تفاسير صفحة المصحف رقم 337

** ÃõÐöäó áöáøÐöíäó íõÞóÇÊóáõæäó ÈöÃóäøåõãú ÙõáöãõæÇú æóÅöäø Çááøåó Úóáóìó äóÕúÑöåöãú áóÞóÏöíÑñ * ÇáøÐöíäó ÃõÎúÑöÌõæÇú ãöä ÏöíóÇÑöåöã ÈöÛóíúÑö ÍóÞø ÅöáÇø Ãóä íóÞõæáõæÇú ÑóÈøäóÇ Çááøåõ æóáóæúáÇó ÏóÝúÚõ Çááøåö ÇáäøÇÓó ÈóÚúÖóåõãú ÈöÈóÚúÖò áøåõÏøãóÊú ÕóæóÇãöÚõ æóÈöíóÚñ æóÕóáóæóÇÊñ æóãóÓóÇÌöÏõ íõÐúßóÑõ ÝöíåóÇ ÇÓãõ Çááøåö ßóËöíÑÇð æóáóíóäÕõÑóäø Çááøåõ ãóä íóäÕõÑõåõ Åöäø Çááøåó áóÞóæöíø ÚóÒöíÒñ ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: äÒáÊ Ýí ãÍãÏ æÃÕÍÇÈå Ííä ÃÎÑÌæÇ ãä ãßÉ. æÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÖÍÇß, æÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ ßÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÚÑæÉ Èä ÇáÒÈíÑ æÒíÏ Èä ÃÓáã æãÞÇÊá Èä ÍíÇä æÞÊÇÏÉ æÛíÑåã: åÐå Ãæá ÂíÉ äÒáÊ Ýí ÇáÌåÇÏ, æÇÓÊÏá ÈåÐå ÇáÇóíÉ ÈÚÖåã Úáì Ãä ÇáÓæÑÉ ãÏäíÉ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí íÍíì Èä ÏÇæÏ ÇáæÇÓØí, ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä íæÓÝ Úä ÓÝíÇä Úä ÇáÃÚãÔ Úä ãÓáã åæ ÇáÈØíä Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá : áãÇ ÃÎÑÌ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ãßÉ ÞÇá ÃÈæ ÈßÑ: ÃÎÑÌæÇ äÈíåã ÅäÇ ááå æÅäÇ Åáíå ÑÇÌÚæä áíåáßä. ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá {ÃÐä ááÐíä íÞÇÊáæä ÈÃäåã ÙáãæÇ æÅä Çááå Úáì äÕÑåã áÞÏíÑ} ÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÑÖí Çááå ÊÚÇáì Úäå: ÝÚÑÝÊ Ãäå Óíßæä ÞÊÇá. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä ÅÓÍÇÞ Èä íæÓÝ ÇáÃÒÑÞ Èå, æÒÇÏ: ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æåí Ãæá ÂíÉ äÒáÊ Ýí ÇáÞÊÇá. æÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí Ýí ÇáÊÝÓíÑ ãä ÓääíåãÇ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÅÓÍÇÞ Èä íæÓÝ, ÒÇÏ ÇáÊÑãÐí ææßíÚ ßáÇåãÇ Úä ÓÝíÇä ÇáËæÑí Èå. æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÏíË ÍÓä, æÞÏÑæÇå ÛíÑ æÇÍÏ Úä ÇáËæÑí æáíÓ Ýíå ÇÈä ÚÈÇÓ. æÞæáå: {æÅä Çááå Úáì äÕÑåã áÞÏíÑ} Ãí åæ ÞÇÏÑ Úáì äÕÑ ÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä ãä ÛíÑ ÞÊÇá, æáßä åæ íÑíÏ ãä ÚÈÇÏå Ãä íÈÐáæÇ ÌåÏåã Ýí ØÇÚÊå, ßãÇ ÞÇá: {ÝÅÐÇ áÞíÊã ÇáÐíä ßÝÑæÇ ÝÖÑÈ ÇáÑÞÇÈ ÍÊì ÅÐÇ ÃËÎäÊãæåã ÝÔÏæÇ ÇáæËÇÞ ÝÅãÇ ãäøÇð ÈÚÏ æÅãÇ ÝÏÇÁ ÍÊì ÊÖÚ ÇáÍÑÈ ÃæÒÇÑåÇ Ðáß æáæ íÔÇÁ Çááå áÇ äÊÕÑ ãäåã æáßä áíÈáæÇ ÈÚÖßã ÈÈÚÖ, æÇáÐíä ÞÊáæÇ Ýí ÓÈíá Çááå Ýáä íÖá ÃÚãÇáåã ÓíåÏíåã æíÕáÍ ÈÇáåã æíÏÎáåã ÇáÌäÉ ÚÑÝåÇ áåã} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÞÇÊáæåã íÚÐÈåã Çááå ÈÃíÏíßã æíÎÒåã æíäÕÑßã Úáíåã æíÔÝ ÕÏæÑ Þæã ãÄãäíä, æíÐåÈ ÛíÙ ÞáæÈåã æíÊæÈ Çááå Úáì ãä íÔÇÁ æÇááå Úáíã Íßíã} æÞÇá: {Ãã ÍÓÈÊã Ãä ÊÊÑßæÇ æáãÇ íÚáã Çááå ÇáÐíä ÌÇåÏæÇ ãäßã æáã íÊÎÐæÇ ãä Ïæä Çááå æáÇ ÑÓæáå æáÇ ÇáãÄãäíä æáíÌÉ æÇááå ÎÈíÑ ÈãÇ ÊÚáãæä} æÞÇá: {Ãã ÍÓÈÊã Ãä ÊÏÎáæÇ ÇáÌäÉ æáãÇ íÚáã Çááå ÇáÐíä ÌÇåÏæÇ ãäßã æíÚáã ÇáÕÇÈÑíä} æÞÇá: {æáäÈáæäßã ÍÊì äÚáã ÇáãÌÇåÏíä ãäßã æÇáÕÇÈÑíä æäÈáæ ÃÎÈÇÑßã} æÇáÇóíÇÊ Ýí åÐÇ ßËíÑÉ. æáåÐÇ ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå: {æÅä Çááå Úáì äÕÑåã áÞÏíÑ} æÞÏ ÝÚá, æÅäãÇ ÔÑÚ ÊÚÇáì ÇáÌåÇÏ Ýí ÇáæÞÊ ÇáÃáíÞ Èå, áÃäåã áãÇ ßÇäæÇ ÈãßÉ ßÇä ÇáãÔÑßæä ÃßËÑ ÚÏÏÇð Ýáæ ÃãÑ ÇáãÓáãíä æåã ÃÞá ãä ÇáÚÔÑ ÈÞÊÇá ÇáÈÇÞíä áÔÞ Úáíåã, æáåÐÇ áãÇ ÈÇíÚ Ãåá íËÑÈ áíáÉ ÇáÚÞÈÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã. æßÇäæÇ äíÝÇð æËãÇäíä, ÞÇáæÇ: íÇ ÑÓæá Çááå ÃáÇ äãíá Úáì Ãåá ÇáæÇÏí, íÚäæä Ãåá ãäì, áíÇáí ãäì ÝäÞÊáåã ¿ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åäí áã ÃæãÑ ÈåÐÇ» ÝáãÇ ÈÛì ÇáãÔÑßæä æÃÎÑÌæÇ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä Èíä ÃÙåÑåã æåãæÇ ÈÞÊáå, æÔÑÏæÇ ÃÕÍÇÈå ÔÐÑ ãÐÑ, ÝÐåÈ ãäåã ØÇÆÝÉ Åáì ÇáÍÈÔÉ æÂÎÑæä Åáì ÇáãÏíäÉ, ÝáãÇ ÇÓÊÞÑæÇ ÈÇáãÏíäÉ ææÇÝÇåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÇÌÊãÚæÇ Úáíå, æÞÇãæÇ ÈäÕÑå æÕÇÑÊ áåã ÏÇÑ ÅÓáÇã æãÚÞáÇð íáÌÆæä Åáíå, ÔÑÚ Çááå ÌåÇÏ ÇáÃÚÏÇÁ, ÝßÇäÊ åÐå ÇáÇóíÉ Ãæá ãÇ äÒá Ýí Ðáß, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {ÃÐä ááÐíä íÞÇÊáæä ÈÃäåã ÙáãæÇ æÅä Çááå Úáì äÕÑåã áÞÏíÑ * ÇáÐíä ÃÎÑÌæÇ ãä ÏíÇÑåã ÈÛíÑ ÍÞ} ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÃÎÑÌæÇ ãä ãßÉ Åáì ÇáãÏíäÉ ÈÛíÑ ÍÞ, íÚäí ãÍãÏÇð æÃÕÍÇÈå {ÅáÇ Ãä íÞæáæÇ ÑÈäÇ Çááå} Ãí ãÇ ßÇä áåã Åáì Þæãåã ÅÓÇÁÉ, æáÇ ßÇä áåã ÐäÈ ÅáÇ Ãäåã æÍÏæÇ Çááå æÚÈÏæå áÇ ÔÑíß áå, æåÐÇ ÇÓÊËäÇÁ ãäÞØÚ ÈÇáäÓÈÉ Åáì ãÇ Ýí äÝÓ ÇáÃãÑ, æÃãÇ ÚäÏ ÇáãÔÑßíä ÝÅäå ÃßÈÑ ÇáÐäæÈ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íÎÑÌæä ÇáÑÓæá æÅíÇßã Ãä ÊÄãäæÇ ÈÇááå ÑÈßã} æÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÞÕÉ ÃÕÍÇÈ ÇáÃÎÏæÏ: {æãÇ äÞãæÇ ãäåã ÅáÇ Ãä íÄãäæÇ ÈÇááå ÇáÚÒíÒÇáÍãíÏ} æáåÐÇ áãÇ ßÇä ÇáãÓáãæä íÑÊÌÒæä Ýí ÈäÇÁ ÇáÎäÏÞ æíÞæáæä: Çááåã áæáÇ ÃäÊ ãÇ ÇåÊÏíäÇæáÇ ÊÕÏÞäÇ æáÇ Õáíä ÝÃäÒáä ÓßíäÉ ÚáíäÇæËÈÊ ÇáÃÞÏÇã Åä áÇÞíä Åä ÇáÃáì ÞÏ ÈÛæÇ ÚáíäÇÅÐÇ ÃÑÇÏæÇ ÝÊäÉ ÃÈíä ÝíæÇÝÞåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æíÞæá ãÚåã ÂÎÑ ßá ÞÇÝíÉ, ÝÅÐÇ ÞÇáæÇ: * ÅÐÇ ÃÑÇÏæÇ ÝÊäÉ ÃÈíäÇ * íÞæá: ÃÈíäÇ íãÏ ÈåÇ ÕæÊå, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æáæáÇ ÏÝÚ Çááå ÇáäÇÓ ÈÚÖåã ÈÈÚÖ} Ãí áæáÇ Ãäå íÏÝÚ ÈÞæã Úä Þæã, æíßÝ ÔÑæÑ ÃäÇÓ Úä ÛíÑåã ÈãÇ íÎáÞå æíÞÏÑå ãä ÇáÃÓÈÇÈ, áÝÓÏÊ ÇáÃÑÖ æáÃåáß ÇáÞæí ÇáÖÚíÝ {áåÏãÊ ÕæÇãÚ} æåí ÇáãÚÇÈÏ ÇáÕÛÇÑ ááÑåÈÇä, ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÃÈæ ÇáÚÇáíÉ æÚßÑãÉ æÇáÖÍÇß æÛíÑåã. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: åí ãÚÇÈÏ ÇáÕÇÈÆíä, æÝí ÑæÇíÉ Úäå: ÕæÇãÚ ÇáãÌæÓ, æÞÇá ãÞÇÊá Èä ÍíÇä: åí ÇáÈíæÊ ÇáÊí Úáì ÇáØÑÞ {æÈíÚ} æåí ÃæÓÚ ãäåÇ, æÃßËÑ ÚÇÈÏíä ÝíåÇ, æåí ááäÕÇÑì ÃíÖÇð, ÞÇáå ÃÈæ ÇáÚÇáíÉ æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÇÈä ÕÎÑ æãÞÇÊá Èä ÍíÇä æÎÕíÝ æÛíÑåã. æÍßì ÇÈä ÌÈíÑ Úä ãÌÇåÏ æÛíÑå ÃäåÇ ßäÇÆÓ ÇáíåæÏ, æÍßì ÇáÓÏí Úãä ÍÏËå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÃäåÇ ßäÇÆÓ ÇáíåæÏ, æãÌÇåÏ ÅäãÇ ÞÇá: åí ÇáßäÇÆÓ, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå: {æÕáæÇÊ} ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÇáÕáæÇÊ ÇáßäÇÆÓ æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ: ÅäåÇ ßäÇÆÓ ÇáíåæÏ, æåã íÓãæäåÇ ÕáæÇÊ. æÍßì ÇáÓÏí Úãä ÍÏËå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÃäåÇ ßäÇÆÓ ÇáäÕÇÑì. æÞÇá ÃÈæ ÇáÚÇáíÉ æÛíÑå: ÇáÕáæÇÊ ãÚÇÈÏ ÇáÕÇÈÆíä. æÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ: ÇáÕæÇÊ ãÓÇÌÏ áÃåá ÇáßÊÇÈ æáÃåá ÇáÅÓáÇã ÈÇáØÑÞ, æÃãÇ ÇáãÓÇÌÏ Ýåí ááãÓáãíä. æÞæáå: {íÐßÑ ÝíåÇ ÇÓã Çááå ßËíÑÇð} ÝÞÏ Þíá: ÇáÖãíÑ Ýí Þæáå íÐßÑ ÝíåÇ ÚÇÆÏ Åáì ÇáãÓÇÌÏ áÃäåÇ ÃÞÑÈ ÇáãÐßæÑÇÊ. æÞÇá ÇáÖÍÇß: ÇáÌãíÚ íÐßÑ ÝíåÇ ÇÓã Çááå ßËíÑÇð. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÇáÕæÇÈ áåÏãÊ ÕæÇãÚ ÇáÑåÈÇä æÈíÚ ÇáäÕÇÑì æÕáæÇÊ ÇáíåæÏ, æåí ßäÇÆÓåã, æãÓÇÌÏ ÇáãÓáãíä ÇáÊí íÐßÑ ÝíåÇ ÇÓã Çááå ßËíÑÇð, áÃä åÐÇ åæ ÇáãÓÊÚãá ÇáãÚÑæÝ Ýí ßáÇã ÇáÚÑÈ. æÞÇá ÈÚÖ ÇáÚáãÇÁ: åÐÇ ÊÑÞ ãä ÇáÃÞá Åáì ÇáÃßËÑ Åáì Ãä ÇäÊåì Åáì ÇáãÓÇÌÏ æåí ÃßËÑ ÚãÇÑÇð æÃßËÑ ÚÈÇÏÇ æåã Ðææ ÇáÞÕÏ ÇáÕÍíÍ. æÞæáå: {æáíäÕÑä Çááå ãä íäÕÑå} ßÞæáå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ Åä ÊäÕÑæÇ Çááå íäÕÑßã æíËÈÊ ÃÞÏÇãßã æÇáÐíä ßÝÑæÇ ÝÊÚÓÇð áåã æÃÖá ÃÚãÇáåã}. æÞæáå: {Åä Çááå áÞæí ÚÒíÒ} æÕÝ äÝÓå ÈÇáÞæÉ æÇáÚÒÉ, ÝÈÞæÊå ÎáÞ ßá ÔíÁ ÝÞÏÑå ÊÞÏíÑÇð, æÈÚÒÊå áÇ íÞåÑå ÞÇåÑ æáÇ íÛáÈå ÛÇáÈ, Èá ßá ÔíÁ Ðáíá áÏíå ÝÞíÑ Åáíå, æãä ßÇä ÇáÞæí ÇáÚÒíÒ äÇÕÑå Ýåæ ÇáãäÕæÑ æÚÏæå åæ ÇáãÞåæÑ, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÓÈÞÊ ßáãÊäÇ áÚÈÇÏäÇ ÇáãÑÓáíä Åäåã áåã ÇáãäÕæÑæä æÅä ÌäÏäÇ áåã ÇáÛÇáÈæä} æÞÇá ÊÚÇáì: {ßÊÈ Çááå áÃÛáÈä ÃäÇ æÑÓáí Åä Çááå áÞæí ÚÒíÒ}. ** ÇáøÐöíäó Åöäú ãøßøäøÇåõãú Ýöí ÇáÃÑúÖö ÃóÞóÇãõæÇú ÇáÕøáÇóÉó æóÂÊóæõÇú ÇáÒøßóÜÇÉó æóÃóãóÑõæÇú ÈöÇáúãóÚúÑõæÝö æóäóåóæúÇú Úóäö ÇáúãõäúßóÑö æóáöáøåö ÚóÇÞöÈóÉõ ÇáÇõãõæÑö ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÑÈíÚ ÇáÒåÑÇäí, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÒíÏ Úä ÃíæÈ æåÔÇã Úä ãÍãÏ ÞÇá: ÞÇá ÚËãÇä Èä ÚÝÇä: ÝíäÇ äÒáÊ {ÇáÐíä Åä ãßäÇåã Ýí ÇáÃÑÖ ÃÞÇãæÇ ÇáÕáÇÉ æÂÊæÇ ÇáÒßÇÉ æÃãÑæÇ ÈÇáãÚÑæÝ æäåæÇ Úä ÇáãäßÑ} ÝÃÎÑÌäÇ ãä ÏíÇÑäÇ ÈÛíÑ ÍÞ ÅáÇ Ãä ÞáäÇ: ÑÈäÇ Çááå Ëã ãßäÇ Ýí ÇáÃÑÖ, ÝÃÞãäÇ ÇáÕáÇÉ æÂÊíäÇ ÇáÒßÇÉ, æÃãÑäÇ ÈÇáãÚÑæÝ, æäåíäÇ Úä ÇáãäßÑ, æááå ÚÇÞÈÉ ÇáÃãæÑ Ýåí áí æáÃÕÍÇÈí. æÞÇá ÃÈæ ÇáÚÇáíÉ: åã ÃÕÍÇÈ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÞÇá ÇáÕÈÇÍ Èä ÓæÇÏÉ ÇáßäÏí: ÓãÚÊ ÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ íÎØÈ æåæ íÞæá: {ÇáÐíä Åä ãßäÇåã Ýí ÇáÃÑÖ} ÇáÇóíÉ, Ëã ÞÇá: ÃáÇ ÅäåÇ áíÓÊ Úáì ÇáæÇáí æÍÏå, æáßäåÇ Úáì ÇáæÇáí æÇáãæáì Úáíå, ÃáÇ ÃäÈÆßã ÈãÇ áßã Úáì ÇáæÇáí ãä Ðáßã, æÈãÇ ááæÇáí Úáíßã ãäå ¿ Åä áßã Úáì ÇáæÇáí ãä Ðáßã Ãä íÄÇÎÐßã ÈÍÞæÞ Çááå Úáíßã, æÃä íÃÎÐ áÈÚÖßã ãä ÈÚÖ, æÃä íåÏíßã ááÊí åí ÃÞæã ãÇ ÇÓÊØÇÚ, æÅä Úáíßã ãä Ðáß ÇáØÇÚÉ ÛíÑ ÇáãÈÒæÒÉ æáÇ ÇáãÓÊßÑå ÈåÇ, æáÇ ÇáãÎÇáÝ ÓÑåÇ ÚáÇäíÊåÇ. æÞÇá ÚØíÉ ÇáÚæÝí: åÐå ÇáÇóíÉ ßÞæáå: {æÚÏ Çááå ÇáÐíä ÂãäæÇ ãäßã æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ áíÓÊÎáÝäåã Ýí ÇáÃÑÖ} æÞæáå: {æááå ÚÇÞÈÉ ÇáÃãæÑ} ßÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÚÇÞÈÉ ááãÊÞíä}. æÞÇá ÒíÏ Èä ÃÓáã {æááå ÚÇÞÈÉ ÇáÃãæÑ} æÚäÏ Çááå ËæÇÈ ãÇ ÕäÚæÇ. ** æóÅöä íõßóÐøÈõæßó ÝóÞóÏú ßóÐøÈóÊú ÞóÈúáóåõãú Þóæúãõ äõæÍò æóÚóÇÏñ æóËóãõæÏõ * æóÞóæúãõ ÅöÈúÑóÇåöíãó æóÞóæúãõ áõæØò * æóÃóÕúÍóÇÈõ ãóÏúíóäó æóßõÐøÈó ãõæÓóìó ÝóÃãúáóíúÊõ áöáúßóÇÝöÑöíäó Ëõãø ÃóÎóÐúÊõåõãú ÝóßóíúÝó ßóÇäó äóßöíÑö * ÝóßóÃóíøä ãøä ÞóÑúíóÉò ÃóåúáóßúäóÇåóÇ æóåöíó ÙóÇáöãóÉñ Ýóåöíó ÎóÇæöíóÉñ Úóáóìó ÚõÑõæÔöåóÇ æóÈöÆúÑò ãøÚóØøáóÉò æóÞóÕúÑò ãøÔöíÏò * ÃóÝóáóãú íóÓöíÑõæÇú Ýöí ÇáÃÑúÖö ÝóÊóßõæäó áóåõãú ÞõáõæÈñ íóÚúÞöáõæäó Èöåó Ãóæú ÂÐóÇäñ íóÓúãóÚõæäó ÈöåóÇ ÝóÅöäøåóÇ áÇó ÊóÚúãóì ÇáÃÈúÕóÇÑõ æóáóÜóßöä ÊóÚúãóìó ÇáúÞõáõæÈõ ÇáøÊöí