تفاسير صفحة المصحف رقم 340

** Ãóáóãú ÊóÑó Ãóäø Çááøåó ÃóäÒóáó ãöäó ÇáÓøãóÂÁö ãóÂÁð ÝóÊõÕúÈöÍõ ÇáÃÑúÖõ ãõÎúÖóÑøÉð Åöäø Çááøåó áóØöíÝñ ÎóÈöíÑñ * áøåõ ãóÇ Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóãóÇ Ýöí ÇáÃÑúÖö æóÅöäø Çááøåó áóåõæó ÇáúÛóäöíø ÇáúÍóãöíÏõ * Ãóáóãú ÊóÑó Ãóäø Çááøåó ÓóÎøÑó áóßõã ãøÇ Ýöí ÇáÃÑúÖö æóÇáúÝõáúßó ÊóÌúÑöí Ýöí ÇáúÈóÍúÑö ÈöÃóãúÑöåö æóíõãúÓößõ ÇáÓøãóÂÁó Ãóä ÊóÞóÚó Úóáóì ÇáÃÑúÖö ÅöáÇø ÈöÅöÐúäöåö Åöäø Çááøåó ÈöÇáäøÇÓö áóÑóÁõæÝñ ÑøÍöíãñ * æóåõæó ÇáøÐöíó ÃóÍúíóÇßõãú Ëõãø íõãöíÊõßõãú Ëõãø íõÍúíöíßõãú Åöäø ÇáÅöäúÓóÇäó áóßóÝõæÑñ æåÐÇ ÃíÖÇð ãä ÇáÏáÇáÉ Úáì ÞÏÑÊå æÚÙíã ÓáØÇäå, ÝÅäå íÑÓá ÇáÑíÇÍ ÝÊËíÑ ÓÍÇÈÇð ÝíãØÑ Úáì ÇáÃÑÖ ÇáÌÑÒ ÇáÊí áÇ äÈÇÊ ÝíåÇ, æåí åÇãÏÉ íÇÈÓÉ ÓæÇÏÁ ããÍáÉ, {ÝÅÐÇ ÃäÒáäÇ ÚáíåÇ ÇáãÇÁ ÇåÊÒÊ æÑÈÊ}. æÞæáå: {ÝÊÕÈÍ ÇáÃÑÖ ãÎÖÑÉ} ÇáÝÇÁ ååäÇ ááÊÚÞíÈ, æÊÚÞíÈ ßá ÔíÁ ÈÍÓÈå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ëã ÎáÞäÇ ÇáäØÝÉ ÚáÞÉ ÝÎáÞäÇ ÇáÚáÞÉ ãÖÛÉ} ÇáÇóíÉ, æÞÏËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Ãä Èíä ßá ÔíÆíä ÃÑÈÚíä íæãÇð, æãÚ åÐÇ åæ ãÚÞÈ ÈÇáÝÇÁ, æåßÐÇ ååäÇ ÞÇá {ÝÊÕÈÍ ÇáÃÑÖ ãÎÖÑÉ} Ãí ÎÖÑÇÁ ÈÚÏ íÈÇÓåÇ æãÍæáåÇ. æÞÏ ÐßÑ Úä ÈÚÖ Ãåá ÇáÍÌÇÒ ÃäåÇ ÊÕÈÍ ÚÞÈ ÇáãØÑ ÎÖÑÇÁ, ÝÇááå ÃÚáã. æÞæáå: {Åä Çááå áØíÝ ÎÈíÑ} Ãí Úáíã ÈãÇ Ýí ÃÑÌÇÁ ÇáÃÑÖ æÃÞØÇÑåÇ æÃÌÒÇÆåÇ ãä ÇáÍÈ æÅä ÕÛÑ, æáÇ íÎÝì Úáíå ÎÇÝíÉ, ÝíæÕá Åáì ßá ãäå ÞÓØå ãä ÇáãÇÁ ÝíäÈÊå Èå, ßãÇ ÞÇá áÞãÇä: {íÇ Èäí ÅäåÇ Åä Êß ãËÞÇá ÍÈÉ ãä ÎÑÏá ÝÊßä Ýí ÕÎÑÉ Ãæ Ýí ÇáÓãæÇÊ Ãæ Ýí ÇáÃÑÖ íÃÊ ÈåÇ Çááå Åä Çááå áØíÝ ÎÈíÑ} æÞÇá: {ÃáÇ íÓÌÏæÇ ááå ÇáÐí íÎÑÌ ÇáÎÈÁ Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ} æÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ÊÓÞØ ãä æÑÞÉ ÅáÇ íÚáãåÇ æáÇ ÍÈÉ Ýí ÙáãÇÊ ÇáÃÑÖ æáÇ ÑØÈ æáÇ íÇÈÓ ÅáÇ Ýí ßÊÇÈ ãÈíä} æÞÇá: {æãÇ íÚÒÈ Úä ÑÈß ãä ãËÞÇá ÐÑÉ Ýí ÇáÃÑÖ æáÇ Ýí ÇáÓãÇÁ æáÇ ÃÕÛÑ ãä Ðáß æáÇ ÃßÈÑ ÅáÇ Ýí ßÊÇÈ ãÈíä} æáåÐÇ ÞÇá ÃãíÉ Èä ÃÈí ÇáÕáÊ Ãæ ÒíÏ Èä ÚãÑæ Èä äÝíá Ýí ÞÕíÏÊå: æÞæáÇ áå ãä íäÈÊ ÇáÍÈ Ýí ÇáËÑì ¿ÝíÕÈÍ ãäå ÇáÈÞá íåÊÒ ÑÇÈí æíÎÑÌ ãäå ÍÈå Ýí ÑÄæÓåÝÝí ÐÇß ÂíÇÊ áãä ßÇä æÇÚí æÞæáå: {áå ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æãÇ Ýí ÇáÃÑÖ} Ãí ãáßå ÌãíÚ ÇáÃÔíÇÁ, æåæ Ûäí ÚãÇ ÓæÇå æßá ÔíÁ ÝÞíÑ Åáíå ÚÈÏ áÏíå, æÞæáå: {Ãáã ÊÑ Ãä Çááå ÓÎÑ áßã ãÇ Ýí ÇáÃÑÖ} Ãí ãä ÍíæÇä æÌãÇÏ æÒÑæÚ æËãÇÑ, ßãÇ ÞÇá: {æÓÎÑ áßã ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æãÇ Ýí ÇáÃÑÖ ÌãíÚÇð ãäå} Ãí ãä ÅÍÓÇäå æÝÖáå æÇãÊäÇäå {æÇáÝáß ÊÌÑí Ýí ÇáÈÍÑ ÈÃãÑå} Ãí ÈÊÓÎíÑå æÊÓííÑå, Ãí Ýí ÇáÈÍÑ ÇáÚÌÇÌ æÊáÇØã ÇáÃãæÇÌ ÊÌÑí ÇáÝáß ÈÃåáåÇ ÈÑíÍ ØíÈÉ æÑÝÞ æÊÄÏÉ ÝíÍãáæä ÝíåÇ ãÇ ÔÇÁæÇ ãä ÊÌÇÆÑ æÈÖÇÆÚ æãäÇÝÚ ãä ÈáÏ Åáì ÈáÏ æÞØÑ Åáì ÞØÑ, æíÃÊæä ÈãÇ ÚäÏ ÃæáÆß Åáì åÄáÇÁ, ßãÇ ÐåÈæÇ ÈãÇ ÚäÏ åÄáÇÁ Åáì ÃæáÆß ããÇ íÍÊÇÌæä Åáíå æíØáÈæäå æíÑíÏæäå {æíãÓß ÇáÓãÇÁ Ãä ÊÞÚ Úáì ÇáÃÑÖ ÅáÇ ÈÅÐäå} Ãí áæ ÔÇÁ áÃÐä ááÓãÇÁ ÝÓÞØÊ Úáì ÇáÃÑÖ Ýåáß ãä ÝíåÇ, æáßä ãä áØÝå æÑÍãÊå æÞÏÑÊå íãÓß ÇáÓãÇÁ Ãä ÊÞÚ Úáì ÇáÃÑÖ ÅáÇ ÈÅÐäå, æáåÐÇ ÞÇá: {Åä Çááå ÈÇáäÇÓ áÑÄæÝ ÑÍíã} Ãí ãÚ Ùáãåã, ßãÇ ÞÇá Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {æÅä ÑÈß áÐæ ãÛÝÑÉ ááäÇÓ Úáì Ùáãåã æÅä ÑÈß áÔÏíÏ ÇáÚÞÇÈ}. æÞæáå: {æåæ ÇáÐí ÃÍíÇßã Ëã íãíÊßã Ëã íÍííßã Åä ÇáÅäÓÇä áßÝæÑ} ßÞæáå: {ßíÝ ÊßÝÑæä ÈÇááå æßäÊã ÃãæÇÊÇð ÝÃÍíÇßã Ëã íãíÊßã Ëã íÍííßã Ëã Åáíå ÊÑÌÚæä}. æÞæáå: {Þá Çááå íÍííßã Ëã íãííÊßã Ëã íÌãÚßã Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ áÇ ÑíÈ Ýíå}. æÞæáå: {ÞÇáæÇ ÑÈäÇ ÃãÊäÇ ÇËäÊíä æÃÍííÊäÇ ÇËäÊíä} æãÚäì ÇáßáÇã: ßíÝ ÊÌÚáæä ááå ÃäÏÇÏÇð æÊÚÈÏæä ãÚå ÛíÑå æåæ ÇáãÓÊÞá ÈÇáÎáÞ æÇáÑÒÞ æÇáÊÕÑÝ {æåæ ÇáÐí ÃÍíÇßã} Ãí ÎáÞßã ÈÚÏ Ãä áã ÊßæäæÇ ÔíÆÇð íÐßÑ, ÝÃæÌÏßã {Ëã íãíÊßã Ëã íÍííßã} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ {Åä ÇáÅäÓÇä áßÝæÑ} Ãí ÌÍæÏ. ** áøßõáø ÃõãøÉò ÌóÚóáúäóÇ ãóäÓóßÇð åõãú äóÇÓößõæåõ ÝóáÇó íõäóÇÒöÚõäøßó Ýöí ÇáÃãúÑö æóÇÏúÚõ Åöáóìó ÑóÈøßó Åöäøßó áóÚóáóìó åõÏðì ãøÓúÊóÞöíãò * æóÅöä ÌóÇÏóáõæßó ÝóÞõáö Çááøåõ ÃóÚúáóãõ ÈöãóÇ ÊóÚúãóáõæäó * Çááøåõ íóÍúßõãõ Èóíúäóßõãú íóæúãó ÇáúÞöíóÇãóÉö ÝöíãóÇ ßõäÊõãú Ýöíåö ÊóÎúÊóáöÝõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå ÌÚá áßá Þæã ãäÓßÇð, ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: íÚäí áßá ÃãÉ äÈí ãäÓßÇð, ÞÇá: æÃÕá ÇáãäÓß Ýí ßáÇã ÇáÚÑÈ åæ ÇáãæÖÚ ÇáÐí íÚÊÇÏå ÇáÅäÓÇä æíÊÑÏÏ Åáíå ÅãÇ áÎíÑ Ãæ ÔÑ, ÞÇá: æáåÐÇ ÓãíÊ ãäÇÓß ÇáÍÌ ÈÐáß áÊÑÏÇÏ ÇáäÇÓ ÅáíåÇ æÚßæÝåã ÚáíåÇ, ÝÅä ßÇä ßãÇ ÞÇá ãä Ãä ÇáãÑÇÏ áßá ÃãÉ äÈí ÌÚáäÇ ãäÓßÇð, Ýíßæä ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå ÝáÇ íäÇÒÚäß Ýí ÇáÃãÑ Ãí åÄáÇÁ ÇáãÔÑßíä, æÅä ßÇä ÇáãÑÇÏ áßá ÃãÉ ÌÚáäÇ ãäÓßÇð ÌÚáÇð ÞÏÑíÇð ßãÇ ÞÇá: {æáßá æÌåÉ åæ ãæáíåÇ} æáåÐÇ ÞÇá ååäÇ: {åã äÇÓßæå} Ãí