßæÇßÈ ÇáäíÑÇÊ æÇáãáÇÆßÉ ÇáÎÇÖÚíä áå Ýí ÓÇÆÑ ÇáÃÞØÇÑ ãäåÇ æÇáÌåÇÊ, æãä åæ ÑÈ ÇáÚÑÔ ÇáÚÙíã, íÚäí ÇáÐí åæ ÓÞÝ ÇáãÎáæÞÇÊ, ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «ÔÃä Çááå ÃÚÙã ãä Ðáß Åä ÚÑÔå Úáì ÓãæÇÊå åßÐÇ» æÃÔÇÑ ÈíÏå ãËá ÇáÞÈÉ, æÝí ÇáÍÏíË ÇáÇóÎÑ «ãÇ ÇáÓãæÇÊ ÇáÓÈÚ æÇáÃÑÖæä ÇáÓÈÚ æãÇ Èíäåä æãÇ Ýíåä Ýí ÇáßÑÓí ÅáÇ ßÍáÞÉ ãáÞÇÉ ÈÃÑÖ ÝáÇÉ, æÅä ÇáßÑÓí ÈãÇ Ýíå ÈÇáäÓÈÉ Åáì ÇáÚÑÔ ßÊáß ÇáÍáÞÉ Ýí Êáß ÇáÝáÇÉ» æáåÐÇ ÞÇá ÈÚÖ ÇáÓáÝ: Åä ãÓÇÝÉ ãÇ Èíä ÞØÑí ÇáÚÑÔ ãä ÌÇäÈ Åáì ÌÇäÈ ãÓíÑÉ ÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ, æÇÑÊÝÇÚå Úä ÇáÃÑÖ ÇáÓÇÈÚÉ ãÓíÑÉ ÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ, æÞÇá ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÅäãÇ Óãí ÚÑÔÇð áÇÑÊÝÇÚå. æÞÇá ÇáÃÚãÔ Úä ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ: Åä ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ Ýí ÇáÚÑÔ ßÇáÞäÏíá ÇáãÚáÞ Èíä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ. æÞÇá ãÌÇåÏ: ãÇ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ Ýí ÇáÚÑÔ ÅáÇ ßÍáÞÉ Ýí ÃÑÖ ÝáÇÉ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÇáÚáÇÁ Èä ÓÇáã, ÍÏËäÇ æßíÚ, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÚãÇÑ ÇáÏøåäí Úä ãÓáã ÇáÈØíä Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÇáÚÑÔ áÇ íÞÏÑ ÞÏÑå ÃÍÏ, æÝí ÑæÇíÉ: ÅáÇ Çááå ÚÒ æÌá, æÞÇá ÈÚÖ ÇáÓáÝ: ÇáÚÑÔ ãä íÇ ÞæÊÉ ÍãÑÇÁ, æáåÐÇ ÞÇá ååäÇ: {æÑÈ ÇáÚÑÔ ÇáÚÙíã} Ãí ÇáßÈíÑ. æÞÇá Ýí ÂÎÑ ÇáÓæÑÉ {ÑÈ ÇáÚÑÔ ÇáßÑíã} Ãí ÇáÍÓä ÇáÈåí, ÝÞÏ ÌãÚ ÇáÚÑÔ Èíä ÇáÚÙãÉ Ýí ÇáÅÊÓÇÚ æÇáÚáæ æÇáÍÓä ÇáÈÇåÑ, æáåÐÇ ÞÇá ãä ÞÇá Åäå ãä íÇ ÞæÊÉ ÍãÑÇÁ. æÞÇá ÇÈä ãÓÚæÏ: Åä ÑÈßã áíÓ ÚäÏå áíá æáÇ äåÇÑ, äæÑ ÇáÚÑÔ ãä äæÑ æÌåå. æÞæáå: {ÓíÞæáæä ááå Þá ÃÝáÇ ÊÊÞæä} Ãí ÅÐÇ ßäÊã ÊÚÊÑÝæä ÈÃäå ÑÈ ÇáÓãæÇÊ æÑÈ ÇáÚÑÔ ÇáÚÙíã, ÃÝáÇ ÊÎÇÝæä ÚÞÇÈå æÊÍÐÑæä ÚÐÇÈå Ýí ÚÈÇÏÊßã ãÚå ÛíÑå æÅÔÑÇßßã Èå. ÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ Èä ÃÈí ÇáÏäíÇ ÇáÞÑÔí Ýí ßÊÇÈ ÇáÊÝßÑ æÇáÅÚÊÈÇÑ: ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÅÈÑÇåíã, ÃÎÈÑäÇ ÚÈíÏ Çááå Èä ÌÚÝÑ, ÃÎÈÑäí ÚÈÏ Çááå Èä ÏíäÇÑ Úä ÇÈä ÚãÑ ÞÇá: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßËíÑÇð ãÇ íÍÏË Úä ÇãÑÃÉ ßÇäÊ Ýí ÇáÌÇåáíÉ Úáì ÑÃÓ ÌÈá ãÚåÇ ÇÈä áåÇ íÑÚì ÛäãÇð, ÝÞÇá áåÇ ÇÈäåÇ: íÇ Ããå ãä ÎáÞß ¿ ÞÇáÊ: Çááå. ÞÇá Ýãä ÎáÞ ÃÈí. ÞÇáÊ: Çááå. ÞÇá: Ýãä ÎáÞäí ¿ ÞÇáÊ: Çááå. ÞÇá: Ýãä ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ ¿ ÞÇáÊ: Çááå. ÞÇá: Ýãä ÎáÞ ÇáÃÑÖ ¿ ÞÇáÊ: Çááå. ÞÇá: Ýãä ÎáÞ ÇáÌÈá ¿ ÞÇáÊ: Çááå. ÞÇá: Ýãä ÎáÞ åÐå ÇáÛäã ¿ ÞÇáÊ: Çááå. ÞÇá: ÝÅäí ÃÓãÚ ááå ÔÃäÇð Ëã ÃáÞì äÝÓå ãä ÇáÌÈá ÝÊÞØÚ. ÞÇá ÇÈä ÚãÑ: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßËíÑÇð ãÇ íÍÏËäÇ åÐÇ ÇáÍÏíË, ÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÏíäÇÑ: ßÇä ÇÈä ÚãÑ ßËíÑÇð ãÇ íÍÏËäÇ ÈåÐÇ ÇáÍÏíË, ÞáÊ: Ýí ÅÓäÇÏå ÚÈÏ Çááå Èä ÌÚÝÑ ÇáãÏíäí æÇáÏ ÇáÅãÇã Úáí Èä ÇáãÏíäí, æÞÏ ÊßáãæÇ Ýíå, ÝÇááå ÃÚáã. {Þá ãä ÈíÏå ãáßæÊ ßá ÔíÁ} Ãí ÈíÏå Çáãáß {ãÇ ãä ÏÇÈÉ ÅáÇ åæ ÂÎÐ ÈäÇÕíÊåÇ} Ãí ãÊÕÑÝ ÝíåÇ æßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «áÇ æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå» æßÇä ÅÐÇ ÇÌÊåÏ Ýí Çáíãíä ÞÇá «áÇ æãÞáÈ ÇáÞáæÈ» Ýåæ ÓÈÍÇäå ÇáÎÇáÞ ÇáãÇáß ÇáãÊÕÑÝ {æåæ íÌíÑ æáÇ íÌÇÑ Úáíå Åä ßäÊã ÊÚáãæä} ßÇäÊ ÇáÚÑÈ ÅÐÇ ßÇä ÇáÓíÏ Ýíåã ÝÃÌÇÑ ÃÍÏÇð áÇ íÍÝÑ Ýí ÌæÇÑå, æáíÓ áãä Ïæäå Ãä íÌíÑ Úáíå áÆáÇ íÝÊÇÊ Úáíå, æáåÐÇ ÞÇá Çááå: {æåæ íÌíÑ æáÇ íÌÇÑ Úáíå} Ãí æåæ ÇáÓíÏ ÇáÚÙíã ÇáÐí áÇ ÃÚÙã ãäå, ÇáÐí áå ÇáÎáÞ æÇáÃãÑ æáÇ ãÚÞÈ áÍßãå, ÇáÐí áÇ íãÇäÚ æáÇ íÎÇáÝ, æãÇ ÔÇÁ ßÇä æãÇáã íÔà áã íßä, æÞÇá Çááå: {áÇ íÓÃá ÚãÇ íÝÚá æåã íÓÃáæä} Ãí áÇ íÓÃá ÚãÇ íÝÚá áÚÙãÊå æßÈÑíÇÆå æÛáÈÊå æÞåÑå æÍßãÊå æÚÏáå, ÝÇáÎáÞ ßáåã íÓÃáæä Úä ÃÚãÇáåã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝæÑÈß áäÓÃáäåã ÃÌãÚíä ÚãÇ ßÇäæÇ íÚãáæä}. æÞæáå: {ÓíÞæáæä ááå} Ãí ÓíÚÊÑÝæä Ãä ÇáÓíÏ ÇáÚÙíã ÇáÐí íÌíÑ æáÇ íÌÇÑ Úáíå åæ Çááå ÊÚÇáì æÍÏå áÇ ÔÑíß áå {Þá ÝÃäì ÊÓÍÑæä} Ãí ÝßíÝ ÊÐåÈ ÚÞæáßã Ýí ÚÈÇÏÊßã ãÚå ÛíÑå ãÚ ÇÚÊÑÇÝßã æÚáãßã ÈÐáß, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Èá ÃÊíäÇåã ÈÇáÍÞ} æåæ ÇáÅÚáÇã ÈÃäå áÇ Åáå ÅáÇ Çááå, æÃÞãäÇ ÇáÃÏáÉ ÇáÕÍíÍÉ ÇáæÇÖÍÉ ÇáÞÇØÚÉ Úáì Ðáß {æÅäåã áßÇÐÈæä} Ãí Ýí ÚÈÇÏÊåã ãÚ Çááå ÛíÑå æáÇ Ïáíá áåã Úáì Ðáß, ßãÇ ÞÇá Ýí ÂÎÑ ÇáÓæÑÉ {æãä íÏÚ ãÚ Çááå ÅáåÇð ÂÎÑ áÇ ÈÑåÇä áå Èå ÝÅäãÇ ÍÓÇÈå ÚäÏ ÑÈå Åäå áÇ íÝáÍ ÇáßÇÝÑæä} ÝÇáãÔÑßæä áÇ íÝÚáæä Ðáß Úä Ïáíá ÞÇÏåã Åáì ãÇ åã Ýíå ãä ÇáÅÝß æÇáÖáÇá, æÅäãÇ íÝÚáæä Ðáß ÇÊÈÇÚÇð áÇóÈÇÆåã æÃÓáÇÝåã ÇáÍíÇÑì ÇáÌåÇá, ßãÇ ÞÇá Çááå Úäåã: {ÅäÇ æÌÏäÇ ÂÈÇÁäÇ Úáì ÃãÉ æÅäÇ Úáì ÂËÇÑåã ãÞÊÏæä}.

