تفاسير صفحة المصحف رقم 343
تفسير ابن كثير
** æóÃóäÒóáúäóÇ ãöäó ÇáÓøãóÂÁö ãóÂÁð ÈöÞóÏóÑò ÝóÃóÓúßóäøÇåõ Ýöí ÇáÃÑúÖö æóÅöäøÇ Úóáóìó ÐóåóÇÈò Èöåö áóÞóÇÏöÑõæäó * ÝóÃóäÔóÃúäóÇ áóßõãú Èöåö ÌóäøÇÊò ãøä äøÎöíáò æóÃóÚúäóÇÈò áøßõãú ÝöíåóÇ ÝóæóÇßöåõ ßóËöíÑóÉñ æóãöäúåóÇ ÊóÃúßõáõæäó * æóÔóÌóÑóÉð ÊóÎúÑõÌõ ãöä ØõæÑö ÓóíúäóÂÁó ÊóäÈõÊõ ÈöÇáÏøåúäö æóÕöÈúÛò áøáÇóßöáöíöäó * æóÅöäø áóßõãú Ýöí ÇáÃäúÚóÇãö áóÚöÈúÑóÉð äøÓúÞöíßõãú ãøãøÇ Ýöí ÈõØõæäöåóÇ æóáóßõãú ÝíöåóÇ ãóäóÇÝöÚõ ßóËöíÑóÉñ æóãöäúåóÇ ÊóÃúßõáõæäó * æóÚóáóíúåóÇ æóÚóáóì ÇáúÝõáúßö ÊõÍúãóáõæäó íÐßÑ ÊÚÇáì äÚãå Úáì ÚÈíÏå ÇáÊí áÇ ÊÚÏ æáÇ ÊÍÕì Ýí ÅäÒÇáå ÇáÞØÑ ãä ÇáÓãÇÁ ÈÞÏÑ, Ãí ÈÍÓÈ ÇáÍÇÌÉ áÇ ßËíÑÇð ÝíÝÓÏ ÇáÃÑÖ æÇáÚãÑÇä, æáÇ ÞáíáÇð ÝáÇ íßÝí ÇáÒÑæÚ æÇáËãÇÑ, Èá ÈÞÏÑ ÇáÍÇÌÉ Åáíå ãä ÇáÓÞí æÇáÔÑÈ æÇáÇäÊÝÇÚ Èå, ÍÊì Åä ÇáÃÑÇÖí ÇáÊí ÊÍÊÇÌ ãÇÁ ßËíÑÇð áÒÑÚåÇ æáÇ ÊÍÊãá ÏãäÊåÇ ÅäÒÇá ÇáãØÑ ÚáíåÇ, íÓæÞ ÅáíåÇ ÇáãÇÁ ãä ÈáÇÏ ÃÎÑì ßãÇ Ýí ÃÑÖ ãÕÑ æíÞÇá áåÇ ÇáÃÑÖ ÇáÌÑÒ, íÓæÞ Çááå ÅáíåÇ ãÇÁ Çáäíá ãÚå Øíä ÃÍãÑ íÌÊÑÝå ãä ÈáÇÏ ÇáÍÈÔÉ Ýí ÒãÇä ÃãØÇÑåÇ, ÝíÃÊí ÇáãÇÁ íÍãá ØíäÇð ÃÍãÑ ÝíÓÞí ÃÑÖ ãÕÑ æíÞÑ ÇáØíä Úáì ÃÑÖåã áíÒÑÚæÇ Ýíå, áÃä ÃÑÖåã ÓÈÇÎ íÛáÈ ÚáíåÇ ÇáÑãÇá ÝÓÈÍÇä ÇááØíÝ ÇáÎÈíÑ ÇáÑÍíã ÇáÛÝæÑ. æÞæáå: {ÝÃÓßäÇå Ýí ÇáÃÑÖ} Ãí ÌÚáäÇ ÇáãÇÁ ÅÐÇ äÒá ãä ÇáÓÍÇÈ íÎáÏ Ýí ÇáÃÑÖ, æÌÚáäÇ Ýí ÇáÃÑÖ ÞÇÈáíÉ áå ÊÔÑÈå æíÊÛÐì Èå ãÇ ÝíåÇ ãä ÇáÍÈ æÇáäæì. æÞæáå: {æÅäÇ Úáì ÐåÇÈ Èå áÞÇÏÑæä} Ãí áæ ÔÆäÇ Ãä áÇ ÊãØÑ áÝÚáäÇ, æáæ ÔÆäÇ áÕÑÝäÇå Úäßã Åáì ÇáÓÈÇÎ æÇáÈÑÇÑí æÇáÞÝÇÑ áÝÚáäÇ, æáæ ÔÆäÇ áÌÚáäÇå ÃÌÇÌÇð áÇ íäÊÝÚ Èå áÔÑÈ æáÇ áÓÞí áÝÚáäÇ, æáæ ÔÆäÇ áÌÚáäÇå áÇ íäÒá Ýí ÇáÃÑÖ Èá íäÌÑ Úáì æÌååÇ áÝÚáäÇ, æáæ ÔÆäÇ áÌÚáäÇå ÅÐÇ äÒá ÝíåÇ íÛæÑ Åáì ãÏì áÇ ÊÕáæä Åáíå æáÇ ÊäÊÝÚæä Èå áÝÚáäÇ, æáßä ÈáØÝå æÑÍãÊå íäÒá Úáíßã ÇáãÇÁ ãä ÇáÓÍÇÈ ÚÐÈÇð ÝÑÇÊÇð ÒáÇáÇð, ÝíÓßäå Ýí ÇáÃÑÖ æíÓáßå íäÇÈíÚ Ýí ÇáÃÑÖ, ÝíÝÊÍ ÇáÚíæä æÇáÃäåÇÑ æíÓÞí Èå ÇáÒÑæÚ æÇáËãÇÑ, æÊÔÑÈæä ãäå æÏæÇÈßã æÃäÚÇãßã, æÊÛÊÓáæä ãäå æÊÊØåÑæä ãäå æÊÊäÙÝæä, Ýáå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. æÞæáå: {ÝÃäÔÃäÇ áßã Èå ÌäÇÊ ãä äÎíá æÃÚäÇÈ} íÚäí ÝÃÎÑÌäÇ áßã ÈãÇ ÃäÒáäÇ ãä ÇáÓãÇÁ ÌäÇÊ Ãí ÈÓÇÊíä æÍÏÇÆÞ {ÐÇÊ ÈåÌÉ} Ãí ÐÇÊ ãäÙÑ ÍÓä. æÞæáå: {ãä äÎíá æÃÚäÇÈ} Ãí ÝíåÇ äÎíá æÃÚäÇÈ, æåÐÇ ãÇ ßÇä íÃáÝ Ãåá ÇáÍÌÇÒ æáÇ ÝÑÞ Èíä ÇáÔíÁ æÈíä äÙíÑå, æßÐáß Ýí ÍÞ ßá Ãåá ÅÞáíã ÚäÏåã ãä ÇáËãÇÑ ãä äÚãÉ Çááå Úáíåã ãÇ íÚÌÒæä Úä ÇáÞíÇã ÈÔßÑå. æÞæáå: {áßã ÝíåÇ ÝæÇßå ßËíÑÉ} Ãí ãä ÌãíÚ ÇáËãÇÑ, ßãÇ ÞÇá: {íäÈÊ áßã Èå ÇáÒÑÚ æÇáÒíÊæä æÇáäÎíá æÇáÃÚäÇÈ æãä ßá ÇáËãÑÇÊ}. æÞæáå: {æãäåÇ ÊÃßáæä} ßÃäå ãÚØæÝ Úáì ÔíÁ ãÞÏÑ ÊÞÏíÑå ÊäÙÑæä Åáì ÍÓäå æäÖÌå æãäå ÊÃßáæä. æÞæáå: {æÔÌÑÉ ÊÎÑÌ ãä ØæÑ ÓíäÇÁ} íÚäí ÇáÒíÊæäÉ, æÇáØæÑ åæ ÇáÌÈá. æÞÇá ÈÚÖåã: ÅäãÇ íÓãì ØæÑÇð ÅÐÇ ßÇä Ýíå ÔÌÑ, ÝÅä ÚÑí ÚäåÇ Óãí ÌÈáÇð áÇ ØæÑÇð, æÇááå ÃÚáã, æØæÑ ÓíäÇÁ åæ ØæÑ Óíäíä, æåæ ÇáÌÈá ÇáÐí ßáã Çááå Úáíå ãæÓì Èä ÚãÑÇä Úáíå ÇáÓáÇã, æãÇ Íæáå ãä ÇáÌÈÇá ÇáÊí ÝíåÇ ÔÌÑ ÇáÒíÊæä. æÞæáå: {ÊäÈÊ ÈÇáÏåä} ÞÇá ÈÚÖåã: ÇáÈÇÁ ÒÇÆÏÉ, æÊÞÏíÑå ÊäÈÊ ÇáÏåä ßãÇ Ýí Þæá ÇáÚÑÈ: ÃáÞì ÝáÇä ÈíÏå, Ãí íÏå, æÃãÇ Úáì Þæá ãä íÖãä ÇáÝÚá, ÝÊÞÏíÑå ÊÎÑÌ ÈÇáÏåä Ãæ ÊÃÊí ÈÇáÏåä, æáåÐÇ ÞÇá: {æÕÈÛ} Ãí ÃÏã, ÞÇáå ÞÊÇÏÉ, {ááÇóßáíä} Ãí ÝíåÇ ãÇ íäÊÝÚ Èå ãä ÇáÏåä æÇáÇÕØÈÇÛ, ßãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ æßíÚ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚíÓì Úä ÚØÇÁ ÇáÔÇãí, Úä ÃÈí ÃÓíÏ æÇÓãå ãÇáß Èä ÑÈíÚÉ ÇáÓÇÚÏí ÇáÃäÕÇÑí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ßáæÇ ÇáÒíÊ æÇÏåäæÇ Èå, ÝÅäå ãä ÔÌÑÉ ãÈÇÑßÉ». æÞÇá ÚÈÏ Èä ÍãíÏ Ýí ãÓäÏå æÊÝÓíÑå: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã Úä ÃÈíå Úä ÚãÑ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÇÆÊÏãæÇ ÈÇáÒíÊ æÇÏåäæÇ Èå ÝÅäå íÎÑÌ ãä ÔÌÑÉ ãÈÇÑßÉ», æÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌå ãä ÛíÑ æÌå Úä ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ. ÞÇá ÇáÊÑãÐí: æáÇ íÚÑÝ ÅáÇ ãä ÍÏíËå, æßÇä íÖØÑÈ Ýíå, ÝÑÈãÇ ÐßÑ Ýíå ÚãÑ, æÑÈãÇ áã íÐßÑå. ÞÇá ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÍãÏ Èä ÍäÈá ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ ÍÏËäí ÇáÕÚÈ Èä Íßíã Èä ÔÑíß Èä äãíáÉ Úä ÃÈíå Úä ÌÏå ÞÇá: ÖÝÊ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå áíáÉ ÚÇÔæÑÇÁ ÝÃØÚãäí ãä ÑÃÓ ÈÚíÑ ÈÇÑÏ, æÃØÚãäÇ ÒíÊÇð, æÞÇá: åÐÇ ÇáÒíÊ ÇáãÈÇÑß ÇáÐí ÞÇá Çááå áäÈíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã. æÞæáå: {æÅä áßã Ýí