تفاسير صفحة المصحف رقم 34

** يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدّ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتّىَ يَرُدّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِن اسْتَطَاعُواْ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَـَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدّنْيَا وَالاَخِرَةِ وَأُوْلَـَئِكَ أَصْحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * إِنّ الّذِينَ آمَنُواْ وَالّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أُوْلَـَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللّهِ وَاللّهُ غَفُورٌ رّحِيمٌ قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي, حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه, حدثني الحضرمي عن أبي السوار, عن جندب بن عبد الله, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رهطاً, وبعث عليهم أبا عبيدة بن الجراح, فلما ذهب ينطلق بكى صبابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحبسه فبعث عليهم مكانه عبد الله بن جحش, وكتب له كتاباً وأمره أن لا يقرأ الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا, وقال «لا تكرهن أحداً على السير معك من أصحابك» فلما قرأ الكتاب استرجع, وقال: سمعاً وطاعة لله ولرسوله, فخبرهم الخبر وقرأ عليهم الكتاب, فرجع رجلان وبقي بقيتهم, فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه, ولم يدروا أن ذلك اليوم من رجب أو من جمادى, فقال المشركون للمسلمين: قتلتم في الشهر الحرام, فأنزل الله {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير} الاَية, وقال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح, عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير} الاَية, وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية, وكانوا سبعة نفر عليهم عبد الله بن جحش الأسدي, وفيهم عمار بن ياسر وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وسعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان السلمي حليف لبني نوفل, وسهيل بن بيضاء وعامر بن فهيرة وواقد بن عبد الله اليربوعي حليف لعمر بن الخطاب, وكتب لابن جحش كتاباً وأمره أن لا يقرأه حتى ينزل بطن ملل فلما نزل بطن ملل فتح الكتاب فإذا فيه «أن سر حتى تنزل بطن نخلة» فقال لأصحابه: من كان يريد الموت فليمض وليوص, فإنني موص وماض لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم, فسار, فتخلف عنه سعد بن أبي وقاص وعتبة, أضلا راحلة لهما فتخلفا يطلبانها, سار ابن جحش إلى بطن نخلة, فإذا هو بالحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة, وانفلت وقتل عمرو, قتله واقد بن عبد الله, فكانت أولى غنيمة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, فلما رجعوا إلى المدينة بأسيرين وما أصابوا من المال, أراد أهل مكة أن يفادوا الأسيرين عليه. وقالوا: إن محمداً يزعم أنه يتبع طاعة الله وهو أول من استحل الشهر الحرام وقتل صاحبنا في رجب, فقال المسلمون: إنما قتلناه في جمادى, وقتل في أول ليلة من رجب وآخر ليلة من جمادى, وغمد المسلمون سيوفهم حين دخل شهر رجب, وأنزل الله يعير أهل مكة {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير} لا يحل وما صنعتم أنتم يا معشر المشركين أكبر من القتل في الشهر الحرام حين كفرتم بالله وصددتم عن محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه, وإخراج أهل المسجد الحرام منه حين أخرجوا محمداً صلى الله عليه وسلم وأصحابه أكبر من القتل عند الله. وقال العوفي عن ابن عباس {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير} وذلك أن المشركين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وردوه عن المسجد في شهر حرام, قال: ففتح الله على نبيه في شهر حرام من العام المقبل, فعاب المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم القتال في شهر حرام, فقال الله {وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله} من القتال فيه, وأن محمداً صلى الله عليه وسلم بعث سرية, فلقوا عمرو بن الحضرمي وهو مقبل من الطائف في آخر ليلة من جمادى وأول ليلة من رجب وأن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم, كانوا يظنون أن تلك الليلة من جمادى وكانت أول رجب, ولم يشعروا, فقتله رجل منهم وأخذوا ما كان معه, وإن المشركين أرسلوا يعيرونه بذلك, فقال الله تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه} إخراج أهل المسجد الحرام أكبر من الذي أصاب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم, والشرك أشد منه, وهكذا روى أبو سعيد البقال عن عكرمة, عن ابن عباس, أنها نزلت في سرية عبد الله بن جحش وقتل عمرو بن الحضرمي, وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح, عن ابن عباس, وقال: نزل فيما كان من مصاب عمرو بن الحضرمي {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} إلى آخر الاَية, وقال عبد الملك بن هشام راوي السيرة, عن زياد بن عبد الله البكائي, عن محمد بن إسحاق بن يسار المدني رحمه الله, في كتاب السيرة له, إنه قال: وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جحش بن رباب الأسدي في رجب مقفله من بدر الأولى, وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين ليس فيهم من الأنصار أحد, وكتب له كتاباً وأمره أن لا ينظر فيه حتى يسير يومين, ثم ينظر فيه فيمضي كما أمره به, ولا يستكره من أصحابه أحداً, وكان أصحاب عبد الله بن جحش من المهاجرين, ثم من بني عبد شمس بن عبد مناف أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف, ومن حلفائهم: عبد الله بن جحش, وهو أمير القوم, وعكاشة بن محصن أحد بني أسد بن خزيمة حليف لهم, ومن بني نوفل بن عبد مناف عتبة بن غزوان بن جابر حليف لهم ومن بني زهرة بن كلاب سعد بن أبي وقاص ومن بني كعب عدي بن عامر بن ربيعة, حليف لهم, من غير ابن وائل, وواقد بن عبد الله بن عبد مناف بن عرين بن ثعلبة بن يربوع, أحد بني تميم حليف لهم, وخالد بن البكير أحد بني سعد بن ليث حليف لهم, ومن بني الحارث بن فهر: سهيل بن بيضاء, فلما سار عبد الله بن جحش يومين, فتح الكتاب فنظر فإذا فيه: إذا نظرت في كتابي في هذا, فامض حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف ترصد بها قريشاً وتعلم لنا من أخبارهم, فلما نظر عبد الله بن جحش الكتاب, قال: سمعاً وطاعة, ثم قال لأصحابه: قد أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم, أن امضي إلى نخلة أرصد بها قريشاً حتى آتيه منهم بخبر, وقد نهاني أن أستكره أحداً منكم, فمن كان منكم يريد الشهادة ويرغب فيها فلينطلق, ومن كره ذلك فليرجع, فأما أنا فماض لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم, فمضى معه أصحابه لم يتخلف عنه منهم أحد, فسلك على الحجاز حتى إذا كان بمعدن فوق الفرع يقال له نُجران, أضلّ سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعيراً لهما كانا يتعقبانه فتخلفا عليه في طلبه, ومضى عبد الله بن جحش وبقية أصحابه حتى نزل نخلة, فمرت به عير لقريش تحمل زبيباً وأدماً وتجارة من تجارة قريش, فيها عمرو بن الحضرمي, واسم الحضرمي عبد الله بن عباد أحد الصدف وعثمان بن عبد الله بن المغيرة وأخوه نوفل بن عبد الله المخزوميان والحكم بن كيسان مولى هشام بن المغيرة, فلما رآهم القوم هابوهم, وقد نزلوا قريباً منهم, فأشرف لهم عكاشة بن محصن, وكان قد حلق رأسه, فلما رأوه أمنوا وقالوا: عمار لا بأس عليكم منهم, وتشاور القوم فيهم, وذلك في آخر يوم من رجب, فقال القوم: والله لئن تركتم القوم هذه الليلة ليدخلن الحرم, فليمتنعن منكم, ولئن قتلتموهم لتقتلنهم في الشهر الحرام, فتردد القوم وهابوا الإقدام عليهم, ثم شجعوا أنفسهم عليهم, وأجمعوا قتل من قدروا عليه منهم وأخذ ما معهم, فرمى واقد بن عبد الله التميمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله, واستأسر عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان, وأفلت القوم نوفل بن عبد الله فأعجزهم, وأقبل عبد الله بن جحش وأصحابه بالعير والأسيرين حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة, قال ابن إسحاق: وقد ذكر بعض آل عبد الله بن جحش أن عبد الله قال لأصحابه: إن لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما غنمنا الخمس, وذلك قبل أن يفرض الله الخمس من المغانم, فعزل لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمس العير, وقسم سائرها بين أصحابه, قال ابن إسحاق: فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: «ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام» فوقف العير والأسيرين, وأبى أن يأخذ من ذلك شيئاً, فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم, أسقط في أيدي القوم, وظنوا أنهم قد هلكوا, وعنفهم إخوانهم من المسلمين فيما صنعوا, وقالت قريش: قد استحل محمد وأصحابه الشهر الحرام, وسفكوا فيه الدم, وأخذوا فيه الأموال, وأسروا فيه الرجال¹ فقال من يرد عليه من المسلمين ممن كان بمكة إنما أصابوا ما أصابوا في شعبان وقالت اليهود: تفاءلوا بذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن الحضرمي قتله واقد بن عبد الله, عمرو عمرت الحرب, والحضرمي حضرت الحرب, وواقد بن عبد الله وقدت الحرب, فجعل الله عليهم ذلك لا لهم, فلما أكثر الناس في ذلك أنزل الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل} أي إن كنتم قتلتم في الشهر الحرام, فقد صدوكم عن سبيل الله مع الكفر به, وعن المسجد الحرام وإخراجكم منه وأنتم أهله {أكبر عند الله} من قتل من قتلتم منهم {والفتنة أكبر من القتل} أي قد كانوا يفتنون المسلم في دينه حتى يردوه إلى الكفر بعد إيمانه, فذلك أكبر عند الله من القتل {ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم عن استطاعوا} أي ثم هم مقيمون على أخبث ذلك وأعظمه, غير تائبين ولا نازعين, قال ابن إسحاق: فلما نزل القرآن بهذا من الأمر وفرج الله عن المسلمين ما كانوا فيه من الشدة, قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم العير والأسيرين, وبعثت إليه قريش في فداء عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا نفديكموهما حتى يقدم صاحبانا» يعني سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان, فإنا نخشاكم عليهما, فإن تقتلوهما نقتل صاحبيكم, فقدم سعد وعتبة, ففداهما رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم, فأما الحكم بن كيسان فأسلم وحسن إسلامه, وأقام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل يوم بئر معونة شهيداً, وأما عثمان بن عبد الله فلحق بمكة فمات بها كافراً, قال ابن إسحاق: فلما تجلى عن عبد الله بن جحش وأصحابه ما كان حين نزل القرآن طمعوا في الأجر فقالوا: يا رسول الله, أنطمع ان تكون لنا غزوة نعطى فيها أجر المجاهدين ؟ فأنزل الله عز وجل: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم} فوضع الله من ذلك على أعظم الرجاء, قال ابن إسحاق, والحديث في هذا عن الزهري ويزيد بن رومان, عن عروة, وقد روى يونس بن بكير, عن محمد بن إسحاق, عن يزيد بن رومان, عن عروة بن الزبير قريباً من هذا السياق, وروى موسى بن عقبة, عن الزهري نفسه نحو ذلك, وروى شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن عروة بن الزبير نحواً من هذا أيضاً, وفيه فكان ابن الحضرمي أول قتيل قتل بين المسلمين والمشركين, فركب وفد من كفار قريش حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة, فقالوا: أيحل القتال في الشهر الحرام ؟ فأنزل لله {يسألونك عن الشهر الحرام} الاَية, وقد استقصى ذلك الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب دلائل النبوة, ثم قال ابن هشام, عن زياد, عن ابن إسحاق: وقد ذكر عن بعض آل عبد الله أن عبد الله قسم الفيء بين أهله, فجعل أربعة أخماسه لمن أفاءه, وخمساً على الله ورسوله, فوقع على ما كان عبد الله بن جحش صنع في تلك العير, قال ابن هشام: وهي أول غنيمة غنمها المسلمون, وعمرو بن الحضرمي أول من قتل المسلمون, وعثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان أول من أسر المسلمون, قال ابن إسحاق: فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه في غزوة عبد الله بن جحش, ويقال: بل عبد الله بن حجش قالها حين قالت قريش: قد أحل محمد وأصحابه الشهر الحرام فسفكوا فيه الدم وأخذوا فيه المال وأسروا فيه الرجال, قال ابن هشام: هي لعبد الله بن جحش. تعدون قتلا في الحرام عظيمةوأعظم منه لو يرى الرشد راشدصدودكم عما يقول محمدوكفر به والله راء وشاهدوإخراجكم من مسجد الله أهلهلئلا يرى لله في البيت ساجدفإنا وإن عيرتمونا بقتلهوأرجف بالإسلام باغ وحاسدسقينا من ابن الحضرمي رماحنابنخلة لما أوقد الحرب واقددما وابن عبد الله عثمان بينناينازعه غلّ من القيد عائد) ** يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَآ إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نّفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبيّنُ اللّهُ لَكُمُ الاَيَاتِ لَعَلّكُمْ تَتَفَكّرُونَ * فِي الدّنْيَا وَالاَخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَىَ قُلْ إِصْلاَحٌ لّهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَآءَ اللّهُ لأعْنَتَكُمْ إِنّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ قال الإمام أحمد: حدثنا خلف بن الوليد, حدثنا إسرائيل عن أبي ميسرة, عن عمر أنه قال: لما أنزل تحريم الخمر, قال: اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً, فنزلت هذه الاَية التي في البقرة {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير} فدعي عمر, فقرئت عليه فقال. اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً, فنزلت الاَية التي في النساء {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقام الصلاة نادى: أن لا يقربن الصلاة سكران, فدعي عمر, فقرئت عليه فقال: اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً, فنزلت الاَية التي في المائدة, فدعي عمر, فقرئت عليه فلما بلغ {فهل أنتم منتهون ؟} قال عمر: انتهينا انتهينا. هكذا رواه أبو داود والترمذي والنسائي من طرق عن إسرائيل عن أبي إسحاق, وكذا رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق الثوري عن أبي إسحاق, عن أبي ميسرة واسمه عمرو بن شرحبيل الهمداني الكوفي, عن عمر وليس له عنه سواه, لكن قد قال أبو زرعة: لم يسمع منه, والله أعلم. وقال علي بن المديني: هذا إسناد صالح صحيح, وصححه الترمذي, وزاد ابن أبي حاتم بعد قوله انتهينا, إنها تذهب المال وتذهب العقل, وسيأتي هذا الحديث أيضاً مع ما رواه أحمد من طريق أبي هريرة أيضاً عند قوله في سورة المائدة {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} الاَيات, فقوله {يسألونك عن الخمر والميسر} أما الخمر, فكما قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنه كل ما خامر العقل, كما سيأتي بيانه في سورة المائدة, وكذا الميسر وهو القمار. وقوله {قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس} أما إثمهما فهو في الدين, وأما المنافع فدنيوية من حيث إن فيها نفع البدن وتهضيم الطعام وإخراج الفضلات وتشحيذ بعض الأذهان ولذة الشدة المطربة التي فيها, كما قال حسان بن ثابت في جاهليته: ونشربها فتتركنا ملوكاًوأسداً لا ينهنهنا اللقاء وكذا بيعها والانتفاع بثمنها, وما كان يقمشه بعضهم من الميسر فينفقه على نفسه أو عياله, ولكن هذه المصالح لا توازي مضرته ومفسدته الراجحة, لتعلقها بالعقل والدين, ولهذا قال الله تعالى: {وإثمهما أكبر من نفعهما}, ولهذا كانت هذه الاَية ممهدة لتحريم الخمر على البتات, ولم تكن مصرحة بل معرضة, ولهذا قال عمر رضي الله عنه لما قرئت عليه: اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً, حتى نزل التصريح بتحريمها في سورة المائدة {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون * إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العدواة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} ويأتي الكلام على ذلك في سورة المائدة إن شاء الله تعالى وبه الثقة, قال ابن عمر والشعبي ومجاهد وقتادة والربيع بن أنس وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: إن هذه أول آية نزلت في الخمر {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير}, ثم نزلت الاَية التي في سورة النساء, ثم نزلت الاَية التي في المائدة فحرمت الخمر. قوله {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} قرىء بالنصب وبالرفع وكلاهما حسن متجه قريب. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا أبان, حدثنا يحيى, أنه بلغه أن معاذ بن جبل وثعلبة أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقالا: يا رسول الله, إن لنا أرقاء وأهلين من أموالنا فأنزل الله {يسألونك ماذا ينفقون} وقال الحكم عن مقسم عن ابن عباس {ويسألونك ماذ ينفقون قل العفو} قال: ما يفضل عن أهلك, كذا روي عن ابن عمر ومجاهد وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب والحسن وقتادة والقاسم وسالم وعطاء الخراساني والربيع بن أنس وغير واحد, أنهم قالوا في قوله {قل العفو} يعني الفضل, وعن طاوس: اليسير من كل شيء. وعن الربيع أيضاً: أفضل مالك وأطيبه والكل يرجع إلى الفضل. وقال عبد بن حميد في تفسيره: حدثنا هوذة بن خليفة, عن عوف, عن الحسن, في الاَية {يسألونك ماذا ينفقون قل العفو} قال, ذلك ألا يجهد مالك ثم تقعد تسأل الناس, ويدل على ذلك ما رواه ابن جرير: حدثنا علي بن مسلم, حدثنا أبو عاصم عن ابن عجلان, عن المقبري, عن أبي هريرة, قال: قال رجل: يا رسول الله, عندي دينار, قال «أنفقه على نفسك» قال: عندي آخر, قال:«أنفقه على أهلك» قال: عندي آخر: قال «أنفقه على ولدك» قال: عندي آخر, قال «فأنت أبصر»¹ وقد رواه مسلم في صحيحه وأخرجه مسلم أيضاً عن جابر, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل «ابدأ بنفسك فتصدق عليها, فإن فضل شيء فلأهلك, فإن فضل شيء عن أهلك فلذي قرابتك, فإن فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا». وعنده عن أبي هريرة رضي الله عنه. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى, واليد العليا خير من اليد السفلى, وابدأ بمن تعول» وفي الحديث أيضاً «ابن آدم إنك إن تبذل الفضل خير لك, وإن تمسكه شر لك, ولا تلام على كفاف» ثم قد قيل إنها منسوخة بآية الزكاة, كما رواه علي بن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس, وقاله عطاء الخراساني والسدي, وقيل مبينة بآية الزكاة, قاله مجاهد وغيره, وهو أوجه. وقوله {كذلك يبين الله لكم الاَيات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاَخرة} أي كما فصل لكم هذه الأحكام وبينها وأوضحها كذلك يبين لكم سائر الاَيات في أحكامه ووعده ووعيده, لعلكم تتفكرون في الدنيا والاَخرة. قال علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس: يعني في زوال الدنيا وفنائها, وإقبال الاَخرة وبقائها. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا علي بن محمد الطنافسي, حدثنا أبو أسامة عن الصعق العيشي, قال: شهدت الحسن وقرأ هذه الاَية من البقرة {لعلكم تتفكرون في الدنيا والاَخرة} قال: هي والله لمن تفكر فيها ليعلم أن الدنيا دار بلاء ثم دار فناء, وليعلم أن الاَخرة دار جزاء ثم دار بقاء, وهكذا قال قتادة وابن جريج وغيرهما, وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: لتعلموا فضل الاَخرة على الدنيا. وفي رواية عن قتادة: فآثروا الاَخرة على الأولى. وقوله {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم} الاَية, قال ابن جرير: حدثنا سفيان بن وكيع, حدثنا جرير عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, قال: لما نزلت {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هى أحسن} و {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً إنما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيراً} انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه, فجعل يفضل له الشيء من طعامه فيحبس له حتى يأكله أو يفسد, فاشتد ذلك عليهم, فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم} فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم. وهكذا رواه أبو داود والنسائي وابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم في مستدركه من طرق عن عطاء بن السائب به. وكذا رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس, وكذا رواه السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح, عن ابن عباس, وعن مرة عن ابن مسعود بمثله, وهكذا ذكر غير واحد في سبب نزول هذه الاَية كمجاهد وعطاء والشعبي وابن أبي ليلى وقتادة وغير واحد من السلف والخلف, قال وكيع بن الجراح: حدثنا هشام صاحب الدستوائي, عن حماد, عن إبراهيم, قال: قالت عائشة رضي الله عنها: إني لأكره أن يكون مال اليتيم عندي على حدة, حتى أخلط طعامه بطعامي, وشرابه بشرابي, فقوله {قل إصلاح لهم خير} أي على حدة, {وإن تخالطوهم فإخوانكم} أي وإن خلطتم طعامكم بطعامهم وشرابكم بشرابهم فلا بأس عليكم, لأنهم إخوانكم في الدين, ولهذا قال {والله يعلم المفسد من المصلح} أي يعلم من قصده ونيته الإفساد أو الإصلاح, وقوله {ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم} أي ولو شاء الله لضيق عليكم وأحرجكم, ولكنه وسع عليكم, وخفف عنكم, وأباح لكم مخالطتهم بالتي هي أحسن, قال تعالى: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} بل جوز الأكل منه للفقير بالمعروف, إما بشرط ضمان البدل لمن أيسر, أو مجاناً كما سيأتي بيانه في سورة النساء, إن شاء الله وبه الثقة.