الآية : 74 - 75 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِنّ الّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاَخِرَةِ عَنِ الصّرَاطِ لَنَاكِبُونَ * وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مّن ضُرّ لّلَجّواْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ }. يقول تعالـى ذكره: الذين لا يصدّقون بـالبعث بعد الـمـمات, وقـيام الساعة, ومـجازاة الله عبـاده فـي الدار الاَخرة عَنِ الصّراطِ لَناكِبُونَ يقول: عن مَـحَجّة الـحق وقصد السبـيـل, وذلك دين الله الذي ارتضاه لعبـاده لَعادِلُونَ, يقال منه: قد نكب فلان عن كذا: إذا عدل عنه, ونكّب عنه: أي عدل عنه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19398ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عطاء الـخراسانـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: عَنِ الصّرَاطِ لَناكِبُونَ قال: لعادلون. حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَإنّ الّذِينَ لا يُؤمِنُونَ بـالاَخِرَةِ عَنِ الصّراطِ لَناكِبُونَ يقول: عن الـحقّ عادلون. وقوله: وَلَوْ رَحِمْناهُمْ وكَشَفْنا ما بِهِمْ مِنْ ضُرَ يقول تعالـى: ولو رحمنا هؤلاء الذين لا يؤمنون بـالاَخرة, ورفعنا عنهم ما بهم من القحط والـجدب وضرّ الـجوع والهزال لَلَـجّوا فِـي طُغْيانهِمْ يعنـي فـي عتوّهم وجرأتهم علـى ربهم. يَعْمَهُونَ يعنـي: يتردّدون كما: 19399ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, فـي قوله: وَلَوْ رَحِمْناهُمْ وكَشَفْنا ما بِهِمْ مِنْ ضُرَ قال: الـجوع. الآية : 76 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُواْ لِرَبّهِمْ وَمَا يَتَضَرّعُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ولقد أخذنا هؤلاء الـمشركين بعذابنا, وأنزلنا بهم بأسنا, وسخطنا وضيّقنا علـيهم معايشهم, وأجدبنا بلادهم, وقتلنا سراتهم بـالسيف. فَمَا اسْتَكانُوا لِرَبّهِمْ يقول: فما خضعوا لربهم فـينقادوا لأمره ونهيه ويُنـيبوا إلـى طاعته. وَما يَتَضَرّعُونَ يقول: وما يتذللون له. وذُكر أن هذه الاَية نزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أخذ الله قريشا بسنـي الـجدب, دعا علـيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 19400ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا أبو تـميـلة, عن الـحسن, عن يزيد, عن عكرِمة, عن ابن عبـاس, قال: جاء أبو سفـيان إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فقال: يا مـحمد, أَنْشُدُكَ الله والرحم, فقد أكلنا العِلْهِز يعنـي الوبر والدم. فأنزل الله: وَلَقَدْ أخَذْناهُمْ بـالعَذَابِ, فَمَا اسْتَكانُوا لِرَبّهِمْ وَما يَتَضَرّعُونَ. 19401ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبد الـمؤمن, عن عِلبـاء بن أحمر, عن عِكرمة, عن ابن عبـاس: أن ابن أُثالٍ الـحنفـيّ لـما أتـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم وهو أسير, فخـلّـى سبـيـله, فلـحق بـمكة, فحال بـين أهل مكة وبـين الـمِيرة من الـيـمامة, حتـى أكلت قريش العِلْهِزَ, فجاء أبو سفـيان إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فقال: ألـيس تزعم بأنك بُعثت رحمة للعالـمين؟ فقال: «بَلـى» فقال: قد قتلت الاَبـاء بـالسيف والأبناء بـالـجوع فأنزل الله: وَلَقَدْ أخَذْناهُمْ بـالعَذَابِ... الاَية. 19402ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الـحكم بن بشير, قال: أخبرنا عمرو, قال: قال الـحسن: إذا أصاب الناس من قبل الشيطان بلاء فإنـما هي نقمة, فلا تستقبلوا نقمة الله بـالـحَمِيّة ولكن استقبلوها بـالاستغفـار, وتضرّعوا إلـى الله. وقرأ هذه الاَية: وَلَقَدْ أخَذْناهُمْ بـالعَذَابِ فَمَا اسْتَكانُوا لِرَبّهِمْ وَما يَتَضَرّعونَ. 19403ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله: وَلَقَد أخَذْناهُمْ بـالعَذَابِ قال: الـجوع والـجدب. فَمَا اسْتَكانُوا لرَبّهِمْ فصبروا. وما اسْتَكانُوا لرَبّهِم وَما يَتَضَرّعُونَ. الآية : 77 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {حَتّىَ إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَاباً ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ }. اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم: معناه: حتـى إذا فتـحنا علـيهم بـاب القتال فقتلوا يوم بدر. ذكر من قال ذلك: 19404ـ حدثنـي إسحاق بن شاهين, قال: حدثنا خالد بن عبد الله, عن داود بن أبـي هند, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس, فـي قوله: حتـى إذَا فَتَـحْنا عَلَـيْهِمْ بـابـا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ قد مضى, كان يوم بدر. حدثنا ابن الـمثنى, قال: ثنـي عبد الأعلـى, قال: حدثنا داود, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس مثله. 19405ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج: حتـى إذَا فَتَـحْنا عَلَـيْهِمْ بـابـا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ قال: يوم بدر. وقال آخرون: معناه: حتـى إذا فتـحنا علـيهم بـاب الـمـجاعة والضرّ, وهو البـاب ذو العذاب الشديد. ذكر من قال ذلك: 19406ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: حتـى إذَا فَتَـحْنا عَلَـيْهِمْ بـابـا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ قال: لكفـار قريش الـجوع, وما قبلها من القصة لهم أيضا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, بنـحوه, إلاّ أنه قال: وما قبلها أيضا. وهذا القول الذي قاله مـجاهد: أولـى بتأويـل الاَية, لصحة الـخبر الذي ذكرناه قبل عن ابن عبـاس, أن هذه الاَية نزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي قصة الـمـجاعة التـي أصابت قريشا بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم علـيهم, وأمر ثمامة بن أثال وذلك لا شكّ أنه كان بعد وقعة بدر. وقوله: إذَا هُمْ فِـيهِ مُبْلِسُونَ يقول: إذا هؤلاء الـمشركون فـيـما فتـحنا علـيهم من العذاب حَزَانَى نادمون علـى ما سلف منهم فـي تكذيبهم بآيات الله, فـي حين لا ينفعهم الندم والـحزن. الآية : 78 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَهُوَ الّذِيَ أَنْشَأَ لَكُمُ السّمْعَ وَالأبْصَارَ وَالأفْئِدَةَ قَلِيلاً مّا تَشْكُرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: والله الذي أحدث لكم أيها الـمكذّبون بـالبعث بعد الـمـمات, السمع الذي تسمعون به, والأبصار التـي تبصرون بها, والأفئدة التـي تفقهون بها, فكيف يتعذّر علـى من أنشأ ذلك ابتداء عادته بعد عدمه وفقده, وهو الذي يوجد ذلك كله إذا شاء ويفنـيه إذا أراد. قَلِـيلاً ما تَشْكُرُونَ يقول: تشكرون أيها الـمكذّبون خبر الله من عطائكم السمع والأبصار والأفئدة قلـيلاً. الآية : 79 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَهُوَ الّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الأرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: والله الذي خـلقكم