ÇáÃäÚÇã áÚÈÑÉ äÓÞíßã ããÇ Ýí ÈØæäåÇ æáßã ÝíåÇ ãäÇÝÚ ßËíÑÉ æãäåÇ ÊÃßáæä æÚáíåÇ æÚáì ÇáÝáß ÊÍãáæä} íÐßÑ ÊÚÇáì ãÇ ÌÚá áÎáÞå Ýí ÇáÃäÚÇã ãä ÇáãäÇÝÚ, æÐáß Ãäåã íÔÑÈæä ãä ÃáÈÇäåÇ ÇáÎÇÑÌÉ ãä Èíä ÝÑË æÏã, æíÃßáæä ãä ÍãáÇäåÇ æíáÈÓæä ãä ÃÕæÇÝåÇ æÃæÈÇÑåÇ æÃÔÚÇÑåÇ, æíÑßÈæä ÙåæÑåÇ, æíÍãáæäåÇ ÇáÃÍãÇá ÇáËÞÇá Åáì ÇáÈáÇÏ ÇáäÇÆíÉ Úäåã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÊÍãá ÃËÞÇáßã Åáì ÈáÏ áã ÊßæäæÇ ÈÇáÛíå ÅáÇ ÈÔÞ ÇáÃäÝÓ Åä ÑÈßã áÑÄæÝ ÑÍíã} æÞÇá ÊÚÇáì: {Ãæ áã íÑæÇ ÃäÇ ÎáÞäÇ áåã ããÇ ÚãáÊ ÃíÏíäÇ ÃäÚÇãÇð Ýåã áåÇ ãÇáßæä æÐááäÇåÇ áåã ÝãäåÇ ÑßæÈåã æãäåÇ íÃßáæä æáåã ÝíåÇ ãäÇÝÚ æãÔÇÑÈ ÃÝáÇ íÔßÑæä}. ** æóáóÞóÏú ÃóÑúÓóáúäóÇ äõæÍÇð Åöáóìó Þóæúãöåö ÝóÞóÇáó íóÞóæúãö ÇÚúÈõÏõæÇú Çááøåó ãóÇ áóßõãú ãøäú ÅöáóÜóåò ÛóíúÑõåõ ÃóÝóáÇó ÊóÊøÞõæäó * ÝóÞóÇáó ÇáúãóáÇõ ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú ãöä Þóæúãöåö ãóÇ åóÜóÐóÇ ÅöáÇø ÈóÔóÑñ ãøËúáõßõãú íõÑöíÏõ Ãóä íóÊóÝóÖøáó Úóáóíúßõãú æóáóæú ÔóÂÁó Çááøåõ áÃäÒóáó ãóáÇóÆößóÉð ãøÇ ÓóãöÚúäóÇ ÈöåóÜóÐóÇ Ýöíó ÂÈóÂÆöäóÇ ÇáÃæøáöíäó * Åöäú åõæó ÅöáÇø ÑóÌõáñ Èöåö ÌöäøÉñ ÝóÊóÑóÈøÕõæÇú Èöåö ÍóÊøìó Íöíäò íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä äæÍ Úáíå ÇáÓáÇã Ííä ÈÚËå Åáì Þæãå áíäÐÑåã ÚÐÇÈ Çááå æÈÃÓå ÇáÔÏíÏ, æÇäÊÞÇãå ããä ÃÔÑß Èå æÎÇáÝ ÃãÑå æßÐÈ ÑÓáå {ÝÞÇá íÇ Þæã ÇÚÈÏæÇ Çááå ãÇ áßã ãä Åáå ÛíÑå ÃÝáÇÊÊÞæä} Ãí ÃáÇ ÊÎÇÝæä ãä Çááå Ýí ÅÔÑÇßßã Èå ¿ ÝÞÇá Çáãáà æåã ÇáÓÇÏÉ æÇáÃßÇÈÑ ãäåã {ãÇ åÐÇ ÅáÇ ÈÔÑ ãËáßã íÑíÏ Ãä íÊÝÖá Úáíßã} íÚäæä íÊÑÝÚ Úáíßã, æíÊÚÇÙã ÈÏÚæì ÇáäÈæÉ, æåæ ÈÔÑ ãËáßã, ÝßíÝ ÃæÍí Åáíå Ïæäßã {æáæ ÔÇÁ Çááå áÃäÒá ãáÇÆßÉ} Ãí áæ ÃÑÇÏ Ãä íÈÚË äÈíÇð áÈÚË ãáßÇð ãä ÚäÏå æáã íßä ÈÔÑÇð ãÇ ÓãÚäÇ ÈåÐÇ, Ãí ÈÈÚËÉ ÇáÈÔÑ Ýí ÂÈÇÆäÇ ÇáÃæáíä, íÚäæä ÈåÐÇ ÃÓáÇÝåã æÃÌÏÇÏåã Ýí ÇáÏåæÑ ÇáãÇÖíÉ. æÞæáå: {Åä åæ ÅáÇ ÑÌá Èå ÌäÉ} Ãí ãÌäæä ÝíãÇ íÒÚãå ãä Ãä Çááå ÃÑÓáå Åáíßã æÇÎÊÕå ãä Èíäßã ÈÇáæÍí {ÝÊÑÈÕæÇ Èå ÍÊì Ííä} Ãí ÇäÊÙÑæÇ Èå ÑíÈ Çáãäæä, æÇÕÈÑæÇ Úáíå ãÏÉ ÍÊì ÊÓÊÑíÍæÇ ãäå. ** ÞóÇáó ÑóÈø ÇäÕõÑúäöí ÈöãóÇ ßóÐøÈõæäö * ÝóÃóæúÍóíúäó Åöáóíúåö Ãóäö ÇÕúäóÚö ÇáúÝõáúßó ÈöÃóÚúíõäöäóÇ æóæóÍúíöäóÇ ÝóÅöÐóÇ ÌóÂÁó ÃóãúÑõäóÇ æóÝóÇÑó ÇáÊøäøæÑõ ÝóÇÓúáõßú ÝöíåóÇ ãöä ßõáø ÒóæúÌóíúäö ÇËúäóíúäö æóÃóåúáóßó ÅöáÇø ãóä ÓóÈóÞó Úóáóíúåö ÇáúÞóæúáõ ãöäúåõãú æóáÇó ÊõÎóÇØöÈúäöí Ýöí ÇáøÐöíäó ÙóáóãõæóÇú Åöäøåõãú ãøÛúÑóÞõæäó * ÝóÅöÐóÇ ÇÓúÊóæóíúÊó ÃóäÊó æóãóä ãøÚóßó Úóáóì ÇáúÝõáúßö ÝóÞõáö ÇáúÍóãúÏõ ááøåö ÇáøÐöí äóÌøÇäóÇ ãöäó ÇáúÞóæúãö ÇáÙøÇáöãöíäó * æóÞõá ÑøÈø ÃóäÒöáúäöí ãõäÒóáÇð ãøÈóÇÑóßÇð æóÃóäÊó ÎóíúÑõ ÇáúãõäÒöáöíäó * Åöäø Ýöí Ðóáößó áÇóíóÇÊò æóÅöä ßõäøÇ áóãõÈúÊóáöíäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä äæÍ Úáíå ÇáÓáÇã Ãäå ÏÚÇ ÑÈå áíÓÊäÕÑå Úáì Þæãå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úäå Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {ÝÏÚÇ ÑÈå Ãäí ãÛáæÈ ÝÇäÊÕÑ} æÞÇá ååäÇ: {ÑÈ ÇäÕÑäí ÈãÇ ßÐÈæä} ÝÚäÏ Ðáß ÃãÑå Çááå ÊÚÇáì ÈÕäÚÉ ÇáÓÝíäÉ æÅÍßÇãåÇ æÅÊÞÇäåÇ, æÃä íÍãá ÝíåÇ ãä ßá ÒæÌíä ÇËäíä, Ãí ÐßÑÇð æÃäËì ãä ßá ÕäÝ ãä ÇáÍíæÇäÇÊ æÇáäÈÇÊÇÊ æÇáËãÇÑ æÛíÑ Ðáß, æÃä íÍãá ÝíåÇÃåáå {ÅáÇ ãä ÓÈÞ Úáíå ÇáÞæá ãäåã} Ãí ãä ÓÈÞ Úáíå ÇáÞæá ãä Çááå ÈÇáåáÇß, æåã ÇáÐíä áã íÄãäæÇ Èå ãä Ãåáå ßÇÈäå æÒæÌÊå, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå: {æáÇ ÊÎÇØÈäí Ýí ÇáÐíä ÙáãæÇ Åäåã ãÛÑÞæä} Ãí ÚäÏ ãÚÇíäÉ ÅäÒÇá ÇáãØÑ ÇáÚÙíã áÇ ÊÃÎÐäß ÑÃÝÉ ÈÞæãß æÔÝÞÉ Úáíåã, æØãÚ Ýí ÊÃÎíÑåã áÚáåã íÄãäæä, ÝÅäí ÞÏ ÞÖíÊ Ãäåã ãÛÑÞæä Úáì ãÇ åã Úáíå ãä ÇáßÝÑ æÇáØÛíÇä, æÞÏ ÊÞÏãÊ ÇáÞÕÉ ãÈÓæØÉ Ýí ÓæÑÉ åæÏ ÈãÇ íÛäí Úä ÅÚÇÏÉ Ðáß ååäÇ. æÞæáå: {ÝÅÐÇ ÇÓÊæíÊ ÃäÊ æãä ãÚß Úáì ÇáÝáß ÝÞá ÇáÍãÏ ááå ÇáÐí äÌÇäÇ ãä ÇáÞæã ÇáÙÇáãíä} ßãÇ ÞÇá: {æÌÚá áßã ãä ÇáÝáß æÇáÃäÚÇã ãÇ ÊÑßÈæä * áÊÓÊææÇ Úáì ÙåæÑå, Ëã ÊÐßÑæÇ äÚãÉ ÑÈßã ÅÐÇ ÇÓÊæíÊã Úáíå æÊÞæáæÇ ÓÈÍÇä ÇáÐí ÓÎÑ áäÇ åÐÇ æãÇ ßäÇ áå ãÞÑäíä * æÅäÇ Åáì ÑÈäÇ áãäÞáÈæä} æÞÏ ÇãÊËá äæÍ Úáíå ÇáÓáÇã åÐÇ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÞÇá ÇÑßÈæÇ ÝíåÇ ÈÓã Çááå ãÌÑÇåÇ æãÑÓÇåÇ} ÝÐßÑ Çááå ÊÚÇáì ÚäÏ ÇÈÊÏÇÁ ÓíÑå æÚäÏ ÇäÊåÇÆå, æÞÇá ÊÚÇáì: {æÞá ÑÈ ÃäÒáäí ãäÒáÇð ãÈÇÑßÇð æÃäÊ ÎíÑ ÇáãäÒáíä}. æÞæáå: {Åä Ýí Ðáß áÇóíÇÊ} Ãí Åä Ýí åÐÇ ÇáÕäíÚ æåæ ÅäÌÇÁ ÇáãÄãäíä æÅåáÇß ÇáßÇÝÑíä áÇóíÇÊ Ãí áÍÌÌÇð æÏáÇáÇÊ æÇÖÍÇÊ Úáì ÕÏÞ ÇáÃäÈíÇÁ ÝíãÇ ÌÇÄæÇ Èå Úä Çááå ÊÚÇáì, æÃäå ÊÚÇáì ÝÇÚá áãÇ íÔÇÁ ÞÇÏÑ Úáì ßá ÔíÁ Úáíã Èßá ÔíÁ. æÞæáå: {æÅä ßäÇ áãÈÊáíä} Ãí áãÎÊÈÑíä ááÚÈÇÏ ÈÅÑÓÇá ÇáãÑÓáíä.