الآية : 216 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لّكُمْ وَعَسَىَ أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لّكُمْ وَعَسَىَ أَن تُحِبّواْ شَيْئاً وَهُوَ شَرّ لّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ } يعنـي بذلك جل ثناؤه: كُتِبَ عَلَـيْكُمُ القِتالُ فرض علـيكم القتال, يعنـي قتال الـمشركين, وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ. واختلف أهل العلـم فـي الذين عنوا بفرض القتال, فقال بعضهم: عنى بذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة دون غيرهم. ذكر من قال ذلك: 3497ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: سألت عطاء قلت له: كُتِبَ عَلَـيْكُمُ الْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ أواجب الغزو علـى الناس من أجلها؟ قال: لا, كتب علـى أولئك حينئذٍ. 3498ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, قال: حدثنا خالد, عن حسين بن قـيس, عن عكرمة, عن ابن عبـاس فـي قوله: كُتِبَ عَلَـيْكُمْ الِقتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ قال: نسختها قالُوا سَمِعْنا وأطَعْنا. وهذا قول لا معنى له, لأن نسخ الأحكام من قبل الله جل وعز لا من قبل العبـاد, وقوله: قالُوا سَمِعْنا وأطَعْنا خبر من الله عن عبـاده الـمؤمنـين وأنهم قالوه لا نسخ منه. 3499ـ حدثنـي مـحمد بن إسحاق, قال: حدثنا معاوية بن عمرو, قال: حدثنا أبو إسحاق الفزاري, قال: سألت الأوزاعي عن قول الله عز وجل: كُتِبَ عَلَـيْكُمْ القِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ أواجب الغزو علـى الناس كلهم؟ قال: لا أعلـمه, ولكن لا ينبغي للأئمة والعامة تركه, فأما الرجل فـي خاصة نفسه فلا. وقال آخرون: هو علـى كل واحد حتـى يقوم به من فـي قـيامه الكفـاية, فـيسقط فرض ذلك حينئذٍ عن بـاقـي الـمسلـمين كالصلاة علـى الـجنائز وغسلهم الـموتـى ودفنهم, وعلـى هذا عامة علـماء الـمسلـمين. وذلك هو الصواب عندنا لإجماع الـحجة علـى ذلك, ولقول الله عز وجل: فَضّلَ اللّهُ الـمُـجاهِدينَ بأمْوَالِهم وأنْفُسِهِمْ علـى القَاعِدِينَ دَرَجَةً وكُلاّ وَعَدَ اللّهُ الـحُسْنَى فأخبر جل ثناؤه أن الفضل للـمـجاهدين, وأن لهم وللقاعدين الـحسنى, ولو كان القاعدون مضيعين فرضا لكان لهمّ السوأى لا الـحسنى. وقال آخرون: هو فرض واجب علـى الـمسلـمين إلـى قـيام الساعة. ذكر من قال ذلك: 3500ـ حدثنا حسين بن ميسر, قال: حدثنا روح بن عبـادة, عن ابن جريج, عن داود بن أبـي عاصم, قال: قلت لسعيد بن الـمسيب: قد أعلـم أن الغزو واجب علـى الناس فسكت. وقد أعلـم أنْ لو أنكر ما قلت لبـين لـي. وقد بـينا فـيـما مضى معنى قوله «كتب» بـما فـيه الكفـاية. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ. يعنـي بذلك جل ثناؤه: وهو ذو كره لكم, فترك ذكر «ذو» اكتفـاء بدلالة قوله: «كره لكم» علـيه, كما قال: وَاسْألِ القَرْيَةَ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك روي عن عطاء فـي تأويـله. ذكر من قال ذلك: 3501ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن عطاء فـي قوله: وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ قال: كره إلـيكم حينئذ. والكره بـالضم: هو ما حمل الرجل نفسه علـيه من غير إكراه أحد إياه علـيه, والكره بفتـح الكاف: هو ما حمله غيره, فأدخـله علـيه كرها ومـمن حُكي عنه هذا القول معاذ بن مسلـم. 3502ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبـي حماد, عن معاذ بن مسلـم, قال: الكُرْه: الـمشقة, والكَرْه: الإجبـار. وقد كان بعض أهل العربـية يقول الكرَه والكُرْه لغتان بـمعنى واحد, مثل الغَسل والغُسل, والضّعف والضّعف, والرّهب والرّهب. وقال بعضهم: الكُره بضم الكاف اسم, والكَره بفتـحها مصدر. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَعَسَى أنْ تَكْرَهُوا شَيْئا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أنْ تُـحِبّوا شَيْئا وَهُوَ شَرّ لَكُمْ. يعنـي بذلك جل ثناؤه: ولا تكرهوا القتال, فإنكم لعلكم أن تكرهوه وهو خير لكم, ولا تـحبوا ترك الـجهاد, فلعلكم أن تـحبوه وهو شّر لكم. كما: 3503ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: كُتِبَ عَلَـيْكُمُ الْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَىَ أنْ تَكُرَهُوا شَيْئا وَهُو خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَىَ أنْ تُـحِبّوا شَيْئا وَهُوَ شَرّ لَكُمْ وذلك لأن الـمسلـمين كانوا يكرهون القتال, فقال: عسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم. يقول: إن لكم فـي القتال الغنـيـمة والظهور والشهادة, ولكم فـي القعود أن لا تظهروا علـى الـمشركين, ولا تستشهدوا, ولا تصيبوا شيئا. 3504ـ حدثنـي مـحمد بن إبراهيـم السلـمي, قال: ثنـي يحيى بن مـحمد بن مـجاهد, قال: أخبرنـي عبـيد الله بن أبـي هاشم الـجعفـي, قال: أخبرنـي عامر بن واثلة قال: قال ابن عبـاس: كنت رِدْف النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فقال: «يا ابنَ عبّـاسٍ ارْضَ عنِ اللّهِ بـمَا قَدّرَ وَإنْ كانَ خِلافَ هواكَ, فإنّه مُثْبَتٌ فـي كتابِ اللّهِ» قلت: يا رسول الله فأين وقد قرأتُ القرآن؟ قال: «فـي قوله: وَعَسَىَ أنْ تَكْرَهُوا شيْئا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَىَ أنْ تُـحِبّوا شَيْئا وَهُوَ شَرّ لَكُمْ وَاللّهُ يَعْلَـمُ وأنْتُـمْ لا تَعْلَـمُونَ». القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَاللّهُ يَعْلَـمُ وأنْتُـمْ لا تَعْلَـمُونَ. يعنـي بذلك جل ثناؤه: والله يعلـم ما هو خير لكم مـما هو شر لكم, فلا تكرهوا ما كتبت علـيكم من جهاد عدوّكم, وقتال من أمرتكم بقتاله, فإنـي أعلـم أن قتالكم إياهم, هو خير لكم فـي عاجلكم ومعادكم وترككم قتالهم شر لكم, وأنتـم لا تعلـمون من ذلك ما أعلـم, يحضهم جل ذكره بذلك علـى جهاد أعدائه, ويرغبهم فـي قتال من كفر به. الآية : 217 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدّ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتّىَ يَرُدّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِن اسْتَطَاعُواْ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَـَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدّنْيَا وَالاَخِرَةِ وَأُوْلَـَئِكَ أَصْحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } يعنـي بذلك جل ثناؤه: يسألك يا مـحمد أصحابك عن الشهر الـحرام وذلك رجب عن قتال فـيه. وخفض «القتال» علـى معنى تكرير عن علـيه, وكذلك كانت قراءة عبد الله بن مسعود فـيـما ذكر لنا. وقد: 3505ـ حدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع قوله: يَسألُونَكَ عَنِ الشّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قال: يقول: يسألونك عن قتال فـيه. قال: وكذلك كان يقرؤها: «عن قتال فـيه». قال أبو جعفر: قل يا مـحمد قتال فـيه, يعنـي فـي الشهر الـحرام كبـير: أي عظيـم عند الله استـحلاله, وسفك الدماء فـيه. ومعنى قوله: قِتالٍ فِـيهِ قل القتال فـيه كبـير. وإنـما قال: قل قتال فـيه كبـير, لأن العرب كانت لا تقرع فـيه الأسنة, فـيـلقـى الرجل قاتل أبـيه أو أخيه فـيه فلا يهيجه تعظيـما له, وتسميه مضر «الأصمّ» لسكون أصوات السلاح وقعقعته فـيه. وقد: 3506ـ حدثنـي مـحمد بن عبد الله بن عبد الـحكم الـمصري, قال: حدثنا شعيب بن اللـيث, قال: حدثنا اللـيث, قال: حدثنا الزبـير, عن جابر قال: لـم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو فـي الشهر الـحرام إلا أن يُغْزَى, أو يغزو حتـى إذا حضر ذلك أقام حتـى ينسلـخ. وقوله جل ثناؤه: وَصَدّ عَنْ سَبِـيـلِ اللّهِ ومعنى الصدّ عن الشيء: الـمنع منه, والدفع عنه, ومنه قـيـل: صدّ فلان بوجهه عن فلان: إذا أعرض عنه فمنعه من النظر إلـيه. وقوله: وكُفْرٌ بِه يعنـي: وكفر بـالله, والبـاء فـي به عائدة علـى اسم الله الذي فـي سبـيـل الله. وتأويـل الكلام: وصدّ عن سبـيـل الله, وكفر به, وعن الـمسجد الـحرام وإخراج أهل الـمسجد الـحرام, وهم أهله وولاته أكْبَرُ عِنْدَ اللّهِ من القتال فـي الشهر الـحرام. فـالصدّ عن سبـيـل الله مرفوع بقوله أكبرُ عنَد اللّهِ وقوله: وَإخْرَاجُ أهْلِهِ مِنْهُ عطف علـى الصدّ ثم ابتدأ الـخبر عن الفتنة فقال: وَالفِتْنَةُ أكْبَرُ مِنَ القَتْلِ يعنـي: الشرك أعظم وأكبر من القتل, يعنـي من قتل ابن الـحضرمي الذي استنكرتـم قتله فـي الشهر الـحرام. وقد كان بعض أهل العربـية يزعم أن قوله: وَالـمَسْجِدِ الـحَرَامِ معطوف علـى «القتال», وأن معناه: يسألونك عن الشهر الـحرام, عن قتال فـيه, وعن الـمسجد الـحرام, فقال الله جل ثناؤه: وَإخْرَاجُ أهْلِهِ مِنْهُ أكْبَرُ عِنْدَ اللّهِ من القتال فـي الشهر الـحرام. وهذا القول مع خروجه من أقوال أهل العلـم, قول لا وجه له لأن القوم لـم يكونوا فـي شكّ من عظيـم ما أتـى الـمشركون إلـى الـمسلـمين فـي إخراجهم إياهم من منازلهم بـمكة, فـيحتاجوا إلـى أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إخراج الـمشركين إياهم من منازلهم, وهل ذلك كان لهم؟ بل لـم يدّع ذلك علـيهم أحد من الـمسلـمين, ولا أنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وإذْ كان ذلك كذلك, فلـم يكن القوم سألو.ا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عما ارتابوا بحكمه كارتـيابهم فـي أمر قتل ابن الـحضرمي, إذ ادّعوا أن قاتله من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله فـي الشهر الـحرام, فسألوا عن أمره, لارتـيابهم فـي حكمه. فأما إخراج الـمشركين أهل الإسلام من الـمسجد الـحرام, فلـم يكن فـيهم أحد شاكا أنه كان ظلـما منهم لهم فـيسألوا عنه. ولا خلاف بـين أهل التأويـل جميعا أن هذه الآية نزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي سبب قتل ابن الـحضرمي وقاتله. ذكر الرواية عمن قال ذلك: 3507ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة بن الفضل, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي الزهري, ويزيد بن رومان عن عروة بن الزبـير, قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جحش فـي رجب مقـفله من بدر الأولـى, وبعث معه بثمانـية رهط من الـمهاجرين, لـيس فـيهم من الأنصار أحد, وكتب له كتابـا, وأمره أن لا ينظر فـيه حتـى يسير يومين ثم ينظر فـيه فـيـمضي لـما أمره, ولا يستكره من أصحابه أحدا. وكان أصحاب عبد الله بن جحش من الـمهاجرين من بنـي عبد شمس أبو حذيفة بن ربـيعة ومن بنـي أمية بن عبد شمس, ثم من حلفـائهم عبد الله بن جحش بن رياب, وهو أمير القوم, وعكّاشة بن مـحصن بن حرثان أحد بنـي أسد بن خزيـمة, ومن بنـي نوفل بن عبد مناف عتبة بن غزوان حلـيف لهم, ومن بنـي زهرة بن كلاب: سعد بن أبـي وقاص, ومن بنـي عديّ بن كعب عامر بن ربـيعة حلـيف لهم, وواقد بن عبد الله بن مناة بن عويـم بن ثعلبة بن يربوع بن حنظلة, وخالد بن البكير أحد بنـي سعد بن لـيث حلـيف لهم, ومن بنـي الـحرث بن فهر سهيـل بن بـيضاء. فلـما سار عبد الله بن جحش يومين فتـح الكتاب ونظر فـيه, فإذا فـيه: «إذا نظرت إلـى كتابـي هذا, فسر حتـى تنزل نـخـلة بـين مكة والطائف, فترصد بها قريشا, وتعلّـم لنا من أخبـارهم». فلـما نظر عبد الله بن جحش فـي الكتاب قال: سمعا وطاعة, ثم قال لأصحابه: قد أمرنـي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أمضي إلـى نـخـلة فأرصد بها قريشا حتـى آتـيه منهم بخبر, وقد نهانـي أن أستكره أحدا منكم, فمن كان منكم يريد الشهادة ويرغب فـيها فلـينطلق, ومن كره ذلك فلـيرجع, فأما أنا فماض لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فمضى ومضى أصحابه معه, فلـم يتـخـلف عنه أحد, وسلك علـى الـحجاز, حتـى إذا كان بـمعدن فوق الفرُع يقال له نُـجْران, أضل سعد بن أبـي وقاص, وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا علـيه يعتقبـانه, فتـخـلفـا علـيه فـي طلبه, ومضى عبد الله بن جحش وبقـية أصحابه حتـى نزل بنـخـلة, فمرّت به عير لقريش تـحمل زبـيبـا وأدما وتـجارة من تـجارة قريش فـيها منهم عمرو بن الـحضرمي, وعثمان بن عبد الله بن الـمغيرة, وأخوه نوفل بن عبد الله بن الـمغيرة الـمخزوميان, والـحكم بن كيسان مولـى هشام بن الـمغيرة فلـما رآهم القوم هابوهم, وقد نزلوا قريبـا منهم, فأشرف لهم عكاشة بن مـحصن, وقد كان حلق رأسه فلـما رأوه أمنوا وقالوا: عُمار فلا بأس علـينا منهم وتشاور القوم فـيهم, وذلك فـي أخر يوم من جمادى, فقال القوم: والله لئن تركتـم القوم هذه اللـيـلة لـيدخـلُنّ الـحرم فلـيـمتنعنّ به منكم, ولئن قتلتـموهم لنقتلنهم فـي الشهر الـحرام. فتردّد القوم فهابوا الإقدام علـيهم, ثم شجعوا علـيهم, وأجمعوا علـى قتل من قدروا علـيه منهم, وأخذ ما معهم فرمى واقد بن عبد الله التـميـمي عمرو بن الـحضرمي بسهم فقتله, واستأسر عثمان بن عبد الله, والـحكم بن كيسان, وأفلت نوفل بن عبد الله فأعجزهم. وقدم عبد الله بن جحش وأصحابه بـالعير والأسيرين, حتـى قدموا علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم بـالـمدينة. وقد ذكر بعض آل عبد الله بن جحش أن عبد الله بن جحش قال لأصحابه: إن لرسول الله صلى الله عليه وسلم مـما غنـمتـم الـخمس وذلك قبل أن يفرض الـخمس من الغنائم. فعزل لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمس العير, وقسم سائرها علـى أصحابه فلـما قدموا علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما أمَرْتُكُمْ بِقِتالٍ فِـي الشّهْرِ الـحَرَامِ», فوقـف العير والأسيرين, وأبى أن يأخذ من ذلك شيئا فلـما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك, سُقِط فـي أيدي القوم, وظنوا أنهم قد هلكوا, وعنفهم الـمسلـمون فـيـما صنعوا, وقالوا لهم: صنعتـم ما لـم تؤمروا به, وقاتلتـم فـي الشهر الـحرام ولـم تؤمروا بقتال وقالت قريش: قد استـحلّ مـحمد وأصحابه الشهر الـحرام, فسفكوا فـيه الدم, وأخذوا فـيه الأموال وأسروا. فقال من يردّ ذلك علـيهم من الـمسلـمين مـمن كان بـمكة: إنـما أصابوا ما أصابوا فـي جمادى وقالت يهود تتفـاءل بذلك علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم: عمرو بن الـحضرمي قتله واقد بن عبد الله, عمرو: عمرت الـحرب, والـحضرمي: حضرت الـحرب, وواقد بن عبد الله: وقدت الـحرب فجعل الله علـيهم ذلك وبهم. فلـما أكثر الناس فـي ذلك أنزل الله جل وعز علـى رسوله: يَسألُونَكَ عَنِ الشّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ أي عن قتال فـيه قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ إلـى قوله: وَالفِتْنَةُ أكْبَرُ مِنَ القَتْلِ أي إن كنتـم قتلتـم فـي الشهر الـحرام فقد صدوكم عن سبـيـل الله مع الكفر به, وعن الـمسجد الـحرام, وإخراجكم عنه, إذ أنتـم أهله وولاته, أكبر عند الله من قتل من قتلتـم منهم وَالفِتْنَةُ أكْبَرُ مِنَ القَتْلِ أي قد كانوا يفتنون الـمسلـم عن دينه حتـى يردّوه إلـى الكفر بعد إيـمانه وذلك أكبر عند الله من القتل, ولا يزالون يقاتلونكم حتـى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا, أي هم مقـيـمون علـى أخبث ذلك وأعظمه, غير تائبـين ولا نازعين فلـما نزل القرآن بهذا من الأمر, وفرج الله عن الـمسلـمين ما كانوا فـيه من الشّفَق, قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم العير والأسيرين. 3508ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: يَسألُونَكَ عَنِ الشّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية وكانوا سبعة نفر, وأمّر علـيهم عبد الله بن جحش الأسدي, وفـيهم عمار بن ياسر, وأبو حذيفة بن عتبة بن ربـيعة, وسعد بن أبـي وقاص, وعتبة بن غزوان السلـمي حلـيف لبنـي نوفل, وسهيـل بن بـيضاء, وعامر بن فهيرة, وواقد بن عبد الله الـيربوعي حلـيف لعمر بن الـخطاب وكتب مع ابن جحش كتابـا وأمره أن لا يقرأه حتـى ينزل مَلَل, فلـما نزل ببطن ملل فتـح الكتاب, فإذا فـيه: أن سر حتـى تنزل بطن نـخـلة. فقال لأصحابه: من كان يريد الـموت فلـيـمض ولـيوص, فإنـي موص وماض لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فسار وتـخـلف عنه سعد بن أبـي وقاص وعتبة بن غزوان أضلا راحلة لهما, فأتـيا نُـجْران يطلبـانها, وسار ابن جحش إلـى بطن نـخـلة, فإذا هم بـالـحكم بن كيسان, وعبد الله بن الـمغيرة, والـمغيرة بن عثمان, وعمرو بن الـحضرمي. فـاقتتلوا, فأسروا الـحكم بن كيسان وعبد الله بن الـمغيرة, وانفلت الـمغيرة, وقتل عمرو بن الـحضرمي, قتله واقد بن عبد الله, فكانت أول غنـيـمة غنـمها أصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم فلـما رجعوا إلـى الـمدينة بـالأسيرين وما غنـموا من الأموال أراد أهل مكة أن يفـادوا بـالأسيرين, فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «حّتـى نَنْظُرَ ما فَعَلَ صَاحِبـانا» فلـما رجع سعد وصاحبه فـادى بـالأسيرين, ففجر علـيه الـمشركون وقالوا: مـحمد يزعم أنه يتبع طاعة الله, وهو أوّل من استـحلّ الشهر الـحرام وقتل صاحبنا فـي رجب, فقال الـمسلـمون: إنـما قتلناه فـي جمادى, وقـيـل فـي أول لـيـلة من رجب, وآخر لـيـلة من جمادى وغمد الـمسلـمون سيوفهم حين دخـل رجب, فأنزل الله جل وعز يعير أهل مكة: يَسألُونَكَ عَنِ الشّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ لا يحل, وما صنعتـم أنتـم يا مشعر الـمشركين أكبر من القتل فـي الشهر الـحرام, حين كفرتـم بـالله, وصددتـم عنه مـحمدا وأصحابه, وإخراج أهل الـمسجد الـحرام منه حين أخرجوا مـحمدا, أكبر من القتل عند الله, والفتنة هي الشرك أعظم عند الله من القتل فـي الشهر الـحرام, فذلك قوله: وَصَدّ عَنْ سَبِـيـلِ اللّهِ وكُفْرٌ بِهِ والـمَسْجِدِ الـحَرَامِ وإخْرَاجُ أهْلِهِ مِنْهُ أكْبَرُ عِنْدَ اللّهِ وَالفِتْنَةُ أكْبَرُ مِنَ القَتْلِ. 3509ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى الصنعانـي, قال: حدثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان التـيـمي, عن أبـيه أنه حدثه رجل, عن أبـي السوار يحدثه, عن جندب بن عبد الله. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه بعث رهطا, فبعث علـيهم أبـا عبـيدة فلـما أخذ لـينطلق بكى صبـابةً إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فبعث رجلاً مكانه يقال له عبد الله بن جحش, وكتب له كتابـا, وأمره أن لا يقرأ الكتاب حتـى يبلغ كذا وكذا, ولا تكرهنّ أحدا من أصحابك علـى السير معك. فلـما قرأ الكتاب استرجع وقال: سمعا وطاعة لأمر الله ورسوله. فخبرهم الـخبر, وقرأ علـيهم الكتاب. فرجع رجلان ومضى بقـيتهم. فلقوا ابن الـحضرمي فقتلوه, ولـم يدروا ذلك الـيوم من رجب أو من جمادى؟ فقال الـمشركون للـمسلـمين: فعلتـم كذا وكذا فـي الشهر الـحرام فأتوا النبـيّصلى الله عليه وسلم فحدثوه الـحديث, فأنزل الله عز وجل: يَسألُونَكَ عَنِ الشّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ وَصَدّ عَنْ سَبِـيـلِ اللّهِ وكُفْرٌ بِهِ وَالـمَسْجِدِ الـحَرَامِ وَإخْرَاجُ أهْلِهِ مِنْهُ أكْبَرُ عِنْدَ اللّهِ وَالفِتْنَةُ أكْبَرُ مِنَ القَتْلِ والفتنة: هي الشرك. وقال بعض الذين أظنه قال: كانوا فـي السرية: والله ما قتله إلا واحد, فقال: إن يكن خيرا فقد وَلِـيت, وإن يكن ذنبـا فقد عملت. 3510ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله: يَسألُونَكَ عَنِ الشّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قال: إن رجلاً من بنـي تـميـم أرسله النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـي سرية, فمرّ بـابن الـحضرمي يحمل خمرا من الطائف إلـى مكة, فرماه بسهم فقتله وكان بـين قريش ومـحمد عقد, فقتله فـي آخر يوم من جمادى الاَخرة, وأول يوم من رجب, فقالت قريش: فـي الشهر الـحرام ولنا عهد؟ فأنزل الله جل وعز: قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ وَصَدّ عَنْ سَبِـيـلِ الله وكُفْرٌ بِهِ و صدّ عن الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ وَإخْرَاجُ أهْلِهِ مِنْهُ أكْبَرُ عِنْدَ الله من قتل ابن الـحضرمي, والفتنة كفر بـالله, وعبـادة الأوثان أكبر من هذا كله. 3511ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن معمر, عن الزهري, وعثمان الـجزري, عن مقسم مولـى ابن عبـاس, قال: لقـي واقد بن عبد الله عمرو بن الـحضرمي فـي أول لـيـلة من رجب, وهو يرى أنه من جمادى فقتله, وهو أول قتـيـل من الـمشركين, فعير الـمشركون الـمسلـمين فقالوا: أتقتلون فـي الشهر الـحرام؟ فأنزل الله: يَسألُونَكَ عَنِ الشّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ وصَدّ عَن سَبِـيـلِ اللّهِ وكُفْرٌ بِهِ وَالَـمسْجِدِ الـحَرَامِ يقول: وصدّ عن سبـيـل الله, وكفر بـالله والـمسجد الـحرام, وصد عن الـمسجد الـحرام وَإخْرَاجُ أهْلِهِ مِنْهُ أكْبَرُ عِنْدَ اللّهِ من قتل عمرو بن الـحضرمي والفتنة: يقول: الشرك الذي أنتـم فـيه أكبر من ذلك أيضا. قال الزهري: وكان النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـيـما بلغنا يحرّم القتال فـي الشهر الـحرام ثم أُحِلّ بعد. 3512ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: يَسألُونَكَ عَنِ الشّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ وذلك أن الـمشركين صدّوا رسول الله صلى الله عليه وسلم, وردّوه عن الـمسجد الـحرام فـي شهر حرام, ففتـح الله علـى نبـيه فـي شهر حرام من العام الـمقبل, فعاب الـمشركون علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم القتال فـي شهر حرام, فقال الله جل وعز: وَصَدّ عَنْ سَبِـيـلِ اللّهِ وكُفْرٌ بِهِ وَالـمَسْجِدِ الـحَرَامِ وَإخْرَاجُ أهْلِه مِنْهُ أكْبَرُ عِنْدَ اللّهِ من القتل فـيه وإن مـحمدا بعث سرية, فلقوا عمرو بن الـحضرمي وهو مقبل من الطائف آخر لـيـلة من جمادى وأول لـيـلة من رجب وإن أصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم كانوا يظنون أن تلك اللـيـلة من جمادى وكانت أول رجب ولـم يشعروا, فقتله رجل منهم واحد. وإن الـمشركين أرسلوا يعيرونه بذلك, فقال الله جل وعز: يَسألُونَكَ عَنِ الشّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ وغير ذلك أكبر منه صدّ عن سبـيـل الله, وكفر به, والـمسجد الـحرام, وإخراج أهله منه, إخراج أهل الـمسجد الـحرام أكبر من الذي أصاب مـحمدٌ والشرك بـالله أشد. 3513ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن حصين, عن أبـي مالك, قال: لـما نزلت: يَسألُونَكَ عَنِ الشّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ إلـى قوله: وَالفِتْنَةُ أكْبَرُ مِنَ القَتْلِ استكبروه, فقال: والفتنة: الشرك الذي أنتـم علـيه مقـيـمون أكبر مـما استكبرتـم. 3514ـ حدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا عبد الله بن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن حصين, عن أبـي مالك الغفـاري قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جحش فـي جيش, فلقـي ناسا من الـمشركين ببطن نـخـلة, والـمسلـمون يحسبون أنه آخر يوم من جمادى, وهو أول يوم من رجب, فقتل الـمسلـمون ابن الـحضرمي, فقال الـمشركون: ألستـم تزعمون أنكم تـحرمون الشهر الـحرام والبلد الـحرام؟ وقد قتلتـم فـي الشهر الـحرام فأنزل الله: يَسألُونَكَ عَنِ الشّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ إلـى قوله: أكْبَرُ عِنْدَ اللّهِ مِنَ الذي استكبرتـم من قتل ابن الـحضرمي والفتنة التـي أنتـم علـيها مقـيـمون, يعنـي الشرك أكبر من القتل. 3515ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن قتادة, قال: وكان يسميها, يقول: لقـي واقد بن عبد الله التـميـمي عمرو بن الـحضرمي ببطن نـخـلة فقتله. 3516ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قلت لعطاء قوله: يَسألُونَكَ عَنِ الشّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ فـيـمن نزلت؟ قال: لا أدري, قال ابن جريج: قال عكرمة ومـجاهد: فـي عمرو بن الـحضرمي, قال ابن جريج: وأخبرنا ابن أبـي حسين عن الزهري ذلك أيضا. 3517ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال مـجاهد: قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ وَصَدّ عَنْ سَبِـيـلِ اللّهِ وكُفْرٌ بِهِ وَالـمَسْجِدِ الـحَرَامِ قال يقول: صدّ عن الـمسجد الـحرام وإخراج أهله منه, فكل هذا أكبر من قتل ابن الـحضرمي, والفتنة أكبر من القتل كفر بـالله وعبـادة الأوثان أكبر من هذا كله. 3518ـ حدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ الفضل بن خالد, قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان البـاهلـي, قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول فـي قوله: يَسألُونَكَ عَنِ الشّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ كان أصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم قتلوا ابن الـحضرمي فـي الشهر الـحرام, فعير الـمشركون الـمسلـمين بذلك, فقال الله: قتال فـي الشهر الـحرام كبـير, وأكبر من ذلك صدّ عن سبـيـل الله وكفر به, وإخراج أهل الـمسجد الـحرام من الـمسجد الـحرام. وهذان الـخبران اللذان ذكرناهما عن مـجاهد والضحاك, ينبئان عن صحة ما قلنا فـي رفع «الصدّ» به, وأن رافعه «أكبر عند الله», وهما يؤكدان صحة ما روينا فـي ذلك عن ابن عبـاس, ويدلان علـى خطأ من زعم أنه مرفوع علـى العطف علـى الكبـير. وقول من زعم أن معناه: وكبـير صدّ عن سبـيـل الله, وزعم أن قوله: «وإخراج أهله منه أكبر عند الله» خبر منقطع عما قبله مبتدأ. 3519ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا إسماعيـل بن سالـم, عن الشعبـي فـي قوله: وَالفِتْنَةُ أكْبَرُ مِنَ القَتْلِ قال: يعنـي به الكفر. 3520ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: وَإخْرَاجُ أهْلِهِ مِنْهُ أكْبَرُ عِنْدَ اللّهِ من ذلك. ثم عير الـمشركين بأعمالهم أعمال السوء فقال: وَالفِتْنَةُ أكْبَرُ مِنَ القَتْلِ أي الشرك بـالله أكبر من القتل. وبـمثل الذي قلنا من التأويـل فـي ذلك رُوي عن ابن عبـاس. 