ÝÇÚáæå, ÝÇáÖãíÑ ååäÇ ÚÇÆÏ Úáì åÄáÇÁ ÇáÐíä áåã ãäÇÓß æØÑÇÆÞ, Ãí åÄáÇÁ ÅäãÇ íÝÚáæä åÐÇ Úä ÞÏÑ Çááå æÅÑÇÏÊå, ÝáÇ ÊÊÃËÑ ÈãäÇÒÚÊåã áß æáÇ íÕÑÝß Ðáß ÚãÇ ÃäÊ Úáíå ãä ÇáÍÞ, æáåÐÇ ÞÇá: {æÇÏÚ Åáì ÑÈß Åäß áÚáì åÏì ãÓÊÞíã} Ãí ØÑíÞ æÇÖÍ ãÓÊÞíã ãæÕá Åáì ÇáãÞÕæÏ, æåÐÇ ßÞæáå: {æáÇ íÕÏäß Úä ÂíÇÊ Çááå ÈÚÏ ÅÐ ÃäÒáÊ Åáíß æÇÏÚ Åáì ÑÈß}. æÞæáå: {æÅä ÌÇÏáæß ÝÞá Çááå ÃÚáã ÈãÇ ÊÚãáæä}. ßÞæáå: {æÅä ßÐÈæß ÝÞá áí Úãáí æáßã Úãáßã ÃäÊã ÈÑíÆæä ããÇ ÃÚãá æÃäÇ ÈÑíÁ ããÇ ÊÚãáæä}. æÞæáå: {Çááå ÃÚáã ÈãÇ ÊÚãáæä} ÊåÏíÏ ÔÏíÏ ææÚíÏ ÃßíÏ, ßÞæáå: {åæ ÃÚáã ÈãÇ ÊÝíÖæä Ýíå ßÝì Èå ÔåíÏÇð Èíäí æÈíäßã} æáåÐÇ ÞÇá: {Çááå íÍßã Èíäßã íæã ÇáÞíÇãÉ ÝíãÇ ßäÊã Ýíå ÊÎÊáÝæä} æåÐå ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÝáÐáß ÝÇÏÚ æÇÓÊÞã ßãÇ ÃãÑÊ æ áÇ ÊÊÈÚ ÃåæÇÁåã æÞá ÂãäÊ ÈãÇ ÃäÒá Çááå ãä ßÊÇÈ}.ÇáÇóíÉ. ** Ãóáóãú ÊóÚúáóãú Ãóäø Çááøåó íóÚúáóãõ ãóÇ Ýöí ÇáÓøãóÂÁö æóÇáÃÑúÖö Åöäø Ðóáößó Ýöí ßöÊóÇÈò Åöäø Ðóáößó Úóáóì Çááøåö íóÓöíÑñ íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ßãÇá Úáãå ÈÎáÞå, æÃäå ãÍíØ ÈãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æãÇ Ýí ÇáÃÑÖ, ÝáÇ íÚÒÈ Úäå ãËÞÇá ÐÑÉ Ýí ÇáÃÑÖ æ áÇ Ýí ÇáÓãÇÁ, æ áÇ ÃÕÛÑ ãä Ðáß æáÇ ÃßÈÑ, æÃäå ÊÚÇáì Úáã ÇáßÇÆäÇÊ ßáåÇ ÞÈá æÌæÏåÇ, æßÊÈ Ðáß Ýí ßÊÇÈå ÇááæÍ ÇáãÍÝæÙ, ßãÇ ËÈÊ Ýí ÕÍíÍ ãÓáã Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä Çááå ÞÏÑ ãÞÇÏíÑ ÇáÎáÇÆÞ ÞÈá ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÈÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ, æßÇä ÚÑÔå Úáì ÇáãÇÁ» æÝí ÇáÓää ãä ÍÏíË ÌãÇÚÉ ãä ÇáÕÍÇÈÉ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Ãæá ãÇ ÎáÞ Çááå ÇáÞáã, ÞÇá áå: ÇßÊÈ, ÞÇá æ ãÇÃßÊÈ ¿ ÞÇá: ÇßÊÈ ãÇ åæ ßÇÆä, ÝÌÑì ÇáÞáã ÈãÇ åæ ßÇÆä Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ» æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇÃÈæ ÒÑÚÉ, ÍÏËäÇ ÇÈä ÈßíÑ, ÍÏËäí ÚØÇÁ Èä ÏíäÇÑ, ÍÏËäí ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÞÇá: ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ÎáÞ Çááå ÇááæÍ ÇáãÍÝæÙ ßãÓíÑÉ ãÇÆÉ ÚÇã, æÞÇá ááÞáã ÞÈá Ãä íÎáÞ ÇáÎáÞ æåæ Úáì ÇáÚÑÔ ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: ÇßÊÈ, ÝÞÇá ÇáÞáã: æãÇ ÃßÊÈ ¿ ÞÇá: Úáãí Ýí ÎáÞí Åáì íæã ÇáÓÇÚÉ, ÝÌÑì ÇáÞáã ÈãÇ åæ ßÇÆä Ýí Úáã Çááå Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ, ÝÐáß Þæáå ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: {Ãáã ÊÚáã Ãä Çááå íÚáã ãÇ Ýí ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ} æåÐÇ ãä ÊãÇã Úáãå ÊÚÇáì Ãäå Úáã ÇáÃÔíÇÁ ÞÈá ßæäåÇ, æÞÏÑåÇ æßÊÈåÇ ÃíÖÇð, ÝãÇ ÇáÚÈÇÏ ÚÇãáæä ÞÏ Úáãå ÊÚÇáì ÞÈá Ðáß Úáì ÇáæÌå ÇáÐí íÝÚáæäå, ÝíÚáã ÞÈá ÇáÎáÞ Ãä åÐÇ íØíÚ ÈÇÎÊíÇÑå, æåÐÇ íÚÕí ÈÇÎÊíÇÑå, æßÊÈ Ðáß ÚäÏå æÃÍÇØ Èßá ÔíÁ ÚáãÇð, æåæ Óåá Úáíå íÓíÑ áÏíå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä Ðáß Ýí ßÊÇÈ Åä Ðáß Úáì Çááå íÓíÑ}. ** æóíóÚúÈõÏõæäó ãöä Ïõæäö Çááøåö ãóÇ áóãú íõäóÒøáú Èöåö ÓõáúØóÇäÇð æóãóÇ áóíúÓó áóåõãú Èöåö Úöáúãñ æóãóÇ áöáÙøÇáöãöíäó ãöä äøÕöíÑò * æóÅöÐóÇ ÊõÊúáóìó Úóáóíúåöãú ÂíóÇÊõäóÇ ÈóíøäóÇÊò ÊóÚúÑöÝõ Ýöí æõÌõæåö ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú ÇáúãõäúßóÑó íóßóÇÏõæäó íóÓúØõæäó ÈöÇáøÐöíäó íóÊúáõæäó Úóáóíúåöãú ÂíóÇÊõäóÇ Þõáú ÃóÝóÃõäóÈøÆõßõã ÈöÔóÑø ãøä Ðóáößõãõ ÇáäøÇÑõ æóÚóÏóåóÇ Çááøåõ ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú æóÈöÆúÓó ÇáúãóÕöíÑõ íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáãÔÑßíä ÝíãÇ ÌåáæÇ æßÝÑæÇ æÚÈÏæÇ ãä Ïæä Çááå ãÇ áã íäÒá Èå ÓáØÇäÇð, íÚäí ÍÌÉ æÈÑåÇäÇð, ßÞæáå: {æãä íÏÚ ãÚ Çááå ÅáåÇð ÂÎÑ áÇ ÈÑåÇä áå Èå ÝÅäãÇ ÍÓÇÈå ÚäÏ ÑÈå Åäå áÇ íÝáÍ ÇáßÇÝÑæä} æáåÐÇ ÞÇá ååäÇ: {ãÇ áã íäÒá Èå ÓáØÇäÇð æãÇ áíÓ áåã Èå Úáã} Ãí æáÇ Úáã áåã ÝíãÇ ÇÎÊáÞæå æÇÆÊÝßæå, æÅäãÇ åæ ÃãÑ ÊáÞæå Úä ÂÈÇÆåã æÃÓáÇÝåã ÈáÇ Ïáíá æáÇ ÍÌÉ, æÃÕáå ããÇ Óæá áåã ÇáÔíØÇä æÒíäå áåã, æáåÐÇ ÊæÚÏåã ÊÚÇáì ÈÞæáå: {æãÇ ááÙÇáãíä ãä äÕíÑ} Ãí ãä äÇÕÑ íäÕÑåã ãä Çááå ÝíãÇ íÍá Èåã ãä ÇáÚÐÇÈ æÇáäßÇá, Ëã ÞÇá: {æÅÐÇ ÊÊáì Úáíåã ÂíÇÊäÇ ÈíäÇÊ} Ãí æÅÐÇ ÐßÑÊ áåã ÂíÇÊ ÇáÞÑÂä æÇáÍÌÌ æÇáÏáÇÆá ÇáæÇÖÍÇÊ Úáì ÊæÍíÏ Çááå, æÃäå áÇ Åáå ÅáÇ åæ, æÃä ÑÓáå ÇáßÑÇã ÍÞ æÕÏÞ {íßÇÏæä íÓØæä ÈÇáÐíä íÊáæä Úáíåã ÂíÇÊäÇ} Ãí íßÇÏæä íÈÇÏÑæä ÇáÐíä íÍÊÌæä Úáíåã ÈÇáÏáÇÆá ÇáÕÍíÍÉ ãä ÇáÞÑÂä, æíÈÓØæä Åáíåã ÃíÏíåã æÃáÓäÊåã ÈÇáÓæÁ {Þá} Ãí íÇ ãÍãÏ áåÄáÇÁ {ÃÝÃäÈÆßã ÈÔÑ ãä Ðáßã ÇáäÇÑ æÚÏåÇ Çááå ÇáÐíä ßÝÑæÇ} Ãí ÇáäÇÑ æÚÐÇÈåÇ æäßÇáåÇ ÃÔÏ æÃÔÞ æÃØã æÃÚÙã ããÇ ÊÎæÝæä Èå ÃæáíÇÁ Çááå ÇáãÄãäíä Ýí ÇáÏäíÇ, æÚÐÇÈ ÇáÇóÎÑÉ Úáì ÕäíÚßã åÐÇ ÃÚÙã ããÇ ÊäÇáæä ãäåã Åä äáÊã ÈÒÚãßã æÅÑÇÏÊßã æÞæáå: {æÈÆÓ ÇáãÕíÑ} Ãí æÈÆÓ ÇáäÇÑ ãÞíáÇð æãäÒáÇð æãÑÌÚÇð æãæÆáÇð æãÞÇãÇð {ÅäåÇ ÓÇÁÊ ãÓÊÞÑÇð æãÞÇãÇð}.