تفسير الطبري
الآية : 18 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَأَنزَلْنَا مِنَ السّمَآءِ مَآءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنّاهُ فِي الأرْضِ وَإِنّا عَلَىَ ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وأنزلنا من السماء ما فـي الأرض من ماء, فأسكناه فـيها. كما: 19281ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج: وأنْزَلْنا مِنَ السّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فأسْكَنّاهُ فِـي الأرْضِ ماء هو من السماء. وقوله: وَإنّا علـى ذهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ يقول جلّ ثناؤه: وإنا علـى الـماء الذي أسكناه فـي الأرض لقادرون أن نذهب به فتهلكوا أيها الناس عطشا وتـخرب أرضوكم, فلا تنبت زرعا ولا غرسا, وتهلك مواشيكم, يقول: فمن نعمتـي علـيكم تركي ذلك لكم فـي الأرض جاريا. الآية : 19 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَأَنشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنّاتٍ مّن نّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لّكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فأحدثنا لكم بـالـماء الذي أنزلناه من السماء, بساتـين من نـخيـل وأعناب لَكُمْ فِـيهَا يقول: لكم فـي الـجنات فواكه كثـيرة. وَمِنْها تَأْكُلُونَ يقول: ومن الفواكه تأكلون. وقد يجوز أن تكون الهاء والألف من ذكر الـجنات, ويحتـمل أن تكون من ذكر النـخيـل والأعناب. وخصّ جلّ ثناؤه الـجنات التـي ذكرها فـي هذا الـموضع, فوصفها بأنها من نـخيـل وأعناب دون وصفها بسائر ثمار الأرض لأن هذين النوعين من الثماء كانا هما أعظم ثمار الـحجاز وما قرب منها, فكانت النـخيـل لأهل الـمدينة, والأعناب لأهل الطائف, فذكر القوم بـما يعرفون من نعمة الله علـيهم, بـما أنعم به علـيهم من ثمارها. الآية : 20 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَآءَ تَنبُتُ بِالدّهْنِ وَصِبْغٍ لّلاَكِلِيِنَ }. يقول تعالـى ذكره: وأنشأنا لكم أيضا شجرة تـخرج من طور سيناء و «شجرة» منصوبة عطفـا علـى «الـجنات», ويعنـي بها: شجرة الزيتون. وقوله: تَـخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ يقول: تـخرج من جبل يُنْبِت الأشجار. وقد بـيّنت معنى الطور فـيـما مضى بشواهده, واختلاف الـمختلفـين, بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. وأما قوله: سَيْناءَ فإن القرّاء اختلفت فـي قراءته, فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة: «سِيناءَ» بكسر السين. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: سَيْناءَ بفتـح السين, وهما جميعا مـجمعون علـى مدّها. والصواب من القول فـي ذلك: أنهما قراءتان معروفتان فـي قَرَأَة الأمصار بـمعنى واحد, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. واختلف أهل التأويـل فـي تأويـله, فقال بعضهم: معناه: الـمبـارك, كأن معنى الكلام عنده: وشجرة تـخرج من جبل مبـارك. ذكر من قال ذلك: 19282ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: طُورِ سَيْناءَ قال: الـمبـارك. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 19283ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَشَجَرَةً تَـخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ قال: هو جبل بـالشام مبـارك. وقال آخرون: معناه: حسن. ذكر من قال ذلك: 19284ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قَتادة, فـي قوله: طُورِ سَيْناءَ قال: هو جبل حسن. 19285ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: مِنْ طُورِ سَيْناءَ الطور: الـجبل بـالنبطية, وسيناء: حسنة بـالنبطية. وقال آخرون: هو اسم جبل معروف. ذكر من قال ذلك: 19286ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عطاء الـخُراسانـيّ, عن ابن عبـاس, فـي قوله: مِنْ طُورِ سَيْناءَ قال: الـجبل الذي نودي منه موسى صلى الله عليه وسلم. 19287ـ حدثنـي يونس قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: طُورِ سَيْناءَ قال: هو جبل الطور الذي بـالشام, جبل ببـيت الـمقدس, قال: مـمدود, هو بـين مصر وبـين آيَـلْة. وقال آخرون: معناه: أنه جبل ذو شجر. ذكر من قال ذلك: 19288ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عمن قاله. والصواب من القول فـي ذلك أن يقال: إن سيناء اسم أضيف إلـيه الطور يعرف به, كما قـيـل جبلاً طيّىء, فأضيفـا إلـى طيىء, ولو كان القول فـي ذلك كما قال من قال معناه جبل مبـارك, أو كما قال من قال معناه حسن, لكان «الطور» منوّنا, وكان قوله «سيناء» من نعته. علـى أن سيناء بـمعنى: مبـارك وحسن, غير معروف فـي كلام العرب فـيجعل ذلك من نعت الـجبل, ولكن القول فـي ذلك إن شاء الله كما قال ابن عبـاس, من أنه جبل عرف بذلك, وأنه الـجبل الذي نُودي منه موسى صلى الله عليه وسلم, وهو مع ذلك مبـارك, لا أن معنى سيناء معنى مبـارك. وقوله: تَنْبُتُ بـالدّهْنِ اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: تَنْبُتُ فقرأته عامة قرّاء الأمصار: تَنْبُتُ بفتـح التاء, بـمعنى: تنبت هذه الشجرة بثمر الدهن, وقرأه بعض قرّاء البصرة: «تُنْبِتُ» بضم التاء, بـمعنى: تنبت الدهن: تـخرجه. وذكر أنها فـي قراءة عبد الله: «تُـخْرِجُ الدّهْنَ» وقالوا: البـاء فـي هذا الـموضع زائدة, كما قـيـل: أخذت ثوبه وأخدته بثوبه وكما قال الراجز: نَـحْنُ بَنُو جَعْدَةَ أرْبـابُ الفَلَـجْنَضْرِبُ بـالْبِـيضِ وَنَرْجُو بـالفَرَجْ بـمعنى: ونرجو الفرج. والقول عندي فـي ذلك أنهما لغتان: نبت, وأنبت ومن أنبت قول زهير: رأيْتَ ذَوِي الـحاجاتِ حَوْلَ بُـيُوتهِمْقَطِينا لَهُمْ حتـى إذَا أنْبَتَ البَقْلُ ويروى: «نبت», وهو كقوله: فأَسْرِ بأهْلِكَ و «فـاسْرِ». غير أن ذلك وإن كان كذلك, فإن القراءة التـي لا أختار غيرها فـي ذلك قراءة من قرأ: تَنْبُتُ بفتـح التاء, لإجماع الـحجة من القرّاء علـيها. ومعنى ذلك: تنبت هذه الشجرة بثمر الدهن. كما: 19289ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: تَنْبُتُ بـالدّهْنِ قال: بثمره. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. والدهن الذي هو من ثمره الزيت, كما: 19290ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: تَنْبُتُ بـالدّهْنِ يقول: هو الزيت يؤكل ويُدّهن به. وقوله: وَصِبْغٍ لْلاَكِلِـينَ يقول: تنبت بـالدهن وبصبغ للاَكلـين, يُصْطَبَغ بـالزيت الذين يأكلونه. كما: 19291ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَصِبْغٍ لْلاَكِلِـينَ قال: هذا الزيتون صبغ للاَكلـين, يأتدمون به ويصطبغون به. قال أبو جعفر: فـالصبغ عطف علـى الدهن. الآية : 21 -22 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِنّ لَكُمْ فِي الأنْعَامِ لَعِبْرَةً نّسْقِيكُمْ مّمّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فيِهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ * وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وَإنّ لَكُمْ أيها الناس فِـي الأَنْعامِ لَعْبرَةً تعتبرون بها, فتعرفون بها أياديَ الله عندكم وقدرته علـى ما يشاء, وأنه الذي لا يـمتنع علـيه شيء أراده ولا يُعْجِزه شيء شاءه. نُسْقـيكُمْ مِـمّا فِـي بُطُونِها من اللبن الـخارج من بـين الفرث والدم. وَلَكُمْ مع ذلك فِـيها يعنـي فـي الأنعام, مَنافِعُ كَثِـيرَةٌ وذلك كالإبل التـي يحمل علـيها ويُركب ظهرها ويُشرب دَرّها. وَمِنْها تأْكُلونَ يعنـي من لـحومها تأكوله. وقوله: وَعَلَـيْها وَعَلـى الفُلْكِ تُـحْمَلُونَ يقول: وعلـى الأنعام وعلـى السفن تـحملون, علـى هذه فـي البرّ وعلـى هذه فـي البحر. الآية : 23 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَىَ قَوْمِهِ فَقَالَ يَقَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُمْ مّنْ إِلَـَهٍ غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتّقُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وَلَقَدْ أرْسَلْنا نُوحا إلـى قَوْمِهِ داعيهم إلـى طاعتنا وتوحيدنا والبراءة من كلّ معبود سوانا.فَقالَ لهم نوح: يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ يقول: قال لهم: ذلوا يا قوم لله بـالطاعة. ما لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيْرُهُ يقول: ما لكم من معبود يجوز لكم أن تعبدوه غيره. أفَلا تَتّقُونَ يقول: أفلا تـخشون بعبـادتكم غيره عقابه أن يحلّ بكم. الآية : 24 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَقَالَ الْمَلاُ الّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ مَا هَـَذَا إِلاّ بَشَرٌ مّثْلُكُمْ يُرِيدُ أَن يَتَفَضّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَآءَ اللّهُ لأنزَلَ مَلاَئِكَةً مّا سَمِعْنَا بِهَـَذَا فِيَ آبَآئِنَا الأوّلِينَ }. يقول تعالـى ذكره: فقالت جماعة أشراف قوم نوح, الذين جحدوا توحيد الله وكذّبوه, لقومهم: ما نوح أيها القوم إلاّ بشر مثلكم, إنـما هو إنسان مثلكم وكبعضكم, يُرِيدُ أنْ يَتَفَضّلَ عَلَـيْكُمْ يقول: يريد أن يصير له الفضل علـيكم, فـيكون متبوعا وأنتـم له تبع. وَلَوْ شاءَ اللّهُ لأَنْزَلَ مَلائِكَةً يقول: ولو شاء الله أن لا نعبد شيئا سواه لأنزل ملائكة, يقول: لأرسل بـالدعاء إلـى ما يدعوكم إلـيه نوح ملائكة تؤدّي إلـيكم رسالته. وقوله: ما سَمِعْنا بِهَذَا الذي يدعونا إلـيه نوح من أنه لا إله لنا غير الله فـي القرون الـماضية, وهي آبـاؤهم الأوّلون. الآية : 25 -27 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنْ هُوَ إِلاّ رَجُلٌ بِهِ جِنّةٌ فَتَرَبّصُواْ بِهِ حَتّىَ حِينٍ * قَالَ رَبّ انصُرْنِي بِمَا كَذّبُونِ * فَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَآءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التّنّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا مِن كُلّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الّذِينَ ظَلَمُوَاْ إِنّهُمْ مّغْرَقُونَ }. يعنـي ذكره مخبرا عن قـيـل الـملأ الذين كفروا من قوم نوح إنْ هُوَ إلاّ رَجُلٌ بِهِ جِنّةٌ: ما نوح إلا رجل به جنون. وقد يقال أيضا للـجنّ جنة, فـيتفق الاسم والـمصدر, و«هو» من قوله: إن هو كناية اسم نوح. وقوله: فَتَرَبّصُوا بِهِ حتـى حِينٍ يقول: فتلبثوا به, وتنظروا به حتـى حين يقول: إلـى وقت ما. ولـم يَعْنُوا بذلك وقتا معلوما, إنـما هو كقول القائل: دعه إلـى يوم مّا, أو إلـى وقت مّا. وقوله: قالَ رَبّ انْصُرْنِـي بِـمَا كَذّبُونِ يقول: قال نوح داعيا ربه مستنصرا به علـى قومه, لـما طال أمره وأمرهم وتـمادَوا فـي غيهم: رَبّ انْصُرْنِـي عَلـى قَوْمِي بِـما كَذّبُونِ يعنـي بتكذيبهم إياي, فـيـما بلّغتهم من رسالتك ودعوتهم إلـيه من توحيدك. وقوله: فأَوْحَيْنا إلَـيْهِ أنه اصْنَعِ الفُلْكَ بأَعْيُنِنا وَوَحْينا يقول: فقلنا له حين استنصرَنا علـى كَفَرة قومه: اصنع الفُلْك, وهي السفـينة بأَعْيُنِنا يقول: بـمرأى ومنظر, ووَحْينَا يقول: وبتعلـيـمنا إياك صنعتها. فإذَا جاء أمْرُنا يقول: فإذا جاء قضاؤنا فـي قومك, بعذابهم وهلاكهم وَفـارَ التّنّورُ, وقد ذكرنا فـيـما مضى اختلاف الـمختلفـين فـي صفة فور التنور, والصواب عندنا من القول فـيه بشواهده, بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. فـاسْلُكْ فِـيها مِنْ كلَ زَوْجِيْنِ اثْنَـيْنِ يقول: فأدخـل فـي الفلك واحمل. والهاء والألف فـي قوله: فـيها من ذكر الفلك. منْ كُلَ زَوْجِيْنِ اثْنَـينِ يقال سلكته فـي كذا وأسلكته فـيه ومن سلكته قوم الشاعر: وكُنْتُ لِزَازَ خَصْمِكَ لَـمْ أُعَرّدْوَقَدْ سَلَكُوكَ فِـي يَوْمٍ عَصِيبِ وبعضهم يقول: أسلكت بـالألف ومنه قولـي الهُذَلـيّ: حتـى إذَا أسْلَكُوهُمْ فِـي قُتائِدَةٍشَلاّ كمَا تَطْرُدِ الـجّمّالَةُ الشّرُدَا وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19292ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: فـاسْلُكْ فِـيها مِنْ كُلَ زَوْجَيْنِ اثْنَـيْنِ يقول لنوح: اجعل فـي السفـينة من كل زوجين اثنـين. وأهْلَكَ وهم ولده ونساؤهم: إلاّ مَنْ سَبَقَ عَلَـيْهِ القَوْلُ من الله بأنه هالك فـيـمن يهلك من قومك فلا تـحمله معك, وهو يام الذي غرق. ويعنـي بقوله: مِنْهُمْ مِن أهلك, والهاء والـميـم فـي قوله «منهم» من ذكر الأهل. وقوله: وَلا تـخاطِبْنِـي... الاَية, يقول: ولا تسألنـي فـي الذين كفروا بـالله أن أنـجيهم. إنّهُمْ مُغْرَقُونَ يقول: فإنـي قد حتـمت علـيهم أن أغرق جميعهم.