3521ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قال: لـما قتل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن الـحضرمي فـي آخر لـيـلة من جمادى وأول لـيـلة من رجب, أرسل الـمشركون إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيرونه بذلك, فقال: يَسألُونَكَ عَنِ الشّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ وغير ذلك أكبر منه: صدّ عن سبـيـل الله, وكفر به, والـمسجد الـحرام, وإخراج أهله منه أكبر من الذي أصاب مـحمد صلى الله عليه وسلم. وأما أهل العربـية فإنهم اختلفوا فـي الذي ارتفع به قوله: وصَدّ عَنْ سَبِـيـلِ اللّهِ فقال بعض نـحويـي الكوفـيـين فـي رفعه وجهان: أحدهما: أن يكون الصدّ مردودا علـى الكبـير, يريد: قل القتال فـيه كبـير, وصدّ عن سبـيـل الله وكفر به, وإن شئت جعلت الصدّ كبـيرا, يريد به: قل القتال فـيه كبـير, وكبـير الصدّ عن سبـيـل الله والكفر به, قال: فأخطأ, يعنـي الفراء فـي كلا تأويـلـيه, وذلك أنه إذا رفع الصدّ عطفـا به علـى كبـير, يصير تأويـل الكلام: قل القتال فـي الشهر الـحرام كبـير, وصدّ عن سبـيـل الله, وكفر بـالله. وذلك من التأويـل خلاف ما علـيه أهل الإسلام جميعا, لأنه لـم يدّع أحد أن الله تبـارك وتعالـى جعل القتال فـي الأشهر الـحرم كفرا بـالله, بل ذلك غير جائز أن يتوهم علـى عاقل يعقل ما يقول أن يقوله, وكيف يجوز أن يقوله ذو فطرة صحيحة, والله جل ثناؤه يقول فـي أثر ذلك: وَإخْرَاجُ أهْلِهِ مِنْهُ أكْبَرُ عِنْدَ اللّهِ؟ فلو كان الكلام علـى ما رآه جائزا فـي تأويـله هذا, لوجب أن يكون إخراج أهل الـمسجد الـحرام من الـمسجد الـحرام كان أعظم عند الله من الكفر به, وذلك أنه يقول فـي أثره: وَإخْرَاجُ أهْلِهِ مِنْهُ أكْبَرُ عِنْدَ اللّهِ وفـي قـيام الـحجة بأن لا شيء أعظم عند الله من الكفر به, ما يبـين عن خطأ هذا القول. وأما إذا رفع الصد بـمعنى ما زعم أنه الوجه الاَخر, وذلك رفعه بـمعنى: وكبـير صد عن سبـيـل الله, ثم قـيـل: وإخراج أهله منه أكبر عند الله, صار الـمعنى: إلـى أن إخراج أهل الـمسجد الـحرام من الـمسجد الـحرام أعظم عند الله من الكفر بـالله, والصدّ عن سبـيـله, وعن الـمسجد الـحرام, ومتأوّل ذلك كذلك داخـل من الـخطأ فـي مثل الذي دخـل فـيه القائل القول الأول من تصيـيره بعض خلال الكفر أعظم عند الله من الكفر بعينه, وذلك مـما لا يُخيـل علـى أحد خطؤه وفساده. وكان بعض أهل العربـية من أهل البصرة يقول: القول الأول فـي رفع الصد, ويزعم أنه معطوف به علـى الكبـير, ويجعل قوله: وَإخْرَاجُ أهْلِهِ مرفوعا علـى الابتداء, وقد بـينا فساد ذلك وخطأ تأويـله. ثم اختلف أهل التأويـل فـي قوله: يَسألُونَكَ عَنِ الشّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ هل هو منسوخ أم ثابت الـحكم؟ فقال بعضهم: هو منسوخ بقوله الله جل وعز: وَقاتِلُوا الـمُشْركِينَ كافّةً كمَا يُقاتِلُونَكُمْ كافّةً وبقوله: اقْتُلُوا الـمُشْركينَ. ذكر من قال ذلك: 3522ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال عطاء بن ميسرة: أحل القتال فـي الشهر الـحرام فـي براءة قوله: فَلاَ تَظْلِـمُوا فِـيهِنّ أنْفُسَكُمْ وَقاتِلُوا الـمُشْرِكينَ كافّةً يقول: فـيهن وفـي غيرهن. 3523ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الزهري, قال: كان النبـي صلى الله عليه وسلم فـيـما بلغنا يحرم القتال فـي الشهر الـحرام, ثم أحلّ بعد. وقال آخرون: بل ذلك حكم ثابت لا يحل القتال لأحد فـي الأشهر الـحرم بهذه الآية, لأن الله جعل القتال فـيه كبـيرا. ذكر من قال ذلك: 3524ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسن, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, قال: قلت لعطاء: يَسألُونَكَ عَنِ الشّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ قلت: ما لهم وإذ ذاك لا يحل لهم أن يغزوا أهل الشرك فـي الشهر الـحرام, ثم غزوهم بعد فـيه, فحلف لـي عطاء بـالله ما يحل للناس أن يغزوا فـي الشهر الـحرام, ولا أن يقاتلوا فـيه, وما يستـحب, قال: ولا يدعون إلـى الإسلام قبل أن يقاتلوا ولا إلـى الـجزية تركوا ذلك. والصواب من القول فـي ذلك ما قاله عطاء بن ميسرة, من أن النهي عن قتال الـمشركين فـي الأشهر الـحرم منسوخ بقول الله جل ثناؤه: إنّ عِدّةَ الشّهِور عِنْدَ الله اثْنا عَشَرَ شَهْرا فِـي كِتابِ اللّهِ يَوْمَ خَـلَقَ السّمَوَاتِ والأرْضَ مِنْها أرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدّينُ القَـيّـمُ فَلا تَظْلِـمُوا فِـيهنّ أنْفُسَكُمْ, وَقاتِلُوا الـمُشْرِكِينَ كافّةً كمَا يُقاتِلُونَكمْ كافّة. وإنـما قلنا ذلك ناسخ لقوله: يَسألُونَكَ عَنِ الشّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ لتظاهر الأخبـار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه غزا هوازن بحنـين, وثقـيفـا بـالطائف, وأرسل أبـا عامر إلـى أوطاس لـحرب من بها من الـمشركين فـي بعض الأشهر الـحرم, وذلك فـي شوّال وبعض ذي القعدة, وهو من الأشهر الـحرم. فكان معلوما بذلك أنه لو كان القتال فـيهن حراما وفـيه معصية, كان أبعد الناس من فعله صلى الله عليه وسلم. وأخرى: أن جميع أهل العلـم بسير رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتدافع أن بـيعة الرضوان علـى قتال قريش كانت فـي أول ذي القعدة, وأنه صلى الله عليه وسلم إنـما دعا أصحابه إلـيها يومئذ لأنه بلغه أن عثمان بن عفـان قتله الـمشركون إذ أرسله إلـيهم بـما إرسله به من الرسالة, فبـايع صلى الله عليه وسلم علـى أن يناجز القوم الـحرب ويحاربهم حتـى رجع عثمان بـالرسالة, وجرى بـين النبـيّ صلى الله عليه وسلم وقريش الصلـح, فكفّ عن حربهم حينئذ وقتالهم, وكان ذلك فـي ذي القعدة, وهو من الأشهر الـحرم. فإذا كان ذلك كذلك فبـين صحة ما قلنا فـي قوله: يَسألُونَكَ عَنِ الشّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ وأنه منسوخ. فإن ظنّ ظانّ أن النهي عن القتال فـي الأشهر الـحرم كان بعد استـحلال النبـيّ صلى الله عليه وسلم إياهنّ لـما وصفنا من حروبه, فقد ظنّ جهلاً وذلك أن هذه الآية, أعنـي قوله: يَسألُونَكَ عَنِ الشّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ فـي أمر عبد الله بن جحش وأصحابه, وما كان من أمرهم وأمر القتـيـل الذي قتلوه, فأنزل الله فـي أمره هذه الآية فـي آخر جمادى الاَخرة من السنة الثانـية من مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الـمدينة وهجرته إلـيها, وكانت وقعة حنـين والطائف فـي شوّال من سنة ثمان من مقدمه الـمدينة وهجرته إلـيها, وبـينهما من الـمدة ما لا يخفـى علـى أحد. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَلا يَزَالُونَ يُقاتِلُونَكُمْ حّتـى يَرُدّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إنِ اسْتَطاعُوا. يعنـي تعالـى ذكره: ولا يزال مشركو قريش يقاتلونكم حتـى يردوكم عن دينكم إن قدروا علـى ذلك. كما: 3525ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي ابن إسحاق, قال: ثنـي الزهري ويزيد بن رومان, عن عروة بن الزبـير: وَلا يَزَالُونَ يُقاتِلُونَكُمْ حّتـى يَرّدّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إنِ اسْتَطاعُوا أي هم مقـيـمون علـى أخبث ذلك وأعظمه, غير تائبـين ولا نازعين, يعنـي علـى أن يفتنوا الـمسلـمين عن دينهم حتـى يردوهم إلـى الكفر, كما كانوا يفعلون بـمن قدروا علـيه منهم قبل الهجرة. 3526ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله عز وجل: وَلا يَزَالُونَ يُقاتِلُونَكُمْ حّتـى يَرّدّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إنِ اسْتَطاعُوا قال: كفـار قريش. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَـيَـمُتْ وَهُوَ كافِرٌ فأُولَئِكَ حَبِطَتْ أعْمالُهُمْ فِـي الدّنْـيا والاَخِرَةِ وأُولَئِكَ أصْحابُ النّارِ هُمْ فِـيهَا خالِدُون. يعنـي بقوله جل ثناؤه: وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ من يرجع منكم عن دينه, كما قال جل ثناؤه: فـارْتَدّا علـى آثارهِما قَصَصا يعنـي بقوله: فـارتدا: رجعا. ومن ذلك قـيـل: استردّ فلان حقه من فلان, إذا استرجعه منه. وإنـما أظهر التضعيف فـي قوله: يَرْتَدِدْ لأن لام الفعل ساكنة بـالـجزم, وإذا سكنت فـالقـياس ترك التضعيف, وقد تضعف وتدغم وهي ساكنة بناء علـى التثنـية والـجمع. وقوله: فَـيَـمُتْ وَهُوَ كافِرٌ يقول: من يرجع عن دينه, دين الإسلام, فـيـمت وهو كافر, فـيـمت قبل أن يتوب من كفره, فهم الذين حبطت أعمالهم يعنـي بقوله: حَبِطَتْ أعْمالُهُمْ بطلت وذهبت, وبطولها: ذهاب ثوابها, وبطول الأجر علـيها والـجزاء فـي دار الدنـيا والاَخرة. وقوله: وأُولَئِكَ أصْحابُ النّارِ هُمْ فِـيهَا خالِدُونَ يعنـي الذين ارتدوا عن دينهم فماتوا علـى كفرهم, هم أهل النار الـمخـلدون فـيها. وإنـما جعلهم أهلها لأنهم لا يخرجون منها, فهم سكانها الـمقـيـمون فـيها, كما يقال: هؤلاء أهل مـحلة كذا, يعنـي سكانها الـمقـيـمون فـيها. ويعنـي بقوله: هُمْ فِـيهَا خالِدُونَ هم فـيها لابثون لبثا من غير أمد ولا نهاية. الآية : 218 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ الّذِينَ آمَنُواْ وَالّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أُوْلَـَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللّهِ وَاللّهُ غَفُورٌ رّحِيمٌ } يعنـي بذلك جل ذكره: إن الذين صدّقوا بـالله وبرسوله, وبـما جاء به. وبقوله: وَالّذِينَ هاجَرُوا: الذين هجروا مساكنة الـمشركين فـي أمصارهم, ومـجاورتهم فـي ديارهم, فتـحوّلوا عنهم, وعن جوارهم وبلادهم إلـى غيرها, هجرة... لـما انتقل عنه إلـى ما انتقل إلـيه. وأصل الـمهاجرة الـمفـاعلة, من هجرة الرجل الرجل للشحناء تكون بـينهما, ثم تستعمل فـي كل من هجر شيئا لأمر كرهه منه. وإنـما سمي الـمهاجرون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرين لـما وصفنا من هجرتهم دورهم ومنازلهم, كراهة منهم النزول بـين أظهر الـمشركين وفـي سلطانهم, بحيث لا يأمنون فتنتهم علـى أنفسهم فـي ديارهم إلـى الـموضع الذي يأمنون ذلك. وأما قوله: وَجاهَدُوا فإنه يعنـي: وقاتلوا وحاربوا وأصل الـمـجاهدة الـمفـاعلة, من قول الرجل: قد جهد فلان فلانا علـى كذا, إذا كربه وشقّ علـيه يجهده جهدا. فإذا كان الفعل من اثنـين كل واحد منهما يكابد من صاحبه شدة ومشقة, قـيـل: فلان يجاهد فلانا, يعنـي أن كل واحد منهما يفعل بصاحبه ما يجهده ويشقّ علـيه, فهو يجاهده مـجاهدة وجهادا. وأما سبـيـل الله: فطريقه ودينه. فمعنى قوله إذا: وَالّذِينَ هَاجَرُوا وَجاهَدُوا فـي سَبِـيـلِ اللّهِ والذين تـحوّلوا من سلطان أهل الشرك هجرة لهم, وخوف فتنتهم علـى أديانهم, وحاربوهم فـي دين الله لـيدخـلوهم فـيه, وفـيـما يرضى الله, أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحَمةَ اللّهِ أي يطمعون أن يرحمهم الله فـيدخـلهم جنته بفضل رحمته إياهم, واللّهُ غَفُورٌ أي ساتر ذنوب عبـاده بعفوه عنها, متفضل علـيهم بـالرحمة. وهذه الآية أيضا ذكر أنها نزلت فـي عبد الله بن جحش وأصحابه. ذكر من قال ذلك: 3527ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان, عن أبـيه أنه حدّثه رجل, عن أبـي السوار يحدثه, عن جندب بن عبد الله قال: لـما كان من أمر عبد الله بن جحش وأصحابه, وأمر ابن الـحضرمي ما كان قال بعض الـمسلـمين إن لـم يكونوا أصابوا فـي سفرهم, أظنه قال: وزرا, فلـيس لهم فـيه أجر, فأنزل الله: إنّ الّذِينَ آمَنُوا والّذِينَ هَاجَرُوا وَجاهَدُوا فـي سَبِـيـلِ اللّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللّهِ وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِيـمٌ. 3528ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي الزهري, ويزيد بن رومان, عن عروة بن الزبـير قال: أنزل الله عز وجل القرآن بـما أنزل من الأمر, وفرج الله عن الـمسلـمين فـي أمر عبد الله بن جحش وأصحابه, يعنـي فـي قتلهم ابن الـحضرمي, فلـما تـجلـى عن عبد الله بن جحش وأصحابه ما كانوا فـيه حين نزل القرآن, طمعوا فـي الأجر, فقالوا: يا رسول الله أنطمع أن تكون لنا غزوة نعطى فـيها أجر الـمـجاهدين؟ فأنزل الله عز وجل فـيهم: إنّ الّذِينَ آمَنُوا والّذِينَ هَاجَرُوا وَجاهَدُوا فـي سَبِـيـلِ اللّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللّهِ وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِيـمٌ فوقـفهم الله من ذلك علـى أعظم الرجاء. 3529ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: أثنى الله علـى أصحاب نبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم أحسن الثناء, فقال: إنّ الّذِينَ آمَنُوا والّذِينَ هَاجَرُوا وَجاهَدُوا فـي سَبِـيـلِ اللّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللّهِ وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِيـمٌ هؤلاء خيار هذه الأمة, ثم جعلهم الله أهل رجاء كما تسمعون, وأنه من رجا طلب, ومن خاف هرب. 3530ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, مثله. الآية : 219-220 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَآ إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نّفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبيّنُ اللّهُ لَكُمُ الاَيَاتِ لَعَلّكُمْ تَتَفَكّرُونَ * فِي الدّنْيَا وَالاَخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَىَ قُلْ إِصْلاَحٌ لّهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَآءَ اللّهُ لأعْنَتَكُمْ إِنّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } يعنـي بذلك جل ثناؤه: يسألك أصحابك يا مـحمد عن الـخمر وشربها. والـخمر: كل شراب خامر العقل فستره وغطى علـيه, وهو من قول القائل: خَمَرت الإناء إذا غطيته, وخَمِرَ الرجل: إذا دخـل فـي الـخَمَرِ, ويقال: هو فـي خُمار الناس وغُمارهم, يراد به: دخـل فـي عُرض الناس, ويقال للضبع: خامري أم عامر, أي استتري. وما خامر العقل من داء وسكر فخالطه وغمره فهو خمر, ومن ذلك أيضا خِمار الـمرأة, وذلك لأنها تستر به رأسها فتغطيه, ومنه يقال: هو يـمشي لك الـخَمَر, أي مستـخفـيا, كما قال العجاج: فِـي لامِعِ الِعقْبـانِ لا يأتـي الـخَمَرْيُوجّهُ الأرْضَ ويَسْتاقُ الشّجَرْ ويعنـي بقوله: لا يأتـي الـخمر: لا يأتـي مستـخفـيا ولا مسارقة, ولكن ظاهرا برايات وجيوش والعقبـان جمع عقاب, وهي الرايات. وأما «الـميسر» فإنها «الـمفعِل» من قول القائل: يسَر لـي هذا الأمر: إذا وجب لـي فهو يَـيْسِر لـي يَسَرا ومَيْسِرا, والـياسر: الواجب, بقداح وجب ذلك أو مبـاحه أو غير ذلك, ثم قـيـل للـمقامر: ياسر, ويَسَر, كما قال الشاعر: فَبِتّ كأنّنِـي يَسَرٌ غَبِـينٌيُقَلّبُ بَعْدَما اخْتُلِعَ القِدَاحا وكما قال النابغة: أوْ ياسِرٌ ذَهَبَ القِداحُ بوَفْرِهأسِفٌ تآكَلَهُ الصّديقُ مُخَـلّعُ يعنـي بـالـياسر: الـمقامر, وقـيـل للقمار: ميسر, وكان مـجاهد يقول نـحو ما قلنا فـي ذلك. 3531ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله: يَسألُونَكَ عَن الـخَمْرِ وَالـمَيْسِر قال: القمار, وإنـما سمي الـميسر لقولهم أيسروا واجزروا, كقولك ضع كذا وكذا. 3532ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا سفـيان, عن لـيث, عن مـجاهد, قال: كل القمار من الـميسر, حتـى لعب الصبـيان بـالـجوز. 3533ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن,قال: حدثنا سفـيان, عن عبد الـملك بن عمير, عن أبـي الأحوص, قال: قال عبد الله: إياكم وهذه الكعاب الـموسومة التـي تزجرون بها زجرا فإنهن من الـميسر. 3534ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن عبد الـملك بن عمير, عن أبـي الأحوص, مثله. 3535ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن نافع, قال: حدثنا شعبة, عن يزيد بن أبـي زياد, عن أبـي الأحوص, عن عبد الله أنه قال: إياكم وهذه الكعاب التـي تزجرون بها زجرا, فإنها من الـميسر. 3536ـ حدثنـي علـيّ بن سعيد الكندي, قال: حدثنا علـيّ بن مسهر, عن عاصم, عن مـحمد بن سيرين, قال: القمار: ميسر. 3537ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا سفـيان, عن عاصم الأحول, عن مـحمد بن سيرين, قال: كل شيء له خطر, أو فـي خطر أبو عامر شك فهو من الـميسر. 3538ـ حدثنا الولـيد بن شجاع أبو همام, قال: حدثنا علـيّ بن مسهر, عن عاصم, عن مـحمد بن سيرين, قال: كل قمار ميسر حتـى اللعب بـالنرد علـى القـيام والصياح والريشة يجعلها الرجل فـي رأسه. 3539ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن عاصم, عن ابن سيرين, قال: كل لعب فـيه قمار من شرب أو صياح أو قـيام فهو من الـميسر. 3540ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا خالد بن الـحرث, قال: حدثنا الأشعث, عن الـحسن, أنه قال: الـميسر: القمار. 3541ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا الـمعتـمر, عن لـيث, عن طاوس وعطاء قالا: كل قمار فهو من الـميسر, حتـى لعب الصبـيان بـالكعاب والـجوز. 3542ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو, عن عطاء, عن سعيد, قال: الـميسر: القمار. 3543ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا عبد الـملك بن عمير, عن أبـي الأحوص, عن عبـيد الله قال: إياكم وهاتـين الكعبتـين يزجر بهما زجرا فإنهما من الـميسر. 3544ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, عن ابن أبـي عروبة, عن قتادة, قال: أما قوله والـميسر, فهو القمار كله. 3545ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي يحيى بن عبد الله بن سالـم, عن عبـيد الله بن عمر أنه سمع عمر بن عبـيد الله يقول للقاسم بن مـحمد: النرد: ميسر, أرأيت الشطرنـج ميسر هو؟ فقال القاسم: كل ما ألهى عن ذكر الله وعن الصلاة, فهو ميسر. 3546ـ حدثنـي علـيّ بن داود, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قال: الـميسر: القمار, كان الرجل فـي الـجاهلـية يخاطر علـى أهله وماله, فأيهما قمر صاحبه ذهب بأهله وماله. 3547ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: الـميسر القمار. 3548ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, قال: الـميسر القمار. 3549ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن اللـيث, عن مـجاهد وسعيد بن جبـير, قالا: الـميسر: القمار كله, حتـى الـجوز الذي يـلعب به الصبـيان. 3550ـ حدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ الفضل بن خالد, قال: سمعت عبـيد بن سلـيـمان يحدث عن الضحاك قوله: الـميسر: قال: القمار. 3551ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: الـميسر: القمار. 3552ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا أبو بدر شجاع بن الولـيد, قال: حدثنا موسى بن عقبة, عن نافع أن ابن عمر كان يقول: القمار من الـميسر. 3553ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, قال: الـميسر قداح العرب, وكعاب فـارس. قال: وقال ابن جريج, وزعم عطاء بن ميسرة أن الـميسر: القمار كله. 3554ـ حدثنا ابن البرقـي, قال: حدثنا عمرو بن أبـي سلـمة, عن سعيد بن عبد العزيز, قال: قال مكحول: الـميسر: القمار. 3555ـ حدثنا الـحسين بن مـحمد الذارع, قال: حدثنا الفضل بن سلـيـمان وشجاع بن الولـيد, عن موسى بن عقبة, عن نافع, عن ابن عمر, قال: الـميسر: القمار. وأما قوله: قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ وَمَنافِعُ للنّاسِ فإنه يعنـي بذلك جل ثناؤه: قل يا مـحمد لهم فـيهما, يعنـي فـي الـخمر والـميسر إثم كبـير. فـالإثم الكبـير الذي فـيهما ما ذكر عن السدي فـيـما: 3556ـ حدثنـي به موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: أما قوله: فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ فإثم الـخمر أن الرجل يشرب فـيسكر فـيؤذي الناس. وإثم الـميسر أن يقامر الرجل فـيـمنع الـحق ويظلـم. 3557ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ قال: هذا أول ما عيبت به الـخمر. 3558ـ حدثنـي علـيّ بن داود, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية بن صالـح, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس قوله: قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ يعنـي ما ينقص من الدين عند من يشربها. والذي هو أولـى بتأويـل الآية, الإثم الكبـير الذي ذكر الله جل ثناؤه أنه فـي الـخمر والـميسر, فـالـخمر ما قاله السدي زوال عقل شارب الـخمر إذا سكر من شربه إياها حتـى يعزب عنه معرفة ربه, وذلك أعظم الاَثام, وذلك معنى قول ابن عبـاس إن شاء الله. وأما فـي الـميسر فما فـيه من الشغل به عن ذكر الله, وعن الصلاة, ووقوع العداوة والبغضاء بـين الـمتـياسرين بسببه, كما وصف ذلك به ربنا جل ثناؤه بقوله: إنّـمَا يُريدُ الشّيْطانُ أنْ يُوقِعَ بَـيْنَكُمُ العَدَاوَةَ والبَغْضَاءَ فِـي الـخَمْرِ وَالـمَيْسِرِ وَيَصُدّكُمْ عَنْ ذِكْرِ الله وَعَنِ الصّلاةِ. وأما قوله: وَمَنافِعُ للنّاسِ فإن منافع الـخمر كانت أثمانها قبل تـحريـمها, وما يصلون إلـيه بشربها من اللذة, كما قال الأعشى فـي صفتها: لنَا مِنْ ضُحاها خُبْثُ نَفْسٍ وكأْبَةٌوَذِكْرَى هَمُومٍ ما تَفُكّ أذَاتُها وَعِندَ العِشاءِ طِيبُ نَفْسٍ وَلَذّةٌومالٌ كَثِـيرٌ عِدّةٌ نَشَوَاتُها وكما قال حسان: فَنَشْرَبُها فتترُكُنا مُلُوكاوأُسْدا ما يُنَهْنِهُنا اللّقاءُ وأما منافع الـميسر فـيـما يصيبون فـيه من أنصبـاء الـجزور, وذلك أنهم كانوا يـياسرون علـى الـجزور, وإذا أفلـج الرجل منهم صاحبه نـحره, ثم اقتسموا أعشارا علـى عدد القداح, وفـي ذلك يقول أعشى بنـي ثعلبة: وجَزُورِ أيْسارٍ دَعَوْتُ إلـى النّدَىونِـياطِ مُقْـفِرَةٍ أخافُ ضَلاَلهَا وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 3559ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم,قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: الـمنافع ههنا: ما يصيبون من الـجزور. 3560ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط عن السدي: أما منافعهما فإن منفعة الـخمر فـي لذته وثمنه, ومنفعة الـميسر فـيـما يصاب من القمار. 3561ـ حدثنا أبو هشام الرفـاعي, قال: حدثنا ابن أبـي زائدة, عن ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ وَمَنافِعُ للنّاسِ قال: منافعهما قبل أن يحرّما. 3562ـ حدثنا علـيّ بن داود, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس: وَمَنافعُ للنّاسِ قال: يقول فـيـما يصيبون من لذتها وفرحها إذا شربوها. واختلف القراء فـي قراءة ذلك, فقرأه عظم أهل الـمدينة وبعض الكوفـيـين والبصريـين قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ بـالبـاء, بـمعنى: قل فـي شرب هذه والقمار هذا كبـير من الاَثام. وقرأه آخرون من أهل الـمصرين, البصرة والكوفة: «قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ» بـمعنى الكثرة من الاَثام, وكأنهم رأوا أن الإثم بـمعنى الاَثام, وإن كان فـي اللفظ واحدا فوصفوه بـمعناه من الكثرة. وأولـى القراءتـين فـي ذلك بـالصواب قراءة من قرأه بـالبـاء: قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ لإجماع جميعهم علـى قوله: وإثْمُهُما أكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وقراءته بـالبـاء وفـي ذلك دلالة بـينة علـى أن الذي وصف به الإثم الأول من ذلك هو العظم والكبر, لا الكثرة فـي العدد. ولو كان الذي وصف به من ذلك الكثرة, لقـيـل وإثمهما أكثر من نفعهما. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وإثْمُهُما أكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا. يعنـي بذلك عزّ ذكره: والإثم بشرب هذه والقمار هذا, أعظم وأكبر مضرّة علـيهم من النفع الذي يتناولون بهما. وإنـما كان ذلك كذلك, لأنهم كانوا إذا سكروا وثب بعضهم علـى بعض وقاتل بعضهم بعضا, وإذا ياسروا وقع بـينهم فـيه بسببه الشرّ, فأدّاهم ذلك إلـى ما يأثمون به. ونزلت هذه الآية فـي الـخمر قبل أن يصرّح بتـحريـمها, فأضاف الإثم جل ثناؤه إلـيهما, وإنـما الإثم بأسبـابهما, إذ كان عن سببهما يحدث. وقد قال عدد من أهل التأويـل: معنى ذلك: وإثمهما بعد تـحريـمهما أكبر من نفعهما قبل تـحريـمهما. ذكر من قال ذلك: 3563ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: وإثْمُهُما أكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا قال: منافعهما قبل التـحريـم, وإثمهما بعدما حرّما. 3564ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه عن الربـيع: وَمَنافِعُ للنّاسِ وإثْمُهُما أكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا ينزل الـمنافع قبل التـحريـم, والإثم بعد ما حرّم. 3565ـ حدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: أخبرنـي عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وإثْمُهُما أكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا يقول: إثمهما بعد التـحريـم أكبر من نفعهما قبل التـحريـم. 3566ـ حدثنـي علـيّ بن داود, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية بن صالـح, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس قوله: وإثْمُهُما أكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا يقول: ما يذهب من الدين والإثم فـيه أكبر مـما يصيبون فـي فرحها إذا شربوها. وإنـما اخترنا ما قلنا فـي ذلك من التأويـل لتواتر الأخبـار وتظاهرها بأن هذه نزلت قبل تـحريـم الـخمر والـميسر, فكان معلوما بذلك أن الإثم الذي ذكر الله فـي هذه الآية فأضافه إلـيهما إنـما عنى به الإثم الذي يحدث عن أسبـابهما علـى ما وصفنا, لا الإثم بعد التـحريـم. ذكر الأخبـار الدالة علـى ما قلنا من أن هذه الآية نزلت قبل تـحريـم الـخمر: 3567ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا قـيس, عن سالـم, عن سعيد بن جبـير, قال: لـما نزلت: يَسألُونَكَ عَنِ الـخَمْرِ وَالـمَيْسِرِ قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ وَمَنافِعُ للنّاسِ فكرهها قوم لقوله: فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ وشربها قوم لقوله: وَمَنافِعُ للنّاسِ, حتـى نزلت: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصّلاةَ وأنْتُـمْ سُكارَى حّتـى تَعْلَـمُوا ما تَقُولُونَ قال: فكانوا يدعونها فـي حين الصلاة ويشربونها فـي غير حين الصلاة, حتـى نزلت: إنّـمَا الـخَمْرُ وَالـمَيْسِرُ وَالأنْصَابُ والأزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشّيْطانِ فـاجْتَنِبُوهُ فقال عمر: ضيعةً لك الـيوم قرنت بـالـميسر. 