تفاسير صفحة المصحف رقم 336

** Ðóáößó æóãóä íõÚóÙøãú ÔóÚóÇÆöÑó Çááøåö ÝóÅöäøåóÇ ãöä ÊóÞúæóì ÇáúÞõáõæÈö * áóßõãú ÝöíåóÇ ãóäóÇÝöÚõ Åöáóìó ÃóÌóáò ãøÓóãøì Ëõãø ãóÍöáøåó Åöáóìó ÇáúÈóíúÊö ÇáúÚóÊöíÞö íÞæá ÊÚÇáì åÐÇ {æãä íÚÙã ÔÚÇÆÑ Çááå} Ãí ÃæÇãÑå {ÝÅäåÇ ãä ÊÞæì ÇáÞáæÈ} æãä Ðáß ÊÚÙíã ÇáåÏÇíÇ æÇáÈÏä, ßãÇ ÞÇá ÇáÍßã Úä ãÞÓã Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÊÚÙíãåÇ ÇÓÊÓãÇäåÇ æÇÓÊÍÓÇäåÇ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÍÝÕ Èä ÛíÇË Úä ÇÈä ÃÈí áíáì Úä ÇÈä ÃÈí äÌíÍ, Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {Ðáß æãä íÚÙã ÔÚÇÆÑ Çááå} ÞÇá: ÇáÇÓÊÓãÇä æÇáÇÓÊÍÓÇä æÇáÇÓÊÚÙÇã. æÞÇá ÃÈæ ÃãÇãÉ Èä Óåá: ßäÇ äÓãä ÇáÃÖÍíÉ ÈÇáãÏíäÉ, æßÇä ÇáãÓáãæä íÓãäæä, ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí, æÚä ÃÈí åÑíÑÉ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Ïã ÚÝÑÇÁ ÃÍÈ Åáì Çááå ãä Ïã ÓæÏÇæíä» ÑæÇå ÃÍãÏ æÇÈä ãÇÌå, ÞÇáæÇ: æÇáÚÝÑÇÁ åí ÇáÈíÖÇÁ ÈíÇÖÇð áíÓ ÈäÇÕÚ, ÝÇáÈíÖÇÁ ÃÝÖá ãä ÛíÑåÇ, æÛíÑåÇ íÌÒìÁ ÃíÖÇð áãÇ ËÈÊ Ýí ÕÍíÍ ÇáÈÎÇÑí Úä ÃäÓ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÖÍì ÈßÈÔíä ÃãáÍíä ÃÞÑäíä, æÚä ÃÈí ÓÚíÏ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÖÍì ÈßÈÔ ÃÞÑä ßÍíá, íÃßá Ýí ÓæÇÏ, æíäÙÑ Ýí ÓæÇÏ, æíãÔí Ýí ÓæÇÏ, ÑæÇå Ãåá ÇáÓää æÕÍÍå ÇáÊÑãÐí Ü Ãí Ýíå äßÊÉ ÓæÏÇÁ Ýí åÐå ÇáÃãÇßä. æÝí Óää ÇÈä ãÇÌå Úä ÃÈí ÑÇÝÚ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÖÍì ÈßÈÔíä ÚÙíãíä Óãíäíä ÃÞÑäíä ÃãáÍíä ãæÌæÁíä, æßÐÇ Ñæì ÃÈæ ÏÇæÏ æÇÈä ãÇÌå Úä ÌÇÈÑ: ÖÍì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈßÈÔíä ÃÞÑäíä ÃãáÍíä ãæÌæÁíä. Þíá: åãÇ ÇáÎÕíÇä, æÞíá ÇááÐÇä ÑÖ ÎÕíÇåãÇ æáã íÞØÚåãÇ, æÇááå ÃÚáã. æÚä Úáí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÃãÑäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä äÓÊÔÑÝ ÇáÚíä æÇáÃÐä, æÃä áÇ äÖÍí ÈãÞÇÈáÉ æáÇ ãÏÇÈÑÉ æáÇ ÔÑÞÇÁ æáÇ ÎÑÞÇÁ, ÑæÇå ÃÍãÏ æÃåá ÇáÓää, æÕÍÍå ÇáÊÑãÐí æáåã Úäå, ÞÇá: äåì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä äÖÍí ÈÃÚÖÈ ÇáÞÑä æÇáÃÐä, æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ: ÇáÚÖÈ ÇáäÕÝ ÝÃßËÑ, æÞÇá ÈÚÖ Ãåá ÇááÛÉ: Åä ßÓÑ ÞÑäåÇ ÇáÃÚáì Ýåí ÞÕãÇÁ, ÝÃãÇ ÇáÚÖÈ Ýåæ ßÓÑ ÇáÃÓÝá, æÚÖÈ ÇáÃÐä ÞØÚ ÈÚÖåÇ. æÚäÏ ÇáÔÇÝÚí Ãä ÇáÃÖÍíÉ ÈÐáß ãÌÒÆÉ áßä ÊßÑå. æÞÇá ÃÍãÏ: áÇ ÊÌÒìÁ ÇáÃÖÍíÉ ÈÃÚÖÈ ÇáÞÑä æÇáÃÐä áåÐÇ ÇáÍÏíË. æÞÇá ãÇáß: Åä ßÇä ÇáÏã íÓíá ãä ÇáÞÑä áã íÌÒìÁ æÅáÇ ÃÌÒÃ, æÇááå ÃÚáã. æÃãÇ ÇáãÞÇÈáÉ Ýåí ÇáÊí ÞØÚ ãÞÏã ÃÐäåÇ, æÇáãÏÇÈÑÉ ãä ãÄÎÑ ÃÐäåÇ, æÇáÔÑÞÇÁ åí ÇáÊí ÞØÚÊ ÃÐäåÇ ØæáÇð, ÞÇáå ÇáÔÇÝÚí, æÃãÇ ÇáÎÑÞÇÁ Ýåí ÇáÊí ÎÑÞÊ ÇáÓãÉ ÃÐäåÇ ÎÑÞÇð ãÏæÑÇð, æÇááå ÃÚáã. æÚä ÇáÈÑÇÁ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÑÈÚ áÇÊÌæÒ Ýí ÇáÃÖÇÍí: ÇáÚæÑÇÁ ÇáÈíä ÚæÑåÇ, æÇáãÑíÖÉ ÇáÈíä ãÑÖåÇ, æÇáÚÑÌÇÁ ÇáÈíä ÙóáÚóåÇ, æÇáßÓíÑÉ ÇáÊí áÇÊäÞì» ÑæÇå ÃÍãÏ æÃåá ÇáÓää, æÕÍÍå ÇáÊÑãÐí, æåÐå ÇáÚíæÈ ÊäÞÕ ÇááÍã áÖÚÝåÇ æÚÌÒåÇ Úä ÇÓÊßãÇá ÇáÑÚí áÃä ÇáÔÇÁ íÓÈÞæäåÇ Åáì ÇáãÑÚì, ÝáåÐÇ áÇ ÊÌÒíÁ ÇáÊÖÍíÉ ÈåÇ ÚäÏ ÇáÔÇÝÚí æÛíÑå ãä ÇáÃÆãÉ, ßãÇ åæ ÙÇåÑ ÇáÍÏíË, æÇÎÊáÝ Þæá ÇáÔÇÝÚí Ýí ÇáãÑíÖÉ ãÑÖÇð íÓíÑÇð Úáì Þæáíä, æÑæì ÃÈæ ÏÇæÏ Úä ÚÊÈÉ Èä ÚÈÏ ÇáÓáãí Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã äåì Úä ÇáãÕÝÑÉ æÇáãÓÊÃÕáÉ æÇáÈÎÞÇÁ æÇáãÔíÚÉ æÇáßÓÑÇÁ, ÝÇáãÕÝÑÉ Þíá ÇáåÒíáÉ, æÞíá ÇáãÓÊÃÕáÉ ÇáÃÐä, æÇáãÓÊÃÕáÉ ãßÓæÑÉ ÇáÞÑä, æÇáÈÎÞÇÁ åí ÇáÚæÑÇÁ, æÇáãÔíÚÉ åí ÇáÊí áÇ ÊÒÇá ÊÔíÚ ÎáÝ ÇáÛäã æáÇ ÊÊÈÚ áÖÚÝåÇ, æÇáßÓÑÇÁ ÇáÚÑÌÇÁ, ÝåÐå ÇáÚíæÈ ßáåÇ ãÇäÚÉ ãä ÇáÅÌÒÇÁ, ÝÃãÇ Åä ØÑà ÇáÚíÈ ÈÚÏ ÊÚííä ÇáÃÖÍíÉ ÝÅäå áÇ íÖÑ ÚäÏ ÇáÔÇÝÚí ÎáÇÝÇð áÃÈí ÍäíÝÉ, æÞÏ Ñæì ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÞÇá: ÇÔÊÑíÊ ßÈÔÇð ÃÖÍí Èå, ÝÚÏÇ ÇáÐÆÈ ÝÃÎÐ ÇáÃáíÉ, ÝÓÃáÊ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «ÖÍ Èå» æáåÐÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ÃãÑäÇ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä äÓÊÔÑÝ ÇáÚíä æÇáÃÐä, Ãí Ãä Êßæä ÇáåÏíÉ Ãæ ÇáÃÖÍíÉ ÓãíäÉ ÍÓäÉ ËãíäÉ, ßãÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æÃÈæ ÏÇæÏ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ ÞÇá: ÃåÏì ÚãÑ äÌíÈÇð ÝÃÚØí ÈåÇ ËáËãÇÆÉ ÏíäÇÑ, ÝÃÊì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå Åäí ÃåÏíÊ äÌíÈÇð ÝÃÚØíÊ ÈåÇ ËáËãÇÆÉ ÏíäÇÑ, ÃÝÃÈíÚåÇ æÃÔÊÑí ÈËãäåÇ ÈÏäÇð ¿ ÞÇá: áÇ «ÇäÍÑåÇ ÅíÇåÇ» æÞÇá ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÇáÈÏä ãä ÔÚÇÆÑ Çááå. æÞÇá ãÍãÏ Èä ÃÈí ãæÓì: ÇáæÞæÝ æãÒÏáÝÉ æÇáÌãÇÑ æÇáÑãí æÇáÍáÞ æÇáÈÏä ãä ÔÚÇÆÑ Çááå. æÞÇá ÇÈä ÚãÑ: ÃÚÙã ÇáÔÚÇÆÑ ÇáÈíÊ. æÞæáå: «áßã ÝíåÇ ãäÇÝÚ» Ãí áßã Ýí ÇáÈÏä ãäÇÝÚ ãä áÈäåÇ æÕæÝåÇ æÃæÈÇÑåÇ æÃÔÚÇÑåÇ æÑßæÈåÇ Åáì ÃÌá ãÓãì. ÞÇá ãÞÓã Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå: {áßã ÝíåÇ ãäÇÝÚ Åáì ÃÌá ãÓãì} ÞÇá: ãÇ áã ÊÓã ÈÏäÇð. æÞÇá ãÌÇåÏ Ýí Þæáå: {áßã ÝíåÇ ãäÇÝÚ Åáì ÃÌá ãÓãì} ÞÇá: ÇáÑßæÈ æÇááÈä æÇáæáÏ, ÝÅÐÇ ÓãíÊ ÈÏäÉ Ãæ åÏíÇð ÐåÈ Ðáß ßáå, æßÐÇ ÞÇá ÚØÇÁ æÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ æÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí æÛíÑåã. æÞÇá ÂÎÑæä: Èá áå Ãä íäÊÝÚ ÈåÇ æÅä ßÇäÊ åÏíÇð ÅÐÇ ÇÍÊÇÌ Åáì Ðáß, ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Úä ÃäÓ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÑÃì ÑÌáÇð íÓæÞ ÈÏäÉ ÞÇá «ÇÑßÈåÇ» ÞÇá: ÅäåÇ ÈÏäÉ. ÞÇá «ÇÑßÈåÇ æíÍß» Ýí ÇáËÇäíÉ Ãæ ÇáËÇáËÉ. æÝí ÑæÇíÉ áãÓáã Úä ÌÇÈÑ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «ÇÑßÈåÇ ÈÇáãÚÑæÝ ÅÐÇ ÃáÌÆÊ ÅáíåÇ» æÞÇá ÔÚÈÉ Úä ÒåíÑ Úä ÃÈí ËÇÈÊ ÇáÃÚãì Úä ÇáãÛíÑÉ Èä Úä Úáí Ãäå ÑÃì ÑÌáÇð íÓæÞ ÈÏäÉ æãÚåÇ æáÏåÇ ÝÞÇá: áÇ ÊÔÑÈ ãä áÈäåÇ ÅáÇ ãÇ ÝÖá Úä æáÏåÇ, ÝÅÐÇ ßÇä íæã ÇáäÍÑ ÝÇÐÈÍåÇ ææáÏåÇ. æÞæáå: {Ëã ãÍáåÇ Åáì ÇáÈíÊ ÇáÚÊíÞ} Ãí ãÍá ÇáåÏí æÇäÊåÇÄå Åáì ÇáÈíÊ ÇáÚÊíÞ, æåæ ÇáßÚÈÉ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {åÏíÇð ÈÇáÛ ÇáßÚÈÉ} æÞÇá: {æÇáåÏí ãÚßæÝÇð Ãä íÈáÛ ãÍáå} æÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì ãÚäì ÇáÈíÊ ÇáÚÊíÞ ÞÑíÈÇð, æááå ÇáÍãÏ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ Úä ÚØÇÁ ÞÇá: ßÇä ÇÈä ÚÈÇÓ íÞæá: ßá ãä ØÇÝ ÈÇáÈíÊ ÝÞÏ Íá, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Ëã ãÍáåÇ Åáì ÇáÈíÊ ÇáÚÊíÞ}. ** æóáößõáø ÃõãøÉò ÌóÚóáúäóÇ ãóäÓóßÇð áøíóÐúßõÑõæÇú ÇÓúãó Çááøåö Úóáóìó ãóÇ ÑóÒóÞóåõãú ãøä ÈóåöíãóÉö ÇáÃäúÚóÇãö ÝóÅöáóÜóåõßõãú ÅöáóÜóåñ æóÇÍöÏñ Ýóáóåõ ÃóÓúáöãõæÇú æóÈóÔøÑö ÇáúãõÎúÈöÊöíäó * ÇáøÐöíäó ÅöÐóÇ ÐõßöÑó Çááøåõ æóÌöáóÊú ÞõáõæÈõåõãú æóÇáÕøÇÈöÑöíäó Úóáóìó ãó ÃóÕóÇÈóåõãú æóÇáúãõÞöíãöí ÇáÕøáÇóÉö æóãöãøÇ ÑóÒóÞúäóÇåõãú íõäÝöÞõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå áã íÒá ÐÈÍ ÇáãäÇÓß æÅÑÇÞÉ ÇáÏãÇÁ Úáì ÇÓã Çááå ãÔÑæÚÇð Ýí ÌãíÚ Çáãáá. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {æáßá ÃãÉ ÌÚáäÇ ãäÓßÇð} ÞÇá: ÚíÏÇð. æÞÇá ÚßÑãÉ: ÐÈÍÇð. æÞÇá ÒíÏ Èä ÃÓáã Ýí Þæáå: {æáßá ÃãÉ ÌÚáäÇ ãäÓßÇð} ÅäåÇ ãßÉ, áã íÌÚá Çááå áÃãÉ ÞØ ãäÓßÇð ÛíÑåÇ. æÞæáå: {áíÐßÑæÇ ÇÓã Çááå Úáì ãÇ ÑÒÞåã ãä ÈåíãÉ ÇáÃäÚÇã} ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Úä ÃäÓ ÞÇá: ÃÊì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈßÈÔíä ÃãáÍíä ÃÞÑäíä, ÝÓãì æßÈÑ ææÖÚ ÑÌáå Úáì ÕÝÇÍåãÇ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Èä ÍäÈá: ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä åÇÑæä, ÃäÈÃäÇ ÓáÇã Èä ãÓßíä Úä ÚÇÆÐ Çááå ÇáãÌÇÔÚí Úä ÃÈí ÏÇæÏ Ü æåæ äÝíÚ Èä ÇáÍÇÑË Ü Úä ÒíÏ Èä ÃÑÞã ÞÇá: ÞáÊ Ãæ ÞÇáæÇ: íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ åÐå ÇáÃÖÇÍí ¿ ÞÇá: «ÓäÉ ÃÈíßã ÅÈÑÇåíã» ÞÇáæÇ: ãÇ áäÇ ãäåÇ ¿ ÞÇá: «Èßá ÔÚÑÉ ÍÓäÉ ÞÇá ÝÇáÕæÝ ¿ ÞÇá «Èßá ÔÚÑÉ ãä ÇáÕæÝ ÍÓäÉ» æÃÎÑÌå ÇáÅãÇã ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ãÍãÏ Èä íÒíÏ Èä ãÇÌå Ýí Óääå ãä ÍÏíË ÓáÇã Èä ãÓßíä Èå. æÞæáå: {ÝÅáåßã Åáå æÇÍÏ Ýáå ÃÓáãæÇ} Ãí ãÚÈæÏßã æÇÍÏ æÅä ÊäæÚÊ ÔÑÇÆÚ ÇáÃäÈíÇÁ æäÓÎ ÈÚÖåÇ ÈÚÖÇð, ÝÇáÌãíÚ íÏÚæä Åáì ÚÈÇÏÉ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå {æãÇ ÃÑÓáäÇ ãä ÞÈáß ãä ÑÓæá ÅáÇ äæÍí Åáíå Ãäå áÇ Åáå ÅáÇ ÃäÇ ÝÇÚÈÏæä} æáåÐÇ ÞÇá: {Ýáå ÃÓáãæÇ} Ãí ÃÎáÕæÇ æÇÓÊÓáãæÇ áÍßãå æØÇÚÊå {æÈÔÑ ÇáãÎÈÊíä} ÞÇá ãÌÇåÏ: ÇáãØãÆäíä. æÞÇá ÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ: ÇáãÊæÇÖÚíä. æÞÇá ÇáÓÏí: ÇáæÌáíä. æÞÇá ÚãÑæ Èä ÃæÓ: ÇáãÎÈÊíä ÇáÐíä áÇ íÙáãæä æÅÐÇ ÙáãæÇ áã íäÊÕÑæÇ. æÞÇá ÇáËæÑí {æÈÔÑ ÇáãÎÈÊíä} ÞÇá: ÇáãØãÆäíä ÇáÑÇÖíä ÈÞÖÇÁ Çááå ÇáãÓÊÓáãíä áå, æÃÍÓä ÈãÇ íÝÓÑ ÈãÇ ÈÚÏå æåæ Þæáå: {ÇáÐíä ÅÐÇ ÐßÑ Çááå æÌáÊ ÞáæÈåã} Ãí ÎÇÝÊ ãäå ÞáæÈåã {æÇáÕÇÈÑíä Úáì ãÇ ÃÕÇÈåã} Ãí ãä ÇáãÕÇÆÈ. ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: æÇááå áäÕÈÑä Ãæ áäåáßä {æÇáãÞíãí ÇáÕáÇÉ} ÞÑà ÇáÌãåæÑ ÈÇáÅÖÇÝÉ ÇáÓÈÚÉ æÈÞíÉ ÇáÚÔÑÉ ÃíÖÇð æÞÑà ÇÈä ÇáÓãíÝÚ {æÇáãÞíãä ÇáÕáÇÉ} ÈÇáäÕÈ æÚä ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí {æÇáãÞíãí ÇáÕáÇÉ} æÅäãÇ ÍÐÝÊ Çáäæä ååäÇ ÊÎÝíÝÇð, æáæ ÍÐÝÊ ááÅÖÇÝÉ áæÌÈ ÎÝÖ ÇáÕáÇÉ æáßä Úáì ÓÈíá ÇáÊÎÝíÝ, ÝäÕÈÊ, Ãí ÇáãÄÏíä ÍÞ Çááå ÝíãÇ ÃæÌÈ Úáíåã ãä ÃÏÇÁ ÝÑÇÆÖå {æããÇ ÑÒÞäÇåã íäÝÞæä} Ãí æíäÝÞæä ãÇ ÂÊÇåã Çááå ãä ØíÈ ÇáÑÒÞ Úáì Ãåáíåã æÃÑÞÇÆåã æÝÞÑÇÆåã æãÍÇæíÌåã, æíÍÓäæä Åáì ÇáÎáÞ ãÚ ãÍÇÝÙÊåã Úáì ÍÏæÏ Çááå, æåÐå ÈÎáÇÝ ÕÝÇÊ ÇáãäÇÝÞíä, ÝÅäåã ÈÇáÚßÓ ãä åÐÇ ßáå ßãÇ ÊÞÏã ÊÝÓíÑå Ýí ÓæÑÉ ÈÑÇÁÉ. ** æóÇáúÈõÏúäó ÌóÚóáúäóÇåóÇ áóßõãú ãøä ÔóÚóÇÆöÑö Çááøåö áóßõãú ÝöíåóÇ ÎóíúÑñ ÝóÇÐúßõÑõæÇú ÇÓúãó Çááøåö ÚóáóíúåóÇ ÕóæóÂÝø ÝóÅöÐóÇ æóÌóÈóÊú ÌõäõæÈõåóÇ ÝóßõáõæÇú ãöäúåóÇ æóÃóØúÚöãõæÇú ÇáúÞóÇäöÚó æóÇáúãõÚúÊóÑø ßóÐóáößó ÓóÎøÑúäóÇåóÇ áóßõãú áóÚóáøßõãú ÊóÔúßõÑõæäó íÞæá ÊÚÇáì ããÊäÇð Úáì ÚÈÇÏå ÝíãÇ ÎáÞ áåã ãä ÇáÈÏä æÌÚáåÇ ãä ÔÚÇÆÑå, æåæ Ãäå ÌÚáåÇ ÊåÏì Åáì ÈíÊå ÇáÍÑÇã, Èá åí ÃÝÖá ãÇ íåÏì Åáíå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áÇ ÊÍáæÇ ÔÚÇÆÑ Çááå æáÇ ÇáÔåÑ ÇáÍÑÇã æáÇ ÇáåÏí æáÇ ÇáÞáÇÆÏ æáÇ Âãíä ÇáÈíÊ ÇáÍÑÇã} ÇáÇóíÉ, ÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ, ÞÇá ÚØÇÁ Ýí Þæáå: {æÇáÈÏä ÌÚáäÇåÇ áßã ãä ÔÚÇÆÑ Çááå} ÞÇá ÇáÈÞÑÉ æÇáÈÚíÑ, æßÐÇ Ñæí Úä ÇÈä ÚãÑ æÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ æÇáÍÓä ÇáÈÕÑí, æÞÇá ãÌÇåÏ: æÅäãÇ ÇáÈÏä ãä ÇáÅÈá {ÞáÊ} ÃãÇ ÅØáÇÞ ÇáÈÏäÉ Úáì ÇáÈÚíÑ ÝãÊÝÞ Úáíå, æÇÎÊáÝæÇ Ýí ÕÍÉ ÅØáÇÞ ÇáÈÏäÉ Úáì ÇáÈÞÑÉ Úáì Þæáíä, ÃÕÍåãÇ Ãäå íØáÞ ÚáíåÇ Ðáß ÔÑÚÇð ßãÇ ÕÍ ÇáÍÏíË, Ëã ÌãåæÑ ÇáÚáãÇÁ Úáì Ãäå ÊÌÒìÁ ÇáÈÏäÉ Úä ÓÈÚÉ æÇáÈÞÑÉ Úä ÓÈÚÉ, ßãÇ ËÈÊ Èå ÇáÍÏíË ÚäÏ ãÓáã ãä ÑæÇíÉ ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÞÇá: ÃãÑäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä äÔÊÑß Ýí ÇáÃÖÇÍí ÇáÈÏäÉ Úä ÓÈÚÉ, æÇáÈÞÑÉ Úä ÓÈÚÉ. æÞÇá ÅÓÍÇÞ Èä ÑÇåæíå æÛíÑå: Èá ÊÌÒìÁ ÇáÈÞÑÉ æÇáÈÚíÑ Úä ÚÔÑÉ, æÞÏ æÑÏ Èå ÍÏíË Ýí ãÓäÏ ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æÓää ÇáäÓÇÆí æÛíÑåãÇ, ÝÇááå ÃÚáã. æÞæáå: {áßã ÝíåÇ ÎíÑ} Ãí ËæÇÈ Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ, æÚä ÓáíãÇä Èä íÒíÏ ÇáßÚÈí Úä åÔÇã Èä ÚÑæÉ Úä ÃÈíå Úä ÚÇÆÔÉ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ãÇ Úãá ÇÈä ÂÏã íæã ÇáäÍÑ ÚãáÇð ÃÍÈ Åáì Çááå ãä ÅåÑÇÞ Ïã. æÅäåÇ áÊÃÊí íæã ÇáÞíÇãÉ ÈÞÑæäåÇ æÃÙáÇÝåÇ æÃÔÚÇÑåÇ, æÅä ÇáÏã áíÞÚ ãä Çááå ÈãßÇä ÞÈá Ãä íÞÚ Úáì ÇáÃÑÖ, ÝØíÈæÇ ÈåÇ äÝÓÇð» ÑæÇå ÇÈä ãÇÌå æÇáÊÑãÐí æÍÓäå, æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí: ßÇä ÃÈæ ÍÇÒã íÓÊÏíä æíÓæÞ ÇáÈÏä, ÝÞíá áå: ÊÓÊÏíä æÊÓæÞ ÇáÈÏä ¿ ÝÞÇá: Åäí ÓãÚÊ Çááå íÞæá áßã: {áßã ÝíåÇ ÎíÑ}. æÚä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ÃäÝÞÊ ÇáæÑÞ Ýí ÔíÁ ÃÝÖá ãä äÍíÑÉ Ýí íæã ÚíÏ» ÑæÇå ÇáÏÇÑÞØäí Ýí Óääå. æÞÇá ãÌÇåÏ: {áßã ÝíåÇ ÎíÑ} ÞÇá: ÃÌÑ æãäÇÝÚ, æÞÇá ÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí: íÑßÈåÇ æíÍáÈåÇ ÅÐÇ ÇÍÊÇÌ ÅáíåÇ. æÞæáå: {ÝÇÐßÑæÇ ÇÓã Çááå ÚáíåÇ ÕæÇÝ} æÚä ÇáãØáÈ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÍäØÈ Úä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÞÇá: ÕáíÊ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÚíÏ ÇáÃÖÍì, ÝáãÇ ÇäÕÑÝ ÃÊì ÈßÈÔ ÝÐÈÍå, ÝÞÇá: «ÈÇÓã Çááå æÇááå ÃßÈÑ, Çááåã åÐÇ Úäí æÚãä áã íÖÍ ãä ÃãÊí» ÑæÇå ÃÍãÏ æÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä íÒíÏ Èä ÃÈí ÍÈíÈ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Úä ÌÇÈÑ ÞÇá: ÖÍøì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈßÈÔíä Ýí íæã ÚíÏ, ÝÞÇá Ííä æÌååãÇ: «æÌåÊ æÌåí ááÐí ÝØÑ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÍäíÝÇð ãÓáãÇð æãÇ ÃäÇ ãä ÇáãÔÑßíä, Åä ÕáÇÊí æäÓßí æãÍíÇí æããÇÊí ááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä áÇ ÔÑíß áå, æÈÐáß ÃãÑÊ æÃäÇ Ãæá ÇáãÓáãíä, Çááåã ãäß æáß Úä ãÍãÏ æÃãÊå» Ëã Óãì Çááå æßÈøÑ æÐÈÍ. æÚä Úáí Èä ÇáÍÓíä Úä ÃÈí ÑÇÝÚ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä ÅÐÇ ÖÍì ÇÔÊÑì ßÈÔíä Óãíäíä ÃÞÑäíä ÃãáÍíä ÝÅÐÇ Õáì æÎØÈ ÇáäÇÓ, ÃÊí ÈÃÍÏåãÇ æåæ ÞÇÆã Ýí ãÕáÇå, ÝÐÈÍå ÈäÝÓå ÈÇáãÏíÉ, Ëã íÞæá: «Çááåã åÐÇ Úä ÃãÊí ÌãíÚåÇ: ãä ÔåÏ áß ÈÇáÊæÍíÏ æÔåÏ áí ÈÇáÈáÇÛ» Ëã íÄÊì ÈÇáÇóÎÑ ÝíÐÈÍå ÈäÝÓå, Ëã íÞæá «åÐÇ Úä ãÍãÏ æÂá ãÍãÏ» ÝíØÚãåãÇ ÌãíÚÇð ááãÓÇßíä æíÃßá åæ æÃåáå ãäåãÇ, ÑæÇå ÃÍãÏ æÇÈä ãÇÌå. æÞÇá ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÙÈíÇä Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå: {ÝÇÐßÑæÇ ÇÓã Çááå ÚáíåÇ ÕæÇÝ} ÞÇá: ÞíÇãÇð Úáì ËáÇË ÞæÇÆã, ãÚÞæáÉ íÏåÇ ÇáíÓÑì, íÞæá: ÈÇÓã Çááå æÇááå ÃßÈÑ áÇ Åáå ÅáÇ Çááå, Çááåã ãäß æáß, æßÐáß Ñæí Úä ãÌÇåÏ æÚáí Èä ÃÈí ØáÍÉ æÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ äÍæ åÐÇ. æÞÇá áíË Úä ãÌÇåÏ: ÅÐÇ ÚÞáÊ ÑÌáåÇ ÇáíÓÑì ÞÇãÊ Úáì ËáÇË, æÑæì ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úäå äÍæå. æÞÇá ÇáÖÍÇß: ÊÚÞá ÑÌá æÇÍÏÉ ÝÊßæä Úáì ËáÇË. æÝí ÇáÕÍíÍíä Úä ÇÈä ÚãÑ Ãäå ÃÊì Úáì ÑÌá ÞÏ ÃäÇÎ ÈÏäÊå æåæ íäÍÑåÇ ÝÞÇá: ÇÈÚËåÇ ÞíÇãÇð ãÞíÏÉ, ÓäÉ ÃÈí ÇáÞÇÓã Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÚä ÌÇÈÑ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃÕÍÇÈå ßÇäæÇ íäÍÑæä ÇáÈÏä ãÚÞæáÉ ÇáíÓÑì ÞÇÆãÉ Úáì ãÇ ÈÞí ãä ÞæÇÆãåÇ, ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ. æÞÇá ÇÈä áåíÚÉ: ÍÏËäí ÚØÇÁ Èä ÏíäÇÑ Ãä ÓÇáã Èä ÚÈÏ Çááå ÞÇá áÓáíãÇä Èä ÚÈÏ Çáãáß: ÞÝ ãä ÔÞåÇ ÇáÃíãä æÇäÍÑ ãä ÔÞåÇ ÇáÃíÓÑ. æÝí ÕÍíÍ ãÓáã Úä ÌÇÈÑ Ýí ÕÝÉ ÍÌÉ ÇáæÏÇÚ ÞÇá Ýíå: ÝäÍÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈíÏå ËáÇËÇð æÓÊíä ÈÏäÉ ÌÚá íØÚäåÇ ÈÍÑÈÉ Ýí íÏå. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ: ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ ÞÇá: Ýí ÍÑÝ ÇÈä ãÓÚæÏ {ÕæÇÝä} Ãí ãÚÞáÉ ÞíÇãÇð. æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ãäÕæÑ Úä ãÌÇåÏ ãä ÞÑÃåÇ ÕæÇÝä ÞÇá: ãÚÞæáÉ, æãä ÞÑÃåÇ ÕæÇÝ ÞÇá ÊÕÝ Èíä íÏíåÇ, æÞÇá ØÇæÓ æÇáÍÓä æÛíÑåãÇ {ÝÇÐßÑæÇ ÇÓã Çááå ÚáíåÇ ÕæÇÝí} íÚäí ÎÇáÕÉ ááå ÚÒ æÌá, æßÐÇ ÑæÇå ãÇáß Úä ÇáÒåÑí. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ: ÕæÇÝí áíÓ ÝíåÇ ÔÑß ßÔÑß ÇáÌÇåáíÉ áÃÕäÇãåã. æÞæáå: {ÝÅÐÇ æÌÈÊ ÌäæÈåÇ} ÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ: íÚäí ÓÞØÊ Åáì ÇáÃÑÖ, æåæ ÑæÇíÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ, æßÐÇ ÞÇá ãÞÇÊá Èä ÍíÇä æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÝÅÐÇ æÌÈÊ ÌäæÈåÇ íÚäí äÍÑÊ. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã: ÝÅÐ æÌÈÊ ÌäæÈåÇ, íÚäí ãÇÊÊ, æåÐÇ ÇáÞæá åæ ãÑÇÏ ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ, ÝÅäå áÇ íÌæÒ ÇáÃßá ãä ÇáÈÏäÉ ÅÐÇ äÍÑÊ ÍÊì ÊãæÊ æÊÈÑÏ ÍÑßÊåÇ. æÞÏ ÌÇÁ Ýí ÍÏíË ãÑÝæÚ «áÇ ÊÚÌáæÇ ÇáäÝæÓ Ãä ÊÒåÞ» æÞÏ ÑæÇå ÇáËæÑí Ýí ÌÇãÚå Úä ÃíæÈ Úä íÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ Úä ÞÑÇÝÕÉ ÇáÍäÝí, Úä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ Ãäå ÞÇá Ðáß, æíÄíÏå ÍÏíË ÔÏÇÏ Èä ÃæÓ Ýí ÕÍíÍ ãÓáã «Åä Çááå ßÊÈ ÇáÅÍÓÇä Úáì ßá ÔíÁ ÝÅÐÇ ÞÊáÊã ÝÃÍÓäæÇ ÇáÞÊáÉ, æÅÐÇ ÐÈÍÊã ÝÃÍÓäæÇ ÇáÐÈÍÉ, æáíÍÏ ÃÍÏßã ÔÝÑÊå, æáíÑÍ ÐÈíÍÊå» æÚä ÃÈí æÇÞÏ ÇááíËí ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ÞØÚ ãä ÇáÈåíãÉ æåí ÍíÉ Ýåæ ãíÊÉ» ÑæÇå ÃÍãÏ æÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí æÕÍÍå. æÞæáå: {ÝßáæÇ ãäåÇ æÃØÚãæÇ ÇáÞÇäÚ æÇáãÚÊÑ} ÞÇá ÈÚÖ ÇáÓáÝ: Þæáå: {ÝßáæÇ ãäåÇ} ÃãÑ ÅÈÇÍÉ. æÞÇá ãÇáß: íÓÊÍÈ Ðáß, æÞÇá ÛíÑå: íÌÈ, æåæ æÌå áÈÚÖ ÇáÔÇÝÚíÉ. æÇÎÊáÝæÇ Ýí ÇáãÑÇÏ ÈÇáÞÇäÚ æÇáãÚÊÑ, ÝÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÇáÞÇäÚ ÇáãÓÊÛäí ÈãÇ ÃÚØíÊå æåæ Ýí ÈíÊå, æÇáãÚÊÑ ÇáÐí íÊÚÑÖ áß æíáã Èß Ãä ÊÚØíå ãä ÇááÍã æáÇ íÓÃá, æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÇáÞÇäÚ ÇáãÊÚÝÝ, æÇáãÚÊÑ ÇáÓÇÆá, æåÐÇ Þæá ÞÊÇÏÉ æÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí æãÌÇåÏ Ýí ÑæÇíÉ Úäå. æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÚßÑãÉ æÒíÏ Èä ÃÓáã æÇÈä ÇáßáÈí æÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æãÞÇÊá Èä ÍíÇä æãÇáß Èä ÃäÓ: ÇáÞÇäÚ åæ ÇáÐí íÞäÚ Åáíß æíÓÃáß, æÇáãÚÊÑ ÇáÐí íÚÊÑíß íÊÖÑÚ æáÇ íÓÃáß, æåÐÇ áÝÙ ÇáÍÓä. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: ÇáÞÇäÚ åæ ÇáÓÇÆá, ÞÇá: ÃãÇ ÓãÚÊ Þæá ÇáÔãÇÎ: áãÇá ÇáãÑÁ íÕáÍå ÝíÛäìãÝÇÞÑå ÃÚÝ ãä ÇáÞäæÚ ÞÇá: íÛäì ãä ÇáÓÄÇá, æÈå ÞÇá ÇÈä ÒíÏ. æÞÇá Èä ÃÓáã: ÇáÞÇäÚ ÇáãÓßíä ÇáÐí íØæÝ, æÇáãÚÊÑ ÇáÕÏíÞ æÇáÖÚíÝ ÇáÐí íÒæÑ, æåæ ÑæÇíÉ Úä ÇÈäå ÚÈÏ Çááå Èä ÒíÏ ÃíÖÇð. æÚä ãÌÇåÏ ÃíÖÇð: ÇáÞÇäÚ ÌÇÑß ÇáÛäí ÇáÐí íÈÕÑ ãÇ íÏÎá ÈíÊß, æÇáãÚÊÑ ÇáÐí íÚÊÑíß ãä ÇáäÇÓ, æÚäå: Ãä ÇáÞÇäÚ åæ ÇáØÇãÚ, æÇáãÚÊÑ åæ ÇáÐí íÚÊÑ ÈÇáÈÏä ãä Ûäí Ãæ ÝÞíÑ, æÚä ÚßÑãÉ äÍæå, æÚäå: ÇáÞÇäÚ Ãåá ãßÉ, æÇÎÊÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ Ãä ÇáÞÇäÚ åæ ÇáÓÇÆá, áÃäå ãä ÃÞäÚ ÈíÏå ÅÐÇ ÑÝÚåÇ ááÓÄÇá, æÇáãÚÊÑ ãä ÇáÇÚÊÑÇÁ æåæ ÇáÐí íÊÚÑÖ áÃßá ÇááÍã. æÞÏ ÇÍÊÌ ÈåÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ ãä ÐåÈ ãä ÇáÚáãÇÁ Åáì Ãä ÇáÃÖÍíÉ ÊÌÒà ËáÇËÉ ÃÌÒÇÁ: ÝËáË áÕÇÍÈåÇ íÃßáå, æËáË íåÏíå áÃÕÍÇÈå, æËáË íÊÕÏÞ Èå Úáì ÇáÝÞÑÇÁ, áÃäå ÊÚÇáì ÞÇá: {ÝßáæÇ ãäåÇ æÃØÚãæÇ ÇáÞÇäÚ æÇáãÚÊÑ}. æÝí ÇáÍÏíË ÇáÕÍíÍ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá ááäÇÓ: «Åäí ßäÊ äåíÊßã Úä ÇÏÎÇÑ áÍæã ÇáÃÖÇÍí ÝæÞ ËáÇË, ÝßáæÇ æÇÏÎÑæÇ ãÇ ÈÏÇ áßã». æÝí ÑæÇíÉ «ÝßáæÇ æÇÏÎÑæÇ æÊÕÏÞæÇ». æÝí ÑæÇíÉ «ÝßáæÇ æÃØÚãæÇ æÊÕÏÞæÇ». æÇáÞæá ÇáËÇäí: Ãä ÇáãÖÍí íÃßá ÇáäÕÝ æíÊÕÏÞ ÈÇáäÕÝ, áÞæáå Ýí ÇáÇóíÉ ÇáãÊÞÏãÉ: {ÝßáæÇ ãäåÇ æÃØÚãæÇ ÇáÈÇÆÓ ÇáÝÞíÑ} æáÞæáå Ýí ÇáÍÏíË: ÝßáæÇ æÇÏÎÑæÇ æÊÕÏÞæÇ» ÝÅä Ãßá Çáßá, ÝÞíá: áÇ íÖãä ÔíÆÇð, æÈå ÞÇá ÇÈä ÓÑíÌ ãä ÇáÔÇÝÚíÉ. æÞÇá ÈÚÖåã: íÖãäåÇ ßáåÇ ÈãËáåÇ Ãæ ÞíãÊåÇ. æÞíá íÖãä äÕÝåÇ æÞíá ËáËåÇ. æÞíá ÃÏäì ÌÒÁ ãäåÇ, æåæ ÇáãÔåæÑ ãä ãÐåÈ ÇáÔÇÝÚí. æÃãÇ ÇáÌáæÏ ÝÝí ãÓäÏ ÃÍãÏ Úä ÞÊÇÏÉ Èä ÇáäÚãÇä Ýí ÍÏíË ÇáÃÖÇÍí «ÝßáæÇ æÊÕÏÞæÇ, æÇÓÊãÊÚæÇ ÈÌáæÏåÇ æáÇ ÊÈíÚæåÇ» æãä ÇáÚáãÇÁ ãä ÑÎÕ Ýí ÈíÚåÇ, æãäåã ãä ÞÇá: íÞÇÓã ÇáÝÞÑÇÁ ËãäåÇ, æÇááå ÃÚáã. (ãÓÃáÉ) Úä ÇáÈÑÇÁ Èä ÚÇÒÈ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä Ãæá ãÇ äÈÏà Èå Ýí íæãäÇ åÐÇ Ãä äÕáí, Ëã äÑÌÚ ÝääÍÑ, Ýãä ÝÚá Ðáß ÝÞÏ ÃÕÇÈ ÓäÊäÇ, æãä ÐÈÍ ÞÈá ÇáÕáÇÉ ÝÅäãÇ åæ áÍã ÞÏãå áÃåáå áíÓ åæ ãä ÇáäÓß Ýí ÔíÁ» ÃÎÑÌÇå, ÝáåÐÇ ÞÇá ÇáÔÇÝÚí æÌãÇÚÉ ãä ÇáÚáãÇÁ: Åä Ãæá æÞÊ ÐÈÍ ÇáÃÖÇÍí ÅÐÇ ØáÚÊ ÇáÔãÓ íæã ÇáäÍÑ æãÖì ÞÏÑ ÕáÇÉ ÇáÚíÏ æÇáÎØÈÊíä, ÒÇÏ ÃÍãÏ: æÃä íÐÈÍ ÇáÅãÇã ÈÚÏ Ðáß áãÇ ÌÇÁ Ýí ÕÍíÍ ãÓáã: æÃä áÇ ÊÐÈÍæÇ ÍÊì íÐÈÍ ÇáÅãÇã. æÞÇá ÃÈæ ÍäíÝÉ: ÃãÇ Ãåá ÇáÓæÇÏ ãä ÇáÞÑì æäÍæåã Ýáåã Ãä íÐÈÍæÇ ÈÚÏ ØáæÚ ÇáÝÌÑ ÅÐ áÇ ÕáÇÉ ÚíÏ ÊÔÑÚ ÚäÏå áåã. æÃãÇ Ãåá ÇáÃãÕÇÑ ÝáÇ íÐÈÍæÇ ÍÊì íÕáí ÇáÅãÇã, æÇááå ÃÚáã. Ëã Þíá: áÇ íÔÑÚ ÈÇáÐÈÍ ÅáÇ íæã ÇáäÍÑ æÍÏå. æÞíá: íæã ÇáäÍÑ áÃåá ÇáÃãÕÇÑ áÊíÓÑ ÇáÃÖÇÍí ÚäÏåã, æÃãÇ Çåá ÇáÞÑì Ýíæã ÇáäÍÑ æÃíÇã ÇáÊÔÑíÞ ÈÚÏå, æÈå ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ. æÞíá: íæã ÇáäÍÑ æíæã ÈÚÏå ááÌãíÚ, æÞíá: æíæãÇä ÈÚÏå, æÈå ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ. æÞíá: íæã ÇáäÍÑ æËáÇËÉ ÃíÇã ÇáÊÔÑíÞ ÈÚÏå, æÈå ÞÇá ÇáÔÇÝÚí áÍÏíË ÌÈíÑ Èä ãØÚã Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÃíÇã ÇáÊÔÑíÞ ßáåÇ ÐÈÍ» ÑæÇå ÃÍãÏ æÇÈä ÍÈÇä. æÞíá: Åä æÞÊ ÇáÐÈÍ íãÊÏ Åáì ÂÎÑ Ðí ÇáÍÌÉ, æÈå ÞÇá ÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí æÃÈæ ÓáãÉ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä, æåæ Þæá ÛÑíÈ. æÞæáå: {ßÐáß ÓÎÑäÇåÇ áßã áÚáßã ÊÔßÑæä} íÞæá ÊÚÇáì ãä ÃÌá åÐÇ {ÓÎÑäÇåÇ áßã} Ãí ÐááäÇåÇ áßã, æÌÚáäÇåÇ ãäÞÇÏÉ áßã ÎÇÖÚÉ, Åä ÔÆÊã ÑßÈÊã, æÅä ÔÆÊã ÍáÈÊã, æÅä ÔÆÊã ÐÈÍÊã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ãæ áã íÑæÇ ÃäÇ ÎáÞäÇ áåã ããÇ ÚáãÊ ÃíÏíäÇ ÃäÚÇãÇð Ýåã áåÇ ãÇáßæä Ü Åáì Þæáå Ü ÃÝáÇ íÔßÑæä} æÞÇá Ýí åÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ: {ßÐáß ÓÎÑäÇåÇ áßã áÚáßã ÊÔßÑæä}. ** áóä íóäóÇáó Çááøåó áõÍõæãõåóÇ æóáÇó ÏöãóÂÄõåóÇ æóáóÜóßöä íóäóÇáõåõ ÇáÊøÞúæóìó ãöäßõãú ßóÐóáößó ÓóÎøÑóåóÇ áóßõãú áöÊõßóÈøÑõæÇú Çááøåó Úóáóìó ãóÇ åóÏóÇßõãú æóÈóÔøÑö ÇáúãõÍúÓöäöíäó íÞæá ÊÚÇáì: ÅäãÇ ÔÑÚ áßã äÍÑ åÐå ÇáåÏÇíÇ æÇáÖÍÇíÇ áÊÐßÑæå ÚäÏ ÐÈÍåÇ, ÝÅäå ÇáÎÇáÞ ÇáÑÒÇÞ áÇ íäÇáå ÔíÁ ãä áÍæãåÇ æáÇ ÏãÇÆåÇ, ÝÅäå ÊÚÇáì åæ ÇáÛäí ÚãÇ ÓæÇå æÞÏ ßÇäæÇ Ýí ÌÇåáíÊåã ÅÐÇ ÐÈÍæåÇ áÇóáåÊåã æÖÚæÇ ÚáíåÇ ãä áÍæã ÞÑÇÈíäåã, æäÖÍæÇ ÚáíåÇ ãä ÏãÇÆåÇ, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {áä íäÇá Çááå áÍæãåÇ æáÇ ÏãÇÄåÇ}. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÃÈí ÍãÇÏ, ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÇáãÎÊÇÑ Úä ÇÈä ÌÑíÌ ÞÇá: ßÇä Ãåá ÇáÌÇåáíÉ íäÖÍæä ÇáÈíÊ ÈáÍæã ÇáÅÈá æÏãÇÆåÇ, ÝÞÇá ÃÕÍÇÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ÝäÍä ÃÍÞ Ãä ääÖÍ, ÝÃäÒá Çááå {áä íäÇá Çááå áÍæãåÇ æáÇ ÏãÇÄåÇ æáßä íäÇáå ÇáÊÞæì ãäßã} Ãí íÊÞÈá Ðáß æíÌÒí Úáíå, ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÕÍíÍ «Åä Çááå áÇ íäÙÑ Åáì ÕæÑßã æáÇ Åáì ÃáæÇäßã, æáßä íäÙÑ Åáì ÞáæÈßã æÃÚãÇáßã». æÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË «Åä ÇáÕÏÞÉ áÊÞÚ Ýí íÏ ÇáÑÍãä ÞÈá Ãä ÊÞÚ Ýí íÏ ÇáÓÇÆá, æÅä ÇáÏã áíÞÚ ãä Çááå ÈãßÇä ÞÈá Ãä íÞÚ Úáì ÇáÃÑÖ» ßãÇ ÊÞÏã Ýí ÇáÍÏíË, ÑæÇå ÇÈä ãÇÌå æÇáÊÑãÐí, æÍÓäå Úä ÚÇÆÔÉ ãÑÝæÚÇð, ÝãÚäÇå Ãäå ÓíÞ áÊÍÞíÞ ÇáÞÈæá ãä Çááå áãä ÃÎáÕ Ýí Úãáå æáíÓ áå ãÚäì íÊÈÇÏÑ ÚäÏ ÇáÚáãÇÁ ÇáãÍÞÞíä Óæì åÐÇ, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá æßíÚ Úä íÍíì Èä ãÓáã ÃÈí ÇáÖÍÇß: ÓÃáÊ ÚÇãÑÇð ÇáÔÚÈí Úä ÌáæÏ ÇáÃÖÇÍí, ÝÞÇá: {áä íäÇá Çááå áÍæãõåÇ æáÇ ÏãÇÄåÇ} Åä ÔÆÊ ÝÈÚ, æÅä ÔÆÊ ÝÃãÓß, æÅä ÔÆÊ ÝÊÕÏÞ. æÞæáå: {ßÐáß ÓÎÑåÇ áßã} Ãí ãä ÃÌá Ðáß ÓÎÑ áßã ÇáÈÏä {áÊßÈÑæÇ Çááå Úáì ãÇ åÏÇßã} Ãí áÊÚÙãæå ßãÇ åÏÇßã áÏíäå æÔÑÚå æãÇ íÍÈå æíÑÖÇå æäåÇßã Úä ÝÚá ãÇ íßÑåå æíÃÈÇå. æÞæáå: {æÈÔÑ ÇáãÍÓäíä} Ãí æÈÔÑ íÇ ãÍãÏ ÇáãÍÓäíä Ãí Ýí Úãáåã ÇáÞÇÆãíä ÈÍÏæÏ Çááå ÇáãÊÈÚíä ãÇ ÔÑÚ áåã ÇáãÕÏÞíä ÇáÑÓæá ÝíãÇ ÃÈáÛåã æÌÇÁåã Èå ãä ÚäÏ ÑÈå ÚÒ æÌá. (ãÓÃáÉ) æÞÏ ÐåÈ ÃÈæ ÍäíÝÉ æãÇáß æÇáËæÑí Åáì ÇáÞæá ÈæÌæÈ ÇáÃÖÍíÉ Úáì ãä ãáß äÕÇÈÇð, æÒÇÏ ÃÈæ ÍäíÝÉ ÇÔÊÑÇØ ÇáÅÞÇãÉ ÃíÖÇð, æÇÍÊÌ áåã ÈãÇ ÑæÇå ÃÍãÏ æÇÈä ãÇÌå ÈÅÓäÇÏ ÑÌÇáå ßáåã ËÞÇÊ, Úä ÃÈí åÑíÑÉ ãÑÝæÚÇð: «ãä æÌÏ ÓÚÉ Ýáã íÖÍ, ÝáÇ íÞÑÈä ãÕáÇäÇ» Úáì Ãä Ýíå ÛÑÇÈÉ, æÇÓÊäßÑå ÃÍãÏ Èä ÍäÈá, æÞÇá ÇÈä ÚãÑ: ÃÞÇã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÚÔÑ Óäíä íÖÍí, ÑæÇå ÇáÊÑãÐí. æÞÇá ÇáÔÇÝÚí æÃÍãÏ: áÇ ÊÌÈ ÇáÃÖÍíÉ Èá åí ãÓÊÍÈÉ áãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË: «áíÓ Ýí ÇáãÇá ÍÞ Óæì ÇáÒßÇÉ» æÞÏ ÊÞÏã Ãäå Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÖÍì Úä ÃãÊå, ÝÃÓÞØ Ðáß æÌæÈåÇ Úäåã. æÞÇá ÃÈæ ÓÑíÍÉ: ßäÊ ÌÇÑÇð áÃÈí ÈßÑ æÚãÑ, ÝßÇäÇ áÇ íÖÍíÇä ÎÔíÉ Ãä íÞÊÏí ÇáäÇÓ ÈåãÇ, æÞÇá ÈÚÖ ÇáäÇÓ: ÇáÃÖÍíÉ ÓäÉ ßÝÇíÉ, ÅÐÇ ÞÇã ÈåÇ æÇÍÏ ãä Ãåá ÏÇÑ Ãæ ãÍáÉ Ãæ ÈíÊ, ÓÞØÊ Úä ÇáÈÇÞíä áÃä ÇáãÞÕæÏ ÅÙåÇÑ ÇáÔÚÇÑ. æÞÏ Ñæì ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æÃåá ÇáÓää æÍÓäå ÇáÊÑãÐí Úä ãÍäÝ Èä Óáíã Ãäå ÓãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá ÈÚÑÝÇÊ: «Úáì ßá Ãåá ÈíÊ Ýí ßá ÚÇã ÃÖÍÇÉ æÚÊíÑÉ, åá ÊÏÑæä ãÇ ÇáÚÊíÑÉ ¿ åí ÇáÊí ÊÏÚæäåÇ ÇáÑÌÈíÉ» æÞÏ Êßáã Ýí ÅÓäÇÏå. æÞÇá ÃÈæ ÃíæÈ: ßÇä ÇáÑÌá Ýí ÚåÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÖÍí ÈÇáÔÇÉ ÇáæÇÍÏÉ Úäå æÚä Ãåá ÈíÊå, ÝíÃßáæä æíØÚãæä ÍÊì ÊÈÇåì ÇáäÇÓ, ÝÕÇÑ ßãÇ ÊÑì, ÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÕÍÍå æÇÈä ãÇÌå, æßÇä ÚÈÏ Çááå Èä åÔÇã íÖÍí ÈÇáÔÇÉ ÇáæÇÍÏÉ Úä ÌãíÚ Ãåáå, ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí. æÃãÇ ãÞÏÇÑ Óä ÇáÃÖÍíÉ ÝÞÏ Ñæì ãÓáã Úä ÌÇÈÑ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «áÇ ÊÐÈÍæÇ ÅáÇ ãÓäÉ, ÅáÇ Ãä íÚÓÑ Úáíßã ÝÊÐÈÍæÇ ÌÐÚÉ ãä ÇáÖÃä» æãä ååäÇ ÐåÈ ÇáÒåÑí Åáì Ãä ÇáÌÐÚ áÇ íÌÒìÁ, æÞÇÈáå ÇáÃæÒÇÚí ÝÐåÈ Åáì Ãä ÇáÌÐÚ íÌÒìÁ ãä ßá ÌäÓ, æåãÇ ÛÑíÈÇä. æÇáÐí Úáíå ÇáÌãåæÑ ÅäãÇ íÌÒìÁ ÇáËäí ãä ÇáÅÈá æÇáÈÞÑ æÇáãÚÒ, Ãæ ÇáÌÐÚ ãä ÇáÖÃä, ÝÃãÇ ÇáËäí ãä ÇáÅÈá Ýåæ ÇáÐí áå ÎãÓ Óäíä æÏÎá Ýí ÇáÓÇÏÓÉ, æãä ÇáÈÞÑ ãÇ áå ÓäÊÇä æÏÎá Ýí ÇáËÇáËÉ, æÞíá ãÇ áå ËáÇË æÏÎá Ýí ÇáÑÇÈÚÉ, æãä ÇáãÚÒ ãÇ áå ÓäÊÇä, æÃãÇ ÇáÌÐÚ ãä ÇáÖÃä ÝÞíá ãÇ áå ÓäÉ, æÞíá ÚÔÑÉ ÃÔåÑ, æÞíá ËãÇäíÉ, æÞíá ÓÊÉ ÃÔåÑ, æåæ ÃÞá ãÇ Þíá Ýí Óäå, æãÇ Ïæäå Ýåæ Íãá, æÇáÝÑÞ ÈíäåãÇ Ãä ÇáÍãá ÔÚÑ ÙåÑå ÞÇÆã. æÇáÌÐÚ ÔÚÑ ÙåÑå äÇÆã. ÞÏ ÇäÝÑÞ ÕÏÛíä æÇááå ÃÚáã. ** Åöäø Çááøåó íõÏóÇÝöÚõ Úóäö ÇáøÐöíäó ÂãóäõæóÇú Åöäø Çááøåó áÇó íõÍöÈø ßõáø ÎóæøÇäò ßóÝõæÑò íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå íÏÝÚ Úä ÚÈÇÏå ÇáÐíä ÊæßáæÇ Úáíå æÃäÇÈæÇ Åáíå ÔÑ ÇáÃÔÑÇÑ æßíÏ ÇáÝÌÇÑ æíÍÝÙåã æíßáÄåã æíäÕÑåã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃáíÓ Çááå ÈßÇÝ ÚÈÏå} æÞÇá: {æãä íÊæßá Úáì Çááå Ýåæ ÍÓÈå Åä Çááå ÈÇáÛ ÃãÑå, ÞÏ ÌÚá Çááå áßá ÔíÁ ÞÏÑÇð} æÞæáå: {Åä Çááå áÇ íÍÈ ßá ÎæÇä ßÝæÑ} Ãí áÇ íÍÈ ãä ÚÈÇÏå ãä ÇÊÕÝ ÈåÐÇ, æåæ ÇáÎíÇäÉ Ýí ÇáÚåæÏ æÇáãæÇËíÞ áÇ íÝí ÈãÇ ÞÇá, æÇáßÝÑ ÇáÌÍÏ ááäÚã, ÝáÇ íÚÊÑÝ ÈåÇ.

الآية : 31 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {حُنَفَآءَ للّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَكَأَنّمَا خَرّ مِنَ السّمَآءِ فَتَخْطَفُهُ الطّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ }. يقول تعالـى ذكره: اجتنبوا أيها الناس عبـادة الأوثان, وقول الشرك, مستقـيـمين لله علـى إخلاص التوحيد له, وإفراد الطاعة والعبـادة له خالصا دون الأوثان والأصنام, غير مشركين به شيئا من دونه فإنه من يُشرك بـالله شيئا من دونه فمثله فـي بعده من الهدى وإصابة الـحقّ وهلاكه وذهابه عن ربه, مَثل من خرّ من السماء فتـخطفه الطير فهلك, أو هوت به الريح فـي مكان سحيق, يعنـي من بعيد, من قولهم: أبعده الله وأسحقه, وفـيه لغتان: أسحقته الريح وسحقته, ومنه قـيـل للنـخـلة الطويـلة: نـخـلة سحوق ومنه قول الشاعر: كانَتْ لَنا جارَةٌ فَأزْعَجَهاقاذُورَةٌ تَسْحَقُ النّوَى قُدُمَا ويُروى: «تُسْحِقُ». يقول: فهكذا مَثل الـمشرك بـالله فـي بُعده من ربه ومن إصابة الـحقّ, كبُعد هذا الواقع من السماء إلـى الأرض, أو كهلاك من اختطفته الطير منهم فـي الهواء. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19015ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قَتادة: فَكأنّـمَا خَرّ منَ السّماءِ قال: هذا مَثل ضربه الله لـمن أشرك بـالله فـي بُعده من الهُدى وهلاكه فَتَـخْطَفُهُ الطّيْرُ أوْ تَهْوِى بِهِ الرّيحُ فِـي مَكانٍ سَحِيقٍ. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, مثله. 19016ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: فِـي مَكانٍ سَحِيقٍ قال: بعيد. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. وقـيـل: فَتَـخْطَفُهُ الطّيْرُ وقد قـيـل قبله: فكأنّـمَا خَرّ منَ السّماءِ وخرّ فعل ماض, وتـخطفه مستقبل, فعطف بـالـمستقبل علـى الـماضي, كما فعل ذلك فـي قوله: إنّ الّذِينَ كَفَرُوا ويَصُدّونَ عَنْ سَبِـيـلِ اللّهِ وقد بـيّنت ذلك هناك. الآية : 32 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ذَلِكَ وَمَن يُعَظّمْ شَعَائِرَ اللّهِ فَإِنّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ }. يقول تعالـى ذكره: هذا الذي ذكرت لكم أيها الناس وأمرتكم به من اجتناب الرجس من الأوثان واجتناب قول الزور, حنفـاء لله, وتعظيـم شعائر الله, وهو استـحسان البُدن واستسمانها وأداء مناسك الـحجّ علـى ما أمر الله جلّ ثناؤه, من تقوى قلوبكم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19017ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا إسماعيـل بن إبراهيـم, قال: حدثنا مـحمد بن زياد, عن مـحمد بن أبـي لـيـلـى, عن الـحكم, عن مِقْسم, عن ابن عبـاس, فـي قوله: وَمَنْ يُعَظّمْ شَعائِرَ اللّهِ فإنّها مِنْ تَقْوَى القُلوبِ قال: استعظامها, واستـحسانها, واستسمانها. 19018ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن مـحمد بن عبد الرحمن, عن القاسم بن أبـي بَزّة عن مـجاهد, فـي قوله: وَمَنْ يُعَظّمْ شَعائِرَ اللّهِ قال: الاستسمان والاستعظام. 19019ـ وبه عن عنبسة, عن لـيث, عن مـجاهد, مثله, إلا أنه قال: والاستـحسان. حدثنا عبد الـحميد بن بـيان الواسطيّ, قال: أخبرنا إسحاق, عن أبـي بشر, وحدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَمَنْ يُعَظّمْ شَعائِرَ اللّهِ قال: استعظام البدن, واستسمانها, واستـحسانها. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 19020ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا يزيد بن هارون, قال: أخبرنا داود بن أبـي هند, عن مـحمد بن أبـي موسى, قال: الوقوف بعرفة من شعائر الله, وبجَمْع من شعائر الله, ورمي الـجمار من شعائر الله, والبُدْن من شعائر الله, ومن يعظمها فإنها من شعائر الله فـي قوله: وَمَنْ يُعَظّمْ شَعائِرَ اللّهِ فمن يعظمها فإنها من تقوى القلوب. 19021ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَمَنْ يُعَظّمْ شَعائِرَ اللّهِ قال: الشعائر: الـجمار, والصفـا والـمروة من شعائر الله, والـمَشْعَر الـحرام والـمزدلفة, قال: والشعائر تدخـل فـي الـحرم, هي شعائر, وهي حرم. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب: أن يقال: إن الله تعالـى ذكره أخبر أن تعظيـم شعائره, وهي ما جعله أعلاما لـخـلقه فـيـما تعبّدهم به من مناسك حجهم, من الأماكن التـي أمرهم بأداء ما افترض علـيهم منها عندها والأعمال التـي ألزمهم عملها فـي حجهم: من تقوى قلوبهم لـم يخصص من ذلك شيئا, فتعظيـم كلّ ذلك من تقوى القلوب, كما قال جلّ ثناؤه وحقّ علـى عبـاده الـمؤمنـين به تعظيـم جميع ذلك. وقال: إنّها مِنْ تَقْوَى القُلُوبِ وأنّث ولـم يقل: «فإنه», لأنه أريد بذلك. فإن تلك التعظيـمة مع اجتناب الرجس من الأوثان من تقوى القلوب, كما قال جلّ ثناؤه: إنّ رَبّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيـمٌ. وعنـي بقوله: فإنّها مِنْ تَقْوَى القُلوبِ فإنها من وجل القلوب من خشية الله, وحقـيقة معرفتها بعظمته وإخلاص توحيده. الآية : 33 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَىَ أَجَلٍ مّسَمّى ثُمّ مَحِلّهَآ إِلَىَ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ }. اختلف أهل التأويـل فـي معنى الـمنافع التـي ذكر الله فـي هذه الاَية وأخبر عبـاده أنها إلـى أجل مسمى, علـى نـحو اختلافهم فـي معنى الشعائر التـي ذكرها جلّ ثناؤه فـي قوله: وَمَنْ يُعَظّمْ شَعائِرَ اللّهِ فإنّهَا مِنْ تَقْوَى القُلُوبِ فقال الذين قالوا عنـي بـالشعائر البدن. معنى ذلك: لكم أيها الناس فـي البدن منافع. ثم اختلف أيضا الذين قالوا هذه الـمقالة فـي الـحال التـي لهم فـيها منافع, وفـي الأجل الذي قال عزّ ذكره: إلـى أجَلٍ مُسَمّى فقال بعضهم: الـحال التـي أخبر الله جلّ ثناؤه أن لهم فـيها منافع, هي الـحال التـي لـم يوجبها صاحبها ولـم يسمها بدنة ولـم يقلّدْها. قالوا: ومنافعها فـي هذه الـحال: شرب ألبـانها, وركوب ظهورها, وما يرزقهم الله من نتاجها وأولادها. قالوا: والأجل الـمسمى الذي أخبر جلّ ثناؤه أن ذلك لعبـاده الـمؤمنـين منها إلـيها, هو إلـى إيجابهم إياها, فإذا أوجبوها بطل ذلك ولـم يكن لهم من ذلك شيء. ذكر من قال ذلك: 19022ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا يحيى بن عيسى, عن ابن أبـي لـيـلـى, عن الـحكم, عن مقسم, عن ابن عبـاس فـي: لَكُمْ فِـيها مَنَافِعُ إلـى أجَلٍ مُسَمّى قال: ما لـم يُسَمّ بُدْنا. 19023ـ حدثنا عبد الـحميد بن بـيان, قال: أخبرنا إسحاق بن يوسف, عن سفـيان, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله: لَكُمْ فِـيها مَنَافِعُ إلـى أجَلٍ مُسَمّى قال: الركوب واللبن والولد, فإذا سميت بدنة أو هديا ذهب كله. حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن الـحكم, عن مـجاهد, فـي هذه الاَية: لَكُمْ فِـيها مَنَافِعُ إلـى أجَلٍ مُسَمّى قال: لكم فـي ظهورها وألبـانها وأوبـارها, حتـى تصير بُدْنا. قال: حدثنا ابن عديّ, قال: حدثنا شعبة, عن الـحكم, عن مـجاهد, بـمثله. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن ابن أبـي نـجيح, ولـيث عن مـجاهد: لَكُمْ فِـيها مَنَافِعُ إلـى أجَلٍ مُسَمّى قال: فـي أشعارها وأوبـارها وألبـانها, قبل أن تسميها بدنة. قال: حدثنا هارون بن الـمغيرة, عن عنبسة, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: لَكُمْ فِـيها مَنَافِعُ إلـى أجَلٍ مُسَمّى قال: فـي البدن لـحومها وألبـانها وأشعارها وأوبـارها وأصوافها قبل أن تسمى هديا. 19024ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله, وزاد فـيه: وهي الأجل الـمسمى. 19025ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا حجاج, عن عطاء أنه قال فـي قوله: لَكُمْ فِـيها مَنَافِعُ إلـى أجَلٍ مُسَمّى ثُمّ مَـحِلّها إلـى البَـيْت العَتِـيق قال: منافع فـي ألبـانها وظهورها وأوبـارها, إلـى أجَلٍ مُسَمّى: إلـى أن تقلد. 19026ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك, مثل ذلك. 19027ـ حدثنـي يعقوب, قال: قال ابن علـية: سمعت ابن أبـي نـجيح يقول فـي قوله: لَكُمْ فِـيها مَنافعُ إلـى أجَلٍ مُسَمّى قال: إلـى أن تُوجِبها بَدَنة. 19028ـ قال: حدثنا ابن علـية, عن ابن أبـي نـجيح, عن قَتادة: لَكُمْ فِـيها مَنافِعُ إلـى أجَلٍ مُسَمّى يقول: فـي ظهورها وألبـانها, فإذا قلدت فمـحلها إلـى البـيت العتـيق. وقال آخرون مـمن قال الشعائر البدن فـي قوله: وَمَنْ يُعَظّمْ شَعائِرَ الله فإنّها مِنْ تَقْوَى القُلُوبِ والهاء فـي قوله: لَكُمْ فِـيها من ذكر الشعائر, ومعنى قوله: لَكُمْ فِـيها مَنافعُ لكم فـي الشعائر إلـى تعظمونها لله منافع بعد اتـخاذكموها لله بدنا أو هدايا, بأن تركبوا ظهورها إذا احتـجتـم إلـى ذلك, وتشربوا ألبـانها إن اضطررتـم إلـيها. قالوا: والأجل الـمسمى الذي قال جلّ ثناؤه: إلـى أجَل مُسَمّى إلـى أن تنـحر. ذكر من قال ذلك: 19029ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن ابن أبـي نـجيح, عن عطاء: لَكُمْ فِـيها مَنافِعُ إلـى أجَلٍ مُسَمّى قال: هو ركوب البدن, وشرب لبنها إن احتاج. 19030ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال عطاء بن أبـي ربـاح فـي قوله: لَكُمْ فِـيها مَنافِعُ إلـى أجَلٍ مُسَمّى قال: إلـى أن تنـحر, قال: له أن يحملها علـيها الـمُعِيْـي والـمنقطع به من الضرورة, كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم يأمر بـالبدنة إذا احتاج إلـيها سيدها أن يحمل علـيها ويركب عند منهوكه. قلت لعطاء: ما؟ قال: الرجل الراجل, والـمنقطع به, والـمتبع وإن نتـجت, أن يحمل علـيها ولدها, ولا يشرب من لبنها إلا فضلاً عن ولدها, فإن كان فـي لبنها فضل فلـيشرب من أهداها ومن لـم يهدها. وأما الذين قالوا: معنى الشعائر فـي قوله: وَمَنْ يُعَظّمْ شَعائِرَ الله: شعائر الـحجّ, وهي الأماكن التـي يُنْسك عندها لله, فإنهم اختلفوا أيضا فـي معنى الـمنافع التـي قال الله: لَكُمْ فِـيها مَنافِعُ فقال بعضهم: معنى ذلك: لكم فـي هذه الشعائر التـي تعظمونها منافع بتـجارتكم عندها وبـيعكم وشرائكم بحضرتها وتسوّقكم. والأجل الـمسمى: الـخروج من الشعائر إلـى غيرها ومن الـمواضع التـي ينسك عندها إلـى ما سواها فـي قول بعضهم. 19031ـ حدثنـي الـحسن بن علـيّ الصّدائَي, قال: حدثنا أبو أسامة عن سلـيـمان الضبـي, عن عاصم بن أبـي النّـجود, عن أبـي رزين, عن ابن عبـاس, فـي قوله: لَكُمْ فِـيها مَنافِعُ قال: أسواقهم, فإنه لـم يذكر منافع إلا للدنـيا. 19032ـ حدثنـي مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا يزيد بن هارون, قال: أخبرنا داود بن أبـي هند, عن مـحمد بن أبـي موسى, قوله: لَكُمْ فِـيها مَنافعُ إلـى أجَلٍ مُسَمّى قال: والأجل الـمسمى: الـخروج منه إلـى غيره. وقال آخرون منهم: الـمنافع التـي ذكرها الله فـي هذا الـموضع: العمل لله بـما أمر من مناسك الـحجّ. قالوا: والأجل الـمسمّى: هو انقضاء أيام الـحجّ التـي يُنْسَك لله فـيهنّ. ذكر من قال ذلك: 19033ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: لَكُمْ فِـيها مَنافِعُ إلـى أجَلٍ مُسَمّى ثُمّ مَـحِلّها إلـى الَبْـيتَ العَتِـيق فقرأ قول الله: وَمَنْ يُعَظّمْ شَعائِرَ الله فإنّها مِنْ تَقْوَى القُلُوب لكم فـي تلك الشعائر منافع إلـى أجل مسمى, إذا ذهبت تلك الأيام لـم تر أحدا يأتـي عرفة يقـف فـيها يبتغي الأجر, ولا الـمزدلفة, ولا رمي الـجمار, وقد ضربوا من البلدان لهذه الأيام التـي فـيها الـمنافع, وإنـما منافعها إلـى تلك الأيام, وهي الأجل الـمسمى, ثم مـحلّها حين تنقضي تلك الأيام إلـى البـيت العتـيق. قال أبو جعفر: وقد دللنا قبل علـى أن قول الله تعالـى ذكره: وَمَنْ يُعَظّمْ شَعائِرَ اللّهِ معنـيّ به: كلّ ما كان من عمل أو مكان جعله الله علـما لـمناسك حجّ خـلقه, إذ لـمن يخصص من ذلك جلّ ثناؤه شيئا فـي خبر ولا عقل. وإذ كان ذلك كذلك فمعلوم أن معنى قوله: لَكُمْ فِـيها مَنافِعُ إلـى أجَلٍ مُسَمّى فـي هذه الشعائر منافع إلـى أجل مسمى, فما كان من هذه الشعائر بدنا وهديا, فمنافعها لكم من حين تـملكون إلـى أن أوجبتـموها هدايا وبدنا, وما كان منها أماكن ينسك لله عندها, فمنافعها التـجارة لله عندها والعمل بـما أمر به إلـى الشخوص عنها, وما كان منها أوقاتا بأن يُطاع الله فـيها بعمل أعمال الـحجّ وبطلب الـمعاش فـيها بـالتـجارة, إلـى أن يطاف بـالبـيت فـي بعض, أو يوافـى الـحرم فـي بعض ويخرج عن الـحرم فـي بعض. وقال اختلف الذين ذكرنا اختلافهم فـي تأويـل قوله: لَكُمْ فِـيها مَنافِعُ إلـى أجَلٍ مُسَمّى فـي تأويـل قوله: ثُمّ مَـحِلّها إلـى البَـيْتِ العَتِـيقِ فقال الذين قالوا عنـي بـالشعائر فـي هذا الـموضع البُدْن: معنى ذلك ثم مـحل البدن إلـى أن تبلغ مكة, وهي التـي بها البـيت العتـيق. ذكر من قال ذلك: 19034ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: أخبرنا هشيـم, قال: أخبرنا حجاج, عن عطاء: ثُمّ مَـحِلّها إلـى البَـيْتِ العَتِـيقِ إلـى مكة. 19035ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: ثُمّ مَـحِلّها إلـى البَـيْتِ العَتِـيقِ يعنـي مـحل البدن حين تسمى إلـى البـيت العتـيق. 19036ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جرَيج, عن مـجاهد, قال: ثُمّ مَـحِلّها حين تسمى هديا إلـى البـيت العتـيق, قال: الكعبة أعتقها من الـجبـابرة. فوجه هؤلاء تأويـل ذلك إلـى ثَمّ منـحر البدن والهدايا التـي أوجبتـموها إلـى أرض الـحرم. وقالوا: عنـي بـالبـيت العتـيق أرض الـحرم كلها. وقالوا: وذلك نظير قوله: فَلا يَقْرَبُوا الـمَسْجِدَ الـحَرَامَ والـمراد: الـحرم كله. وقال آخرون: معنى ذلك: ثم مـحلكم أيها الناس من مناسك حجكم إلـى البـيت العتـيق أن تطوفوا به يوم النـحر بعد قضائكم ما أوجبه الله علـيكم فـي حجكم. ذكر من قال ذلك: 19037ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا يزيد بن هارون, قال: أخبرنا داود بن أبـي هند, عن مـحمد بن أبـي موسى: ثُمّ مَـحِلّها إلـى البَـيْتِ العَتِـيقِ قال: مـحلّ هذه الشعائر كلها الطواف بـالبـيت. وقال آخرون: معنى ذلك: ثم مـحلّ منافع أيام الـحجّ إلـى البـيت العتـيق بـانقضائها. ذكر من قال ذلك: 19038ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: ثُمّ مَـحِلّها إلـى البَـيْتِ العَتِـيقِ حين تنقضي تلك الأيام, أيام الـحجّ إلـى البـيت العتـيق. وأولـى هذه الأقوال عندي بـالصواب قول من قال: معنى ذلك: ثم مـحلّ الشعائر التـي لكم فـيها منافع إلـى أجل مسمى إلـى البـيت العتـيق, فما كان من ذلك هديا أو بدنا فبـموافـاته الـحرم فـي الـحرم, وما كان من نُسُك فـالطواف بـالبـيت. وقد بـيّنا الصواب فـي ذلك من القول عندنا فـي معنى الشعائر. الآية : 34 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلِكُلّ أُمّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً لّيَذْكُرُواْ اسْمَ اللّهِ عَلَىَ مَا رَزَقَهُمْ مّن بَهِيمَةِ الأنْعَامِ فَإِلَـَهُكُمْ إِلَـَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُواْ وَبَشّرِ الْمُخْبِتِينَ }. يقول تعالـى ذكره: وَلِكُلّ أُمّةٍ ولكلّ جماعة سَلَف فـيكم من أهل الإيـمان بـالله أيها الناس, جعلنا ذبحا يُهَرِيقون دمه لِـيَذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلـى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيـمَةِ الأنْعامِ بذلك لأن من البهائم ما لـيس من الأنعام, كالـخيـل والبغال والـحمير. وقـيـل: إنـما قـيـل للبهائم بهائم لأنها لا تتكلـم. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل قوله: جَعَلْنا مَنْسَكا قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19039ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَلِكُلّ أُمّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكا قال: إهراق الدماء لِـيَذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَـيْها. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. وقوله: فَإِلهُكُمْ إلَهٌ وَاحِدٌ يقول تعالـى ذكره: فـاجتنبوا الرجس من الأوثان, واجتنبوا قول الزور, فإلهكم إله واحد لا شريك له, فإياه فـاعبدوا وله أخـلصوا الألوهة. وقوله: فَلَهُ أسْلِـمُوا يقول: فلإلهكم فـاخضعوا بـالطاعة, وله فذلّوا بـالإقرار بـالعبودية.) وقوله: وَبَشّرِ الـمُخْبِتِـينَ يقول تعالـى ذكره: وبشر يا مـحمد الـخاضعين لله بـالطاعة, الـمذعنـين له بـالعبودية, الـمنـيبـين إلـيه بـالتوبة. وقد بـيّنا معنى الإخبـاث بشواهده فـيـما مضى من كتابنا هذا. وقد اختلف أهل التأويـل فـي الـمراد به فـي هذا الـموضع, فقال بعضهم: أريد به: وبشّر الـمطمئنـين إلـى الله. ذكر من قال ذلك: 19040ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَبَشّرِ الـمُخْبِتِـينَ قال: الـمطمئنـين. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قوله: وَبَشّرِ الـمُخْبِتِـينَ الـمطمئنـين إلـى الله. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى. وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَبَشّرِ الـمُخْبِتِـينَ قال: الـمطمئنـين. 19041ـ حدثنا الـحسن, قال: حدثنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, فـي قوله: وَبَشّرِ الـمُخْبِتِـينَ قال: الـمتواضعين. وقال آخرون فـي ذلك بـما: 19042ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا مـحمد بن مسلـم, عن عثمان بن عبد الله بن أوس, عن عمرو بن أوس, قال: الـمخبتون: الذين لا يَظْلـمون, وإذا ظُلـموا لـم ينتصروا. حدثنـي مـحمد بن عثمان الواسطي, قال: حدثنا حفص بن عمر, قال: حدثنا مـحمد بن مسلـم الطائفـي, قال: ثنـي عثمان بن عبد الله بن أوس, عن عمرو بن أوس مثله. الآية : 35 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصّابِرِينَ عَلَىَ مَآ أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصّلاَةِ وَمِمّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ }. فهذا من نعت الـمخبتـين يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وبشّر يا مـحمد الـمخبتـين الذين تـخشع قلوبهم لذكر الله وتـخضع من خشيته, وَجَلاً من عقابه وخوفـا من سخطه. كما: 19043ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: الّذِينَ إذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ قال: لا تقسو قلوبهم. والصّابِرِينَ عَلـى ما أصَابَهُمْ من شدّة فـي أمر الله, ونالهم من مكروه فـي جنبه. والـمُقِـيـمِي الصّلاَةِ الـمفروضة. وَمِـمّا رَزَقْناهُمْ من الأموال. يُنْفِقُونَ فـي الواجب علـيهم إنفـاقها فـيه, فـي زكاة ونفقة عيال ومن وجبت علـيه نفقته وفـي سبـيـل الله. الآية : 36 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مّن شَعَائِرِ اللّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُواْ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهَا صَوَآفّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرّ كَذَلِكَ سَخّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: والبُدْنَ وهي جمع بَدَنة, وقد يقال لواحدها: بَدَن, وإذا قـيـل بَدَن احتـمل أن يكون جمعا وواحدا, يدلّ علـى أنه قد يقال ذلك للواحد قول الراجز: عَلـيّ حِينَ تَـمْلِكُ الأُمُورَاصَوْمَ شُهُورٍ وَجَبَتْ نُذُورَا وَحَلْقَ رأسِي وَافِـيا مَضْفُورَاوَبَدًنا مُدَرّعا مَوْفُورَا والبَدَن: هو الضخم من كلّ شيء, ولذلك قـيـل لامرىء القـيس بن النعمان صاحب الـخورنق والسّدِير: البَدَن, لضخمه واسترخاء لـحمه, فإنه يقال: قد بَدّن تبدينا. فمعنى الكلام: والإبل العظام الأجسام الضخام, جعلناها لكم أيها الناس من شعائر الله يقول: من أعلام أمر الله الذي أمركم به فـي مناسك حجكم إذا قلدتـموها وجللتـموها وأشعرتـموها, علـم بذلك وشعر أنكم فعلتـم ذلك من الإبل والبقر. كما: 19044ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, عن ابن جُرَيج, قال: قال عطاء: والبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِن شَعائِرِ اللّهِ قال: البقرة والبعير. وقوله: لَكُمْ فِـيها خَيْرٌ يقول: لكم فـي البدن خير وذلك الـخير هو الأجر فـي الاَخرة بنـحرها والصدقة بها, وفـي الدنـيا: الركوب إذا احتاج إلـى ركوبها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19045ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: لَكُمْ فِـيها خَيْرٌ قال: أجر ومنافع فـي البدن. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 19046ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن إبراهيـم: لَكُمْ فِـيها خَيْرٌ قال: اللبن والركوب إذا احتاج. حدثنا عبد الـحميد بن بـيان, قال: أخبرنا إسحاق, عن شريك, عن منصور, عن إبراهيـم: لَكُمْ فِـيها خَيْرٌ قال: إذا اضطررت إلـى بدنتك ركبتها وشربت لبنها. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيـم: لَكُمْ فِـيها خَيْرٌ من احتاج إلـى ظهر البدنة ركب, ومن احتاج إلـى لبنها شرب. وقوله: فـاذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَـيْها صَوَافّ يقول تعالـى ذكره: فـاذكروا اسم الله علـى البدن عند نـحركم إياها صوافّ. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الأمصار: فـاذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَـيْها صَوَافّ بـمعنى مصطفة, واحدها: صافة, وقد صفت بـين أيديها. ورُوي عن الـحسن ومـجاهد وزيد بن أسلـم وجماعة أُخر معهم, أنهم قرءوا ذلك: «صَوَافِـيَ» بـالـياء منصوبة, بـمعنى: خالصة لله لا شريك له فـيها صافـية له. وقرأ بعضهم ذلك: «صَوَافٍ» بإسقاط الـياء وتنوين الـحرف, علـى مثال: عوارٍ وعوادٍ. ورُوي عن ابن مسعود أنه قرأه: «صَوَافِنٌ» بـمعنى: مُعْقلة. والصواب من القراءة فـي ذلك عندي قراءة من قرأه بتشديد الفـاء ونصبها, لإجماع الـحجة من القرّاء علـيه بـالـمعنى الذي ذكرناه لـمن قرأه كذلك. ذكر من تأوّله بتأويـل من قرأه بتشديد الفـاء ونصبها: 19047ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا جابر بن نوح, عن الأعمش, عن أبـي ظبـيان, عن ابن عبـاس, فـي قوله: فـاذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَـيْها صَوَافّ قال: الله أكبر الله أكبر, اللهمّ منك ولك. صوافّ: قـياما علـى ثلاث أرجل. فقـيـل لابن عبـاس: ما نصنع بجلودها؟ قال: تصدّقوا بها, واستـمتعوا بها. 19048ـ حدثنـي مـحمد بن عبد الله بن عبد الـحكم, قال: حدثنا أيوب بن سويد, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن أبـي ظبـيان, عن ابن عبـاس, فـي قوله: صَوَافّ قال: قائمة, قال: يقول: الله أكبر, لا إله إلا الله, اللهمّ منك ولك. حدثنـي مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن شعبة, عن سلـيـمان, عن أبـي ظبـيان, عن ابن عبـاس: فـاذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَـيْها صَوَافّ قال: قـياما علـى ثلاث قوائم معقولة بـاسم الله, الله أكبر, اللهمّ منك ولك. 19049ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا حصين, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس, فـي قوله: صَوَافّ قال: معقولة إحدى يديها, قال: قائمة علـى ثلاث قوائم. 19050ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, فـي قوله: فـاذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَـيْها صَوَافّ يقول: قـياما. 19051ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: فـاذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَـيْها صَوَافّ والصوافّ: أن تعقل قائمة واحدة, وتصفها علـى ثلاث فتنـحرها كذلك. 19052ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا يعلـى بن عطاء, قال: أخبرنا بجير بن سالـم, قال: رأيت ابن عمر وهو ينـحر بدنته, قال: فقال: صَوَافّ كما قال الله, قال: فنـحرها وهي قائمة معقولة إحدى يديها. 19053ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن إدريس, قال: أخبرنا لـيث, عن مـجاهد, قال: الصّوافّ: إذا عقلت رجلها وقامت علـى ثلاث. 19054ـ قال: حدثنا لـيث, عن مـجاهد, فـي قوله: فـاذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَـيْها صَوَافّ قال: صوافّ بـين أوظافها. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: صَوَافّ قال: قـيام صواف علـى ثلاث قوائم. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد: فـاذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَـيْها صَوَافّ قال: بـين وظائفها قـياما. 19055ـ حدثنا ابن البرقـي, قال: حدثنا ابن أبـي مريـم, قال: أخبرنا يحيى بن أيوب, عن خالد بن يزيد, عن ابن أبـي هلال, عن نافع, عن عبد الله: أنه كان ينـحر البُدن وهي قائمة مستقبلة البـيت تصفّ أيديها بـالقـيود, قال: هي التـي ذكر الله: فـاذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَـيْها صَوَافّ. 19056ـ حدثنا ابن حميد, قال: ثنـي جرير, عن منصور, عن رجل, عن أبـي ظبـيان, عن ابن عبـاس, قال: قلت له: قول الله فـاذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَـيْها صَوَافّ؟ قال: إذا أردت أن تنـحر البدنة فـانـحرها, وقل: الله أكبر, لا إله إلا الله, اللهم منك ولك, ثم سمّ ثم انـحرها. قلت: فأقول ذلك للأضحية؟ قال: وللأضحية. ذكر من تأوّله بتأويـل من قرأه: «صَوَافِـيَ» بـالـياء: 19057ـ حدثنا ابن عبد الأعلـىء, قال: حدثنا الـمعتـمر, عن أبـيه, عن الـحسن أنه قال: «فـاذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَـيْها صَوَافِـيَ» قال: مُخْـلَصين. قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, قال: قال الـحسن: «صَوَافِـيَ»: خالصة. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, قال: قال الـحسن: «صَوَافِـيَ»: خالصة لله. 19058ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن قـيس بن مسلـم, عن شقـيق الضبـيّ: «فـاذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَـيْها صَوَافِـيَ» قال: خالصة. 19059ـ قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا أيـمن بن نابل, قال: سألت طاوسا عن قوله: «فـاذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَـيْها صَوَافِـيَ» قال: خالصا. 19060ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: «فـاذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَـيْها صَوَافِـيَ» قال: خالصة لـيس فـيها شريك كما كان الـمشركون يفعلون, يجعلون لله ولاَلهتهم صوافـي صافـية لله تعالـى. ذكر من تأوّله بتأويـل من قرأه «صَوَافِنَ»: 19061ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قَتادة: فـي حرف ابن مسعود: «فـاذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَـيْها صَوَافنَ»: أي معقلة قـياما. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة: فـي حرف ابن مسعود: «فـاذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَـيْها صَوَافنَ» قال: أي معقلة قـياما. 19062ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن مـجاهد, قال: من قرأها «صَوَافِنَ» قال: معقولة. قال: ومن قرأها: صَوَافّ قال: تصفّ بـين يديها. 19063ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: فـاذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَـيْها صَوَافّ يعنـي صوافن, والبدنة إذا نـحرت عقلت يد واحدة, فكانت علـى ثلاث, وكذلك تُنـحر. قال أبو جعفر: وقد تقدم بـيان أولـى هذه الأقوال بتأويـل قوله: صَوَافّ وهي الـمصطفة بـين أيديها الـمعقولة إحدى قوائمها. وقوله: فإذَا وَجَبَتْ جُنُوبُها يقول: فإذا سقطت فوقعت جنوبها إلـى الأرض بعد النـحر, فَكُلُوا مِنْها وهو من قولهم: قد وجبت الشمس: إذا غابت فسقطت للتغيب, ومنه قول أوس ابن حجر: ألَـمْ تُكْسَفِ الشّمْسُ والبَدْرُ والْكوَاكِبُ للْـجَبَلِ الوَاجِبِ يعنـي بـالواجب: الواقع. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19064ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: ثنـي عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: فإذَا وَجَبَتْ جُنُوبُها سقطت إلـى الأرض. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 19065ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, فـي قوله: فإذَا وَجَبَتْ جُنُوبُها قال: إذا فرغت ونُـحِرت. 19066ـ حدثنـي مـحمد بن عمارة, قال: حدثنا عبـيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسرائيـل, عن أبـي يحيى, عن مـجاهد: فإذَا وَجَبَتْ نـحرت. 19067ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: فإذَا وَجَبَتْ جُنُوبُها قال: إذا نـحرت. 19068ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: فإذَا وَجَبَتْ جُنُوبُها قال: فإذا ماتت. وقوله: فَكُلُوا مِنْها وهذا مخرجه مخرج الأمر ومعناه الإبـاحة والإطلاق يقول الله: فإذا نـحرت فسقطت ميتة بعد النـحر فقد حلّ لكم أكلها, ولـيس بأمر إيجاب. وكان إبراهيـم النـخعي يقول فـي ذلك ما: 19069ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن إبراهيـم, قال: الـمشركون كانوا لا يأكلون من ذبـائحهم, فرخص للـمسلـمين, فأكلوا منها, فمن شاء أكل ومن شاء لـم يأكل. 19070ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, عن حصين, عن مـجاهد, قال: إن شاء أكل وإن شاء لـم يأكل, فهي بـمنزلة: فإذَا حَلَلْتُـمْ فـاصْطادُوا. 19071ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: فَكُلُوا مِنْها وأطْعِمُوا القانِعَ والـمُعْتَرّ يقول: يأكل منها ويطعم. 19072ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا يونس, عن الـحسن. وأخبرنا مغيرة, عن إبراهيـم, وأخبرنا حجاج, عن عطاء. وأخبرنا حصين, عن مـجاهد, فـي قوله: فَكُلُوا مِنْها قال: إن شاء أكل وإن شاء لـم يأكل, قال مـجاهد: هي رخصة, هي كقوله: فإذَا قُضِيَتِ الصّلاةُ فـانْتَشِرُوا فِـي الأرْضِ ومثل قوله: وَإذَا حَلَلْتُـمْ فـاصْطادُوا, وقوله: وأطْعِمُوا القانِعَ والـمُعْتَرّ يقول: فأطعموا منها القانع. واختلف أهل التأويـل فـي الـمعنـيّ بـالقانع والـمعترّ, فقال بعضهم: القانع الذي يقنع بـما أعطي أو بـما عنده ولا يسأل, والـمعترّ: الذي يتعرّض لك أن تطعمه من اللـحم ولا يسأل. ذكر من قال ذلك: 19073ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, فـي قوله: وأطْعِمُوا القانِعَ والـمُعْتَرّ قال: القانع: الـمستغنـي بـما أعطيته وهو فـي بـيته, والـمعترّ: الذي يتعرّض لك ويـلـمّ بك أن تطعمه من اللـحم ولا يسأل. وهؤلاء الذين أمر أن يطعموا من البُدن. 19074ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن لـيث, عن مـجاهد, قال: القانع: جارك الذي يقنع بـما أعطيته, والـمعترّ: الذي يتعرّض لك ولا يسألك. 19075ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي أبو صخر, عن القرظي أنه كان يقول فـي هذه الاَية: وأطْعِمُوا القانِعَ والـمُعْتَرّ القانع: الذي يقنع بـالشيء الـيسير يرضى به, والـمعترّ: الذي يـمرّ بجانبك لا يسأل شيئا فذلك الـمعترّ. وقال آخرون: القانع: الذي يقنع بـما عنده ولا يسأل والـمعترّ: الذي يعتريك فـيسألك. ذكر من قال ذلك: 19076ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس, قوله: القانِعَ والـمُعْتَرّ يقول: القانع الـمتعفف والـمُعْتَرّ يقول: السائل. 19077ـ حدثنا ابن أبـي الشوارب, قال: حدثنا عبد الواحد, قال: حدثنا خصيف, قال: سمعت مـجاهدا يقول: القانع: أهل مكة والـمعترّ: الذي يعتريك فـيسألك. حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا عطاء, عن خصيف, عن مـجاهد مثله. 19078ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مسلـم بن إبراهيـم, قال: ثنـي كعب بن فروخ, قال: سمعت قَتادة يحدث, عن عكرمة, فـي قوله: القانِعَ والـمُعْتَرّ قال: القانع: الذي يقعد فـي بـيته, والـمعترّ: الذي يسأل. 19079ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الأعلـى, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قال: القانع: الـمتعفف الـجالس فـي بـيته والـمعترّ: الذي يعتريك فـيسألك. حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: القانِعَ والـمُعْتَرّ قال: القانع: الطامع بـما قِبلك ولا يسألك والـمعترّ: الذي يعتريك ويسألك. 19080ـ حدثنـي نصر بن عبد الرحمن, قال: حدثنا الـمـحاربـي, عن سفـيان, عن منصور, عن مـجاهد وإبراهيـم قالا: القانع: الـجالس فـي بـيته والـمعترّ: الذي يسألك. 19081ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الأعلـى, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة فـي القانع والـمعترّ, قال: القانع: الذي يقنع بـما فـي يديه والـمعترّ: الذي يعتريك, ولكلـيهما علـيك حقّ يا ابن آدم. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مـجاهد: فَكُلُوا منْها وأطْعمُوا القانِعَ والـمُعْتَرّ قال: القانع الذي يجلس فـي بـيته. والـمعترّ: الذي يعتريك. وقال آخرون: القانع: هو السائل, والـمعترّ: هو الذي يعتريك ولا يسأل. ذكر من قال ذلك: 19082ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الأعلـى, قال: حدثنا يونس, عن الـحسن, قال: القانع: الذي يقنع إلـيك ويسألك والـمعترّ: الذي يتعرّض لك ولا يسألك. 19083ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن منصور بن زاذان, عن الـحسن, فـي هذه الاَية: وأطْعِمُوا القانِعَ والـمُعْتَرّ قال: القانع: الذي يقنع, والـمعترّ: الذي يعتريك. قال: وقال الكلبـي: القانع: الذي يسألك والـمعترّ: الذي يعتريك, يتعرّض ولا يسألك. حدثنـي نصر بن عبد الرحمن الأودي, قال: حدثنا الـمـحاربـي, عن سفـيان, عن يونس, عن الـحسن, فـي قوله: وأطْعِمُوا القانِعَ والـمُعْتَرّ قال: القانع: الذي يسألك, والـمعترّ: الذي يتعرّض لك. 19084ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن إدريس, عن أبـيه, قال: قال سعيد بن جُبـير: القانع: السائل. 19085ـ حدثنـي مـحمد بن إسماعيـل الأحمسي, قال: ثنـي غالب, قال: ثنـي شريك, عن فرات القزاز, عن سعيد بن جُبـير, فـي قوله: القانِعَ قال: هو السائل, ثم قال: أما سمعت قول الشماخ. لَـمَالُ الـمَرْءِ يُصْلِـحُهُ فَـيُغْنىمَفـاقَرهُ أعَفّ مِنَ القُنُوعِ قال: من السؤال. حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, قال: أخبرنا يونس, عن الـحسن, أنه قال فـي قوله: وأطْعِمُوا القانِعَ والـمُعْتَرّ قال: القانع: الذي يقنع إلـيك يسألك, والـمعترّ: الذي يريك نفسه ويتعرّض لك ولا يسألك. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا هشام, قال: أخبرنا منصور ويونس, عن الـحسن, قال: القانع: السائل, والـمعترّ: الذي يتعرّض ولا يسأل. 19086ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي عبد الله بن عياش, قال: قال زيد بن أسلـم: القانع: الذي يسأل الناس. وقال آخرون: القانع: الـجار, والـمعترّ: الذي يعتريك من الناس. ذكر من قال ذلك: 19087ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن إدريس, قال: سمعت لـيثا, عن مـجاهد, قال: القانع: جارك وإن كان غنـيّا, والـمعترّ: الذي يعتريك. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن ابن أبـي نـجيح, قال: قال مـجاهد, فـي قوله: وأطْعِمُوا القانِعَ والـمُعْتَرّ قال: القانع: جارك الغنـيّ, والـمعترّ: من اعتراك من الناس. 19088ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا مغيرة, عن إبراهيـم, فـي قوله: وأطْعِمُوا القانِعَ والـمُعْتَرّ أنه قال: أحدهما السائل, والاَخر الـجار. وقال آخرون: القانع: الطوّاف, والـمعترّ: الصديق الزائر. ذكر من قال ذلك: 19089ـ حدثنـي مـحمد بن عبد الله بن عبد الـحكم, قال: ثنـي أبـي وشعيب بن اللـيث, عن اللـيث, عن خالد بن يزيد, عن ابن أبـي هلال, قال: قال زيد بن أسلـم, فـي قول الله تعالـى: القانِعَ والـمُعْتَرّ فـالقانع: الـمسكين الذي يطوف, والـمعترّ: الصديق والضعيف الذي يزور. وقال آخرون: القانع: الطامع, والـمعترّ: الذي يعترّ بـالبدن. ذكر من قال ذلك: 19090ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: القانِعَ قال: الطامع والـمعترّ: من يعترّ بـالبدن من غنـيّ أو فقـير. 19091ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: أخبرنـي عمر بن عطاء, عن عكرِمة, قال: القانع: الطامع. وقال آخرون: القانع: هو الـمسكين, والـمعترّ: الذي يتعرّض للـحم. ذكر من قال ذلك: 19092ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وأطْعِمُوا القانِعَ والـمُعْتَرّ قال: القانع: الـمسكين, والـمعترّ: الذي يعترّ القوم للـحمهم ولـيس بـمكسين, ولا تكون له ذبـيحة, يجيء إلـى القوم من أجل لـحمهم, والبـائس الفقـير: هو القانع. وقال آخرون بـما: 19093ـ حدثنا به ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن فرات, عن سعيد بن جُبـير, قال: القانع: الذي يقنع, والـمعترّ: الذي يعتريك. 19094ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن يونس, عن الـحسن بـمثله. 19095ـ قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن إبراهيـم ومـجاهد: القانِعَ والـمُعْتَرّ القانع: الـجالس فـي بـيته, والـمعترّ: الذي يتعرّض لك. وأولـى هذه الأقوال بـالصواب قول من قال: عنـي بـالقانع: السائل لأنه لو كان الـمعنـيّ بـالقانع فـي هذا الـموضع الـمكتفـي بـما عنده والـمستغنـي به, لقـيـل: وأطعموا القانع والسائل, ولـم يقل: وأطعموا القانع والـمعترّ. وفـي إتبـاع ذلك قوله: والـمعترّ الدلـيـل الواضح علـى أن القانع معنـيّ به السائل, من قولهم: قنع فلان إلـى فلان, بـمعنى سأله وخضع إلـيه, فهو يقنع قنوعا ومنه قول لبـيد: وأعْطانِـي الـمَوْلـى عَلـى حِينَ فَقْرِهِإذَا قالَ أبْصِرْ خَـلّتِـي وَقُنُوعي وأما القانع الذي هو بـمعنى الـمكتفـي, فإنه من قَنِعْت بكسر النون أقنع قناعة وقنعا وقنعانا. وأما الـمعترّ: فإنه الذي يأتـيك معترّا بك لتعطيه وتطعمه. وقوله: كَذلكَ سَخّرْناها لَكُمْ يقول هكذا سخرنا البدن لكم أيها الناس لَعَلّكُمْ تَشكُرونَ يقول: لتشكرونـي علـى تسخيرها لكم. الآية : 37 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لَن يَنَالَ اللّهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَآؤُهَا وَلَـَكِن يَنَالُهُ التّقْوَىَ مِنكُمْ كَذَلِكَ سَخّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبّرُواْ اللّهَ عَلَىَ مَا هَدَاكُمْ وَبَشّرِ الْمُحْسِنِينَ }. يقول تعالـى ذكره: (لن) يصل إلـى الله لـحوم بدنكم ولا دماؤها, ولكن يناله اتقاؤكم إياه إن اتقـيتـموه فـيها فأردتـم بها وجهه وعملتـم فـيها بـما ندبكم إلـيه وأمركم به فـي أمرها وعظمتـم بها حرماته. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 19096ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, عن سفـيان, عن منصور, عن إبراهيـم, فـي قول الله: لَنْ يَنالَ اللّهَ لُـحُومُها وَلا دِماؤُها وَلَكِنْ يَنالُهُ التّقْوَى مِنْكُمْ قال: ما أريد به وجه الله. 19097ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: لَنْ يَنالَ اللّهَ لُـحُومُها وَلا دِماؤُها وَلَكنْ يَنالُهُ التّقْوَى مِنْكُمْ قال: إن اتقـيت الله فـي هذه البُدن, وعملت فـيها لله, وطلبت ما قال الله تعظيـما لشعائر الله ولـحرمات الله, فإنه قال: وَمَنْ يُعَظّمْ شَعائِرَ اللّهِ فإنّهَا مِنْ تَقْوَى القُلُوبِ قال: وَمَنْ يُعَظّمْ حُرُماتِ اللّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبّهِ قال: وجعلته طيبـا, فذلك الذي يتقبل الله. فأما اللـحوم والدماء, فمن أين تنال الله؟ وقوله: كَذلكَ سَخّرَها لَكُمْ يقول: هكذا سخر لكم البُدن لِتُكُبّرُوا اللّهَ عَلـى ما هَداكُمْ يقول: كي تعظموا الله علـى ما هداكم, يعنـي علـى توفـيقه إياكم لدينه وللنسك فـي حجكم. كما: 19098ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: لِتُكَبّرُوا اللّهَ عَلـى ما هَداكُمْ قال: علـى ذبحها فـي تلك الأيام. وَبَشّرِ الـمُـحْسِنِـينَ يقول: وبشّر يا مـحمد الذين أطاعوا الله فأحسنوا فـي طاعتهم إياه فـي الدنـيا بـالـجنة فـي الاَخرة. الآية : 38 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ اللّهَ يُدَافِعُ عَنِ الّذِينَ آمَنُوَاْ إِنّ اللّهَ لاَ يُحِبّ كُلّ خَوّانٍ كَفُورٍ }. يقول تعالـى ذكره: إن الله يدفع غائلة الـمشركين عن الذين آمنوا بـالله وبرسوله, إن الله لا يحبّ كلّ خوان يخون الله فـيخالف أمره ونهيه ويعصيه ويطيع الشيطان كَفُورٍ يقول: جَحود لنعمه عنده, لا يعرف لـمنعمها حقه فـيشكره علـيها. وقـيـل: إنه عنـي بذلك دفع الله كفـار قريش عمن كان بـين أظهرهم من الـمؤمنـين قبل هجرتهم.