الآية : 65 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَلَمْ تَرَ أَنّ اللّهَ سَخّرَ لَكُم مّا فِي الأرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السّمَآءَ أَن تَقَعَ عَلَى الأرْضِ إِلاّ بِإِذْنِهِ إِنّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَءُوفٌ رّحِيمٌ }. يقول تعالـى ذكره: ألـم تر أن الله سخر لكم أيها الناس ما فـي الأرض من الدّوابّ والبهائم, فذلك كله لكم تصرفونه فـيـما أردتـم من حوائجكم. والفُللْكَ تَـجْرِي فـي البَحْرِ بأمْرِهِ يقول: وسخر لكم السفن تـجري فـي البحر بأمره, يعنـي بقُدرته, وتذلـيـله إياها لكم كذلك. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: والفُلْكَ تَـجْرِي فقرأته عامة قرّاء الأمصار: والفُلْكَ نصبـا, بـمعنى سخر لكم ما فـي الأرض, والفلك عطفـا علـى «ما», وعلـى تكرير «أن» وأن الفلك تـجري. ورُوي عن الأعرج أنه قرأ ذلك رفعا علـى الابتداء. والنصب هو القراءة عندنا فـي ذلك لإجماع الـحجة من القرّاء علـيه. ويـمْسِكُ السّماءَ أنْ تَقَعَ عَلـى الأرْضِ يقول: ويـمسك السماء بقَدرته كي لا تقع علـى الأرض إلا بأذنه. ومعنى قوله: أنْ تَقَعَ: أن لا تقع. إنّ اللّهَ بـالنّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيـمٌ بـمعنى: أنه بهم لذو رأفة ورحمة فمن رأفته بهم ورحمته لهم أمسك السماء أن تقع علـى الأرض إلا بإذنه, وسخر لكم ما وصف فـي هذه الاَية تفضلاً منه علـيكم بذلك. الآية : 66 - 67 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَهُوَ الّذِيَ أَحْيَاكُمْ ثُمّ يُمِيتُكُمْ ثُمّ يُحْيِيكُمْ إِنّ الإِنْسَانَ لَكَفُورٌ * لّكُلّ أُمّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ فَلاَ يُنَازِعُنّكَ فِي الأمْرِ وَادْعُ إِلَىَ رَبّكَ إِنّكَ لَعَلَىَ هُدًى مّسْتَقِيمٍ }. يقول تعالـى ذكره: والله الذي أنعم علـيكم هذه النعم, هو الذي جعل لكم أجساما أحياء بحياة أحدثها فـيكم, ولـم تكونوا شيئا, ثم هو يـميتكم من بعد حياتكم فـيفنـيكم عند مـجيء آجالكم ثم يحيـيكم بعد مـماتكم عند بعثكم لقـيام الساعة. إنّ الإنْسانَ لَكَفُورٌ يقول: إن ابن آدم لـجحود لنعم الله التـي أنعم بها علـيه من حُسن خـلقه إياه, وتسخيره له ما سخر مـما فـي الأرض والبرّ والبحر, وتركه إهلاكه بإمساكه السماء أن تقع علـى الأرض بعبـادته غيره من الاَلهة والأنداد, وتركه إفراده بـالعبـادة وإخلاص التوحيد له. وقوله: لِكُلّ أُمّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكا يقول: لكل جماعة قوم هي خـلت من قبلك, جعلنا مألفـا يألفونه ومكانا يعتادونه لعبـادتـي فـيه وقضاء فرائضي وعملاً يـلزمونه. وأصل الـمنسك فـي كلام العرب الـموضع الـمعتاد الذي يعتاده الرجل ويألفه لـخير أو شرّ يقال: إن لفلان منسكا يعتاده: يراد مكانا يغشاه ويألفه لـخير أو شرّ. وإنـما سميت مناسك الـحجّ بذلك, لتردّد الناس إلـى الأماكن التـي تعمل فـيها أعمال الـحجّ والعُمرة. وفـيه لغتان: «مَنْسِك» بكسر السين وفتـح الـميـم, وذلك من لغة أهل الـحجاز, و «مَنْسَك» بفتـح الـميـم والسين جميعا, وذلك من لغة أسد. وقد قرىء بـاللغتـين جميعا. وقد اختلف أهل التأويـل فـي الـمعنـيّ بقوله: لِكُلّ أُمةٍ جَعَلْنا مَنْسَكا: أيّ الـمناسك عنـي به؟ فقال بعضهم: عنـي به: عيدهم الذي يعتادونه. ذكر من قال ذلك: 19186ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: لِكُلّ أُمّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكا هُمْ ناسِكُوهُ يقول: عيدا. وقال آخرون: عنـي به ذبح يذبحونه ودم يهريقونه. ذكر من قال ذلك: 19187ـ حدثنـي أبو كريب, قال: حدثنا ابن يـمان, قال: حدثنا ابن جُرَيج, عن مـجاهد, فـي قوله: لِكُلّ أُمّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكا هُمْ ناسِكُوهُ قال: إراقة الدم بـمكة. حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: هُمْ ناسِكُوهُ قال: إهراق دماء الهدي. 19188ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قَتادة: مَنْسَكا قال: ذبحا وحجّا. والصواب من القول فـي ذلك أن يقال: عنـي بذلك إراقة الدم أيام النـحر بـمِنى لأن الـمناسك التـي كان الـمشركون جادلوا فـيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت إراقة الدم فـي هذه الأيام, علـى أنهم قد كانوا جادلوه فـي إراقة الدماء التـي هي دماء ذبـائح الأنعام بـما قد أخبر الله عنهم فـي سورة الأنعام. غير أن تلك لـم تكن مناسك, فأما التـي هي مناسك فإنـما هي هدايا أو ضحايا ولذلك قلنا: عنـي بـالـمنسك فـي هذا الـموضع الذبح الذي هو بـالصفة التـي وصفنا. وقوله: فَلا يُنازِعُنّكَ فِـي الأَمْرِ يقول تعالـى ذكره: فلا ينازعنك هؤلاء الـمشركون بـالله يا مـحمد فـي ذبحك ومنسكك بقولهم: أتأكلون ما قتلتـم, ولا تأكلون الـميتة التـي قتلها الله؟ فأنك أولـى بـالـحقّ منهم, لأنك مـحقّ وهم مبطلون. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19189ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد: فَلا يُنازِعُنّكَ فِـي الأَمْرِ قال: الذبح. 19190ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة: فَلا يُنازِعُنّكَ فِـي الأَمْرِ فلا تتـحام لـحمك. وقوله: وَادْعُ إلـى رَبّكَ يقول تعالـى ذكره: وادع يا مـحمد منازعيك من الـمشركين بـالله فـي نسكك وذبحك إلـى اتبـاع أمر ربك فـي ذلك بأن لا يأكلوا إلا ما ذبحوه بعد اتبـاعك وبعد التصديق بـما جئتهم به من عند الله, وتـجنبوا الذبح للاَلهة والأوثان وتبرّءوا منها, إنك لعلـى طريق مستقـيـم غير زائل عن مـجة الـحقّ والصواب فـي نسكك الذي جعله لك ولأمتك ربك, وهم الضلال علـى قصد السبـيـل, لـمخالفتهم أمر الله فـي ذبـائحهم ومطاعمهم وعبـادتهم الاَلهة. الآية : 68 -69 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِن جَادَلُوكَ فَقُلِ اللّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ * اللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وإن جادلك يا مـحمد هؤلاء الـمشركون بـالله فـي نسكك, فقـيـل: الله أعلـم بـما تعملون ونعمل. كما: 19191ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي جحاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد: وَإنْ جادَلُوكَ قال: قول أهل الشرك: أما ما ذبح الله بـيـمينه. فَقُلِ اللّهُ أعْلَـمُ بِـمَا تَعْمَلُونَ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم. وقوله: اللّهُ يَحْكُمْ بَـيْنَكُمْ يَوْمَ القِـيامَةِ فِـيـما كُنْتُـمْ فِـيهِ تَـخْتَلِفُونَ يقول تعالـى ذكره: والله يقضي بـينكم يوم القـيامة فـيـما كنتـم فـيه من أمر دينكم تـختلفون, فتعلـمون حينئذ أيها الـمشركون الـمـحقّ من الـمبطل. الآية : 70 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السّمَآءِ وَالأرْضِ إِنّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنّ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرٌ }. يقول تعالـى ذكره: ألـم تعلـم يا مـحمد أن الله يعلـم كلّ ما فـي السموات السبع والأرضين السبع, لا يخفـى علـيه من ذلك شيء, وهو حاكم بـين خـلقه يوم القـيامة, علـى علـم منه بجميع ما عملوه فـي الدنـيا, فمـجازي الـمـحسن منهم بإحسانه والـمسيء بإساءته. إنّ ذَلِكَ فـي كِتَابٍ يقول تعالـى ذكره: إن علـمه بذلك فـي كتاب, وهو أمّ الكتاب الذي كتب فـيه ربنا جلّ ثناؤه قبل أن يخـلق خـلقه ما هو كائن إلـى يوم القـيامة. إنّ ذلكَ عَلـى اللّهِ يَسِيرٌ. كما: 19192ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا ميسر بن إسماعيـل الـحلبـيّ, عن الأوزاعيّ, عن عبدة بن أبـي لُبـابة, قال: علـم الله ما هو خالق وما الـخـلق عاملون, ثم كتبه, ثم قال لنبـيه: ألَـمْ تَعْلَـمْ أنّ اللّهَ يَعْلَـمُ ما فِـي السّماءِ والأرْضِ إنّ ذَلِكَ فِـي كِتابٍ إنّ ذَلِكَ عَلـى اللّهِ يَسِيرٌ. 19193ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي ميسر, عن أرطاة بن الـمنذر, قال: سمعت ضَمْرة بن حبـيب يقول: إن الله كان علـى عرشه علـى الـماء, وخـلق السموات والأرض بـالـحقّ, وخـلق القلـم فكتب به ما هو كائن من خـلقه, ثم إن ذلك الكتاب سبح الله ومـجّده ألف عام, قبل أن يبدأ شيئا من الـخـلق. 19194ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي معتـمر بن سلـيـمان, عن أبـيه, عن سيار, عن ابن عبـاس, أنه سأل كعب الأحبـار عن أمّ الكتاب, فقال: علـم الله ما هو خالق وما خـلقه عاملون, فقال لعلـمه: كُنْ كتابـا. وكان ابن جُرَيج يقول فـي قوله: إنّ ذَلَكَ فِـي كِتابٍ ما: 19195ـ حدثنا به القاسم, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج: إنّ ذَلِكَ فِـي كِتابٍ قال: قوله: اللّهُ يَحْكُم بَـيْنَكُمْ يَوْمَ القِـيامَةِ فِـيـما كُنْتُـمْ فِـيهِ تَـخْتِلَفُونَ. وإنـما اخترنا القول الذي قلنا فـي ذلك, لأن قوله: إنّ ذلكَ إلـى قوله: ألَـمْ تَعْلَـمْ أنّ اللّهَ يَعْلَـمُ ما فِـي السّمآءِ والأرْضِ أقرب منه إلـى قوله: اللّهُ يَحْكُمُ بَـيْنَكُمْ يَوْمَ القِـيامَةِ فِـيـما كُنْتُـمْ فِـيهِ تَـخْتَلِفُونَ, فكان إلـحاق ذلك بـما هو أقرب إلـيه أولـى منه بـما بعد. وقوله: إنّ ذَلِكَ عَلـى اللّهِ يَسِيرٌ اختلف فـي ذلك, فقال بعضهم: معناه: إن الـحكم بـين الـمختلفـين فـي الدنـيا يوم القـيامة علـى الله يسير. ذكر من قال ذلك: 19196ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج: إنّ ذَلِكَ عَلـى الله يَسِيرٌ قال: حكمه يوم القـيامة, ثم قال بـين ذلك: ألَـمْ تَعْلَـمْ أنّ اللّهَ يَعْلَـمُ ما فِـي السّماءِ وَالأرضِ إنّ ذلكَ فـي كتابٍ. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أن كتاب القلـم الذي أمره الله أن يكتب فـي اللوح الـمـحفوظ ما هو كائن علـى الله يسير يعنـي هين. وهذا القول الثانـي أولـى بتأويـل ذلك, وذلك أن قوله: إنّ ذلكَ عَلـى اللّهَ يَسِيرٌ... إلـى قوله: ألَـمْ تَعْلَـمْ أنّ اللّهَ يَعْلَـمُ ما فِـي السّماءِ والأرْضِ بـينهما فإلـحاقه بـما هو أقرب أولـى ما وجد للكلام, وهو كذلك مخرج فـي التأويـل صحيح. الآية : 71 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لَمْ يُنَزّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظّالِمِينَ مِن نّصِيرٍ }. يقول تعالـى ذكره: ويعبد هؤلاء الـمشركون بـالله من دونه ما لـم ينزل به جلّ ثناؤه لهم حجة من السماء فـي كتاب من كتبه التـي أنزلها إلـى رسله, بأنها آلهة تصلـح عبـادتها فـيعبدوها, بأن الله أذن لهم فـي عبـادتها, وما لـيس لهم به علـم أنها آلهة. وما للظّالِـمِينَ مِنْ نَصيِر يقول: وما للكافرين بـالله الذين يعبدون هذه الأوثان من ناصر ينصرهم يوم القـيامة, فـينقذهم من عذاب الله ويدفع عنهم عقابه إذا أراد عقابهم. الآية : 72 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذَا تُتْلَىَ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الّذِينَ كَفَرُواْ الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قُلْ أَفَأُنَبّئُكُم بِشَرّ مّن ذَلِكُمُ النّارُ وَعَدَهَا اللّهُ الّذِينَ كَفَرُواْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ }. يقول تعالـى ذكره: وإذا تُتلـى علـى مشركي قريش العابدين من دون الله ما لـم ينزل به سلطانا آياتُنا يعنـي: آيات القرآن, بَـيّناتٍ يقول: واضحات حججها وأدلتها فـيـما أنزلت فـيه. تَعْرِفُ فِـي وُجُوهِ الّذِينَ كَفَرُوا الـمُنْكَرَ يقول: تتبـين فـي وجوههم ما ينكره أهل الإيـمان بـالله من تغيرها, لسماعهم بـالقرآن. وقوله: يَكادُونَ يَسْطُونَ بـالّذِينَ يَتْلُونَ عَلَـيْهِمْ آياتِنا يقول: يكادون يبطشون بـالذين يتلون علـيهم آيات كتاب الله من أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم, لشدّة تكرّههم أن يسمعوا القرآن ويُتْلـى علـيهم. وبنـحو ما قلنا فـي تأويـل قوله يَسْطُونَ قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19197ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: يَكادُونَ يَسْطُونَ يقول: يبطشون. 19198ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: يَكادُونَ يَسْطُونَ يقول: يقعون بـمن ذكرهم. 19199ـ حدثنا مـحمد بن عمارة, قال: حدثنا عبد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسرائيـل, عن أبـي يحيى, عن مـجاهد: يَكادُونَ يَسْطُونَ بـالّذِينَ يَتْلُونَ عَلَـيْهِمْ آياتِنا قال: يكادون يقعون بهم. 19200ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: يَكادُونَ يَسْطُونَ قال: يبطشون كفـار قريش. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 19201ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: يَكادُونَ يَسْطُونَ بـالّذِينَ يَتْلُونَ عَلَـيْهِمْ آياتنا يقول: يكادون يأخذونهم بأيديهم أخذا. وقوله: قُلْ أفأُنَبّئُكُمْ بِشَرّ مِنْ ذَلِكُم يقول: أفأنبئكم أيها الـمشركون بأكره إلـيكم من هؤلاء الذين تتكرّهون قراءتهم القرآن علـيكم, هي النّارُ وعدها الله الذين كفروا. وقد ذُكر عن بعضهم أنه كان يقول: إن الـمشركين قالوا: والله إن مـحمدا وأصحابه لشرّ خـلق الله فقال الله لهم: قل أفأنبئكم أيها القائلون هذا القول بشرّ من مـحمد صلى الله عليه وسلم؟ أنتـم أيها الـمشركون الذين وعدهم الله النار. ورفعت «النار» علـى الابتداء, ولأنها معرفة لا تصلـح أن ينعت بها الشرّ وهو نكرة, كما يقال: مررت برجلـين: أخوك وأبوك, ولو كانت مخفوضة كان جائزا وكذلك لو كان نصبـا للعائد من ذكرها فـي وعدها وأنت تنوي بها الاتصال بـما قبلها. يقول تعالـى ذكره: فهؤلاء هم أشرار الـخـلق لا مـحمد وأصحابه.) وقوله: وَبِئْسَ الـمَصِيرُ يقول: وبئس الـمكان الذي يصير إلـيه هؤلاء الـمشركون بـالله يوم القـيامة.

الآية: 65 {ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤوف رحيم} قوله تعالى: "ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض" ذكر نعمة أخرى، فأخبر أنه سخر لعباده ما يحتاجون إليه من الدواب والشجر والأنهار. "والفلك" أي وسخر لكم الفلك في حال جريها. وقرأ أبو عبدالرحمن الأعرج "والفلك" رفعا على الابتداء وما بعده خبره. الباقون بالنصب نسقا على قوله "ما في الأرض". "ويمسك السماء أن تقع على الأرض" أي كراهية أن تقع. وقال الكوفيون: لئلا تقع. وإمساكه لها خلق السكون فيها حالا بعد حال. "إلا بإذنه" أي إلا بإذن الله لها بالوقوع، فتقع بإذنه، أي بإرادته وبحيلته. "إن الله بالناس لرؤوف رحيم" أي في هذه الأشياء التي سخرها لهم. الآية: 66 {وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور} قوله تعالى: "وهو الذي أحياكم" أي بعد أن كنتم نطفا. "ثم يميتكم" عند انقضاء آجالكم. "ثم يحييكم" أي للحساب والثواب والعقاب. "إن الإنسان لكفور" أي لجحود لما ظهر من الآيات الدالة على قدرته ووحدانيته. قال ابن عباس: يريد الأسود بن عبد الأسد وأبا جهل بن هشام والعاص بن هشام وجماعة من المشركين. وقيل: إنما قال ذلك لأن الغالب على الإنسان كفر النعم؛ كما قال تعالى: "وقليل من عبادي الشكور" [سبأ: 13]. الآية: 67 {لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم} قوله تعالى: "لكل أمة جعلنا منسكا" أي شرعا. "هم ناسكوه" أي عاملون به. "فلا ينازعنك في الأمر" أي لا ينازعنك أحد منهم فيما يشرع لأمتك؛ فقد كانت الشرائع في كل عصر. وروت فرقة أن هذه الآية نزلت بسبب جدال الكفار في أم الذبائح، وقولهم للمؤمنين: تأكلون ما ذبحتم ولا تأكلون ما ذبح الله من الميتة، فكان ما قتل الله أحق أن تأكلوه مما قتلتم أنتم بسكاكينكم؛ فنزلت الآية بسبب هذه المنازعة. وقد مضى هذا في "الأنعام" والحمد لله. وقد تقدم في هذه السورة ما للعلماء في قوله تعالى "منسكا" [الحج: 34]. وقوله: "هم ناسكوه" يعطي أن المنسك المصدر، ولو كان الموضع لقال هم ناسكون فيه. وقال الزجاج: "فلا ينازعنك في الأمر" أي فلا يجادلنك؛ ودل على هذا "وإن جادلوك". ويقال: قد نازعوه فكيف قال فلا ينازعنك؛ فالجواب أن المعنى فلا تنازعهم أنت. نزلت الآية قبل الأمر بالقتال؛ تقول: لا يضاربنك فلان فلا تضاربه أنت؛ فيجري هذا في باب المفاعلة. ولا يقال: لا يضربنك زيد وأنت تريد لا تضرب زيدا. وقرأ أبو مجلز "فلا ينزعنك في الأمر" أي لا يستخلفنك ولا يغلبنك عن دينك. وقراءة الجماعة من المنازعة. ولفظ النهي في القراءتين للكفار، والمراد النبي صلى الله عليه وسلم. "وادع إلى ربك" أي إلى توحيده ودينه والإيمان به. "إنك لعلى هدى" أي دين. "مستقيم" أي قويم لا اعوجاج فيه. الآيتان: 68 - 69 {وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون، الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون} قوله تعالى: "وإن جادلوك" أي خاصموك يا محمد؛ يريد مشركي مكة. "فقل الله أعلم بما تعملون" يريد من تكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم؛ عن ابن عباس. وقال مقاتل: (هذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء وهو في السماء السابعة لما رأى من آيات ربه الكبرى؛ فأوحى الله إليه) "وإن جادلوك" بالباطل فدافعهم بقولك "الله أعلم بما تعملون" من الكفر والتكذيب؛ فأمره الله تعالى بالإعراض عن مماراتهم صيانة له عن الاشتغال بتعنتهم؛ ولا جواب لصاحب العناد. "الله يحكم بينكم يوم القيامة" يريد بين النبي صلى الله عليه وسلم وقومه. "فيما كنتم فيه تختلفون" يريد في خلافكم آياتي، فتعرفون حينئذ الحق من الباطل. مسألة: في هذه الآية أدب حسن علمه الله عباده في الرد على من جادل تعنتا ومراء ألا يجاب ولا يناظر ويدفع بهذا القول الذي علمه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. وقد قيل: إن هذه الآية منسوخة بالسيف؛ يعني السكوت عن مخالفه والاكتفاء بقوله: "الله يحكم بينكم". الآية: 70 {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير} قوله تعالى: "ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض" أي وإذ قد علمت يا محمد هذا وأيقنت فاعلم أنه يعلم أيضا ما أنتم مختلفون فيه فهو يحكم بينكم. وقد قيل: إنه استفهام تقرير للغير. "إن ذلك في كتاب" أي ما يجري في العالم فهو مكتوب عند الله في أم الكتاب. "إن ذلك على الله يسير" أي إن الفصل بين المختلفين على يسير. وقيل: المعنى إن كتاب القلم الذي أمره أن يكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة على الله يسير. الآية: 71 {ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير} قوله تعالى: "ويعبدون" يريد كفار قريش. "من دون الله ما لم ينزل به سلطانا" أي حجة وبرهانا. وقد تقدم في (آل عمران). "وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير". الآية: 72 {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير} قوله تعالى: "وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات" يعني القرآن. "تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر" أي الغضب والعبوس. "يكادون يسطون" أي يبطشون. والسطوة شدة البطش؛ يقال: سطا به يسطو إذا بطش به؛ كان ذلك بضرب أو بشتم، وسطا عليه. "بالذين يتلون عليهم آياتنا" وقال ابن عباس: (يسطون يبسطون إليهم أيديهم). محمد بن كعب: أي يقعون بهم. الضحاك: أي يأخذونهم أخذا باليد، والمعنى واحد. وأصل السطو القهر. والله ذو سطوات؛ أي أخذات شديدة. "قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار" أي أكره من هذا القرآن الذي تسمعون هو النار. فكأنهم قالوا: ما الذي هو شر؛ فقيل هو النار. وقيل: أي هل أنبكم بشر مما يلحق تالي القرآن منكم هو النار؛ فيكون هذا وعيدا لهم على سطواتهم بالذين يتلون القرآن. ويجوز في "النار" الرفع والنصب والخفض؛ فالرفع على هو النار، أو هي النار. والنصب بمعنى أعني، أو على إضمار فعل مثل الثاني، أو يكون محمولا على المعنى؛ أي أعرفكم من ذلكم النار. والخفض على البدل. "وعدها الله الذين كفروا" في القيامة. "وبئس المصير" أي الموضع الذي يصيرون إليه وهو النار.