تفسير القرطبي
الآية: 18 {وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون} الأولى: هذه الآية من نعم الله تعالى على خلقه ومما آمتن به عليهم؛ ومن أعظم المنن الماء الذي هو حياة الأبدان ونماء الحيوان. والماء المنزل من السماء على قسمين: هذا الذي ذكر الله سبحانه وتعالى وأخبر بأنه استودعه فالأرض، وجعله فيها مختزنا لسقي الناس يجدونه عند الحاجة إليه؛ وهو ماء الأنهار والعيون وما يستخرج من الآبار. وروي عن ابن عباس وغيره أنه إنما أراد الأنهار الأربعة: سيحان وجيحان ونيل مصر والفرات. وقال مجاهد: ليس في الأرض ماء إلا وهو من السماء. وهذا ليس على إطلاقه، وإلا فالأجاج ثابت في الأرض، فيمكن أن يقيد قوله بالماء العذب، ولا محالة أن الله تعالى قد جعل في الأرض ماء وأنزل من السماء ماء. وقد قيل: إن قوله "وأنزلنا من السماء ماء" إشارة إلى الماء العذب، وأن أصله من البحر، رفعه الله تعالى بلطفه وحسن تقديره من البحر إلى السماء، حتى طاب بذلك الرفع والتصعيد؛ ثم أنزله إلى الأرض لنتفع به، ولو كان الأمر إلى ماء البحر لما انتفع به من ملوحته. قوله تعالى: "بقدر" أي على مقدار مصلح، لأنه لو كثر أهلك؛ ومنه قوله تعالى: "وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما تنزله إلا بقدر معلوم" الحجر: 21]. "وإنا على ذهاب به لقادرون" يعني الماء المختزن. وهذا تهديد ووعيد؛ أي في قدرتنا إذهابه وتغويره، ويهلك الناس بالعطش وتهلك مواشيهم؛ وهذا كقوله تعالى: "قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا" أي غائرا "فمن يأتيكم بماء معين" [الملك: 30]. ذكر النحاس: قرئ على أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن يونس عن جامع بن سوادة فال: حدثنا سعيد بن سابق قال حدثنا مسلمة بن علي عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أنزل الله عز وجل من الجنة إلى الأرض خمسة أنهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر أنزلها الله تعالى من عين واحدة من عيون الجنة في أسفل درجة من درجاتها على جناح جبريل عليه السلام فاستودعها الجبال وأجراها في الأرض وجعل فيها منافع للناس في أصناف معايشهم وذلك قوله جل ثناؤه: "وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض" فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله عز وجل جبريل فرفع من الأرض القرآن والعلم وجميع الأنهار الخمسة فيرفع ذلك إلى السماء فذلك قوله تعالى: "وإنا على ذهاب به لقادرون" فإذا رفعت هذه الأشياء من الأرض فقد أهلها خير الدين والدنيا). كل ما نزل من السماء مختزنا كان أو غير مختزن فهو طاهر مطهر يغتسل به ويتوضأ منه؛ على ما يأتي في "الفرقان" بيانه. الآية: 19 {فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون} قوله تعالى: "فأنشأنا" أي جعلنا ذلك سبب النبات، وأوجدناه به وخلقناه. وذكر تعالى النخيل والأعناب لأنها ثمرة الحجاز بالطائف والمدينة وغيرهما؛ قاله الطبري. ولأنها أيضا أشرف الثمار، فذكرها تشريفا لها وتنبيها عليها. "لكم فيها" أي في الجنات. "فواكه" من غير الرطب والعنب. ويحتمل أن يعود على النخيل والأعناب خاصة إذ فيها مراتب وأنواع؛ والأول أعم لسائر الثمرات. من حلف ألا يأكل فاكهة؛ في الرواية عندنا يحنث بالباقلاء الخضراء وما أشبهها. وقال أبو حنيفة: لا يحنث بأكل القثاء والخيار والجزر، لأنها من القبول لا من الفاكهة. وكذلك الجوز واللوز والفستق؛ لأن هذه الأشياء لا تعد من الفاكهة وإن أكل تفاحا أو خوخا أو مشمشا أو تينا أو إجاصا يحنث. وكذلك البطيخ؛ لأن هذه الأشياء كلها تؤكل على جهة التفكه قبل الطعام وبعده؛ فكانت فاكهة. وكذلك يابس هذه الأشياء إلا البطيخ اليابس لأن ذلك لا يؤكل إلا في بعض البلدان. ولا يحنث بأكل البطيخ الهندي لأنه لا يعد من الفواكه. وإن أكل عنبا أو رمانا أو رطبا لا يحنث. وخالفه صاحباه فقالا يحنث؛ لأن هذه الأشياء من أعز الفواكه، وتؤكل على وجه التنعم. والإفراد لها بالذكر في كتاب الله عز جل لكمال معانيها؛ كتخصيص جبريل وميكائيل من الملائكة. واحتج أبو حنيفة بأن قال: عطف هذه الأشياء على الفاكهة مرة فقال "فيهما فاكهة ونخل ورمان" [الرحمن: 68] ومرة عطف الفاكهة على هذه الأشياء فقال: "وفاكهة وأبا" [عبس: 31] والمعطوف غير المعطوف عليه، ولا يليق بالحكمة ذكر الشيء الواحد بلفظين مختلفين في موضع المنة. والعنب والرمان يكتفى بهما في بعض البلدان فلا يكون فاكهة؛ ولأن ما كان فاكهة لا فرق بين رطبه ويابسه، ويابس هذه الأشياء لا يعد فاكهة فكذلك رطبها. الآية: 20 {وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين} قوله تعالى: "وشجرة" شجرة عطف على جنات. وأجاز الفراء الرفع لأنه لم يظهر الفعل، بمعنى وثم شجرة؛ ويريد بها شجرة الزيتون. وأفردها بالذكر لعظيم منافعها في أرض الشام والحجاز وغيرهما من البلاد، وقلة تعاهدها بالسقي والحفر وغير ذلك من المراعاة في سائر الأشجار. "تخرج" في موضع الصفة. "من طور سيناء" أي أنبتها الله في الأصل من هذا الجبل الذي بارك الله فيه. وطور سيناء من أرض الشام وهو الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام؛ قال ابن عباس وغيره، وقد تقدم في البقرة والأعراف. والطور الجبل في كلام العرب. وقيل: هو مما عرب من كلام العجم. وقال ابن زيد: هو جبل بيت المقدس ممدود من مصر إلى أيلة. واختلف في سيناء؛ فقال قتادة: معناه الحسن؛ ويلزم على هذا التأويل أن ينون الطور على النعت. وقال مجاهد: معناه مبارك. وقال معمر عن فرقة: معناه شجر؛ ويلزمهم أن ينونوا الطور. وقال الجمهور: هو اسم الجبل؛ كما تقول جبل أحد. وعن مجاهد أيضا: سيناء حجر بعينه أضيف الجبل إليه لوجوده عنده. وقال مقاتل: كل جبل يحمل الثمار فهو سيناء؛ أي حسن. وقرأ الكوفيون بفتح السين على وزن فعلاء؛ وفعلاء في كلام العرب كثير؛ يمنع من الصرف في المعرفة والنكرة؛ لأن في آخرها ألف التأنيث، وألف التأنيث ملازمة لما هي فيه، وليس في الكلام فعلاء، ولكن من قرأ سيناء بكسر السين جعل فعلالا؛ فالهمزة فيه كهمزة حرباء، ولم يصرف في هذه الآية لأنه جعل اسم بقعة 0 وزعم الأخفش أنه اسم أعجمي. قوله تعالى: "تنبت بالدهن" قرأ الجمهور "تنبت" بفتح التاء وضم الباء، والتقدير: تنبت ومعها الدهن؛ كما تقول: خرج زيد بسلاحه. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بقسم التاء وكسر الباء. واختلف في التقدير على هذه القراءة؛ فقال أبو علي الفارسي: التقدير تنبت جناها ومعه الدهن؛ فالمفعول محذوف. وقيل: الباء زائدة؛ مثل "ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة" [البقرة: 195] وهذا مذهب أبي عبيدة. وقال الشاعر: نضرب بالسيف ونرجو بالفرج وقال آخر: هن الحرائر لا ربات أخمرة سود المحاجر لا يقرأن بالسور ونحو هذا قال أبو علي أيضا؛ وقد تقدم. وقيل: نبت وأنبت بمعنى؛ فيكون المعنى كما مضى في قراءة الجمهور، وهو مذهب الفراء وأبي إسحاق، ومنه قول زهير: حتى إذا أنبت البقل والأصمعي ينكر أنبت، ويتهم قصيدة زهير التي فيها: رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا بها حتى إذا أنبت البقل أي نبت. وقرأ الزهري والحسن والأعرج "تنبت بالدهن" برفع التاء ونصب الباء. قال ابن جني والزجاج: هي باء الحال؛ أي تنبت ومعها دهنها. وفي قراءة ابن مسعود: "تخرج بالدهن" وهي باء الحال. ابن درستويه: الدهن الماء اللين؛ تنبت من الإنبات. وقرأ زر بن حيش "تنبت - بضم التاء وكسر الباء - الدهن" بحذف الباء ونصبه. وقرأ سليمان بن عبدالملك والأشهب "بالدهان". والمراد من الآية تعديه نعمة الزيت على الإنسان، وهي من أركان النعم التي لا غنى بالصحة عنها. ويدخل في معنى الزيتون شجر الزيت كله على اختلافه بحسب الأقطار. قوله تعالى: "وصبغ للآكلين" قراءة الجمهور. وقرأت فرقة "وأصباغ" بالجمع. وقرأ عامر بن عبد قيس "ومتاعا"؛ ويراد به الزيت الذي يصطبغ به الأكل؛ يقال: صبغ وصباغ؛ مثل دبغ ودباغ، ولبس ولباس. وكل إدام يؤتدم به فهو صبغ؛ حكاه الهروي وغيره. وأصل الصبغ ما يلون به الثوب، وشبه الإدام به لأن الخبز يلون بالصبغ إذا غمس فيه. وقال مقاتل: الأدم الزيتون، والدهن الزيت. وقد جعل الله تعالى في هذه الشجرة أدما ودهنا؛ فالصبغ على هذا الزيتون. لا خلاف أن كل ما يصطبغ فيه من المائعات كالزيت والسمن والعسل والرب والخل وغير ذلك من الأمراق أنه إدام. وقد نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخل فقال: (نعم الإدام الخل) رواه تسعة من الصحابة، سبعة رجال وامرأتان. وممن رواه في الصحيح جابر وعائشة وخارجة وعمر وابنه عبيدالله وابن عباس وأبو هريرة وسمرة بن جندب وأنس وأم هانئ. واختلف فيما كان جامدا كاللحم والتمر والزيتون وغير ذلك من الجوامد؛ فالجمهور أن ذلك كله إدام؛ فمن حلف ألا يأكل إداما فأكل لححا أو جبنا حنث. وقال أبو حنيفة: لا يحنث؛ وخالفه صاحباه. وقد روي عن أبي يوسف مثل قول أبي حنيفة. والبقل ليس بإدام في قولهم جميعا. وعن الشافعي في التمر وجهان؛ والمشهور أنه ليس بإدام لقوله في التنبيه. وقيل يحنث؛ والصحيح أن هذا كله إدام. وقد روى أبو داود عن يوسف بن عبدالله بن سلام قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم أخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة فقال: (هذا إدام هذه). وقال صلى الله عليه وسلم: (سيد إدام الدنيا والآخرة اللحم). ذكره أبو عمر. وترجم البخاري (باب الإدام) وساق حديث عائشة؛ ولأن الإدام مأخوذ من المؤادمة وهي الموافقة، وهذه الأشياء توافق الخبز فكان إداما. وفي الحديث عنه عليه السلام: (ائتدموا ولو بالماء). ولأبي حنيفة أن حقيقة الإدام الموافقة في الاجتماع على وجه لا يقبل الفصل؛ كالخل والزيت ونحوهما، وأما اللحم والبيض وغيرهما لا يوافق الخبز بل يجاوزه كالبطيخ والتمر والعنب. والحاصل: أن كل ما يحتاج في الأكل إلى موافقة الخبز كان إداما، وكل ما لا يحتاج ويؤكل على حدة لا يكون إداما، والله أعلم. روى الترمذي من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة). هذا حديث لا يعرف إلا من حديث عبدالرزاق، وكان يضطرب فيه، فربما يذكر فيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وربما رواه على الشك فقال: أحسبه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وربما قال: عن زيد بن أسلم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال مقاتل: خص الطور بالزيتون لأن أول الزيتون نبت منها. وقيل: إن الزيتون أول شجرة نبتت في الدنيا بعد الطوفان. والله أعلم. الآيات: 21 - 27 {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون، وعليها وعلى الفلك تحملون، ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون، فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين، إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين، قال رب انصرني بما كذبون، فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون} قوله تعالى: "وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون، وعليها وعلى الفلك تحملون" تقدم القول فيهما في النحل. "وعليها" أي وعلى الأنعام في البر. "وعلى الفلك" في البحر. "تحملون" وإنما يحمل في البر على البر فيجوز أن ترجع الكناية إلى بعض الأنعام. وروي أن رجلا ركب بقرة في الزمان الأول فأنطقها الله تعالى معه فقالت: إنا لم نخلق لهذا! وإنما خلقت للحرث. "ما لكم من إله غيره" قرئ بالخفض ردا على اللفظ، وبالرفع ردا على المعنى. وقد مضى في "الأعراف". قوله تعالى: "ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم" أي يسودكم ويشرف عليكم بأن يكون متبوعا ونحن له تبع. "ولو شاء الله لأنزل ملائكة" أي لو شاء الله ألا يعبد شيء سواه لجعل رسول ملكا. "ما سمعنا بهذا" أي بمثل دعوته. وقيل: ما سمعنا بمثله بشرا؛ أي برسالة ربه. "في آبائنا الأولين" أي في الأمم الماضية؛ قال ابن عباس. والباء في "بهذا" زائدة؛ أي ما سمعنا هذا كائنا في أبائنا الأولين، ثم عطف بعضهم على بعض فقالوا: "إن هو" يعنون نوحا "إلا رجل به جنة" أي جنون لا يدري ما يقول. "فتربصوا به حتى حين" أي انتظروا موته. وقيل: حتى يستبين جنونه. وقال الفراء: ليس يراد بالحين ها هنا وقت بعينه، إنما هو كقول: دعه إلى يوم ما. فقال حين تمادوا على كفرهم: "رب انصرني بما كذبون" أي انتقم ممن لم يطعن ولم يسمع رسالتي. "فأوحينا إليه" أي أرسلنا إليه رسلا من السماء "أن اصنع الفلك" على ما تقدم بيانه. قوله تعالى: "فاسلك فيها" أي أدخل فيها واجعل فيها؛ يقال: سلكته في كذا وأسلكته فيه في كذا وأسلكته فيه إذا أدخلته. قال عبد مناف بن ربع الهذلي: حتى إذا أسلكوهم في قتائدة شلا كما تطرد الجمالة الشرد "من كلٍّ زوجين اثنين" قرأ حفص "من كل" بالتنوين، الباقون بالإضافة؛ وقد ذكر. وقال الحسن: لم يحتمل نوج في السفينة إلا ما يلد ويبيض، فأما البق والذباب والدود فلم يحمل شيئا منها، وإنما خرج من الطين. وقد مضى القول في السفينة والكلام فيها مستوفى، والحمد لله.