Ýöí ÇáÕøÏõæÑö íÞæá ÊÚÇáì ãÓáíÇð áäÈíå ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÊßÐíÈ ãä ÎÇáÝå ãä Þæãå: {æÅä íßÐÈæß ÝÞÏ ßÐÈÊ ÞÈáåã Þæã äæÍ Ü Åáì Ãä ÞÇá Ü æßÐÈ ãæÓì} Ãí ãÚ ãÇ ÌÇÁ Èå ãä ÇáÇóíÇÊ ÇáÈíäÇÊ æÇáÏáÇÆá ÇáæÇÖÍÇÊ {ÝÃãáíÊ ááßÇÝÑíä} Ãí ÃäÙÑÊåã æÃÎÑÊåã, {Ëã ÃÎÐÊåã ÝßíÝ ßÇä äßíÑ} Ãí ÝíßÝ ßÇä ÅäßÇÑí Úáíåã æãÚÇÞÈÊí áåã ¿! æÐßÑ ÈÚÖ ÇáÓáÝ Ãäå ßÇä Èíä Þæá ÝÑÚæä áÞæãå: ÃäÇ ÑÈßã ÇáÃÚáì, æÈíä ÅåáÇß Çááå áå ÃÑÈÚæä ÓäÉ. æÝí ÇáÕÍíÍíä Úä ÃÈí ãæÓì Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «Åä Çááå áíãáí ááÙÇáã ÍÊì ÅÐÇ ÃÎÐå áã íÝáÊå» Ëã ÞÑà {æßÐáß ÃÎÐ ÑÈß ÅÐÇ ÃÎÐ ÇáÞÑì æåí ÙÇáãÉ Åä ÃÎÐå Ãáíã ÔÏíÏ} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝßÃíä ãä ÞÑíÉ ÃåáßäÇåÇ} Ãí ßã ãä ÞÑíÉ ÃåáßÊåÇ {æåí ÙÇáãÉ} Ãí ãßÐÈÉ áÑÓáåÇ {Ýåí ÎÇæíÉ Úáì ÚÑæÔåÇ} ÞÇá ÇáÖÍÇß: ÓÞæÝåÇ, Ãí ÞÏ ÎÑÈÊ æÊÚØáÊ ÍæÇÖÑåÇ {æÈÆÑ ãÚØáÉ} Ãí áÇ íÓÊÞì ãäåÇ, æáÇ íÑÏåÇ ÃÍÏ ÈÚÏ ßËÑÉ æÇÑÏíåÇ æÇáÅÒÏÍÇã ÚáíåÇ {æÞÕÑ ãÔíÏ} ÞÇá ÚßÑãÉ íÚäí ÇáãÈíÖ ÈÇáÌÕ, æÑæí Úä Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ æãÌÇåÏ æÚØÇÁ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÃÈí ÇáãáíÍ æÇáÖÍÇß äÍæ Ðáß. æÞÇá ÂÎÑæä: åæ ÇáãäíÝ ÇáãÑÊÝÚ. æÞÇá ÂÎÑæä: ÇáãÔíÏ ÇáãäíÚ ÇáÍÕíä, æßá åÐå ÇáÃÞæÇá ãÊÞÇÑÈÉ æáÇ ãäÇÝÇÉ ÈíäåÇ, ÝÅäå áã íÍã Ãåáå ÔÏÉ ÈäÇÆå æáÇ ÇÑÊÝÇÚå æáÇ ÅÍßÇãå æáÇ ÍÕÇäÊå Úä Íáæá ÈÃÓ Çááå Èåã ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃíäãÇ ÊßæäæÇ íÏÑßßã ÇáãæÊ æáæ ßäÊã Ýí ÈÑæÌ ãÔíÏÉ}. æÞæáå: {ÃÝáã íÓíÑæÇ Ýí ÇáÃÑÖ} Ãí ÈÃÈÏÇäåã æÈÝßÑåã ÃíÖÇð, æÐáß ßÇÝ ßãÇ ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÇáÏäíÇ Ýí ßÊÇÈ ÇáÊÝßÑ æÇáÇÚÊÈÇÑ: ÍÏËäÇ åÇÑæä Èä ÚÈÏ Çááå, ÍÏËäÇ ÓíÇÑ, ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ, ÍÏËäÇ ãÇáß Èä ÏíäÇÑ ÞÇá: ÃæÍì Çááå ÊÚÇáì Åáì ãæÓì Èä ÚãÑÇä Úáíå ÇáÓáÇã Ãä íÇ ãæÓì ÇÊÎÐ äÚáíä ãä ÍÏíÏ æÚÕÇ, Ëã ÓÍ Ýí ÇáÃÑÖ, Ëã ÇØáÈ ÇáÇóËÇÑ æÇáÚÈÑ, ÍÊì íÊÎÑÞ ÇáäÚáÇä æÊäßÓÑ ÇáÚÕÇ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÇáÏäíÇ: ÞÇá ÈÚÖ ÇáÍßãÇÁ: ÃÍí ÞáÈß ÈÇáãæÇÚÙ, æäæÑå ÈÇáÊÝßÑ, æãæÊå ÈÇáÒåÏ, æÞæøå ÈÇáíÞíä, æÐááå ÈÇáãæÊ, æÞÑÑå ÈÇáÝäÇÁ, æÈÕÑå ÝÌÇÆÚ ÇáÏäíÇ, æÍÐÑå ÕæáÉ ÇáÏåÑ æÝÍÔ ÊÞáÈ ÇáÃíÇã, æÇÚÑÖ Úáíå ÃÎÈÇÑ ÇáãÇÖíä, æÐßÑå ãÇ ÃÕÇÈ ãä ßÇä ÞÈáå, æÓíÑå Ýí ÏíÇÑåã æÂËÇÑåã, æÇäÙÑ ãÇ ÝÚáæÇ æÃíä ÍáæÇ æÚã ÇäÞáÈæÇ, Ãí ÝÇäÙÑæÇ ãÇ Íá ÈÇáÃãã ÇáãßÐÈÉ ãä ÇáäÞã æÇáäßÇá {ÝÊßæä áåã ÞáæÈ íÚÞáæä ÈåÇ Ãæ ÂÐÇä íÓãÚæä ÈåÇ} Ãí ÝíÚÊÈÑæä ÈåÇ {ÝÅäåÇ áÇ ÊÚãì ÇáÃÈÕÇÑ æáßä ÊÚãì ÇáÞáæÈ ÇáÊí Ýí ÇáÕÏæÑ} Ãí áíÓ ÇáÚãì Úãì ÇáÈÕÑ, æÅäãÇ ÇáÚãì Úãì ÇáÈÕÑÉ, æÅä ßÇäÊ ÇáÞæÉ ÇáÈÇÕÑÉ ÓáíãÉ ÝÅäåÇ áÇ ÊäÝÐ Åáì ÇáÚÈÑ æáÇ ÊÏÑí ãÇ ÇáÎÈÑ, æãÇ ÃÍÓä ãÇ ÞÇáå ÈÚÖ ÇáÔÚÑÇÁ Ýí åÐÇ ÇáãÚäì, æåæ ÃÈæ ãÍãÏ ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ Èä ÓÇÑÉ ÇáÃäÏáÓí ÇáÔäÊÑíäí, æÞÏ ßÇäÊ æÝÇÊå ÓäÉ ÓÈÚ ÚÔÑÉ æÎãÓãÇÆÉ: íÇ ãä íÕíÎ Åáì ÏÇÚí ÇáÔÞÇÁ æÞÏäÇÏì Èå ÇáäÇÚíÇä ÇáÔíÈ æÇáßÈÑ Åä ßäÊ áÇ ÊÓãÚ ÇáÐßÑì ÝÝíã ÊÑìÝí ÑÃÓß ÇáæÇÚíÇä ÇáÓãÚ æÇáÈÕÑ áíÓ ÇáÃÕã æáÇ ÇáÃÚãì Óæì ÑÌááã íåÏå ÇáåÇÏíÇä ÇáÚíä æÇáÃËÑ áÇ ÇáÏåÑ íÈÞì æáÇ ÇáÏäíÇ æáÇ ÇáÝáß ÇáÜÃÚáì æáÇ ÇáäíøÑÇä ÇáÔãÓ æÇáÞãÑ áíÑÍáä Úä ÇáÏäíÇ æÅä ßÑåÇÝÑÇÞåÇ ÇáËÇæíÇä ÇáÈÏæ æÇáÍÖÑ

الآية : 39 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أُذِنَ لِلّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنّهُمْ ظُلِمُواْ وَإِنّ اللّهَ عَلَىَ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ }. يقول تعالـى ذكره: أَذن الله للـمؤمنـين الذين يقاتلون الـمشركين فـي سبـيـله بأن الـمشركين ظلـموهم بقتالهم. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـمدينة: أُذِنَ بضم الألف, يُقاتَلُونَ بفتـح التاء بترك تسمية الفـاعل فـي «أُذِنَ» و«يُقاتَلُون» جميعا. وقرأ ذلك بعض الكوفـيـين وعامة قرّاء البصرة: أُذِنَ بترك تسمية الفـاعل, و«يُقاتِلُونَ» بكسر التاء, بـمعنى يقاتل الـمأذون لهم فـي القتال الـمشركين. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفـيـين وبعض الـمكيـين: «أَذِنَ» بفتـح الألف, بـمعنى: أذن الله, و«يُقاتِلُونَ» بكسر التاء, بـمعنى: إن الذين أذن الله لهم بـالقتال يقاتلون الـمشركين. وهذه القراءات الثلاث متقاربـات الـمعنى لأن الذين قرءوا أُذِنَ علـى وجه ما لـم يسمّ فـاعله يرجع معناه فـي التأويـل إلـى معنى قراءة من قرأه علـى وجه ما سمي فـاعله. وإن من قرأ «يُقاتِلونَ ويُقاتَلُونَ» بـالكسر أو الفتـح, فقريب معنى أحدهما من معنى الاَخر وذلك أن من قاتل إنسانا فـالذي قاتله له مقاتل, وكل واحد منهما مقاتل. فإذ كان ذلك كذلك فبأية هذه القراءات قرأ القاريء فمصيب الصواب. غير أن أحبّ ذلك إلـيّ أن أقرأ به: «أَذِنَ» بفتـح الألف, بـمعنى: أذن الله, لقرب ذلك من قوله: إنّ اللّهَ لا يُحِبّ كُلّ خَوّانٍ كَفُورٍ أذن الله فـي الذين لا يحبهم للذين يقاتلونهم بقتالهم, فـيردّ «أَذنَ» علـى قوله: إنّ اللّهَ لا يُحِبّ, وكذلك أحبّ القراءات إلـيّ فـي «يُقاتِلُونَ» كسر التاء, بـمعنى: الذين يقاتلون من قد أخبر الله عنهم أنه لا يحبهم, فـيكون الكلام متصلاً معنى بعضه ببعض. وقد اختُلف فـي الذين عُنوا بـالإذن لهم بهذه الاَية فـي القتال, فقال بعضهم: عنـي به: نبـيّ الله وأصحابه. ذكر من قال ذلك: 19099ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: أُذِنَ للّذِينَ يُقاتلُونَ بأنّهُمْ ظُلِـمُوا وَإنّ اللّهَ عَلـى نَصْرِهمْ لَقَدِيرٌ يعنـي مـحمدا وأصحابه إذا أُخرجوا من مكة إلـى الـمدينة يقول الله: فإنّ اللّهَ عَلـى نَصْرِهمْ لَقَدِيرٌ وقد فعل. 19100ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن مسلـم البطين, عن سعيد بن جُبـير, قال: لـما خرج النبـيّ صلى الله عليه وسلم من مكة, قال رجل: أخرجوا نبـيهم فنزلت: أُذِنَ للّذِينَ يُقاتَلُونَ بأنّهُمْ ظُلِـمُوا... الاَية, الّذِينَ أخرِجُوا منْ دِيارِهمْ بغيرِ حقَ النبـيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه. 19101ـ حدثنا يحيى بن داود الواسطي, قال: حدثنا إسحاق بن يوسف, عن سفـيان, عن الأعمش, عن مسلـم, عن سعيد بن جُبـير, عن ابن عبـاس, قال: لـما خرج النبـيّ صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر: أخرجوا نبـيهم, إنا لله وإنا إلـيه راجعون, لـيهلكُنّ قال ابن عبـاس: فأنزل الله: أُذِنَ للّذِينَ يَقاتَلونَ بأنّهُمْ ظُلِـمُوا وَإنّ اللّهَ عَلـى نَصْرِهمْ لَقَدِيرٌ قال أبو بكر: فعرفت أنه سيكون قتال. وهي أوّل آية نزلت. قال ابن داود: قال ابن إسحاق: كانوا يقرءون: أُذِنَ ونـحن نقرأ: «أَذِنَ». 19102ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا إسحاق, عن سفـيان, عن الأعمش, عن مسلـم, عن سعيد بن جُبـير, عن ابن عبـاس, قال: لـما خرج النبـيّ صلى الله عليه وسلم, ثم ذكر نـحوه, إلا أنه قال: فقال أبو بكر: قد علـمت أنه يكون قتال. وإلـى هذا الـموضع انتهى حديثه, ولـم يزد علـيه. حدثنـي مـحمد بن خـلف العسقلانـي, قال: حدثنا مـحمد بن يوسف, قال: حدثنا قـيس بن الربـيع, عن الأعمش, عن مسلـم, عن سعيد بن جُبـير, عن ابن عبـاس, قال: لـما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة, قال أبو بكر: إنا لله وإنا إلـيه راجعون, أخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم, والله لـيهلكُنّ جميعا فلـما نزلت: أُذِنَ للّذِينَ يُقاتَلُونَ بأنّهُمْ ظُلِـمُوا... إلـى قوله: الّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بغَيْرِ حَقّ عرف أبو بكر أنه سيكون قتال. 19103ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: أُذِنَ للّذِينَ يُقاتَلُونَ بأنّهُمْ ظُلِـمُوا قال: أذن لهم فـي قتالهم بعد ما عفـا عنهم عشر سنـين. وقرأ: الّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بغَيْرِ حَقّ وقال: هؤلاء الـمؤمنون. 19104ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله: الّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بغَيْرِ حَقّ. وقال آخرون: بل عُنـي بهذه الاَية قوم بأعيانهم كانوا خرجوا من دار الـحرب يريدون الهجرة, فُمِنُعوا من ذلك. ذكر من قال ذلك: 19105ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: أُذِنَ للّذِينَ يُقاتَلُونَ بأنّهُمْ ظُلِـمُوا قال: أناس مؤمنون خرجوا مهاجرين من مكة إلـى الـمدينة, فكانوا يـمنعون, فأذن اللّهِ للـمؤمنـين بقتال الكفـار, فقاتلوهم. 19106ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, فـي قوله: أُذِنَ للّذِينَ يُقاتَلُونَ بأنّهُمْ ظُلِـمُوا قال: ناس من الـمؤمنـين خرجوا مهاجرين من مكة إلـى الـمدينة, وكانوا يـمنعون, فأدركهم الكفـار, فأذن للـمؤمنـين بقتال الكفـار فقاتلوهم. قال ابن جُرَيج: يقول: أوّل قتال أذن الله به للـمؤمنـين. 19107ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قَتادة: فـي حرف ابن مسعود: «أُذِنَ للّذِينَ يُقاتَلُونَ فـي سَبِـيـلِ اللّهِ» قال قَتادة: وهي أوّل آية نزلت فـي القتال, فأذن لهم أن يقاتلوا. 