3568ـ حدثنـي مـحمد بن معمر, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا مـحمد بن أبـي حميد, عن أبـي توبة الـمصري, قال: سمعت عبد الله بن عمر يقول: أنزل الله عز وجل فـي الـخمر ثلاثا, فكان أول ما أنزل: يَسألُونَكَ عَنِ الـخَمْرِ وَالـمَيْسِرِ قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ الآية, فقالوا: يا رسول الله ننتفع بها ونشربها, كما قال الله جل وعز فـي كتابه. ثم نزلت هذه الآية: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصّلاةَ وأنْتُـمْ سُكارَى... الآية, قالوا: يا رسول الله لا نشربها عند قرب الصلاة قال: ثم نزلت: إنّـمَا الـخَمْرُ وَالـمَيْسِرُ وَالأنْصَابُ وَالأزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشّيْطانِ فـاجْتَنِبُوهُ الآية, قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حُرّمَتِ الـخَمْرُ». 3569ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الـحسين, عن يزيد النـحوي, عن عكرمة والـحسن قالا: قال الله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصّلاةَ وأنْتُـمْ سُكارَى حّتـى تَعْلَـمُوا ما تَقُولُونَ ويَسألُونَكَ عَنِ الـخَمْرِ وَالَـمْيسِرِ قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ وَمَنافِعٌ للنّاسٍ وإثْمُهُما أكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا فنسختها الآية التـي فـي الـمائدة, فقال: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنّـمَا الـخَمْرُ وَالـمَيْسِرُ الآية. 3570ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: حدثنا عوف, عن أبـي القموص زيد بن علـيّ, قال: أنزل الله عز وجل فـي الـخمر ثلاث مرات فأول ما أنزل قال الله: يَسألُونَكَ عَنِ الـخَمْرِ وَالَـمْيسِرِ قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ وَمَنافِعُ للنّاسِ وإثْمُهُما أكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا قال: فشربها من الـمسلـمين من شاء الله منهم علـى ذلك, حتـى شرب رجلان, فدخلا فـي الصلاة, فجعلا يهجران كلاما لا يدري عوف ما هو, فأنزل الله عز وجل فـيهما: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصّلاةَ وأنْتُـمْ سُكارَى حّتـى تَعْلَـمُوا ما تَقُولُونَ فشربها من شربها منهم, وجعلوا يتقونها عند الصلاة, حتـى شربها فـيـما زعم أبو القموص رجلٌ, فجعل ينوح علـى قتلـى بدر: تُـحَيّـي بـالسّلامَةِ أُمّ عَمرووهلْ لكِ بعدَ رَهْطِكِ من سَلامِ ذَرِيِنـي أصْطَبِحْ بَكْرا فإنّـيرأيْتُ الـمَوْتَ نَقّبَ عَنْ هِشامِ وَوَدّ بَنُو الـمَغِيرَةِ لَوْ فَدَوْهُبألْفٍ مِنْ رجالٍ أوْ سَوَامِ كأيَ بـالطّوِيّ طَوِيّ بَدْرٍمِنَ الشيّزَى يُكَلّلُ بـالسّنامِ كأيَ بـالطّوِيّ طَوِيّ بَدْرٍمِنَ الفِتْـيانِ والـحُلَل الكِرَامِ قال: فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم, فجاء فزعا يجرّ رداءه من الفزع حتـى انتهى إلـيه, فلـما عاينه الرجل, فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا كان بـيده لـيضربه, قال: أعوذ بـالله من غضب الله ورسوله, والله لا أطعَمُها أبدا فأنزل الله تـحريـمها: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنّـمَا الـخَمْرُ وَالـمَيْسِرُ والأنْصَابُ وَالأزْلامُ رجْسٌ... إلـى قوله: فَهَلْ أنْتُـمْ مُنْتَهُونَ فقال عمر بن الـخطاب رضي الله عنه: انتهينا انتهينا. 3571ـ حدثنا سفـيان بن وكيع, قال: حدثنا إسحاق الأزرق, عن زكريا عن سماك, عن الشعبـي, قال: نزلت فـي الـخمر أربع آيات: يَسألُونَكَ عَنِ الـخَمْرِ وَالَـمْيسِرِ قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ وَمَنافِعٌ للنّاسِ فتركوها, ثم نزلت: تَتّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَرا وَرِزْقا حَسَنا فشربوها. ثم نزلت الاَيتان فـي الـمائدة إنّـمَا الـخَمْرُ وَالـمَيْسِرُ وَالأنْصَابُ وَالأزْلامُ إلـى قوله: فَهَلْ أنْتُـمْ مُنْتَهُونَ. 3572ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: نزلت هذه الآية: يَسألُونَكَ عَنِ الـخَمْرِ وَالَـمْيسِرِ الآية, فلـم يزالوا بذلك يشربونها, حتـى صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما, فدعا ناسا من أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـيهم علـيّ بن أبـي طالب, فقرأ: قُلْ يا أيّها الكافِرُونَ ولـم يفهمها, فأنزل الله عز وجل يشدّد فـي الـخمر: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصلاَة وأنْتُـمْ سُكارَى حّتـى تَعْلَـمُوا ما تَقُولُونَ فكانت لهم حلالاً, يشربون من صلاة الفجر حتـى يرتفع النهار أو ينتصف, فـيقومون إلـى صلاة الظهر وهم مُصْحون, ثم لا يشربونها حتـى يصلوا العتـمة وهي العشاء, ثم يشربونها حتـى ينتصف اللـيـل وينامون, ثم يقومون إلـى صلاة الفجر وقد صحوا. فلـم يزالوا بذلك يشربونها, حتـى صنع سعد بن أبـي وقاص طعاما, فدعا ناسا من أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـيهم رجل من الأنصار, فشوى لهم رأس بعير ثم دعاهم علـيه, فلـما أكلوا وشربوا من الـخمر سكروا وأخذوا فـي الـحديث, فتكلـم سعد بشيء, فغضب الأنصاري, فرفع لـحى البعير فكسر أنف سعد, فأنزل الله نسخ الـخمر وتـحريـمها وقال: إنّـمَا الـخَمْرُ وَالـمَيْسِرُ وَالأنْصَابُ وَالأزْلامُ إلـى قوله: فَهَلْ أنْتُـمْ مُنْتَهُونَ. 3573ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, وعن رجل عن مـجاهد فـي قوله: يَسألُونَكَ عَنِ الـخَمْرِ وَالَـمْيسِرِ قال: لـما نزلت هذه الآية شربها بعض الناس وتركها بعض, حتـى نزل تـحريـمها فـي سورة الـمائدة. 3574ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ قال: هذا أوّل ما عيبت به الـخمر. 3575ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: يَسألُونَكَ عَنِ الـخَمْرِ وَالَـمْيسِرِ قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ وَمَنافِعٌ للنّاسِ فذمهما الله ولـم يحرّمهما لـما أراد أن يبلغ بهما من الـمدة والأجل, ثم أنزل الله فـي سورة النساء أشدّ منها: لا تَقْرَبُوا الصّلاةَ وأنْتُـمْ سُكارَى حّتـى تَعْلَـمُوا ما تَقُوُلونَ فكانوا يشربونها, حتـى إذا حضرت الصلاة سكتوا عنها, فكان السكر علـيهم حراما. ثم أنزل الله جل وعز فـي سورة الـمائدة بعد غزوة الأحزاب: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنّـمَا الـخَمْرُ وَالـمَيْسِرُ إلـى: لَعَلّكُمْ تُفْلِـحُونَ فجاء تـحريـمها فـي هذه الآية قلـيـلها وكثـيرها, ما أسكر منها وما لـم يسكر, ولـيس للعرب يومئذ عيش أعجب إلـيهم منها. 3576ـ وحدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع قوله: يَسألُونَكَ عَنِ الـخَمْرِ وَالَـمْيسِرِ قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ وَمَنافِعُ للنّاسِ وإثْمُهُما أكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا. قال: لـما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ رَبّكُمْ يُقَدّمُ فِـي تَـحْريـمِ الـخَمْرِ». قال: ثم نزلت: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصّلاةَ وأنْتُـمْ سُكارَى حّتـى تَعْلَـمُوا ما تَقُولُونَ قال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «إنّ رَبّكُمْ يُقَدّمُ فِـي تَـحْرِيـمِ الـخَمْرِ». قال: ثم نزلت: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنّـمَا الـخَمْرُ وَالـمَيْسِرُ وَالأنْصَابُ وَالأزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشّيْطانِ فـاجْتَنِبُوهُ فحرّمت الـخمر عند ذلك. 3577ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: يَسألُونَكَ عَنِ الـخَمْرِ وَالَـمْيسِرِ الآية كلها, قال نسخت ثلاثةً: فـي سورة الـمائدة, وبـالـحدّ الذي حدّ النبـيّ صلى الله عليه وسلم, وضرب النبـيّ صلى الله عليه وسلم. قال: كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم يضربهم بذلك حدّا, ولكنه كان يعمل فـي ذلك برأيه, ولـم يكن حدّا مسمى وهو حد. وقرأ: إنّـمَا الـخَمْرُ وَالـمَيْسِرُ الآية. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَيَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ. يعنـي جل ذكره بذلك: ويسألك يا مـحمد أصحابك: أيّ شيء ينفقون من أموالهم فـيتصدقون به, فقل لهم يا مـحمد أنفقوا منها العفو. واختلف أهل التأويـل فـي معنى: العَفْو فـي هذا الـموضع, فقال بعضهم: معناه: الفضل. ذكر من قال ذلك: 3578ـ حدثنا عمرو بن علـيّ البـاهلـي, قال: حدثنا وكيع ح, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن ابن أبـي لـيـلـى, عن الـحكم, عن مقسم, عن ابن عبـاس قال: العفو: ما فضل عن أهلك. 3579ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: قل العفو: أي الفضل. 3580ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, قال: هو الفضل. 3581ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا عبد الـملك, عن عطاء فـي قوله: العفو, قال: الفضل. 3582ـ حدثنا موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: العفو, يقول: الفضل. 3583ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَيَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ قال: كان القوم يعملون فـي كل يوم بـما فـيه, فإن فضل ذلك الـيوم فضل عن العيال قدموه ولا يتركون عيالهم جوعا, ويتصدقون به علـى الناس. 3584ـ حدثنا عمرو بن علـيّ, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا يونس, عن الـحسن فـي قوله: وَيَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ قال: هوالفضل فضل الـمال. وقال آخرون: معنى ذلك ما كان عفوا لا يبـين علـى من أنفقه أو تصدق به. ذكر من قال ذلك: 3585ـ حدثنـي علـيّ بن داود, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح قال: ثنـي معاوية بن صالـح, عن علـيّ, عن ابن عبـاس: وَيَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُل العَفْوَ يقول: ما لا يتبـين فـي أموالكم. 3586ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن جريج, عن طاوس فـي قول الله جل وعز: وَيَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ قال: الـيسير من كل شيء. وقال آخرون: معنى ذلك: الوسط من النفقة ما لـم يكن إسرافـا ولا إقتارا. ذكر من قال ذلك: 3587ـ حدثنا مـحمد بن عبد الله بن بزيع, قال: حدثنا بشر بن الـمفضل, عن عوف, عن الـحسن فـي قوله: وَيَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ يقول: لا تـجهد مالك حتـى ينفد للناس. 3588ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: سألت عطاء, عن قوله: يَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُل العَفْوَ قال: العفو فـي النفقة أن لا تـجهد مالك حتـى ينفد, فتسأل الناس. 3589ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا حجاج, عن ابن جريج, قال: سألت عطاء, عن قوله يَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ قال: العفو: ما لـم يسرفوا, ولـم يقتروا فـي الـحقّ. قال: وقال مـجاهد: العفو صدقة عن ظهر غنى. 3590ـ حدثنا عمرو بن علـيّ, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, قال: حدثنا عوف, عن الـحسن فـي قوله: يَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ قال: هو أن لا تـجهد مالك. وقال آخرون: معنى ذلك قُلِ العَفْوَ خذ منهم ما أتوك به من شيء قلـيلاً أو كثـيرا. ذكر من قال ذلك: 3591ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: وَيَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قَلِ العَفْوَ يقول: ما أتوك به من شيء قلـيـل أو كثـير, فـاقبله منهم. وقال آخرون: معنى ذلك ما طاب من أموالكم. ذكر من قال ذلك: 3592ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع قوله: يَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقونَ قُلِ العَفْوَ قال: يقول الطيب منه, يقول: أفضل مالك وأطيبه. 3593ـ حدثت عن عمار بن الـحسن قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن قتادة, قال: كان يقول: العفو: الفضل. يقول: أفضل مالك. وقال آخرون: معنى ذلك: الصدقة الـمفروضة. ذكر من قال ذلك: 3594ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن قـيس بن سعد, أو عيسى عن قـيس, عن مـجاهد شك أبو عاصم قول الله جل وعز: قُلِ العَفْوَ قال: الصدقة الـمفروضة. وأولـى هذه الأقوال بـالصواب قول من قال: معنى العفو: الفضل من مال الرجل عن نفسه وأهله فـي مئونتهم وما لا بدّ لهم منه. وذلك هو الفضل الذي تظاهرت به الأخبـار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بـالإذن فـي الصدقة, وصدقته فـي وجه البرّ. ذكر بعض الأخبـار التـي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك: 3حدثنا علـيّ بن مسلـم, قال: حدثنا أبو عاصم, عن ابن عجلان, عن الـمقبري, عن أبـي هريرة, قال: قال رجل: يا رسول الله عندي دينار قال: «أنْفِقْهُ علـى نَفْسِكَ؟» قال: عندي آخر قال: «أنْفِقْهُ علـى أهْلِكَ» قال: عندي آخر قال: «أنْفِقْهُ علـى وَلَدِكَ» قال: عندي آخر قال: «فأنْتَ أبْصَرُ». 3595ـ حدثنـي مـحمد بن معمر البحرانـي, قال: حدثنا روح بن عبـادة, قال: حدثنا ابن جريج, قال: أخبرنـي أبو الزبـير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذَا كانَ أحَدُكُمَ فَقِـيرا فَلْـيَبَدأ بِنَفْسِهِ, فإنْ كانَ لَهُ فَضْلٌ فَلْـيَبْدأ مَعَ نَفْسِهِ بِـمَنْ يَعُولُ, ثُمّ إنْ وَجَدَ فَضْلاً بَعْدَ ذَلِكَ فَلْـيَتَصَدّقْ علـى غَيْرِهِمْ». 3596ـ حدثنا عمرو بن علـيّ, قال: حدثنا يزيد بن هارون, قال: حدثنا مـحمد بن إسحاق, عن عاصم, عن عمر بن قتادة, عن مـحمود بن لبـيد, عن جابر بن عبد الله, قال: أتـى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلٌ ببـيضة من ذهب أصابها فـي بعض الـمعادن, فقال: يا رسول الله, خذ هذه منـي صدقة, فوالله ما أصبحت أملك غيرها فأعرض عنه, فأتاه من ركنه الأيـمن, فقال له مثل ذلك, فأعرض عنه. ثم قال له مثل ذلك فأعرض عنه. ثم قال له مثل ذلك, فقال: «هاتها» مغضبـا, فأخذها فحذفه بها حذفة لو أصابه شجه أو عقره, ثم قال: «يَجِيءُ أحَدُكُمْ بِـمَالِهِ كُلّهِ يَتَصَدّقُ بِهِ وَيجْلِسُ يَتَكَفّفُ النّاسَ إنّـمَا الصّدَقَةُ عَنْ ظَهْرِ غَنِى». 3597ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن إبراهيـم الـمخرمي, قال: سمعت أبـا الأحوص يحدث عن عبد الله, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ارْضَخْ مِنَ الفَضْلِ, وَابْدأ بِـمَنْ تَعُولُ, وَلا تُلامُ علـى كَفـافٍ». وما أشبه ذلك من الأخبـار التـي يطول بـاستقصاء ذكرها الكتاب. فإذا كان الذي أذن صلى الله عليه وسلم لأمته الصدقة من أموالهم بـالفضل عن حاجة الـمتصدق الفضل من ذلك, هو العفو من مال الرجل إذ كان العفو فـي كلام العرب فـي الـمال وفـي كل شيء هو الزيادة والكثرة, ومن ذلك قوله جل ثناؤه: حَتـى عَفَوْا بـمعنى: زادوا علـى ما كانوا علـيه من العدد وكثروا, ومنه قول الشاعر: وَلَكِنّا يَعضّ السّيْفُ مِنّابأسْوُقِ عافِـياتِ الشّحْمِ كُومِ يعنـي به كثـيرات الشحوم. ومن ذلك قـيـل للرجل: خذ ما عفـا لك من فلان, يراد به: ما فضل فصفـا لك عن جهده بـما لـم تـجهده. كان بـينا أن الذي أذن الله به فـي قوله قُلِ العَفْوَ لعبـاده من النفقة, فأذنهم بإنفـاقه إذا أرادوا إنفـاقه هو الذي بـين لأمته رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: «خَيْرُ الصّدَقة ما أَنْفقت عن غِنًى» وأذنهم به. فإن قال لنا قائل: وما تنكر أن يكون ذلك العفو هو الصدقة الـمفروضة؟ قـيـل: أنكرنا ذلك لقـيام الـحجة علـى أن من حلت فـي ماله الزكاة الـمفروضة, فهلك جميع ماله إلا قدر الذي لزم ماله لأهل سهمان الصدقة, أن علـيه أن يسلـمه إلـيهم, إذا كان هلاك ماله بعد تفريطه فـي أداء الواجب كان لهم (فـي) ماله إلـيهم, وذلك لا شك أنه جهده إذا سلـمه إلـيهم لا عفوه, وفـي تسمية الله جل ثناؤه ما علـم عبـاده وجه إنفـاقهم من أموالهم عفوا, ما يبطل أن يكون مستـحقا اسم جهد فـي حالة, وإذا كان ذلك كذلك فبّـين فساد قول من زعم أن معنى العفو هو ما أخرجه ربّ الـمال إلـى إمامه, فأعطاه كائنا ما كان من قلـيـل ماله وكثـيره, وقول من زعم أنه الصدقة الـمفروضة. وكذلك أيضا لا وجه لقول من يقول: إن معناه ما لـم يتبـين فـي أموالكم, لأن النبـيّ صلى الله عليه وسلم لـما قال له أبو لبـابة: إن من توبتـي أن أنـخـلع إلـى الله ورسوله من مالـي صدقة, قال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «يَكْفِـيكَ مِنْ ذَلِكَ الثّلُثُ» وكذلك روي عن كعب بن مالك أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال له نـحوا من ذلك. والثلث لا شك أنه بـين فقده من مال ذي الـمال, ولكنه عندي كما قال جل ثناؤه: وَالّذِينَ إذَا أنْفَقُوا لَـمْ يُسْرِفُوا وَلـم يَقْتُرُوا وكانَ بَـيْنَ ذَلِكَ قَوَاما وكما قال جل ثناؤه لـمـحمد صلى الله عليه وسلم: وَلا تَـجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولةً إلـى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلّ البَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوما مَـحْسُورا وذلك هو ما حده صلـى الله علـيه وسلـم فـيـما دون ذلك علـى قدر الـمال واحتـماله. ثم اختلف أهل العلـم فـي هذه الآية: هل هي منسوخة, أم ثابتة الـحكم علـى العبـاد؟ فقال بعضهم: هي منسوخة نسختها الزكاة الـمفروضة. ذكر من قال ذلك: 3598ـ حدثنـي علـيّ بن داود, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس قوله: يَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ قال: كان هذا قبل أن تفرض الصدقة. 3حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: يَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ قال: لـم تفرض فـيه فريضة معلومة, ثم قال: خُذِ العَفْوَ وأمُرْ بـالعُرْفِ وأعْرِضْ عَنِ الـجاهِلِـينَ ثم نزلت الفرائض بعد ذلك مسماة. 3حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قوله: يَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ هذه نسختها الزكاة. وقال آخرون: بل مثبتة الـحكم غير منسوخة. ذكر من قال ذلك: 3حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن قـيس بن سعد أو عيسى, عن قـيس, عن مـجاهد شك أبو عاصم, قال قال: العفو: الصدقة الـمفروضة. والصواب من القول فـي ذلك ما قاله ابن عبـاس علـى ما رواه عنه عطية من أن قوله: قُلِ العَفْوَ لـيس بإيجاب فرض فرض من الله حقا فـي ماله, ولكنه إعلام منه ما يرضيه من النفقة مـما يسخطه جوابـا منه لـمن سأل نبـيه مـحمدا صلى الله عليه وسلم عما فـيه له رضا, فهو أدب من الله لـجميع خـلقه علـى ما أدبهم به فـي الصدقة غير الـمفروضات ثابت الـحكم غير ناسخ لـحكم كان قبله بخلافه, ولا منسوخ بحكم حدث بعده, فلا ينبغي لذي ورع ودين أن يتـجاوز فـي صدقات التطوّع وهبـاته وعطايا النفل وصدقته ما أدبهم به نبـيه صلى الله عليه وسلم بقوله: «إذَا كانَ عِنْدَ أحَدِكُمْ فَضْلٌ فَلْـيَبْدأ بِنَفْسِهِ, ثُمّ بأهْلِه, ثُمّ بِوَلَدِهِ» ثُمّ يَسْلُكُ حِينَئذٍ فِـي الفَضْلِ مَسالِكَهُ الّتِـي تُرْضِي اللّهَ ويُحِبّها. وذلك هو القوام بـين الإسراف والإقتار الذي ذكره الله عز وجلّ فـي كتابه إن شاء الله تعالـى. ويقال لـمن زعم أن ذلك منسوخ: ما الدلالة علـى نسخه؟ وقد أجمع الـجميع لا خلاف بـينهم علـى أن للرجل أن ينفق من ماله صدقة وهبة ووصية الثلث, فما الذي دلّ علـى أن ذلك منسوخ؟ فإن زعم أنه يعنـي بقوله: إنه منسوخ أن إخراج العفو من الـمال غير لازم فرضا, وأن فرض ذلك ساقط بوجود الزكاة فـي الـمال قـيـل له: وما الدلـيـل علـى أن إخراج العفو كان فرضا, فأسقطه فرض الزكاة؟ ولا دلالة فـي الآية علـى أن ذلك كان فرضا, إذ لـم يكن أمر من الله عز ذكره, بل فـيها الدلالة علـى أنها جواب ما سأل عنه القوم علـى وجه التعرف لـما فـيه لله الرضا من الصدقات, ولا سبـيـل لـمدعي ذلك إلـى دلالة توجب صحة ما ادّعى. وأما القراء فإنهم اختلفوا فـي قراءة العفو, فقرأته عامة قراء الـحجاز وقراء الـحرمين وعظم قراء الكوفـيـين: قُلِ العَفْوَ نصبـا, وقرأه بعض قراء البصريـين: قُلِ العَفْوُ رفعا. فمن قرأه نصبـا جعل «ماذا» حرفـا واحدا, ونصبه بقوله: يُنْفِقُونَ علـى ما قد بـينت قبل, ثم نصب العفو علـى ذلك فـيكون معنى الكلام حينئذٍ: ويسألونك أيّ شيء ينفقون؟ ومن قرأه رفعا جعل «ما» من صلة «ذا» ورفعوا العفو فـيكون معنى الكلام حينئذٍ: ما الذي ينفقون, قل الذي ينفقون العفو. ولو نصب العفو, ثم جعل «ماذا» حرفـين بـمعنى: يسألونك ماذا ينفقون؟ قل ينفقون العفو, ورفع الذين جعلوا «ماذا» حرفـا واحدا بـمعنى: ما ينفقون؟ قل الذي ينفقون خبرا كان صوابـا صحيحا فـي العربـية. وبأيّ القراءتـين قرىء ذلك عندي صواب لتقارب معنـيـيهما مع استفـاضة القراءة بكل واحدة منهما. غير أن أعجب القراءتـين إلـيّ وإن كان الأمر كذلك قراءة من قرأه بـالنصب, لأن من قرأ به من القراء أكثر وهو أعرف وأشهر. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: كَذَلِكَ يُبَـينُ اللّهُ لَكُمُ الاَياتِ لَعَلّكُمْ تَتَفَكّرُونَ فِـي الدّنْـيا والاَخِرَةِ. يعنـي بقول عز ذكره: كَذَلِكَ يُبَـينُ اللّهُ لَكُمْ الاَياتِ هكذا يبـين أي ما بـينت لكم أعلامي وحججي, وهي آياته فـي هذه السورة, وعرفتكم فـيها ما فـيه خلاصكم من عقابـي, وبـينت لكم حدودي وفرائضي, ونبهتكم فـيها علـى الأدلة علـى وحدانـيتـي, ثم علـى حجج رسولـي إلـيكم, فأرشدتكم إلـى ظهور الهدى, فكذلك أبـين لكم فـي سائر كتابـي الذي أنزلته علـى نبـيـي مـحمد صلى الله عليه وسلم آياتـي وحججي, وأوضحها لكم لتتفكروا فـي وعدي ووعيدي وثوابـي وعقابـي, فتـجاوزوا طاعتـي التـي تنالون بها ثوابـي فـي الدار الاَخرة, والفوز بنعيـم الأبد علـى القلـيـل من اللذات, والـيسير من الشهوات, بركوب معصيتـي فـي الدنـيا الفـانـية التـي من ركبها, كان معاده إلـيّ, ومصيره إلـى ما لا قبل له به من عقابـي وعذابـي. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 3حدثنا علـيّ بن داود, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية بن صالـح, عن علـيّ, عن ابن عبـاس: كَذَلِكَ يُبَـيّنُ اللّهُ لَكُمْ الاَياتِ لَعَلّكُمْ تَتَفَكّرُونَ فِـي الدّنْـيا والاَخِرَة قال: يعنـي فـي زوال الدنـيا وفنائها, وإقبـال الاَخرة وبقائها. 3حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: لَعَلّكُمْ تَتَفَكّرُونَ فِـي الدّنْـيا والاَخِرَةِ يقول: لعلكم تتفكرون فـي الدنـيا والاَخرة, فتعرفون فضل الاَخرة علـى الدنـيا. 3حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج قال: قوله: كَذَلِكَ يُبَـيّنُ اللّهُ لَكُمُ الاَياتِ لَعَلّكُمْ تَتَفَكّرُونَ فِـي الدّنْـيا والاَخِرَةِ قال: أما الدنـيا فتعلـمون أنها دار بلاء ثم فناء, والاَخرة دار جزاء ثم بقاء, فتتفكرون, فتعملون للبـاقـية منهما. قال: وسمعت أبـا عاصم يذكر نـحو هذا أيضا. 3599ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: كَذَلِكَ يُبَـيّنُ اللّهُ لَكُمُ الاَياتِ لَعَلّكُمْ تَتَفَكّرُونَ فـي الدّنْـيا والاَخِرَة وإنه من تفكر فـيهما عرف فضل إحداهما علـى الأخرى وعرف أن الدنـيا دار بلاء ثم دار فناء, وأن الاَخرة دار جزاء ثم دار بقاء, فكونوا مـمن يَصْرم حاجة الدنـيا لـحاجة الاَخرة. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الـيَتَامَى قُلْ إصْلاحٌ لَهمْ خَيْرٌ, وإنْ تُـخَالِطُوهُم فَإخْوانُكُمْ. اختلف أهل التأويـل فـيـما نزلت هذه الآية: فقال بعضهم نزلت..... 3600ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا يحيى بن آدم, عن إسرائيـل, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس قال:: لـما نزلت: وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الَـيتِـيـمِ إلاّ بـالّتِـي هِيَ أحْسَنُ عزلوا أموال الـيتامى, فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم, فنزلت: وَإنْ تُـخالِطوِهمْ فإخْوَانُكُمْ وَلَوْ شاءَ اللّهُ لأعْنَتكُمْ فخالطوهم. 3601ـ حدثنا سفـيان بن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, قال: لـما نزلت وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الـيَتـيـمِ إلاّ بـالّتِـي هِيَ أحْسَنُ وإنّ الّذِينَ يَأكُلُونَ أمْوَالَ الـيَتَامَى ظُلْـما إنّـمَا يَأكُلُونَ فِـي بُطُونِهِمْ نارا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرا انطلق من كان عنده يتـيـم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه, فجعل يفضل الشيء من طعامه, فـيحبس له حتـى يأكله أو يفسد. فـاشتدّ ذلك علـيهم, فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم, فأنزل الله عز وجل: وَيَسألُونَكَ عَنِ الَـيتامَى قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوانُكُمْ فخـلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم. 3602ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو, عن عطاء, عن سعيد, قال: لـما نزلت: وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الـيَتِـيـمِ إلاّ بـالّتِـي هِيَ أحْسَنُ قال: كنا نصنع للـيتـيـم طعاما فـيفضل منه الشيء, فـيتركونه حتـى يفسد, فأنزل الله: وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوانُكُمْ. 