تفسير الجلالين
18 - (وأنزلنا من السماء ماء بقدر) من كفايتهم (فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون) فيموتون مع دوابهم عطش 19 - (فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب) هما أكثر فواكه العرب (لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون) صيفا وشتاء 20 - وأنشأنا (وشجرة تخرج من طور سيناء) جبل بكسر السين وفتحها ومنع الصرف للعلمية والتأنيث للبقعة (تنبت) من الرباعي والثلاثي (بالدهن) الباء زائدة على الأول ومعدية على الثاني وهي شجرة الزيتون (وصبغ للآكلين) عطف على الدهن أي إدام يصبغ اللقمة بغمسها فيه وهو الزيت 21 - (وإن لكم في الأنعام) الإبل والبقر والغنم (لعبرة) عظة تعتبرون بها (نسقيكم) بفتح النون وضمها (مما في بطونها) أي اللبن (ولكم فيها منافع كثيرة) من الأصواف والأوبار والأشعار وغير ذلك (ومنها تأكلون) 22 - (وعليها) الإبل (وعلى الفلك) السفن (تحملون) 23 - (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله) أطيعوا الله ووحدوه (ما لكم من إله غيره) وهو اسم ما وما قبله الخبر ومن زائدة (أفلا تتقون) تخافون عقوبته بعبادتكم غيره 24 - (فقال الملأ الذين كفروا من قومه) لأتباعهم (ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل) يتشرف (عليكم) بأن يكون متبوعا وأنتم أتباعه (ولو شاء الله) أن لا يعبد غيره (لأنزل ملائكة) بذلك لابشرا (ما سمعنا بهذا) الذي دعا إليه نوح من التوحيد (في آبائنا الأولين) الأمم الماضية 25 - (إن هو) ما نوح (إلا رجل به جنة) حالة جنون (فتربصوا به) انتظروه (حتى حين) إلى زمن موته 26 - (قال) نوح (رب انصرني) عليهم (بما كذبون) بسبب تكذيبهم إياي بأن تهلكهم قال تعالى مجيبا دعاءه 27 - (فأوحينا إليه أن اصنع الفلك) السفينة (بأعيننا) بمرأى منا وحفظنا (ووحينا) أمرنا (فإذا جاء أمرنا) بإهلاكهم (وفار التنور) للخباز بالماء وكان ذلك علامة لنوح (فاسلك فيها) أدخل في السفينة (من كل زوجين) ذكر وأنثى أي من كل أنواعهما (اثنين) ذكرا وأنثى وهو مفعول ومن متعلقة باسلك وفي القصة أن الله تعالى حشر لنوح السباع والطير وغيرهما فجعل يضرب بيديه في كل نوع فتقع يده اليمنى على الذكر واليسرى على الأنثى فيحملها في السفينة وفي قراءة كل بالتنوين فزوجين مفعول واثنين تاكيد له (وأهلك) زوجته وأولاده (إلا من سبق عليه القول منهم) بالإهلاك وهو زوجته وولده كنعان بخلاف سام وحام ويافث فحملهم وزوجاتهم ثلاثة وفي سورة هود ومن آمن وما آمن معه إلا قليل قيل كانوا ستة رجال ونساؤهم وقيل جميع من كان في السفينة ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء (ولا تخاطبني في الذين ظلموا) كفروا بترك إهلاكهم (إنهم مغرقون)
تفسير البغوي
18. " وأنزلنا من السماء ماءً بقدر "، يعلمه الله. قال مقاتل : بقدر ما يكفيهم للمعيشة، " فأسكناه في الأرض "، يريد ما يبقى في الغدران والمستنقعات، ينتفع به الناس في الصيف عند انقطاع المطر. وقيل: فأسكناه في الأرض ثم أخرجنا منها ينابيع، فماء الأرض كله من الأرض كله من السماء، " وإنا على ذهاب به لقادرون "، حتى تهلكوا عطشاً وتهلك مواشيكم وتخرب أراضيكم. وفي الخبر: (( أن الله عز وجل أنزل أربعة أنهار من الجنة: سيحان، وجيجان، ودجلة، والفرات )). وروى مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الله عز وجل أنزل من الجنة خمسة أنهار: جيحون، وسيحون، ودجلة، والفرات، والنيل، أنزلها الله عز وجل من عين واحدة من عيون الجنة، من أسفل درجة من درجاتها، على جناحي جبريل، استودعها الله الجبال، وأجراها في الأرض، وجعل فيها منافع للناس، فذلك قوله عز وجل: " وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض "، فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله جبريل فرفع من الأرض القرآن، والعلم كله والحجر الأسود من ركن البيت، ومقام إبراهيم وتابوت موسى بما فيه، وهذه الأنهار الخمسة، فيرفع كل ذلك إلى السماء فذلك قوله تعالى: " وإنا على ذهاب به لقادرون " فإذا رفعت هذه الأشياء من الأرض فقد أهلها خير الدين والدنيا ". وروى هذا الحديث الإمام الحسن بن يوسف ، عن عثمان بن سعيد بالإجازة، عن سعيد بن سابق الإسكندراني ، عن مسلمو بن علي ، عن مقاتل بن حيان . 19. قوله تعالى: " فأنشأنا لكم به "، أي: بالماء، " جنات من نخيل وأعناب لكم فيها "، في الجنات، " فواكه كثيرة ومنها تأكلون "، شتاءً وصيفاً، وخص النخيل والأعناب بالذكر لأنها أكثر فواكه العرب. 20. " وشجرة "، أي: وأنشأنا لكم شجرة، " تخرج من طور سيناء "، وهي الزيتون، قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو ((سيناء)) بكسر السين. وقرأ الآخرون بفتحها. واختلفوا في معناه وفي ((سينين)) في قوله تعالى: " وطور سينين " (التين-2) قال مجاهد : معناه البركة، أي: من جبل مبارك. وقال قتادة : معناه الحسن، أي: من الجبل الحسن. وقال الضحاك : هو بالنبطية، ومعناه الحسن. وقال عكرمة : هو بالحبشية. وقال الكلبي : معناه الشجر. أي: جبل ذو شجر. وقيل: هو بالسريانية الملتفة بالأشجار. وقال مقاتل : كل جبل فيه أشجار مثمرة قهو سينا، وسينسن بلغة النبط. وقيل: هو فيعال من السناء وهو الارتفاع. قال ابن زيد : هو الجبل الذي نودي منه موسى بين مصر وأيلة. وقال مجاهد : سينا اسم حجارة بعينها أضيف الجبل إليها لوجودها عنده. وقال عكرمة : هو اسم المكان الذي فيه هذا الجبل. " تنبت بالدهن "، قرأ ابن كثير وأهل البصرة و يعقوب ((تنبت)) بضم التاء وكسر الباء، وقرأ الآخرون بفتح التاء وضم الباء، فمن قرأ بفتح التاء فمعناه تنبت تثمر الدهن وهو الزيتون. وقيل: تنبت ومعها الدهن، ومن قرأ بضم التاء، اختلفوا فيه فمنهم من قال: الباء زائدة، معناه: تنبت الدهن، تنبت ومعها الدهن، كما يقال: أخذت ثوبه وأخذت بثوبه، ومنهم من قال: نبت وأنبت لغتان بمعنى واحد، كما قال زهير: رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطيناً لهم حتى إذا أنبت البقل أي: نبت، " وصبغ للآكلين "، الصبغ والصباغ، الإدام الذي يلون الخبز إذا غمس فيه وينصبغ، والإدام كل ما يؤكل مع الخبز، سواء ينصبغ به الخبز أو لا ينصبغ. قال مقاتل : جعل الله في هذه الشجرة أدماً أو دهناً، فالأدم: الزيتون، زالدهن: الزيت، وقال: خص الطور بالزيتون لأن أول الزيتون نبت بها. ويقال: أن الزيتون أول شجرة نبتت في الدنيا بعد الطوفان. 21. قوله عز وجل: " وإن لكم في الأنعام لعبرةً "، أي: آية تعتبرون بها، " نسقيكم "، قرأ نافع بالنون [وفتحها]، وقرأ أبوز جعفر هاهنا بالتاء وفتحها، " مما في بطونها، ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون ". 22. " وعليها وعلى الفلك تحملون "، أي: على الإبل في البر، وعلى الفلك في البحر. 23. قوله عز وجل: " ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله "، وحدوه، " ما لكم من إله غيره "، معبود سواه، " أفلا تتقون "، أفلا تخافون عقوبته إذا عبدتم غيره. 24. " فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم "، أي: يتشرف بأن يكون له الفضل عليكم فيصير متبوعاً وأنتم له تبع، " ولو شاء الله "، أن لا يعبد سواه، " لأنزل ملائكة "، يعني بإبلاغ الوحي. " ما سمعنا بهذا "، الذي يدعونا إليه نوح " في آبائنا الأولين "، وقيل: ((ما سمعنا بهذا)) أي: بإرسال بشر رسولاً. 25. " إن هو إلا رجل به جنة "، أي: جنون، " فتربصوا به حتى حين "، أي: إلى أن يموت فتستريحوا منه. 26. " قال رب انصرني بما كذبون "، أي: أعني بإهلاكهم لتكذيبهم إياي. 27. " فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها "، أدخل فيها، يقال سلكته في كذا وأسلكته فيه، " من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم "، أي من سبق عليه الحكم بالهلاك. " ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون ".