19108ـ حدثنا الـحَسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن معمر, عن قَتادة, فـي قوله: أُذِنَ للّذِينَ يُقاتَلُونَ بأنّهُمْ ظُلِـمُوا قال: هي أوّل آية أنزلت فـي القتال, فأذن لهم أن يقاتلوا. وقد كان بعضهم يزعم أَن الله إنـما قال: أذن للذين يقاتلون بـالقتال من أجل أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, كانوا استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي قتل الكفـار إذَا آذوهم واشتدّوا علـيهم بـمكة قبل الهجرة غيـلة سرّا فأنزل الله فـي ذلك: إنّ اللّهَ لا يُحِبّ كُلّ خَوّانٍ كَفُورٍ فَلَـمّا هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلـى الـمدينة, أطلق لهم قتلهم وقتالهم, فقال: أُذِنَ للّذِينَ يُقاتَلُونَ بأنّهُمْ ظُلِـمُوا. وهذا قول ذكر عن الضحاك بن مزاحم من وجه غير ثبت. وقوله: وَإنّ اللّهَ عَلـى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ يقول جلّ ثناؤه: وإن الله علـى نصر الـمؤمنـين الذين يقاتلون فـي سبـيـل الله لقادر, وقد نصرهم فأعزّهم ورفعهم وأهلك عدوّهم وأذلهم بأيديهم. الآية : 40 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقّ إِلاّ أَن يَقُولُواْ رَبّنَا اللّهُ وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لّهُدّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسمُ اللّهِ كَثِيراً وَلَيَنصُرَنّ اللّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنّ اللّهَ لَقَوِيّ عَزِيزٌ }. يقول تعالـى ذكره: أذن للذين يقاتلون الّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقّ ف «الذين» الثانـية ردّ علـى «الذين» الأولـى. وعنى بـالـمخرجين من دورهم: الـمؤمنـين الذين أخرجهم كفـار قريش من مكة. وكان إخراجهم إياهم من دورهم وتعذيبهم بعضهم علـى الإيـمان بـالله ورسوله, وسبّهم بعضهم بألسنتهم ووعيدهم إياهم, حتـى اضطرّوهم إلـى الـخروج عنهم. وكان فعلهم ذلك بهم بغير حقّ لأنهم كانوا علـى بـاطل والـمؤمنون علـى الـحقّ, فلذلك قال جلّ ثناؤه: الّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بغَيْرِ حَقّ. وقوله: إلا أنْ يَقُولُوا رَبّنا اللّهُ يقول تعالـى ذكره: لـم يخرجوا من ديارهم إلا بقولهم: ربنا الله وحده لا شريك له ف «أنْ» فـي موضع خفض ردّا علـى البـاء فـي قوله: بِغَيْرِ حَقّ, وقد يجوز أن تكون فـي موضع نصب علـى وجه الاستثناء. وقوله: ولَوْلا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ اختلف أهل التأويـل فـي معنى ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: ولولا دفع الله الـمشركين بـالـمسلـمين. ذكر من قال ذلك: 19109ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله: وَلَوْلا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ دفع الـمشركين بـالـمسلـمين. وقال آخرون: معنى ذلك: ولولا القتال والـجهاد فـي سبـيـل الله. ذكر من قال ذلك: 19110ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَلَوْلا دَفْعُ اللّهَ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ قال: لولا القتال والـجهاد. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولولا دفع الله بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن بعدهم من التابعين. ذكر من قال ذلك: 19111ـ حدثنا إبراهيـم بن سعيد, قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيـم, عن سيف بن عمرو, عن أبـي روق, عن ثابت بن عوسجة الـحضْرميّ, قال: حدثنـي سبعة وعشرون من أصحاب علـيّ وعبد الله منهم لاحق بن الأقمر, والعيزار بن جرول, وعطية القرظيّ, أن علـيّا رضي الله عنه قال: إنـما أنزلت هذه الاَية فـي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: وَلَوْلا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لولا دفـاع الله بأصحاب مـحمد عن التابعين لَهُدّمَتْ صَوَامِعُ وَبـيَعٌ. وقال آخرون: بل معنى ذلك: لولا أن الله يدفع بـمن أوجب قبول شهادته فـي الـحقوق تكون لبعض الناس علـى بعض عمن لا يجوز قبول شهادته وغيره, فأحيا بذلك مال هذا ويوقـي بسبب هذا إراقة دم هذا, وتركوا الـمظالـم من أجله, لتظالَـمَ النّاسُ فُهدمت صوامع. ذكر من قال ذلك: 19112ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَلَوْلا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ يقول: دفع بعضهم بعضا فـي الشهادة, وفـي الـحقّ, وفـيـما يكون من قبل هذا. يقول: لولاهم لأهلكت هذه الصوامع وما ذكر معها. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال: إن الله تعالـى ذكره أخبر أنه لولا دفـاعه الناس بعضهم ببعض, لهُدم ما ذكر, من دفعه تعالـى ذكره بعضَهم ببعض, وكفّه الـمشركين بـالـمسلـمين عن ذلك ومنه كفه ببعضهم التظالـم, كالسلطان الذي كفّ به رعيته عن التظالـم بـينهم ومنه كفّه لـمن أجاز شهادته بـينهم ببعضهم عن الذهاب بحقّ من له قِبله حق, ونـحو ذلك. وكلّ ذلك دفع منه الناس بعضهم عن بعض, لولا ذلك لتظالـموا, فهدم القاهرون صوامع الـمقهورين وبـيَعهم وما سمّى جلّ ثناؤه. ولـم يضع الله تعالـى دلالة فـي عقل علـى أنه عنـي من ذلك بعضا دون بعض, ولا جاء بأن ذلك كذلك خبر يجب التسلـيـم له, فذلك علـى الظاهر والعموم علـى ما قد بـيّنته قبل لعموم ظاهر ذلك جميع ما ذكرنا. وقوله: لَهُدّمَتْ صَوَامِعُ اختلف أهل التأويـل فـي الـمعنـيّ بـالصوامع, فقال بعضهم: عُنـي بها صوامع الرهبـان. ذكر من قال ذلك: 19113ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: حدثنا داود, عن رُفـيع فـي هذه الاَية: لَهُدّمَتْ صَوَامِعُ قال: صوامع الرهبـان. 19114ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: لَهُدّمَتْ صَوَامِعُ قال: صوامع الرهبـان. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد: لَهُدّمَتْ صَوَامِعُ قال: صوامع الرهبـان. 19115ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: لَهُدّمَتْ صَوَامِعُ قال: صوامع الرهبـان. 19116ـ حُدثت عن الـحسين, قال: حدثنا سمعت أبـا معاذ, يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول: فـي قوله: لَهُدّمَتْ صَوَامِعُ وهي صوامع الصغار يبنونها. وقال آخرون: بل هي صوامع الصابئين. ذكر من قال ذلك: 19117ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة: صَوَامِعُ قال: هي للصابئين. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, مثله. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: لَهُدّمَتْ. فقرأ ذلك عامة قرّاء الـمدينة: «لَهُدِمَتْ» خفـيفة. وقرأته عامة قرّاء أهل الكوفة والبصرة: لَهُدّمَتْ بـالتشديد بـمعنى تكرير الهدم فـيها مرّة بعد مرّة. والتشديد فـي ذلك أعجب القراءتـين إلـيّ. لأن ذلك من أفعال أهل الكفر بذلك. وأما قوله وَبِـيَعٌ فإنه يعنـي بها: بـيع النصارى. وقد اختلف أهل التأويـل فـي ذلك, فقال بعضهم مثل الذي قلنا فـي ذلك. ذكر من قال ذلك: 19118ـ حدثنـي مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الأعلـى, قال: حدثنا داود, عن رُفـيع: وَبِـيَعٌ قال: بـيع النصارى. 19119ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قَتادة: وَبِـيَعٌ للنصارى. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, مثله. 19120ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول: البِـيَعُ: بـيع النصارى. وقال آخرون: عُنـي بـالبـيع فـي هذا الـموضع: كنائس الـيهود. ذكر من قال ذلك: 19121ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: وَبِـيَعٌ قال: وكنائس. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 19122ـ وحدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَبِـيَعٌ قال: البِـيَعُ الكنائس. قوله: وَصَلَوَاتٌ اختلف أهل التأويـل فـي معناه, فقال بعضهم: عنـي بـالصلوات الكنائس. ذكر من قال ذلك: 19123ـ حدثنـي مـحمد سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, فـي قوله: وَصَلَوَاتٌ قال: يعنـي بـالصلوات الكنائس. 19124ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَصَلَوَاتٌ: كنائس الـيهود, ويسمون الكنـيسة صَلُوتَا. 19125ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قَتادة: وَصَلَوَاتٌ كنائس الـيهود. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, مثله. وقال آخرون: عنـي بـالصلوات مساجد الصابئين. ذكر من قال ذلك: 19126ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الأعلـى, قال: حدثنا داود, قال: سألت أبـا العالـية عن الصلوات, قال: هي مساجد الصابئين. 19127ـ قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: حدثنا داود, عن رُفـيع, نـحوه. وقال آخرون: هي مساجد للـمسلـمين ولأهل الكتاب بـالطرق. ذكر من قال ذلك: 19128ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَصَلَوَاتٌ قال: مساجد لأهل الكتاب ولأهل الإسلام بـالطرق. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, نـحوه. 19129ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَصَلَوَاتٌ قال: الصلوات صلوات أهل الإسلام, تنقطع إذا دخـل العدوّ علـيهم, انقطعت العبـادة, والـمساجد تهدم, كما صنع بختنصر. وقوله: وَمَساجِدُ يُذْكَرُ فِـيها اسْمُ اللّهِ كَثِـيرا اختلف فـي الـمساجد التـي أريدت بهذا القول, فقال بعضهم: أريد بذلك مساجد الـمسلـمين. ذكر من قال ذلك: 19130ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: حدثنا داود, عن رُفـيع, قوله: وَمَساجِدُ قال: مساجد الـمسلـمين. 19131ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, قال: حدثنا معمر, عن قَتادة: وَمَساجِدُ يُذْكَرُ فِـيها اسْمُ اللّهِ كَثِـيرا قال: الـمساجد: مساجد الـمسلـمين يذكر فـيها اسم الله كثـيرا. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن معمر, عن قَتادة, نـحوه. وقال آخرون: عنـي بقوله: وَمَساجِدُ: الصوامع والبـيع والصلوات. ذكر من قال ذلك: 19132ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله: وَمَساجِدُ يقول فـي كلّ هذا يذكر اسم الله كثـيرا, ولـم يخصّ الـمساجد. وكان بعض أهل العربـية من أهل البصرة يقول: الصلوات لا تهدم, ولكن حمله علـى فعل آخر, كأنه قال: وتركت صلوات. وقال بعضهم: إنـما يعنـي: مواضع الصلوات. وقال بعضهم: إنـما هي صلوات, وهي كنائس الـيهود, تُدعى بـالعبرانـية: صَلُوتَا. وأولـى هذه الأقوال فـي ذلك بـالصواب قول من قال: معنى ذلك: لهدمت صوامع الرهبـان وبِـيعَ النصارى, وصلوات الـيهود, وهي كنائسهم, ومساجد الـمسلـمين التـي يذكر فـيها اسم الله كثـيرا. وإنـما قلنا هذا القول أولـى بتأويـل ذلك لأن ذلك هو الـمعروف فـي كلام العرب الـمستفـيض فـيهم, وما خالفه من القول وإن كان له وجه فغير مستعمل فـيـما وجهه إلـيه مَنْ وجهه إلـيه. وقوله: وَلَـيَنْصُرَنّ اللّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ يقول تعالـى ذكره: ولـيعيننّ الله من يقاتل فـي سبـيـله, لتكون كلـمته العلـيا علـى عدوّه فَنْصُر الله عبده: معونته إياه, ونَصْرُ العبد ربه: جهاده فـي سبـيـله, لتكون كلـمته العلـيا. وقوله: إنّ اللّهَ لَقَوِيّ عَزِيزٌ يقول تعالـى ذكره: إن الله لقويّ علـى نصر من جاهد فـي سبـيـله من أهل ولايته وطاعته, عزيز فـي مُلكه, يقول: منـيع فـي سلطانه, لا يقهره قاهر, ولا يغلبه غالب. الآية : 41 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الّذِينَ إِنْ مّكّنّاهُمْ فِي الأرْضِ أَقَامُواْ الصّلاَةَ وَآتَوُاْ الزّكَـاةَ وَأَمَرُواْ بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْاْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلّهِ عَاقِبَةُ الاُمُورِ }. يقول تعالـى ذكره: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلـموا, الذين إن مكّناهم فـي الأرض أقاموا الصلاة. و«الذين» ها هنا ردّ علـى «الذين يقاتلون». ويعنـي بقوله: إنْ مَكَنّاهُمْ فِـي الأرْضِ إن وَطّنّا لهم فـي البلاد, فقهروا الـمشركين وغلبوهم علـيها, وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول: إن نصرناهم علـى أعدائهم وقهروا مشركي مكة, أطاعوا الله, فأقاموا الصلاة بحدودها وآتَوُا الزّكَاةَ يقول: وأعطوا زكاة أموالهم مَنْ جعلها الله له. وأمَرُوا بـالـمَعْرُوفِ يقول: ودعوا الناس إلـى توحيد الله والعمل بطاعته وما يعرفه أهل الإيـمان بـالله. وَنَهَوْا عَنِ الـمُنْكَرِ يقول: ونهوا عن الشرك بـالله والعمل بـمعاصيه, الذي ينكره أهل الـحقّ والإيـمان بـالله. ولِلّهِ عاقِبَةُ الأُمُورِ يقول: ولله آخر أمور الـخـلق, يعنـي: أنّ إلـيه مصيرها فـي الثواب علـيها والعقاب فـي الدار الاَخرة. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19133ـ حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسين الأشيب, قال: حدثنا أبو جعفر عيسى بن ماهان, الذي يقال له الرازيّ, عن الربـيع بن أنس, عن أبـي العالـية, فـي قوله: الّذِينَ إنْ مَكّنّاهُمْ فِـي الأرْضِ أقامُوا الصّلاةَ وآتَوُا الزّكاةَ وأمَرُوا بـالـمَعْرُوف ونَهَوْا عَنِ الـمُنْكَرِ قال: كان أمرهم بـالـمعروف أنهم دعوا إلـى الإخلاص لله وحده لا شريك له ونهيهم عن الـمنكر أنهم نهوا عن عبـادة الأوثان وعبـادة الشيطان. قال: فمن دعا إلـى الله من الناس كلهم فقد أمر بـالـمعروف, ومن نهى عن عبـادة الأوثان وعبـادة الشيطان فقد نهى عن الـمنكر. الآية : 42 -44 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِن يُكَذّبُوكَ فَقَدْ كَذّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ * وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ * وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذّبَ مُوسَىَ فَأمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ }. يقول تعالـى ذكره مسلـيا نبـيه مـحمدا صلى الله عليه وسلم عما يناله من أذى الـمشركين بـالله, وحاضّا له علـى الصبر علـى ما يـلـحقه منهم من السبّ والتكذيب. وإن يكذّبك يا مـحمد هؤلاء الـمشركون بـالله علـى ما أتـيتهم به من الـحقّ والبرهان, وما تَعِدُهم من العذاب علـى كفرهم بـالله, فذلك سنة إخوانهم من الأمـم الـخالـية الـمكذّبة رسل الله الـمشركة بـالله ومنهاجهم مِن قبلهم, فلا يصدّنك ذلك, فإن العذاب الـمهين من ورائهم ونصري إياك وأتبـاعك علـيهم آتـيهم من وراء ذلك, كما أتـى عذابـي علـى أسلافهم من الأمـم الذين من قبلهم بعد الإمهال إلـى بلوغ الاَجال. فَقَدْ كَذّبَتْ قَبْلَهُمْ يعنـي مشركي قريش قوم نوح, وقوم عاد وثمود, وقوم إبراهيـم, وقوم لوط, وأصحاب مدين, وهم قوم شعيب. يقول: كذب كلّ هؤلاء رسلهم. وكُذّبَ مُوسَى فقـيـل: وكذب موسى ولـم يقل: «وقوم موسى», لأن قوم موسى بنو إسرائيـل, وكانت قد استـجابت له ولـم تكذّبه, وإنـما كذّبه فرعون وقومه من القبط. وقد قـيـل: إنـما قـيـل ذلك كذلك لأنه ولد فـيهم كما ولد فـي أهل مكة. وقوله: فَأمْلَـيْتُ للْكافِرِينَ يقول: فأمهلت لأهل الكفر بـالله من هذه الأمـم, فلـم أعاجلهم بـالنقمة والعذاب. ثُمّ أخَذْتُهُمْ يقول: ثم أحللت بهم العقاب بعد الإملاء فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ يقول: فـانظر يا مـحمد كيف كان تغيـيري ما كان بهم من نعمة وتنكري لهم عما كنت علـيه من الإحسان إلـيهم, ألـم أبدلهم بـالكثرة قلة وبـالـحياة موتا وهلاكا وبـالعمارة خرابـا؟ يقول: فكذلك فعلـي بـمكذّبـيك من قريش, وإن أملـيت لهم إلـى آجالهم, فإنـي مُنْـجِزك وعدي فـيهم كما أنـجزت غيرك من رسلـي وعدي فـي أمـمهم, فأهلكناهم وأنـجيتهم من بـين أظهرهم. الآية : 45 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَكَأَيّن مّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىَ عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مّعَطّلَةٍ وَقَصْرٍ مّشِيدٍ }. يقول تعالـى ذكره: وكم يا مـحمد من قرية أهلكت أهلها وهم ظالـمون يقول: وهم يعبدون غير من ينبغي أن يعبد, ويعصون من لا ينبغي لهم أن يعصوه. وقوله: فَهِيَ خاوِيَةٌ عَلـى عُرُوشِها يقول: فبـاد أهلها وخـلت, وخوت من سكانها, فخربت وتداعت, وتساقطت علـى عروشها يعنـي علـى بنائها وسقوفها. كما: 19134ـ حدثنا أبو هشام الرفـاعيّ, قال: حدثنا أبو خالد, عن جويبر, عن الضحاك: فَهِيَ خاوِيَةٌ عَلـى عُرُوشِها قال: خَواؤها: خرابها, وعروشها: سقوفها. 19135ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قَتادة: خاوِيَةٌ قال: خربة لـيس فـيها أحد. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة. مثله. وقوله: وَبِئْرٍ مُعَطّلَةٍ يقول تعالـى: فكأين من قرية أهلكناها, ومن بئر عطلناها, بإفناء أهلها وهلاك وارديها, فـاندفنت وتعطلت, فلا واردة لها ولا شاربة منها. وَمِنْ قَصْرٍ مَشِيدٍ رفـيع بـالصخور والـجصّ, قد خلا من سكانه, بـما أذقنا أهله من عذابنا بسوء فعالهم, فبـادوا وبقـي قصورهم الـمشيدة خالـية منهم. والبئر والقصر مخفوضان بـالعطف علـى «القرية». وكان بعض نـحويّـي الكوفة يقول: هما معطوفـان علـى «العروش» بـالعطف علـيها خفضا, وإن لـم يحسن فـيهما, علـى أن العروش أعالـي البـيوت والبئر فـي الأرض, وكذلك القصر لأن القرية لـم تـخو علـى القصر, ولكنه أتبع بعضه بعضا كما قال: وَحُورٌ عِينٌ كأمْثالِ اللّؤْلُؤِ فمعنى الكلام علـى ما قال هذا الذي ذكرنا قوله فـي ذلك: فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالـمة, فهي خاوية علـى عروشها, ولها بئر معطلة وقصر مشيد ولكن لـما لـم يكن مع البئر رافع ولا عامل فـيها, أتبعها فـي الإعراب «العروش», والـمعنى ما وصفتُ. وبنـحو الذي قلنا فـي معنى قوله: وَبِئْرٍ مُعَطّلَةٍ قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19136ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عطاء الـخُراسانـيّ, عن ابن عبـاس: وَبِئْرٍ مُعَطّلَةٍ قال: التـي قد تُرِكت. وقال غيره: لا أهل لها. 19137ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قَتادة: وَبِئْرٍ مُعَطّلَةٍ قال: عطلها أهلها, تركوها. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, مثله. 19138ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَبِئْرٍ مُعَطّلَةٍ قال: لا أهل لها. واختلف أهل التأويـل فـي معنى قوله: وَقَصْرٍ مَشِيدٍ فقال بعضهم: معناه: وقصر مُـجَصّص. ذكر من قال ذلك: 19139ـ حدثنـي مطر بن مـحمد الضبـي, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهديّ, قال: حدثنا سفـيان, عن هلال بن خَبّـاب عن عكرِمة, فـي قوله: وَقَصْرٍ مَشِيدٍ قال: مـجصّص. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا يحيى بن يـمان, عن سفـيان, عن هلال بن خبـاب, عن عكرِمة, مثله. حدثنـي مـحمد بن إسماعيـل الأحمسي, قال: ثنـي غالب بن فـائد, قال: حدثنا سفـيان, عن هلال بن خبـاب عن عكرِمة, مثله. حدثنـي الـحسين بن مـحمد العنقزي, قال: ثنـي أبـي, عن أسبـاط, عن السديّ, عن عكرمة, فـي قوله: وَقَصْرٍ مَشِيدٍ قال: مـجصص. 19140ـ حدثنـي مطر بن مـحمد, قال: حدثنا كثـير بن هشام, قال: حدثنا جعفر بن برقان, قال: كنت أمشي مع عكرِمة, فرأى حائط آجرّ مُصَهْرج, فوضع يده علـيه وقال: هذا الـمشيد الذي قال الله. 19141ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا عبـاد بن العوامّ, عن هلال بن خبـاب, عن عكرمة: وَقَصْرٍ مَشِيدٍ قال: الـمـجصص. قال عكرِمة: والـجصّ بـالـمدينة يسمى الشيّد. 19142ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَقَصْرٍ مَشِيدٍ قال: بـالقِصّة أو الفضة. 19143ـ حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَقَصْرٍ مَشِيدٍ قال: بـالقصّة يعنـي بـالـجصّ. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 19144ـ حدثنا الـحسن, أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا ابن جُرَيج, عن عطاء, فـي قوله: وَقَصْرٍ مَشِيدٍ قال: مـجصص. 19145ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن الثوريّ, عن هلال بن خبـاب, عن سعيد بن جُبـير, فـي قوله: وَقَصْرٍ مَشِيدٍ قال: مُـجَصّص. هكذا هو فـي كتابـي عن سعيد بن جُبـير. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وقصر رفـيع طويـل. ذكر من قال ذلك: 19146ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قَتادة: وَقَصْرٍ مَشِيدٍ قال: كان أهله شيّدوه وحصّنوه, فهلكوا وتركوه. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, مثله. 19147ـ حدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عُبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله: وَقَصْرٍ مَشِيدٍ يقول: طويـل. وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب: قول من قال: عنـي بـالـمشيد الـمـجصّص, وذلك أن الشيّد فـي كلام العرب هو الـجصّ بعينه ومنه قول الراجز: كحَبّةِ الـمَاءِ بـينَ الطيّ والشّيدِ فـالـمشيد: إنـما هو مفعول من الشّيد ومنه قول امرىء القـيس: وتَـيْـماءَ لَـمْ يَتْرُكْ بِها جِذْعَ نَـخْـلَةٍوَلا أُطُما إلاّ مَشِيدا بِجَنْدَلِ يعنـي بذلك: إلا بـالبناء بـالشيد والـجندل. وقد يجوز أن يكون معنـيّا بـالـمشيد: الـمرفوع بناؤه بـالشّيدِ, فـيكون الذين قالوا: عنـي بـالـمشيد الطويـل نَـحَوْا بذلك إلـى هذا التأويـل ومنه قول عديّ بن زيد: شادَهُ مَرْمَرا وَجَلّلَهُ كِلْسا فللطّيْرِ فِـي ذُرَاهُ وُكُورُ وقد تأوّله بعض أهل العلـم بلغات العرب بـمعنى الـمزين بـالشيد من شدته أشيده: إذا زيّنته به, وذلك شبـيه بـمعنى من قال مُـجَصّص. الآية : 46 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَآ أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنّهَا لاَ تَعْمَى الأبْصَارُ وَلَـَكِن تَعْمَىَ الْقُلُوبُ الّتِي فِي الصّدُورِ }. يقول تعالـى ذكره: أفلـم يسيروا هؤلاء الـمكذّبون بآيات الله والـجاحدون قدرته فـي البلاد, فـينظروا إلـى مصارع ضربـائهم من مكذّبـي رسل الله الذين خـلوْا من قبلهم, كعاد وثمود وقوم لوط وشعيب, وأوطانهم ومساكنهم, فـيتفكرّوا فـيها ويعتبروا بها ويعلـموا بتدبرهم أمرها وأمر أهلها سنةَ الله فـيـمن كفر وعبد غيره وكذّب رسله, فـينـيبوا من عتوّهم وكفرهم, ويكون لهم إذا تدبروا ذلك واعتبروا به وأنابوا إلـى الـحقّ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِها حجج الله علـى خـلقه وقدرته علـى ما بـيّنا, أو آذانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا يقول: أو آذان تصغي لسماع الـحقّ فتعي ذلك وتـميز بـينه وبـين البـاطل. وقوله: فإنّها لا تَعْمَى الأبْصارُ يقول: فإنها لا تعمى أبصارهم أن يبصروا بها الأشخاص ويروها, بل يبصرون ذلك بأبصارهم ولكن تعمى قلوبهم التـي فـي صدورهم عن أنصار الـحقّ ومعرفته. والهاء فـي قوله: فإنّها لا تَعْمَى هاء عماد, كقول القائل: إنه عبد الله قائم. وقد ذُكر أن ذلك فـي قراءة عبد الله: «فإنّه لا تَعْمَى الأبْصَارُ». وقـيـل: وَلَكِنْ تَعْمَى القُلُوبُ التـي فـي الصّدُورِ والقلوب لا تكون إلا فـي الصدور, توكيدا للكلام, كما قـيـل: يَقُولُون بأفْوَاهِهِمْ مَا لَـيْسَ فِـي قُلُوبِهِمْ.