65 - (ألم تر) تعلم (أن الله سخر لكم ما في الأرض) من البهائم (والفلك) السفن (تجري في البحر) للركوب والحمل (بأمره) بإذنه (ويمسك السماء) من (أن) أو لئلا (تقع على الأرض إلا بإذنه) فتهلكوا (إن الله بالناس لرؤوف رحيم) في التسخير والإمساك 66 - (وهو الذي أحياكم) بالإنشاء (ثم يميتكم) عند انتهاء آجالكم (ثم يحييكم) عند البعث (إن الإنسان) المشرك (لكفور) لنعم الله بتركه توحيده 67 - (لكل أمة جعلنا منسكا) بفتح السين شريعة (هم ناسكوه) عاملون به (فلا ينازعنك) يراد به لا تنازعهم (في الأمر) أي أمر الذبيحة إذ قالوا ما قتل الله أحق أن تأكلوه مما قتلتم (وادع إلى ربك) أي إلى دينه (إنك لعلى هدى) دين (مستقيم) 68 - (وإن جادلوك) في أمر الدين (فقل الله أعلم بما تعملون) فيجازيكم عليه وهذا قبل الأمر بالقتال 69 - (الله يحكم بينكم) أيها المؤمنون والكافرون (يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون) بأن يقول كل من الفريقين خلاف قول الآخر 70 - (ألم تعلم) الاستفهام فيه للتقرير (أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك) أي ما ذكر (في كتاب) هو اللوح المحفوظ (إن ذلك) علم ما ذكر (على الله يسير) سهل 71 - (ويعبدون) أي المشركون (من دون الله ما لم ينزل به) هو الأصنام (سلطانا) حجة (وما ليس لهم به علم) أنها آلهة (وما للظالمين) بالإشراك (من نصير) يمنع عنهم عذاب الله 72 - (وإذا تتلى عليهم آياتنا) من القرآن (بينات) ظاهرات حال (تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر) أي الإنكار لها أي أثره من الكراهة والعبوس (يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا) أي يقعون فيهم بالبطش (قل أفأنبئكم بشر من ذلكم) بأكره إليكم من القرآن المتلو عليكم هو (النار وعدها الله الذين كفروا) بأن مصيرهم إليها (وبئس المصير) هي

65. " ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك "، أي: وسخر لكم الفلك، " تجري في البحر بأمره "، وقيل: ((ما في الأرض)): الدواب تركب في البر، و ((الفلك)) تركب في البحر، " ويمسك السماء أن تقع على الأرض " يعني: لكيلا تسقط على الأرض، " إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤوف رحيم ". 66. " وهو الذي أحياكم "، أي: أنشأكم ولم تكونوا شيئاً، " ثم يميتكم "، عند انقضاء آجالكم، " ثم يحييكم "، يوم البعث للثواب والعقاب، " إن الإنسان لكفور "، لنعم الله. 67. قوله عز وجل: " لكل أمة جعلنا منسكاً هم ناسكوه "، قال ابن عباس: يعني شريعة هم عاملون بها. وروي عنه أنه قال: عيداً. قال قتادة و مجاهد : موضع قربان يذبحون فيه. وقيل: موضع عبادة. وقيل: مألفاً يألفونه. والمنسك في كلام العرب: الموضع المعتاد لعمل خير أو شر، ومنه ((مناسك الحج)) لتردد الناس إلى أماكن أعمال الحج. " فلا ينازعنك في الأمر "، يعني في أمر الذبائح. نزلت في بديل بن ورقاء، وبشر بن سفيان، وسزيد بن خنيس قالوا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ما لكم تأكلون مما تقتلون بأيديكم ولا تأكلون مما قتله الله. قال الزجاج : معنى قوله " فلا ينازعنك " أي: لا تنازعهم أنت، كما يقال: لا يخاصمك فلان، أي: لا تخاصمه، وهذا جائز فيما يكون بين الإثنين، ولا يجوز: لا يضربنك فلان، وأنت تريد: لا تضربه، وذلك أن المنازعة والمخاصمة لا تتم إلا باثنين، فإذا ترك أحدهما فلا مخاصمة هناك. " وادع إلى ربك "، إلى الإيمان بربك، " إنك لعلى هدىً مستقيم ". 68. " وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون ". 69. "الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون "، فتعرفون حينئذ الحق من الباطل. والاختلاف: ذهاب كل واحد من الخصمين إلى خلاف ما ذهب إليه الآخر. 70. " ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك "، كله، " في كتاب "، يعني اللوح المحفوظ، " إن ذلك " يعني: علمه لجميع ذلك، " على الله يسير". 71. " ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطاناً "، حجة، " وما ليس لهم به علم "، يعني أنهم فعلوا ما فعلوا عن جهل لا عن علم، " وما للظالمين "، للمشركين، " من نصير "، مانع يمنعهم من عذاب الله. 72. " وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات "، يعني: القرآن، " تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر "، يعني الإنكار يتبين ذلك في وجوههم من الكراهية والعبوس، " يكادون يسطون "، أي: يقعون ويبسطون إليهم أيديهم بالسوء. وقيل: يبطشون، " بالذين يتلون عليهم آياتنا "، أي: بمحمد وأصحابه من شدة الغيظ. يقال: سطا عليه به، إذا تناوله بالبطش والعنف، وأصل السطو: القهر. " قل "، يا محمد، " أفأنبئكم بشر من ذلكم "، أي: بشر لكم وأكره إليكم من هذا القرآن الذي تستمعون، " النار " أي: هي النار، " وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير ".

65- "ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض" هذه نعمة أخرى ذكرها الله سبحانه، فأخبر عباده بأنه سخر لهم ما يحتاجون إليه من الدواب والشجر والأنهار وجعله لمنافعهم "والفلك" عطف على ما، أو على اسم أن: أي وسخر لكم الفلك في حال جريها في البحر، وقرأ عبد الرحمن الأعرج والفلك بالرفع على الابتداء وما عبده خبره، وقرأ الباقون بالنصب. ومعنى "تجري في البحر بأمره" أي بتقديره، والجملة في محل نصب على الحال على قراءة الجمهور "ويمسك السماء أن تقع على الأرض" أي كراهة أن تقع، وذلك بأنه خلقها على صفة مستلزمة للإمساك، والجملة معطوفة على "تجري" "إلا بإذنه" أي بإراداته ومشيئته، وذلك يوم القيامة "إن الله بالناس لرؤوف رحيم" أي كثير الرأفة والرحمة حيث سخر هذه الأمور لعباده وهيأ لهم أسباب المعاش، وأمسك السماء أن تقع على الأرض فتهلكهم تفضلاً منه على عباده وإنعاماً عليهم. ثم ذكر سبحانه نعمة أخرى فقال: 66- "وهو الذي أحياكم" بعد أن كنتم جماداً "ثم يميتكم" عند انقضاء أعماركم "ثم يحييكم" عند البعث للحساب والعقاب " إن الإنسان لكفور " أي كثير الجحود لنعم الله عليه مع كونها ظاهرة غير مستترة، ولا ينافي هذا خروج بعض الأفراد عن هذا الجحد، لأن المراد وصف جميع الجنس بوصف من يوجد فيه ذلك من أفراده مبالغة. وقد أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن سلمان الفارسي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من مات مرابطاً أجرى الله عليه مثل ذلك الأجر، وأجرى عليه الرزق وأمن من الفتانين، واقرأوا إن شئتم، "والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا" إلى قوله: "حليم"" وإسناد ابن أبي حاتم هكذا: حدثنا المسيب بن واضح، حدثنا ابن المبارك عن عبد الرحمن بن شريح عن عبد الكريم بن الحارث عن ابن عقبة، يعني أبا عبيدة بن عقبة قال: قال شرحبيل بن السمط: طال رباطنا وإقامتنا على حصن بأرض الروم، فمر بي سلمان: يعني الفارسي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن فضالة بن عبيد الأنصاري الصحابي أنه كان برودس، فمروا بجنازتين أحدهما قتيل والآخر متوفى، فمال الناس عن القتيل، فقال فضالة: ما لي أرى الناس مالوا مع هذا وتركوا هذا؟ فقالوا: هذا القتيل في سبيل الله، فقال: والله ما أبالي من أي حفرتيهما بعثت اسمعوا كتاب الله "والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا" الآية. وإسناده عند ابن أبي حاتم هكذا: حدثنا أبو زرعة عن زيد بن بشر أخبرني ضمام أنه سمع أبا قبيل وربيعة بن سيف المغافري يقولان: كنا برودس ومعنا فضالة بن عبيد الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره. قلت: ويؤيد هذا قول الله سبحانه: "ومن يخرج من بيته مهاجراً إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله". وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل في قوله: "ومن عاقب بمثل ما عوقب به" قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية في ليلتين بقيتا من المحرم فلقوا المشركين، فقال المشركون بعضهم لبعض: قاتلوا أصحاب محمد فإنهم يحرمون القتال في الشهر الحرام، وإن أصحاب محمد ناشدوهم وذكروهم بالله أن يعرضوا لقتالهم فإنهم لا يستحلون القتال في الشهر الحرام إلا من بادأهم، وإن المشركين بدأوا فقاتلوهم، فاستحل الصحابة قتالهم عند ذلك فقاتلوهم ونصرهم الله عليهم، وهو مرسل. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله: "ومن عاقب" الآية قال: تعاون المشركون على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأخرجوه، فوعده الله أن ينصره، وهو في القصاص أيضاً. وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد " وأن ما يدعون من دونه هو الباطل " قال: الشيطان. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله: "إن الإنسان لكفور" قال: يعد المصيبات وينسي النعم. عاد سبحانه إلى بيان أمر التكاليف مع الزجر لمعاصري رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل الأديان عن منازعته فقال: 67- "لكل أمة جعلنا منسكاً" أي لكل قرن من القرون الماضية وضعنا شريعة خاصة، بحيث لا تتخطى أمة منهم شريعتها المعينة لها إلى الأخرى، وجملة "هم ناسكوه" صفة لمنسكاً، والضمير لكل أمة: أي تلك الأمة هي العاملة به لا غيرها، فكانت التوراة منسك الأمة التي كانت من مبعث موسى إلى مبعث عيسى، والإنجيل منسك الأمة التي من مبعث عيسى إلى مبعث محمد صلى الله عليه وسلم، والقرآن منسك المسلمين. والمنسك مصدر لا اسم مكان كما يدل عليه هم ناسكوه، ولم يقل ناسكون فيه. وقيل المنسك موضع أداء الطاعة، وقيل هو الذبائح، ولا وجه للتخصيص، ولا اعتبار بخصوص السبب، والفاء في قوله: "فلا ينازعنك في الأمر" لترتيب النهي على ما قبله، والضمير راجع إلى الأمم الباقية آثارهم: أي قد عينا لكل أمة شريعة، ومن جملة الأمم هذه الأمة المحمدية، وذلك موجب لعدم منازعة من بقي منهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومستلزم لطاعتهم إياه في أمر الدين، والنهي إما على حقيقته، أو كناية عن نهيه صلى الله عليه وسلم عن الالتفات إلى نزاعهم له. قال الزجاج: إنه نهي له صلى الله عليه وسلم عن منازعتهم: أي لا تنازعهم أنت كما تقول لا يخاصمك فلان: أي لا تخاصمه، وكما تقول لا يضاربنك فلان: أي لا تضاربه، وذلك أن المفاعلة تقتضي العكس ضمناً، ولا يجوز لا يضربنك فلان وأنت تريد لا تضربه. وحكي عن الزجاج أنه قال في معنى الآية: فلا ينازعك: أي فلا يجادلنك. قال: ودل على هذا "وإن جادلوك" وقرأ أبو مجلز فلا ينزعنك في الأمر أي لا يستخفنك ولا يغلبنك على دينك. وقرأ الباقون "ينازعنك" من المنازعة "وادع إلى ربك" أي وادع هؤلاء المنازعين أو ادع الناس على العموم إلى دين الله وتوحيده والإيمان به "إنك لعلى هدى مستقيم" أي طريق مستقيم لا اعوجاج فيه. 68- "وإن جادلوك" أي وإن أبوا إلا الجدال بعد البيان وظهور الحجة عليهم " فقل الله أعلم بما تعملون " أي فكل أمرهم إلى الله وقل لهم هذا القول المشتمل على الوعيد. 