تفسير فتح القدير
18- "وأنزلنا من السماء ماء" هذا من جملة ما امتن الله سبحانه به على خلقه، والمراد بالماء ماء المطر، فإن به حياة الأرض وما فيها من الحيوان، ومن جملة ذلك ماء الأنهار النازلة من السماء والعيون، والآباء المستخرجة من الأرض، فإن أصلها من ماء السماء. وقيل أراد سبحانه في هذه الآية الأنهار الأربعة: سيحان، وجيحان، والفرات، والنيل، ولا وجه لهذا التخصيص. وقيل المراد به الماء العذب، ولا وجه لذلك أيضاً فليس في الأرض ماء إلا وهو من السماء، ومعنى "بقدر" بتقدير منا أو بمقدار يكون به صلاح الزرائع والثمار، فإنه لو كثر لكان به هلاك ذلك، ومثله قوله سبحانه: "وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم" ومعنى "فأسكناه في الأرض" جعلناه مستقراً فيها ينتفعون به وقت حاجتهم إليه كالماء الذي يبقى في المستنقعات والغدران ونحوها "وإنا على ذهاب به لقادرون" أي كما قدرنا على إنزاله فنحن قادرون على أن نذهب به بوجه من الوجوه، ولهذا التنكير حسن موقع لا يخفى، وفي هذا تهديد شديد لما يدل عليه من قدرته سبحانه على إذهابه وتغويره حتى يهلك الناس بالعطش وتهلك مواشيهم، ومثله قوله: "قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غوراً فمن يأتيكم بماء معين". ثم بين سبحانه ما يتسبب عن إنزال الماء فقال 19- " فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب " أي أوجدنا بذلك الماء جنات من النوعين المذكورين "لكم فيها" أي في هذه الجنات "فواكه كثيرة" تتفكهون بها وتتطمعون منها. وقيل المعنى: ومن هذه الجنات وجوه أرزاقكم ومعاشكم كقوله: فلان يأكل من حرفة كذا، وهو بعيد، واقتصر سبحانه على النخيل والأعناب، لأنها الموجودة بالطائف والمدينة وما يتصل بذلك. كذا قال ابن جرير وقيل لأنها أشرف الأشجار ثمرة وأطيبها منفعة وطعماً ولذة. قيل المعني بقوله: "لكم فيها فواكه" أن لكم في هذه الجنات فواكه من غير العنت والنخيل. وقيل: المعنى لكم في هذين النوعين خاصة فواكه، لأن فيهما أنواعاً مختلفة متفاوتة في الطعم واللون. وقد اختلف أهل الفقه في لفظ الفاكهة على ماذا يطلق؟ اختلافاً كثيراً، وأحسن ما قيل إنها تطلق على الثمرات التي يأكلها الناس، وليست بقوت لهم ولا طعام ولا إدام. واختلف في البقول هل تدخل في الفاكهة أم لا؟ وانتصاب شجرة على العطف على جنات، وأجاز الفراء الرفع على تقدير: وثم شجرة، فتكون مرتفعة على الابتداء وخبرها محذوف مقدر قبلها، وهو الظرف المذكور. قال الواحدي: والمفسرون كلهم يقولون: إن المراد بهذه الشجرة شجرة الزيتون، وخصت بالذكر لأنه لا يتعاهدها أحد بالسقي، وهي التي يخرج الدهن منها، فذكرها الله سبحانه امتناناً منه على عباده بها، ولأنها أكرم الشجر وأعمها نفعاً وأكثرها بركة، ثم وصف سبحانه هذه الشجرة بأنها 20- "تخرج من طور سيناء" وهو جبل ببيت المقدس، والطور الجبل في كلام العرب، وقيل هو المبارك، وذهب الجمهور إلى أنه اسم للجبل كما تقول جبل أحد. وقيل سيناء حجر بعينه أضيف الجبل إليه لوجوده عنده، وقيل هو كل جبل يحمل الثمار. وقرأ الكوفيون "سيناء" بفتح السين، وقرأ الباقون بكسر السين، ولم يصرف لأنه جعل اسماً للبقعة، وزعم الأخفش أنه أعجمي. وقرأ الجمهور "تنبت بالدهن" بفتح المثناة وضم الباء الموحدة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بضم المثناة وكسر الباء الموحدة. والمعنى على القراءة الأولى: أنها تنبت في نفسها متلبسة بالدهن، وعلى القراءة الثانية: الباء بمعنى مع، فهي للمصاحبة. قال أبو علي الفارسي: التقدير: تنبت جناحها ومعه الدهن. وقيل الباء زائدة. قاله أبو عبيدة، ومثله قول الشاعر: هن الحرائر لا ربات أحمرة سود المحاجر لا يقرأن بالسور وقال آخر: نضرب بالسيف ونرجو بالفرج وقال الفراء والزجاج: إن نبت وأنبت بمعنى، والأصمعي ينكر أنبت، ويرد عليه قول زهير: رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي إذا أنيت البقل أي نبت. وقرأ الزهري والحسن والأعرج تنبت بضم المثناة وفتح الموحدة. قال الزجاج وابن جني: أن تنبت ومعها الدهن، وقرأ ابن مسعود تخرج بالدهن، وقرأ زر بن حبيش تنبت الدهن بحذف حرف الجر. وقرأ سليمان بن عبد الملك والأشهب بالدهان "وصبغ للآكلين" معطوف على الدهن: أي تنبت بالشيء الجامع بين كونه دهناً يدهن به. وكونه صبغاً يؤتدم به. وقرأ الجمهور "صبغ" وقرأ قوم صباغ مثل لبس ولباس، وكل إدام يؤتدم به فهو صبغ وصباغ، وأصل الصبغ ما يلون به الثوب، وشبه الإدام به لأن الخبز يكون بالإدام كالمصبوغ به. 21- "وإن لكم في الأنعام لعبرة" هذه من جملة النعم التي امتن الله بها عليهم، وقد تقدم تفسير الأنعام في سورة النحل. قال النيسابوري في تفسيره: ولعل القصد بالأنعام هنا إلى الإبل خاصة لأنها هي المحمول عليها في العادة، ولأنه قرنها بالفلك وهي سفائن البر، كما أن الفلك سفائن البحر، وبين سبحانه أنها عبرة، لأنها مما يستدل بخلقها وأفعالها على عظيم القدرة الإلهية، ثم فصل سبحانه ما في هذه الأنعام من النعم بعد ما ذكره من العبرة فيها للعباد فقال: "نسقيكم مما في بطونها" يعني سبحانه: اللبن المتكون في بطونها المنصب إلى ضروعها، فإن في انعقاد ما تأكله من العلف واستحالته إلى هذا الغذاء اللذيذ، والمشروب النفيس أعظم عبرة للمعتبرين، وأكبر موعظة للمتعظين. قرئ "نسقيكم" بالنون على أن الفاعل هو الله سبحانه، وقرئ بالتاء الفوقية على أن الفاعل هو الأنعام، ثم ذكر ما فيها من المنافع إجمالاً فقال: "ولكم فيها منافع كثيرة" يعني في ظهورها وألبانها وأولادها وأصوافها وأشعارها، ثم ذكر منفعة خاصة فقال: "ومنها تأكلون" لما في الأكل من عظيم الانتفاع لهم. كذلك ذكر الركوب عليها لما فيه من المنفعة العظيمة فقال: "وعليها وعلى الفلك تحملون" أي وعلى الأنعام، فإن أريد بالأنعام الإبل والبقر والغنم، فالمراد وعلى بعض الأنعام، وهي الإبل خاصة، وإن أريد بالأنعام الإبل خاصة، فالمعنى واضح. ثم لما كانت الأنعام هي غالب ما يكون الركوب عليه في البر ضم إليها ما يكون الركوب عليه في البحر، فقال: "وعلى الفلك تحملون" تميماً للنعمة وتكميلاً للمنة. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: السلالة صفو الماء الرقيق الذي يكون منه الولد. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: إن النطفة إذا وقعت في الرحم طارت في شعر وظفر فتمكث أربعين يوماً، ثم تنحدر في الرحم فتكون علقة. وللتابعين في تفسير السلالة أقوال قد قدمنا الإشارة إليها. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس "ثم أنشأناه خلقاً آخر" قال: الشعر والأسنان. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عنه "ثم أنشأناه خلقاً آخر" قال: نفخ فيه الروح، وكذا قال مجاهد وعكرمة والشعبي والحسن وأبو العالية والربيع عن أنس والسدي والضحاك وابن زيد، واختاره ابن جرير. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد "ثم أنشأناه خلقاً آخر" قال: حين استوى به الشباب. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن صالح أبي الخليل قال: لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم إلى قوله: "ثم أنشأناه خلقاً آخر" قال عمر: "فتبارك الله أحسن الخالقين" قال: والذي نفسي بيده إنها ختمت بالذي تكلمت به يا عمر. وأخرج الطيالسي وابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أنس قال: قال عمر: وافقت ربي في أربع، قلت: يا رسول الله لو صلينا خلف المقام؟ فأنزل الله "واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى" وقلت: يا رسول الله لو اتخذت على نسائك حجاباً فإنه يدخل عليك البر والفاجر، فأنزل الله "وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب" وقلت لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم: لتنتهن أو ليبدلنه الله أزواجاً خيراً منكن، فنزلت "عسى ربه إن طلقكن" الآية، ونزلت "ولقد خلقنا الإنسان من سلالة" إلى قوله: "ثم أنشأناه خلقاً آخر" فقلت أنا "فتبارك الله أحسن الخالقين". وأخرج ابن راهويه وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وابن مردويه عن زيد بن ثابت قال: أملى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية "ولقد خلقنا الإنسان" إلى قوله: "خلقاً آخر" فقال معاذ بن جبل "فتبارك الله أحسن الخالقين" فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له معاذ: مم ضحكت يا رسول الله؟ قال: بها ختمت "فتبارك الله أحسن الخالقين" وفي إسناده جابر الجعفي وهو ضعيف جداً. قال ابن كثير: وفي خبره هذا نكارة شديدة، وذلك أن هذه السورة مكية، وزيد بن ثابت إنما كتب الوحي بالمدينة، وكذلك إسلام معاذ بن جبل إنما كان بالمدينة والله أعلم. وأخرج ابن مردويه والخطيب قال السيوطي بسند ضعيف عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنزل الله من الجنة إلى الأرض خمسة أنهار". سيحون وهو نهر الهند، وجيحون وهو نهر بلخ، ودجلة والفرات وهما نهرا العراق، والنيل وهو نهر مصر، أنزلها من عين واحدة من عيون الجنة من أسفل درجة من درجاتها على جناحي جبريل، فاستودعها الجبال وأجراها في الأرض، وجعلها منافع للناس في أصنام معايشههم، فذلك قوله: "وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض" فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله جبريل، فرفع من الأرض القرآن والعلم، والحجر من ركن البيت، ومقام إبراهيم، وتابوت موسى بما فيه، وهذه الأنهار الخمسة، فيرفع كل ذلك إلى السماء، فذلك قوله: "وإنا على ذهاب به لقادرون" فإذا رفعت هذه الأشياء من الأرض فقد أهلها خير الدنيا والآخرة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس، قال: طور سيناء هو الجبل الذي نودي منه موسى. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "تنبت بالدهن" قال: هو الزيت يؤكل ويدهن به. لما ذكر سبحانه الفلك أتبعه بذكر نوح، لأنه أول من صنعه، وذكر ما صنعه قوم نوح معه بسبب إهمالهم للتفكر في مخلوقات الله سبحانه والتذكر لنعمه عليهم فقال: 23- "ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه" وفي ذلك تعزية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وتسلية له ببيان أن قوم غيره من الأنبياء كانوا يصنعون مع أنبيائهم ما يصنعه قومه معه، واللام جواب قسم محذوف "فقال يا قوم اعبدوا الله" أي اعبدوه وحده ولا تشركوا به شيئاً كما يستفاد من الآيات الآخرة، وجملة "ما لكم من إله غيره" واقعة موقع التعليل لما قبلها، وارتفاع غيره لكونه وصفاً لإله على المحل، لأنه مبتدأ خبره لكم: أي ما لكم في الوجود إله غيره سبحانه، وقرئ بالجر اعتباراً بلفظ إله "أفلا تتقون" أي أفلا تخافون أن تتركوا عبادة ربكم الذي لا يستحق العبادة غيره، وليس لكم إله سواه. وقيل المعنى: أفلا تقون أنفسكم عذابه الذي تقتضيه ذنوبكم. 24- "فقال الملأ الذين كفروا من قومه" أي قال أشراف قومه الذين كفروا به "ما هذا إلا بشر مثلكم" أي من جنسكم في البشرية، لا فرق بينكم وبينه "يريد أن يتفضل عليكم" أي يطلب الفضل عليكم بأن يسودكم حتى تكونوا تابعين له منقادين لأمره، ثم صرحوا بأن البشر لا يكون رسولاً فقالوا: "ولو شاء الله لأنزل ملائكة" أي لو شاء الله إرسال رسول لأرسل ملائكة، وإنما عبر بالإنزال عن الإرسال لأن إرسالهم إلى العباد يستلزم نزولهم إليهم " ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين " أي بمثل دعوى هذا المدعي للنبوة من البشر، أو بمثل كلامه، وهو الأمر بعبادة الله وحده أو ما سمعنا ببشر يدعي هذه الدعوى في آبائنا الأولين: أي في الأمم الماضية قبل هذا. وقيل الباء في بهذا زائدة: أي ما سمعنا هذا كائناً في الماضين، قالوا هذا اعتماداً منهم على التقليد واعتصاماً بحبله. ولم يقنعوا بذلك حتى ضموا إليه الكذب البحت، والبهت الصراح فقالوا: 25- "إن هو إلا رجل به جنة" أي جنون لا يدري ما يقول: "فتربصوا به حتى حين" أي انتظروا به حتى يستبين أمره، بأن يفيق من جنونه فيترك هذه الدعوى، أو حتى يموت فتستريحوا منه. قال الفراء: ليس يريد بالحين هنا وقتاً بعينه إنما هو كقولهم: دعه إلى يوم ما، فلما سمع عليه الصلاة والسلام كلامهم وعرف تماديهم على الكفر وإصرارهم عليه. 26- "قال رب انصرني" عليهم فانتقم منهم بما تشاء وكيف تريد، والباء في "بما كذبون" للسببية: أي بسبب تكذيبهم إياي. 27- " فأوحينا إليه " عند ذلك أي أرسلنا إليه رسولاً من السماء "أن اصنع الفلك" وأن هي مفسرة لما في الوحي من معنى القول "بأعيننا" أي متلبساً بحفظنا وكلاءتنا، وقد تقدم بيان هذا في هود. ومعنى "ووحينا" أمرنا لك وتعليمنا إياك لكيفية صنعها، والفاء في قوله: "فإذا جاء أمرنا" لترتيب ما بعدها على ما قبلها من صنع الفلك، والمراد بالأمر العذاب "وفار التنور" معطوف على الجملة التي قبله عطف النسق، وقيل عطف البيان: أي إن مجيء الأمر هو فور التنور: أي تنور آدم الصائر إلى نوح: أي إذا وقع ذلك "فاسلك فيها من كل زوجين اثنين" أي ادخل فيها، يقال سلكه في كذا أدخله، وأسلكته أدخلته. قرأ حفص "من كل" بالتنوين، وقرأ الباقون بالإضافة، ومعنى القراءة الأولى من كل أمة زوجين، ومعنى الثانية من كل زوجين، وهما أمة الذكر والأنثى إثنين، وانتاب "أهلك" بفعل معطوف على فاسلك، لا بالعطف على زوجين، أو على اثنين على القراءتين لأدائه إلى اختلاف المعنى: أي واسلك أهلك "إلا من سبق عليه القول منهم" أي القول بإهلاكهم منهم "ولا تخاطبني في الذين ظلموا" بالدعاء لهم بإنجائهم، وجملة "إنهم مغرقون" تعليل للنهي عن المخاطبة: أي إنهم مقضي عليهم بالإغراق لظلمهم، ومن كان هكذا فهو لا يستحق الدعاء له.