فـي الأرض وإلـيه تُـحْشَرون من بعد مـماتكم, ثم تُبعثون من قبوركم إلـى موقـف الـحساب. الآية : 80 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَهُوَ الّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلاَفُ اللّيْلِ وَالنّهَارِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: والله الذي يحيـي خـلقه يقول: يجعلهم أحياء بعد أن كانوا نُطَفـا أمواتا, بنفخ الروح فـيها بعد التارات التـي تأتـي علـيها. ويُـمِيتُ يقول: ويـميتهم بعد أن أحياهم. وَلَهُ اخْتِلافُ اللّـيْـلِ والنّهارِ يقول: وهو الذي جعل اللـيـل والنهار مختلفـين, كما يقال فـي الكلام: لك الـمنّ والفضل, بـمعنى: إنك تَـمُنّ وتُفْضِلْ. وقوله: أفَلا تَعْقِلُونَ يقول: أفلا تعقلون أيها الناس أن الذي فعل هذه الأفعال ابتداء من غير أصل لا يـمتنع علـيه إحياء الأموات بعد فنائهم وإنشاء ما شاء إعدامه بعد إنشائه. الآية : 81 - 82 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {بَلْ قَالُواْ مِثْلَ مَا قَالَ الأوّلُونَ * قَالُوَاْ أَإِذَا مِتْنَا وَكُنّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَإِنّا لَمَبْعُوثُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ما اعتبر هؤلاء الـمشركون بآيات الله ولا تَدَبّروا ما احتـجّ علـيهم من الـحجج والدلالة علـى قدرته علـى فعل كلّ ما يشاء ولكن قالوا مثل ما قال أسلافهم من الأمـم الـمكذّبة رسلها قبلهم. قالُوا أئِذَا مِتْنا وكُنّا تُرَابـا وَعِظاما يقول: أئذا متنا وعدنا ترابـا قد بلـيت أجسامنا وبرأت عظامنا من لـحومنا, أئِنّا لَـمَبْعُوثُونَ يقول: إنا لـمبعوثون من قبورنا أحياء كهيئتنا قبل الـمـمات؟ إن هذا لشيء غير كائن. الآية : 83 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَآؤُنَا هَـَذَا مِن قَبْلُ إِنْ هَـَذَآ إِلاّ أَسَاطِيرُ الأوّلِينَ }. يقول تعالـى ذكره: قالوا: لقد وعدنا هذا الوعد الذي تعدنا يا مـحمد, ووعد آبـاءنا من قبلنا قوم ذكروا أنهم لله رسل من قبلك, فلـم نره حقـيقة أن هذا يقول: ما هذا الذي تعدنا من البعث بعد الـمـمات إلاّ أساطِيرُ الأوّلِـينَ يقول: ما سطّره الأوّلون فـي كتبهم من الأحاديث والأخبـار التـي لا صحة لها ولا حقـيقة. الآية : 84 - 85 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُل لّمَنِ الأرْضُ وَمَن فِيهَآ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلّهِ قُلْ أَفَلاَ تَذَكّرُونَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد لهؤلاء الـمكذّبـين بـالاَخرة من قومك: لـمن ملك الأرض ومن فـيها من الـخـلق إن كنتـم تعلـمون مَنْ مالكها؟ ثم أعلـمه أنهم سيقرّون بأنها لله ملكا, دون سائر الأشياء غيره. قُلْ أفَلا تَذَكّرُونَ يقول: فقل لهم إذا أجابوك بذلك كذلك: أفلا تذكرون فتعلـمون أن من قدر علـى خـلق ذلك ابتداء فهو قادر علـى إحيائهم بعد مـماتهم وإعادتهم خـلقا سويّا بعد فنائهم؟ الآية : 86 - 87 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ مَن رّبّ السّمَاوَاتِ السّبْعِ وَرَبّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ * سَيَقُولُونَ لِلّهِ قُلْ أَفَلاَ تَتّقُونَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل لهم يا مـحمد: من ربّ السموات السبع, وربّ العرش الـمـحيط بذلك؟ سيقولون: ذلك كله لله, وهو ربه. فقل لهم: أفلا تتقون عقابه علـى كفركم به وتكذيبكم خبره وخبر رسوله؟ وقد اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: سَيَقُولُونَ لِلّهِ فقرأ ذلك عامة قرّاء الـحجاز والعراق والشام: سَيَقُولُونَ لِلّهِ سوى أبـي عمرو, فإنه خالفهم فقرأه: «سَيَقُولُونَ اللّهُ» فـي هذا الـموضع, وفـي الاَخر الذي بعده, اتبـاعا لـخط الـمصحف, فإن ذلك كذلك فـي مصاحف الأمصار إلاّ فـي مصحف أهل البصرة, فإنه فـي الـموضعين بـالألف, فقرءوا بـالألف كلّها اتبـاعا لـخط مصحفهم. فأما الذين قرءوه بـالألف فلا مؤنة فـي قراءتهم ذلك كذلك, لأنهم أجروا الـجواب علـى الابتداء وردّوا مرفوعا علـى مرفوع. وذلك أن معنى الكلام علـى قراءتهم: قل من ربّ السموات السبع وربّ العرش العظيـم؟ سيقولون ربّ ذلك الله. فلا مؤنة فـي قراءة ذلك كذلك. وأما الذين قرءوا ذلك فـي هذا والذي يـلـيه بغير ألف, فإنهم قالوا: معنى قوله قُلْ مَنْ رَبّ السّمَوَاتِ لـمن السموات؟ لـمن ملك ذلك؟ فجعل الـجواب علـى الـمعنى, فقـيـل: لله لأن الـمسألة عن ملك ذلك لـمن هو؟ قالوا: وذلك نظير قول قائل لرجل: مَن مولاك؟ فـيجيب الـمـجيب عن معنى ما سئل, فـيقول: أنا لفلان لأنه مفهوم بذلك من الـجواب ما هو مفهوم بقوله: مولاي فلان. وكان بعضهم يذكر أن بعض بنـي عامر أنشده: وأعْلَـمُ أنّنِـي سأكُونُ رَمْساإذَا سارَ النّوَاجِعُ لا يَسِيرُ فَقالَ السّائِلُونَ لَـمِنْ حَفَرْتُـمْفَقالَ الـمُخْبِرُونَ لَهُمْ: وَزِيرُ فأجاب الـمخفوض بـمرفوع, لأن معنى الكلام: فقال السائلون: من الـميت؟ فقال الـمخبرون: الـميت وزير فأجابوا عن الـمعنى دون اللفظ. والصواب من القراءة فـي ذلك أنهما قراءتان قد قرأ بهما علـماء من القرّاء, متقاربتا الـمعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. غير أنـي مع ذلك أختار قراءة جميع ذلك بغير ألف, لإجماع خطوط مصاحف الأمصار علـى ذلك سوى خط مصحف أهل البصرة. الآية : 88 - 89 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجْيِرُ وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلّهِ قُلْ فَأَنّىَ تُسْحَرُونَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا امـحمد: من بـيده خزائن كلّ شيء؟ كما: 19407ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: مَلَكُوتُ كُلّ شَيْءٍ قال: خزائن كلّ شيء. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن مـجاهد, فـي قول الله: قُلْ مَنْ بِـيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلّ شَيْءٍ قال: خزائن كلّ شيء. وقوله: وَهُوَ يُجِيرُ من أراد مـمن قصده بسوء. وَلا يُجارُ عَلَـيْهِ يقول: ولا أحد يـمتنع مـمن أراده هو بسوء فـيدفع عنه عذابه وعقابه. إنْ كُنْتُـمْ تَعْلَـمُونَ من ذلك صفته, فإنهم يقولون: إن ملكوت كلّ شيء والقدرة علـى الأشياء كلها لله. فقل لهم يا مـحمد: فَأنّى تُسْحَرُونَ يقولون: فمن أيّ وجه تُصْرَفون عن التصديق بآيات الله والإقرار بأخبـاره وأخبـار رسوله والإيـمان بأن الله القادر علـى كل ما يشاء وعلـى بعثكم أحياء بعد مـماتكم, مع علـمكم بـما تقولون من عظيـم سلطانه وقدرته؟ وكان ابن عبـاس فـيـما ذُكر عنه يقول فـي معنى قوله تُسْحَرُونَ ما: 19408ـ حدثنـي به علـيّ, قال: حدثنا عبد الله قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: فَأنّى تُسْحَرُونَ يقول: تكذبون. وقد بـيّنت فـيـما مضى السّحْر: أنه تـخيـيـل الشيء إلـى الناظر أنه علـى خلاف ما هو به من هيئته, فذلك معنى قوله: فَأنّى تُسْحَرُونَ إنـما معناه: فمن أيّ وجه يُخَيـلّ إلـيكم الكذب حقّا والفـاسد صحيحا, فتصرفون عن الإقرار بـالـحقّ الذي يدعوكم إلـيه رسولنا مـحمد صلى الله عليه وسلم.