الآية: 39 {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير} قوله تعالى: "أذن للذين يقاتلون" قيل: هذا بيان قوله "إن الله يدافع عن الذين آمنوا" أي يدفع عنهم غوائل الكفار بأن يبيح لهم القتال وينصرهم؛ وفيه إضمار، أي أذن للذين يصلحون للقتال في القتال؛ فحذف لدلالة الكلام على المحذوف. وقال الضحاك: استأذن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتال الكفار إذ آذوهم بمكة؛ فأنزل الله "إن الله لا يحب كل خوان كفور" فلما هاجر نزلت "أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا". وهذا ناسخ لكل ما في القرآن من إعراض وترك صفح. وهي أول آية نزلت في القتال. قال ابن عباس وابن جبير: نزلت عند هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة. وروى النسائي والترمذي عن ابن عباس قال: (لما أخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر: أخرجوا نبيهم ليهلكن؛ فأنزل الله تعالى: "أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير" فقال أبو بكر: لقد علمت أنه سيكون قتال). فقال: هذا حديث حسن. وقد روى غير واحد عن سفيان عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير مرسلا، ليس فيه: عن ابن عباس. في هذه الآية دليل على أن الإباحة من الشرع، خلافا للمعتزلة؛ لأن قوله: "أذن" معناه أبيح؛ وهو لفظ موضوع في اللغة لإباحة كل ممنوع. وقد تقدم هذا المعنى في "البقرة" وغير موضع. وقرئ "أذن" بفتح الهمزة؛ أي أذن الله. "يقاتلون" بكسر التاء أي يقاتلون عدوهم. وقرئ "يقاتلون" بفتح التاء؛ أي يقاتلهم المشركون وهم المؤمنون. ولهذا قال: "بأنهم ظلموا" أي أخرجوا من ديارهم. الآية: 40 {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} قوله تعالى: "الذين أخرجوا من ديارهم" هذا أحد ما ظلموا به؛ وإنما أخرجوا لقولهم: ربنا الله وحده. فقوله: "إلا أن يقولوا ربنا الله" استثناء منقطع؛ أي لكن لقولهم ربنا الله؛ قال سيبويه. وقال الفراء يجوز أن تكون في موضع خفض، يقدرها مردودة على الباء؛ وهو قول أبي إسحاق الزجاج، والمعنى عنده: الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا بأن يقولوا ربنا الله؛ أي أخرجوا بتوحيدهم، أخرجهم أهل الأوثان. و"الذين أخرجوا" في موضع خفض بدلا من قوله: "للذين يقاتلون". قال ابن العربي: قال علماؤنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بيعة العقبة لم يؤذن له في الحرب ولم تحل له الدماء؛ إنما يؤمر بالدعاء إلى الله والصبر على الأذى والصفح عن الجاهل مدة عشرة أعوام؛ لإقامة حجة الله تعالى عليهم، ووفاء بوعده الذي امتن به بفضله في قوله: "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا" [الإسراء: 15]. فاستمر الناس في الطغيان وما استدلوا بواضح البرهان، وكانت قريش قد اضطهدت من اتبعه من قومه من المهاجرين حتى فتنوهم عن دينهم ونفوهم عن بلادهم؛ فمنهم من فر إلى أرض الحبشة، ومنهم من خرج إلى المدينة، ومنهم من صبر على الأذى. فلما عتت قريش على الله تعالى وردوا أمره وكذبوا نبيه عليه السلام، وعذبوا من آمن به ووحده وعبده، وصدق نبيه عليه السلام واعتصم بدينه، أذن الله لرسوله في القتال والامتناع والانتصار ممن ظلمهم، وأنزل "أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا - إلى قوله - الأمور". في هذه الآية دليل على أن نسبة الفعل الموجود من الملجأ المكره إلى الذي ألجأه وأكرهه؛ لأن الله تعالى نسب الإخراج إلى الكفار، لأن الكلام في معنى تقدير الذنب وإلزامه. وهذه الآية مثل قوله تعالى: "إذ أخرجه الذين كفروا" [التوبة: 40] والكلام فيهما واحد؛ وقد تقدم في "التوبة" والحمد لله. قوله تعالى: "ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض" أي لولا ما شرعه الله تعالى للأنبياء والمؤمنين من قتال الأعداء، لاستولى أهل الشرك وعطلوا ما بينته أرباب الديانات من مواضع العبادات، ولكنه دفع بأن أوجب القتال ليتفرغ أهل الدين للعبادة. فالجهاد أمر متقدم في الأمم، وبه صلحت الشرائع واجتمعت المتعبدات؛ فكأنه قال: أذن في القتال، فليقاتل المؤمنون. ثم قوي هذا الأمر في القتال بقوله: "ولولا دفع الله الناس" الآية؛ أي لولا القتال والجهاد لتغلب على الحق في كل أمة. فمن استبشع من النصارى والصابئين الجهاد فهو مناقض لمذهبه؛ إذ لولا القتال لما بقي الدين الذي يذب عنه. وأيضا هذه المواضع التي اتخذت قبل تحريفهم وتبديلهم وقبل نسخ تلك الملل بالإسلام إنما ذكرت لهذا المعنى؛ أي لولا هذا الدفع لهدم في زمن موسى الكنائس، وفي زمن عيسى الصوامع والبيع، وفي زمن محمد عليه السلام المساجد. "لهدمت" من هدمت البناء أي نقضته فانهدم. قال ابن عطية: هذا أصوب ما قيل في تأويل الآية. وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: ولولا دفع الله بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الكفار عن التابعين فمن بعدهم. وهذا وإن كان فيه دفع قوم بقوم إلا أن معنى القتال أليق؛ كما تقدم. وقال مجاهد لولا دفع الله ظلم قوم بشهادة العدول. وقالت فرقة: ولولا دفع الله ظلم الظلمة بعدل الولاة. وقال أبو الدرداء: لولا أن الله عز وجل يدفع بمن في المساجد عمن ليس في المساجد، وبمن يغزو عمن لا يغزو، لأتاهم العذاب. وقالت فرقة: ولولا دفع الله العذاب بدعاء الفضلاء والأخيار إلى غير ذلك من التفصيل المفسر لمعنى الآية؛ وذلك أن الآية ولا بد تقتضي مدفوعا من الناس ومدفوعا عنه، فتأمله. قال ابن خويز منداد: تضمنت هذه الآية المنع من هدم كنائس أهل الذمة وبيعهم وبيوت نيرانهم، ولا يتركون أن يحدثوا ما لم يكن، ولا يزيدون في البنيان لا سعة ولا ارتفاعا، ولا ينبغي للمسلمين أن يدخلوها ولا يصلوا فيها، ومتى أحدثوا زيادة وجب نقضها. وينقض ما وجد في بلاد الحرب من البيع والكنائس. وإنما لم ينقض ما في بلاد الإسلام لأهل الذمة؛ لأنها جرت مجرى بيوتهم وأموالهم التي عاهدوا عليها في الصيانة. ولا يجوز أن يمكنوا من الزيادة لأن في ذلك إظهار أسباب الكفر. وجائز أن ينقض المسجد ليعاد بنيانه؛ وقد فعل ذلك عثمان رضي الله عنه بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم. قرئ "لهدمت" بتخفيف الدال وتشديدها. قوله تعالى: "صوامع وبيع" جمع صومعة، وزنها فوعلة، وهي بناء مرتفع حديد الأعلى؛ يقال: صمع الثريدة أي رفع رأسها وحدده. ورجل أصمع القلب أي حاد الفطنة. والأصمع من الرجال الحديد القول. وقيل: هو الصغير الأذن من الناس وغيرهم. وكانت قبل الإسلام مختصة برهبان النصارى وبعباد الصابئين - قال قتادة - ثم استعمل في مئذنة المسلمين. والبيع. جمع بيعة، وهي كنيسة النصارى. وقال الطبري: قيل هي كنائس اليهود؛ ثم أدخل عن مجاهد ما لا يقتضي ذلك. قوله تعالى: "وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا" قال الزجاج والحسن: هي كنائس اليهود؛ وهي بالعبرانية صلوتا. وقال أبو عبيدة: الصلوات بيوت تبنى للنصارى في البراري يصلون فيها في أسفارهم، تسمى صلوتا فعربت فقيل صلوات. وفي "صلوات" تسع قراءات ذكرها ابن عطية: صلوات، صلوات، صلوات، صلولي على وزن فعولي، صلوب بالباء بواحدة جمع صليب، صلوث بالثاء المثلثة على وزن فعول، صلوات بضم الصاد واللام وألف بعد الواو، صلوثا بضم الصاد واللام وقصر الألف بعد الثاء المثلثة، [صلويثا بكسر الصاد وإسكان اللام وواو مكسورة بعدها ياء بعدها ثاء منقوطة بثلاث بعدها ألف]. وذكر النحاس: وروي عن عاصم الجحدري أنه قرأ "وصلوب". وروي عن الضحاك "وصلوث" بالثاء معجمة بثلاث؛ ولا أدري أفتح الصاد أم ضمها. قلت: فعلى هذا تجيء هنا عشر قراءات. وقال ابن عباس: (الصلوات الكنائس). أبو العالية: الصلوات مساجد الصابئين. ابن زيد: هي صلوات المسلمين تنقطع إذا دخل عليهم العدو وتهدم المساجد؛ فعلى هذا استعير الهدم للصلوات من حيث تعطل، أو أراد موضع صلوات فحذف المضاف. وعلى قول ابن عباس والزجاج وغيرهم يكون الهدم حقيقة. وقال الحسن: هدم الصلوات تركها، قطرب: هي الصوامع الصغار ولم يسمع لها واحد. وذهب خصيف إلى أن القصد بهذه الأسماء تقسيم متعبدات الأمم. فالصوامع للرهبان، والبيع للنصارى، والصلوات لليهود، والمساجد للمسلمين. قال ابن عطية: والأظهر أنها قصد بها المبالغة في ذكر المتعبدات. وهذه الأسماء تشترك الأمم في مسمياتها، إلا البيعة فإنها مختصة بالنصارى في لغة العرب. ومعاني هذه الأسماء هي في الأمم التي لها كتاب على قديم الدهر. ولم يذكر في هذه الآية المجوس ولا أهل الإشراك؛ لأن هؤلاء ليس لهم ما يجب حمايته، ولا يوجد ذكر الله إلا عند أهل الشرائع. وقال النحاس: "يذكر فيها اسم الله" الذي يجب في كلام العرب على حقيقة النظر أن يكون "يذكر فيها اسم الله" عائدا على المساجد لا على غيرها؛ لأن الضمير يليها. ويجوز أن يعود على "صوامع" وما بعدها؛ ويكون المعنى وقت شرائعهم وإقامتهم الحق. فإن قيل: لم قدمت مساجد أهل الذمة ومصلياتهم على مساجد المسلمين؟ قيل: لأنها أقدم بناء. وقيل لقربها من الهدم وقرب المساجد من الذكر؛ كما أخر السابق في قوله: "فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات" [فاطر: 32]. قوله تعالى: "ولينصرن الله من ينصره" أي من ينصر دينه ونبيه. "إن الله لقوي" أي قادر. قال الخطابي: القوي يكون بمعنى القادر، ومن قوي على شيء فقد قدر عليه. "عزيز" أي جليل شريف؛ قال الزجاج. وقيل الممتنع الذي لا يرام؛ وقد بيناهما في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى. الآية: 41 {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} قال الزجاج: "الذين" في موضع نصب ردا على "من"، يعني في قوله: "ولينصرن الله من ينصره". وقال غيره: "الذين" في موضع خفض ردا على قوله: "أذن للذين يقاتلون" ويكون "الذين إن مكناهم في الأرض" أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن في الأرض غيرهم. وقال ابن عباس: (المراد المهاجرون والأنصار والتابعون بإحسان). وقال قتادة: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وقال عكرمة: هم أهل الصلوات الخمس. وقال الحسن وأبو العالية: هم هذه الأمة إذا فتح الله عليهم أقاموا الصلاة. وقال ابن أبي نجيح: يعني الولاة. وقال الضحاك: هو شرط شرطه الله عز وجل على من أتاه الملك؛ وهذا حسن. قال سهل بن عبدالله: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على السلطان وعلى العلماء الذين يأتونه. وليس على الناس أن يأمروا السلطان؛ لأن ذلك لازم له واجب عليه، ولا يأمروا العلماء فإن الحجة قد وجبت عليهم. الآيات: 42 - 44 {وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود، وقوم إبراهيم وقوم لوط، وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير} هذا تسليه للنبي صلى الله عليه وسلم وتعزية؛ أي كان قبلك أنبياء كذبوا فصبروا إلى أن أهلك الله المكذبين، فاقتد بهم واصبر. "وكذب موسى" أي كذبه فرعون وقومه. فأما بنو إسرائيل فما كذبوه، فلهذا لم يعطفه على ما قبله فيكون وقوم موسى. "فأمليت للكافرين" أي أخرت عنهم العقوبة. "ثم أخذتهم" فعاقبتهم. "فكيف كان نكير" استفهام بمعنى التغيير؛ أي فانظر كيف كان تغييري ما كانوا فيه من النعم بالعذاب والهلاك، فكذلك أفعل بالمكذبين من قريش. قال الجوهري: النكير والإنكار تغيير المنكر، والمنكر واحد المناكير. الآية: 45 {فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد} قوله تعالى: "فكأين من قرية أهلكناها" أي أهلكنا أهلها. وقد مضى في "آل عمران" الكلام في كأين. "وهي ظالمة" أي بالكفر. "فهي خاوية على عروشها" تقدم في الكهف. "وبئر معطلة وقصر مشيد" قال الزجاج: "وبئر معطلة" معطوف على "من قرية" أي ومن أهل قرية ومن أهل بئر. والفراء يذهب إلى أن "وبئر" معطوف على "عروشها". وقال الأصمعي: سألت نافع بن أبي نعيم أيهمز البئر والذئب؟ فقال: إن كانت العرب تهمزهما فاهمزهما. وأكثر الرواة عن نافع بهمزهما؛ إلا ورشا فإن روايته عنه بغير همز فيهما، والأصل الهمز. ومعنى "معطلة" متروكة؛ قاله الضحاك. وقيل: خالية من أهلها لهلاكهم. وقيل: غائرة الماء. وقيل: معطلة من دلائها وأرشيتها؛ والمعنى متقارب. "وقصر مشيد" قال قتادة والضحاك ومقاتل: رفيع طويل. قال عدي بن زيد: شاده مرمرا وجلله كلـ ـسا فللطير في ذراه وكور أي رفعه. وقال سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة ومجاهد: مجصص؛ من الشيد وهو الجص. قال الراجز: لا تحسبني وإن كنت امرأ غمرا كحية الماء بين الطين والشيد وقال امرؤ القيس: ولا أطما إلا مشيدا بجندل وقال ابن عباس: ("مشيد" أي حصين)؛ وقال الكلبي. وهو مفعل بمعنى مفعول كمبيع بمعنى مبيوع. وقال الجوهري: والمشيد المعمول بالشيد. والشيد (بالكسر): كل شيء طليت به الحائط من جص أو بلاط، وبالفتح المصدر. تقول: شاده يشيده شيدا جصصه. والمشيد (بالتشديد) المطول. وقال الكسائي: "المشيد" للواحد، من قوله تعالى: "وقصر مشيد" والمشيد للجمع، من قوله تعالى: "في بروج مشيدة". [النساء: 78]. وفي الكلام مضمر محذوف تقديره: وقصر مشيد مثلها معطل. ويقال: إن هذه البئر والقصر بحضرموت معروفان، فالقصر مشرف على قلة جبل لا يرتقى إليه بحال، والبئر في سفحه لا تقر الريح شيئا سقط فيه إلا أخرجته. وأصحاب القصور ملوك الحضر، وأصحاب الآبار ملوك البوادي؛ أي فأهلكنا هؤلاء وهؤلاء. وذكر الضحاك وغيره فيما ذكر الثعلبي وأبو بكر محمد بن الحسن المقرئ وغيرهما أن البئر الرس، وكانت بعدن باليمن بحضرموت، في بلد يقال له حضور، نزل بها أربعة آلاف ممن آمن بصالح، ونجوا من العذاب ومعهم صالح، فمات صالح فسمي المكان حضرموت؛ لأن صالحا لما حضره مات فبنوا حضور وقعدوا على هذه البئر، وأمروا عليهم رجلا يقال له العلس بن جلاس بن سويد؛ فيما ذكر الغزنوي. الثعلبي: جلهس بن جلاس. وكان حسن السيرة فيهم عاملا عليهم، وجعلوا وزيره سنحاريب بن سوادة، فأقاموا دهرا وتناسلوا حتى كثروا، وكانت البئر تسقي المدينة كلها وباديتها وجميع ما فيها من الدواب والغنم والبقر وغير ذلك؛ لأنها كانت لها بكرات كثيرة منصوبة عليها، ورجال كثيرون موكلون بها، وأبازن (بالنون) من رخام وهي شبه الحياض كثيرة تملأ للناس، وأخر للدواب، وأخر للبقر، وأخر للغنم. والقوام يسقون عليها بالليل والنهار يتداولون، ولم يكن لهم ماء غيرها. وطال عمر الملك الذي أمروه، فلما جاءه الموت طلي بدهن لتبقى صورته لا تتغير، وكذلك كانوا يفعلون إذا مات منهم الميت وكان ممن يكرم عليهم. فلما مات شق ذلك عليهم ورأوا أن أمرهم قد فسد، وضجوا جميعا بالبكاء، واغتنمها الشيطان منهم فدخل في جثة الملك بعد موته بأيام كثيرة، فكلمهم وقال: إني لم أمت ولكن تغيبت عنكم حتى أرى صنيعكم؛ ففرحوا أشد الفرح وأمر خاصته أن يضربوا له حجابا بينه وبينهم ويكلمهم من ورائه لئلا يعرف الموت في صورته. فنصبوا صنما من وراء الحجاب لا يأكل ولا يشرب. وأخبرهم أنه لا يموت أبدا وأنه إلههم؛ فذلك كله يتكلم به الشيطان على لسانه، فصدق كثير منهم وارتاب بعضهم، وكان المؤمن المكذب منهم أقل من المصدق له، وكلما تكلم ناصح لهم زجر وقهر. فأصفقوا على عبادته، فبعث الله إليهم نبيا كان الوحي ينزل عليه في النوم دون اليقظة، كان اسمه حنظلة بن صفوان، فأعلمهم أن الصورة صنم لا روح له، وأن الشيطان قد أضلهم، وأن الله لا يتمثل بالخلق، وأن الملك لا يجوز أن يكون شريكا لله، ووعظهم ونصحهم وحذرهم سطوة ربهم ونقمته؛ فآذوه وعادوه وهو يتعهدهم بالموعظة ولا يغبهم بالنصيحة، حتى قتلوه في السوق وطرحوه في بئر؛ فعند ذلك أصابتهم النقمة، فباتوا شباعا رواء من الماء وأصبحوا والبئر قد غار ماؤها وتعطل رشاؤها، فصاحوا بأجمعهم وضج النساء والولدان، وضجت البهائم عطشا؛ حتى عمهم الموت وشملهم الهلاك، وخلفتهم في أرضهم السباع، وفي منازلهم الثعالب والضباع، وتبدلت جناتهم وأموالهم بالسدر وشوك العضاه والقتاد، فلا يسمع فيها إلا عزيف الجن وزئير الأسد، نعوذ بالله من سطواته؛ ومن الإصرار على ما يوجب نقماته. قال السهيلي. وأما القصر المشيد فقصر بناه شداد بن عامر بن إرم، لم يبن في الأرض مثله - فيما ذكروا وزعموا - وحاله أيضا كحال هذه البئر المذكورة في إيحاشه بعد الأنيس، وإقفاره بعد العمران، وإن أحدا لا يستطيع أن يدنو منه على أميال؛ لما يسمع فيه من عزيف الجن والأصوات المنكرة بعد النعيم والعيش الرغد وبهاء الملك وانتظام الأهل كالسلك فبادروا وما عدوا؛ فذكرهم الله تعالى في هذه الآية موعظة وعبرة وتذكرة، وذكرا وتحذيرا من مغبة المعصية وسوء عاقبة المخالفة؛ نعوذ بالله من ذلك ونستجير به من سوء المآل. وقيل: إن الذي أهلكهم بختنصر على ما تقدم في سورة "الأنبياء" في قوله: "وكم قصمنا من قرية" [الأنبياء: 11]. فتعطلت بئرهم وخربت قصورهم. الآية: 46 {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} قوله تعالى: "أفلم يسيروا في الأرض" يعني كفار مكة فيشاهدوا هذه القرى فيتعظوا، ويحذروا عقاب الله أن ينزل بهم كما نزل بمن قبلهم. "فتكون لهم قلوب يعقلون بها" أضاف العقل إلى القلب لأنه محله كما أن السمع محله الأذن. وقد قيل: إن العقل محله الدماغ؛ وروي عن أبي حنيفة؛ وما أراها عنه صحيحة. "فإنها لا تعمى الأبصار" قال الفراء: الهاء عماد، ويجوز أن يقال فإنه، وهي قراءة عبدالله بن مسعود، والمعنى واحد، التذكير على الخبر، والتأنيث على الأبصار أو القصة؛ أي فإن الأبصار لا تعمى، أو فإن القصة. "لا تعمى الأبصار" أي أبصار العيون ثابتة لهم. "ولكن تعمى القلوب التي في الصدور" أي عن درك الحق والاعتبار. وقال قتادة: البصر الناظر جعل بلغة ومنفعة، والبصر النافع في القلب. وقال مجاهد: لكل عين أربع أعين؛ يعني لكل إنسان أربع أعين: عينان في رأسه لدنياه، وعينان في قلبه لآخرته؛ فإن عميت عينا رأسه وأبصرت. عينا قلبه فلم يضره عماه شيئا، وإن أبصرت عينا رأسه وعميت عينا قلبه فلم ينفعه نظره شيئا. وقال قتادة وابن جبير: نزلت هذه الآية في ابن أم مكتوم الأعمى. قال ابن عباس ومقاتل: (لما نزل "ومن كان في هذه أعمى" [الإسراء: 72] قال ابن أم مكتوم: يا رسول الله، فأنا في الدنيا أعمى أفأكون في الآخرة أعمى؟ فنزلت "فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور". أي من كان في هذه أعمى بقلبه عن الإسلام فهو في الآخرة في النار).