قوله تعالى: "حنفاء لله" معناه مستقيمين أو مسلمين مائلين إلى الحق. ولفظة "حنفاء" من الأضداد تقع على الاستقامة وتقع على الميل. و"حنفاء" نصب على الحال. وقيل: "حنفاء" حجاجا؛ وهذا تخصيص لا حجة معه. "ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء" أي هو يوم القيامة بمنزلة من لا يملك لنفسه نفعا ولا يدفع عن نفسه ضرا ولا عذابا؛ فهو بمنزلة من خر من السماء، فهو لا يقدر أن يدفع عن نفسه. ومعنى "فتخطفه الطير" أي تقطعه بمخالبها. وقيل: هذا عند خروج روحه وصعود الملائكة بها إلى سماء الدنيا، فلا يفتح لها فيرمى بها إلى الأرض؛ كما في حديث البراء، وقد ذكرناه في التذكرة. والسحيق: البعيد؛ ومنه قوله تعالى: "فسحقا لأصحاب السعير" [الملك: 11]، وقوله عليه الصلاة والسلام: (فسحقا فسحقا). الآيتان: 32 - 33 {ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب، لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق} قوله تعالى: "ذلك" فيه ثلاثة أوجه. قيل: يكون في موضع رفع بالابتداء، أي ذلك أمر الله. ويجوز أن يكون في موضع رفع على خبر ابتداء محذوف. ويجوز أن يكون في موضع نصب، أي اتبعوا ذلك. "ومن يعظم شعائر الله" الشعائر جمع شعيرة، وهو كل شيء لله تعالى فيه أمر أشعر به وأعلم؛ ومنه شعار القوم في الحرب؛ أي علامتهم التي يتعارفون بها. ومنه إشعار البدنة وهو الطعن في جانبها الأيمن حتى يسيل الدم فيكون علامة، فهي تسمى شعيرة بمعنى المشعورة. فشعائر الله أعلام دينه لا سيما ما يتعلق بالمناسك. وقال قوم: المراد هنا تسمين البدن والاهتمام بأمرها والمغالاة بها؛ قال ابن عباس ومجاهد وجماعة. وفيه إشارة لطيفة، وذلك أن أصل شراء البدن ربما يحمل على فعل ما لا بد منه، فلا يدل على الإخلاص، فإذا عظمها مع حصول الإجزاء بما دونه فلا يظهر له عمل إلا تعظيم الشرع، وهو من تقوى القلوب. والله أعلم. قوله تعالى: "فإنها من تقوى القلوب" الضمير في "إنها" عائد على الفعلة التي يتضمنها الكلام، ولو قال فإنه لجاز. وقيل إنها راجعة إلى الشعائر؛ أي فإن تعظيم الشعائر، فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه، فرجعت الكناية إلى الشعائر. "فإنها من تقوى القلوب" قرئ "القلوب" بالرفع على أنها فاعلة بالمصدر الذي هو "تقوى" وأضاف التقوى إلى القلوب لأن حقيقة التقوى في القلب؛ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في صحيح الحديث: (التقوى هاهنا) وأشار إلى صدره. قوله تعالى: "لكم فيها منافع" يعني البدن من الركوب والدر والنسل والصوف وغير ذلك، إذا لم يبعثها ربها هديا، فإذا بعثها فهو الأصل المسمى؛ قال ابن عباس. فإذا صارت بدنا هديا فالمنافع فيها أيضا ركوبها عند الحاجة، وشرب لبنها بعد ري فصيلها. وفي الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (رأى رجلا يسوق بدنة فقال: (اركبها) فقال: إنها بدنة. فقال: (اركبها) قال: إنها بدنة. قال: (اركبها ويلك) في الثانية أو الثالثة). وروي عن جابر بن عبدالله وسئل عن ركوب الهدي فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا). والأجل المسمى على هذا القول نحرها؛ قاله عطاء بن أبي رباح. ذهب بعض العلماء إلى وجوب ركوب البدنة لقوله عليه الصلاة والسلام: (اركبها). وممن أخذ بظاهره أحمد واسحاق وأهل الظاهر. وروى ابن نافع عن مالك: لا بأس بركوب البدنة ركوبا غير فادح. والمشهور أنه لا يركبها إلا إن اضطر إليها لحديث جابر فإنه مقيد والمقيد يقضي على المطلق. وبنحو ذلك قال الشافعي وأبو حنيفة. ثم إذا ركبها عنده الحاجة نزل؛ قال إسماعيل القاضي. وهو الذي يدل عليه مذهب مالك، وهو خلاف ما ذكره ابن القاسم أنه لا يلزمه النزول، وحجته إباحة النبي صلى الله عليه وسلم له الركوب فجاز له استصحابه. وقوله: (إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا) يدل على صحة ما قاله الإمام الشافعي وأبو حنيفة رضي الله عنهما؛ وما حكاه إسماعيل عن مذهب مالك. وقد جاء صريحا أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة وقد جهد، فقال: (اركبها). وقال أبو حنيفة والشافعي: إن نقصها الركوب المباح فعليه قيمة ذلك ويتصدق به. قوله تعالى: "ثم محلها إلى البيت العتيق" يريد أنها تنتهي إلى البيت، وهو الطواف. فقول: "محلها" مأخوذ من إحلال المحرم. والمعنى أن شعائر الحج كلها من الوقوف بعرفة ورمي الجمار والسعي ينتهي إلى طواف الإفاضة بالبيت العتيق. فالبيت على هذا التأويل مراد بنفسه؛ قاله مالك في الموطأ. وقال عطاء: ينتهي إلى مكة. وقال الشافعي: إلى الحرم. وهذا بناء على أن الشعائر هي البدن، ولا وجه لتخصيص الشعائر مع عمومها وإلغاء خصوصية ذكر البيت. والله أعلم. الآية: 34 {ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين} قوله تعالى: "ولكل أمة جعلنا منسكا" لما ذكر تعالى الذبائح بين أنه لم يخل منها أمة، والأمة القوم المجتمعون على مذهب واحد؛ أي ولكل جماعة مؤمنة جعلنا منسكا. والمنسك الذبح وإراقة الدم؛ قاله مجاهد. يقال: نسك إذا ذبح ينسك نسكا. والذبيحة نسيكة، وجمعها نسك؛ ومنه قوله تعالى: "أو صدقة أو نسك" [البقرة: 196]. والنسك أيضا الطاعة. وقال الأزهري في قوله تعالى: "ولكل أمة جعلنا منسكا": إنه يدل على موضع النحر في هذا الموضع، أراد مكان نسك. ويقال: منسك ومنسك، لغتان، وقرئ بهما. قرأ الكوفيون إلا عاصما بكسر السين، الباقون بفتحها. وقال الفراء: المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد في خير أو شر. وقيل مناسك الحج لترداد الناس إليها من الوقوف بعرفة ورمي الجمار والسعي. وقال ابن عرفة في قوله "ولكل أمة جعلنا منسكا": أي مذهبا من طاعة الله تعالى؛ يقال: نسك نسك قومه إذا سلك مذهبهم. وقيل: منسكا عيدا؛ قاله الفراء. وقيل حجا؛ قاله قتادة. والقول الأول أظهر؛ لقوله تعالى: "ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام" ي على ذبح ما رزقهم. فأمر تعالى عند الذبح بذكره وأن يكون الذبح له؛ لأنه رازق ذلك. ثم رجع اللفظ من الخبر عن الأمم إلى إخبار الحاضرين بما معناه: فالإله واحد لجميعكم، فكذلك الأمر في الذبيحة إنما ينبغي أن تخلص له. قوله تعالى: "فله أسلموا" معناه لحقه ولوجهه وإنعامه آمنوا وأسلموا. ويحتمل أن يريد الاستسلام؛ أي له أطيعوا وانقادوا. "وبشر المخبتين" المخبت: المتواضع الخاشع من المؤمنين. والخبت ما انخفض من الأرض؛ أي بشرهم بالثواب الجزيل. قال عمرو بن أوس: المخبتون الذين لا يظلمون، وإذا ظلموا لم ينتصروا. وقال مجاهد فيما روى عنه سفيان عن ابن أبي نجيح: المخبتون المطمئنون بأمر الله عز وجل. الآية: 35 {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} قوله تعالى: "وجلت قلوبهم" أي خافت وحذرت مخالفته. فوصفهم بالخوف والوجل عند ذكره، وذلك لقوة يقينهم ومراعاتهم لربهم، وكأنهم بين يديه، ووصفهم بالصبر وإقامة الصلاة وإدامتها. وروي أن هذه الآية قوله: "وبشر المخبتين" نزلت في أبي بكر وعمر وعلي رضوان الله عليهم. وقرأ الجمهور "الصلاة" بالخفض على الإضافة، وقرأ أبو عمرو "الصلاة" بالنصب على توهم النون، وأن حذفها للتخفيف لطول الاسم. وأنشد سيبويه: الحافظو عورة العشيرة... هذه الآية نظير قوله تعالى: "إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون" [الأنفال: 2]، وقوله تعالى: "الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله" [الزمر: 23]. هذه حالة العارفين بالله، الخائفين من سطوته وعقوبته؛ لا كما يفعله جهال العوام والمبتدعة الطغام من الزعيق والزئير، ومن النهاق الذي يشبه نهاق الحمير، فيقال لمن تعاطى ذلك وزعم أن ذلك وجد وخشوع: إنك لم تبلغ أن تساوي حال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حال أصحابه في المعرفة بالله تعالى والخوف منه والتعظيم لجلاله؛ ومع ذلك فكانت حالهم عند المواعظ الفهم عن الله والبكاء خوفا من الله. وكذلك وصف الله تعالى أحوال أهل المعرفة عند سماع ذكره وتلاوة كتابه، ومن لم يكن كذلك فليس على هديهم ولا على طريقتهم؛ قال الله تعالى: "وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين" [المائدة: 83]. فهذا وصف حالهم وحكاية مقالهم؛ فمن كان مستنا فليستن، ومن تعاطى أحوال المجانين والجنون فهو من أخسهم حالا؛ والجنون فنون. روى الصحيح عن أنس بن مالك أن الناس سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه في المسألة، فخرج ذات يوم فصعد المنبر فقال: (سلوني لا تسألوني عن شيء إلا بينته لكم ما دمت في مقامي هذا) فلما سمع ذلك القوم أرموا ورهبوا أن يكون بين [يدي] أمر قد حضر. قال أنس: فجعلت ألتفت يمينا وشمالا فإذا كل إنسان لاف رأسه في ثوبه يبكي. وذكر الحديث. وقد مضى القول في هذه المسألة بأشبع من هذا في سورة "الأنفال" والحمد لله. الآية: 36 {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون} قوله تعالى: "والبُدْن" وقرأ ابن أبي إسحاق "والبُدُن" لغتان، واحدتها بَدَنَة. كما يقال: ثمرة وثُمُر وثُمْر، وخشبة وخشُب وخشْب. وفي التنزيل "وكان له ثمر" وقرئ "ثمر" لغتان. وسميت بدنة لأنها تبدن، والبدانة السمن. وقيل: إن هذا الاسم خاص بالإبل. وقيل: البدن جمع "بدن" بفتح الباء والدال. ويقال: بدن الرجل (بضم الدال) إذا سمن. وبدن (بتشديدها) إذا كبر وأسن. وفي الحديث (إني قد بدنت) أي كبرت وأسننت. وروي (بدنت) وليس له معنى؛ لأنه خلاف صفته صلى الله عليه وسلم، ومعناه كثرة اللحم. يقال: بدن الرجل يبدُن بدنا وبدانة فهو بادن؛ أي ضخم. اختلف العلماء في البدن هل تطلق على غير الإبل من البقر أم لا؛ فقال ابن مسعود وعطاء والشافعي: لا. وقال مالك وأبو حنيفة: نعم. وفائدة الخلاف فيمن نذر بدنة فلم يجد البدنة أو لم يقدر عليها وقدر على البقرة؛ فهل تجزيه أم لا؛ فعلى مذهب الشافعي وعطاء لا تجزيه. وعلى مذهب مالك تجزيه. والصحيح ما ذهب إليه الشافعي وعطاء؛ لقوله عليه السلام في الحديث الصحيح في يوم الجمعة: (من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة) الحديث. فتفريقه عليه السلام بين البقرة والبدنة يدل على أن البقرة لا يقال عليها بدنة؛ والله أعلم. وأيضا قوله تعالى: "فإذا وجبت جنوبها" يدل على ذلك؛ فإن الوصف خاص بالإبل. والبقر يضجع ويذبح كالغنم؛ على ما يأتي. ودليلنا أن البدنة مأخوذة من البدانة وهو الضخامة، والضخامة توجد فيهما جميعا. وأيضا فإن البقرة في التقرب إلى الله تعالى بإراقة الدم بمنزلة الإبل؛ حتى تجوز البقرة في الضحايا على سبعة كالإبل. وهذا حجة لأبي حنيفة حيث وافقه الشافعي على ذلك، وليس ذلك في مذهبنا. وحكى ابن شجرة أنه يقال في الغنم بدنة، وهو قول شاذ. والبدن هي الإبل التي تهدى إلى الكعبة. والهدي عام في الإبل والبقر والغنم. قوله تعالى: "من شعائر الله" نص في أنها بعض الشعائر. وقوله: "لكم فيها خير" يريد به المنافع التي تقدم ذكرها. والصواب عمومه في خير الدنيا والآخرة. "فاذكروا اسم الله عليها صواف" أي انحروها على اسم الله. و"صواف" أي قد صفت قوائمها. والإبل تنحر قياما معقولة. وأصل هذا الوصف في الخيل؛ يقال: صفن الفرس فهو صافن إذا قام على ثلاثة قوائم وثنى سنبك الرابعة؛ والسنبك طرف الحافر. والبعير إذا أرادوا نحره تعقل إحدى يديه فيقوم على ثلاث قوائم. وقرأ الحسن والأعرج ومجاهد وزيد بن أسلم وأبو موسى الأشعري "صوافي" أي خوالص لله عز وجل لا يشركون به في التسمية على نحرها أحدا. وعن الحسن أيضا "صواف" بكسر الفاء وتنوينها مخففة، وهي بمعنى التي قبلها، لكن حذفت الياء تخفيفا على غير قياس و"صواف" قراءة الجمهور بفتح الفاء وشدها؛ من صف يصف. وواحد صواف صافة، وواحد صوافي صافية. وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وأبو جعفر محمد بن علي "صوافن" بالنون جمع صافنة. ولا يكون واحدها صافنا؛ لأن فاعلا لا يجمع على فواعل إلا في حروف مختصة لا يقاس عليها؛ وهي فارس وفوارس، وهالك وهوالك، وخالف وخوالف. والصافنة هي التي قد رفعت إحدى يديها بالعقل لئلا تضطرب. ومنه قوله تعالى: "الصافنات الجياد" [ص: 31]. وقال عمرو بن كلثوم: تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة أعنتها صفون ويروي: تظل جياده نوحا عليه مقلدة أعنتها صفون وقال آخر: ألف الصفون فما يزال كأنه مما يقوم على الثلاث كسير وقال أبو عمرو الجرمي: الصافن عرق في مقدم الرجل، فإذا ضرب على الفرس رفع رجله. وقال الأعشى: وكل كميت كجذع السحو ق يرنو القناء إذا ما صفن قال ابن وهب: أخبرني ابن أبي ذئب أنه سأل ابن شهاب عن الصواف فقال: تقيدها ثم تصفها. وقال لي مالك بن أنس مثله. وكافة العلماء على استحباب ذلك؛ إلا أبا حنيفة والثوري فإنهما أجازا أن تنحر باركة وقياما. وشذ عطاء فخالف واستحب نحرها باركة. والصحيح ما عليه الجمهور؛ لقوله تعالى: "فإذا وجبت جنوبها" معناه سقطت بعد نحرها؛ ومنه وجبت الشمس. وفي صحيح مسلم عن زياد بن جبير أن ابن عمر أتى على رجل وهو ينحر بدنته باركة فقال: ابعثها قائمة مقيدة سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. وروى أبو داود عن أبي الزبير عن جابر، وأخبرني عبدالرحمن بن سابط أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها. قال مالك: فإن ضعف إنسان أو تخوف أن تنفلت بدنته فلا أرى بأسا أن ينحرها معقولة. والاختيار أن تنحر الإبل قائمة غير معقولة؛ إلا أن يتعذر ذلك فتعقل ولا تعرقب إلا أن يخاف أن يضعف عنها ولا يقوى عليها. ونحرها باركة أفضل من أن تعرقب. وكان ابن عمر يأخذ الحربة بيده في عنفوان أيده فينحرها في صدرها ويخرجها على سنامها، فلما أسن كان ينحرها باركة لضعفه، ويمسك معه الحربة رجل آخر، وآخر بخطامها. وتضجع البقر والغنم. ولا يجوز النحر قبل الفجر من يوم النحر بإجماع. وكذلك الأضحية لا تجوز قبل الفجر. فإذا طلع الفجر حل النحر بمنى، وليس عليهم انتظار نحر إمامهم؛ بخلاف الأضحية في سائر البلاد. والمنحر منى لكل حاج، ومكة لكل معتمر. ولو نحر الحاج بمكة والمعتمر بمنى لم يحرج واحد منهما، إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: "فإذا وجبت جنوبها" يقال: وجبت الشمس إذا سقطت، ووجب الحائط إذا سقط. قال قيس بن الخطيم: أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم عن السلم حتى كان أول واجب وقال أوس بن حجر: ألم تكسف الشمس والبدر وال واكب للجبل الواجب فقوله تعالى: "فإذا وجبت جنوبها" يريد إذا سقطت على جنوبها ميتة. كنى عن الموت بالسقوط على الجنب كما كنى عن النحر والذبح بقوله تعالى: "فاذكروا اسم الله عليها" والكنايات في أكثر المواضع أبلغ من التصريح. قال الشاعر: فتركته جزر السباع ينشنه ما بين قلة رأسه والمعصم وقال عنترة: وضربت قرني كبشها فتجدل أي سقط مقتولا إلى الجدالة، وهي الأرض؛ ومثله كثير. والوجوب للجنب بعد النحر علامة نزف الدم وخروج الروح منها، وهو وقت الأكل، أي وقت قرب الأكل؛ لأنها إنما تبتدأ بالسلخ وقطع شيء من الذبيحة ثم يطبخ. ولا تسلخ حتى تبرد لأن ذلك من باب التعذيب؛ ولهذا قال عمر رضي الله عنه: لا تعجلوا الأنفس أن تزهق. قوله تعالى: "فكلوا منها" أمر معناه الندب. وكل العلماء يستحب أن يأكل الإنسان من هدية وفيه أجر وامتثال؛ إذا كان أهل الجاهلية لا يأكلون