تفسير أضواء البيان
{وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِى ٱلاٌّرْضِ وَإِنَّا عَلَىٰ ذَهَابٍ بِهِ لَقَـٰدِرُونَ * فَأَنشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّـٰتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَـٰبٍ لَّكُمْ فِيهَا فَوَٰكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ * وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَآءَ تَنبُتُ بِٱلدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِّلأَكِلِيِنَ * وَإِنَّ لَكُمْ فِى ٱلاٌّنْعَـٰمِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِى بُطُونِهَا وَلَكُمْ فيِهَا مَنَـٰفِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ * وَعَلَيْهَا وَعَلَى ٱلْفُلْكِ تُحْمَلُونَ * وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَىٰ قَوْمِهِ فَقَالَ يٰقَوْمِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُمْ مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ * فَقَالَ ٱلْمَلَؤُا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ مَا هَـٰذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لاّنزَلَ مَلَـٰئِكَةً مَّا سَمِعْنَا بِهَـٰذَا فِىۤ ءَابَآئِنَا ٱلاٌّوَّلِينَ * إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُواْ بِهِ حَتَّىٰ حِينٍ * قَالَ رَبِّ ٱنصُرْنِى بِمَا كَذَّبُونِ * فَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِ أَنِ ٱصْنَعِ ٱلْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَآءَ أَمْرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ فَٱسْلُكْ فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ ٱلْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلاَ تُخَاطِبْنِى فِى ٱلَّذِينَ ظَلَمُوۤاْ إِنَّهُمْ مُّغْرَقُونَ * فَإِذَا ٱسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى ٱلْفُلْكِ فَقُلِ ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِى نَجَّانَا مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ * وَقُل رَّبِّ أَنزِلْنِى مُنزَلاً مُّبَارَكاً وَأَنتَ خَيْرُ ٱلْمُنزِلِينَ * إِنَّ فِى ذٰلِكَ لأَيَـٰتٍ وَإِن كُنَّا لَمُبْتَلِينَ * ثُمَّ أَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْناً ءَاخَرِينَ * فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ أَنِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُمْ مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ * وَقَالَ ٱلْمَلأ مِن قَوْمِهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِلِقَآءِ ٱلاٌّخِرَةِ وَأَتْرَفْنَـٰهُمْ فِى ٱلْحَيـوٰةِ ٱلدُّنْيَا مَا هَـٰذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ * وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِّثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً لَّخَـٰسِرُونَ * أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتٌّمْ وَكُنتُمْ تُرَاباً وَعِظـٰماً أَنَّكُمْ مُّخْرَجُونَ * هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ * إِنْ هِىَ إِلاَّ حَيَاتُنَا ٱلدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ * إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ ٱفتَرَىٰ عَلَىٰ ٱللَّهِ كَذِباً وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ * قَالَ رَبِّ ٱنْصُرْنِى بِمَا كَذَّبُونِ * قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَّيُصْبِحُنَّ نَـٰدِمِينَ * فَأَخَذَتْهُمُ ٱلصَّيْحَةُ بِٱلْحَقِّ فَجَعَلْنَـٰهُمْ غُثَآءً فَبُعْداً لِّلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ * ثُمَّ أَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قُرُوناً ءَاخَرِينَ * مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَايَسْتَأخِرُونَ * ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَآءَ أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْنَـٰهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْداً لِّقَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ * ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ وَأَخَاهُ هَـٰرُونَ بِأايَـٰتِنَا وَسُلْطَـٰنٍ مُّبِينٍ * إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَٱسْتَكْبَرُواْ وَكَانُواْ قَوْماً عَـٰلِينَ * فَقَالُوۤاْ أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَـٰبِدُونَ * فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُواْ مِنَ ٱلْمُهْلَكِينَ * وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَىٰ ٱلْكِتَـٰبَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ * وَجَعَلْنَا ٱبْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ ءَايَةً وَءَاوَيْنَـٰهُمَآ إِلَىٰ رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ} قوله تعالى: {وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِى ٱلاٌّرْضِ وَإِنَّا عَلَىٰ ذَهَابٍ بِهِ لَقَـٰدِرُونَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه أنزل من السماء ماء معظماً نفسه جل وعلا بصيغة الجمع المراد بها التعظيم وأن ذلك الماء الذي أنزله من السماء أسكنه في الأرض لينتفع به الناس في الآبار، والعيون، ونحو ذلك. وأنه جل وعلا قادر على إذهابه لو شاء أن يذهبه فيهلك جميع الخلق بسبب ذهاب الماء من أصله جوعاً وعطشاً وبين أنه أنزله بقدر أي بمقدار معين عنده يحصل به نفع الخلق ولا يكثره عليهم، حتى يكون كطوفان نوح لئلا يهلكهم، فهو ينزله بالقدر الذي فيه المصلحة، دون المفسدة سبحانه جل وعلا ما أعظمه وما أعظم لطفه بخلقه. وهذه المسائل الثلاث التي ذكرها في هذه الآية الكريمة، جاءت مبينة في غير هذا الموضع. الأولى: التي هي كونه: أنزله بقدر أشار إليها في قوله: {وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ}. والثانية: التي هي إسكانه الماء المنزل من السماء في الأرض بينها في قوله جل وعلا {أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِى ٱلاٌّرْضِ} والينبوع: الماء الكثير وقوله: {فَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَآ أَنْتُمْ لَهُ بِخَـٰزِنِينَ} على ما قدمنا في الحجر. والثالثة: التي هي قدرته على إذهابه أشار لها في قوله تعالى: {قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَآؤُكُمْ غَوْراً فَمَن يَأْتِيكُمْ بِمَآءٍ مَّعِينٍ} ويشبه معناها قوله تعالى: {لَوْ نَشَآءُ جَعَلْنَـٰهُ أُجَاجاً فَلَوْلاَ تَشْكُرُونَ} لأنه إذا صار ملحاً أجاجاً لا يمكن الشرب منه، ولا الانتفاع به صار في حكم المعدوم، وقد بين كيفية إنزاله الماء من السماء في قوله تعالى {أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يُزْجِى سَحَاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَاماً فَتَرَى ٱلْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلاَلِهِ} فصرح بأن الودق الذي هو المطر يخرج من خلال السحاب الذي هو المزن، وهو الوعاء الذي فيه الماء وبين أن السحابة تمتلىء من الماء حتى تكون ثقيلة لكثرة ما فيها من الماء في قوله تعالى: {حَتَّىٰ إِذَآ أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالاً سُقْنَـٰهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ} فقوله: ثقالاً جمع تقيلة، وثقلها إنما هو بالماء الذي فيها وقوله تعالى: {وَيُنْشِىءُ ٱلسَّحَابَ ٱلثِّقَالَ} جمع سحابة ثقيلة. وهذه الآيات القرآنية تدل على أن الله يجمع الماء في المزن، ثم يخرجه من خلال السحاب، وخلال الشيء ثقوبه وفروجه التي هي غير مسدودة، وبين جل وعلا أنه هو الذي ينزله ويصرفه بين خلقه كيف يشاء، فيكثر المطر في بلاد قوم سنة، حتى يكثر فيها الخصب وتتزايد فيها النعم، ليبتلي أهلها في شكر النعمة، وهل يعتبرون بعظم الآية في إنزال الماء، ويقل المطر عليهم في بعض السنين، فتهلك مواشيهم من الجدب ولا تنبت زروعهم، ولا تثمر أشجارهم، ليبتليهم بذلك، هل يتوبون إليه، ويرجعون إلى ما يرضيه. وبين أنه مع الإنعام العام على الخلق بإنزال المطر بالقدر المصلح وإسكان مائة في الأرض ليشربوا منه هم، وأنعامهم، وينتفعوا به أبى أكثرهم إلا الكفر به، وذلك في قوله تعالى: {وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً طَهُوراًلِّنُحْيِىَ بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً وَنُسْقِيَهِ مِمَّا خَلَقْنَآ أَنْعَـٰماً وَأَنَاسِىَّ كَثِيراً وَلَقَدْ صَرَّفْنَـٰهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُواْ فَأَبَىٰ أَكْثَرُ ٱلنَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً}. ولا شك أن من جملة من أبى منهم إلا كفوراً الذين يزعمون أن المطر لم ينزله منزل هو فاعل مختار، وإنما نزل بطبيعته، فالمنزل له عندهم: هو الطبيعة، وأن طبيعة الماء التبخر، إذا تكاثرت عليه درجات الحرارة من الشمس أو الاحتكاك بالريح، وأن ذلك البخار يرتفع بطبيعته. ثم يجتمع، ثم يتقاطر. وأن تقاطره ذلك أمر طبيعي لا فاعل له، وأنه هو المطر. فينكرون نعمة الله في إنزاله المطر وينكرون دلالة إنزاله على قدرة منزله، ووجوب الإيمان به واستحقاقه للعبادة وحده، فمثل هؤلاء داخلون في قوله {فَأَبَىٰ أَكْثَرُ ٱلنَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً} بعد قوله: {وَلَقَدْ صَرَّفْنَـٰهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُواْ}. وقد صرح في قوله: {وَلَقَدْ صَرَّفْنَـٰهُ} أنه تعالى، هو مصرف الماء، ومنزلة حيث شاء كيف شاء. ومن قبيل هذا المعنى: ما ثبت في صحيح مسلم من حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال «صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح بالحديبية في أثر السماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: قال أصبح من عبادي مؤمن بي، وكافر بي: فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب» هذا لفظ مسلم رحمه الله في صحيحه، ولا شك أن من قال: مطرنا ببخار كذا مسنداً ذلك للطبيعة، أنه كافر بالله مؤمن بالطبيعة والبخار. والعرب كانوا يزعمون أن بعض المطر أصله من البحر، إلا أنهم يسندون فعل ذلك الفاعل المختار جل وعلا، ومن أشعارهم في ذلك قول طرفة بن العبد: لا تلمني إنها من نسوة رقد الصيف مقاليت نزر كبنات البحر يمأدن إذا أنبت الصيف عساليج الخضر فقوله: بنات البحر يعني: المزن التي أصل مائها من البحر. وقول أبي ذؤيب الهذلي. سقى أم عمرو كل آخر ليلة حناتم غرماؤهن نجيج شربن بماء البحر ثم ترفعت متى لجج خضر لهن نئيج ولا شك أن خالق السموات والأرض جل وعلا، هو منزل المطر على القدر الذي يشاء كيف يشاء سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً. قوله تعالى: {فَأَنشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّـٰتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَـٰبٍ لَّكُمْ فِيهَا فَوَٰكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة لما دلت عليه هذه الآية الكريمة في سورة النحل، في الكلام على قوله تعالى: {يُنبِتُ لَكُمْ بِهِ ٱلزَّرْعَ وَٱلزَّيْتُونَ وَٱلنَّخِيلَ وَٱلأَعْنَـٰبَ} وغيرها، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَآءَ تَنبُتُ بِٱلدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِّلأَكِلِيِنَ}. قوله: وشجرة: معطوف على: جنات من عطف الخاص على العام. وقد قدمنا مسوغه مراراً: أي فأنشأنا لكم به جنات، وأنشأنا لكم به شجرة تخرج من طور سيناء وهي شجرة الزيتون، كما أشار له تعالى بقوله {يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَـٰرَكَةٍ زَيْتُونَةٍ}، والدهن الذي تنبت به: هو زيتها المذكور في قوله: {يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِىۤءُ} ومع الاستضاءة منها، فهي صبغ للآكلين: أي إدام يأتدمون به، وقرأ هذا الحرف: نافع، وابن كثير، وأبو عمرو: سيناء بكسر السين، وقرأ الباقون: بفتحها، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: تنبت بضم التاء، وكسر الباء الموحدة مضارع أنبت الرباعي، وقرأ الباقون: تنبت بفتح التاء، وضم الباء مضارع: نبت الثلاثي، وعلى هذه القراءة، فلا إشكال في حرف الباء في قوله: بالدهن: أي تنبت مصحوية بالدهن الذي يستخرج من زيتونها، وعلى قراءة ابن كثير وأبي عمرو، ففي الباء إشكال، وهو أن أنبت الرباعي يتعدى بنفسه، ولا يحتاج إلى الباء وقد قدمنا النكتة في الإتيان بمثل هذه الباء في القرآن، وأكثرنا من أمثلته في القرآن، وفي كلام العرب في سورة مريم في الكلام على قوله تعالى {وَهُزِّىۤ إِلَيْكِ بِجِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ}، ولا يخفى أن أنبت الرباعي، على قراءة ابن كثير، وأبي عمرو هنا: لازمة لا متعدية المفعول، وأنبت تتعدى، وتلزم فمن تعديها قوله تعالى:{يُنبِتُ لَكُمْ بِهِ ٱلزَّرْعَ وَٱلزَّيْتُونَ} وقوله تعالى: {فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّـٰتٍ وَحَبَّ ٱلْحَصِيدِ} ومن لزومها قراءة ابن كثير، وأبي عمرو المذكورة، ونظيرها من كلام العرب قول زهير: رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطيناً بها حتى إذا أنبت البقل فقوله: أنبت البقل لازم بمعنى: نبت، وهذا هو الصواب في قراءة: تنبت بضم التاء. خلافاً لمن قال: إنها مضارع أنبت المتعدي: وأن المفعول محذوف: أي تنبت زيتوتها، وفيه الزيت. وقال ابن كثير: الطور: هو الجبل، وقال بعضهم: إنما يسمى طوراً إذا كان فيه شجر، فإن عرى عن الشجر، سمي جبلاً لا طوراً. والله أعلم. وطور سيناء: هو طور سنين، وهو الجبل الذي كلم الله عليه موسى بن عمران عليه السلام، وما حوله من الجبال، التي فيها شجر الزيتون ا هـ محل الغرض من كلام ابن كثير. وفي حديث أبي أسيد مالك بن ربيعة الساعدي الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة» رواه أحمد ورواه الترمذي، وغيره عن عمر، والظاهر أنه لا يخلو من مقال، وقال فيه العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الإلباس رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن عمر وابن ماجه فقط عن أبي هريرة، وصححه الحاكم على شرطهما ثم قال: وفي الباب عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم. ا هـ منه والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {وَإِنَّ لَكُمْ فِى ٱلاٌّنْعَـٰمِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِى بُطُونِهَا وَلَكُمْ فيِهَا مَنَـٰفِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة لمعنى هذه الآية، وما يستفاد منها من الأحكام الفقيهة في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {وَإِنَّ لَكُمْ فِى ٱلاٌّنْعَـٰمِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِى بُطُونِهَا} مع بيان أوجه القراءة، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {وَعَلَيْهَا وَعَلَى ٱلْفُلْكِ تُحْمَلُونَ}. الضمير في قوله: عليها راجع إلى الأنعام المذكورة في قوله: {وَإِنَّ لَكُمْ فِى ٱلاٌّنْعَـٰمِ} وقد بين تعالى في هذه الآية: أنه يحمل خلقه على الأنعام، والمراد بها هنا الإبل، لأن الحمل عليها هو الأغلب، وعلى الفلك: وهي السفن ولفظ الفلك، يطلق على الواحد والجمع من السفن، وما ذكره تعالى في هذه الآية الكريمة من الامتنان على خلقه بما يسر لهم من الركوب والحمل، على الأنعام والسفن جاء موضحاً في آيات أخر كقوله تعالى {ٱللَّهُ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلاٌّنْعَـٰمَ لِتَرْكَـبُواْ مِنْهَا وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ * وَلَكُمْ فِيهَامَنَـٰفِعُ وَلِتَـبْلُغُواْ عَلَيْهَا حَاجَةً فِى صُدُورِكُمْ وَعَلَيْهَا وَعَلَى ٱلْفُلْكِ تُحْمَلُونَ} وقوله في الأنعام {أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا خَلَقْنَا لَهُم مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَآ أَنْعـٰماً فَهُمْ لَهَا مَـٰلِكُونَ * وَذَلَّلْنَـٰهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ} وقوله فيها {وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَىٰ بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُواْ بَـٰلِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ ٱلأَنفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} وقوله في الفلك والأنعام معاً {وَٱلَّذِى خَلَقَ ٱلأَزْوَٰجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ ٱلْفُلْكِ وَٱلاٌّنْعَـٰمِ مَا تَرْكَبُونَ * لِتَسْتَوُواْ عَلَىٰ ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا ٱسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُواْ سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَـٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ} وقوله في السفن {وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ * وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ} وقوله: {سَخَّرَ لَكُم مَّا فِى ٱلاٌّرْضِ وَٱلْفُلْكَ تَجْرِى فِى ٱلْبَحْرِ بِأَمْرِهِ} وقوله تعالى: {وَتَرَى ٱلْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ} والآيات بمثل هذا كثيرة، وهذا من نعمه وآياته، وقرن الأنعام بالفلك في الآيات المذكورة لأن الإبل سفائن البر، كما قال ذو الرمة: ألا خيلت مني وقد نام صحبتي فما نفر التهويم إلا سلامها طروقاً وجلب الرحل مشدودة بها سفينة بر تحت خدي زمامها فتراه سمى ناقته سفينة بر وجلب الرحل بالضم والكسر عيدانه أو الرحل بما فيه: قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً} إلى قوله {وَمَا يَسْتَأخِرُونَ}. قد تقدمت الإشارة إلى ما فيه من الآيات، التي لها بيان في مواضع متعددة فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَآءَ أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْنَـٰهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْداً لِّقَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ}. بين تعالى في هذه الآية الكريمة: أنه بعد إرسال نوح والرسول المذكور بعده أرسل رسله تترى: أي متواترين واحداً بعد واحداً، وكل متتابع متتال تسميه العرب متواتراً، ومنه قول لبيد في معلقته: يعلو طريقة متنها متواتر في ليلة كفر النجوم غمامها يعني: مطراً متتابعاً، أو غبار ريح متتابعاً، وتاء تترى مبدلة من الواو، وأنه كل ما أرسل رسولاً إلى أمة كذبوه فأهلكهم، وأتبع بعضهم بعضاً في الإهلاك المتسأصل بسبب تكذيب الرسل. وهذا المعنى المذكور في هذه الآية الكريمة: جاء موضحاً في آيات كثيرة. وقد بينت آية استثناء أمة واحدة من هذا الإهلاك المذكور. أما الآيات الموضحة لما دلت عليه هذه الآية فهي كثيرة جداً كقوله تعالى {وَمَآ أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَآ إِنَّا بِمَآ أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَـٰفِرُونَ} وقوله تعالى: {وَكَذَلِكَ مَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَآ إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ ءَاثَـٰرِهِم مُّقْتَدُونَ} وقوله تعالى: {وَمَآ أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّبِىٍّ إِلاَ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ ٱلسَّيِّئَةِ ٱلْحَسَنَةَ حَتَّىٰ عَفَواْ وَّقَالُواْ قَدْ مَسَّ ءَابَاءَنَا ٱلضَّرَّآءُ وَٱلسَّرَّآءُ فَأَخَذْنَـٰهُمْ بَغْتَةً} والآيات بمثل هذا كثيرة جداً. أما الآية التي بينت استثناء أمة واحدة من هذه الأمم فهي قوله تعالى: {فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ ءَامَنَتْ فَنَفَعَهَآ إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّآ ءَامَنُواْ كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ ٱلخِزْىِ فِى ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا}. وظاهر آية الصافات أنهم آمنوا إيماناً حقاً، وأن الله عاملهم به معاملة المؤمنين، وذلك في قوله في يونس {وَأَرْسَلْنَـٰهُ إِلَىٰ مِاْئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ * فَأامَنُواْ فَمَتَّعْنَـٰهُمْ إِلَىٰ حِينٍ} لأن ظاهر إطلاق قوله: فآمنوا، يدل على ذلك. والعلم عند الله تعالى. ومن الأمم التي نص على أنه أهلكها وجعلها أحاديث سبأ، لأنه تعالى قال فيهم: {فَجَعَلْنَـٰهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَـٰهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ} وقوله {فَجَعَلْنَـٰهُمْ أَحَادِيثَ} أي أخباراً وقصصاً يسمر بها، ويتعجب منها، كما قال ابن دريد في مقصورته: وإنما المرء حديث بعده فكن حديثاً حسناً لمن وعى وقرأ هذا الحرف ابن كثير، وأبو عمرو: تترا بالتنوين: وهي لغة كنانة، والباقون بألف التأنيث المقصورة من غير تنوين: وهي لغة أكثر العرب، وسهل نافع وابن كثير وأبو عمرو والهمزة الثانية من قوله: جاء أمة، وقرأها الباقون بالتحقيق، كما هو معلوم وقوله {فَبُعْداً لِّقَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ} مصدر لا يظهر عامله، وقد بعد بعداً بفتحتين، وبعداً بضم فسكون: أي هلك فقوله: بعدا: أي هلاكا مستأصلاً، كما قال تعالى {أَلاَ بُعْدًا لِّمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ} قال الشاعر: قل الغناء إذا لاقى الفتى تلفا قول الأحبة لا تبعد وقد بعدا وقد قال سيبويه: إن بعداً وسحقاً ودفراً أي نتنا من المصادر المنصوبة بأفعال لا تظهر. ا هـ ومن هذا القبيل قولهم: سقيا ورعيا، كقول نابغة ذبيان: نبئت نعما على الهجران عاتية سقيا ورعيا لذاك العاتب الزاري والأحاديث في قوله: فجعلناهم أحاديث في مفرده وجهان معروفان. أحدهما: أنه جمع حديث كما تقول: هذه أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، تريد بالأحاديث جمع حديث، وعلى هذا فهو من الجموع الجارية على غير القياس المشار لها بقول ابن مالك في الخلاصة: وحائد عن القياس كل ما خالف في البابين حكماً رسما يعني بالبابين: التكسير والتصغير، كتكسير حديث على أحاديث وباطل على أباطيل، وكتصغير مغرب، على مغيربان، وعشية على عشيشية. وقال بعضهم: إنها اسم جمع للحديث. الوجه الثاني: أن الأحاديث جمع أحدوثة التي هي مثل: أضحوكة، وألعوبة، وأعجوبة بضم الأول، وإسكان الثاني: وهي ما يتحدث به الناس تلهياً، وتعجباً ومنه بهذا المعنى قول توبة بن الحمير: من الخفرات البيض ود جليسها إذا ما انقضت أحدوثة لو تعيدها وهذا الوجه أنس هنا لجريان الجمع فيه على القياس، وجزم به الزمخشري. والعلم عند الله تعالى.