39 - (أذن للذين يقاتلون) أي للمؤمنين أن يقاتلوا وهذه أول آية نزلت في الجهاد (بأنهم) أي بسبب أنهم (ظلموا) بظلم الكافرين إياهم (وإن الله على نصرهم لقدير) 40 - هم (الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق) في الإخراج ما أخرجوا (إلا أن يقولوا) أي بقولهم (ربنا الله) وحده وهذا القول حق فالإخراج به إخراج بغير حق (ولولا دفع الله الناس بعضهم) بدل بعض من الناس (ببعض لهدمت) بالتشديد للتكثير وبالتخفيف (صوامع) للرهبان (وبيع) كنائس للنصارى (وصلوات) كنائس لليهود بالعبرانية (ومساجد) للمسلمين (يذكر فيها) أي المواضع المذكورة (اسم الله كثيرا) وتنقطع العبادات بخرابها (ولينصرن الله من ينصره) أي ينصر دينه (إن الله لقوي) على خلقه (عزيز) منيع في سلطانه وقدرته 41 - (الذين إن مكناهم في الأرض) بنصرهم على عدوهم (أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر) جواب الشرط وهو جوابه صلة الموصول ويقدر قبله هم مبتدأ (ولله عاقبة الأمور) أي إليه مرجعها في الآخرة 42 - (وإن يكذبوك) فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم (فقد كذبت قبلهم قوم نوح) تأنيث قوم باعتبار المعنى (وعاد) قوم هود (وثمود) قوم صالح 43 - (وقوم إبراهيم وقوم لوط) 44 - (وأصحاب مدين) قوم شعيب (وكذب موسى) كذبه القبط لا قومه بنو اسرائيل أي كذب هؤلاء رسلهم فلك اسوة بهم (فأمليت للكافرين) أمهلتهم بتأخير العقاب لهم (ثم أخذتهم) بالعذاب (فكيف كان نكير) أي إنكاري عليهم بتكذيبهم بإهلاكهم والاستفهام للتقرير أي هو واقع موقعه 45 - (فكأين) أي كم (من قرية أهلكناها) وفي قراءة أهلكناها (وهي ظالمة) أي أهلها بكفرهم (فهي خاوية) ساقطة (على عروشها) سقوفها وكم من (وبئر معطلة) متروكة بموت أهلها (وقصر مشيد) رفيع خاليي بموت أهله 46 - (أفلم يسيروا) أي كفار مكة (في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها) ما نزل بالمكذبين قبلهم (أو آذان يسمعون بها) إخبارهم بالإهلاك وخراب الديار فيعتبروا (فإنها) أي القصة (لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) تأكيد

39. قوله عز وجل: " أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا "، قرأ أهل المدينة والبصرة وعاصم: ((أذن)) بضم الألف والباقون بفتحها، أي: أذن الله، ((للذين يقاتلون))، قرأ أهل المدينة وابن عامر وحفص ((يقاتلون)) بفتح التاء يعني المؤمنين الذين يقاتلهم المشركون، وقرأ الآخرون بكسر التاء يعني الذين أذن لهم بالجهاد ((يقاتلون)) المشركين. قال المفسرون: كان مشركوا أهل مكة يؤذون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يزالون محزونين من بين مضروب ومشجوج، ويشكون ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقول لهم: اصبروا فإني لم أومر بالقتال ، حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل هذه الآية، وهي أول آية أذن الله فيها بالقتال، فنزلت هذه الآية بالمدينة. وقال مجاهد : نزلت هذه الآية في قوم بأعيانهم خرجوا مهاجرين من مكة إلى المدينة، فكانوا يمنعون فأذن الله لهم في قتال الكفار الذين يمنعونهم من الهجرة، " بأنهم ظلموا "، أي: بسبب ما ظلموا، واعتدوا عليهم بالإيذاء، " وإن الله على نصرهم لقدير ". 40. " الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق "، بدل ((عن الذين)) الأولى " إلا أن يقولوا ربنا الله "، أي: لم يخرجوا من ديارهم إلا لقولهم ربنا الله وحده. " ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض "، بالجهاد وإقامة الحدود، " لهدمت "، قرأ أهل الحجاز بتخفيف الدال، وقرأ الآخرون بالتشديد على التكثير، فالتخفيف يكون للقليل والكثير، والتشديد يختص بالكثير، " صوامع "، قال مجاهد و الضحاك : يعني: صوامع الرهبان. وقال فتادة : صوامع الصابئين، " وبيع "، بيع النصارى جمع ((بيعة)) وهي كنيسة النصارى، " وصلوات "، يعني كنائس اليهود، ويسمونها بالعبرانية صلوتا، " ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيراً "، يعني مساجد المسلمين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم. ومعنى الآية: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم في شريعة كل نبي مكان صلاتهم، لهدم في زمن موسى الكنائس، وفي زمن عيسى البيع والصوامع، وفي زمن محمد صلى الله عليه وسلم المساجد. وقال ابن زيد : أراد بالصلوات صلوات أهل الإسلام، فإنها تنقطع إذا دخل العدو عليهم. " ولينصرن الله من ينصره "، أي: ينصر دينه ونبيه، " إن الله لقوي عزيز ". 41. " الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر "، قال الزجاج : هذا من صفة ناصريه، ومعنى " مكناهم في الأرض ": نصرناهم على عدوهم حتى يتمكنوا من البلاد. قال قتادة : هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وقال الحسن : هم هذه الأمة " ولله عاقبة الأمور "، أي: آخر أمور الخلق ومصيرهم إليه، يعني: يبطل كل ملك سوى ملكه، فتصير الأمور إليه بلا منازع ولا مدع. 42. قوله عز وجل: " وإن يكذبوك "، يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم، " فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود ". 43. " وقوم إبراهيم وقوم لوط ". 44. " وأصحاب مدين وكذب موسى، فأمليت للكافرين "، أي: أمهلتهم وأخرت عقوبتهم، " ثم أخذتهم "، [عاقبتهم]، " فكيف كان نكير "، أي: إنكاري، أي: كيف أنكرت عليهم ما فعلوا من التكذيب بالعذاب والهلاك، يخوف به من يخالف النبي صلى الله عليه وسلم ويكذبه. 45. " فكأين "، فكم " من قرية أهلكناها "، بالتاء، هكذا قرأ أهل البصرة و يعقوب ، وقرأ الآخرون: ((أهلكناها)) بالنون والألف على التعظيم، " وهي ظالمة "، أي: وأهلها ظالمون، " فهي خاوية " ساقطة " على عروشها "، على سقوفها، " وبئر معطلة ": [أي: وكم من بئر معطلة] متروكة مخلاة عن أهلها " وقصر مشيد "، قال قتادة و الضحاك و مقاتل : رفيع طويل، من قولهم شاد بناءه إذا رفعه. وقال سعيد بن جبير و مجاهد و عطاء : مجصص، من الشيد، وهو الجص. وقيل: إن البئر المعطلة والقصر المشيد باليمن، أما القصر فعلى فعلى قلة جبل، والبئر في سفحه، ولكل واحد منهما قوم كانوا في نعمة فكفروا فأهلكهم الله، وبقي البئر والقصر خاليين. وروى أبو روق عن الضحاك : أن هذه البئر كانت بحضرموت في بلدة يقال لها حاضوراء، وذلك أن أربعة آلاف نفر ممن آمن بصالح، نجوا من العذاب، أتوا حضرموت ومعهم صالح فلما حضروه مات صالح، فسمي حضرموت، لأن صالحاً لما حضر مات فبنوا حاضوراء وقعدوا على هذه البئر وأمروا عليهم رجلاً فأقاموا دهراً وتناسلوا حتى كثروا، ثم إنهم عبدوا الأصنام وكفروا فأرسل الله إليهم نبياً يقال له حنظلة بن صفوان، كان حمالاً فيهم، فقتلوه في السوق فأهلكهم الله، وعطلت بئرهم وخربت قصورهم. 46. " أفلم يسيروا في الأرض "، يعني: كفار مكة، فينظروا إلى مصارع المكذبين من الأمم الخالية، " فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها "، يعني: ما يذكر لهم من أخبار القرون الماضية فيعتبرون بها، " فإنها "، الهاء عماد، " لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور "، ذكر ((التي في الصدور)) تأكيداً كقوله: " يطير بجناحيه " (الأنعام:38) معناه أن العمى الضار هو عمى القلب، فأما عمى البصر فليس بضار في أمر الدين، قال قتادة : البصر الظاهر: بلغة ومتعة، وبصر القلب: هو البصر النافع.