69- "الله يحكم بينكم" أي بين المسلمين والكافرين "يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون" من أمر الدين فيتبين حينئذ الحق من الباطل، وفي هذه الآية تعليم لهذه الأمة بما ينبغي لهم أن يجيبوا به من أراد الجدال بالباطل، وقيل إنها منسوخة بآية السيف. وجملة 70- "ألم تعلم" مستأنفة مقررة لمضمون ما قبلها، والاستفهام للتقرير: أي قد علمت يا محمد وتيقنت " أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض " ومن جملة ذلك ما أنتم فيه مختلفون إن ذلك الذي في السماء والأرض من معلوماته "في كتاب" أي مكتوب عنده في أم الكتاب "إن ذلك على الله يسير" أي إن الحكم منه سبحانه بين عباده فيما يختلفون فيه يسير عليه غير عسير، أو إن إحاطة علمه بما في السماء والأرض يسير عليه. 71- "ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطاناً" هذا حكاية لبعض فضائحهم: أي إنهم يعبدون أصناماً لم يتمسكوا في عبادتها بحجة نيرة من الله سبحانه "وما ليس لهم به علم" من دليل عقل يدل على جواز ذلك بوجه من الوجوه "وما للظالمين من نصير" ينصرهم ويدفع عنهم عذاب الله، وقد تقدم الكلام على هذه الآية في آل عمران. وجملة 72- "وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات" معطوفة على يعبدون، وانتصاب بينات على الحال: أي حال كونها واضحات ظاهرات الدلالة "تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر" أي الأمر الذي ينكر، وهو غضبهم وعبوسهم عند سماعهم، أو المراد بالمنكر الإنكار: أي تعرف في وجوههم إنكارها، وقيل هو التجبر والترفع، وجملة "يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا" مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه قيل ما ذلك المنكر الذي يعرف في وجوههم؟ فقيل يكادون يسطون: أي يبطشون، والسطوة شدة البطش، يقال سطا به يسطو إذا بطش به بضرب، أو شتم، أو أخذ باليد، وأصل السطو القهر. وهكذا ترى أهل البدع المضلة إذا سمع الواحد منهم ما يتلوه العالم عليهم من آيات الكتاب العزيز، أو من السنة الصحيحة مخالفاً لما اعتقده من الباطل والضلالة رأيت في وجهه من المنكر ما لو تمكن من أن يسطوو بذلك العالم لفعل به ما لا يفعله بالمشركين، وقد رأينا وسمعنا من أهل البدع ما لا يحيط به الوصف، والله ناصر الحق ومظهر الدين وداحض الباطل ودامغ البدع وحافظ المتكلمين بما أخذه عليهم المبينين للناس ما نزل إليهم. وهو حسبنا ونعم الوكيل، ثم أمر رسوله أن يرد عليهم، فقال: "قل أفأنبئكم" أي أخبركم "بشر من ذلكم" الذي فيكم من الغيظ على من يتلو عليكم آيات الله ومقاربتكم للوثوب عليهم، وهو النار التي أعدها الله لكم، فالنار مرتفعة على أنها خبر لمبتدإ محذوف، والجملة جواب سؤال مقدر كأنه قيل: ما هذا الأمر الذي هو شر مما نكابده ونناهده عند سماعنا ما تتلوه علينا، فقال هو "النار وعدها الله الذين كفروا" وقيل إن النار مبتدأ وخبره جملة وعدها الله الذين كفروا وقيل المعنى: أفأخبركم بشر مما يلحق تالي القرآن منكم من الأذى والتوعد لهم والتوئب عليهم، وقرئ النار بالنصب على تقدير أعني، وقرئ بالجر بدلاً من شر، "وبئس المصير" أي الموضع الذي تصيرون إليه، وهو النار. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "هم ناسكوه" قال: يعني هم ذابحوه "فلا ينازعنك في الأمر" يعني في أمر الذبح. وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد نحوه أيضاً. وأخرج ابن المنذر عن مجاهد قال: "فلا ينازعنك في الأمر" قول أهل الشرك: أما ما ذبح الله بيمينه فلا تأكلوه، وأما ما ذبحتم بأيديكمك فهو حلال. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: خلق الله اللوح المحفوظ لمسير مائة عام، وقال للقلم قبل أن يخلق الخلق وهو على العرش: اكتب، قال: ما أكتب؟ قال: علمي في خلقي إلى يوم تقوم الساعة، فجرى القلم بما هو كائن في علم الله إلى يوم القيامة، فذلك قوله للنبي صلى الله عليه وسلم "ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض" يعني ما في السموات السبع والأرضين السبع "إن ذلك" العلم "في كتاب" يعني في اللوح المحفوظ مكتوب قبل أن يخلق السموات والأرضين "إن ذلك على الله يسير" يعني هين. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "يكادون يسطون" يبطشون.

{أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَتُصْبِحُ ٱلاٌّرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ ٱللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ * لَّهُ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَهُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ * أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِى ٱلاٌّرْضِ وَٱلْفُلْكَ تَجْرِى فِى ٱلْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ ٱلسَّمَآءَ أَن تَقَعَ عَلَى ٱلاٌّرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ * وَهُوَ ٱلَّذِىۤ أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ ٱلإِنْسَـٰنَ لَكَفُورٌ * لِّكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ فَلاَ يُنَـٰزِعُنَّكَ فِى ٱلاٌّمْرِ وَٱدْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَىٰ هُدًى مُّسْتَقِيمٍ * وَإِن جَـٰدَلُوكَ فَقُلِ ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ * ٱللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ * أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِى ٱلسَّمَآءِ وَٱلاٌّرْضِ إِنَّ ذٰلِكَ فِى كِتَـٰبٍ إِنَّ ذٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ * وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَـٰناً وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّـٰلِمِينَ مِن نَّصِيرٍ * وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُنَا بَيِّنَـٰتٍ تَعْرِفُ فِى وُجُوهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلْمُنْكَرَ يَكَـٰدُونَ يَسْطُونَ بِٱلَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذٰلِكُمُ ٱلنَّارُ وَعَدَهَا ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ * يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَٱسْتَمِعُواْ لَهُ إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَن يَخْلُقُواْ ذُبَاباً وَلَوِ ٱجْتَمَعُواْ لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ ٱلذُّبَابُ شَيْئاً لاَّ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ ٱلطَّالِبُ وَٱلْمَطْلُوبُ * مَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ * ٱللَّهُ يَصْطَفِى مِنَ ٱلْمَلَـٰئِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ ٱلنَّاسِ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلاٍّمُورُ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱرْكَعُواْ وَٱسْجُدُواْ وَاعْبُدُواْ رَبَّكُمْ وَٱفْعَلُواْ ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَجَـٰهِدُوا فِى ٱللَّهِ حَقَّ جِهَـٰدِهِ هُوَ ٱجْتَبَـٰكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَٰهِيمَ هُوَ سَمَّـٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَـٰذَا لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ فَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَـوٰةَ وَٱعْتَصِمُواْ بِٱللَّهِ هُوَ مَوْلَـٰكُمْ فَنِعْمَ ٱلْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ ٱلنَّصِيرُ} قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَتُصْبِحُ ٱلاٌّرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ ٱللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ}. الظاهر: أن «تر» هنا من رأى بمعنى: علم. لأن إنزال المطر وإن كان مشاهداً بالبصر فكون الله هو الذي أنزله، إنما يدرك بالعلم لا بالبصر. فالرؤية هنا علمية عَلَى التحقيق. فالمعنى: ألم تعلم الله منزلاً من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة: أي ذات خضرة بسبب النبات الذي ينبته الله فيها بسبب إنزاله الماء من السماء، وهذه آية من آياته وبراهين قدرته عَلَى البعث كما بيناه مراراً. وهذا المعنى المذكور هنا من كون إنبات نبات الأرض، بإنزال الماء من آياته الدالة، عَلَى كمال قدرته جاء موضحاً في آيات كثيرة، كقوله تعالى {وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ أَنَّكَ تَرَى ٱلاٌّرْضَ خَـٰشِعَةً فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا ٱلْمَآءَ ٱهْتَزَّتْ وَرَبَتْ} ثم بين أن ذلك من براهين البعث بقوله: {إِنَّ ٱلَّذِىۤ أَحْيَـٰهَا لَمُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ} وكقوله: {فَٱنظُرْ إِلَىٰ ءَاثَـٰرِ رَحْمَةِ ٱللَّهِ كَيْفَ يُحْىِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَآ} ثم بين أن ذلك من براهين البعث بقوله: {إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ} وقوله: {وَنَزَّلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً مُّبَـٰرَكاً فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّـٰتٍ وَحَبَّ ٱلْحَصِيدِ وَٱلنَّخْلَ بَـٰسِقَـٰتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ رِّزْقاً لِّلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً} ثم بين أن ذلك من براهين البعث بقوله: {كَذَٰلِكَ ٱلْخُرُوجُ} أي خروجكم من قبوركم أحياء بعد الموت، كقوله: {وَيُحْىِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ} وقوله: {وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاًكَذٰلِكَ نُخْرِجُ ٱلْموْتَىٰ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} والآيات بمثل هذا كثيرة. تنبيه في هذه الآية الكريمة سؤالان معروفان: الأول: هو ما حكمة عطف المضارع في قوله: فتصبح على الماضي الذي هو أنزل؟ السؤال الثاني: ما وجه الرفع في قوله: فتصبح مع أن قبلها استفهاماً؟ فالجواب عن الأول: أن النكتة في المضارع هي إفادة بقاء أثر المطر زماناً بعد زمان كما تقول: أنعم على فلان عام كذا وكذا، فأروح وأغدو شاكراً له، ولو قلت: فغدوت ورحت، لم يقع ذلك الموقع، هكذا أجاب به الزمخشري. والذي يظهر لي والله أعلم: أن التعبير بالمضارع يفيد استحضار الهيأة التي اتصفت بها الأرض: بعد نزول المطر، والماضي لا يفيد دوام استحضارها لأنه يفيد انقطاع الشيء، أما الرفع في قوله: فتصبح، فلأنه ليس مسبباً عن الرؤية التي هي موضع الاستفهام، وإنما هو مسبب الإنزال في قوله: أنزل، والإنزال الذي هو سبب إصباح الأرض مخضرة ليس فيه استفهام، ومعلوم أن الفاء التي ينصب بعدها المضارع إن حذفت جاز جعل مدخولها جزاء للشرط، ولا يمكن أن تقول هنا: إن تر أن الله أنزل من السماء ماء، تصبح الأرض مخضرة، لأن الرؤية لا أثر لها ألبتة في اخضرار الأرض، بل سببه إنزال الماء لا رؤية إنزاله. وقد قال الزمخشري في الكشاف في الجواب عن هذا السؤال: فإن قلت: فما له رفع ولم ينصب جواباً للاستفهام. قلت: لو نصب لأعطى ما هو عكس الغرض، لأن معناه إثبات الاخضرار فينقلب بالنصب إلى نفي الاخضرار. مثاله: أن تقول لصاحبك: ألم تر أني أنعمت عليك فتشكر، إن تنصبه فأنت ناف لشكره شاك تفريطه، وإن رفعته فأنت مثبت للشكر، وهذا وأمثاله مما يجب أن يرغب له من اتسم بالعلم في علم الإعراب، وتوقير أهله. انتهى منه. وذكر نحوه أبو حيان وفسره ظاناً أنه أوضحه، ولا يظهر لي كل الظهور، والعلم عند الله تعالى. فإن قيل: كيف قال: فتصبح مع أن اخضرار الأرض، قد يتأخر عن صبيحة المطر. فالجواب: أنه على قول من قال: فتصبح الأرض مخضرة: أي تصير مخضرة فالأمر واضح، والعرب تقول: أصبح فلان غنياً مثلاً بمعنى صار. وذكر أبو حيان عن بعض أهل العلم: أن بعض البلاد تصبح فيه الأرض مخضرة في نفس صبيحة المطر. وذكر عكرمة وابن عطية وعلى هذا فلا إشكال. وقال بعضهم: إن الفاء للتعقيب، وتعقيب كل شيء بحسبه كقوله: {ثُمَّ خَلَقْنَا ٱلنُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا ٱلْعَلَقَةَ مُضْغَةً} مع أن بين ذلك أربعين يوماً كما في الحديث، قاله ابن كثير. وقوله: لطيف خبير: أي لطيف بعباده، ومن لطفه بهم إنزاله المطر وإنباته لهم به أقواتهم، خبير بكل شيء، لا يغرب عن عمله مثقال ذرة في السماء ولا في الأرض سبحانه وتعالى علواً كبيراً. قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِى ٱلاٌّرْضِ وَٱلْفُلْكَ تَجْرِى فِى ٱلْبَحْرِ بِأَمْرِهِ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الله سخر لخلقه ما في الأرض، وسخر لهم السفن تجري في البحر بأمره، وهذا الذي ذكره هنا جاء موضحاً في مواضع كثيرة كقوله: {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ جَمِيعاً مِّنْهُ} وقد بينا معنى تسخير ما في السماء بإيضاح في سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى: {وَحَفِظْنَـٰهَا مِن كُلِّ شَيْطَـٰنٍ رَّجِيمٍ} وكقوله: {وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ * وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ} وقد أوضحنا الآيات الدالة على هذا في سورة النحل وغيرها. قوله تعالى: {وَيُمْسِكُ ٱلسَّمَآءَ أَن تَقَعَ عَلَى ٱلاٌّرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه هو الذي يمسك السماء ويمنعها من أن تقع على الأرض، فتهلك من فيها، وأنه لو شاء لأذن للسماء فسقطت على الأرض فأهلكت من عليها، كما قال: {إِن نَّشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ ٱلاٌّرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِّنَ ٱلسَّمَآءِ}. وقد أشار لهذا المعنى في غير هذا الموضع كقوله تعالى: {إِنَّ ٱللَّهَ يُمْسِكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ أَن تَزُولاَ وَلَئِن زَالَتَآ إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ}، وكقوله: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَآئِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ ٱلْخَلْقِ غَـٰفِلِينَ} على قول من فسرها: بأنه غير غافل عن الخلق بل حافظ لهم من سقوط السمٰوات المعبر عنها بالطرائق عليهم. تنبيه هذه الآيات المذكورة وأمثالها في القرآن كقوله: {وَيُمْسِكُ ٱلسَّمَآءَ أَن تَقَعَ عَلَى ٱلاٌّرْضِ} وقوله: {إِنَّ ٱللَّهَ يُمْسِكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ أَن تَزُولاَ وَلَئِن زَالَتَآ إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ} وقوله: {إِن نَّشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ ٱلاٌّرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِّنَ ٱلسَّمَآءِ} وقوله: {وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَاداً}، وقوله: {وَٱلسَّمَآءَ بَنَيْنَـٰهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ}، وقوله تعالى: {وَجَعَلْنَا ٱلسَّمَآءَ سَقْفاً مَّحْفُوظاً}، ونحو ذلك من الآيات، يدل دلالة واضحة، على أن ما يزعمه ملاحدة الكفرة، ومن قلدهم من مطموسي البصائر ممن يدعون الإسلام أن السماء فضاء لا جرم مبنى، أنه كفر وإلحاد وزندقة، وتكذيب لنصوص القرآن العظيم، والعلم عند الله تعالى. وقوله في هذه الآية الكريمة {إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ} أي ومن رأفته ورحمته بخلقه: أنه أمسك السماء عنهم، ولم يسقطها عليهم. قوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِىۤ أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ ٱلإِنْسَـٰنَ لَكَفُورٌ}. قوله: {وَهُوَ ٱلَّذِىۤ أَحْيَاكُمْ} أي بعد أن كنتم أمواتاً في بطون أمهاتكم قبل نفخ الروح فيكم فهما إحياءتان، وإماتتان كما بينه بقوله: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَٰتًا فَأَحْيَـٰكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} وقوله تعالى: {قَالُواْ رَبَّنَآ أَمَتَّنَا ٱثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا ٱثْنَتَيْنِ}. ونظير آية الحج المذكورة هذه قوله تعالى، في الجاثية: {قُلِ ٱللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ}، وكفر الإنسان المذكور في هذه الآية في قوله: {إِنَّ ٱلإِنْسَـٰنَ لَكَفُورٌ} مع أن الله أحياء مرتين، وأماته مرتين، هو الذي دل القرآن على استعباده وإنكاره مع دلالة الإماتتين والإحياءتين على وجوب الإيمان بالمحيي المميت، وعدم الكفر به في قوله: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَٰتًا فَأَحْيَـٰكُمْ}. قوله تعالى: {لِّكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ}. الأظهر في معنى قوله {مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ} أي متعبداً هم متعبدون فيه، لأن أصل النسك التعبد وقد بين تعالى أن منسك كل أمة فيه التقرب إلى الله بالذبح، فهو فرد من أفراد النسك صرح القرآن بدخوله في عمومه. وذلك من أنواع البيان الذي تضمنها هذا الكتاب المبارك. والآية التي بين الله فيها ذلك هي قوله تعالى: {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُواْ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُمْ مِّن بَهِيمَةِ ٱلاٌّنْعَـٰمِ فَإِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُواْ} وقوله {لِّكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَامَنسَكاً} في الموضعين قرأه حمزة والكسائي بكسر السين والباقون بفتحها. قوله تعالى: {وَٱدْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَىٰ هُدًى مُّسْتَقِيمٍ}. أمر الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة: أن يدعو الناس إلى ربهم أي إلى طاعته، وطاعة رسله، وأخبره فيها أنه على صراط مستقيم: أي طريق حق واضح لا اعوجاج فيه، وهو دين الإسلام الذي أمره أن يدعو الناس إليه وما تضمنته هذه الآية الكريمة من الأمرين المذكورين، جاء واضحاً في مواضع أخر كقوله في الأول منهما {وَلاَ يَصُدُّنَّكَ عَنْ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَيْكَ وَٱدْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ} وقوله تعالى {فَلِذَلِكَ فَٱدْعُ وَٱسْتَقِمْ كَمَآ أُمِرْتَ} وقوله تعالى {ٱدْعُ إِلِىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلْحِكْمَةِ وَٱلْمَوْعِظَةِ ٱلْحَسَنَةِ} وأخبر جل وعلا أنه امتثل الأمر بدعائهم إلى ربهم في قوله تعالى {وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ} وقوله {وَإِنَّكَ لَتَهْدِىۤ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ} وكقوله في الأخير {فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ إِنَّكَ عَلَى ٱلْحَقِّ ٱلْمُبِينِ} وقوله {ثُمَّ جَعَلْنَـٰكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٍ مِّنَ ٱلاٌّمْرِ فَٱتَّبِعْهَا} وقوله تعالى {وَيَهْدِيَكَ صِرَٰطاً مُّسْتَقِيماً}. والآيات بمثل هذا كثيرة. قوله تعالى: {وَإِن جَـٰدَلُوكَ فَقُلِ ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ}. أمر الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة: أنه إن جادله الكفار: أي خاصموه بالباطل وكذبوه، أن يقول لهم: الله أعلم بما تعملون. وهذا القول الذي أمر به تهديد لهم فقد تضمنت هذه الآية أمرين: أحدهما: أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يهددهم بقوله: الله أعلم بما تعملون: أي من الكفر، فمجازيكم عليه أشد الجزاء. الثاني: الإعراض عنهم، وقد أشار تعالى للأمرين اللذين تضمنتهما هذه الآية في غير هذا الموضع. أما إعراضه عنهم عند تكذيبهم له بالجدال الباطل فمن المواضع التي أشير له فيها قوله تعالى {وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّى عَمَلِى وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِيۤئُونَ مِمَّآ أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِىۤءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ}. وأما تهديدهم فقد أشار له في مواضع كقوله {هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَىٰ بِهِ شَهِيداً بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ} وقوله {فَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل رَّبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَٰسِعَةٍ وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ ٱلْقَوْمِ ٱلْمُجْرِمِينَ} فقوله {وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُهُ} فيه أشد الوعيد للمكذبين، كما قال {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ} في مواضع متعددة، وهم إنما يكذبونه بالجدال، والخصام بالباطل. وقد أمره الله في غير هذا الموضع أن يجادلهم بالتي هي أحسن وذلك في قوله {وَجَـٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ} وقوله {وَلاَ تُجَـٰدِلُوۤاْ أَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ إِلاَّ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ} وبين له أنهم لا يأتونه بمثل ليحتجوا عليه به بالباطل، إلا جاءه الله