من هديهم كما تقدم. وقال أبو العباس بن شريح: الأكل والإطعام مستحبان، وله الاقتصار على أيهما شاء. وقال الشافعي: الأكل مستحب والإطعام واجب، فإن أطعم جميعها أجزاه وإن أكل جميعها لم يجزه، وهذا فيما كان تطوعا؛ فأما واجبات الدماء فلا يجوز أن يأكل منها شيئا حسبما تقدم بيانه. "وأطعموا القانع والمعتر" قال مجاهد وإبراهيم والطبري: قوله "وأطعموا" أمر إباحة. و"القانع" السائل. يقال: قنع الرجل يقنع قنوعا إذا سأل، بفتح النون في الماضي وكسرها في المستقبل، يقنع قناعة فهو قنع، إذا تعفف واستغنى ببلغته ولم يسأل؛ مثل حمد يحمد، قناعة وقنعا وقنعانا؛ قاله الخليل. ومن الأول قول الشماخ: لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره أعف من القنوع وقال ابن السكيت: من العرب من ذكر القنوع بمعنى القناعة، وهي الرضا والتعفف وترك المسألة. وروي عن أبى رجاء أنه قرأ "وأطعموا القنع" ومعنى هذا مخالف للأول. يقال: قنع الرجل فهو قنع إذا رضي. وأما المعتر فهو الذي يطيف بك يطلب ما عندك، سائلا كان أو ساكنا. وقال محمد بن كعب القرظي ومجاهد وإبراهيم والكلبي والحسن بن أبي الحسن: المعتر المعترض من غير سؤال. قال زهير: على مكثريهم رزق من يعتريهم وعند المقلين السماحة والبذل وقال مالك: أحسن ما سمعت أن القانع الفقير، والعتر الزائر. وروي عن الحسن أنه قرأ "والمعتري" ومعناه كمعنى المعتر. يقال: اعتره واعتراه وعره وعراه إذا تعرض لما عنده أو طلبه؛ ذكره النحاس. الآية: 37 {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين} قوله تعالى: "لن ينال الله لحومها" قال ابن عباس: (كان أهل الجاهلية يضرجون البيت بدماء البدن، فأراد المسلمون أن يفعلوا ذلك) فنزلت الآية. والنيل لا يتعلق بالبارئ تعالى، ولكنه عبر عنه تعبيرا مجازيا عن القبول، المعنى: لن يصل إليه. وقال ابن عباس: لن يصعد إليه. ابن عيسى: لن يقبل لحومها ولا دماءها، ولكن يصل إليه التقوى منكم؛ أي ما أريد به وجهه، فذلك الذي يقبله ويرفع إليه ويسمعه ويثيب عليه؛ ومنه الحديث (إنما الأعمال بالنيات). والقراءة "لن ينال الله" و"يناله" بالياء فيهما. وعن يعقوب بالتاء فيهما، نظرا إلى اللحوم. قوله تعالى: "كذلك سخرها لكم" من سبحانه علينا بتذليلها وتمكيننا من تصريفها وهي أعظم منا أبدانا وأقوى منا أعضاء، ذلك ليعلم العبد أن الأمور ليست على ما تظهر إلى العبد من التدبير، وإنما هي بحسب ما يريدها العزيز القدير، فيغلب الصغير الكبير ليعلم الخلق أن الغالب هو الله الواحد القهار فوق عباده. "لتكبروا الله على ما هداكم" ذكر سبحانه ذكر اسمه عليها من الآية قبلها فقال عز من قائل: "فاذكروا اسم الله عليها"، وذكر هنا التكبير. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يجمع بينهما إذا نحر هديه فيقول: باسم الله والله أكبر؛ وهذا من فقهه رضي الله عنه. وفي الصحيح عن أنس قال: ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين. قال: ورأيته يذبحها بيده، ورأيته واضعا قدمه على صفاحهما، وسمى وكبر. وقد اختلف العلماء في هذا؛ فقال أبو ثور: التسمية متعينة كالتكبير في الصلاة؛ وكافة العلماء على استحباب ذلك. فلو قال ذكرا أخر فيه اسم من أسماء الله تعالى وأراد به التسمية جاز. وكذلك لو قال: الله أكبر فقط، أولا إله إلا الله؛ قال ابن حبيب. فلو لم يرد التسمية لم يجز عن التسمية ولا تؤكل؛ قال الشافعي ومحمد بن الحسن. وكره كافة العلماء من أصحابنا وغيرهم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند التسمية في الذبح أو ذكره، وقالوا: لا يذكر هنا إلا الله وحده. وأجاز الشافعي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أو ذكره، وقالوا: لا يذكر هنا إلا الله وحده. وأجاز الشافعي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند الذبح. ذهب الجمهور إلى أن قول المضحي: اللهم تقبل مني؛ جائز. وكره ذلك أبو حنيفة؛ والحجة عليه ما رواه الصحيح عن عائشة رضي الله عنها، وفيه: ثم قال (باسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد) ثم ضحى به. واستحب بعضهم أن يقول ذلك بنص الآية "ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم" [البقرة: 127]. وكره مالك قولهم: اللهم منك وإليك، وقال: هذه بدعة. وأجاز ذلك ابن حبيب من أصحابنا والحسن، والحجة لهما ما رواه أبو داود عن جابر بن عبدالله قال: ذبح النبي صلى الله عليه وسلم يوم الذبح كبشين أقرنين موجوءين أملحين، فلما وجههما قال: (إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا - وقرأ إلى قوله: وأنا أول المسلمين - اللهم منك ولك عن محمد وأمته باسم الله والله أكبر) ثم ذبح. فلعل مالكا لم يبلغه هذا الخبر، أو لم يصح عنده، أو رأى العمل يخالفه. وعلى هذا يدل قوله: إنه بدعة. والله أعلم. قوله تعالى: "وبشر المحسنين" روي أنها نزلت في الخلفاء الأربعة؛ حسبما تقدم في الآية التي قبلها. فأما ظاهر اللفظ فيقتضي العموم في كل محسن. الآية: 38 {إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور} روي أنها نزلت بسبب المؤمنين لما كثروا بمكة وآذاهم الكفار وهاجر من هاجر إلى أرض الحبشة؛ أراد بعض مؤمني مكة أن يقتل من أمكنه من الكفار ويغتال ويغدر ويحتال؛ فنزلت هذه الآية إلى قوله: "كفور". فوعد فيها سبحانه بالمدافعة ونهى أفصح نهي عن الخيانة والغدر. وقد مضى في "الأنفال" التشديد في الغدر؛ وأنه (ينصب للغادر لواء عند استه بقدر غدرته يقال هذه غدرة فلان). وقيل: المعنى يدفع عن المؤمنين بأن يديم توفيقهم حتى يتمكن الإيمان من قلوبهم، فلا تقدر الكفار على إمالتهم عن دينهم؛ وإن جرى إكراه فيعصمهم حتى لا يرتدوا بقلوبهم. وقيل: يدفع عن المؤمنين بإعلائهم بالحجة. ثم قتل كافر مؤمنا نادر، وإن فيدفع الله عن ذلك المؤمن بأن قبضه إلى رحمته. وقرأ نافع "يدافع" "ولولا دفاع". وقرأ أبو عمرو وابن كثير "يدفع" "ولولا دفع". وقرأ عاصم وحمزة والكسائي "يدافع" "ولولا دفع الله". ويدافع بمعنى يدفع؛ مثل عاقبت اللص، وعافاه الله؛ والمصدر دفعا. وحكى الزهراوي أن "دفاعا" مصدر دفع؛ كحسب حسابا.

31 - (حنفاء لله) مسلمين عادلين عن كل دين سوى دينه (غير مشركين به) تأكيد لما قبله وهما حالان من الواو (ومن يشرك بالله فكأنما خر) سقط (من السماء فتخطفه الطير) أي تأخذه بسرعة (أو تهوي به الريح) أي تسقطه (في مكان سحيق) بعيد أي فهو لا يرجى خلاصه 32 - (ذلك) يقدر قبله الأمر مبتدأ (ومن يعظم شعائر الله فإنها) أي فإن تعظيمها وهي البدن التي تهدى للحرم بأن تستحسن وتستسمن (من تقوى القلوب) منهم وسميت شعائر لإشعارها بما تعرف به أنها هدي كطعن حديدة بسنامه 33 - (لكم فيها منافع) كركوبها والحمل عليها ما لا يضرها (إلى أجل مسمى) وقت نحرها (ثم محلها) أي مكان حل نحرها (إلى البيت العتيق) أي عنده والمراد الحرم جميعه 34 - (ولكل أمة) أي جماعة مؤمنة سلفت قبلكم (جعلنا منسكا) بفتح السين مصدر وبكسرها اسم مكان أي ذبحا قربانا أو مكانه (ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) عند ذبحها (فإلهكم إله واحد فله أسلموا) انقادوا (وبشر المخبتين) المطيعين المتواضعين 35 - (الذين إذا ذكر الله وجلت) خافت (قلوبهم والصابرين على ما أصابهم) من البلايا (والمقيمي الصلاة) في أوقاتها (ومما رزقناهم ينفقون) يتصدقون 36 - (والبدن) جمع بدنة وهي الإبل (جعلناها لكم من شعائر الله) أعلام دينه (لكم فيها خير) نفع في الدنيا كما تقدم وأجر في العقبى (فاذكروا اسم الله عليها) عند نحرها (صواف) قائمة على ثلاث معقولة اليد اليسرى (فإذا وجبت جنوبها) سقطت إلى الأرض بعد النحر وهو وقت الأكل منها (فكلوا منها) إن شئتم (وأطعموا القانع) الذي يقنع بما يعطى ولا يسأل ولا يعترض (والمعتر) السائل أو المعترض (كذلك) أي مثل ذلك التسخير (سخرناها لكم) بأن تنحر وتركب وإلا لم تطق (لعلكم تشكرون) إنعامي عليكم 37 - (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها) أي لا يرفعان إليه (ولكن يناله التقوى منكم) أي يرفع إليه منكم العمل الصالح الخالص له مع الإيمان (كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم) أرشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه (وبشر المحسنين) أي الموحدين 38 - (إن الله يدافع عن الذين آمنوا) غوائل المشركين (إن الله لا يحب كل خوان) في أمانته (كفور) لنعمته وهم المشركون المعنى أنه يعاقبهم

31. " حنفاء لله "، مخلصين له، " غير مشركين به "، قال قتادة : كانوا في الشرك يحجون، ويحرمون البنات والأمهات والأخوات، وكانوا يسمون حنفاء، فنزلت: " حنفاء لله غير مشركين به"أي: حجاجاً لله مسلمين موحدين، يعني: من أشرك لا يكون حنيفاً. " ومن يشرك بالله فكأنما خر "، أي: سقط، " من السماء "، إلى الأرض، " فتخطفه الطير "، أي: تستلبه الطير وتذهب به، والخطف والاختطاف: تناول الشيء بسرعة. وقرأ أهل المدينة: فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء، أي: يتخطفه، " أو تهوي به الريح "، أي: تميل وتذهب به، " في مكان سحيق "، أي: بعيد، معناه: بعد من أشرك من الحق كبعد من سقط من السماء فذهبت به الطير، أو هوت به الريح، فلا يصل إليه بحال. وقيل: شبه حال المشرك الهاوي من السماء في أنه لا يملك لنفسه حيلة حتى يقع بحيث تسقطه الريح، فهو هالك لا محالة إما باستلاب الطير لحمه وإما بسقوطه إلى المكان السحيق، وقال الحسن : شبه أعمال الكفار بهذه الحال في أنها تذهب وتبطل فلا يقدرون على شيء منها. 32. " ذلك "، يعني: الذي ذكرت من اجتناب الرجس وقول الزور، " ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب "، قال ابن عباس ((شعائر الله)) البدن والهدي، وأصلها من الإشعار، وهو إعلامها ليعرف أنها هدي، وتعظيمها: استسمانها واستحسانها. وقيل ((شعائر الله)) أعلام دينه، " فإنها من تقوى القلوب "، أي: فإن تعظيمها من تقوى القلوب. 33. " لكم فيها " أي: في البدن قبل تسميتها للهدي، " منافع "، في درها ونسلها وأصوافها وأوبارها وركوب ظهورها، " إلى أجل مسمى "، وهو أن يسميها ويوجبها هدياً، فإذا فعل ذلك لم يكن له شيء من منافعها، هذا قول مجاهد ، وقول قتادة و الضحاك ، ورواه مقسم عن ابن عباس. وقيل: معناه لكم في الهدايا منافع بعد إيجابها وتسميتها هدياً بأن تركبوها وتشربوا ألبانها عند الحاجة ((إلى أجل مسمى))، يعني: إلى أن تنحروها، وهو قول عطاء بن أبي رباح . واختلف أهل العلم في ركوب الهدي: فقال قوم: يجوز له ركوبها والحمل عليها غير مضر بها، وهو قول مالك ، و الشافعي ، و أحمد ، و إسحاق ، لما أخبر أبو الحسن السرخسي ، أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد ، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا مصعب عن مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يسوق بدنة فقال له:اركبها، فقال يا رسول الله إنها بدنة، فقال: اركبها ويلك، في الثانية أو الثالثة "، وكذلك قال له: " اشرب لبنها بعدما فضل عن ري ولدها ". وقال أصحاب الرأي: لا يركبها. وقال قوم: لا يركبها إلا أن يضطر إليه. وقال بعضهم: أراد بالشعائر: المناسك ومشاهد مكة. " لكم فيها منافع " بالتجارة والأسواق " إلى أجل مسمى " وهو الخروج من مكة. وقيل: ((لكم فيها منافع)) بالأجر والثواب في قضاء المناسك. " إلى أجل مسمى"، أي: إلى انقضاء أيام الحج. " ثم محلها " أي: منحرها، " إلى البيت العتيق " أي: منحرها عند البيت العتيق، يريد أرض الحرم كلها، كما قال: " فلا يقربوا المسجد الحرام " (التوبة:28) أي: الحرم كله. وروي عن جابر في قصة حجة الوداع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " نحرت هاهنا ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم ". ومن قال: ((الشعائر)) المناسك، قال: معنى قوله " ثم محلها إلى البيت العتيق " أي: محل الناس من إحرامهم إلى البيت العتيق، أي: أن يطوفوا به طواف الزيارة يوم النحر. 34. قال الله تعالى: " ولكل أمة "، أي: جماعة مؤمنة سلفت قبلكم، " جعلنا منسكاً "، قرأ حمزة و الكسائي بكسر السين هاهنا وفي آخر السورة، على معنى الاسم مثل المجلس والمطلع، أي: مذبحاً وهو موضع القربان، وقرأ الآخرون بفتح السين على المصدر، مثل المدخل والمخرج، أي: إراقة الدماء وذبح القرابينـ " ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام "، [عند نحرها وذبحها، وسماها بهيمة] لأنها لا تتكلم، وقال: " بهيمة الأنعام " وقيدها بالنعم، لأن من البهائم ما ليس من الأنعام كالخيل والبغال والحمير، لا يجوز دخلها في القرابين. " فإلهكم إله واحد "، أي: سموا على الذبائح اسم الله وحده، فإن إلهكم إله واحد، " فله أسلموا "، انقادوا وأطيعوا، " وبشر المخبتين "، قال ابن عباس و قتادة : المتواضعين. وقال مجاهد : المطمئين إلى الله عز وجل، ((والخبت)) المكان المطمئن من الأرض. وقال الأخفش : الخاشعين. وقال النخعي : المخلصين. وقال الكلبي : هم الرقيقة قلوبهم. وقال عمرو بن أوس: هم الذين لا يظلمون وإذا ظلموا لم ينتصروا. 35. " الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم "، من البلاء والمصائب، " والمقيمي الصلاة "، أي: المقيمين للصلاة في أوقاتها، " ومما رزقناهم ينفقون "، يتصدقون. 36. قوله عز وجل: " والبدن "، جمع بدنة سميت بدنة لعظمها وضخامتها، يريد: الإبل العظام الصحاح الأجسام، يقال بدن الرجل بدناً وبدانةً إذا ضخم، فأما إذا أسن واسترخى يقال بدن تبديناً. قال عطاء و السدي : البدن: الإبل والبقر أما الغنم فلا تسمى بدنة. " جعلناها لكم من شعائر الله "، من أعلام دينه، سميت شعائر لأنها تشعر، وهو أن تطعن بحديدة في سنامها فيعلم أنها هدي، " لكم فيها خير "، النفع في الدنيا والأجر في العقبى، " فاذكروا اسم الله عليها "، عند نحرها، " صواف "، أي: قياماً على ثلاث قوائم قد صفت رجليها وإحدى يديها، ويدها اليسرى معقولة فينحرها كذلك. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا عبد الله بن مسلمة ، أخبرنا يزيد بن زريع ، عن يونس ، عن زياد بن جبير قال: رأيت بن عمر أتى على رجل قد أناخ بدنةً ينحرها، قال: ابعثها قياماً مقيدةً سنة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال مجاهد : الصواف إذا عقلت رجلها اليسرى وقامت على ثلاث قوائم. وقرأ ابن مسعود: ((صوافن)) وهى أن تعقل منها يد وتنحر على ثلاث، وهو مثل صواف. وقرأ أبي و الحسن و مجاهد : ((صوافي)) بالياء أي: صافية خالصة لله لا شريك له فيها. " فإذا وجبت جنوبها "، أي: سقطت بعد النحر فوقعت جنوبها على الأرض. وأصل الوجوب: الوقوع. يقال: وجبت الشمس إذا سقطت للمغيب، " فكلوا منها "، أمر إباحة، " وأطعموا القانع والمعتر "، اختلفوا في معناها: فقال عكرمة و إبراهيم و قتادة : ((القانع)) الجالس في بيته المتعفف يقنع بما يعطى ولا يسأل، و ((المعتر)) الذي يسأل. وروى العوفي عن ابن عباس: ((القانع)) الذي لا يتعرض ولا يسأل، و ((المعتر)) الذي يريك نفسه ويتعرض ولا يسأل، فعلى هذين التأويلين يكون ((القانع)): من القناعة، يقال: قنع قناعة إذا رضي بما قسم له. وقال سعيد بن جبير و الحسن و الكلبي : ((القانع)): الذي يسأل، ((والمعتر)): الذي يتعرض ولا يسأل، فيكون ((القانع)) من قنع يقنع قنوعاً إذا سأل. وقرأ الحسن : ((والمعتري)) وهو مثل المعتر، يقال: عره واعتره وعراه واعتراه إذا أتاه يطلب معروفه، إما سؤالاً أو تعرضاً. وقال ابن زيد : ((القانع)): المسكين، ((والمعتر)): الذي ليس بمسكين، ولا يكون له ذبيحة يجيء إلى القوم فيتعرض لهم لأجل لحمهم. " كذلك " أي: مثل ما وصفنا من نحرها قياماً، " سخرناها لكم "، نعمة منا لتتمكنوا من نحرها، " لعلكم تشكرون "، لكي تشكروا إنعام الله عليكم. 37. " لن ينال الله لحومها ولا دماؤها "، وذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا نحروا البدن لطخوا الكعبة بدمائها قربة إلى الله، فأنزل الله هذه الآية: " لن ينال الله لحومها ولا دماؤها " قرأ يعقوب ((تنال وتناله)) بالتاء فيهما، وقرأ العامة بالياء. قال مقاتل : لن يرفع إلى الله لحومهما ولا دماؤها، " ولكن يناله التقوى منكم "، ولكن ترفع إليه منكم الأعمال الصالحة والتقوى، والإخلاص ما أريد به وجه الله، " كذلك سخرها لكم "، يعني: البدن، " لتكبروا الله على ما هداكم "، أرشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه، وهو أن يقول: الله أكبر على ما هدانا والحمد لله على ما أبلانا وأولادنا، " وبشر المحسنين "، قال ابن عباس: الموحدين. 38. قوله تعالى: " إن الله يدافع عن الذين آمنوا "، قرأ ابن كثير وأهل البصرة: ((يدفع)) وقرأ الآخرون: ((يدافع)) بالألف، يريد: يدفع غائلة المشركين عن المؤمنين ويمنعهم عن المؤمنين. " إن الله لا يحب كل خوان كفور "، أي: خوان في أمانة الله كفور لنعمته، قال ابن عباس: خانوا الله فجعلوا معه شريكاً وكفروا نعمه. قال الزجاج : من تقرب إلى الأصنام بذبيحته وذكر عليها اسم غير الله فهو خوان كفور.