أو كفر دون كفرهم 39- "أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا" قرىء أذن مبنياً للفاعل ومبنياً للمفعول وكذلك يقاتلون، قرىء مبنياً للفاعل ومبنياً للمفعول، وعلى كلا القرائتين فالإذن من الله سبحانه لعباده المؤمنين بأنهم إذا صلحوا للقتال، أو قاتلهم المشركون قاتلوهم. قال المفسرون: كان مشركو مكة يؤذون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بألسنتهم وأيديهم، فيشكون ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقول لهم: "اصبروا فإني لم أومر بالقتال" حتى هاجر، فأنزل الله سبحانه هذه الآية بالمدينة، وهي أول آية نزلت في القتال. وهذه الآية مقررة أيضاً لمضمون قوله: "إن الله يدافع" فإن إباحة القتال لهم هي من جملة دفع الله عنهم، والباء في "بأنهم ظلموا" للسببية: أي بسبب أنهم ظلموا بما كان يقع عليهم من المشركين من سب وضرب وطرد، ثم وعدهم سبحانه النصر على المشركين، فقال: "وإن الله على نصرهم لقدير" وفيه تأكيد لما مر من المدافعة أيضاً. ثم وصف هؤلاء المؤمنين بقوله: 40- "الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق" ويجوز أن يكون بدلاً من الذين يقاتلون، أو في محل نصب على المدح، أو محل رفع بإضمار مبتدأ، والمراد بالديار مكة "إلا أن يقولوا ربنا الله" قال سيبويه: هو استثناء منقطع: أي لكن لقولهم ربنا الله. أيأخرجوا بغير حق يوجب إخراجهم لكن لقولهم ربنا الله. وقال الفراء والزجاج: هو استثناء متصل، والتقدير الذين أخرجوا من ديارهم بلا حق إلا بأن يقولوا ربنا الله، فيكون مثل قوله سبحانه: " وما تنقم منا إلا أن آمنا " وقول النابغة: ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب "ولولا دفع الله الناس" قرأ نافع " ولولا دفع " وقرأ الباقون "ولولا دفع" والمعنى: لولا ما شرعه الله للأنبياء والمؤمنين من قتال الأعداء لاستولى أهل الشرك، وذهبت مواضع العبادة من الأرض، ومعنى "لهدمت" لخربت باستيلاء أهل الشرك على أهل الملل، فالصوامع: هي صوامع الرهبان، وقيل صوامع الصابئين، والبيع: جمع بيعة، وهي كنيسة النصارى، والصلوات هي كنائس اليهود، واسمها بالعبرانية صلوثاً بالمثلثة فعربت، والمساجد هي مساجد المسلمين. وقيل المعنى: لولا هذا الدفع لهدمت في زمن موسى الكنائس، وفي زمن عيسى الصوامع والبيع، وفي زمن محمد المساجد. قال ابن عطية: هذا أصوب ما قيل في تأويل الآية. وقيل المعنى: ولولا دفع الله ظلم الظلمة بعدل الولاة، وقيل لولا دفع الله العذاب بدعاء الأخيار، وقيل غير ذلك. والصوامع: جمع صومعة، وهي بناء مرتفع، يقال صمع الثريدة: إذا رفع رأسها، ورجع أصمع القلب: أي حاد الفطنة، والأصمع من الرجال: الحديد القول، وقيل الصغير الأذن. ثم استعمل في المواضع التي يؤذن عليها في الإسلام. وقد ذكر ابن عطية في صلوات تسع قراءات، ووجه تقديم مواضع عبادات أهل الملل على موضع عبادة المسلمين كونها أقدم بناء وأسبق وجوداً. والظاهر من الهدم المذكور معناه الحقيقي كما ذكره الزجاج وغيره، وقيل المراد به المعنى المجازي، وهو تعطلها من العبادة، وقرئ "لهدمت" بالتشديد، وانتصاب كثيراً في قوله: "يذكر فيها اسم الله كثيراً" على أنه صفة لمصدر محذوف: أي ذكراً كثيراً، أو وقتاً كثيراً، والجملة صفة للمساجد، وقيل لجميع المذكورات "ولينصرن الله من ينصره" اللام هي جواب لقسم محذوف: أي والله لينصر الله من ينصره، والمراد بمن ينصر الله من ينصر دينه وأولياءه، والقوي القادر على الشيء، والعزيز الجليل الشريف قاله الزجاج، وقيل الممتنع الذي لا يرام ولا يدافع ولا يمانع. والموصول في قوله: 41- "الذين إن مكناهم في الأرض" في موضع نصب صفة لمن في قوله من ينصره قاله الزجاج: وقال غيره هو في موضع جر صفة لقوله للذين يقاتلون. وقيل المراد بهم المهاجرون والأنصار والتابعون لهم بإحسان، وقيل أهل الصلوات الخمس، وقيل ولاة العدل، وقيل غير ذلك، وفيه إيجاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على من مكنه الله في الأرض وأقدره على القيام بذلك. وقد تقدم تفسير الآية، ومعنى "ولله عاقبة الأمور" أن مرجعها إلى حكمه وتدبيره دون غيره. وقد أخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: لما أخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر: أخرجوا نبيهم "إنا لله وإنا إليه راجعون" ليهلكن القوم، فنزلت "أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا" الآية. قال ابن عباس: وهي أول آية نزلت في القتال. قال الترمذي: حسن، وقد رواه غير واحد عن الثوري، وليس فيه ابن عباس انتهى. وقد روي نحو هذا عن جماعة من التابعين. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: "الذين أخرجوا من ديارهم" أي من مكة إلى المدينة بغير حق، يعني محمداً صلى الله عليه وسلم وأصحابه. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه عن عثمان بن عفان قال: فينا نزلت هذه الآية "الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق" والآية بعدها أخرجنا من ديارنا بغير حق: ثم مكناهم في الأرض أقمنا الصلاة وآتينا الزكاة وأمرنا بالمعروف ونهينا عن المنكر فهي لي ولأصحابي. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال: إنما أنزلت هذه الآية في أصحاب محمد "ولولا دفع الله الناس" الآية: قال لولا دفع الله بأصحاب محمد عن التابعين لهدمت صوامع. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "لهدمت صوامع" الآية قال: الصوامع التي تكون فيها الرهبان، والبيع مساجد اليهود وصلوات كنائس النصارى، والمساجد مساجد المسلمين. وأخرجا عنه قال: البيع بيع النصارى، وصلوات كنائس اليهود. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم في قوله: "الذين إن مكناهم في الأرض" قال: أرض المدينة "أقاموا الصلاة" قال: المكتوبة "وآتوا الزكاة" قال: المفروضة "وأمروا بالمعروف" قال لا إله إلا الله "ونهوا عن المنكر" قال: عن الشرك بالله "ولله عاقبة الأمور" قال: وعند الله ثواب ما صنعوا. قوله: 42- "وإن يكذبوك" إلخ هذه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزية له متضمنة للوعد له بإهلاك المكذبين له كما أهلك سبحانه المكذبين لمن كان قبله. وفيه إرشاد له صلى الله عليه وسلم إلى الصبر على قومه والاقتداء بمن قبله من الأنبياء في ذلك. 43- "وقوم إبراهيم وقوم لوط" وقد تقدم ذكر هذه الأمم وما كان منهم ومن أنبيائهم وكيف كانت عاقبتهم. وإنما غير النظم في قوله: 44- "وكذب موسى" فجاء بالفعل مبنياً للمفعول، لأن قوم موسى لم يكذبوه وإنما كذبه غيرهم من القبط "فأمليت للكافرين" أي أخرت عنهم العقوبة وأمهلتهم والفاء لترتيب الإمهال على التكذيب "ثم أخذتهم" أي أخذت كل فريق من المكذبين بالعذاب بعد انقضاء مدة الإمهال "فكيف كان نكير" هذا الاستفهام للتقرير: أي فانظر كيف كان إنكاري عليهم وتغير ما كانوا فيه من النعم وإهلاكهم، والنكير اسم من المنكر. قال الزجاج: أي ثم أخذتهم فأنكرت أبلغ إنكار. قال الجوهري: النكير والإنكار تغيير المنكر. ثم ذكر سبحانه كيف عذب أهل القرى المكذبة فقال 45- " فكأين من قرية أهلكناها " أي أهلكنا أهلها، وقد تقدم الكلام على هذا التركيب في آل عمران، وقرئ أهلكتها، وجملة "وهي ظالمة" حالية، وجملة "فهي خاوية" عطف على "أهلكناها"، لا على ظالمة لأنها حالية، والعذاب ليس في حال الظلم، والمراد بنسبة الظلم إليها نسبته إلى أهلها: والخواء: بمعنى السقوط: أي فهي ساقطة " على عروشها " أي على سقوفها، وذلك بسبب تعطل سكانها حتى تهدمت فسقطت حيطانها فوق سقوفها، وقد تقدم تفسير هذه الآية في البقرة "وبئر معطلة" معطوف على قرية، والمعنى: وكم من أهل قرية، ومن أهل بئر معطلة هكذا قال الزجاج. وقال الفراء: إنه معطوف على عروشها، والمراد بالمعظلة المتروكة. وقيل الخالية عن أهلها لهلاكهم، وقيل الغائرة، وقيل معطلة من الدلاء والأرشية، والقصر المشيد هو المرفوع البنيان كذا قال قتادة والضحاك، ويدل عليه قول عدي بن زيد: شاده مرمراً وجلله كلسا فللطير في ذراه وكور شاده: أي رفعه. وقال سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة ومجاهد: المراد بالمشيد المجصص، مأخوذ من الشيد، وهو الجص، ومنه قول الراجز: لا تحسبني وإن كنت امرأ غمراً كحية الماء بين الطين والشيد وقيل المشيد الحصين قاله الكلبي. قال الجوهري: المشيد المعمول بالشيد، والشيد بالكسر كل شيء طليت به الحائط من جص أو بلاط، وبالفتح المصدر، تقول شاده يشيده جصصه، والمشيد بالتشديد المطول. قال الكسائي: للواحد من قوله تعالى: "في بروج مشيدة". والمعنى المعني: وكم من قصر مشيد معطل مثل البئر المعطلة؟ ومعنى التعطيل في القصر هو أنه معطل من أهله، أو من آلاته، أو نحو ذلك. قال القرطبي في تفسيره: ويقال إن هذه البئر والقصر بحضرموت معروفان، فالقصر مشرف على قلة جبل لا يرتقى إليه بحال، والبئر في سفحه لا تقر الريح شيئاً سقط فيها إلا أخرجته، وأصحاب القصر ملوك الحضر، وأصحاب البئر ملوك البدو. حكى الثعلبي وغيره: أن البئر كان بعدن من اليمن في بلد يقال لها حضوراء، نزل بها أربعة آلاف ممن آمن بصالح ونجوا من العذاب ومعهم صالح فمات صالح، فسمي المكان حضرموت، لأن صالحاً لما حضره مات فبنوا حضوراء وقعدوا على هذه البئر وأمروا عليهم رجلاً، ثم ذكر قصة طويلة، وقال بعد ذلك: وأما القصر المشيد فقصر بناه شداد بن عاد بن إرم، لم يبن في الأرض مثله فيما ذكروا وزعموا، وحاله أيضاً كحال هذه البئر المذكورة في إيحاشه بعد الأنس، وإقفاره بعد العمران، وأن أحداً لا يستطيع أن يدنو منه على أميال، لما يسمع فيه من عزيف الجن والأصوات المنكرة بعد النعيم والعيش الرغد وبهاء الملك، وانتظام الأهل كالسلك فبادروا وما عادوا، فذكرهم الله سبحانه في هذه الآية موعظة وعبرة. قال: وقيل إنهم الذين أهلكهم بختنصر على ما تقدم في سورة الأنبياء في قوله: "وكم قصمنا من قرية" فتعطلت بئرهم وخربت قصورهم انتهى. ثم أنكر سبحانه على أهل مكة عدم اعتبارها بهذه الآثار قائلاً 46- "أفلم يسيروا في الأرض" حثاً لهم على السفر ليروا مصارع تلك الأمم فيعتبروا، ويحتمل أن يكونوا قد سافروا ولم يعتبروا، فلهذا أنكر عليهم، كما في قوله: " وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وبالليل أفلا تعقلون " ومعنى "فتكون لهم قلوب يعقلون بها" أنهم بسبب ما شاهدوا من العبر تكون لهم قلوب يعقلون بها ما يجب أن يتعقلوه وأسند التعقل إلى القلوب لأنها محل العقل، كما أن الآذان محل السمع، وقيل إن العقل محله الدماغ ولا مانع من ذلك، فإن القلب هو الذي يبعث على إدراك العقل وإن كان محله خارجاً عنه. وقد اختلف علماء المعقول في محل العقل وماهيته اختلافاً كثيراً لا حاجة إلى التطويل بذكره "أو آذان يسمعون بها" أي ما يجب أن يسمعوه مما تلاه عليهم أنبياؤهم من كلام الله، وما نقله أهل الأخبار إليهم من أخبار الأمم المهلكة "فإنها لا تعمى الأبصار" قال الفراء: الهاء عماد يجوز أن يقال: فإنه، وهي قراءة عبد الله بن مسعود، والمعنى واحد، التذكير على الخبر، والتأنيث على الأبصار أو القصة: أي فإن الأبصار لا تعمي، أو فإن القصة لا تعمي الأبصار: أي أبصار العيون " ولكن تعمى القلوب التي في الصدور " أي ليس الخلل في مشاعرهم، وإنما هو في عقولهم أي لا تدرك عقولهم مواطن الحق ومواضع الاعتبار. قال الفراء والزجاج: إن قوله التي في الصدور من التوكيد الذي تزيده العرب في الكلام كقوله: "عشرة كاملة"، و"يقولون بأفواههم"، و"يطير بجناحيه".

{وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ * وَقَوْمُ إِبْرَٰهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ * وَأَصْحَـٰبُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَىٰ فَأمْلَيْتُ لِلْكَـٰفِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ * فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَـٰهَا وَهِىَ ظَالِمَةٌ فَهِىَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ} قوله تعالى: {وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ * وَقَوْمُ إِبْرَٰهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ * وَأَصْحَـٰبُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَىٰ فَأمْلَيْتُ لِلْكَـٰفِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ}. في هذه الآيات الكريمة تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بأن الذي عامله به قومه من التكذيب عومل به غيره من الرسل الكرام، وذلك يسليه ويخفف عليه كما قال تعالى: {وَكُـلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ ٱلرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ}. وقوله تعالى: {مَّا يُقَالُ لَكَ إِلاَّ مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ} وقوله: {وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ} إلى غير ذلك من الآيات. وذكر تعالى في هذه الآيات سبع أمم كل واحدة منهم كذبت رسولها. الأولى: قوم نوح في قوله: {فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ} والآيات الدالة على تكذيب قوم نوح لا تكاد تحصى في القرآن، لكثرتها ولنقتصر على الأمثلة لكثرة الآيات الدالة على تكذيب هذه الأمم رسلها كقوله: {كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ ٱلْمُرْسَلِينَ} وقوله: {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا وَقَالُواْ مَجْنُونٌ وَٱزْدُجِرَ} إلى غير ذلك من الآيات. الثانية: عاد، وقد بين تعالى في غير هذا الموضع في آيات كثيرة أنهم كذبوا رسولهم هوداً، كقوله تعالى: {كَذَّبَتْ عَادٌ ٱلْمُرْسَلِينَ} وقوله: {قَالُواْ يٰهُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِىۤ ءالِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ}. الثالثة: ثمود وقد بين تعالى في غير هذا الموضع تكذيبهم لنبيهم صالح في آيات كثيرة كقوله تعالى: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ ٱلْمُرْسَلِينَ} وقوله: {فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا} إلى غير ذلك من الآيات. الرابعة: قوم إبراهيم، وقد بين تعالى في غير هذا الموضع أنهم كذبوه في آيات كثيرة كقوله تعالى: {فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ ٱقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلنَّارِ} وقوله: {قَالُواْ حَرِّقُوهُ وَٱنصُرُوۤاْ ءَالِهَتَكُمْ}. وكقوله: {أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِى يٰإِبْرَٰهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لأَرْجُمَنَّكَ وَٱهْجُرْنِى مَلِيّاً} إلى غير ذلك من الآيات. الخامسة: قوم لوط وقد بين تعالى في غير هذا الموضع أنهم كذبوه في آيات كثيرة كقوله: {كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ ٱلْمُرْسَلِينَ} وقوله: {فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُوۤاْ أَخْرِجُوۤاْ ءَالَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ}. إلى غير ذلك من الآيات. السادسة: أصحاب مدين، وقد بين تعالى أنهم كذبوا نبيهم شعيباً في غير هذا الموضع في آيات كثيرة كقوله: {أَلاَ بُعْدًا لِّمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ} وقوله: {وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يٰقَوْمِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُمْ مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ} إلى قوله: {قَالُواْ يٰشُعَيْبُ أَصَلَوَٰتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَآ أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِىۤ أَمْوَالِنَا مَا نَشَؤُا إِنَّكَ لاّنتَ ٱلْحَلِيمُ ٱلرَّشِيدُ} وقوله: {قَالُواْ يٰشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَـٰكَ}. إلى غير ذلك من الآيات. السابعة: من كذبوا موسى وهم فرعون وقومه، وقد بين تعالى في غير هذا الموضع أن فرعون وقومه كذبوا موسى في آيات كثيرة كقوله: {لَئِنِ ٱتَّخَذْتَ إِلَـٰهَاً غَيْرِى لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ ٱلْمَسْجُونِينَ} وقوله: {أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَوَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ ٱلَّتِى فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ} وقوله: {وَقَالُواْ مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِن ءَايَةٍ لِّتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ} إلى غير ذلك من الآيات، وقوله تعالى في هذه الآية: {فَأمْلَيْتُ لِلْكَـٰفِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ} قد بين تعالى نوع العذاب الذي عذب به كل أمة من تلك الأمم، بعد الإملاء لها والإمهال، فبين أنه أهلك قوم نوح بالغرق في مواضع كثيرة كقوله تعالى: {فَأَخَذَهُمُ ٱلطُّوفَانُ وَهُمْ ظَـٰلِمُونَ} وقوله: {فَفَتَحْنَآ أَبْوَٰبَ ٱلسَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ * وَفَجَّرْنَا ٱلاٌّرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى ٱلمَآءُ عَلَىٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ} وقوله: {ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ ٱلْبَـٰقِينَ} إلى غير ذلك من الآيات، وبين في مواضع كثيرة أنه بعد الإملاء والإمهال لعاد أهلكهم بالريح العقيم كقوله تعالى: {وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُواْ بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ} الآيات وقوله تعالى: {وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ ٱلرِّيحَ ٱلْعَقِيمَ * مَا تَذَرُ مِن شَىْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَٱلرَّمِيمِ} وقوله: {بَلْ هُوَ مَا ٱسْتَعْجَلْتُم بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌتُدَمِّرُ كُلَّ شَىْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأْصْبَحُواْ لاَ يُرَىٰ إِلاَّ مَسَـٰكِنُهُمْ} إلى غير ذلك من الآيات وبين أنه أهلك ثمود بصيحة أهلكتهم جميعاً كقوله فيهم: {وَأَخَذَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِى دِيَارِهِمْ جَـٰثِمِينَ} وقوله: {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَـٰهُمْ فَٱسْتَحَبُّواْ ٱلْعَمَىٰ عَلَى ٱلْهُدَىٰ فَأَخَذَتْهُمْ صَـٰعِقَةُ ٱلْعَذَابِ ٱلْهُونِ} إلى غير ذلك من الآيات، وقوم إبراهيم الذين كذبوه هم نمروذ، وقومه، وقد ذكر المفسرون أن العذاب الدنيوي الذي أهلكهم الله به هو المذكور في قوله تعالى في سورة النحل: {قَدْ مَكَرَ ٱلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى ٱللَّهُ بُنْيَـٰنَهُمْ مِّنَ ٱلْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ ٱلسَّقْفُ مِن فَوْقِهِمْ وَأَتَـٰهُمُ ٱلْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ} وقد بين تعالى أنه أهلك قوم لوط بجعل عالي أرضهم سافلها، وأنه أرسل عليهم مطراً من حجارة السجيل في مواضع متعددة كقوله تعالى: {فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَـٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ} ونحو ذلك من الآيات. وقد بين تعالى أنه أهلك أصحاب مدين بالصيحة في مواضع كقوله فيهم: {وَأَخَذَتِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِى دِيَـٰرِهِمْ جَـٰثِمِينَكَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَآ أَلاَ بُعْدًا لِّمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ} إلى غير ذلك من الآيات وقد بين في مواضع كثيرة أنه أهلك الذين كذبوا موسى، وهم فرعون وقومه بالغرق كقوله: {وَٱتْرُكِ ٱلْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُندٌ مُّغْرَقُونَ} وقوله تعالى: {فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِّنَ ٱلْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ} وقوله تعالى: {حَتَّىٰ إِذَآ أَدْرَكَهُ ٱلْغَرَقُ قَالَ ءَامَنتُ أَنَّهُ لاۤ إِلِـٰهَ إِلاَّ ٱلَّذِى ءَامَنَتْ بِهِ بَنوۤاْ إِسْرَٰءِيلَ وَأَنَاْ مِنَ ٱلْمُسْلِمِينَ} إلى غير ذلك من الآيات. ومعلوم أن الآيات كثيرة في بيان ما أهلكت به هذه الأمم السبع المذكورة، وقد ذكرنا قليلاً منها كالمثال لغيره، وكل ذلك يوضح معنى قوله تعالى بعد أن ذكر تكذيب الأمم السبع لأنبيائهم {فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ} أي بالعذاب، وهو ما ذكرنا بعض الآيات الدالة على تفاصيله وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ} النكير: اسم مصدر بمعنى الإنكار أي كيف كان إنكاري عليهم منكرهم، الذي هو كفرهم بي، وتكذيبهم رسلي، وهو ذلك العذاب المستأصل الذي بينا وبعده عذاب الآخرة الذي لا ينقطع نرجو الله لنا ولإخواننا المسلمين العافية من كل ما يسخط خالقنا، ويستوجب عقوبته. والجواب إنكارك عليهم بذلك العذاب واقع موقعه على أكمل وجه، لأن الجزاء من جنس العمل، فجزاء العمل البالغ غاية القبح بالنكال العظيم جزاء وفاق واقع موقعه، فسبحان الحكيم الخبير الذي لا يضع الأمر إلا في موضعه ولا يوقعه إلا في موقعه، وقرأ هذا الحرف ورش وحده عن نافع: {فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ} بياء المتكلم بعد الراء وصلاً فقط وقرأ الباقون بحذفها اكتفاء بالكسرة عن الياء. قوله تعالى: {فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَـٰهَا وَهِىَ ظَالِمَةٌ فَهِىَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ}. بين تعالى في هذه الآية الكريمة أنه أهلك كثيراً من القرى في حال كونها ظالمة: أي بسبب ذلك الظلم، وهو الكفر بالله وتكذيب رسله، فصارت بسبب الإهلاك والتدمير ديارها متهدمة وآبارها معطلة، لا يسقي منها شيء لإهلاك أهلها الذين كانوا يستقون منها. وهذا المعنى الذي ذكره تعالى في هذه الآية: جاء موضحاً في آيات كثيرة كقوله تعالى: {وَكَأِيِّن مِّن قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَـٰهَا حِسَاباً شَدِيداً وَعَذَّبْنَـٰهَا عَذَاباً نُّكْراً * فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَـٰقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْراً أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُمْ عَذَاباً شَدِيداً} وقوله تعالى: {وَكَذٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ ٱلْقُرَىٰ وَهِىَ ظَـٰلِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ} وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه أن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ثم قرأ صلى الله عليه وسلم {وَكَذٰلِكَ أَخْذُ رَبّكَ إِذَا أَخَذَ ٱلْقُرَىٰ وَهِىَ ظَـٰلِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ} إلى غير ذلك من الآيات، وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {فَهِىَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا} العروش السقوف والخاوية الساقطة ومنه قول الخنساء: كان أبو حسان عرشاً خوى مما بناه الدهر دان ظليل والمعنى: أن السقوف سقطت ثم سقطت عليها حيطانها على أظهر التفسيرات، والقصر المشيد المطلي بالشيد بكسر الشين، وهو الجص، وقيل المشيد الرفيع الحصين. كقوله تعالى: {أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ ٱلْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِى بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ} أي حصون رفيعة منيعة. والظاهر أن قوله: {وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ} معطوف على قرية: أي وكأين من قرية أهلكناها، وكم من بئر عطلناها بإهلاك أهلها، وكم من قصر مشيد أخليناه من ساكنيه، وأهلكناهم لما كفروا وكذبوا الرسل. وفي هذه الآية وأمثالها: تهديد لكفار قريش الذين كذبوه صلى الله عليه وسلم، وتحذير لهم من أن ينزل بهم ما نزل بتلك القرى من العذاب لما كذبت رسلها. تنبيه يظهر لطالب العلم في هذه الآية سؤال: وهو أن قوله: {فَهِىَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا} يدل على تهدم أبنية أهلها، وسقوطها وقوله: {وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ} يدل على بقاء أبنيتها قائمة مشيدة. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الظاهر لي في جواب هذا السؤال: أن قصور القرى التي أهلكها الله، وقت نزول هذه الآية منها، هو متهدم كما دل عليه قوله: {فَهِىَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا} ومنها ما هو قائم باق على بنائه، كما دل عليه قوله تعالى: {وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ} وإنما استظهرنا هذا الجمع، لأن القرآن دل عليه، وخير ما يفسر به القرآن القرآن، وذلك في قوله جل وعلا في سورة هود: {ذَٰلِكَ مِنْ أَنْبَآءِ ٱلْقُرَىٰ نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَآئِمٌ وَحَصِيدٌ} فصرح في هذه الآية بأن منها قائماً، ومنها حصيداً. وأظهر الأقوال وأجراها على ظاهر القرآن: أن القائم هو الذي لم يتهدم. والحصيد هو الذي تهدم وتفرقت أنقاضه. ونظيره من كلام العرب قوله: والناس في قسم المنية بينهم كالزرع منه قائم وحصيد وفي معنى القائم والحصيد، أقوال أخر غير ما ذكرنا، ولكن ما ذكرنا هو أظهرها. وذكر الزمخشري ما يفهم منه وجه آخر للجمع، وهو أن معنى قوله: خاوية: خالية من أهلها من قوله: خوى المكان إذا خلا من أهله، وأن معنى: على عروشها: أن الأبنية باقية أي هي خالية من أهلها مع بقاء عروشها قائمة على حيطانها. وما ذكرناه أولاً هو الصواب إن شاء الله تعالى. وقد دلت هذه الآية الكريمة وأمثالها في القرآن أن لفظ القرية: يطلق تارة على نفس الأبنية، وتارة على أهلها الساكنين بها، فالإهلاك في قوله: {أَهْلَكْنَـٰهَا}، والظلم في قوله: {وَهِىَ ظَالِمَةٌ}: يراد به أهلها الساكنون بها وقوله: {فَهِىَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا} يراد به الأبنية كما قال في آية: {وَٱسْئَلِ ٱلْقَرْيَةَ ٱلَّتِى كُنَّا فِيهَا} وقال في أخرى: {حَتَّىٰ إِذَآ أَتَيَآ أَهْلَ قَرْيَةٍ ٱسْتَطْعَمَآ أَهْلَهَا}. وقد بينا في رسالتنا المسماة منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز: أن ما يسميه البلاغيون مجاز النقص، ومجاز الزيادة، ليس بمجاز حتى عند جمهور القائلين بالمجاز من الأصوليين، وأقمنا الدليل على ذلك، وقرأ هذا الحرف ابن كثير: وكائن بألف بعد الكاف، وبعد الألف همزة مكسورة، فنون ساكنة وقرأه الباقون: وكأين بهمزة مفتوحة بعد الكاف بعدها ياء مكسورة مشددة فنون ساكنة. ومعنى القراءتين واحد، فهما لغتان فصيحتان، وقراءتان سبعيتان صحيحتان. وأبو عمرو يقف على الياء، والباقون يقفون على النون، وقرأ أبو عمرو: أهلكتها بتاء المتكلم المضمومة بعد الكاف من غير ألف، والباقون بنون مفتوحة بعد الكاف، وبعد النون ألف، والمراد بصيغة الجمع، على قراءة الجمهور التعظيم، كما هو واضح، وقرأ ورش والسوسي وبير بإبدال الهمزة ياء والباقون بالهمزة الساكنة. مسألة اعلم: أن كأين فيها لغات عديدة أفصحها الاثنتان اللتان ذكرناهما، وكأين بفتح الهمزة والياء المكسورة المشددة أكثر في كلام العرب، وهي قراءة الجمهور كما بينا، وكأين بالألف والهمزة المكسورة أكثر في شعر العرب، ولم يقرأ بها من السبعة غير ابن كثير كما بينا، ومعنى كأين: كمعنى كم الخبرية، فهي تدل على الإخبار بعدد كثير ومميزها له حالتان: الأولى: أن يجرّ بمن وهي لغة القرآن كقوله: {وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ} وقوله {وَكَأَيِّن مِّن نَّبِىٍّ} {وَكَأَيِّن مِّن ءَايَةٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ}. ونظير ذلك من كلام العرب في جر مميز كأين بمن قوله: وكائن بالأباطح من صديق يراني لو أصيب هو المصابا الحالة الثانية أن ينصب ومنه قوله: وكائن لنا فضلاً عليكم ومنة قديماً ولا تدرون ما من منعم وقول الآخر: اطرد اليأس بالرجاء فكائن آلما حم بسره بعد عسر قال في الخلاصة: ككم كأين وكذا وينتصب تمييز ذين أو به صل من تصب أما الاستفهام بكأين فهو نادر ولم يثبته إلا ابن مالك، وابن قتيبة، وابن عصفور، واستدل له ابن مالك بما روي عن أبي بن كعب أنه قال لابن مسعود: كأين تقرأ سورة الأحزاب آية فقال: ثلاثاً وسبعين اهـ. واختلف في كأين هل هي بسيطة أو مركبة وعلى أنها مركبة فهي مركبة من كاف التشبيه، وأي المنونة، قال بعضهم: ولأجل تركيبها جاز الوقف عليها بالنون في قراءة الجمهور، لأن التنوين لما دخل في التركيب أشبه النون الأصلية، ولهذا رسم في المصحف نوناً وقراءة أبي عمرو بالوقف على الياء لأجل اعتبار حكم التنوين في الأصل، وهو حذفه في الوقف. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الأظهر عندي أن كأين بسيطة، وأنها كلمة وضعتها العرب للإخبار بعدد كثير نحو: كم. إذ لا دليل يجب الرجوع إليه على أن أصلها مركبة، ومن الدليل على أنها بسيطة: إثبات نونها في الخط لأن الأصل في نون التنوين عدم إثباتها في الخط، ودعوى أن التركيب جعلها كالنون الأصلية دعوى مجردة عن الدليل. واختار أبو حيان أنها غير مركبة، واستدل لذلك بتلاعب العرب بها في تعدد اللغات، فإن فيها خمس لغات اثنتان منها قد قدمناهما، وبينا أنهما قراءتان سبعيتان، لأن إحداهما قرأ بها ابن كثير والأخرى قرأ بها الجمهور. واللغة الثالثة فيها: كأين بهمزة ساكنة فياء مكسورة، والرابعة كيئن بياء ساكنة وهمزة مكسورة، الخامسة: كأن بهمزة مفتوحة ونون ساكنة اهـ، ولقد صدق أبو حيان في أن التلاعب بلفظ هذه الكلمة إلى هذه اللغات يدل على أن أصلها بسيطة لا مركبة. والله تعالى أعلم. واعلم: أن ما يذكره كثير من المفسرين في تفسير هذه الآية الكريمة من أن البئر المعطلة، والقصر المشيد معروفان، وأنهما بحضرموت، وأن القصر مشرف على تلة جبل لا يرتقى إليه بحال، وأن البئر في سفحه لا تقر الرياح شيئاً سقط فيها إلا أخرجته، وما يذكرونه أيضاً من أن البئر هي: الرس، وأنها كانت بعدن باليمن بحضرموت في بلد يقال له: حضور، وأنها نزل بها أربعة آلاف ممن آمنوا بصالح، ونجوا من العذاب ومعهم صالح، فمات صالح، فسمي المكان حضرموت، لأن صالحاً لما حضره مات فبنوا حضور وقعدوا على هذه البئر، وأمروا عليهم رجلاً يقال له العلس بن جلاس بن سويد أو جلهس بن جلاس وكان حسن السيرة فيهم عاملاً عليهم، وجعلوا وزيره سنجاريب بن سوادة، فأقاموا دهراً، وتناسلوا حتى كثروا، وكانت البئر تسقي المدينة كلها وباديتها، وجميع ما فيها من الدواب والغنم والبقر وغير ذلك، لأنها كانت لها بكرات كثيرة منصوبة عليها، ورجال كثيرون موكلون بها، وحياض كثيرة حولها تملأ للناس وحياض للدواب وحياض للغنم، وحياض للبقر، ولم يكن لهم ماء غيرها، وآل بهم الأمر إلى أن مات ملكهم وطلوا جثته بدهن يمنعها من التغيير، وأن الشيطان دخل في جثته، وزعم لهم أنه هو الملك، وأنه لم يمت ولكنه تغيب عنهم ليرى صنيعهم وأمرهم أن يضربوا بينهم وبين الجثة حجاباً، وكان الشيطان يكلمهم من جثة الملك من وراء حجاب لئلا يطلعوا على الحقيقة أنه ميت، ولم يزل بهم حتى كفروا بالله تعالى فبعث الله إليهم نبياً اسمه: حنظلة بن صفوان يوحي إليه في النوم دون اليقظة، فأعلمهم أن الشيطان أضلهم وأخبرهم أن ملكهم قد مات، ونهاهم عن الشرك بالله ووعظهم ونصح لهم، وحذرهم عقاب ربهم، فقتلوا نبيهم المذكور في السوق، وطرحوه في بئر فعند ذلك نزل بهم عقاب الله، فأصبحوا والبئر غار ماؤها، وتعطل رشاؤها فصاحوا بأجمعهم، وضج النساء والصبيان حتى مات الجميع من العطش، وأن تلك البئر هي البئر المعطلة في هذه الآية كله لا معول عليه، لأنه من جنس الإسرائيليات، وظاهر القرآن يدل على خلافه، لأن قوله: {وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ} معناه. الإخبار بأن عدداً كبيراً من القرى أهلكهم الله بظلمهم، وأن كثيراً من آبارهم بقيت معطلة بهلاك أهلها، وأن كثيراً من القصور المشيدة بقيت بعد هلاك أهلها بدونهم، لأن مميز كأين، وإن كان لفظه مفرداً فمعناه يشمل عدداً كثيراً كما هو معلوم في محله. وقال أبو حيان في البحر المحيط وعن الإمام أبي القاسم الأنصاري قال: رأيت قبر صالح بالشام في بلدة يقال لها: عكا فكيف يكون بحضرموت، ومعلوم أن ديار قوم صالح التي أهلكوا فيها معروفة يمر بها الذاهب من المدينة إلى الشام، وقد قدمنا في سورة الحجر أن النَّبي صلى الله عليه وسلم مر بها في طريقه إلى تبوك في غزوة تبوك. ومن المستبعد أن يقطع صالح، ومن آمن من قومه هذه المسافة الطويلة البعيدة من أرض الحجر إلى حضرموت من غير داع يدعوه ويضطره إلى ذلك، كما ترى. والعلم عند الله تعالى.