الآية: 75 {ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون} قوله تعالى: "ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر" أي لو رددناهم إلى الدنيا ولم ندخلهم النار وامتحناهم "للجوا في طغيانهم" قال السدي: في معصيتهم. "يعمهون" قال الأعمش: يترددون. قال ابن جريج: "ولو رحمناهم" يعني في الدنيا "وكشفنا ما بهم من ضر" أي من قحط وجوع "للجوا" أي لتمادوا "في طغيانهم" وضلالتهم وتجاوزهم الحد "يعمون" يتذبذبون ويخبطون. الآية: 76 {ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون} قوله تعالى: "ولقد أخذناهم بالعذاب" قال الضحاك: بالجوع. وقيل: بالأمراض والحاجة والجوع. وقيل: بالقتل والجوع. "فما استكانوا لربهم" أي ما خضعوا. "وما يتضرعون" أي ما يخشعون لله عز وجل في الشدائد تصيبهم. قال ابن عباس: نزلت في قصة ثمامة بن أثال لما أسرته السرية وأسلم وخلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيله، حال بين مكة وبين الميرة وقال: والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأخذ الله قريشا بالقحط والجوع حتى أكلوا الميتة والكلاب والعلهز؛ قيل وما العلهز؟ قل: كانوا يأخذون الصوف والوبر فيبلونه بالدم ثم يشوونه ويأكلونه. فقال له أبو سفيان: أنشدك الله والرحم! أليس تزعم أن الله بعثك رحمة للعالمين؟ قال (بلى). قال: فوالله ما أراك إلا قتلت الآباء بالسيف، وقتلت الأبناء بالجوع؛ فنزل قوله: "ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون". الآية: 77 {حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون} قوله تعالى: "حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد" قال عكرمة: هو باب من أبواب جهنم، عليه من الخزنة أربعمائة ألف، سود وجوههم، كالحة أنيابهم، وقد قلعت الرحمة من قلوبهم؛ إذا بلغوه فتحه الله عز وجل عليهم. وقال ابن عباس: هو قتلهم بالسيف يوم بدر. مجاهد: هو القحط الذي أصابهم حتى أكلوا العلهز من الجوع؛ على ما تقدم. وقيل فتح مكة. "إذا هم فيه مبلسون" أي يائسون متحيرون لا يدرون ما يصنعون، كالآيس من الفرج ومن كل خير. وقد تقدم في "الأنعام". الآية: 78 {وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون} قوله تعالى: "وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة" عرفهم كثرة نعمه وكمال قدرته. "قليلا ما تشكرون" أي ما تشكرون إلا شكرا قليلا. وقيل: أي لا تشكرون البتة. الآية: 79 {وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون} قوله تعالى: "وهو الذي ذرأكم في الأرض" أي أنشأكم وبثكم وخلقكم. "وإليه تحشرون" أي تجمعون للجزاء. الآيات: 80 - 89 {وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون، بل قالوا مثل ما قال الأولون، قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون، لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين، قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون، سيقولون لله قل أفلا تذكرون، قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، سيقولون لله قل أفلا تتقون، قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون، سيقولون لله قل فأنى تسحرون} قوله تعالى: "وهو الذي يحي ويميت وله اختلاف الليل والنهار" أي جعلهما مختلفين؛ كقولك: لك الأجر والصلة؛ أي إنك تؤجر وتوصل؛ قاله الفراء. وقيل: اختلافهما نقصان أحدهما وزيادة الآخر. وقيل: اختلافهما في النور والظلمة. وقيل: تكررهما يوما بعد ليلة وليلة بعد يوم. ويحتمل خامسا: اختلاف ما مضى فيهما من سعادة وشقاء وضلال وهدى. "أفلا تعقلون" كنه قدرته وربوبيته ووحدانيته، وأنه لا يجوز أن يكون له شريك من خلقه، وأنه قادر على البعث. ثم عيرهم بقولهم وأخبر عنهم أنهم "قالوا مثل ما قال الأولون" هذا لا يكون ولا يتصور. "لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل" أي من قبل مجيء محمد صلى الله عليه وسلم، فلم نر له حقيقة. "إن هذا" أي ما هذا "إلا أساطير الأولين" أي أباطيلهم وترهاتهم؛ وقد تقدم هذا كله. قال الله تعالى: "قل" يا محمد جوابا لهم عما قالوه "لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون" يخبر بربوبيته ووحدانيته وملكه الذي لا يزول، وقدرته التي لا تحول؛ فـ "سيقولون لله" ولا بد لهم من ذلك. "قل أفلا تتذكرون" أي أفلا تتعظون وتعلمون أن من قدر على خلق ذلك ابتداء فهو على إحياء الموتى بعد موتهم قادر. قوله تعالى: "يريد أفلا تخافون حيث تجعلون لي ما تكرهون؛ زعمتم أن الملائكة بناتي، وكرهتم لأنفسكم البنات. "قل من بيده ملكوت كل شيء" بريد السموات وما فوقها وما بينهن، والأرضين وما تحتهن وما بينهن، وما لا يعلمه أحد إلا هو. وقال مجاهد: "ملكوت كل شيء" خزائن كل شيء. الضحاك: ملك كل شيء. والملكوت من صفات المبالغة كالجبروت والرهبوت؛ وقد مضى في "الأنعام". "وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون" أي يمنع ولا يمنع منه. وقيل: "يجير" يؤمن من شاء. "ولا يجار عليه" أي لا يؤمن من أخافه. ثم قيل: هذا في الدنيا؛ أي من أراد الله إهلاكه وخوفه لم يمنعه منه مانع، ومن أراد نصره وأمنه لم يدفعه من نصره وأمنه دافع. وقيل: هذا في الآخرة، أي لا يمنعه من مستحق الثواب مانع ولا يدفعه عن مستوجبه العذاب دافع. "فأنى تسحرون" أي فكيف تخدعون وتصرفون عن طاعته وتوحيده. أو كيف يخيل إليكم أن تشركوا به ما لا يضر ولا ينفع! والسحر هو التخييل. وكل هذا احتجاج على العرب المقرين بالصانع وقرأ أبو عمرو "سيقولون لله" في الموضعين الأخيرين؛ وهي قراءة أهل العراق. الباقون "لله"، ولا خلاف في الأول أنه "لله"؛ لأنه جواب لـ "قل لمن الأرض ومن فيها" فلما تقدمت اللام في "لمن" رجعت في الجواب. ولا خلاف أنه مكتوب في جميع المصاحف بغير ألف. وأما من قرأ "سيقولون الله" فن السؤال بغير لام فجاء الجواب على لفظه، وجاء في الأول "لله" لما كان السؤال باللام. وأما من قرأ "لله" باللام في الأخيرين وليس في السؤال لام فن معنى "من رب السموات السبع ورب العرش العظيم": قل لمن السموات السبع ورب العرش العظيم. فكان الجواب "لله"؛ حين قدرت اللام في السؤال. وعلة الثالثة كعلة الثانية. وقال الشاعر: إذا قيل من رب المزالف والقرى ورب الجياد الجرد قلت لخالد أي لمن المزالف. ودلت هذه الآيات على جواز جدال الكفار وإقامة الحجة عليهم. وقد تقدم في "البقرة". ونبهت على أن من ابتدأ بالخلق والاختراع والإيجاد والإبداع هو المستحق للألوهية والعبادة.

75 - (ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر) جوع أصابهم بمكة سبع سنين (للجوا) تمادوا (في طغيانهم) ضلالتهم (يعمهون) يترددون 76 - (ولقد أخذناهم بالعذاب) الجوع (فما استكانوا) تواضعوا (لربهم وما يتضرعون) يرغبون إلى الله بالدعاء 77 - (حتى) ابتدائية (إذا فتحنا عليهم بابا ذا) صاحب (عذاب شديد) هو يوم بدر بالقتل (إذا هم فيه مبلسون) آيسون من كل خير 78 - (وهو الذي أنشأ) خلق (لكم السمع) بمعنى الأسماع (والأبصار والأفئدة) القلوب (قليلا ما) تأكيد للقلة (تشكرون) 79 - (وهو الذي ذرأكم) خلقكم (في الأرض وإليه تحشرون) تبعثون 80 - (وهو الذي يحيي) بنفخ الروح في المضغة (ويميت وله اختلاف الليل والنهار) بالسواد والبياض والزيادة والنقصان (أفلا تعقلون) صنعه تعالى فتعتبرو 81 - (بل قالوا مثل ما قال الأولون) 82 - (قالوا) الأولون (أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون) لا وفي الهمزتين في الموضعين التحقيق وتسهيل الثانية وإدخال ألف بينهما على الوجهين 83 - (لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا) البعث بعد الموت (من قبل إن) ما (هذا إلا أساطير) أكاذيب (الأولين) كالأضاحيك والأعاجيب جمع أسطورة بالضم 84 - (قل) لهم (لمن الأرض ومن فيها) من الخلق (إن كنتم تعلمون) خالقها ومالكه 85 - (سيقولون لله قل) لهم (أفلا تذكرون) بإدغام التاء الثانية في الذال تتعظون فتعلموا أن القادر على الخلق ابتداء قادر على الإحياء بعد الموت 86 - (قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم) الكرسي 87 - (سيقولون لله قل أفلا تتقون) تحذرون عبادة غيره 88 - (قل من بيده ملكوت) ملك (كل شيء) والتاء للمبالغة (وهو يجير ولا يجار عليه) يحمي ولا يحمى عليه (إن كنتم تعلمون) 89 - (سيقولون لله) وفي قراءة لله بلام الجر في الموضعين نظرا إلى أن المعنى من له ما ذكر (قل فأنى تسحرون) تخدعون وتصرفون عن الحق عبادة الله وحده أي كيف تخيل لكم أنه باطل

75. " ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر "، قحط وجدوبة " للجوا "، تمادوا، " في طغيانهم يعمهون "، ولم ينزعوا عنه. 76. " ولقد أخذناهم بالعذاب "، وذلك "أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على قريش أن يجعل عليهم سنين كسني يوسف، فأصابهم القحط، فجاء أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال أنشدك الله والرحم، ألست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين؟ فقال: بلى، فقال: قد قتلت الآباء بالسيف والأبناء بالجوع، فادع الله أن يكشف عنا هذا القحط، فدعا فكشف عنهم، فأنزل الله هذه الآية: " فما استكانوا لربهم ""، أي: ما خضعوا وما ذلوا لربهم، وأصله طلب السكون، " وما يتضرعون "، أي: لم يتضرعوا إلى ربهم بل مضوا على تمردهم. 77. " حتى إذا فتحنا عليهم باباً ذا عذاب شديد "، قال ابن عباس: يعني القتل يوم بدر، وهو قول مجاهد ، وقيل: هو الموت. وقيل: هو قيام الساعة، " إذا هم فيه مبلسون "، آيسون من كل خير. 78. " وهو الذي أنشأ لكم السمع "، أي: أنشأ لكم الأسماع " والأبصار والأفئدة "، لتسمعوا وتبصروا وتعقلوا، " قليلاً ما تشكرون "، أي: لم تشكروا هذه النعم. 79. " وهو الذي ذرأكم "، خلقكم، " في الأرض وإليه تحشرون "، تبعثون. 80. " وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار"، أي: تدبير الليل والنهار في الزيادة والنقصان، قال الفراء : جعلهما مختلفتين، يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض، " أفلا تعقلون "، ما ترون من صنعه فتعتبرون. 81. " بل قالوا مثل ما قال الأولون "، أي: كذبوا كما كذب الأولون. 82. " قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون "، لمحشورون، قالوا ذلك على طريق الإنكار والتعجب. 83. " لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا "، الوعد، " من قبل "، أي: وعد آباءنا قوم ذكروا أنهم رسل الله فلم نر له حقيقةً، " إن هذا إلا أساطير الأولين "، أكاذيب الأولين. 84. " قل "، يامحمد مجيباً لهم، يعني أهل مكة، " لمن الأرض ومن فيها "، من الخلق، " إن كنتم تعلمون "، خالقها ومالكها. 85. " سيقولون لله "، ولا بد لهم من ذلك لأنهم يقرون أنها مخلوقة. " قل " لهم إذا أقروا بذلك: " أفلا تذكرون "، فتعلمون أن من قدر على خلق الأرض ومن فيها ابتداءً يقدر على إحيائهم بعد الموت. 86. " قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم ". 87. " سيقولون لله "، قرأ العامة ((لله)) ومثله ما بعده، فجعلوا الجواب على المعنى، كقول القائل للرجل: من مولاك؟ فيقول: لفلان، أي أنا لفلان وهو مولاي. وقرأ أهل البصرة فيهما ((الله)) وكذلك هو فيمصحف أهل البصرة، وفي سائر المصاحف، مكتوب بالألف كالأول، " قل أفلا تتقون "، تحذرون. 88. " قل من بيده ملكوت كل شيء "، الملكوت الملك، والتاء فيه للمبالغة، " وهو يجير "، أي: يؤمن من يشاء " ولا يجار عليه "، أي: لا يؤمن من أخافه الله، أو يمنع هو من السوء من يشاء، ولا يمنع منه من أراده بسوء، " إن كنتم تعلمون "، قيل: معناه أجيبوا إن كنتم تعلمون. 89. " سيقولون لله قل فأنى تسحرون "، أي: تخدعون وتصرفون عن توحيده وطاعته، والمعنى: كيف يخيل لكم الحق باطلاً؟

ثم بين سبحانه أنه مصرون على الكفر لا يرجعون عنه بحال فقال: 75- "ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر" أي من قحط وجدب "للجوا في طغيانهم" : أي لتمادوا في طغيانهم وضلالهم "يعمهون" يترددون ويتذبذبون ويخبطون، وأصل اللجاج التمادي في العناد، ومنه اللجة بالفتح لتردد الصوت، ولجة البحر تردد أمواجه، ولجة الليل تردد ظلامه. وقيل المعنى لوردناهم إلى الدنيا ولم ندخلهم النار وامتحناهم للجوا في طغيانهم. 76- "ولقد أخذناهم بالعذاب" جملة مستأنفة مسوقة لتقرير ما قبلها. والعذاب قيل هو الجوع الذي أصابهم في سني القحط، وقيل المرض، وقيل القتال يوم بدر، واختاره الزجاج، وقيل الموت، وقيل المراد من أصابه العذاب من الأمم الخالية "فما استكانوا لربهم" أي ما خضعوا ولا تذللوا، بل أقاموا على ما كانوا فيه من التمرد على الله والانهماك في معاصيه "وما يتضرعون" أي وما يخشعون لله في الشدائد عند إصابتها لهم، ولا يدعونه لرفع ذلك. 77- "حتى إذا فتحنا عليهم باباً ذا عذاب شديد" قيل هو عذاب الآخرة، وقيل قتلهم يوم بدر بالسيف، وقيل القحط الذي أصابهم، وقيل فتح مكة "إذا هم فيه مبلسون" أي متحيرون، لا يدرون ما يصنعون، والإلباس التحير والإياس من كل خير. وقرأ السلمي مبلسون بفتح اللام من أبلسه: أي أدخله في الإبلاس. وقد تقدم في الأنعام. 78- "وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار" امتن عليهم ببعض النعم التي أعطاهم، وهي نعمة السمع والبصر "والأفئدة" فصارت هذه الأمور معهم ليسمعوا المواعظ وينظروا العبر ويتفكروا بالأفئدة فلم ينتفعوا بشيء من ذلك لإصرارهم على الكفر وبعدهم عن الحق، ولم يشكروه على ذلك ولهذا قال: "قليلاً ما تشكرون" أي شكراً قليلاً حقيراً غير معتد به باعتبار تلك النعم الجليلة. وقيل المعنى: إنهم لا يشكرونه ألبتة، لا أن لهم شكراً قليلاً. كما يقال لجاحد النعمة: ما أقل شكره: أي لا يشكر، ومثل هذه الآية قوله: "فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم". 79- "وهو الذي ذرأكم في الأرض" أي بثكم فيها كما تبث الحبوب لتنبت، وقد تقدم تحقيقه "وإليه تحشرون" أي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم. 80- "وهو الذي يحيي ويميت" على جهة الانفراد والاستقلال، وفي هذا تذكير لنعمة الحياة، وبيان الانتقال منها إلى الدار الآخرة "وله اختلاف الليل والنهار" قال الفراء: هو الذي جعلهما مختلفين يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض، وقيل اختلافهما نقصان أحدهما وزيادة الآخر، وقيل تكررهما يوماً بعد يوم وليلة بعد ليلة "أفلا تعقلون" كنه قدرته وتتفكرون في ذلك. ثم بين سبحانه أنه لا شبهة لهم في إنكار البعث إلا التشبث بحبل التقليد المبني على مجرد الاستبعاد فقال: 81- "بل قالوا مثل ما قال الأولون" أي آباؤهم والموافقون لهم في دينهم. ثم بين ما قاله الأولون فقال: 82- " قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون " فهذا مجرد استبعاد لم يتعلقوا فيه بشيء من الشبه. ثم كملوا ذلك القول بقولهم "لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل" أي وعدنا هذا البعث ووعده آباؤنا الكائنون من قبلنا فلم نصدقه كما لم يصدقه من قبلنا، ثم صرحوا بالتكذيب وفروا إلى مجرد الزعم الباطل فقالوا: "إن هذا إلا أساطير الأولين" أي ما هذا إلا أكاذيب الأولين التي سطروها في الكتب جمع أسطورة كأحدوثة، والأساطير الأباطيل والترهات والكذب. وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي صالح في قوله: "أم لم يعرفوا رسولهم" قال: عرفوه ولكنهم حسدوه. وفي قوله: "ولو اتبع الحق أهواءهم" قال: الحق الله عز وجل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "بل أتيناهم بذكرهم" قال: بينا لهم. وأخرجوا عنه في قوله: "عن الصراط لناكبون" قال: عن الحق لحائدون. وأخرج النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: جاء أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد أنشدك الله والرحم فقد أكلنا العلهز: يعني الوبر بالدم، فأنزل الله "ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون" وأصل الحديث في الصحيحين :" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على قريش حين استعصوا فقال: اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف" الحديث. وأخرج ابن جرير وأبو نعيم في المعرفة والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس أن ابن أثال الحنفي لما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وهو أسير فخلى سبيله لحق باليمامة، فحال بين أهل مكة وبين الميرة من اليمامة حتى أكلت قريش العلهز فجاء أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أليس تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين؟ قال بلى. قال: فقد قتلت الآباء بالسيف والأبناء بالجوع، فأنزل الله "ولقد أخذناهم بالعذاب" الآية. وأخرج العسكري في المواعظ عن علي بن أبي طالب في قوله: "فما استكانوا لربهم وما يتضرعون" قال: أي لم يتواضعوا في الدعاء ولم يخضعوا، ولو خضعوا لله لاستجاب لهم. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "حتى إذا فتحنا عليهم باباً ذا عذاب شديد" قال: قد مضى، كان يوم بدر. أمر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم أن يسأل الكفار عن أمور لا عذر لهم من الاعتراف فيها، ثم أمره أن ينكر عليهم بعد الاعتراف منهم ويوبخهم فقال: 84- "قل لمن الأرض ومن فيها" أي قل يا محمد لأهل مكة هذه المقالة، والمراد بمن في الأرض الخلق جميعاً، وعبر عنهم بمن تغليباً للعقلاء "إن كنتم تعلمون" شيئاً من العلم، وجواب الشرط محذوف: أي إن كنتم تعلمون فأخبروني. وفي هذا تلويح بجهلهم وفرط غباوتهم. 85- "سيقولون لله" أي لا بد لهم أن يقولوا ذلك، لأنه معلوم ببديهة العقل، ثم أمره سبحانه أن يقول لهم بعد اعترافهم "أفلا تذكرون" ترغيباً لهم في التدبر وإمعان النظر والفكر، فإن ذلك مما يقودهم إلى اتباع الحق وترك الباطل، لأن من قدر على ذلك ابتداء قدر على إحياء الموتى. 86- " قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم* سيقولون لله " جاء سبحانه باللام نظراً إلى معنى السؤال، فإن قولك: من ربه، ولمن هو في معنى واحد، كقولك: من رب هذه الدار؟ فيقال زيد، ويقال لزيد. وقرأ أبو عمرو وأهل العراق 87- "سيقولون الله" بغير لام نظراً إلى لفظ السؤال، وهذه القراءة أوضح من قراءة الباقين باللام، ولكنه يؤيد قراءة الجمهور أنها مكتوبة في جميع المصاحف باللام بدون ألف. وهكذا في قوله: 88- " قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون * سيقولون لله " باللام نظراً إلى معنى السؤال كما سلف. وقرأ أبو عمرو وأهل العراق بغير لام نظراً إلى لفظ السؤال، ومثل هذا قول الشاعر: إذا قيل من رب المزالف والقرى ورب الجياد الجرد قيل لخالد أي لمن المزالف، والملكوت الملك، وزيادة التاء للمبالغة، نحو جبروت ورهبوت، ومعنى "وهو يجير" أنه يغيث غيره إذا شاء ويمنعه "ولا يجار عليه" أي لا يمنع أحداً أحداً من عذاب الله ولا يقدر على نصره وإغاثته، يقال أجرت فلاناً: إذا استغاث بك فحميته، وأجرت عليه: إذا حميت عنه. 89- "قل فأنى تسحرون" قال الفراء والزجاج: أي تصرفون عن الحق وتخدعون، والمعنى: كيف يخيل لكم الحق باطلاً والصحيح فاسداً، والخادع لهم هو الشيطان أو الهوى أو كلاهما.

{وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ * وَإِنَّ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلاٌّخِرَةِ عَنِ ٱلصِّرَٰطِ لَنَـٰكِبُونَ * وَلَوْ رَحِمْنَـٰهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِّن ضُرٍّ لَّلَجُّواْ فِى طُغْيَـٰنِهِمْ يَعْمَهُونَ * وَلَقَدْ أَخَذْنَـٰهُمْ بِٱلْعَذَابِ فَمَا ٱسْتَكَانُواْ لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ * حَتَّىٰ إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَاباً ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ * وَهُوَ ٱلَّذِىۤ أَنْشَأَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلاٌّبْصَـٰرَ وَٱلاٌّفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ * وَهُوَ ٱلَّذِى ذَرَأَكُمْ فِى ٱلاٌّرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ * وَهُوَ ٱلَّذِى يُحَٰىِ وَيُمِيتُ وَلَهُ ٱخْتِلَـٰفُ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * بَلْ قَالُواْ مِثْلَ مَا قَالَ ٱلاٌّوَّلُونَ * قَالُوۤاْ أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَـٰماً أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ * لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَءَابَآؤُنَا هَـٰذَا مِن قَبْلُ إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ أَسَـٰطِيرُ ٱلاٌّوَّلِينَ * قُل لِّمَنِ ٱلاٌّرْضُ وَمَن فِيهَآ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ * قُلْ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ ٱلسَّبْعِ وَرَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْعَظِيمِ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ * قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ وَهُوَ يُجْيِرُ وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ * بَلْ أَتَيْنَـٰهُمْ بِٱلْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ * مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَـهٍ إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَـٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ * عَـٰلِمِ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَـٰدَةِ فَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ * قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّى مَا يُوعَدُونَ * رَبِّ فَلاَ تَجْعَلْنِى فِى ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ * وَإِنَّا عَلَىٰ أَن نُّرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَـٰدِرُونَ * ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ ٱلسَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ * وَقُلْ رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ ٱلشَّيـٰطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ} قوله تعالى: {وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ}. قد قدمنا الآيات الموضحة، لمعنى هذه الآية في سورة الحج في الكلام على قوله تعالى: {وَٱدْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَىٰ هُدًى مُّسْتَقِيمٍ} فأغنى عن إعادته هنا. قوله تعالى: {وَإِنَّ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلاٌّخِرَةِ عَنِ ٱلصِّرَٰطِ لَنَـٰكِبُونَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الذين لا يؤمنون بالآخرة لإنكارهم البعث والجزاء، ناكبون عن الصراط، والمراد بالصراط، الذي هم ناكبون عنه: الصراط المستقيم الموصل إلى الجنة المذكور في قوله قبله: {وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ} ومن نكب عن هذا الصراط المستقيم، دخل النار بلا شك. والآيات الدالة على ذلك كثيرة كقوله تعالى في سورة الروم: {وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِأايَـٰتِنَا وَلِقَآءِ ٱلاَّخِرَةِ فَأُوْلَـٰئِكَ فِى ٱلْعَذَابِ مُحْضَرُونَ} ومعنى قوله: لناكبون: عادلون عنه، حائدون غير سالكين إياه وهو معنى معروف في كلام العرب، ومنه قول نصيب: خليلي من كعب ألماً هديتما بزينب لا تفقد كما أبداً كعب من اليوم زوراها فإن ركابنا غداة غد عنها وعن أهلها نكب جمع ناكبة، عنها: أي عادلة عنها متباعدة عنها، وعن أهلها. قوله تعالى: {وَلَوْ رَحِمْنَـٰهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِّن ضُرٍّ لَّلَجُّواْ فِى طُغْيَـٰنِهِمْ يَعْمَهُونَ}. قد بينا الآيات الموضحة لما دلت عليه هذه الآية من أنه تعالى يعلم المعدوم الذين سبق في علمه أنه لا يوجد أن لو وجد، كيف يكون في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى: {وَلَوْ رُدُّواْ لَعَـٰدُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ} فأغنى ذلك عن إعادته هنا. وقوله في هذه الآية: {لَّلَجُّواْ فِى طُغْيَـٰنِهِمْ يَعْمَهُونَ} اللجاج هنا: التمادي في الكفر والضلال. والطغيان: مجاوزة الحد، وهو كفرهم بالله، وادعاؤهم له الأولاد والشركاء، وقوله: يعمهون: يترددون متحيرين لا يميزون حقاً، من باطل. وقال بعض أهل العلم: العمه: عمى القلب، والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَخَذْنَـٰهُمْ بِٱلْعَذَابِ فَمَا ٱسْتَكَانُواْ لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه أخذ الكفار بالعذاب، والظاهر أنه هنا: العذاب الدنيوي كالجوع والقحط والمصائب، والأمراض والشدائد، {فَمَا ٱسْتَكَانُواْ لِرَبِّهِمْ} أي ما خضعوا له، ولا ذلوا {وَمَا يَتَضَرَّعُونَ} أي ما يبتهلون إليه بالدعاء متضرعين له، ليكشف عنهم ذلك العذاب لشدة قسوة قلوبهم، وبعدهم من الاتعاظ، ولو كانوا متصفين بما يستوجب ذلك من إصابة عذاب الله لهم. وهذا المعنى الذي ذكره هنا جاء موضحاً في غير هذا الموضع كقوله تعالى في سورة الأنعام: {وَلَقَدْ أَرْسَلنَآ إِلَىٰ أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَـٰهُمْ بِٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ * فَلَوْلاۤ إِذْ جَآءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَـٰكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ مَا كَانُواّ يَعْمَلُونَ} وقوله في سورة الأعراف: {وَمَآ أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّبِىٍّ إِلاَ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ * ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ ٱلسَّيِّئَةِ ٱلْحَسَنَةَ حَتَّىٰ عَفَواْ وَّقَالُواْ قَدْ مَسَّ ءَابَاءَنَا ٱلضَّرَّآءُ وَٱلسَّرَّآءُ فَأَخَذْنَـٰهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِىۤ أَنْشَأَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلاٌّبْصَـٰرَ وَٱلاٌّفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ}. قد ذكرنا الآيات التي فيها إيضاح لمعنى هذه الآية في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلْسَّمْعَ وَٱلاٌّبْصَـٰرَ وَٱلأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} وبينا هناك وجه أفراد السمع مع الجمع للأبصار والأفئدة، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِى ذَرَأَكُمْ فِى ٱلاٌّرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ}. ذرأكم معناه: خلقكم، ومنه قوله تعالى: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ ٱلْجِنِّ وَٱلإِنْسِ} وقوله في الأرض: أي خلقكم وبثكم في الأرض، عن طريق التناسل، كما قال تعالى: {وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَآءً} وقال: {ثُمَّ إِذَآ أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ} وقوله: {وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} أي إليه وحده، تجمعون يوم القيامة أحياء بعد البعث للجزاء والحساب. وما تضمنته هذه الآية، من أنه خلقهم، وبثهم في الأرض. وأنه سيحشرهم إليه يوم القيامة. جاء معناه في آيات كثيرة كقوله في أول هذه السورة {وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنْسَـٰنَ مِن سُلَـٰلَةٍ مِّن طِينٍ} إلى قوله: {ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ تُبْعَثُونَ} وذكر جل وعلا أيضاً هاتين الآيتين في سورة الملك في قوله تعالى: {قُلْ هُوَ ٱلَّذِىۤ أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلاٌّبْصَـٰرَ وَٱلاٌّفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ * قُلْ هُوَ ٱلَّذِى ذَرَأَكُمْ فِى ٱلاٌّرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ * وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ} والآيات في هذا المعنى كثيرة. قوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِى يُحَٰىِ وَيُمِيتُ}. قد قدمنا الآيات الدالة على الإماتتين والإحياءتين، وأن ذلك من أكبر الدواعي للإيمان به جل وعلا في سورة الحج في الكلام على قوله: {وَهُوَ ٱلَّذِىۤ أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} وفي سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَٰتًا فَأَحْيَـٰكُمْ}. فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {وَلَهُ ٱخْتِلَـٰفُ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ}. بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن له اختلاف الليل والنهار، يعني: أن ذلك هو الفاعل له وهو الذي يذهب بالليل، ويأتي بالنهار، ثم يذهب بالنهار ويأتي بالليل، واختلاف الليل والنهار، من أعظم آياته الدالة على كما قدرته، ومن أعظم مننه على خلقه كما بين الأمرين في سورة القصص في قوله تعالى {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمُ ٱلَّيْلَ سَرْمَداً إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ مَنْ إِلَـٰهٌ غَيْرُ ٱللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَآءٍ أَفَلاَ تَسْمَعُونَ * قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمُ ٱلنَّهَارَ سَرْمَداً إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ مَنْ إِلَـٰهٌ غَيْرُ ٱللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفلاَ تُبْصِرُونَ * وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَلِتَبتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}. أي لتسكنوا في الليل وتطلبوا معايشكم بالنهار. والآيات الدالة على اختلاف الليل والنهار، من أعظم الآيات الدالة على عظمة الله، واستحقاقه للعبادة وحده كثيرة جداً كقوله تعالى: {وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ ٱلَّيْلُ وَٱلنَّهَارُ} وقوله: {وَءَايَةٌ لَّهُمُ ٱلَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ ٱلنَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ} وقوله {يُغْشِى ٱلَّيْلَ ٱلنَّهَارَ} وقوله {وَلاَ ٱلَّيْلُ سَابِقُ ٱلنَّهَارِ} وقوله تعالى: {وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ}. وقوله تعالى: {إِنَّ فِى ٱخْتِلَـٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ ٱللَّهُ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ لآيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يَتَّقُونَ} والآيات بمثل هذا كثيرة جداً، وقوله تعالى: أفلا تعقلون: أي تذكرون بعقولكم أن الذي ينشىء السمع والأبصار والأفئدة، ويذرؤكم في الأرض وإليه تحشرون، وهو الذي يحيي ويميت ويخالف بين الليل والنهار أنه الإله الحق المعبود وحده جل وعلا، الذي لا يصح أن يسوى به غيره سبحانه وتعالى علواً كبيراً. قوله تعالى: {بَلْ قَالُواْ مِثْلَ مَا قَالَ ٱلاٌّوَّلُونَ قَالُوۤاْ أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَـٰماً أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ}. لفظة بل هنا للإضراب الانتقالي. والمعنى: أن الكفار الذين كذبوا نبينا صلى الله عليه وسلم، قالوا مثل ما قالت الأمم قبلهم، من إنكار البعث، لأن الاستفهام في قوله: {أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ} إنكار منهم للبعث. والآيات الدالة على إنكارهم للبعث كثيرة كقوله تعالى عنهم: {مَن يُحىِ ٱلْعِظَـٰمَ وَهِىَ رَمِيمٌ} وكقوله عنهم: {وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ} {وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ} وقوله عنهم: {أَءِذَا كُنَّا عِظَـٰماً نَّخِرَةً * قَالُواْ تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خَـٰسِرَةٌ}. والآيات بمثل هذا في إنكارهم البعث كثيرة: وقد بينا في سورة البقرة، في الكلام على قوله تعالى: {يَـٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعْبُدُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِىْ خَلَقَكُمْ}. وفي أول سورة النحل، وغيرهما الآيات الدالة على البعث بعد الموت، وأوردنا منها كثيراً كقوله: {قُلْ يُحْيِيهَا ٱلَّذِىۤ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٍ}. وقوله: {وَهُوَ ٱلَّذِى يَبْدَأُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} وقوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ ٱلْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُمْ مِّن تُرَابٍ}. وأوضحنا أربعة براهين قرآنية دالة على البعث بعد الموت، وأكثرنا من ذكر الآيات الدالة على ذلك. فأغنى ذلك عن التطويل هنا. وقوله تعالى في هذه الآية {أَءِذَا مِتْنَا} قرأ نافع والكسائي، بالاستفهام في: أئذا متنا، وحذف همزة الاستفهام، في أئنا لمبعوثون، بل قرأ إنا لمبعوثون بصيغة الخبر لدلالة الاستفهام الأول، على الاستفهام الثاني المحذوف وقرأه ابن عامر بالعكس، فحذف همزة الاستفهام، من أئذا، وقرأ إذا بدون استفهام، وأثبت همزة الاستفهام في قوله: {أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ} وقد دل الاستفهام الثاني المثبت في قراءة ابن عامر، على الاستفهام الأول المحذوف فيها، وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة بالاستفهام فيهما معاً: {أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَـٰماً أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ} وهم على أصولهم في الهمزتين، فنافع وابن كثير وأبو عمرو يسهلون الثانية، والباقون يحققونها، وأدخل قالون، وأبو عمرو وهشام عن ابن عامر ألفاً بين الهمزتين. وقرأ الباقون بالقصر دون الألف، وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص، عن عاصم: متنا بكسر الميم، والباقون: بضم الميم. وقد قدمنا في سورة مريم في الكلام على قوله تعالى: {قَالَتْ يٰلَيْتَنِى مِتُّ قَبْلَ هَـٰذَا} (مريم: 32) الآية وجه كسر الميم في إسناد الفعل الذي هو مات إلى تاء الفاعل، وبينا أنه يخفى على كثير من طلبة العلم. وأوضحنا وجهة غاية مع بعض الشواهد العربية، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَءَابَآؤُنَا هَـٰذَا مِن قَبْلُ إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ أَسَـٰطِيرُ ٱلاٌّوَّلِينَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن الكفار المنكرين للبعث قالوا: إنهم وعدوا بالبعث، ووعد به آباؤهم من قبلهم. والظاهر أنهم يعنون أجدادهم، الذين جاءتهم الرسل، وأخبرتهم بأنهم يبعثون بعد الموت للحساب والجزاء، وقالوا: إن البعث الذي وعدوا به هم وآباؤهم كذب لا حقيقة له، وأنه ما هو إلا أساطير الأولين: أي ما سطروه وكتبوه من الأباطيل والترهات، والأساطير: جمع أسطورة، وقيل: جمع أسطارة. وهذا الذي ذكره عنهم من إنكارهم البعث ذكر مثله في سورة النمل في قوله: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَءِذَا كُنَّا تُرَاباً وَءَابَآؤُنَآ أَءِنَّا لَمُخْرَجُونَ * لَقَدْ وُعِدْنَا هَـٰذَا نَحْنُ وَءَابَآؤُنَا مِن قَبْلُ إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ أَسَـٰطِيرُ ٱلاٌّوَّلِينَ} ثم إنه تعالى أقام البرهان على البعث، الذي أنكروه في هذه الآية بقوله: {قُل لِّمَنِ ٱلاٌّرْضُ وَمَن فِيهَآ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} إلى قوله: {فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ} لأن من له الأرض، ومن فيها، ومن هو رب السموات السبع، ورب العرش العظيم، ومن بيده ملكوت كل شيء، وهو يجبر ولا يجاز عليه، لا شك أنه قادر على بعث الناس بعد الموت، كما أوضحنا فيما مر البراهين القرآنية القطعية، الدالة على ذلك. قوله تعالى: {قُل لِّمَنِ ٱلاٌّرْضُ وَمَن فِيهَآ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ * قُلْ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ ٱلسَّبْعِ وَرَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْعَظِيمِ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ * قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ وَهُوَ يُجْيِرُ وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ}. قدمنا ما دلت عليه هذه الآيات الكريمة، من كماله وجلاله وأوصاف ربوبيته المستلزمة لإخلاص العبادة له وحده، في سورة يونس في الكلام على قوله تعالى: {قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلاٌّرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ ٱلسَّمْعَ وٱلاٌّبْصَـٰرَ وَمَن يُخْرِجُ ٱلْحَىَّ مِنَ ٱلْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ ٱلْمَيِّتَ مِنَ ٱلْحَىِّ وَمَن يُدَبِّرُ ٱلاٌّمْرَ فَسَيَقُولُونَ ٱللَّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ} وفي سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ} وأوضحنا دلالة توحيده في ربوبيته، على توحيده في عبادته وقد ذكرنا كثيراً من الآيات القرآنية الدالة على ذلك، مع الإيضاح، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. وقوله في هذه الآية الكريمة: {مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ} الملكوت: فعلوت من الملك: أي من بيده ملك كل شيء، بمعنى: من هو مالك كل شيء كائناً ما كان: وقال بعض أهل العلم: زيادة الواو والتاء في نحو: الملكوت، والرحموت، والرهبوت بمعنى الملك والرحمة، والرهبة: تفيد المبالغة في ذلك. والله تعالى أعلم. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَهُوَ يُجْيِرُ وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ} أي هو يمنع من شاء ممن شاء، ولا يمنع أحد منه أحداً شاء أن يهلكه أو يعذبه، لأنه هو القادر وحده، على كل شيء، وهو القاهر فوق عباده، وهو الحكيم الخبير. ومنه قول الشاعر. أراك طفقت تظلم من أجرنا وظلم الجار إذلال المجير وقوله تعالى: {فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ} أي كيف تخدعون، وتصرفون عن توحيد ربكم، وطاعته مع ظهور براهينه القاطعة وأدلته الساطعة، وقيل: {فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ} أي كيف يخيل إليكم: أن تشركوا به ما لا يضر، ولا ينفع، ولا يغني عنكم شيئاً بناء على أن السحر هو التخييل. وقد قدمنا الكلام على السحر مستوفى في سورة طه في الكلام على قوله تعالى: {وَلاَ يُفْلِحُ ٱلسَّـٰحِرُ حَيْثُ أَتَىٰ} والظاهر أن معنى تسحرون هنا: تخدعون بالشبه الباطلة فيذهب بعقولكم، عن الحق كما يفعل بالمسحور. والله تعالى أعلم وقوله: {أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ} قرأه حفص عن عاصم، وحمزة، والكسائي بتخفيف الذال بحذف إحدى التاءين، والباقون بالتشديد لإدغام إحدى التاءين في الذال. وقوله تعالى: {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ} جاء في هذه الآيات ثلاث مرات. الأول: {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ}. وهذه اتفق جميع السبعة على قراءتها بلام الجر الداخلة على لفظ الجلالة، لأنها جواب المجرور بلام الجر، وهو قوله: {قُل لِّمَنِ ٱلاٌّرْضُ وَمَن فِيهَآ} فجواب لمن الأرض، هو أن تقول: لله، وأما الثاني الذي هو {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ} والثالث: الذي هو قوله {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ} فقد قرأهما أبو عمرو بحذف لام الجر ورفع الهاء من اللفظ الجلالة. والمعنى: على قراءة أبي عمرو المذكورة واضح لا إشكال فيه، لأن الظاهر في جواب من رب السموات السبع، ورب العرش العظيم، أن تقول: الله بالرفع أي رب ما ذكر هو الله، وكذلك جواب قوله: {مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ}. فالظاهر في جوابه أيضاً أن يقال: الله بالرفع: أي الذي بيده ملكوت كل شيء هو الله، فقراءة أبي عمرو جارية على الظاهر، الذي لا إشكال فيه. وقرأ الحرفين المذكورين غيره من السبعة، بحرف الجر وخفض الهاء من لفظ الجلالة كالأول. وفي هذه القراءة التي هي قراءة الجمهور سؤال معروف: وهو أن يقال: ما وجه الإتيان بلام الجر، مع أن السؤال لا يستوجب الجواب بها، لأن قول: {مَن رَّبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ ٱلسَّبْعِ وَرَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْعَظِيمِ} الظاهر أن يقال في جوابه: ربهما الله، وإذا يشكل وجه الإتيان بلام الجر. والجواب عن هذا السؤال معروف واضح، لأن قوله تعالى: {مَن رَّبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ} وقوله: {مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ} فيه معنى من هو مالك السموات والأرض، والعرش، وكل شيء فيحسن الجواب بأن يقال: لله: أي كل ذلك مالك لله، ونظيره من كلام العرب قول الشاعر: إذا قيل من رب المزالف والقرى ورب الجياد الجرد قلت لخالد لأن قوله: من رب المزالف فيه معنى من هو مالكها، فحسن الجواب باللام: أي هي لخالد. والمزالف: جمع مزلفة كمرحلة. قال في القاموس: هي كل قرية تكون بين البر والريف، وجمعها مزالف. قوله تعالى: {مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَـهٍ إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَـٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ}. بين الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة ثلاث مسائل: الأولى: أنه لم يتخذ ولداً سبحانه وتعالى عن ذلك علواً كبيراً. الثانية: أنه لم يكن معه إله آخر سبحانه وتعالى عن ذلك علواً كبيراً. والثالثة: أنه أقام البرهان على استحالة تعدد الآلهة بقوله: {إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَـٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ} أما ادعاؤهم له الأولاد، فقد بينا الآيات الدالة على عظم فريتهم في ذلك، وظهور بطلان دعواهم، ورد الله عليهم في ذلك مواضع متعددة، فقد أوضحناه في سورة النحل في الكلام، على قوله تعالى: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ٱلْبَنَـٰتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِٱلاٍّنْثَىٰ}. وذكرنا طرفاً منه في أول الكهف في الكلام على قوله: {وَيُنْذِرَ ٱلَّذِينَ قَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدًا} وفي مواضع غير ما ذكر، فأغنى ذلك عن إعادته. وأما تفرده تعالى بالألوهية مع إقامة الدليل على ذلك فقد بيناه، وذكرنا ما يدل عليه من الآيات في سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله تعالى: {قُلْ لَّوْ كَانَ مَعَهُ ءَالِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لاَّبْتَغَوْاْ إِلَىٰ ذِى ٱلْعَرْشِ سَبِيلاً} ولم نتعرض لما يسميه المتكلمون دليل التمانع، لكثرة المناقشات الواردة على أهل الكلام فيه، وإنما بينا الآيات، بالقرآن على طريق الاستدلال القرآني بها فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّى مَا يُوعَدُونَ * رَبِّ فَلاَ تَجْعَلْنِى فِى ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ}. أمر جلا وعلا نبيه في هاتين الآيتين الكريمتين أن يقول: رب إما تريني ما يوعدون: أي أن ترني ما توعدهم من العذاب، بأن تنزله بهم، وأنا حاضر شاهد أرى نزوله بهم {فَلاَ تَجْعَلْنِى فِى ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ} أي لا تجعلني في جملة المعذبين الظالمين، بل أخرجني منهم، ونجني من عذابهم، وقد بين تعالى في مواضع أخر: أنه لا ينزل بهم العذاب، وهو فيهم وذلك في قوله تعالى: {وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ}، وبين هنا أنه قادر على أنه يره العذاب، الذي وعدهم به في قوله: {وَإِنَّا عَلَىٰ أَن نُّرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَـٰدِرُونَ} وبين في سورة الزخرف، أنه إن ذهب به قبل تعذيبهم، فإنه معذب لهم ومنتقم منهم لا محالة، وأنه إن عذبهم، وهو حاضر فهو مقتدر عليهم. وذلك في قوله تعالى: {فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ * أَوْ نُرِيَنَّكَ ٱلَّذِى وَعَدْنَـٰهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُّقْتَدِرُونَ}. قوله تعالى: {ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ ٱلسَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ * وَقُلْ رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ ٱلشَّيـٰطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ}. هذا الذي تضمنته هذه الآيات الثلاث مما ينبغي أن يعامل به شياطين الإنس وشياطين الجن. قد قدمنا الآيات الدالة عليه بإيضاح عليه بإيضاح في آخر سورة الأعراف، في الكلام على قوله تعالى: {خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِض عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ وَإِمَّا يَنَزَغَنَّكَ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ نَزْغٌ}. وقوله في هذه الآية: {بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ} أي بالخصلة التي هي أحسن الخصال، والسيئة مفعول ادفع ووزن السيئة، فيعلة أصلها: سيوئة وحروفها الأصلية السين والواو والهمزة، وقد زيدت الياء الساكنة بين الفاء والعين، فوجب إبدال الواو التي هي عين الكلمة ياء وإدغام ياء الفيعلة الزائدة فيها على القاعدة التصريفية المشارك بقول ابن مالك في الخلاصة: إن يسكن السابق من واو ويا واتصلاومن عروض عريا فياء الواو اقلبن مدغما وشذ معطى غير ما قد رسما كما قدمناه مراراً. والسيئة في اللغة: الخصلة من خصال السوء. وقوله تعالى: {نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ} أي بما تصفه ألسنتهم من الكذب في تكذيبهم لك، وادعائهم الأولاد والشركاء لله. وقد قدمنا في سورة المائدة أن اللين والصفح المطلوب في آيات القرآن بعد نزول القتال إنما هو بالنسبة إلى المؤمنين، دون الكافرين في الكلام على قوله تعالى: {أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ} وبينا الآيات الدالة على ذلك كقوله في النَّبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه {أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلْكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ} وقوله: {وَٱخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ} وقوله: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ جَـٰهِدِ ٱلْكُفَّارَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱغْلُظْ عَلَيْهِمْ} إلى آخر ما تقدم. وقوله في هذه الآية: {وَقُلْ رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ ٱلشَّيـٰطِينِ} الهمزات: جمع همزة وهي المرة من فعل الهمز، وهو في اللغة: النخس والدفع، وهمزات الشياطين: نخساتهم لبني آدم ليحثوهم، ويحضوهم على المعاصي، كما أوضحنا الكلام عليه في قوله تعالى: {أَنَّآ أَرْسَلْنَا ٱلشَّيَـٰطِينَ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً} وكقوله تعالى: {وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ ٱلرَّحْمَـٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ ٱلسَّبِيلِ}. والظاهر في قوله: {وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ} أن المعنى: أعوذ بك أن يحضرني الشيطان في أمر من أموري كائناً ما كان، سواء كان ذلك وقت تلاوة القرآن، كما قال تعالى: {فَإِذَا قَرَأْتَ ٱلْقُرْءَانَ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ ٱلرَّجِيمِ} أو عند حضور الموت أو غير ذلك من جميع الشؤون في جميع الأوقات. والعلم عند الله تعالى.