3حدثنا يحيى بن داود الواسطي, قال: حدثنا أبو أسامة, عن ابن أبـي لـيـلـى, عن الـحكم, قال: سئل عبد الرحمن بن أبـي لـيـلـى عن مال الـيتـيـم, فقال: لـما نزلت: وَلا تَقْرَبُوا مالَ الـيَتِـيـم إلاّ بـالّتِـي هِيَ أحْسَنُ اجتنبت مخالطتهم, واتقوْا كل شيء حتـى اتقوا الـمَاء, فلـما نزلت: وَإِنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوَانُكُمْ قال: فخالطوهم. 3حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: وَيَسألُونَكَ عَنِ الـيَتَامَى الآية كلها, قال: كان الله أنزل قبل ذلك فـي سورة بنـي إسرائيـل: وَلا تَقْرَبُوا مالَ الـيَتِـيـمِ إلاّ بـالّتِـي هِيَ أحْسَنُ فكبرت علـيهم, فكانوا لا يخالطونهم فـي مأكل ولا فـي غيره. فـاشتدّ ذلك علـيهم, فأنزل الله الرخصة, فقال: وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ. 3603ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, قال: لـما نزلت: وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الـيَتِـيـمِ إلاّ بـالّتِـي هِيَ أحْسَنُ اعتزل الناس الـيتامى فلـم يخالطوهم فـي مأكل ولا مشرب ولا مال, قال: فشقّ ذلك علـى الناس, فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأنزل الله عز وجل: وَيَسألُونَكَ عَنِ الـيَتامَى قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فَإخْوَانُكُمْ. 3حدثت عن عمار قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الـيَتَامى قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ... الآية. قال: فذكر لنا والله أعلـم أنه أنزل فـي بنـي إسرائيـل: وَلا تَقْرَبُوا مالَ الـيَتِـيـم إلاّ بـالّتِـي هِيَ أحْسَنُ حتّـى يَبْلُغَ أشُدّهُ فكبرت علـيهم, فكانوا لا يخالطونهم فـي طعام ولا شراب ولا غير ذلك. فـاشتدّ ذلك علـيهم, فأنزل الله الرخصة فقال: ويَسألُونَكَ عَن الـيَتَامَى قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإنْ تُـخالِطُوهُم فإخْوَانُكُم يقول: مخالطتهم فـي ركوب الدابة, وشرب اللبن, وخدمة الـخادم. يقول للولـيّ الذي يـلـي أمرهم: فلا بأس علـيه أن يركب الدابة أو يشرب اللبن, أو يخدمه الـخادم. وقال آخرون فـي ذلك بـما: 3حدثنـي عمرو بن علـيّ قال: حدثنا عمران بن عيـينة, قال: حدثنا عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس فـي قوله: إنّ الّذِينَ يَأكُلُونَ أمْوَالَ الـيَتَامَى ظُلْـما إنّـمَا يَأكُلُونَ فِـي بُطُونِهِمْ الآية, قال: كان يكون فـي حجر الرجل الـيتـيـم, فـيعزل طعامه وشرابه وآنـيته, فشقّ ذلك علـى الـمسلـمين, فأنزل الله: وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فَإخْوانُكُمْ وَاللّهُ يَعْلَـمُ الـمُفْسِدَ مِنَ الـمُصْلِـح فأحلّ خـلطهم. 3حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا حفص بن غياث, قال: حدثنا أشعث, عن الشعبـي, قال: لـما نزلت هذه الآية: إنّ الّذِينَ يَأكُلُونَ أمْوَالَ الـيَتَامَى ظُلْـما إنّـمَا يأكُلُونَ فِـي بُطُونِهِمْ نارا وَسَيَصْلوْنَ سَعِيرا قال: فـاجتنب الناس الأيتام, فجعل الرجل يعزل طعامه من طعامه وماله من ماله, وشرابه من شرابه. قال: فـاشتدّ ذلك علـى الناس, فنزلت: وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوَانُكُمْ وَاللّهُ يَعْلَـمُ الـمُفْسِدَ مِنَ الـمُصْلِـح. قال الشعبـي: فمن خالط يتـيـما فلـيتوسع علـيه, ومن خالطه لـيأكل من ماله فلا يفعل. 3604ـ حدثنـي علـي بن داود, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس قوله: وَيَسألُونَكَ عَنِ الـيَتَامَى قُلْ إصْلاحٌ لَهُم خَيْرٌ وذلك أن الله لـما أنزل: إنّ الّذِينَ يَأكُلُونَ أمْوَالَ الـيَتَامَى ظُلْـما إنّـمَا يَأكُلُونَ فِـي بُطُونِهِمْ نارا وَسَيَصْلَونَ سَعِيرا كره الـمسلـمون أن يضموا الـيتامى, وتـحرّجوا أن يخالطوهم فـي شيء, فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأنزل الله: قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوَانُكُمْ. 3حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: سألت عطاء بن أبـي ربـاح عن قوله: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الـيَتَامَى قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوانُكُمْ قال: لـما نزلت سورة النساء عزل الناس طعامهم, فلـم يخالطوهم. قال: ثم جاءوا إلـى النبـي صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنا يشق علـينا أن نعزل طعام الـيتامى وهم يأكلون معناه فنزلت وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فَإخْوَانُكُمْ. قال ابن جريج وقال مـجاهد: عزلوا طعامهم عن طعامهم, وألبـانهم عن ألبـانهم, وأُدْمهم عن أدمهم, فشق ذلك علـيهم, فنزلت: وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوَانُكُمْ قال: مخالطة الـيتـيـم فـي الـمراعي والأدم. قال ابن جريج: وقال ابن عبـاس: الألبـان وخدمة الـخادم وركوب الدابة. قال ابن جريج: وفـي الـمساكن, قال: والـمساكن يومئذٍ عزيزة. 3605ـ حدثنا مـحمد بن سنان, قال: حدثنا الـحسين بن الـحسن الأشقر, قال: أخبرنا أبو كدينة, عن عطاء, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, قال: لـما نزلت: وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الـيَتـيـم إلاّ بـالّتِـي هِيَ أحْسَنُ و: إنّ الّذِينَ يَأكُلُونَ أمْوَالَ الـيَتَامى ظُلْـما قال: اجتنب الناس مال الـيتـيـم وطعامه, حتـى كان يفسد إن كان لـحما أو غيره, فشق ذلك علـى الناس, فشكوا ذلك إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأنزل الله: وَيَسألُونَكَ عَنِ الـيَتَامَى قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ. 3606ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن قـيس بن سعد أو عيسى, عن قـيس بن سعد, شك أبو عاصم عن مـجاهد: وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوَانُكُمْ قال: مخالطة الـيتـيـم فـي الرّعْي والأدم. وقال آخرون: بل كان اتقاء مال الـيتـيـم واجتنابه من أخلاق العرب, فـاستفتوا فـي ذلك لـمشقته علـيهم, فأفتوا بـما بـينه الله فـي كتابه. ذكر من قال ذلك: 3607ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: وَيَسألُونَكَ عَنِ الَـيتَامَى قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوَانُكُمْ وَاللّهُ يَعْلَـمُ الـمُفْسِدَ مِنَ الـمُصْلِـحِ قال: كانت العرب يشددون فـي الـيتـيـم حتـى لا يأكلوا معه فـي قصعة واحدة, ولا يركبوا له بعيرا, ولا يستـخدموا له خادما, فجاءوا إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم فسألوه عنه, فقال: قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ يصلـح له ماله وأمره له خير, وإن يخالطه فـيأكل معه ويطعمه, ويركب راحلته ويحمله, ويستـخدم خادمه ويخدمه, فهو أجود. وَاللّهُ يَعْلَـمُ الـمُفْسِدَ مِنَ الـمُصْلِـحِ. 3608ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: وَيَسألُونَكَ عَنِ الـيَتَامَى قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ إلـى: إنّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكيـمٌ وإن الناس كانوا إذا كان فـي حجر أحدهم الـيتـيـم جعل طعامه علـى ناحية ولبنه علـى ناحية, مخافة الوزر. وإنه أصاب الـمؤمنـين الـجهد, فلـم يكن عندهم ما يجعلون خدما للـيتامى, فقال الله: قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ... إلـى آخر الآية. 3609ـ حدثت عن الـحسن بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَيَسألُونَكَ عَنِ الـيَتَامى كانوا فـي الـجاهلـية يعظمون شأن الـيتـيـم, فلا يَـمسّون من أموالهم شيئا, ولا يركبون لهم دابة, ولا يطعمون لهم طعاما. فأصابهم فـي الإسلام جهد شديد, حتـى احتاجوا إلـى أموال الـيتامى, فسألوا نبـي الله صلى الله عليه وسلم عن شأن الـيتامى, وعن مخالطتهم, فأنزل الله: وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوَانُكُمْ يعنـي بـالـمخالطة: ركوب الدابة, وخدمة الـخادم, وشرب اللبن. فتأويـل الآية إذًا: ويسألك يا مـحمد أصحابك عن مال الـيتامى, وخـلطهم أموالهم به فـي النفقة والـمطاعمة والـمشاربة والـمساكنة والـخدمة, فقل لهم: تفضلكم علـيهم بإصلاحكم أموالهم من غير مرزئة شيء من أموالهم, وغير أخذ عوض من أموالهم علـى إصلاحكم ذلك لهم, خير لكم عند الله, وأعظم لكم أجرا, لـما لكم فـي ذلك من الأجر والثواب, وخير لهم فـي أموالهم فـي عاجل دنـياهم, لـما فـي ذلك من توفر أموالهم علـيهم. وإن تـخالطوهم فتشاركوهم بأموالكم أموالهم فـي نفقاتكم ومطاعمكم ومشاربكم ومساكنكم, فتضموا من أموالهم عوضا من قـيامكم بأمورهم وأسبـابهم وإصلاح أموالهم, فهم إخوانكم, والإخوان يعين بعضهم بعضا, ويكنف بعضهم بعضا فذو الـمال يعين ذا الفـاقة, وذو القوّة فـي الـجسم يعين ذا الضعف. يقول تعالـى ذكره: فأنتـم أيها الـمؤمنون وأيتامكم كذلك إن خالطتـموهم بأموالكم, فخـلطتـم طعامكم بطعامهم, وشرابكم بشرابهم وسائر أموالكم بأموالهم, فأصبتـم من أموالهم فضل مرفق بـما كان منكم من قـيامكم بأموالهم وولائهم, ومعاناة أسبـابهم علـى النظر منكم لهم نظر الأخ الشفـيق لأخيه العامل فـيـما بـينه وبـينه بـما أوجب الله علـيه وألزمه, فذلك لكم حلال, لأنكم إخوان بعضكم لبعض. كما: 3610ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوَانُكُمْ قال: قد يخالط الرجل أخاه. 3حدثنـي أحمد بن حازم, قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي مسكين, عن إبراهيـم, قال: إنـي لأكره أن يكون مال الـيتـيـم كالعُرْة. 3حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن هشام الدستوائي, عن حماد, عن إبراهيـم, عن عائشة, قالت: إنـي لأكره أن يكون مال الـيتـيـم عندي عُرّة حتـى أخـلط طعامه بطعامي وشرابه بشرابـي. فإن قال لنا قائل: وكيف قال فإخْوَانُكُمْ فرفع الإخوان, وقال فـي موضع آخر: فإنْ خِفْتُـمْ فَرِجالاً أوْ رُكْبـانا. قـيـل: لافتراق معنـيـيهما, وذلك أن أيتام الـمؤمنـين إخوان الـمؤمنـين, خالطهم الـمؤمنون بأموالهم أو لـم يخالطوهم. فمعنى الكلام: وإن تـخالطوهم فهم إخوانكم. والإخوان مرفوعون بـالـمعنى الـمتروك ذكره وهو هم لدلالة الكلام علـيه, وإنه لـم يُرد بـالإخوان الـخبر عنهم أنهم كانوا إخوانا من أجل مخالطة ولاتهم إياهم. ولو كان ذلك الـمراد لكانت القراءة نصبـا, وكان معناه حينئذٍ وإن تـخالطوهم فخالطوا إخوانكم, ولكنه قرىء رفعا لـما وصفت من أنهم إخوان للـمؤمنـين الذين يـلونهم خالطوهم أو لـم يخالطوهم. وأما قوله: فَرِجالاً أوْ رُكْبـانا فنصب لأنهما حالان للفعل غير دائبـين, ولا يصلـح معهما هو, وذلك أنك لو أظهرت هو معهما لاستـحال الكلام. ألا ترى أنه لو قال قائل: إن خفت من عدوّك أن تصلـي قائما, فهو راجل أو راكب لبطل الـمعنى الـمراد بـالكلام؟ وذلك أن تأويـل الكلام: فإن خفتـم أن تصلوا قـياما من عدوّكم, فصلوا رجالاً أو ركبـانا ولذلك نصبه إجراء علـى ما قبله من الكلام كما تقول فـي نـحوه من الكلام: إن لبست ثـيابـا فـالبـياض, فتنصبه لأنك تريد إن لبست ثـيابـا فـالبس البـياض, ولست تريد الـخبر عن أن جميع ما يـلبس من الثـياب فهو البـياض, ولو أردت الـخبر عن ذلك لقلت: إن لبست ثـيابـا فـالبـياضُ رفعا, إذ كان مخرج الكلام علـى وجه الـخبر منك عن اللابس أن كل ما يـلبس من الثـياب فبـياض, لأنك تريد حينئذٍ: إن لبست ثـيابـا فهي بـياض. فإن قال: فهل يجوز النصب فـي قوله: فإخْوَانكُمْ؟ قـيـل: جائز فـي العربـية, فأما فـي القراءة فإنـما منعناه لإجماع القرّاء علـى رفعه. وأما فـي العربـية فإنـما أجزناه لأنه يحسن معه تكرير ما يحمل فـي الذي قبله من الفعل فـيهما: وإن تـخالطوهم فإخوانكم تـخالطون فـيكون ذلك جائزا فـي كلام العرب. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَاللّهُ يَعْلَـمُ الـمُفْسِدَ مِنَ الـمُصْلِـحِ. يعنـي تعالـى ذكره بذلك: إن ربكم وإن أذن لكم فـي مخالطتكم الـيتامى علـى ما أذن لكم به, فـاتقوا الله فـي أنفسكم أن تـخالطوهم وأنتـم تريدون أكل أموالهم بـالبـاطل, وتـجعلون مخالطتكم إياهم ذريعة لكم إلـى إفساد أموالهم, وأكلها بغير حقها, فتستوجبوا بذلك منه العقوبة التـي لا قبل لكم بها, فإنه يعلـم من خالط منكم يتـيـمه, فشاركه فـي مطعمه ومشربه ومسكنه وخدمه ورعاته فـي حال مخالطته إياه ما الذي يقصد بـمخالطته إياه إفساد ماله, وأكله بـالبـاطل, أم إصلاحه وتثميره, لأنه لا يخفـى علـيه منه شيء, ويعلـم أيكم الـمريد إصلاح ماله, من الـمريد إفساده. كما: 3حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قول الله تعالـى ذكره: وَاللّهُ يَعْلَـمُ الـمُفْسِدَ مِنَ الـمُصْلِـحِ قال: الله يعلـم حين تـخـلط مالك بـماله أتريد أن تصلـح ماله أو تفسده فتأكله بغير حق. 3حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا أشعث, عن الشعبـي: وَاللّهُ يَعْلَـمُ الـمُفْسِدَ مِنَ الـمُصْلِـح قال الشعبـي: فمن خالط يتـيـما فلـيتوسع علـيه, ومن خالطه لـيأكل ماله فلا يفعل. هالقول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَلَوْ شاءَ اللّهُ لأعَنْتَكُمْ. يعنـي تعالـى ذكره بذلك: ولو شاء الله لـحرّم ما أحله لكم من مخالطة أيتامكم بأموالكم أموالهم, فجهدكم ذلك وشقّ علـيكم, ولـم تقدروا علـى القـيام بـاللازم لكم من حقّ الله تعالـى, والواجب علـيكم فـي ذلك من فرضه, ولكنه رخص لكم فـيه, وسهله علـيكم, رحمة بكم ورأفة. واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: لأَعْنَتَكُمْ فقال بعضهم بـما: 3حدثنـي به مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن قـيس بن سعد, أو عيسى, عن قـيس بن سعد, عن مـجاهد شك أبو عاصم فـي قول الله تعالـى ذكره: وَلَوْ شاءَ اللّهُ لأعْنَتَكُمْ لـحرّم علـيكم الـمرعى والأدم. قال أبو جعفر: يعنـي بذلك مـجاهد, رعي مواشي والـي الـيتـيـم مع مواشي الـيتـيـم والأكل من إدامه, لأنه كان يتأول فـي قوله: وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فَإخْوَانُكُمْ أنه خـلطة الولـي الـيتـيـم بـالرعي والأدم. 3611ـ حدثنـي علـيّ بن داود, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس: وَلَوْ شاءَ اللّهُ لأعْنَتَكُمْ يقول: ولو شاء الله لأحرجكم, فضيق علـيكم, ولكنه وسع ويسّر, فقال: وَمَنْ كانَ غَنِـيّا فَلْـيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِـيرا فَلْـيأكُلْ بـالـمَعْرُوفِ. 3612ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: وَلَوْ شاءَ اللّهُ لأَعْنَتَكُمْ يقول: لـجهدكم, فلـم تقوموا بحقّ ولـم تؤدّوا فريضة. 3613ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع نـحوه, إلا أنه قال: فلـم تعملوا بحق. 3614ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: وَلَوْ شاءَ اللّهُ لأعْنَتَكُمْ لشدّد علـيكم. 3615ـ حدثنـي يونس. قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قول الله: وَلَوْ شاءَ اللّهُ لأعْنَتَكُمْ قال: لشقّ علـيكم فـي الأمر, ذلك العنت. 3616ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن الـحكم, عن مقسم, عن ابن عبـاس قوله: وَلَوْ شاءَ اللّهُ لأَعْنَتَكُمْ قال: ولو شاء الله لـجعل ما أصبتـم من أموال الـيتامى مُوبقا. وهذه الأقوال التـي ذكرناها عمن ذُكرَت عنه, وإن اختلفت ألفـاظ قائلـيها فـيها, فإنها متقاربـات الـمعانـي لأن من حرم علـيه شيء فقد ضيق علـيه فـي ذلك الشيء, ومن ضيق علـيه فـي شيء, فقد أحرج فـيه, ومن أحرج فـي شيء أو ضيق علـيه فـيه فقد جهد, وكل ذلك عائد إلـى الـمعنى الذي وصفت من أن معناه الشدة والـمشقة, ولذلك قـيـل: عَنِت فلان: إذا شق علـيه وجهده فهو يعنت عنتا, كما قال تعالـى ذكره: عَزِيرٌ عَلَـيْهِ ما عَنِتّـمْ يعنـي ما شقّ علـيكم وآذاكم وجهدكم, ومنه قوله تعالـى ذكره: ذَلِكَ لِـمَنْ خَشِيَ العَنَتَ مِنْكُمْ فهذا إذا عنت العانت, فإن صيره غيره كذلك قـيـل: أعنته فلان فـي كذا: إذا جهده وألزمه أمرا جهده القـيام به يعنته إعناتا, فكذلك قوله: لأَعْنَتَكُمْ معناه: لأوجب لكم العنت بتـحريـمه علـيكم ما يجهدكم ويحرجكم مـما لا تطيقون القـيام بـاجتنابه وأداء الواجب له علـيكم فـيه. وقال آخرون: معنى ذلك: لأوبقككم وأهلككم. ذكر من قال ذلك: 3حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا طلق بن غنام, عن زائدة, عن منصور, عن الـحكم, عن مقسم, عن ابن عبـاس قال: قرأ علـينا: وَلَوْ شاءَ اللّهُ لأَعْنَتَكُمْ قال ابن عبـاس: ولو شاء الله لـجعل ما أصبتـم من أموال الـيتامى موبقا. 3617ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا يحيى بن آدم, عن فضيـل وجرير, عن منصور, وحدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن الـحكم, عن مقسم, عن ابن عبـاس: وَلَوْ شاءَ اللّهُ لأَعْنَتَكُمْ قال: لـجعل ما أصبتـم موبقا. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: إنّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيـمٌ. يعنـي تعالـى ذكره بذلك: إن الله عزيز فـي سلطانه لا يـمنعه مانع مـما أحلّ بكم من عقوبة, لو أعنتكم بـما يجهدكم القـيام به من فرائضه, فقصرتـم فـي القـيام به, ولا يقدر دافع أن يدفعه عن ذلك ولا عن غيره مـما يفعله بكم وبغيركم من ذلك لو فعله هو, لكنه بفضل رحمته منّ علـيكم بترك تكلـيفه إياكم ذلك, وهو حكيـم فـي ذلك لو فعله بكم, وفـي غيره من أحكامه وتدبـيره لا يدخـل أفعاله خـلل ولا نقص ولا وهي ولا عيب, لأنه فعل ذي الـحكمة الذي لا يجهل عواقب الأمور, فـيدخـل تدبـيره مذمة عاقبة, كما يدخـل ذلك أفعال الـخـلق لـجهلهم بعواقب الأمور, لسوء اختـيارهم فـيها ابتداء.

الآية: 216 {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} قوله تعالى: "كتب" معناه فرض، وقد تقدم مثله. وقرأ قوم "كتب عليكم القتل"، وقال الشاعر: كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول هذا هو فرض الجهاد، بين سبحانه أن هذا مما امتحنوا به وجعل وصلة إلى الجنة. والمراد بالقتال قتال الأعداء من الكفار، وهذا كان معلوما لهم بقرائن الأحوال، ولم يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم في القتال مدة إقامته بمكة، فلما هاجر أذن له في قتال من يقاتله من المشركين فقال تعالى: "أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا" [الحج: 39] ثم أذن له في قتال المشركين عامة. واختلفوا من المراد بهذه الآية، فقيل: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، فكان القتال مع النبي صلى الله عليه وسلم فرض عين عليهم، فلما استقر الشرع صار على الكفاية، قال عطاء والأوزاعي. قال ابن جريج: قلت لعطاء: أواجب الغزو على الناس في هذه الآية؟ فقال: لا، إنما كتب على أولئك. وقال الجمهور من الأمة: أول فرضه إنما كان على الكفاية دون تعيين، غير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا استنفرهم تعين عليهم النفير لوجوب طاعته. وقال سعيد بن المسيب: إن الجهاد فرض على كل مسلم في عينه أبدا، حكاه الماوردي. قال ابن عطية: والذي استمر عليه الإجماع أن الجهاد على كل أمة محمد صلى الله عليه وسلم فرض كفاية، فإذا قام به من قام من المسلمين سقط عن الباقين، إلا أن ينزل العدو بساحة الإسلام فهو حينئذ فرض عين، وسيأتي هذا مبينا في سورة "براءة" إن شاء الله تعالى. وذكر المهدوي وغيره عن الثوري أنه قال: الجهاد تطوع. قال ابن عطية: وهذه العبارة عندي إنما هي على سؤال سائل وقد قيم بالجهاد، فقيل له: ذلك تطوع. قوله تعالى: "وهو كره لكم" ابتداء وخبر، وهو كره في الطباع. قال ابن عرفة: الكره، المشقة والكره - بالفتح - ما أكرهت عليه، هذا هو الاختيار، ويجوز الضم في معنى الفتح فيكونان لغتين، يقال: كرهت الشيء كرها وكرها وكراهة وكراهية، وأكرهته عليه إكراها. وإنما كان الجهاد كرها لأن فيه إخراج المال ومفارقة الوطن والأهل، والتعرض بالجسد للشجاج والجراح وقطع الأطراف وذهاب النفس، فكانت كراهيتهم لذلك، لا أنهم كرهوا فرض الله تعالى. وقال عكرمة في هذه الآية: إنهم كرهوه ثم أحبوه وقالوا: سمعنا وأطعنا، وهذا لأن امتثال الأمر يتضمن مشقة، لكن إذا عرف الثواب هان في جنبه مقاساة المشقات. قلت: ومثاله في الدنيا إزالة ما يؤلم الإنسان ويخاف منه كقطع عضو وقلع ضرس، وفصد وحجامة ابتغاء العافية ودوام الصحة، ولا نعيم أفضل من الحياة الدائمة في دار الخلد والكرامة في مقعد صدق. قوله تعالى: "وعسى أن تكرهوا شيئا" قيل: "عسى": بمعنى قد، قاله الأصم. وقيل: هي واجبة. و"عسى" من الله واجبة في جميع القرآن إلا قوله تعالى: "عسى ربه إن طلقكن أن يبدله" [التحريم: 5]. وقال أبو عبيدة: "عسى" من الله إيجاب، والمعنى عسى أن تكرهوا ما في الجهاد من المشقة وهو خير لكم في أنكم تغلبون وتظفرون وتغنمون وتؤجرون، ومن مات مات شهيدا، وعسى أن تحبوا الدعة وترك القتال وهو شر لكم في أنكم تغلبون وتذلون ويذهب أمركم. قلت: وهذا صحيح لا غبار عليه، كما اتفق في بلاد الأندلس، تركوا الجهاد وجبنوا عن القتال وأكثروا من الفرار، فاستولى العدو على البلاد، وأي بلاد؟! وأسر وقتل وسبى واسترق، فإنا لله وإنا إليه راجعون! ذلك بما قدمت أيدينا وكسبته! وقال الحسن في معنى الآية: لا تكرهوا الملمات الواقعة، فلرب أمر تكرهه فيه نجاتك، ولرب أم تحبه فيه عطبك، وأنشد أبو سعيد الضرير: رب أمر تتقيه جر أمرا ترتضيه خفي المحبوب منه وبدا المكروه فيه الآية: 217 {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} قوله تعالى: "يسألونك" تقدم القول فيه. وروى جرير بن عبدالحميد ومحمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:(ما رأيت قوما خيرا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ما سألوه إلا عن ثلاث عشرة مسألة كلهن في القرآن: "يسألونك عن المحيض"، "يسألونك عن الشهر الحرام"، "يسألونك عن اليتامى"، ما كانوا يسألونك إلا عما ينفعهم). قال ابن عبدالبر: ليس في الحديث من الثلاث عشرة مسألة إلا ثلاث. وروى أبو اليسار عن جندب بن عبدالله أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رهطا وبعث عليهم أبا عبيدة بن الحارث أو عبيدة بن الحارث، فلما ذهب لينطلق بكى صبابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعث عبدالله بن جحش، وكتب له كتابا وأمره ألا يقرأ الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا، وقال: ولا تكرهن أصحابك على المسير، فلما بلغ المكان قرأ الكتاب فاسترجع وقال: سمعا وطاعة لله ولرسوله، قال: فرجع رجلان ومضى بقيتهم، فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه، ولم يدروا أن ذلك اليوم من رجب، فقال المشركون: قتلتم في الشهر الحرام، فأنزل الله تعالى: "يسألونك عن الشهر الحرام" الآية. وروى أن سبب نزولها أن رجلين من بني كلاب لقيا عمرو بن أمية الضمري وهو لا يعلم أنهما كانا عند النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في أول يوم من رجب فقتلهما، فقالت قريش: قتلهما في الشهر الحرام، فنزلت الآية. والقول بأن نزولها في قصة عبدالله بن جحش أكثر وأشهر، وأن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه مع تسعة رهط ، وقيل ثمانية، في جمادى الآخرة قبل بدر بشهرين، وقيل في رجب. قال أبو عمر - في كتاب الدرر له - : ولما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب كرز بن جابر - وتعرف تلك الخرجة ببدر الأولى - أقام بالمدينة بقية جمادى الآخرة ورجب، وبعث في رجب عبدالله بن جحش بن رئاب الأسدي ومعه ثمانية رجال من المهاجرين، وهم أبو حذيفة بن عتبة، وعكاشة بن محصن، وعتبة بن غزوان، وسهيل بن بيضاء الفهري، وسعد بن أبي وقاص، وعامر بن ربيعة، وواقد بن عبدالله التميمي، وخالد بن بكير الليثي. وكتب لعبدالله بن جحش كتابا، وأمره ألا ينظر فيه حتى يسير يومين ثم ينظر فيه فيمضي لما أمره به ولا يستكره أحدا من أصحابه، وكان أميرهم، ففعل عبدالله بن جحش ما أمره به، فلما فتح الكتاب وقرأه وجد فيه: (إذا نظرت في كتابي هذا فامض حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف فترصد بها قريشا، وتعلم لنا من أخبارهم). فلما قرأ الكتاب قال: سمعا وطاعة، ثم أخبر أصحابه بذلك، وبأنه لا يستكره أحدا منهم، وأنه ناهض لوجهه بمن أطاعه، وأنه إن لم يطعه أحد مضى وحده، فمن أحب الشهادة فلينهض، ومن كره الموت فليرجع. فقالوا: كلنا نرغب فيما ترغب فيه، وما منا أحد إلا وهو سامع مطيع لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ونهضوا معه، فسلك على الحجاز، وشرد لسعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان جمل كانا يعتقبانه فتخلفا في طلبه، ونفذ عبدالله بن جحش مع سائرهم لوجهه حتى نزل بنخلة، فمرت بهم عير لقريش تحمل زبيبا وتجارة فيها عمرو بن الحضرمي - واسم الحضرمي عبدالله بن عباد من الصدف، والصدف بطن من حضرموت - وعثمان بن عبدالله بن المغيرة، وأخوه نوفل بن عبدالله بن المغيرة المخزوميان، والحكم بن كيسان مولى بني المغيرة، فتشاور المسلمون وقالوا: نحن في آخر يوم من رجب الشهر الحرام، فإن نحن قاتلناهم هتكنا حرمة الشهر الحرام: وإن تركناهم الليلة دخلوا الحرم، ثم اتفقوا على لقائهم، فرمى واقد بن عبدالله التميمي عمرو بن الحضرمي فقتله، وأسروا عثمان بن عبدالله والحكم بن كيسان، وأفلت نوفل بن عبدالله، ثم قدموا بالعير والأسيرين، وقال لهم عبدالله بن جحش: اعزلوا مما غنمنا الخمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم ففعلوا، فكان أول خمس في الإسلام، ثم نزل القرآن: "واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه" [الأنفال: 41] فأقر الله ورسوله فعل عبدالله بن جحش ورضيه وسنه للأمة إلى يوم القيامة، وهي أول غنيمة غنمت في الإسلام، وأول أمير، وعمرو بن الحضرمي أول قتيل. وأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل ابن الحضرمي في الشهر الحرام، فسقط في أيدي القوم، فأنزل الله عز وجل: "يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه" إلى قوله: "هم فيها خالدون". وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الفداء في الأسيرين، فأما عثمان بن عبدالله فمات بمكة كافرا، وأما الحكم بن كيسان فأسلم وأقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استشهد ببئر معونة، ورجع سعد وعتبة إلى المدينة سالمين. وقيل: إن انطلاق سعد بن أبي وقاص وعتبة في طلب بعيرهما كان عن إذن من عبدالله بن جحش، وإن عمرو بن الحضرمي وأصحابه لما رأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هابوهم، فقال عبدالله بن جحش: إن القوم قد فزعوا منكم، فاحلقوا رأس رجل منكم فليتعرض لهم، فإذا رأوه محلوقا أمنوا وقالوا: قوم عمار لا بأس عليكم، وتشاوروا في قتالهم، الحديث. وتفاءلت اليهود وقالوا: واقد وقدت الحرب، وعمرو عمرت الحرب، والحضرمي حضرت الحرب. وبعث أهل مكة في فداء أسيريهم، فقال: لا نفديهما حتى يقدم سعد وعتبة، وإن لم يقدما قتلناهما بهما، فلما قدما فاداهما فأما الحكم فأسلم وأقام بالمدينة حتى قتل يوم بئر معونة شهيدا، وأما عثمان فرجع إلى مكة فمات بها كافرا، وأما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الأحزاب ليدخل الخندق على المسلمين فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا فقتله الله تعالى، وطلب المشركون جيفته بالثمن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(خذوه فإنه خبيث الجيفة خبيث الدية) فهذا سبب نزول قوله تعالى: "يسألونك عن الشهر الحرام". وذكر ابن إسحاق أن قتل عمرو بن الحضرمي كان في آخر يوم من رجب، على ما تقدم. وذكر الطبري عن السدي وغيره أن ذلك كان في آخر يوم من جمادى الآخرة، والأول أشهر، على أن ابن عباس قد ورد عنه أن ذلك كان في أول ليلة من رجب، والمسلمون يظنونها من جمادى. قال ابن عطية: وذكر الصاحب بن عباد في رسالته المعروفة بالأسدية أن عبدالله بن جحش سمي أمير المؤمنين في ذلك الوقت لكونه مؤمرا على جماعة من المؤمنين. واختلف العلماء في نسخ هذه الآية، فالجمهور على نسخها، وأن قتال المشركين في الأشهر الحرم مباح. واختلفوا في ناسخها، فقال الزهري: نسخها "وقاتلوا المشركين كافة" [التوبة: 36]. وقيل نسخها غزو النبي صلى الله عليه وسلم ثقيفا في الشهر الحرام، وإغزاؤه أبا عامر إلى أوطاس في الشهر الحرام. وقيل: نسخها بيعة الرضوان على القتال في ذي القعدة، وهذا ضعيف، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه قتل عثمان بمكة وأنهم عازمون على حربه بايع حينئذ المسلمين على دفعهم لا على الابتداء بقتالهم. وذكر البيهقي عن عروة بن الزبير من غير حديث محمد بن إسحاق في أثر قصة الحضرمي: فأنزل عز وجل: "يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه" الآية، قال: فحدثهم الله في كتابه أن القتال في الشهر الحرام حرام كما كان، وأن الذي يستحلون من المؤمنين هو أكبر من ذلك من صدهم عن سبيل الله حين يسجنونهم ويعذبونهم ويحبسونهم أن يهاجروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكفرهم بالله وصدهم المسلمين عن المسجد الحرام في الحج والعمرة والصلاة فيه، وإخراجهم أهل المسجد الحرام وهم سكانه من المسلمين، وفتنتهم إياهم عن الدين، فبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم عقل ابن الحضرمي وحرم الشهر الحرام كما كان يحرمه، حتى أنزل الله عز وجل: "براءة من الله ورسوله" [التوبة: 1]. وكان عطاء يقول: الآية محكمة، ولا يجوز القتال في الأشهر الحرم، ويحلف على ذلك، لأن الآيات التي وردت بعدها عامة في الأزمنة، وهذا خاص والعام لا ينسخ الخاص باتفاق. وروى أبو الزبير عن جابر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقاتل في الشهر الحرام إلا أن يغزى. قوله تعالى: "قتال فيه" "قتال" بدل عند سيبويه بدل اشتمال، لأن السؤال اشتمل على الشهر وعلى القتال، أي يسألك الكفار تعجبا من هتك حرمة الشهر، فسؤالهم عن الشهر إنما كان لأجل القتال فيه. قال الزجاج: المعنى يسألونك عن القتال في الشهر الحرام. وقال القتبي: يسألونك عن القتال في الشهر الحرام هل يجوز؟ فأبدل قتالا من الشهر، وأنشد سيبويه: فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدم وقرأ عكرمة: "يسألونك عن الشهر الحرام قتل فيه قل قتل" بغير ألف فيهما. وقيل: المعنى يسألونك عن الشهر الحرام وعن قتال فيه، وهكذا قرأ ابن مسعود، فيكون مخفوضا بعن على التكرير، قاله الكسائي. وقال الفراء: هو مخفوض على نية عن. وقال أبو عبيدة: هو مخفوض على الجوار. قال النحاس: لا يجوز أن يعرب الشيء على الجوار في كتاب الله ولا في شيء من الكلام، وإنما الجوار غلط، وإنما وقع في شيء شاذ، وهو قولهم: هذا جحر ضب خرب، والدليل على أنه غلط قول العرب في التثنية: هذان: جحرا ضب خربان، وإنما هذا بمنزلة الإقواء، ولا يجوز أن يحمل شيء من كتاب الله على هذا، ولا يكون إلا بأفصح اللغات وأصحها. قال ابن عطية: وقال أبو عبيدة: هو خفض على الجوار، وقوله هذا خطأ. قال النحاس: ولا يجوز إضمار عن، والقول فيه أنه بدل. وقرأ الأعرج: "يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه" بالرفع. قال النحاس: وهو غامض في العربية، والمعنى فيه يسألونك عن الشهر الحرام أجائز قتال فيه؟ فقوله: "يسألونك" يدل على الاستفهام، كما قال امرؤ القيس: أصاح ترى برقا أريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل والمعنى: أترى برقا، فحذف ألف الاستفهام، لأن الألف التي في "أصاح" تدل عليها وإن كانت حرف نداء، كما قال الشاعر: تروح من الحي أم تبتكر والمعنى: أتروح، فحذف الألف لأن "أم" تدل عليها. قوله تعالى: "قل قتال فيه كبير" ابتداء وخبر، أي مستنكر، لأن تحريم القتال في الشهر الحرام كان ثابتا يومئذ إذ كان الابتداء من المسلمين. والشهر في الآية اسم جنس، وكانت العرب قد جعل الله لها الشهر الحرام قواما تعتدل عنده، فكانت لا تسفك دما، ولا تغير في الأشهر الحرم، وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ثلاثة سرد وواحد فرد. وسيأتي لهذا مزيد بيان في "المائدة" إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: "وصد عن سبيل الله" ابتداء "وكفر به" عطف على "صد" "والمسجد الحرام" عطف على "سبيل الله" "وإخراج أهله منه" عطف على "صد"، وخبر الابتداء "أكبر عند الله" أي أعظم إثما من القتال في الشهر الحرام، قاله المبرد وغيره. وهو الصحيح، لطول منع الناس عن الكعبة أن يطاف بها. "وكفر به" أي بالله، وقيل: "وكفر به" أي بالحج والمسجد الحرام. "وإخراج أهله منه أكبر" أي أعظم عقوبة عند الله من القتال في الشهر الحرام. وقال الفراء: "صد" عطف على "كبير". "والمسجد" عطف على الهاء في "به"، فيكون الكلام نسقا متصلا غير منقطع. قال ابن عطية: وذلك خطأ، لأن المعنى يسوق إلى أن قوله: "وكفر به" أي بالله عطف أيضا على "كبير"، ويجيء من ذلك أن إخراج أهل المسجد منه أكبر من الكفر عند الله، وهذا بين فساده. ومعنى الآية على قول الجمهور: إنكم يا كفار قريش تستعظمون علينا القتال في الشهر الحرام، وما تفعلون أنتم من الصد عن سبيل الله لمن أراد الإسلام، ومن كفركم بالله وإخراجكم أهل المسجد منه، كما فعلتم برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أكبر جرما عند الله. وقال عبدالله بن جحش رضي الله عنه: تعدون قتلا في الحرام عظيمة وأعظم منه لو يرى الرشد راشد صدودكم عما يقول محمد وكفر به والله راء وشاهد وإخراجكم من مسجد الله أهله لئلا يرى لله في البيت ساجد فإنا وإن غيرتمونا بقتله وأرجف بالإسلام باغ وحاسد سقينا من ابن الحضرمي رماحنا بنخلة لما أوقد الحرب واقد دما وابن عبدالله عثمان بيننا ينازعه غل من القد عاند وقال الزهري ومجاهد وغيرهما: قوله تعالى: "قل قتال فيه كبير" منسوخ بقوله: "وقاتلوا المشركين كافة" وبقوله: "فاقتلوا المشركين" [التوبة: 5]. وقال عطاء: لم ينسخ، ولا ينبغي القتال في الأشهر الحرم، وقد تقدم. قوله تعالى: "والفتنة أكبر من القتل" قال مجاهد وغيره: الفتنة هنا الكفر، أي كفركم أكبر من قتلنا أولئك. وقال الجمهور: معنى الفتنة هنا فتنتهم المسلمين عن دينهم حتى يهلكوا، أي أن ذلك أشد اجتراما من قتلكم في الشهر الحرام. قوله تعالى: "ولا يزالون" ابتداء خبر من الله تعالى، وتحذير منه للمؤمنين من شر الكفرة. قال مجاهد: يعني كفار قريش. و"يردوكم" نصب بحتى، لأنها غاية مجردة. قوله تعالى: "ومن يرتدد" أي يرجع عن الإسلام إلى الكفر "فأولئك حبطت" أي بطلت وفسدت، ومنه الحبط وهو فساد يلحق المواشي في بطونها من كثرة أكلها الكلأ فتنتفخ أجوافها، وربما تموت من ذلك، فالآية تهديد للمسلمين ليثبتوا على دين الإسلام. واختلف العلماء في المرتد هل يستتاب أم لا؟ وهل يحبط عمله بنفس الردة أم لا، إلا على الموافاة على الكفر؟ وهل يورث أم لا؟ قالت طائفة: يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، وقال بعضهم: ساعة واحدة. وقال آخرون: يستتاب شهرا. وقال آخرون: يستتاب ثلاثا، على ما روي عن عمر وعثمان، وهو قول مالك رواه عنه ابن القاسم. وقال الحسن: يستتاب مائة مرة، وقد روي عنه أنه يقتل دون استتابة، وبه قال الشافعي في أحد قوليه، وهو أحد قولي طاوس وعبيد بن عمير. وذكر سحنون أن عبدالعزيز بن أبي سلمة الماجشون كان يقول: يقتل المرتد ولا يستتاب، واحتج بحديث معاذ وأبي موسى، وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث أبا موسى إلى اليمن أتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه قال: انزل، وألقى إليه وسادة، وإذا رجل عنده موثق قال: ما هذا؟ قال: هذا كان يهوديا فأسلم ثم راجع دينه دين السوء فتهود. قال: لا أجلس حتى يقتل، قضاء الله ورسوله، فقال: اجلس. قال: نعم لا أجلس حتى يقتل، قضاء الله ورسوله - ثلاث مرات - فأمر به فقتل، خرجه مسلم وغيره. وذكر أبو يوسف عن أبى حنيفة أن المرتد يعرض عليه الإسلام فإن أسلم وإلا قتل مكانه، إلا أن يطلب أن يؤجل، فإن طلب ذلك أجل ثلاثة أيام، والمشهور عنه وعن أصحابه أن المرتد لا يقتل حتى يستتاب. والزنديق عندهم والمرتد سواء. وقال مالك: وتقتل الزنادقة ولا يستتابون. وقد مضى هذا أول "البقرة". واختلفوا فيمن خرج من كفر إلى كفر، فقال مالك وجمهور الفقهاء: لا يتعرض له، لأنه انتقل إلى ما لو كان عليه في الابتداء لأقر عليه. وحكى ابن عبدالحكم عن الشافعي أنه يقتل، لقوله عليه السلام: (من بدل دينه فاقتلوه) ولم يخص مسلما من كافر. وقال مالك: معنى الحديث من خرج من الإسلام إلى الكفر، وأما من خرج من كفر إلى كفر فلم يعن بهذا الحديث، وهو قول جماعة من الفقهاء. والمشهور عن الشافعي ما ذكره المزني والربيع أن المبدل لدينه من أهل الذمة يلحقه الإمام بأرض الحرب ويخرجه من بلده ويستحل ماله مع أموال الحربيين إن غلب على الدار، لأنه إنما جعل له الذمة على الدين الذي كان عليه في حين عقد العهد. واختلفوا في المرتدة، فقال مالك والأوزاعي والشافعي والليث بن سعد: تقتل كما يقتل المرتد سواء، وحجتهم ظاهر الحديث: (من بدل دينه فاقتلوه). و"من" يصلح للذكر والأنثى. وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه: لا تقتل المرتدة، وهو قول ابن شبرمة، وإليه ذهب ابن علية، وهو قول عطاء والحسن. واحتجوا بأن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من بدل دينه فاقتلوه) ثم إن ابن عباس لم يقتل المرتدة، ومن روى حديثا كان أعلم بتأويله، وروي عن علي مثله. ونهى صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان. واحتج الأولون بقوله عليه السلام: (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان...) فعم كل من كفر بعد إيمانه، وهو أصح. قال الشافعي: إن من ارتد ثم عاد إلى الإسلام لم يحبط عمله ولا حجه الذي فرغ منه، بل إن مات على الردة فحينئذ تحبط أعماله. وقال مالك: تحبط بنفس الردة، ويظهر الخلاف في المسلم إذا حج ثم ارتد ثم أسلم، فقال مالك: يلزمه الحج، لأن الأول قد حبط بالردة. وقال الشافعي: لا إعادة عليه، لأن عمله باق. واستظهر علماؤنا بقوله تعالى: "لئن أشركت ليحبطن عملك" [الزمر: 65]. قالوا: وهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته، لأنه عليه السلام يستحيل منه الردة شرعا. وقال أصحاب الشافعي: بل هو خطاب النبي صلى الله عليه وسلم على طريق التغليظ على الأمة، وبيان أن النبي صلى الله عليه وسلم على شرف منزلته لو أشرك لحبط عمله، فكيف أنتم! لكنه لا يشرك لفضل مرتبته، كما قال: "يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين" [الأحزاب: 30] وذلك لشرف منزلتهن، وإلا فلا يتصور إتيان منهن صيانة لزوجهن المكرم المعظم، ابن العربي. وقال علماؤنا: إنما ذكر الله الموافاة شرطا ههنا لأنه علق عليها الخلود في النار جزاء، فمن وافى على الكفر خلده الله في النار بهذه الآية، ومن أشرك حبط عمله بالآية الأخرى، فهما آيتان مفيدتان لمعنيين، وحكمين متغايرين. وما خوطب به عليه السلام فهو لأمته حتى يثبت اختصاصه، وما ورد في أزواجه فإنما قيل ذلك فيهن ليبين أنه لو تصور لكان هتكان أحدهما لحرمة الدين، والثاني لحرمة النبي صلى الله عليه وسلم، ولكل هتك حرمة عقاب، وينزل ذلك منزلة من عصى في الشهر الحرام أو في البلد الحرام أو في المسجد الحرام، يضاعف عليه العذاب بعدد ما هتك من الحرمات. والله أعلم. اختلاف العلماء في ميراث المرتد: فقال علي بن أبي طالب والحسن والشعبي والحكم والليث وأبو حنيفة وإسحاق بن راهويه: ميراث المرتد لورثته من المسلمين. وقال مالك وربيعة وابن أبي ليلى والشافعي وأبو ثور: ميراثه في بيت المال. وقال ابن شبرمة وأبو يوسف ومحمد والأوزاعي في إحدى الروايتين: ما اكتسبه المرتد بعد الردة فهو لورثته المسلمين. وقال أبو حنيفة: ما اكتسبه المرتد في حال الردة فهو فيء، وما كان مكتسبا في حالة الإسلام ثم ارتد يرثه ورثته المسلمون، وأما ابن شبرمة وأبو يوسف ومحمد فلا يفصلون بين الأمرين، ومطلق قوله عليه السلام: (لا وراثة بين أهل ملتين) يدل على بطلان قولهم. وأجمعوا على أن ورثته من الكفار لا يرثونه، سوى عمر بن عبدالعزيز فإنه قال: يرثونه. الآية: 218 {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم} قوله تعالى: "إن الذين آمنوا والذين هاجروا" الآية. قال جندب بن عبدالله وعروة بن الزبير وغيرهما: لما قتل واقد بن عبدالله التميمي عمرو بن الحضرمي في الشهر الحرام توقف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أخذ خمسه الذي وفق في فرضه له عبدالله بن جحش وفي الأسيرين، فعنف المسلمون عبدالله بن جحش وأصحابه حتى شق ذلك عليهم، فتلافاهم الله عز وجل بهذه الآية في الشهر الحرام وفرج عنهم، وأخبر أن لهم ثواب من هاجر وغزا، فالإشارة إليهم في قوله: "إن الذين آمنوا" ثم هي باقية في كل من فعل ما ذكره الله عز وجل. وقيل: إن لم يكونوا أصابوا وزرا فليس لهم أجر، فأنزل الله: "إن الذين آمنوا والذين هاجروا" إلى آخر الآية. والهجرة معناها الانتقال من موضع إلى موضع، وقصد ترك الأول إيثارا للثاني. والهجر ضد الوصل. وقد هجره هجرا وهجرانا، والاسم الهجرة. والمهاجرة من أرض إلى أرض ترك الأولى للثانية. والتهاجر التقاطع. ومن قال: المهاجرة الانتقال من البادية إلى الحاضرة فقد أوهم، بسبب أن ذلك كان الأغلب في العرب، وليس أهل مكة مهاجرين على قوله. "وجاهد" مفاعلة من جهد إذا استخرج الجهد، مجاهدة وجهادا. والاجتهاد والتجاهد: بذل الوسع والمجهود. والجهاد (بالفتح): الأرض الصلبة. "ويرجون" معناه يطمعون ويستقربون. وإنما قال "يرجون" وقد مدحهم لأنه لا يعلم أحد في هذه الدنيا أنه صائر إلى الجنة ولو بلغ في طاعة الله كل مبلغ، لأمرين: أحدهما لا يدري بما يختم له. والثاني - لئلا يتكل على عمله، والرجاء ينعم، والرجاء أبدا معه خوف ولا بد، كما أن الخوف معه رجاء. والرجاء من الأمل ممدود، يقال: رجوت فلانا رجوا ورجاء ورجاوة، يقال: ما أتيتك إلا رجاوة الخير. وترجيته وارتجيته ورجيته وكله بمعنى رجوته، قال بشر يخاطب بنته: فرجي الخير وانتظري إيابي إذا ما القارظ العنزي آب وما لي في فلان رجية، أي ما أرجو. وقد يكون الرجو والرجاء بمعنى الخوف، قال الله تعالى: "ما لكم لا ترجون لله وقارا" [نوح: 13] أي لا تخافون عظمة الله، قال أبو ذؤيب: إذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل أي لم يخف ولم يبال. والرجا - مقصور - : ناحية البئر وحافتاها، وكل ناحية رجا. والعوام من الناس يخطئون في قولهم: يا عظيم الرجا، فيقصرون ولا يمدون. الآية: 219 {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون} قوله تعالى: "يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما" فيه تسع مسائل: قوله تعالى: "يسألونك" السائلون هم المؤمنون، كما تقدم. والخمر مأخوذة من خمر إذا ستر، ومنه خمار المرأة. وكل شيء غطى شيئا فقد خمره، ومنه "خمروا آنيتكم" فالخمر تخمر العقل، أي تغطيه وتستره، ومن ذلك الشجر الملتف يقال له: الخمر (بفتح الميم لأنه يغطي ما تحته ويستره، يقال منه: أخمرت الأرض كثر خمرها، قال الشاعر: ألا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق أي سيرا مدلين فقد جاوزتما الوهدة التي يستتر بها الذئب وغيره. وقال العجاج يصف جيشا يمشي برايات وجيوش غير مستخف: في لامع العقبان لا يمشي الخمر يوجه الأرض ويستاق الشجر ومنه قولهم: دخل في غمار الناس وخمارهم، أي هو في مكان خاف. فلما كانت الخمر تستر العقل وتغطيه سميت بذلك وقيل: إنما سميت الخمر خمرا لأنها تركت حتى أدركت، كما يقال: قد اختمر العجين، أي بلغ إدراكه. وخمر الرأي، أي ترك حتى يتبين فيه الوجه. وقيل: إنما سميت الخمر خمرا لأنها تخالط العقل، من المخامرة وهي المخالطة، ومنه قولهم: دخلت في خمار الناس، أي اختلطت بهم. فالمعاني الثلاثة متقاربة، فالخمر تركت وخمرت حتى أدركت، ثم خالطت العقل، ثم خمرته، والأصل الستر. والخمر: ماء العنب الذي غلى أو طبخ، وما خامر العقل من غيره فهو في حكمه، لأن إجماع العلماء أن القمار كله حرام. وإنما ذكر الميسر من بينه فجعل كله قياسا على الميسر، والميسر إنما كان قمارا في الجزر خاصة، فكذلك كل ما كان كالخمر فهو بمنزلتها. والجمهور من الأمة على أن ما أسكر كثيره من غير خمر العنب فمحرم قليله وكثيره، والحد في ذلك واجب. وقال أبو حنيفة والثوري وابن أبي ليلى وابن شبرمة وجماعة من فقهاء الكوفة: ما أسكر كثيره من غير خمر العنب فهو حلال، وإذا سكر منه أحد دون أن يتعمد الوصول إلى حد السكر فلا حد عليه، وهذا ضعيف يرده النظر والخبر، على ما يأتي بيانه في "المائدة والنحل" إن شاء الله تعالى. قال بعض المفسرين: إن الله تعالى لم يدع شيئا من الكرامة والبر إلا أعطاه هذه الأمة، ومن كرامته وإحسانه أنه لم يوجب عليهم الشرائع دفعة واحدة، ولكن أوجب عليهم مرة بعد مرة، فكذلك تحريم الخمر. وهذه الآية أول ما نزل في أمر الخمر، ثم بعده: "لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى" [النساء: 43] ثم قوله: "إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون" [المائدة: 91] ثم قوله: "إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه" [المائدة: 90] على ما يأتي بيانه في "المائدة". قوله تعالى: "والميسر" الميسر: قمار العرب بالأزلام. قال ابن عباس: (كان الرجل في الجاهلية يخاطر الرجل على أهله وماله فأيهما قمر صاحبه ذهب بماله وأهله) فنزلت الآية. وقال مجاهد ومحمد بن سيرين والحسن وابن المسيب وعطاء وقتادة ومعاوية بن صالح وطاوس وعلي بن أبى طالب رضي الله عنه وابن عباس أيضا: (كل شيء فيه قمار من نرد وشطرنج فهو الميسر، حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب، إلا ما أبيح من الرهان في الخيل والقرعة في إفراز الحقوق)، على ما يأتي. وقال مالك: الميسر ميسران: ميسر اللهو، وميسر القمار، فمن ميسر اللهو النرد والشطرنج والملاهي كلها. وميسر القمار: ما يتخاطر الناس عليه. قال علي بن أبي طالب: الشطرنج ميسر العجم. وكل ما قومر به فهو ميسر عند مالك وغيره من العلماء. وسيأتي في "يونس" زيادة بيان لهذا الباب إن شاء الله تعالى. والميسر مأخوذ من اليسر، وهو وجوب الشيء لصاحبه، يقال: يسر لي كذا إذا وجب فهو ييسر يسرا وميسرا. والياسر: اللاعب بالقداح، وقد يسر ييسر، قال الشاعر: فأعنهم وايسر بما يسروا به وإذا هم نزلوا بضنك فانزل وقال الأزهري: الميسر: الجزور الذي كانوا يتقامرون عليه، سمي ميسرا لأنه يجزأ أجزاء، فكأنه موضع التجزئة، وكل شيء جزأته فقد يسرته. والياسر: الجازر، لأنه يجزئ لحم الجزور. قال: وهذا الأصل في الياسر، ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين على الجزور: ياسرون، لأنهم جازرون إذ كانوا سببا لذلك. وفي الصحاح: ويسر القوم الجزور أي اجتزروها واقتسموا أعضاءها. قال سحيم بن وثيل اليربوعي: أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم كان قد وقع عليه سباء فضرب عليه بالسهام. ويقال: يسر القوم إذا قامروا. ورجل يسر وياسر بمعنى. والجمع أيسار، قال النابغة: أنى أتمم أيساري وأمنحهم مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدم وقال طرفة: وهم أيسار لقمان إذا أغلت الشتوة أبداء الجزر وكان من تطوع بنحرها ممدوحا عندهم، قال الشاعر: وناجية نحرت لقوم صدق وما ناديت أيسار الجزر روى مالك في الموطأ عن داود بن حصين أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: كان من ميسر أهل الجاهلية بيع اللحم بالشاة والشاتين، وهذا محمول عند مالك وجمهور أصحابه في الجنس الواحد، حيوانه بلحمه، وهو عنده من باب المزابنة والغرر والقمار، لأنه لا يدرى هل في الحيوان مثل اللحم الذي أعطى أو أقل أو أكثر، وبيع اللحم باللحم لا يجوز متفاضلا، فكان بيع الحيوان باللحم كبيع اللحم المغيب في جلده إذا كانا من جنس واحد، والجنس الواحد عنده الإبل والبقر والغنم والظباء والوعول وسائر الوحوش، وذوات الأربع المأكولات كلها عنده جنس واحد، لا يجوز بيع شيء من حيوان هذا الصنف والجنس كله بشيء واحد من لحمه بوجه من الوجوه، لأنه عنده من باب المزابنة، كبيع الزبيب بالعنب والزيتون بالزيت والشيرج بالسمسم، ونحو ذلك. والطير عنده كله جنس واحد، وكذلك الحيتان من سمك وغيره. وروي عنه أن الجراد وحده صنف. وقال الشافعي وأصحابه والليث بن سعد: لا يجوز بيع اللحم بالحيوان على حال من الأحوال من جنس واحد كان أم من جنسين مختلفين، على عموم الحديث. وروي عن ابن عباس (أن جزورا نحرت على عهد أبي بكر الصديق فقسمت على عشرة أجزاء، فقال رجل: أعطوني جزءا منها بشاة، فقال أبو بكر: لا يصلح هذا). قال الشافعي: ولست أعلم لأبي بكر في ذلك مخالفا من الصحابة. قال أبو عمر: قد روي عن ابن عباس (أنه أجاز بيع الشاة باللحم، وليس بالقوي). وذكر عبدالرزاق عن الثوري عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كره أن يباع حي بميت، يعني الشاة المذبوحة بالقائمة. قال سفيان: ونحن لا نرى به بأسا. قال المزني: إن لم يصح الحديث في بيع الحيوان باللحم فالقياس أنه جائز، وإن صح بطل القياس واتبع الأثر. قال أبو عمر: وللكوفيين في أنه جائز بيع اللحم بالحيوان حجج كثيرة من جهة القياس والاعتبار، إلا أنه إذا صح الأثر بطل القياس والنظر. وروى مالك عن زيد بن أسلم عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان باللحم. قال أبو عمر: ولا أعلمه يتصل عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه ثابت، وأحسن أسانيده مرسل سعيد بن المسيب على ما ذكره مالك في موطئه، وإليه ذهب الشافعي، وأصله أنه لا يقبل المراسيل إلا أنه زعم أنه افتقد مراسيل سعيد فوجدها أو أكثرها صحاحا. فكره بيع أنواع الحيوان بأنواع اللحوم على ظاهر الحديث وعمومه، لأنه لم يأت أثر يخصه ولا إجماع. ولا يجوز عنده أن يخص النص بالقياس. والحيوان عنده اسم لكل ما يعيش في البر والماء وإن اختلفت أجناسه، كالطعام الذي هو اسم لكل مأكول أو مشروب، فاعلم. قوله تعالى: "قل فيهما" يعني الخمر والميسر "إثم كبير" إثم الخمر ما يصدر عن الشارب من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش والزور، وزوال العقل الذي يعرف به ما يجب لخالقه، وتعطيل الصلوات والتعوق عن ذكر الله، إلى غير ذلك. روى النسائي عن عثمان رضي الله عنه قال: اجتنبوا الخمر فإنها أم الخبائث، إنه كان رجل ممن كان قبلكم تعبد فعلقته امرأة غوية، فأرسلت إليه جاريتها فقالت له: إنا ندعوك للشهادة، فانطلق مع جاريتها فطفقت كلما دخل بابا أغلقته دونه، حتى أفضى إلى امرأة وضيئة عندها غلام وباطية خمر، فقالت: إني والله ما دعوتك للشهادة، ولكن دعوتك لتقع علي، أو تشرب من هذه الخمر كأسا، أو تقتل هذا الغلام. قال: فاسقيني من هذه الخمر كأسا، فسقته كأسا. قال: زيدوني، فلم يرم حتى وقع عليها، وقتل النفس، فاجتنبوا الخمر، فإنها والله لا يجتمع الإيمان وإدمان الخمر، إلا ليوشك أن يخرج أحدهما صاحبه، وذكره أبو عمر في الاستيعاب. وروي أن الأعشى لما توجه إلى المدينة ليسلم فلقيه بعض المشركين في الطريق فقالوا له: أين تذهب؟ فأخبرهم بأنه يريد محمدا صلى الله عليه وسلم، فقالوا: لا تصل إليه، فإنه يأمرك بالصلاة، فقال: إن خدمة الرب واجبة. فقالوا: إنه يأمرك بإعطاء المال إلى الفقراء. فقال: اصطناع المعروف واجب. فقيل له: إنه ينهى عن الزنى. فقال: هو فحش وقبيح في العقل، وقد صرت شيخا فلا أحتاج إليه. فقيل له: إنه ينهى عن شرب الخمر. فقال: أما هذا فإني لا أصبر عليه! فرجع، وقال: أشرب الخمر سنة ثم أرجع إليه، فلم يصل إلى منزله حتى سقط عن البعير فانكسرت عنقه فمات. وكان قيس بن عاصم المنقري شرابا لها في الجاهلية ثم حرمها على نفسه، وكان سبب ذلك أنه غمز عكنة ابنته وهو سكران، وسب أبويه، ورأى القمر فتكلم بشيء، وأعطى الخمار كثيرا من ماله، فلما أفاق أخبر بذلك فحرمها على نفسه، وفيها يقول: رأيت الخمر صالحة وفيها خصال تفسد الرجل الحليم فلا والله أشربها صحيحا ولا أشفى بها أبدا سقيم ولا أعطي بها ثمنا حياتي ولا أدعو لها أبدا نديم فإن الخمر تفضح شاربيها وتجنيهم بها الأمر العظيم قال أبو عمر: وروى ابن الأعرابي عن المفضل الضبي أن هذه الأبيات لأبي محجن الثقفي قالها في تركه الخمر، وهو القائل رضي الله عنه: إذا مت فادفني إلى جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقه ولا تدفنني بالفلاة فإنني أخاف إذا ما مت أن لا أذوقه وجلده عمر الحد عليها مرارا، ونفاه إلى جزيرة في البحر، فلحق بسعد فكتب إليه عمر أن يحبسه فحبسه، وكان أحد الشجعان البهم، فلما كان من أمره في حرب القادسية ما هو معروف حل قيوده وقال لا نجلدك على الخمر أبدا. قال أبو محجن: وأنا والله لا أشربها أبدا، فلم يشربها بعد ذلك. وفي رواية: قد كنت أشربها إذ يقام علي الحد وأطهر منها، وأما إذ بهرجتني فوالله لا أشربها أبدا. وذكر الهيثم بن عدي أنه أخبره من رأى قبر أبي محجن بأذربيجان، أو قال: في نواحي جرجان، وقد نبتت عليه ثلاث أصول كرم وقد طالت وأثمرت، وهي معروشة على قبره، ومكتوب على القبر "هذا قبر أبي محجن" قال: فجعلت أتعجب وأذكر قوله: إذا مت فادفني إلى جنب كرمة ثم إن الشارب يصير ضحكة للعقلاء، فيلعب ببوله وعذرته، وربما يمسح وجهه، حتى رؤي بعضهم يمسح وجهه ببوله ويقول: اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورؤي بعضهم والكلب يلحس وجهه وهو يقول له: أكرمك الله. وأما القمار فيورث العداوة والبغضاء، لأنه أكل مال الغير بالباطل. قوله تعالى: "ومنافع للناس" أما في الخمر فربح التجارة، فإنهم كانوا يجلبونها من الشام برخص فيبيعونها في الحجاز بربح، وكانوا لا يرون المماسكة فيها، فيشتري طالب الخمر الخمر بالثمن الغالي. هذا أصح ما قيل في منفعتها، وقد قيل في منافعها: إنها تهضم الطعام، وتقوي الضعف، وتعين على الباه، وتسخي البخيل، وتشجع الجبان، وتصفي اللون، إلى غير ذلك من اللذة بها. وقد قال حسان بن ثابت رضي الله عنه: ونشربها فتتركنا ملوكا وأسدا ما ينهنهنا اللقاء إلى غير ذلك من أفراحها. وقال آخر: فإذا شربت فإنني رب الخورنق والسدير وإذا صحوت فإنني رب الشويهة والبعير ومنفعة الميسر مصير الشيء إلى الإنسان في القمار بغير كد ولا تعب، فكانوا يشترون الجزور ويضربون بسهامهم، فمن خرج سهمه أخذ نصيبه من اللحم ولا يكون عليه من الثمن شيء، ومن بقي سهمه آخر كان عليه ثمن الجزور كله ولا يكون له من اللحم شيء. وقيل: منفعته التوسعة على المحاويج، فإن من قمر منهم كان لا يأكل من الجزور وكان يفرقه في المحتاجين. وسهام الميسر أحد عشر سهما، منها سبعة لها حظوظ وفيها فروض على عدد الحظوظ، وهي: "الفذ" وفيه علامة واحدة له نصيب وعليه نصيب إن خاب. الثاني: "التوأم" وفيه علامتان وله وعليه نصيبان. الثالث: "الرقيب" وفيه ثلاث علامات على ما ذكرنا. الرابع: "حلس" وله أربع. الخامس: "النافز" والنافس أيضا وله خمس. السادس: "المسبل" وله ست. السابع: "المعلى" وله سبع. فذلك ثمانية وعشرون فرضا، وأنصباء الجزور كذلك في قول الأصمعي. وبقي من السهام أربعة، وهي الأغفال لا فروض لها ولا أنصباء، وهي: "المصدر" و"المضعف" و"المنيح" و"السفيح". وقيل: الباقية الأغفال الثلاثة: "السفيح" و"المنيح" و"الوغد" تزاد هذه الثلاثة لتكثر السهام على الذي يجيلها فلا يجد إلى الميل مع أحد سبيلا. ويسمى المجيل المفيض والضارب والضريب والجمع الضرباء. وقيل: يجعل خلفه رقيب لئلا يحابي أحدا، ثم يجثو الضريب على ركبتيه، ويلتحف بثوب ويخرج رأسه ويدخل يده في الربابة فيخرج. وكانت عادة العرب أن تضرب الجزور بهذه السهام في الشتوة وضيق الوقت وكلب البرد على الفقراء، يشترى الجزور ويضمن الأيسار ثمنها ويرضي صاحبها من حقه، وكانوا يفتخرون بذلك ويذمون من لم يفعل ذلك منهم، ويسمونه "البرم" قال متمم بن نويرة: ولا برما تهدي النساء لعرسه إذا القشع من برد الشتاء تقعقع ثم تنحر وتقسم على عشرة أقسام. قال ابن عطية: وأخطأ الأصمعي في قسمة الجزور، فذكر أنها على قدر حظوظ السهام ثمانية وعشرون قسما، وليس كذلك، ثم يضرب على العشرة فمن فاز سهمه بأن يخرج من الربابة متقدما أخذ أنصباءه وأعطاها الفقراء. والربابة (بكسر الراء): شبيهة بالكنانة تجمع فيها سهام الميسر، وربما سموا جميع السهام ربابة، قال أبو ذؤيب يصف الحمار وأتنه: وكأنهن ربابة وكأنه يسر يفيض على القداح ويصدع والربابة أيضا: العهد والميثاق، قال الشاعر: وكنت امرأ أفضت إليك ربابتي وقبلك ربتني فضعت ربوب وفي أحيان ربما تقامروا لأنفسهم ثم يغرم الثمن من لم يفز سهمه، كما تقدم. ويعيش بهذه السيرة فقراء الحي، ومنه قول الأعشى: المطعمو الضيف إذا ما شتوا والجاعلو القوت على الياسر ومنه قول الآخر: بأيديهم مقرومة ومغالق يعود بأرزاق العفاة منيحه و"المنيح" في هذا البيت المستمنح، لأنهم كانوا يستعيرون السهم الذي قد امَّلس وكثر فوزه، فذلك المنيح الممدوح. وأما المنيح الذي هو أحد الأغفال فذلك إنما يوصف بالكر، وإياه أراد الأخطل بقوله: ولقد عطفن على فزارة عطفة كر المنيح وجلن ثم مجال وفي الصحاح: "والمنيح سهم من سهام الميسر مما لا نصيب له إلا أن يمنح صاحبه شيئا". ومن الميسر قول لبيد: إذا يسروا لم يورث اليسر بينهم فواحش ينعى ذكرها بالمصايف فهذا كله نفع الميسر، إلا أنه أكل المال بالباطل. قوله تعالى: "وإثمهما أكبر من نفعهما" أعلم الله جل وعز أن الإثم أكبر من النفع، وأعود بالضرر في الآخرة، فالإثم الكبير بعد التحريم، والمنافع قبل التحريم. وقرأ حمزة والكسائي "كثير" بالثاء المثلثة، وحجتهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الخمر ولعن معها عشرة: بائعها ومبتاعها والمشتراة له وعاصرها والمعصورة له وساقيها وشاربها وحاملها والمحمولة له وآكل ثمنها. وأيضا فجمع المنافع يحسن معه جمع الآثام. و"كثير" بالثاء المثلثة يعطي ذلك. وقرأ باقي القراء وجمهور الناس "كبير" بالباء الموحدة، وحجتهم أن الذنب في القمار وشرب الخمر من الكبائر، فوصفه بالكبير أليق. وأيضا فاتفاقهم على "أكبر" حجة لـ "كبير" بالباء بواحدة. وأجمعوا على رفض "أكثر" بالثاء المثلثة، إلا في مصحف عبدالله بن مسعود فإن فيه "قل فيهما إثم كثير" "وإثمهما أكثر" بالثاء مثلثة في الحرفين. قال قوم من أهل النظر: حرمت الخمر بهذه الآية، لأن الله تعالى قد قال: "قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم" [الأعراف: 33] فأخبر في هذه الآية أن فيها إثما فهو حرام. قال ابن عطية: ليس هذا النظر بجيد، لأن الإثم الذي فيها هو الحرام، لا هي بعينها على ما يقتضيه هذا النظر. قلت: وقال بعضهم: في هذه الآية ما دل على تحريم الخمر لأنه سماه إثما، وقد حرم الإثم في آية أخرى، وهو قوله عز وجل: "قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم" وقال بعضهم: الإثم أراد به الخمر، بدليل قول الشاعر: شربت الإثم حتى ضل عقلي كذاك الإثم يذهب بالعقول قلت: وهذا أيضا ليس بجيد، لأن الله تعالى لم يسم الخمر إثما في هذه الآية، وإنما قال: "قل فيهما إثم كبير" ولم يقل: قل هما إثم كبير. وأما آية "الأعراف" وبيت الشعر فيأتي الكلام فيهما هناك مبينا، إن شاء الله تعالى. وقد قال قتادة: إنما في هذه الآية ذم الخمر، فأما التحريم فيعلم بآية أخرى وهي آية "المائدة" وعلى هذا أكثر المفسرين. قوله تعالى: "ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون" "قل العفو" قراءة الجمهور بالنصب. وقرأ أبو عمرو وحده بالرفع. واختلف فيه عن ابن كثير. وبالرفع قراءة الحسن وقتادة وابن أبي إسحاق. قال النحاس وغيره: إن جعلت "ذا" بمعنى الذي كان الاختيار الرفع، على معنى: الذي ينفقون هو العفو، وجاز النصب. وإن جعلت "ما" و"ذا" شيئا واحدا كان الاختيار النصب، على معنى: قل ينفقون العفو، وجاز الرفع. وحكى النحويون: ماذا تعلمت: أنحوا أم شعرا؟ بالنصب والرفع، على أنهما جيدان حسنان، إلا أن التفسير في الآية على النصب. قال العلماء: لما كان السؤال في الآية المتقدمة في قوله تعالى: "ويسألونك ماذا ينفقون" سؤالا عن النفقة إلى من تصرف، كما بيناه ودل عليه الجواب، والجواب خرج على وفق السؤال، كان السؤال الثاني في هذه الآية عن قدر الإنفاق، وهو في شأن عمرو بن الجموح - كما تقدم - فإنه لما نزل "قل ما أنفقتم من خير فللوالدين" [البقرة: 215] قال: كم أنفق؟ فنزل: "قل العفو" والعفو: ما سهل وتيسر وفضل، ولم يشق على القلب إخراجه، ومنه قول الشاعر: خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين أغضب فالمعنى: أنفقوا ما فضل عن حوائجكم، ولم تؤذوا فيه أنفسكم فتكونوا عالة، هذا أولى ما قيل في تأويل الآية، وهو معنى قول الحسن وقتادة وعطاء والسدي والقرظي محمد بن كعب وابن أبي ليلى وغيرهم، قالوا: (العفو ما فضل عن العيال)، ونحوه عن ابن عباس وقال مجاهد: صدقة عن ظهر غنى وكذا قال عليه السلام: (خير الصدقة ما أنفقت عن غنى) وفي حديث آخر: (خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى). وقال قيس بن سعد: هذه الزكاة المفروضة. وقال جمهور العلماء: بل هي نفقات التطوع. وقيل: هي منسوخة. وقال الكلبي: كان الرجل بعد نزول هذه الآية إذا كان له مال من ذهب أو فضة أو زرع أو ضرع نظر إلى ما يكفيه وعياله لنفقة سنة أمسكه وتصدق بسائره، وإن كان ممن يعمل بيده أمسك ما يكفيه وعياله يوما وتصدق بالباقي، حتى نزلت آيه الزكاة المفروضة فنسخت هذه الآية وكل صدقة أمروا بها. وقال قوم: هي محكمة، وفي المال حق سوى الزكاة. والظاهر يدل على القول الأول. قوله تعالى: "كذلك يبين الله لكم الآيات" قال المفضل بن سلمة: أي في أمر النفقة. "لعلكم تتفكرون" فتحبسون من أموالكم ما يصلحكم في معاش الدنيا وتنفقون الباقي فيما ينفعكم في العقبى. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، أي كذلك يبين الله لكم الآيات في أمر الدنيا والآخرة لعلكم تتفكرون في الدنيا وزوالها وفنائها فتزهدون فيها، وفي إقبال الآخرة وبقائها فترغبون فيها.

216 - (كتب) فرض (عليكم القتال) للكفار (وهو كره) مكروه (لكم) طبعا لمشقته (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم) لميل النفس إلى الشهوات الموجبة ونفورها عن التكليفات الموجبة لسعادتها فلعل لكم في القتال وإن كرهتموه خيراً لأن فيه إما الظفر والغنيمة أو الشهادة والأجر وفي تركه وإن أحببتموه شرا لأن فيه الذل والفقر وحرمان الأجر (والله يعلم) ما هو خير لكم (وأنتم لا تعلمون) ذلك فبادروا إلى ما يأمركم به 217 - وأرسل النبي صلى الله عليه وسلم أول سراياه وعليها عبد الله بن جحش فقاتلوا المشركين وقتلوا ابن الحضرمي آخر يوم من جمادى الآخرة والتبس عليهم برجب فعيرهم الكفار باستحلاله فنزل: (يسألونك عن الشهر الحرام) المُحرَّم (قتال فيه) بدل اشتمال (قل) لهم (قتال فيه كبير) عظيم وزرا مبتدأ وخبر (وصد) مبتدأ منع للناس (عن سبيل الله) دينه (وكفر به) بالله (و) صد عن (المسجد الحرام) أي مكة (وإخراج أهله منه) وهم النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون وخبر المبتدأ (أكبر) أعظم وزرا (عند الله) من القتال فيه (والفتنة) الشرك منكم (أكبر من القتل) لكم فيه (ولا يزالون) أي الكفار (يقاتلونكم) أيها المؤمنون (حتى) كي (يردوكم عن دينكم) إلى الكفر (إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت) بطلت (أعمالهم) الصالحة (في الدنيا والآخرة) فلا اعتداد بها ولا ثواب عليها والتقيد بالموت عليه يفيد أنه لو رجع إلى الإسلام لم يبطل عمله فيثاب عليه ولا يعيده كالحج مثلا وعليه الشافعي (وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) 218 - ولما ظن السرية أنهم إن سلموا من الإثم فلا يحصل لهم أجر نزل (إن الذين آمنوا والذين هاجروا) فارقوا أوطانهم (وجاهدوا في سبيل الله) لإعلاء دينه (أولئك يرجون رحمة الله) ثوابه (والله غفور) للمؤمنين (رحيم) بهم 219 - (يسألونك عن الخمر والميسر) القمار ما حكمهما (قل) لهم (فيهما) أي في تعاطيهما (إثم كبير) عظيم ، وفي قراءة بالمثلثة {كثير} لما يحصل بسببهما من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش (ومنافع للناس) باللذة والفرح في الخمر وإصابة المال بلا كد في الميسر (وإثمهما) أي ما ينشأ عنهم من المفاسد (أكبر) أعظم (من نفعهما) ولما نزلت شربها قوم وامتنع عنها آخرون إلى أن حرمتها آية المائدة (ويسألونك ماذا ينفقون) أي ما قدره (قل) أنفقوا (العفوَ) أي الفاضل عن الحاجة ولا تنفقوا ما تحتاجون إليه وتضيعوا أنفسكم ، وفي قراءة بالرفع بتقدير هو (كذلك) أي كما بين لكم ما ذكر (يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون)

216. قوله تعالى: " كتب عليكم القتال " أي فرض عليكم الجهاد، واختلف العلماء في حكم هذه الآية فقال عطاء : الجهاد تطوع، والمراد من الآية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيرهم، وإليه ذهب الثوري واحتج من ذهب إلى هذا بقوله تعالى: " فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلاً وعد الله الحسنى " (95-النساء) ولو كان القاعد تاركاً فرضاً لم يكن بعده الحسنى، وجرى بعضهم على ظاهر الآية، وقال: الجهاد فرض على كافة المسلمين إلى قيام الساعة. أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي الخوارزمي أخبرنا أبو اسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي أخبرنا أبو عمرو أحمد بن أبي الفراتي أخبرنا أبو الهيثم بن كليب أخبرنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة أخبرنا سعيد بن عثمان السعيدي عن عمر بن محمد بن المنكدر عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق ". وقال قوم، وعليه الجمهور: إن الجهاد فرض على الكفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين مثل صلاة الجنازة ورد السلام، قال الزهري و الأوزاعي : كتب الله الجهاد على الناس غزوا أو قعدوا، فمن غزا فيها ونعمت ومن قعد فهو عدة إن استعين به أعان وإن استنفر نفر وإن استغني عنه قعد. قوله تعالى: " وهو كره لكم " أي شاق عليكم قال بعض أهل المعاني: هذا الكره منحيث نفور الطبع عنه لما فيه، من مؤنة المال ومشقة النفس وخطر الروح، لا أنهم كرهوا أمر الله تعالى، وقال عكرمة ، نسخها قوله تعالى: " سمعنا وأطعنا " يعني أنهم كرهوه ثم احبوه فقالوا " سمعنا وأطعنا ". قال الله تعالى: " وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم " لأن في الغزو إحدى الحسنيين إما الظفر والغنيمه وإما الشهادة والجنة " وعسى أن تحبوا شيئاً " يعني القعود عن الغزو " وهو شر لكم " لما فيه من فوات الغنيمة والأجر " والله يعلم وأنتم لا تعلمون ". 217. قوله تعالى.: " يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه " سبب نزول هذه الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش، وهو ابن عمةالنبي صلى الله عليه وسلم أخت أبيه في جمادى الآخرة، قبل قتال بدر بشهرين على رأس سبعة عشر شهراً من مقدمه إلى المدينة، وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين: سعد بن أبي وقاص الزهري و عكاشة بن محمص الأسدي و عتبة بن غزوان السلمي و أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة و سهيل بن بيضاء و عامر بن ربيعة وواقد بن عبد الله وخالد بن بكير وكتب لأميرهم عبد الله بن جحش كتاباً وقال له: (( سر على اسم الله ولا تنظر في الكتاب حتى تسير يومين فإذا نزلت فافتح الكتاب واقرأه على أصحابك ثم امض لما أمرتك ولا تستكرهن أحداً من أصحابك على السير معك )) فسار عبد الله يومين ثم نزل وفتح الكتاب فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد: فسر على بركة الله بمن معك من أصحابك حتى تنزل بطن نخلة فترصد بها عير قريش لعلك تأتينا منها بخبر، فلما نظر في الكتاب قال: سمعاً وطاعة، ثم قال لأصحابه ذلك، وقال إنه نهاني أن أستكره أحداً منكم، فمن كان يريد الشهادة فلينطلق ومن كره فليرجع، ثم مضى ومضى معه أصحابه لم يتخلف عنه منهم أحد حتى كان بمعدن فوق الفرع بموضع من الحجاز يقال له بحران آضل سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعيراً لهما يعتقبانه فتخلفا في طلبه ومضى ببقية أصحابه حتى نزلوا بطن نخلة بين مكة والطائف. فبينما هم كذلك إذ مرت عير لقريش تحمل زبيباً وادماً وتجارة والطائف، فيهم عمرو بن الحضرمي والحكم بن كيسان مولى هشام بن المغيرة وعثمان بن عبد الله بن المغيرة وأخوه نوفل بن عبد الله المخزوميان فلما رأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هابوهم، فقال عبد الله بن جحش: إن القوم قد ذعروا منكم فاحلقوا رأس رجل منكم وليتعرض لهم فحلقوا رأس عكاشة ثم أشرف عليهم فقالوا: قوم عمار لا بأس عليكم، فأمنوهم، وكان ذلك في آخر يوم من جمادى الآخرة، وكانوا يرون أنه من جمادى وهو من رجب فتشاور القوم وقالوا لئن تركتموهم الليلة ليدخلن الحرم وليمتنعن منكم، فأجمعوا أمرهم في مواقعة القوم، فرمى واقد بن عبد الله السهمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله فكان أول قتيل من المشركين[وهو أول قتيل في الهجرة وأدى النبي صلى الله عليه وسلم دية ابن الحضرمي إلى ورثته من قريش. قال مجاهد وغيره لأنه كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش عهد، وادع أهل مكة سنين أن لا يقاتلهم ولا يقاتلوه]. واستأسر الحكم وعثمان فكانا أول أسيرين في الإسلام وأفلت نوفل فأعجزهم، واستاق المؤمنون العير والأسيرين حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فقالت قريش: قد استحل محمد الشهر الحرام فسفك فيه الدماء وأخذ الحرائب وعير بذلك أهل مكة من كان فيها من المسلمين وقالوا: يا معشر الصباة استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم فيه! وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لابن جحش وأصحابه: ما أمرتكم بالقتال في الشهر الحرام، ووقف العير والأسيرين، وأبى أن يأخذ شيئاً من ذلك، فعظم ذلك على أصحاب السرية، وظنوا أنهم قد هلكوا وسقط في أيديهم، وقالوا: يا رسول الله إنا قد قتلنا ابن الحضرمي ثم أمسينا فنظرنا إلى هلال رجب فلا ندري أفي رجب أصبناه أم في جمادى؟ وأكثر الناس في ذلك، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم العير فعزل منها الخمس، فكان أول خمس في الإسلام، وقسم الباقي بين أصحاب السرية، وكان أول غنيمة في الإسلام وبعث أهل مكة في فداء أسيرهم فقال (( بل نقفهم حتى يقدم سعد وعقبة وإن لم يقدما قتلناهما بهما )) فلما قدما فاداهما، فأما الحكم بن كيسان فأسلم وأقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فقتل يوم بئر معونة شهيداً، وأما عثمان بن عبد الله فرجع إلى مكة فمات بها كافراً وأما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الأحزاب ليدخل الخندق فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعاً فقتله الله، فطلب المشركون جيفته بالثمن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوه فإنه خبيث الجيفة خبيث الدية، فهذا سبب نزول هذه الآية. قوله تعالى: " يسألونك عن الشهر الحرام " يعني رجباً سمي بذلك لتحريم القتال فيه. " قتال فيه " أي عن قتال فيه " قل " يا محمد " قتال فيه كبير " عظيم، تم الكلام هاهنا ثم ابتدأ فقال " وصد عن سبيل الله " أي فصدكم المسلميين عن الإسلام " وكفر به " أي كفركم بالله " والمسجد الحرام " أي المسجد الحرام وقيل صدكم عن المسجد الحرام " وإخراج أهله " أي إخراج أهل المسجد " منه أكبر " وأعظم وزراً " عند الله والفتنة " أي الشرك الذي أنتم عليه " أكبر من القتل " أي من قتل ابن الحضرمي في الشهر الحرام، فلما نزلت هذه الآية كتب عبد الله بن أنيس إلى مؤمني مكة إذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم أنتم بالكفر وإخراج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة ومنعهم المسلمين عن البيت الحرام، ثم قال: " ولا يزالون " يعني مشركي مكة، وهو فعل لا مصدر له مثل ما عسى " يقاتلونكم " يا معشر المؤمنين " حتى يردوكم " يصرفوكم " عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت " جزم بالنسق " وهو كافر فأولئك حبطت " بطلت " أعمالهم " حسناتهم " في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون " فقال أصحاب السرية يا رسول الله هل نؤجر على وجهنا هذا، وهل نطمع أن يكون سفرنا هذا غزواً؟ 218. فأنزل الله تعالى " إن الذين آمنوا والذين هاجروا " فارقوا عشائرهم ومنمازلهم وأموالهم " وجاهدوا " المشركين " في سبيل الله " طاعة لله، فجعلها جهاداً، " أولئك يرجون رحمة الله " أخبر أنهم على رجاء الرحمة " والله غفور رحيم ". 219. قوله تعالى: " يسألونك عن الخمر والميسر " الآية، نزلت في عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما ونفر من الأنصار أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله أفتنا في الخمر أفتنا في الخمر والميسر فإنهما مذهبة للعقل مسلبة للمال؟ فأنزل الله هذه الآية. وجملة القول في تحريم الخمر على ما قال المفسرون أن الله تعالى أنزل في الخمر أربع آيات نزلت بمكة وهي: " ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكراً ورزقاً حسناً " (67-النحل) فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال يومئذ، ثم نزلت في مسألة عمر ومعاذ بن جبل " يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير" فلما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله قد تقدم في تحريم الخمر " فتركها قوم لقوله "إثم كبير" وشربها قوم لقوله"ومنافع للناس " إلى أن صنع عبد الرحمن بن عوف كعاماً فدعا ناساً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتاهم بخمر فشربوا وسكروا، وحضرت صلاة المغرب فقدموا بعضهم ليصلي بهم فقرأ " قل يا أيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون " هكذا إلى آخر السورة بحذف (( لا )) فأنزل الله تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون " (43-النساء) فحرم السكر في أوقات الصلاة وشربوها في غير حين الصلاة، حتى كان الرجل يشرب بعد صلاة العشاء فيصبح وقد زال عنه السكر، ويشرب بعد صلاة الصبح فيصحو إذا جاء وقت الظهر، واتخذ عتبان بن مالك صنيعاً ودعا رجالاً من المسلمين فيهم سعد بن أبي وقاص وكان قد شوى لهم رأس بعير، فأكلوا منه وشربوا الخمر حتى أخذت منهم، ثم إنهم افتخروا عند ذلك (وانتسبوا) وتناشدوا الأشعار، فانشد سعد قصيدة فيها هجاء للأنصار وفخر لقومه فأخذ رجل من الأنصار لحي البعير فضرب به رأس سعد فشجه شجة موضحه فانطلق سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكا إليه الأنصاري فقال عمر: اللهم بين لنا رأيك في الخمر بياناً شافياً، فأنزل الله تعالى تحريم الخمر في سورة المائدة. إلى قوله " فهل أنتم منتهون ". وذلك بعد غزوة الأحزاب بأيام فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يارب، قال أنس حرمت الخمر ولم يكن يومئذ للعرب عيش أعجب منها وما حرم عليهم شيئاً أشد من الخمر. [ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لما نزلت الآية في سورة المائدة حرمت الخمر فخرجنا بالحباب إلى الطريق فصببنا ما فيها فمنا كسر صبه ومنا غسله بالماء والطين، ولقد غودرت أزقة المدينة بعد ذلك حيناً فلما مطرت استبان فيها لون الخمر وفاحت منها ريحها ]. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا يعقوب بن إبراهيم أخبرنا ابن علية أخبرنا عبد العزيز بن صهيب قال: قال لي أنس بن مالك ما كان لنا خمر غير فضيحتكم وإني لقائم أسقي أبا طلحة وفلاناً وفلاناً إذ جاء رجل فقال: حرمت الخمر. فقالوا أهرق هذه القلال يا أنس قال فما سألوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل. عن أنس: سميت خمراً لأنهم كانوا يدعونها في الدنان حتى تختمر وتتغير، وعن ابن المسيب : لأنها تركت حتى صفا صفوها، ورسب كدرها، واختلف الفقهاء في ماهية الخمر، فقال قوم: هي عصير العنب أو الرطب الذي اشتد وغلا من غير عمل النار فيه، واتفقت الأئمة على أن هذا الخمر نجس يحد شاربه ويفسق ويكفر مستحلها، وذهب سفيان الثوري و أبو حنيفة وجماعة إلى أن التحريم لا يتعدى هذا ولا يحرم ما يتخذ من غيرهما كالمتخذ من الحنطة والشعير والذرة والعسل والفانيد إلا أن يسكر منه فيحرم، وقالوا إذا طبخ عصير العنب والرطب حتى ذهب نصفه فهو حلال ولكنه يكره، وإن طبخ حتى ذهب ثلثاه قالوا هو حلال مباح شربه إلا أن السكر منه حرام، ويحتجون بما روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب إلى بعض عماله أن أرزق المسلمين من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه. ورأى أبو عبيدة ومعاذ شرب الطلاء على الثلث. وقال قوم: إذا طبخ العصير أدنى طبخ صار حلالاً، وهو قول اسماعيل بن علية. وذهب أكثر أهل العلم إلى أن كل شراب أسكر كثيره فهو خمر فقليله حرام يحد شاربه. واحتجوا بما أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو اسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع فقال: " كل شراب أسكر فهو حرام ". أخبرنا أبو عبد الله بن محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني أنا عبد الله بن عمر الجوهري أخبرنا أحمد بن علي الكشميهني أنا علي ابن حجر أنا إسماعيل بن جعفر عن داود ابن بكر بن أبي الفرات عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما أسكر كثيره فقليله حرام ". أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني أنا عبد الغفار بن محمد الفارسي أنا محمد بن عيسى الجلودي أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم بن الحجاج أنا أبو الربيع العتكي أخبرنا حماد بن زيد حدثنا أيوب بن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو مدمنها ولم يتب لم يشربها في الآخرة ".أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد ابن إسماعيل أنا أحمد بن أبي رجاء أنا يحيى، عن أبي حيان التيمي عن الشعبي عن ابن عمر قال: خطب عمر على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أنه قد نزل تحريم الخمر، وهي من خمسة أشياء: من العنب والتمر، والحنطة والشعير والعسل، والخمر ما خامر العقل )). وروى الشعبي عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن من العنب خمراً، وإن من التمر خمراً، وإن من العسل خمراً، وإن من البر خمراً وإن من الشعير خمراً " فثبت أن الخمر لا يختص بما يتخذ من العنب أو الرطب. أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو اسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد أنه أخبره أن عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب، وزعم أنه شرب الطلاء، وأنا سائل عما شرب فإن كان يسكر جلدته، فجلده عمر الحد تاماً، وما روى عن عمر وأبي عبيدة ومعاذ في الطلاء فهو طبخ حتى خرج عن أن يكون مسكراً. وسئل ابن عباس عن الباذق فقال: سبق محمد فما أسكر فهو حرام. قوله تعالى: " والميسر " يعني القمار، قال ابن عباس: كان الرجل في الجاهلية يخاطر الرجل على أهله وماله فأيهما قمر صاحبه ذهب بأهله وماله فأنزل الله تعالى هذه الآية، والميسر: مفعل من قولهم يسر لي الشيء إذا وجب بيسر يسراً وميسراً، ثم قيل للقمار ميسر وللمقامر ياسر ويسر، وكان أصل الميسر في الجزور وذلك أن أهل الثروة من العرب كانوا يشترون جزوراً فينحرونها ويجزؤونها عشرة أجزاء ثم يسهمون عليها بعشرة قداح يقال لها الأزلام والأقلام، لسبعة منها أنصباء وهي: الفذ وله نصيب واحد، والتوأم وله نصيبان، والرقيب وله ثلاثة أسهم، والحلس وله أربعة، والنافس وله خمسة، والمسبل وله ستة، والمعلى وله سبعة، وثلاثة منها: لا أنصباء لها وهي المنيح والسفيح والوغد، ثم يجعلون القداح في خريطة تسمى الربابة ويضعونها على يدي رجل عدل عندهم يسمى المجيل والنفيض، ثم يجيلها ويخرج قدحاً منها باسم رجل منهم، فأيهم خرج سهمه أخذ نصيبه على قدر ما يخرج، فإن خرج له واحد من الثلاثة التي لا أنصباء لها كان يأخذ شيئاً ويغرم ثمن الجزور كله. وقال بعضهم كان لا يأخذ شيئاً ولا يغرم ويكون ذلك القدح لغواً ثم يدفعون ذلك الجزور إلى الفقراء ولا يأكلون منه شيئاً، وكانوا يفتخرون بذلك ويذمون من لم يفعل ذلك ويسمونه البرم وهو أصل القمار الذي كانت تفعله العرب. والمراد من الآية أنواع القمار كلها، قال طاووس و عطاء و مجاهد : كل شيء فيه قمار فهو من الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب، وروي عن علي رضي الله عنه في النرد والشطرنج أنهما من الميسر. قوله تعالى: " قل فيهما إثم كبير " وزر عظيم من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش، قرأ حمزة و الكسائي إثم كثير بالثاء المثلثة وقرأ الباقون بالباء فالإثم في الخمر والميسر ما ذكره الله في سورة المائدة. " إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون " (91-المائدة) " ومنافع للناس " فمنفعة الخمر اللذة عند شربها والفرح واستمراء الطعام وما يصيبون من الربح بالتجارة فيها، ومنفعة الميسر إصابة المال من غير كد ولا تعب وارتفاق الفقراء به. والإثم فيه أنه إذا ذهب ماله من غير عوض ساءه ذلك فعادى صاحبه فقصده بالسوء. " وإثمهما أكبر من نفعهما " قال الضحاك وغيره: إثمهما بعد التحريم أكبر من نفعهما قبل التحريم، وقيل: إثمهما أكبر من نفعهما قبل التحريم وهو ما يحصل من العداوة والبغضاء. قوله تعالى: " ويسألونك ماذا ينفقون " وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حثهم على الصدقة فقالوا ماذا ننفق؟ فقال " قل العفو " قرأ أبو عمرو العفو بالرفع، معناه: الذي ينفقون هو العفو. وقرأ الآخرون بالنصب، على معنى قل: أنفقوا العفو. واختلفوا في معنى العفو، فقال قتادة و عطاء و السدي : هو ما فضل عن الحاجة، وكانت الصحابة يكتسبون المال ويمسكون قدر النفقة ويتصدقون بالفضل بحكم هذه الآية، ثم نسخ بآية الزكاة. وقال مجاهد : معناه: التصدق عن ظهر غنى حتى لا يبقى كلاً على الناس. أخذ الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر أنا إبراهيم بن عبد الله بن عمر الكوفي أنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول " وقال عمرو بن دينار : الوسط من غير إسراف ولا إقتار قال الله تعالى " والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا " (67-الفرقان) وقال طاووس : ما يسر، والعفو: اليسر من كل شيء (ومنه قوله تعالى) " خذ العفو " (199-الأعراف) أي الميسور من أخلاق الناس. أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي أنا سفيان عن محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال: " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله عندي دينار قال صلى الله عليه وسلم: أنفقه على نفسك قال: عندي آخر قال: أنفقه على ولدك قال: عندي آخر قال: أنفقه على أهلك قال: عندي آخر قال: أنفقه على خادمك قال: عندي آخر قال:أنت أعلم ". قوله تعالى: " كذلك يبين الله لكم الآيات " قال الزجاج : إنما قال كذلك على الواحد وهو يخاطب جماعة، لأن الجماعة معناها القبيل كأنه قال: كذلك أيها القبيل، وقيل: هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لأن خطابه يشتمل على خطاب الأمة كقوله تعالى: " يا أيها النبي إذا طلقتم النساء " (1-الطلاق). قوله تعالى: " لعلكم تتفكرون "

وقوله: 216- "كتب" أي فرض، وقد تقدم بيان معناه. بين سبحانه أن هذا: أي فرض القتال عليهم من جملة ما امتحنوا به. والمراد بالقتال قتال الكفار. والكره بالضم: المشقة، وبالفتح: ما أكرهت عليه، ويجوز الضم في معنى الفتح فيكونان لغتين، يقال: كرهت الشيء كرهاً وكرهاً وكراهة وكراهية وأكرهته عليه إكراهاً، وإنما كان الجهاد كرهاً لأن فيه إخراج المال، ومفارقة الأهل والوطن، والتعرض لذهاب النفس، وفي التعبير بالمصدر وهو قوله: "كره" مبالغة، ويحتمل أن يكون بمعنى المكروه كما في قولهم: الدرهم ضرب الأمير. وقوله: "وعسى أن تكرهوا شيئاً" قيل: عسى هنا بمعنى قد، وروي ذلك عن الأصم. وقال أبو عبيدة: عسى من الله إيجاب، والمعنى: عسى أن تكرهوا الجهاد لما فيه من المشقة وهو خير لكم، فربما بغلبون وتظفرون وتغنمون وتؤجرون، ومن مات مات شهيداً، وعسى أن تحبوا الدعة وترك القتال وهو شر لكم، فربما يتقوى عليكم العدو فيغلبكم، ويقصدكم إلى عقر دياركم فيحل بكم أشد مما تخافونه من الجهاد الذي كرهتم مع ما يفوتكم في ذلك من الفوائد العاجلة والآجلة: "والله يعلم" ما فيه صلاحكم وفلاحكم: "وأنتم لا تعلمون". وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله: "يسألونك ماذا ينفقون" قال: يوم نزلت هذه الآية لم تكن زكاة، وهي النفقة ينفقها الرجل على أهله، والصدقة يتصدق بها فنسختها الزكاة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج قال: سأل المؤمنون رسول الله صلى الله عليه وسلم أين يضعون أموالهم؟ فنزلت "يسألونك ماذا ينفقون" الآية، فذلك النفقة في التطوع والزكاة سواء ذلك كله. وأخرج ابن المنذر أن عمرو بن الجموح سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ماذا تنفق من أموالنا وأين نضعها؟ فنزلت. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله: "كتب عليكم القتال" قال: إن الله أمر النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بمكة بالتوحيد وإقام الصلاة وإيتاء الزكة وأن يكفوا أيديهم عن القتال، فلما هاجر إلى المدينة نزلت سائر الفرائض وأذن لهم في القتال، فنزلت: "كتب عليكم القتال" قال: إن الله أمر النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بمكة بالتوحيد وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن يكفوا أيديهم عن القتال، فلما هاجر إلى المدينة نزلت سائر الفرائض وأذن لهم في القتال، فنزلت: "كتب عليكم القتال" يعني فرض عليكم وأذن لهم بعد ما نهاهم عنه "وهو كره لكم" يعني القتال وهو مشقة عليكم "وعسى أن تكرهوا شيئاً" يعني الجهاد قتال المشركين "وهو خير لكم"، ويجعل الله عاقبته فتحاً وغنيمة وشهادة "وعسى أن تحبوا شيئاً" يعني القعود عن الجهاد "وهو شر لكم" فيجعل الله عاقبته شراً، فلا تصيبوا ظفراً ولا غنيمة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج قال: قلت لعطاء ما يقول في قوله: "كتب عليكم القتال" أوجب الغزو على الناس من أجلها؟ قال: لا، كتب على أولئك حينئذ. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن شهاب في الآية قال: الجهاد مكتوب على كل أحد غزا أو قعد، فالقاعد إن استعين به أعان، وإن استغيث به أغاث، وإن استنفر نفر، وإن استغني عنه قعد، وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله: "وهو كره لكم" قال: نسختها هذه الآية: "وقالوا: سمعنا وأطعنا". وأخرجه ابن جرير موصولاً عن عكرمة عن ابن عباس. وأخرج ابن المنذر والبيهقي في سننه من طريق علي قال: عسى من الله واجب. وأخرج ابن المنذر عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي نحوه أيضاً. وقد ورد في فضل الجهاد ووجوبه أحاديث كثيرة لا يتسع المقام لبسطها. قوله: 217- "قتال فيه" هو بدل اشتمال، قاله سيبويه. ووجهه أن السؤال عن الشهر لم يكن إلا باعتبار ما وقع فيه من القتال. قال الزجاج: المعنى يسألونك عن القتال في الشهر الحرام، وأنشد سيبويه قول الشاعر: فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما فقوله هلكه اشتمال من قيس، وقال الفراء: هو مخفوض يعني قوله: "قتال فيه" على نية عن وقال أبو عبيدة: هو مخفوض على الجوار. قال النحاس: لا يجوز أن يعرب الشيء على الجوار في كتاب الله ولا في شيء من الكلام، وإنما وقع في شيء شاذ، وهو قولهم: هذا جحر ضب خرب. وتابع النحاس ابن عطية في تخطئة أبي عبيدة. قال النحاس: ولا يجوز إضمار عن، والقول فيه أند بدل. وقرأ ابن مسعود وعكرمة: " يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه ". وقرأ الأعرج قتال فيه بالرفع. قال النحاس وهو غامض في العربية، والمعنى: يسألونك عن الشهر الحرام جاشز قتال فيه. وقوله: "قل قتال فيه كبير" مبتدأ وخبر: أي القتال فيه أمر كبير مستنكر، والشهر الحرام: المراد به الجنس. وقد كانت العرب لا تسفك دماً ولا تغير على عدو، والأشهر الحرم هي: ذو القعدة، وذو الحجة ومحرم، ورجب، ثلاثة سرد وواحد فرد. وقوله: "وصد عن سبيل الله" مبتدأ. وقوله: "وكفر به" معطوف على صد. وقوله: "والمسجد الحرام" عطف على سبيل الله. وقوله: "وإخراج أهله منه" معطوف أيضاً على صد.. وقوله: "أكبر عند الله" خبر صد وما عطف عليه: أي الصد عن سبيل الله، والكفر به والصد عن المسجد الحرام، وإخراج أهل الحرم منه "أكبر عند الله" أي أعظم إثماً وأشد ذنباً من القتال في الشهر الحرام كذا قال المبرد وغيره، والضمير في قوله: "وكفر به" يعود إلى الله- وقيل: يعود إلى الحج. وقال الفراء: إن قوله: "وصد" عطف على كبير، والمسجد عطف على الضمير في قوله: "وكفر به" فيكون الكلام منتسقاً متصلاً غير منفصل. قال ابن عطية: وذلك خطأ لأن المعنى يسوق إلى أن قوله: "وكفر به" أي بالله عطف أيضاً على كبير، ويجيء من ذلك أن إخراج أهل المسجد منه أكبر من الكفر بالله، وهذا بين فساده. ومعنى الآية على القول الأول الذي ذهب إليه الجمهور: أنكم يا كفار قريش تستعظمون علينا القتال في الشهر الحرام، وما تفعلون أنتم من الصد عن سبيل الله لمن أراد الإسلام ومن الكفر بالله، ومن الصد عن المسجد الحرام، ومن إخراج أهل الحرم منه أكبر جرماً عند الله. والسبب يشهد لهذا المعنى، ويفيد أنه المراد كما سيأتي بيانه، فإن السؤال منهم المذكور في هذه الآية هو سؤال إنكار لما وقع من السرية التي بعثها النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد بالفتنة هنا الكفر: أي كفركم أكبر من القتل الواقع من السرية التي بعثها النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: المراد بالفتنة: الإخراج لأهل الحرم منه، وقيل: المراد بالفتنة التي الكفار عليها. وهذا أرجح من الوجهين الأولين، لأن الكفر والإخراج قد سبق ذكرهما وأنهما مع الصد أكبر عند الله من القتال في الشهر الحرام. وقوله: "ولا يزالون" ابتداء كلام يتضمن الإخبار من الله عز وجل للمؤمنين بأن هؤلاء الكفار لا يزالون مستمرين على قتالكم وعداوتكم حتى يردوكم عن الإسلام إلى الكفر إن استطاعوا ذلك وتهيأ لهم منكم، والتقيد بهذا الشرط مشعر باستبعاد تمكنهم من ذلك وقدرتهم عليه، ثم حذر الله سبحانه المؤمنين من الاغترار بالكفار والدخول فيما يريدونه من ردهم عن دينهم الذي هو الغاية لما يريدونه من المقاتلة للمؤمنين فقال: " ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم " إلى آخر الآية والردة: الرجوع عن الإسلام إلى الكفر، والتقييد بقوله: "فيمت وهو كافر" يفيد أن عمل من ارتد إنما يبطل إذا مات على الكفر. وحبط: معناه بطل وفسد، ومنه الحبط وهو فساد يلحق المواشي في بطونها من كثرة أكلها للكلأ فتنتفخ أجوافها، وربما تموت من ذلك، وفي هذه الآية تهديد للمسلمين ليثبتوا على دين الإسلام. ومعنى قوله: "في الدنيا والآخرة" أنه لا يبقى له حكم المسلمين في الدنيا، فلا يأخذ شيئاً مما سيتحقه المسلمون، ولا يظفر بحظ من حظوظ الإسلام، ولا ينال شيئاً من ثواب الآخرة الذي يوجبه الإسلام ويستحقه أهله. وقد اختلف أهل العلم في الردة هل تحبط العمل بمجردها أم لا تحبط إلا بالموت على الكفر، والواجب حمل ما أطلقته الآيات في غير هذا الموضع على ما في هذه الآية من التقييد. وقد تقدم الكلام في معنى الخلود. قوله: 218- "وهاجروا" الهجرة معناها الانتقال من موضع إلى موضع، وترك الأول لإيثار الثاني، والهجر ضد الوصل، والتهاجر: التقاطع والمراد بها هنا الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام. والمجاهدة: إستخراج الجهد، جهد مجاهدة وجهاداً، والجهاد والتجاهد: بذل الوسع. وقوله: "يرجون" معناه يطمعون، وإنما قال: يرجون بعد تلك الأوصاف المادحة التي وصفهم بها، لأنه لا يعلم أحد في هذه الدنيا أنه صائر إلى الجنة، ولو بلغ في طاعة الله كل مبلغ. والرجاء الأمل، يقال: رجوت فلاناً أرجوه رجاءً ورجاوة. وقد يكون الرجاء بمعنى الخوف كما في قوله تعالى: "ما لكم لا ترجون لله وقاراً" أي لا تخافون عظمة الله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والبيهقي في سننه بسند صحيح عن جندب بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنه بعث رهطاً وبعث عليهم أبا عبيدة بن الجراح أو عبيدة بن الحارث، فلما ذهب لينطلق بكى شوقاً وصبابةً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فجلس فبعث مكانه عبد الله بن جحش وكتب له كتاباً وأمره أن لا يقرأ الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا وقال: لا تكرهن أحداً من أصحابك على المسير معك، فلما قرأ الكتاب استرجع وقال: سمعاً وطاعةً لله ولرسوله، فخبرهم الخبر، وقرأ عليهم الكتاب فرجع رجلان ومضى بقيتهم فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه، ولم يدروا أن ذلك اليوم من رجب أو جمادى، فقال: المشركون للمسلمين: قتلتم في الشهر الحرام، فأنزل الله: "يسألونك عن الشهر الحرام" الآية، فقال بعضهم: إن لم يكونوا أصابوا وزراً فليس لهم أجر، فأنزل الله "إن الذين آمنوا والذين هاجروا" إلى آخر الآية". وأخرج البزار عن ابن عباس أن سبب نزول الآية هو ذلك. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال: إن المشركين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وردوه عن المسجد الحرام في شهر حرام، ففتح الله على نبيه في شهر حرام من العام المقبل، فعاب المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم القتال في شهر حرام. فقال الله: "قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله" من القتال فيه، وأن محمداً صلى الله عليه وسلم بعث سرية، فلقوا عمرو بن الحضرمي وهو مقبل من الطائف في آخر ليلة من جمادى وأول ليلة من رجب، وإن أصحاب محمد كانوا يظنون أن تلك الليلة من جمادى، وكانت أول رجب ولم يشعروا فقتله رجل منهم وأخذوا ما كان معه، وأن المشركين أرسلوا يعيرونه بذلك، فنزلت الآية. وأخرج ابن إسحاق عنه: أن سبب نزول الآية مصاب عمرو بن الحضرمي. وقد ورد من طرق كثيرة في تعيين السبب مثل ما تقدم وأخرج ابن أبي داود عن عطاء بن ميسرة قال: أحل القتال في الشهر الحرام في براءة في قوله: "فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة". وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان الثوري أنه سئل عن هذه الآية فقال: هذا شيء منسوخ، ولا بأس بالقتال في الشهر الحرام. وأخرج النحاس في ناسخه عن ابن عباس أن هذه الآية منسوخة بآية السيف في براءة "فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم". وأخرج ابن المنذر عن ابن عمر "والفتنة أكبر من القتل" قال: الشرك. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد " ولا يزالون يقاتلونكم " قال: كفار قريش. وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس في قوله: "أولئك يرجون رحمة الله" قال: هؤلاء خيار هذه الأمة جعلهم الله أهل رجاء، إنه من رجا طلب، ومن خاف هرب. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة نحوه. السائلون في قوله: 219- "يسألونك عن الخمر" هم المؤمنون كما سيأتي بيانه عند ذكر سبب نزول الآية، والخمر مأخوذة من خمر إذا ستر، ومنه خمار المرأة، وكل شيء غطى شيئاً فقد خمرة، ومنه خمروا آنيتكم وسمي خمراً لأنه يخمر العقل: أي يغطيه ويستره، ومن ذلك الشجر الملتف يقال له: الخمر بفتح الميم، لأنه يغطي ما تحته ويستره، يقال منه أخمرت الأرض: كثر خمرها. قال الشاعر: ألا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق أي جاوزتما الوهد، وقيل: إنما سميت الخمر خمراً لأنها تركت حتى أدركت، كما يقال قد اختمر العجين: أي بلغ إدراكه، وخمر الرأي: أي ترك حتى تبين فيه الوجه، وقيل: إنما سميت الخمر خمراً لأنها تخالط العقل من المخامرة وهي المخالطة. وهذه المعاني الثلاثة متقاربة موجودة في الخمر لأنها تركت حتى أدركت ثم خالطت العقل فخمرته: أي سترته، والخمر: ماء العنب الذي غلا واشتد وقذف بالزبد، وما خامر العقل من غيره فهو في حكمه كما ذهب إليه الجمهور. وقال أبو حنيفة والثوري وابن أبي ليلى وابن عكرمة وجماعة من فقهاء الكوفة: ما أسكر كثيره من غير خمر العنب فهو حلال: أي ما دون المسكر فيه. وذهب أبو حنيفة إلى حل ما ذهب ثلثاه بالطبخ، والخلاف في ذلك مشهور. وقد أطلت الكلام على الخمر في شرحي للمنتقى فليرجع إليه. والميسر مأخوذ من اليسر، وهو وجوب الشيء لصاحبه، يقال يسر لي كذا: إذا وجب فهو ييسر يسراً وميسراً، والياسر اللاعب بالقداح. وقد يسر ييسر. قال الشاعر: فأعنهم وأيسر كما يسروا به وإذا هم نزلوا بضنك فانزل وقال الأزهري: الميسر: الجزور التي كانوا يتقامرون عليه، سمي ميسراً، لأنه يجزأ أجزاء، فكأنه موضع التجزئة، وكل شيء جزأته فقد يسرته، والياسر: الجازر. قال: وهذا الأصل في الياسر، ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين على الجزور: ياسرون، لأنهم جازرون، إذ كانوا سبباً لذلك. وقال في الصحاح: ويسر القوم الجزور: إذا اجتزروها واقتسموا أعضاءها، ثم قال: ويقال يسر القوم: إذا قامروا، ورجل ميسر وياسر بمعنى، والجمع أيسار. قال النابغة: إني أتمم أيساري وأمنحهم مشي الأيادي وأكسوا الحفنة الأدما والمراد بالميسر في الآية قمار العرب بالأزلام. قال جماعة من السلف من الصحابة والتابعين ومن بعضهم كل شيء فيه قمار من نرد أو شطرنج أو غيرهما فهو الميسر، حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب إلا ما أبيح من الرهان في الخيل والقرعة في إفراز الحقوق. وقال مالك: الميسر ميسران: ميسر اللهو، وميسر القمار، فمن ميسر اللهو: النرد والشطرنج والملاهي كلها، وميسر القمار: ما يتخاطر الناس عليه، وكل ما قومر به فهو ميسر، وسيأتي البحث مطولاً في هذا في سورة المائدة عند قوله: "إنما الخمر والميسر". قوله: "قل فيهما إثم كبير" يعني الخمر والميسر، فإثم الخمر: أي إثم تعاطيها، ينشأ من فساد عقل مستعملها فيصدر عنه ما يصدر عن فاسد العقل من المخاصمة والمشاتمة، وقول الفحش والزور، وتعطيل الصلوات، وسائر ما يجب عليه. وأما إثم الميسر: أي إثم تعاطيه، فما ينشأ عن ذلك من فقر وذهاب المال في غير طائل، والعداوة وإيجاش الصدور. وأما منافع الخمر فربح التجارة فيها، وقيل: ما يصدر عنها من الطرب والنشاط وقوة القلب وثبات الجنان وإصلاح المعدة وقوة الباءة وقد أشار شعراء العرب إلى شيء من ذلك قال: وإذا شــربت فإنني رب الخورنق والسدير وإذا صحوت فإنني رب الشـويهـة والبعير وقال آخر: ونشربها فتتركنا ملوكاً وأسداً ما ينهنهنا اللقاء وقال من أشار إلى ما فيها من المفاسد والمصالح: رأيت الخمر صالحة وفيها خصال تفسد الرجل الحليما فلا والله أشربها صحيحاً ولا أشـفي بهـا أبداً ســقيما ولا أعطي بها ثمناً حيـاتي ولا أدعــو لهـا أبــداً نــديمـا ومنافع الميسر: مصير الشيء إلى الإنسان بغير تعب ولا كد، وما يحصل من السرور والأربحية عند أن يصير له منها سهم صالح. وسهام الميسر أحد عشر، منها سبعة لها فروض على عدد ما فيها من الحظوظ. الأول الفذ بفتح الفاء بعدها معجمة، وفيه علامة واحدة وله نصيب وعليه نصيب. الثاني التوأم بفتح المثناة الفوقية وسكون الواو وفتح الهمزة، وفيه علامتان، وله وعليه نصيبان. الثالث الرقيب، وفيه ثلاث علامات، وله وعليه ثلاثة أنصباء. الرابع الحلس بمهملتين، الأولى مكسورة واللام ساكنة، وفيه أربع علامات، وله وعليه أربعة أنصباء. الخامس النافر بالنون والفاء والمهملة، ويقال: النافس بالسين المهملة مكان الراء، وفيه خمس علامات، وله وعليه خمسة أنصباء. السادس المسبل بضم الميم وسكون المهملة وفتح الباء الموحدة وفيه ست علامات، وله وعليه ستة أنصباء. السابع المعلى بضم الميم وفتح المهملة وتشديد اللام المفتوحة وفيه سبع علامات، وله وعليه سبعة أنصباء وهو أكثر السهام حظاً، وأعلاها قدراً، فجملة ذلك ثمانية وعشرون فرداً. والجزور تجعل ثمانية وعشرين جزءاً، هكذا قال الأصمعي، وبقي من السهام أربعة أغفالاً لا فروض لها، وهي: المنيح بفتح الميم وكسر النون وسكون الياء التحتية وبعدها مهملة، والسفيح بفتح المهملة وكسر الفاء وسكون الياء التحتية بعدها مهملة، والوفد بفتح الواو وسكون المعجمة بعدها مهملة والضعف بالمعجمة بعدها مهملة ثم فاء، وإنما أدخلوا هذه الأربعة التي لا فروض لها بين ذوات الفروض لتكثر السهام على الذي يجيلها ويضرب بها فلا يجد إلى الميل مع أحد سبيلاً. وقد كان المجيل للسهام يلتحف بثوب ويحثو على ركبتيه ويخرج رأسه من الثوب، ثم يدخل يده في الربابة بكسر المهملة وبعدها باء موحدة وبعد الألف باء موحدة أيضاً، وهي الخريطة التي يجعل فيها السهام، فيخرج منها باسم كل رجل سهماً، فمن خرج له سهم له فرض أخذ فرضه، ومن خرج له سهم لا فرض له لم يأخذ شيئاً وغرم قيمة الجزور، وكانوا يدفعون تلك الأنصباء إلى الفقراء. وقد قال ابن عطية: إن الأصمعي أخطأ في قوله: إن الجزور تقسم على ثمانية وعشرين جزءاً، وقال: إنما تقسم على عشرة أجزاء. قوله تعالى: "وإثمهما أكبر من نفعهما" أخبر سبحانه بأن الخمر والميسر وإن كان فيهما نفع فالإثم الذي يلحق متعاطيهما أكثر من هذا النفع، لأنه لا خير يساوي فساد العقل الحاصل بالخمر، فإنه ينشأ عنه من الشرور ما لا يأتي عليه الحصر، وكذلك لا خير في الميسر يساوي ما فيها من المخاطرة بالمال والتعرض للفقر، واستجلاب العداوات المفضية إلى سفك الدماء وهتك الحرم. وقرأ حمزة والكسائي كثير بالمثلثة. وقرأ الباقون بالباء الموحدة. وقرأ أبي: وإثمهما أقرب من نفعهما. قوله: "قل العفو" قرأه الجمهور بالنصب. وقرأ أبو عمرو وحده بالرفع. واختلف فيه عن ابن كثير، وبالرفع قرأه الحسن وقتادة. قال النحاس: إن جعلت ذا بمعنى الذي كان الاختيار الرفع على معنى الذي ينفقون هو العفو، وإن جعلت ما وذا شيئاً واحداً كان الاختيار النصب على معنى: قل ينفقون العفو، والعفو: ما سهل وتيسر ولم يشق على القلب، والمعنى: أنفقوا ما فضل عن حوائجكم ولم تجهدوا أنفسكم، وقيل: هو ما فضل عن نفقة العيال. وقال جمهور العلماء: هو نفقات التطوع، وقيل: إن هذه الآية منسوخة بآية الزكاة المفروضة، وقيل: هي محكمة، وفي المال حق سوى الزكاة. قوله: "كذلك يبين الله لكم الآيات" أي في أمر النفقة.

{كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ * يَسْألُونَكَ عَنِ ٱلشَّهْرِ ٱلْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ ٱللَّهِ وَٱلْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ ٱلْقَتْلِ وَلاَ يَزَالُونَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلـٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَـٰلُهُمْ فِي ٱلدُّنْيَا وَٱلاٌّخِرَةِ وَأُوْلـٰئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ * إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَـٰهَدُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أُوْلـٰئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } ، وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لم يصف هذا الخير هنا بالكثرة وقد وصفه بها في قوله : {فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَيَجْعَلَ ٱللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً} . {وَلاَ يَزَالُونَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ} ، لم يبيّن هنا هل استطاعوا ذلك أو لا ؟ ولكنه بيّن في موضع آخر أنهم لم يستطيعوا ، وأنهم حصل لهم اليأس من ردّ المؤمنين عن دينهم ، وهو قوله تعالىٰ : {ٱلْيَوْمَ يَئِسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ} . وبيّن في مواضع أُخر أنه مظهر دين الإسلام على كل دين كقوله في «براءة» ، و «الصف» ، و «الفتح» ، {هُوَ ٱلَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِٱلْهُدَىٰ وَدِينِ ٱلْحَقّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى ٱلدّينِ كُلّهِ} . {يَسْألُونَكَ عَنِ ٱلْخَمْرِ وَٱلْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَآ إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَـٰفِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَيَسْألُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ ٱلْعَفْوَ كَذٰلِكَ يُبيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلآيَـٰتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ * فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلاٌّخِرَةِ وَيَسْألُونَكَ عَنِ ٱلْيَتَـٰمَىٰ قُلْ إِصْلاَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِن تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَٰنُكُمْ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ ٱلْمُفْسِدَ مِنَ ٱلْمُصْلِحِ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لأَعْنَتَكُمْ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } قُلْ فِيهِمَآ إِثْمٌ كَبِيرٌ لم يبيّن هنا ما هذا الإثم الكبير ؟ ولكنه بيّن في آية أُخرى أنه إيقاع العداوة والبغضاء بينهم ، والصدّ عن ذكر اللَّه ، وعن الصلاة ، وهي قوله : {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱلشَّيْطَـٰنُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ ٱلْعَدَاوَةَ وَٱلْبَغْضَاء فِى ٱلْخَمْرِ وَٱلْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ ٱللَّهِ وَعَنِ ٱلصَّلَوٰةِ فَهَلْ أَنْتُمْ} .