بالحق الذي يدمغ ذلك الباطل، مع كونه أحسن تفسيراً وكشفاً وإيضاحاً للحقائق وذلك في قوله {وَلاَ يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْنَـٰكَ بِٱلْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً}. قوله تعالى: {مَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ}. أي: ما عظموه حتى عظمته حين عبدوا معه من لا يقدر على خلق ذباب، وهو عاجز أن يسترد من الذباب ما سلبه الذباب منه، كالطيب الذي يجعلونه على أصنامهم، إن سلبها الذباب منه شيئاً لا تقدر على استنقاذه منه، وكونهم لم يعظموا الله حق عظمته، ولم يعرفوه حق معرفته، حيث عبدوا معه من لا يقدر على جلب نفع، ولا دفع ضر. ذكره تعالى في غير هذا الموضع كقوله في الأنعام {وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُواْ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٍ مِّن شَىْءٍ} وكقوله في الزمر {وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَٱلاٌّرْضُ جَمِيعـاً قَبْضَـتُهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَٱلسَّمَـٰوَٰتُ مَطْوِيَّـٰتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَـٰنَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ}. قوله تعالى: {ٱللَّهُ يَصْطَفِى مِنَ ٱلْمَلَـٰئِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ ٱلنَّاسِ}. بين الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه يصطفي أي يختار رسلاً من الملائكة، ومن الناس فرسل الناس لإبلاغ الوحي، ورسل الملائكة لذلك أيضاً، وقد يرسلهم لغيره، وهذا الذي ذكره هنا من اصطفائه الرسل منهما جاء واضحاً في غير هذا الموضع، كقوله في رسل الملائكة {ٱلْحَمْدُ للَّهِ فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ جَاعِلِ ٱلْمَلَـٰئِكَةِ رُسُلاً أُوْلِىۤ أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ}. وقوله في جبريل {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ} ومن ذكره إرسال الملائكة بغير الوحي قوله تعالى: {وَهُوَ ٱلْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً حَتَّىٰ إِذَا جَآءَ أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ} وكقوله في رسل بني آدم {ٱللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} وقوله {تِلْكَ ٱلرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ}، وقوله {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً}. قوله تعالى: {هُوَ ٱجْتَبَـٰكُمْ}. أي اصطفاكم، واختاركم يا أمة محمد. ومعنى هذه الآية أوضحه بقوله {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ}. قوله تعالى: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ}. الحرج: الضيق كما أوضحناه في أول سورة الأعراف. وقد بين تعالى في هذه الآية الكريمة: أن هذه الحنيفية السمحة التي جاء بها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، أنها مبينة على التخفيف والتيسير، لا على الضيق والحرج. وقد رفع الله فيها الآصار والأغلال التي كانت على من قبلنا. وهذا المعنى الذي تضمنته هذه الآية الكريمة ذكره جل وعلا في غير هذا لموضع كقوله تعالى {يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ} وقوله {يُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ ٱلإِنسَـٰنُ ضَعِيفاً} وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة، وابن عباس أن النَّبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ خواتم سورة البقرة {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا قَالَ ٱللَّهُ قَدْ فَعَلْتَ} في رواية ابن عباس. وفي رواية أبي هريرة قال: نعم. ومن رفع الحرج في هذه الشريعة الرخصة في قصر الصلاة في السفر والإفطار في رمضان فيه، وصلاة العاجز عن القيام قاعداً وإباحة المحظور للضرورة كما قال تعالى {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا ٱضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ} إلى غير ذلك من أنواع التخفيف والتيسير، وما تضمنته هذه الآية الكريمة والآيات التي ذكرنا معها من رفع الحرج، والتخفيف في شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم، هو إحدى القواعد الخمس، التي بنى عليها الفقه الإسلامي وهي هذه الخمس. الأولى: الضرر يزال ومن أدلتها حديث: «لا ضرر ولا ضرار». الثانية: المشقة تجلب التيسير: وهي التي دل عليها قوله هنا {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} وما ذكرنا في معناها من الآيات. الثالثة: لا يرفع يقين بشك، ومن أدلتها حديث «من أحس بشيء في دبره في الصلاة وأنه لا يقطع الصلاة حتى يسمع صوتاً أو يشم ريحاً» لأن تلك الطهارة المحققة لم تنقض بتلك الريح المشكوك فيها. الرابعة: تحكيم عرف الناس المتعارف عندهم في صيغ عقودهم ومعاملاتهم، ونحو ذلك. واستدل لهذه بعضهم بقوله {وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ}. الخامسة: الأمور تبع المقاصد، ودليل هذه حديث «إنما الأعمال بالنيات» الحديث. وقد أشار في مراقي السعود في كتاب الاستدلال إلى هذه الخمس المذكورات بقوله: قد أسس الفقه على رفع الضرر وأن ما يشق يجلب الوطر ونفى رفع القطع بالشك وأن يحكم العرف وزاد من فطن كون الأمور تبع المقاصد مع التكلف ببعض وارد قوله تعالى: {مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَٰهِيمَ}. قال بعضهم: هو منصوب بنزع الخافض، ومال إليه ابن جرير: أي ما جعل عليكم في دينكم من ضيق، كملة إبراهيم، وأعربه بعضهم منصوباً بمحذوف: أي الزموا ملة أبيكم إبراهيم، ولا يبعد أن يكون قوله {مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَٰهِيمَ} شاملاً لما ذكر قبله من الأوامر في قوله {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱرْكَعُواْ وَٱسْجُدُواْ وَاعْبُدُواْ رَبَّكُمْ وَٱفْعَلُواْ ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ وَجَـٰهِدُوا فِى ٱللَّهِ حَقَّ جِهَـٰدِهِ}. ويوضح هذا قوله تعالى {قُلْ إِنَّنِى هَدَانِى رَبِّىۤ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا} والدين القيم الذي هو ملة إبراهيم: شامل لما ذكر كله. قوله تعالى: {هُوَ سَمَّـٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَـٰذَا}. اختلف في مرجع الضمير الذي هو لفظ هو من قوله {هُوَ سَمَّـٰكُمُ} فقال بعضهم الله هو الذي سماكم المسلمين من قبل ومن هذا، وهذا القول مروى عن ابن عباس، وبه قال مجاهد وعطاء، والضحاك، والسدي، ومقاتل بن حيان، وقتادة. كما نقله عنهم ابن كثير. وقال بعضهم: هو أي إبراهيم سماكم المسلمين، واستدل لهذا بقول إبراهيم وإسماعيل {وَمِن ذُرِّيَّتِنَآ أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ} وبهذا قال عبد الرحمٰن بن زيد بن أسلم، كما نقله عنه ابن كثير. وقد قدمنا أن من أنواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك أن يقول بعض العلماء في الآية قولاً وتكون في الآية قرينة تدل على عدم صحة ذلك القول. وجئنا بأمثلة كثيرة في الترجمة، وفيما مضى من الكتاب، وفي هذه الآيات قرينتان تدلان على أن قول عبد الرحمٰن بن زيد بن أسلم غير صواب. إحداهما: أن الله قال {هُوَ سَمَّـٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَـٰذَا} أي القرآن، ومعلوم أن إبراهيم لم يسمهم المسلمين في القرآن، لنزوله بعد وفاته بأزمان طويلة كما نبه على هذا ابن جرير. القرينة الثانية: أن الأفعال كلها في السياق المذكور راجعة إلى الله، لا إلى إبراهيم فقوله {هُوَ ٱجْتَبَـٰكُمْ} أي الله وما جعل عليكم في الدين من حرج: أي الله هو سماكم المسلمين: أي الله. فإن قيل: الضمير يرجع إلى أقرب مذكور، وأقرب مذكور للضمير المذكور: هو إبراهيم. فالجواب: أن محل رجوع الضمير إلى أقرب مذكور محله ما لم يصرف عنه صارف، وهنا قد صرف عنه صارف، لأن قوله وفي هذا يعني القرآن، دليل على أن المراد بالذي سماهم المسلمين فيه: هو الله لا إبراهيم، وكذلك سياق الجمل المذكورة قبله نحو {هُوَ ٱجْتَبَـٰكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} يناسبه أن يكون هو سماكم: أي الله المسلمين. قال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية بعد أن ذكر: أن الذي سماهم المسلمين من قبل وفي هذا: هو الله، لا إبراهيم ما نصه: قلت: وهذا هو الصواب لأنه تعالى قال {هُوَ ٱجْتَبَـٰكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} ثم حثهم وأغراهم على ما جاء به الرسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه ملة إبراهيم أبيهم الخليل، ثم ذكر منته تعالى على هذه الأمة بما نوه به من ذكرها، والثناء عليها في سالف الدهر، وقديم الزمان في كتاب الأنبياء، تتلى على الأحبار والرهبان فقال {هُوَ سَمَّـٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ} أي من قبل هذا القرآن. وفي هذا روى النسائي عند تفسير هذه الآية: أنبأنا هشام بن عمار، حدثنا محمد بن شعيب، أنبأنا معاوية بن سلام أن أخاه زيد بن سلام، أخبره عن أبي سلام أنه أخبره قال: أخبرني الحارث الأشعري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من دعا بدعوى الجاهلية فإنه من جثى جهنم، قال رجل: يا رسول الله، وإن صام وإن صلى؟ قال: نعم وإن صام وإن صلى، فادعوا بدعوة الله التي سماكم بها المسلمين المؤمنين عباد الله» وقد قدمنا هذا الحديث بطوله عند تفسير قوله {يَـٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعْبُدُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِىْ خَلَقَكُمْ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (البقرة: 12) ا هـ من تفسير ابن كثير. وقال ابن كثير في تفسير سورة البقرة: إن الحديث المذكور فيه أن الله هو الذي سماهم المسلمين المؤمنين. قوله تعالى: {لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ}. يعني: إنما اجتباكم، وفضلكم ونوه باسمكم المسلمين قبل نزول كتابكم، وزكاكم على ألسنة الرسل المتقدمين، فسماكم فيها المسلمين، وكذلك سماكم في هذا القرآن. وقد عرف بذلك أنكم أمة وسط عدول خيار مشهود بعدالتكم، لتكونوا شهداء على الناس يوم القيامة، أن الرسل بلغتهم رسالات ربهم، حين ينكر الكفار ذلك يوم القيامة، ويكون الرسول عليكم شهيداً، أنه بلغكم، وقيل: شهيداً على صدقكم فيما شهدتم به للرسل على أممهم من التبليغ. وهذا المعنى المذكور هنا ذكره الله جل وعلا في قوله {وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} وقال فيه صلى الله عليه وسلم {إِنَّآ أَرْسَلْنَـٰكَ شَـٰهِداً}. والعلم عند الله تعالى. تم بحمد الله تفسير سورة الحج