وانتصاب 31- "حنفاء" على الحال: أي مستقيمين على الحق، أو مائلين إلى الحق. ولفظ حنفاء من الأضداد يقع على الاستقامة، ويقع على الميل، وقيل معناه حجاجاً، ولا وجه هذا "غير مشركين به" هو حال كالأول: أي غير مشركين به شيئاً من الأشياء كما يفيده الحذف من العموم، وجملة "ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء" مبتدأة مؤكدة لما قبلها من الأمر بالاجتناب، ومعنى خر من السماء: سقط إلى الأرض: أي انحط من رفيع الإيمان إلى حضيض الكفر "فتخطفه الطير"، يقال خطفه يخطفه إذا سلبه، ومنه قوله: "يخطف أبصارهم" أي تخطف لحمه وتقطعه بمخالبها. قرأ أبو جعفر ونافع بتشديد الطاء وفتح الخاء، وقرئ بكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما "أو تهوي به الريح" أي تقذفه وترمي به "في مكان سحيق" أي بعيد، يقال سحق يسحق سحقاً فهو سحاق إذا بعد. قال الزجاج: أعلم الله أن بعد من أشرك به من الحلق كبعد ما خر من السماء، فتذهب به الطير أو هوت به الريح في مكان بعيد. 32- "ذلك ومن يعظم شعائر الله" الكلام في هذه الإشارة قد تقدم قريباً والشعائر جمع الشعيرة، وهي كل شيء فيه لله تعالى شعار، ومنه شعار القوم في الحرب، وهو علامتهم التي يتعارفون بها، ومنه إشعار البدن، وهو الطعن في جانبها الأيمن، فشعائر الله أعلام دينه، وتدخل الهدايا في الحج دخولاً أولياً، والضمير في قوله: "فإنها من تقوى القلوب" راجع إلى الشعائر بتقدير مضاف محذوف: أي فإن تعظيمها من تقوى القلوب: أي من أفعال القلوب التي هي من التقوى، فإن هذا التعظيم ناشئ من التقوى. 33- "لكم فيها منافع" أي في الشعائر على العموم، أو على الخصوص، وهي البدن كما يدل عليه السياق. ومن منافعها الركوب والدر والنسل والصوف وغير ذلك "إلى أجل مسمى" وهو وقت نحرها "ثم محلها إلى البيت العتيق" أي حيث يحل نحرها، والمعنى: أنها تنتهي إلى البيت وما يليه من الحرم، فمنافعهم الدنيوية المستفادة منها مستمرة إلى وقت نحرها، ثم تكون منافعها بعد ذلك دينية. وقيل إن محلها ها هنا مأخوذ من إحلال الحرام، والمعنى: أن شعائر الحج كلها من الوقوف بعرفة ورمي الجمار والسعي تنتهي إلى طواف الإفاضة بالبيت، فالبيت على هذا مراد بنفسه. 34- "ولكل أمة جعلنا منسكاً" المنسك ها هنا المصدر من نسك ينسك إذا ذبح القربان، والذبيحة نسيكة، وجمعها نسك. وقال الأزهري: إن المراد بالمنسك في الآية موضع النحر، ويقال منسك بكسر السين وفتحها لغتان قرأ بالكسر الكوفيون إلا عاصماً وقرأ الباقون بالفتح. وقال الفراء: المنسك في كلام العرب: الموضع المعتاد في خير أو شر، وقال ابن عرفة "ولكل أمة جعلنا منسكاً" أي مذهباً من طاعة الله. وروي عن الفراء أن المنسك العيد، وقيل الحج، والأول أولى لقوله: "ليذكروا اسم الله" إلى آخره، والأمة: الجماعة المجتمعة على مذهب واحد، والمعنى: وجعلنا لكل أهل دين من الأديان ذبحاً يذبحونه ودماً يريقونه، أو متعبداً أو طاعة أو عيداً أو حجاً يحجونه، ليذكروا اسم الله وحده ويجعلوا نسكهم خاصاً به "على ما رزقهم من بهيمة الأنعام" أي على ذبح ما رزقهم منها، وفيه إشارة إلى أن القربان لا يكون إلا من الأنعام دون غيرها، وفي الآية دليل على أن المقصود من الذبح المذكور هو ذكر اسم الله عليه. ثم أخبرهم سبحانه بتفرده بالإلهية وأنه لا شريك له، والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها، ثم أمرهم بالإسلام له، والانقياد لطاعته وعبادته، وتقديم الجار والمجرور على الفعل للقصر، والفاء هنا كالفاء التي قبلها، ثم أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يبشر "المخبتين" من عباده: أي المتواضعين الخاشعين المخلصين، وهو مأخوذ من الخبيث، وهو المنخفض من الأرض، والمعنى: بشرهم يا محمد بما أعد الله لهم من جزيل ثوابه وجليل عطائه. وقيل إن المخبتين هم الذين لا يظلمون غيرهم وإذا ظلمهم غيرهم لم ينتصروا. ثم وصف سبحانه هؤلاء المخبتين بقوله: 35- "الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم" أي خافت وحذرت مخالفته، وحصول الوجل منهم عند الذكر له سبحانه دليل على كمال يقينهم وقوة إيمانهم، ووصفهم بالصبر "على ما أصابهم" من البلايا والمحن في طاعة الله ثم وصفهم بإقامة "الصلاة" أي الإتيان بها في أوقاتها على وجه الكمال. قرأ الجمهور: "والمقيمي الصلاة" بالجر على ما هو الظاهر، وقرأ أبو عمرو بالنصب على توهم بقاء النون، وأنشد سيبويه على ذلك قول الشاعر: الحافظ عورة العشيرة البيت بنصب عورة. وقيل لم يقرأ بهذه القراءة أبو عمرو، وقرأ ابن محيصن والمقيمين بإثبات النون على الأصل، ورويت هذه القراءة عن ابن مسعود، ثم وصفهم سبحانه بقوله: "ومما رزقناهم ينفقون" أي يتصدقون به وينفقونه في وجوه البر، ويضعونه في مواضع الخير ومثل هذه الآية قوله سبحانه: "إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم، وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً وعلى ربهم يتوكلون". وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: "حرمات الله" قال: الحرمة مكة والحج والعمرة وما نهى الله عنه من معاصيه كلها. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "فاجتنبوا الرجس من الأوثان" يقول: اجتنبوا طاعة الشيطان في عبادة الأوثان "واجتنبوا قول الزور" يعني الافتراء على الله والتكذيب به. وأخرج أحمد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن أيمن بن حريم قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيباً فقال:"يا أيها الناس عدلت شهادة الزور شركاً بالله ثلاثاً، ثم قرأ " فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور "". قال أحمد غريب إنما نعرفه من حديث سفيان بن زيد. وقد اختلف عنه في رواية هذا الحديث، ولا نعرف لأيمن بن حريم سماعاً من النبي صلى الله عليه وسلم. وقد أخرجه أحمد وعبد بن حميد وأبوداود وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب من حديث حريم. وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي بكرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثاً، قلنا بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وكان متكئاً، فجلس فقال: ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور، فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت". وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: " حنفاء لله غير مشركين به " قال: حجاجاً لله غير مشركين به، وذلك أن الجاهلية كانوا يحجون مشركين، فلما أظهر الله الإسلام، قال الله للمسلمين: حجوا الآن غير مشركين بالله. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي بكر الصديق نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "ومن يعظم شعائر الله" قال: البدن. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "ومن يعظم شعائر الله" قال: الاستسمان والاستحسان والاستعظام، وفي قوله: "لكم فيها منافع إلى أجل مسمى" قال: إلى أن تسمى بدناً. واخرج هؤلاء عن مجاهد نحوه، وفيه قال: ولكم فيها منافع إلى أجل مسمى، في ظهورها وألبانها وأوبارها وأشعارها وأصوافها إلى أن تسمى هدياً، فإذا سميت هدياً ذهبت المنافع "ثم محلها" يقول: حين تسمى "إلى البيت العتيق"، وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة قال: إذا دخلت الحرم فقد بلغت محلها. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "ولكل أمة جعلنا منسكاً" قال: عيداً. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في الآية قال: إهراق الدماء. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: ذبحاً. وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم في الآية قال: مكة لم يجعل الله لأمة منسكاً غيرها. وقد وردت أحاديث في الأضحية ليس هذا موضع ذكرها. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: "وبشر المخبتين" قال: المطمئنين. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في ذم الغضب وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن عمرو بن أوس قال: المخبتون في الآية الذين لا يظلمون الناس، وإذا ظلموا لم ينتصروا. قرأ ابن أبي إسحاق 36- "والبدن" بضم الباء والدال، وقرأ الباقون بإسكان الدال وهما لغتان، وهذا الاسم خاص بالإبل، وسميت بدنة لأنها تبدن والبدانة: السمن. وقال أبو حنيفة ومالك: إنه يطلق على غير الإبل، والأول أولى لما سيأتي من الأوصاف التي هي ظاهرة في الإبل، ولما تفيده كتب اللغة من اختصاص هذا الإسم بالإبل. وقال ابن كثير في تفسيره: واختلفوا في صحة إطلاق البدنة على البقرة على قولين: أصحهما أنه يطلق عليهما ذلك شرعاً كما صح في الحديث "جعلناها لكم" وهي ما تقدم بيانه قريباً "لكم فيها خير" أي منافع دينية ودنيوية كما تقدم "فاذكروا اسم الله عليها" أي على نحوها ومعنى "صواف" أنها قائمة قد صفت قوائمها، لأنها تنحر قائمة معقولة، وأصل هذا الوصف في الخيل يقال: صفن الفرس فهو صافن إذا قام على ثلاث قوائم وثنى الرابعة. وقرأ الحسن والأعرج ومجاهد وزيد بن أسلم وأبو موسى الأشعري صوافي أي خوالص لله لا تشركون به في التسمية على نحرها أحداً، وواحد صواف صافة، وهي قراءة الجمهور. وواحد صوافي صافية، وقرأ ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وأبو جعفر ومحمد بن علي صوافن بالنون جمع صافنة، والصافنة هي التي قد رفعت إحدى يديها بالعقل لئلا تضطرب، ومنه قوله تعالى: "الصافنات الجياد" ومنه قول عمر بن كلثوم: تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة أعنتها صفونا وقال الآخر: ألف الصفون فما يزال كأنه مما يقوم على الثلاث كسير "فإذا وجبت جنوبها" الوجوب السقوط: أي سقطت بعد نحرها، وذلك عند خروج روحها "فكلوا منها" ذهب الجمهور أن هذا الأمر للندب "وأطعموا القانع والمعتر" هذا الأمر قيل هو للندب كالأول، وبه قال مجاهد والنخعي وابن جرير وابن سريج. وقال الشافعي وجماعة: هو الوجوب. واختلف في القانع من هو؟ فقيل هو السائل، يقال قنع الرجل بفتح النون يقنع بكسرها إذا سأل، ومنه قول الشماخ: لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره أعف من القنوع أي السؤال، وقيل هو المتعفف عن السؤال المستغني ببلغة، ذكر معناها الخليل. قال ابن السكيت:من العرب من ذكر القنوع بمعنى القناعة، وهي الرضا والتعفف وترك المسألة. وبلأول قال زيد بن أسلم وابنه سعيد بن جبير والحسن، وروي عن ابن عباس. وبالثاني قال عكرمة وقتادة. وأما المعتر، فقال محمد بن كعب القرظي ومجاهد وإبراهيم والكلبي والحسن أنه الذي يتعرض من غير سؤال. وقيل هو الذي يعتريك ويسألك. وقال مالك:أحسن ما سمعت أن القانع: الفقير، والمعتر: الزائر. وروي عن ابن عباس: أن كلاهما الذي لا يسأل، ولكن القانع الذي يرضى بما عنده ولا يسأل، والمعتر الذي يتعرض لك ولا يسألك. وقرأ الحسن والمعتري ومعناه كمعنى المعتر، ومنه قول زهير: على مكثريهم رزق من يعتريهم وعند المقلين السماحة والبذل يقال اعتره واعتراه وعره وعراه: إذا تعرض لما عنده أو طلبه، ذكره النحاس "كذلك سخرناها لكم" أي مثل ذلك التسخير البديع سخرناها لكم، فصارت تنقاد لكم إلى مواضع نحرها فتنحرونها وتنتفعون بها بعد أن كانت مسخرة للحمل عليها والركوب على ظهرها والحلب لها ونحو ذلك "لعلكم تشكرون" هذه النعمة التي أنعم الله بها عليكم . 37- "لن ينال الله لحومها ولا دماؤها" أي لن يصعد إليه ولا يبلغ رضاه ولا يقع موقع القبول منه لحوم هذه الإبل التي تتصدقون بها ولا دماؤها التي تنصب عند نحرها من حيث إنها لحوم ودماء "ولكن يناله" أي يبلغ إليه تقوى قلوبكم، ويصل إليه إخلاصكم له وإرادتكم بذلك وجهه، فإن ذلك هو الذي يقبله الله ويجازي عليه. وقيل المراد أصحاب اللحوم والدماء: أي لن يرضى المضحون والمتقربون إلى ربهم باللحوم والدماء ولكن بالتقوى. قال الزجاج: أعلم الله أن الذي يصل إليه تقواه وطاعته فيما يأمر به، وحقيقة معنى هذا الكلام تعود إلى القبول، وذلك أن ما يقبله الإنسان يقال قد ناله ووصل إليه، فخاطب الله الخلق كعادتهم في مخاطبتهم "كذلك سخرها لكم" كرر هذا للتذكير، ومعنى "لتكبروا الله على ما هداكم" هو قول الناحر: الله أكبر عند النحر، فذكر في الآية الأولى الأمر بذكر اسم الله عليها، وذكر هنا التكبير للدلالة على مشروعية الجمع بين التسمية والتكبير. وقيل المراد بالتكبير وصفه سبحانه بما يدل على الكبرياء، ومعنى "على ما هداكم" على ما أرشدكم إليه من علمكم بكيفية التقرب بها، وما مصدرية، أو موصولة "وبشر المحسنين" قيل المراد بهم المخلصون، وقيل الموحدون. والظاهر أن المراد بهم كل من يصدر منه من الخير ما يصح به إطلاق اسم المحسن عليه. وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عبد الله بن عمر قال: لا نعلم البدن إلا من الإبل والبقر. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: البدن ذات الجوف. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: ليس البدن إلا من الإبل، وأخرجوا عن الحكم نحوه، وأخرجوا عن عطاء نحو ما قال ابن عمر. وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن نحوه أيضاً. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن يعقوب الرباحي عن أبيه قال: أوصى ببدنة، فأتيت ابن عباس فقلت له: إن رجلاً أوصى إلي وأوصى ببدنة، فهل تجزىء عني بقرة؟ قال نعم، ثم قال: ممن صاحبكم؟ فقلت من بني رباخ، فقال: ومتى اقتنى بنو رباح البقر إلى الإبل؟ وهم صاحبكم، إنما البقر للأسد وعبد القيس. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي الدنيا في الأضاحي وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن أبي ظبيان قال: سألت ابن عباس عن قوله: "فاذكروا اسم الله عليها صواف" قال: إذا أردت أن تنحر البدنة فأقمها على ثلاث قوائم معقولة، ثم قل بسم الل والله أكبر. وأخرج الفريابي وأبو عبيد وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله: "صواف" قال: قياماً معقولة، وفي الصحيحين وغيرهما عنه أنه رأى رجلاً قد أناخ بدنته وهو ينحرها، فقال: ابعثها قياماً مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج أبو عبيدة وعبد بن حميد وابن المنذر عن ميمون بن مهرانقال: في قراءة ابن مسعود صوافن يعني قياماً. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "فإذا وجبت" قال: سقطت على جنبها. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال نحرت. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: "القانع" المتعفف "والمعتر" السائل. وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عمر قال القانع الذي يقنع بما آتيته. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: القانع الذي يقنع بما أوتي، والمعتر الذي يعترض. وأخرج عنه أيضاً قال: القانع الذي يجلس في بيته. وأخرج عبد بن حميد والبيهقي في سننه عنه أنه سئل عن هذه الآية، فقال: أما القانع فالقانع بما أرسلت إليه في بيته، والمعتر الذي يعتريك. وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً قال: القانع الذي يسأل، والمعتر الذي يتعرض، ولا يسأل. وقد روي عن التابعين في تفسير هذه الآية أقوال مختلفة، والمرجع المعنى اللغوي لا سيما مع الاختلاف بين الصحابة ومن بعدهم في تفسير ذلك. وأخرج ابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال: كان المشركون إذا ذبحوا استقبلوا الكعبة بالدماء فينضحون بها نحو الكعبة، فأراد المسلمون أن يفعلوا ذلك، فأنزل الله "لن ينال الله لحومها ولا دماؤها" وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن جريح نحوه. قرأ أبو عمرو وابن كثير يدفع وقرأ الباقون يدافع وصيغة المفاعلة هنا مجردة عن معناها الأصلي، وهو وقوع الفعل من الجانبين كما تدل عله القراءة الأخرى. وقد ترد هذه الصيغة ولا يراد بها معناها الأصلي كثيراً مثل عاقبت اللص ونحو ذلك، وقد قدمنا تحقيقه. وقيل إن إيراد هذه الصيغة هنا للمبالغة وقيل للدلالة على تكرر الواقع. والمعنى: يدافع عن المؤمنين غوائل المشركين وقيل يعلي حجتهم وقيل يوفقهم والجملة مستأنفة لبيان هذه المزية الحاصلة للمؤمنين من رب العالمين، وأنه المتولي للمدافعة عنهم، وجملة 38- "إن الله لا يحب كل خوان كفور" مقررة لضمون الجملة الأولى، فإن المدافعة من الله لهم عن عباده المؤمنين مشعرة أتم إشعار بأنهم مبغضون إلى الله غير محبوبين له. قال الزجاج: من ذكر غير اسم الله وتقرب إلى الأصنام بذبيحته فهو خوان كفور، وإيراد صيغتي المبالغة للدلالة على أنهم كذلك في الواقع لا لإخراج من خان دون خيانتهم،.

{ذٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَـٰئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ٱلْقُلُوبِ * لَكُمْ فِيهَا مَنَـٰفِعُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَآ إِلَىٰ ٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ * وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُواْ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُمْ مِّن بَهِيمَةِ ٱلاٌّنْعَـٰمِ فَإِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُواْ وَبَشِّرِ ٱلْمُخْبِتِينَ * ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَٱلصَّـٰبِرِينَ عَلَىٰ مَآ أَصَابَهُمْ وَٱلْمُقِيمِى ٱلصَّلَوٰةِ وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ * وَٱلْبُدْنَ جَعَلْنَـٰهَا لَكُمْ مِّن شَعَـٰئِرِ ٱللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَٱذْكُرُواْ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا صَوَآفَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ ٱلْقَـٰنِعَ وَٱلْمُعْتَرَّ كَذٰلِكَ سَخَّرْنَـٰهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ كَذٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُواْ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ * إِنَّ ٱللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ * أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَـٰتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ * ٱلَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَـٰرِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَن يَقُولُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ وَلَوْلاَ دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَٰمِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَٰتٌ وَمَسَـٰجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا ٱسمُ ٱللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ * ٱلَّذِينَ إِنْ مَّكَّنَّـٰهُمْ فِى ٱلاٌّرْضِ أَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَآتَوُاْ ٱلزَّكَـوٰةَ وَأَمَرُواْ بِٱلْمَعْرُوفِ وَنَهَوْاْ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَـٰقِبَةُ ٱلاٍّمُورِ} قوله تعالى: {ذٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَـٰئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ٱلْقُلُوبِ}. قد ذكرنا قريباً أنا ذكرنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك: أن من أنواع البيان التي تضمنها أن يذكر لفظ عام، ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض أفراد ذلك العام فيه، فيكون ذلك الفرد قطعي الدخول لا يمكن إخراجه بمخصص، وواعدنا بذكر بعض أمثلته في هذه الآيات. ومرادنا بذلك هذه الآية الكريمة لأن قوله تعالى: {ذٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَـٰئِرَ ٱللَّهِ} عام في جميع شعائر الله، وقد نص تعالى على أن البدن فرد من أفراد هذا العموم، داخل فيه قطعاً وذلك في قوله: {وَٱلْبُدْنَ جَعَلْنَـٰهَا لَكُمْ مِّن شَعَـٰئِرِ ٱللَّهِ} فيدخل في الآية تعظيم البدن واستسمانها واستحسانها كما قدمنا عن البخاري: أنهم كانوا يسمنون الأضاحي، وكانوا يرون أن ذلك من تعظيم شعائر الله. وقد قدمنا أن الله صرح بأن الصفا والمروة داخلان في هذا العموم بقوله: {إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ} وأن تعظيمها المنصوص في هذه الآية: يدل على عدم التهاون بالسعي بين الصفا والمروة كما تقدم إيضاحه في مبحث السعي، وقوله في هذه الآية ذلك فيه ثلاثة أوجه من الإعراب. الأول: أن يكون في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف: أي ذلك حكم الله وأمره. الثاني: أن يكون خبر مبتدأ محذوف: أي اللازم ذلك أو الواجب ذلك. الثالث: أن يكون في محل نصب بفعل محذوف، أي اتبعوا ذلك أو امتثلوا ذلك، ومما يشبه هذه الإشارة في كلام العرب قول زهير: هذا وليس كمن يعي بخطته وسط الندى إذا ما قائل نطقا قاله القرطبي وأبو حيان والضمير المؤنث في قوله: {فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ٱلْقُلُوبِ} قال القرطبي: هو عائد إلى الفعلة التي يتضمنها الكلام، ثم قال: وقيل إنه راجع إلى الشعائر بحذف مضاف: أي فإن تعظيمها أي الشعائر فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه فرجع الضمير إلى الشعائر. اهـ. وقال الزمخشري في الكشاف: فإنها من تقوى القلوب أي فإن تعظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب، فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعنى إلا بتقديرها، لأنه لا بد من راجع من الجزاء إلى من ليرتبط به اهـ. منه. قوله تعالى: {وَبَشِّرِ ٱلْمُخْبِتِينَٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَٱلصَّـٰبِرِينَ عَلَىٰ مَآ أَصَابَهُمْ}. أمر الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم أن يبشر المخبتين: أي المتواضعين لله المطمئنين الذين من صفتهم: أنهم إذا سمعوا ذكر الله، وجلت قلوبهم: أي خافت من الله جل وعلا، وأن يبشر الصابرين على ما أصابهم من الأذى، ومتعلق التبشير محذوف لدلالة المقام عليه أي بشرهم بثواب الله وجنته. وقد بين في موضع آخر: أن الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم: هم المؤمنون حقاً وكونهم هم المؤمنين حقاً، يجعلهم جديرين بالبشارة المذكورة هنا. وذلك في قوله تعالى: {إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ}. وأمره في موضع آخر أن يبشر الصابرين على ما أصابهم مع بيان بعض ما بشروا به، وذلك في قوله تعالى: {وَبَشِّرِ ٱلصَّـٰبِرِين َٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَـٰبَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوۤاْ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّـآ إِلَيْهِ رَٰجِعون َأُولَـٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَٰتٌ مِّن رَّبْهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُهْتَدُونَ}. واعلم: أن وجل القلوب عند ذكر الله أي خوفها من الله عند سماع ذكره لا ينافي ما ذكره جل وعلا، من أن المؤمنين تطمئن قلوبهم بذكر الله كما في قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ ٱللَّهِ أَلاَ بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ} ووجه الجمع بين الثناء عليهم بالوجل الذي هو الخوف عند ذكره جل وعلا، مع الثناء عليهم بالطمأنينة بذكره، والخوف والطمأنينة متنافيان هو ما أوضحناه في كتابنا: دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب، وهو أن الطمأنينة بذكر الله تكون بانشراح الصدر بمعرفة التوحيد، وصدق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فطمأنينتهم بذلك قوية لأنها لم تتطرقها الشكوك، ولا الشبه والوجل عند ذكر الله تعالى يكون بسبب خوف الزيغ عن الهدى، وعدم تقبل الأعمال، كما قال تعالى عن الراسخين في العلم {رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا} وقال تعالى: {وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ ءاتَواْ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَٰجِعُونَ} وقال تعالى: {تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ} ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه: «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك». قوله تعالى: {فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ ٱلْقَـٰنِعَ وَٱلْمُعْتَرَّ}. قد قدمنا أنه تعالى أمر بالأكل من بهيمة الأنعام: وهي الإبل والبقر والغنم بأنواعها الثمانية، وأمر بإطعام البائس الفقير منها. وأمر بالأكل من البدن وإطعام القانع والمعتر منها، وما كان من الإبل، فهو من البدن بلا خلاف. واختلفوا في البقرة، هل هي بدنة، وقد قدمنا الحديث الصحيح: أن البقرة من البدن، وقدمنا أيضاً ما يدل على أنها غير بدنة، وأظهرهما أنها من البدن، وللعلماء في تفسير القانع والمعتر أقوال متعددة متقاربة أظهرها عندي: أن القانع هو الطامع الذي يسأل أن يعطى من اللحم ومنه قول الشماخ: لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره أعف من القنوع يعني أعف من سؤال الناس، والطمع فيهم، وأن المعتر هو الذي يعتري متعرضاً للإعطاء من غير سؤال وطلب، والله أعلم وقد قدمنا حكم الأكل من أنواع الهدايا والضحايا، وأقوال أهل العلم في ذلك بما أغنى عن إعادته هنا. قوله تعالى: {كَذٰلِكَ سَخَّرْنَـٰهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}. قوله كذلك: نعت لمصدر: أي سخرناها أي البدن لكم تسخيراً كذلك: أي مثل ذلك التسخير الذي تشاهدون: أي ذللناها لكم، وجعلناها منقادة لكم تفعلون بها ما شئتم من نحر وركوب، وحلب وغير ذلك من المنافع، ولولا أن الله ذللها لكم لم تقدروا عليها، لأنها أقوى منكم ألا ترى البعير، إذا توحش صار صاحبه غير قادر عليه، ولا متمكن من الانتفاع به. وقوله هنا: {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} قد قدمنا مراراً أن لعل تأتي في القرآن لمعان أقربها. اثنان: أحدهما: أنها بمعناها الأصلي، الذي هو الترجي والتوقع، وعلى هذا فالمراد بذلك خصوص الخلق لأنهم هم الذين يترجى منهم شكر النعم من غير قطع، بأنهم يشكرونها أو لا ينكرونها لعدم علمهم بما تؤول إليه الأمور، وليس هذا المعنى في حق الله تعالى لأنه عالم بما سيكون فلا يجوز في حقه جل وعلا إطلاق الترجي والتوقع لتنزيهه عن ذلك، وإحاطة علمه بما ينكشف عنه الغيب، وقد قال تعالى لموسى وهارون: {فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ} أي على رجائكما وتوقعكما أنه يتذكر أو يخشى، مع أن الله عالم في سابق أزله أن فرعون لا يتذكر ولا يخشى، فمعنى لعل بالنسبة إلى الخلق، لا إلى الخالق جل وعلا. المعنى الثاني: هو ما قدمنا من أن بعض أهل العلم، قال: كل لعل في القرآن فهي للتعليل إلا التي في سورة الشعراء {وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ} قال: فهي بمعنى: كأنكم تخلدون. وإتيان لفظة لعل للتعليل معروف في كلام العرب. وقد قدمناه موضحاً مراراً وقد قدمنا من شواهده العربية قول الشاعر: فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق يعني كفوا الحروب لأجل أن نكف، وإذا علمت أن هذه الآية الكريمة بين الله فيها أن تسخيره الأنعام لبني آدم نعمة من إنعامه، تستوجب الشكر لقوله: {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}. فاعلم: أنه بين هذا في غير هذا الموضع كقوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا خَلَقْنَا لَهُم مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَآ أَنْعـٰماً فَهُمْ لَهَا مَـٰلِكُونَ * وَذَلَّلْنَـٰهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ *{وَلَهُمْ فِيهَا مَنَـٰفِعُ وَمَشَـٰرِبُ أَفَلاَ يَشْكُرُونَ} وقوله في آية يۤس: هذه: {مَنَـٰفِعُ وَمَشَـٰرِبُ} كقوله في آية الحج: {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} ويشير إلى هذا المعنى قوله تعالى قريباً: {كَذٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُواْ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ}، وقد قدمنا معنى شكر العبد لربه وشكر الرب لعبده، مراراً بما أغنى عن إعادته هنا والتسخير التذليل. قوله تعالى: {إِنَّ ٱللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ}. بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه يدفع السوء عن عباده الذين آمنوا به إيماناً حقاً، ويكفيهم شر أهل السوء، وقد أشار إلى هذا المعنى في غير هذا الموضع كقوله تعالى: {وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ}. وقوله: {أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ} وقوله تعالى: {قَـٰتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ ٱللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ} وقوله تعالى: {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ}. وقوله: {وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ ٱلْمُؤْمِنينَ} وقوله: {وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ ٱلْغَـٰلِبُونَ} إلى غير ذلك من الآيات، وقرأ هذا الحرف ابن كثير وأبو عمرو: {إِنَّ ٱللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ} بفتح الياء والفاء بينهما دال ساكنة مضارع دفع المجرد، وعلى هذه القراءة، فالمفعول محذوف أي يدفع عن الذين آمنوا الشر والسوء، لأن الإيمان بالله هو أعظم أسباب دفع المكاره، وقرأ الباقون: يدافع بضم الياء، وفتح الدال بعدها ألف. وكسر الفاء مضارع دافع المزيد فيه ألف بين الفاء والعين على وزن فاعل. وفي قراءة الجمهور هذه إشكال معروف، وهو أن المفاعلة تقتضي بحسب الوضع العربي اشتراك فاعلين في المصدر. والله جل وعلا يدفع كل ما شاء من غير أن يكون له مدافع يدفع شيئاً. والجواب: هو ما عرف من أن المفاعلة قد ترد بمعنى المجرد، نحو: جاوزت المكان بمعنى جزته، وعاقبت اللص، وسافرت، وعافاك الله، ونحو ذلك، فإن فاعل في جميع ذلك بمعنى المجرد، وعليه فقوله: يدافع بمعنى: يدفع. كما دلت عليه قراءة ابن كثير وأبي عمرو، وقال الزمخشري: ومن قرأ يدافع فمعناه: يبالغ في الدفع عنهم كما يبالغ من يغالب فيه لأن فعل المغالب يجيء أقوى وأبلغ اهـ منه، ولا يبعد عندي أن يكون وجه المفاعلة أن الكفار يستعملون كل ما في إمكانهم لإضرارهم بالمؤمنين، وإيذائهم، والله جل وعلا يدفع كيدهم عن المؤمنين، فكان دفعه جل وعلا لقوة عظيمة أهلها في طغيان شديد، يحاولون إلحاق الضرر بالمؤمنين وبهذا الاعتبار كان التعبير بالمفاعلة، في قوله: يدافع، وإن كان جل وعلا قادراً على إهلاكهم، ودفع شرهم عن عباده المؤمنين، ومما يوضح هذا المعنى الذي أشرنا إليه قول كعب بن مالك رضي الله عنه: زعمت سخينة أن ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب والعلم عند الله تعالى: ومفعول يدافع: محذوف فعلى القول بأنه بمعنى: يدفع فقد ذكرنا تقديره، وعلى ما أشرنا إليه أخيراً فتقدير المفعول: يدافع عنهم أعداءهم، وخصومهم فيرد كيدهم في نحورهم. وقوله تعالى: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ}. صرح جل وعلا في هذه الآية الكريمة: بأنه لا يحب كل خوان كفور. والخوان والكفور كلاهما صيغة مبالغة، لأن الفعال بالتضعيف والفعول بفتح الفاء من صيغ المبالغة، والمقرر في علم العربية أن نفي المبالغة في الفعل لا يستلزم نفي أصل الفعل، فلو قلت: زيد ليس بقتال للرجال فقد نفيت مبالغته، في قتلهم، ولم يستلزم ذلك أنه لم يحصل منه قتل لبعضهم ولكنه لم يبالغ في القتل، وعلى هذه القاعدة العربية المعروفة، فإن الآية قد صرحت بأن الله لا يحب المبالغين في الكفر والمبالغين في الخيانة، ولم تتعرض لمن يتصف بمطلق الخيانة ومطلق الكفر من غير مبالغة فيهما، ولا شك أن الله يبغض الخائن مطلقاً، والكافر مطلقاً، وقد أوضح جل وعلا ذلك في بعض المواضع، فقال في الخائن: {وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَٱنبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَىٰ سَوَآءٍ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ ٱلخَـٰئِنِينَ} وقال في الكافر: {قُلْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ ٱلْكَـٰفِرِينَ}. قوله تعالى: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَـٰتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ}. متعلق أذن محذوف في هذه الآية الكريمة: أي أذن لهم في القتال بدليل قوله: يقاتلون، وقد صرح جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه أذن للذين يقاتلون وهم النَّبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ودل قوله: يقاتلون: على أن المراد من يصلح للقتال منهم دون من لا يصلح له، كالأعمى والأعرج والمريض والضعيف والعاجز عن السفر للجهاد لفقره بدليل قوله تعالى: {لَّيْسَ عَلَى ٱلاٌّعْمَىٰ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى ٱلاٌّعْرَجِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى ٱلْمَرِيضِ}. وقوله جل وعلا: {لَّيْسَ عَلَى ٱلضُّعَفَآءِ وَلاَ عَلَىٰ ٱلْمَرْضَىٰ وَلاَ عَلَى ٱلَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُواْ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى ٱلْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ} وقوله: {بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ} الباء فيه سببية وهي من حروف التعليل، كما تقرر في مسلك النص الظاهر من مسالك العلة. وهذه الآية هي أول آية نزلت في الجهاد كما قال به جماعات من العلماء، وليس فيها من أحكام الجهاد إلا مجرد الإذن لهم فيه ولكن قد جاءت آيات أخر دالة على أحكام أخر زائدة على مطلق الإذن فهي مبينة عدم الاقتصار، على الإذن كما هو ظاهر هذه الآية. وقد قالت جماعة من أهل العلم: إن الله تبارك وتعالى لعظم حكمته في التشريع، إذا أراد أن يشرع أمراً شاقاً على النفوس كان تشريعه على سبيل التدريج، لأن إلزامه بغتة في وقت واحد من غير تدريج فيه مشقة عظيمة، على الذين كلفوا به قالوا فمن ذلك الجهاد، فإنه أمر شاق على النفوس لما فيه من تعريضها لأسباب الموت، لأن القتال مع العدو الكافر القوي من أعظم أسباب الموت عادة، وإن كان الأجل محدوداً عند الله تعالى كما قال تعالى: {وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ الله كِتَـٰباً مُّؤَجَّلاً} وقد بين تعالى مشقة إيجاب الجهاد عليهم، بقوله: {أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوۤاْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ ٱلْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ ٱلنَّاسَ كَخَشْيَةِ ٱللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا ٱلْقِتَالَ لَوْلاۤ أَخَّرْتَنَا إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ} ومع تعريض النفوس فيه لأعظم أسباب الموت، فإنه ينفق فيه الملل أيضاً كما قال تعالى: {وَتُجَـٰهِدُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمْوَٰلِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ} قالوا: ولما كان الجهاد فيه هذا من المشقة، وأراد الله تشريعه شرعه تدريجاً، فأذن فيه أولاً من غير إيجاب بقوله: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَـٰتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ}. ثم لما استأنست به نفوسهم بسبب الإذن فيه، أوجب عليهم فقال: من قاتلهم دون من لم يقاتلهم بقوله: {وَقَـٰتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوۤاْ}. وهذا تدريج من الإذن إلى نوع خاص من الإيجاب، ثم لما استأنست نفوسهم بإيجابه في الجملة أوجبه عليهم إيجاباً عاماً جازماً في آيات من كتابه كقوله تعالى: {فَإِذَا ٱنسَلَخَ ٱلأَشْهُرُ ٱلْحُرُمُ فَٱقْتُلُواْ ٱلْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَٱحْصُرُوهُمْ وَٱقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ} وقوله تعالى: {وَقَاتِلُواْ ٱلْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَـٰتِلُونَكُمْ كَآفَّةً} وقوله: {تُقَـٰتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. واعلم: أن لبعض أهل العلم في بعض الآيات التي ذكرنا أقوالاً غير ما ذكرنا. ولكن هذا التدريج الذي ذكرنا دل عليه استقراء القرآن في تشريع الأحكام الشاقة، ونظيره شرب الخمر فإن تركه شاق على من اعتاده، فلما أراد الله أن يحرم الخمر حرمها تدريجاً. فذكر أولاً بعض معائبها كقوله تعالى: {يَسْألُونَكَ عَنِ ٱلْخَمْرِ وَٱلْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَآ إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَـٰفِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا} ثم لما استأنست نفوسهم بأن في الخمر إنما أكثر مما فيها من النفع، حرمها عليهم في أوقات الصلاة بقوله تعالى: {يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمْ سُكَـٰرَىٰ}. فكانوا بعد نزولها، لا يشربونها إلا في وقت يزول فيه السكر قبل وقت الصلاة، وذلك بعد صلاة العشاء وبعد صلاة الصبح لأن ما بين العشاء والصبح يصحو فيه السكران عادة. وكذلك ما بين الصبح والظهر. وهذا تدريج من عيبهاإلى تحريمها في بعض الأوقات. فلما استأنست نفوسهم بتحريمها حرمها عليهم تحريماً عاماً جازماً بقوله: {يَـۤأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا ٱلْخَمْرُ وَٱلْمَيْسِرُ وَٱلاٌّنصَابُ وَٱلاٌّزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَـٰنِ فَٱجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} إلى قوله: {فَهَلْ أَنْتُمْ مُّنتَهُونَ} وكذلك الصوم، فإنه لما كان الإمساك عن شهوة العرج والبطن شاقاً على النفوس، وأراد تعالى تشريعه شرعه تدريجاً فخير أولاً بين صوم اليوم وإطعام المسكين في قوله: {وَعَلَى ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} فلما استأنست النفوس به في الجملة، أوجبه أيضاً إيجاباً عاماً جازماً بقوله: {فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} وقال بعض أهل العلم: التدريج في تشريع الصوم على ثلاثة مراحل كما قبله قالوا: أوجب عليهم أولاً صوماً خفيفاً لا مشقة فيه وهو صوم يوم عاشوراء وثلاثة من كل شهر، ثم لما أراد فرض صوم رمضان شرعه تدريجاً على المرحلتين اللتين ذكرناهما آنفاً، هكذا قالته جماعات من أهل العلم، وله اتجاه والعلم عند الله تعالى. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} يشير إلى معنيين. أحدهما: أن فيه الإشارة إلى وعده للنبي وأصحابه، بالنصر على أعدائهم كما قال قبله قريباً: {إِنَّ ٱللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ}. والمعنى الثاني: أن الله قادر على أن ينصر المسلمين على الكافرين من غير قتال لقدرته على إهلاكهم بما شاء، ونصرة المسلمين عليهم بإهلاكه إياهم، ولكنه شرع الجهاد لحكم منها اختبار الصادق في إيمانه، وغير الصادق فيه، ومنها تسهيل نيل فضل الشهادة في سبيل الله بقتل الكفار لشهداء المسلمين، ولولا ذلك لما حصل أحد فضل الشهادة في سبيل الله. كما أشار تعالى إلى حكمة اختبار الصادق في إيمانه وغيره بالجهاد في آيات من كتابه، كقوله تعالى: {هُوَ ٱلَّذِىۤ أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِى قُلُوبِ ٱلْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوۤاْ إِيمَـٰناً} وكقوله تعالى: {مَّا كَانَ ٱللَّهُ لِيَذَرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ ٱلْخَبِيثَ مِنَ ٱلطَّيِّبِ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى ٱلْغَيْبِ} وقوله تعالى: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ وَلَمَّا يَعْلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَـٰهَدُواْ مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَٱللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} وقوله تعالى: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَـٰهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ ٱلصَّـٰبِرِينَ} وقوله تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّىٰ نَعْلَمَ ٱلْمُجَـٰهِدِينَ مِنكُمْ وَٱلصَّـٰبِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَـٰرَكُمْ} إلى غير ذلك من الآيات وكقوله تعالى في حكمة الابتلاء المذكور، وتسهيل الشهادة في سبيله: {إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ ٱلْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ ٱلاٌّيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ ٱلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَآءَ وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلظَّـٰلِمِينَ * وَلِيُمَحِّصَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَيَمْحَقَ ٱلْكَـٰفِرِينَ} وقرأ هذا الحرف نافع، وأبو عمرو وعاصم: أذن بضم الهمزة وكسر الذال مبنياً للمفعول، وقرأ الباقون: بفتح الهمزة مبنياً للفاعل: أي أذن الله للذين يقاتلون، وقرأ نافع وابن عامر وحفص، عن عاصم: يقاتلون بفتح التاء مبنياً للمفعول، وقرأ الباقون بكسر التاء مبنياً للفاعل. قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَـٰرِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَن يَقُولُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ}. تقدم ما يوضح هذه الآية من الآيات في سورة براءة في الكلام على قوله: {وَمَا نَقَمُوۤاْ إِلاَ أَنْ أَغْنَاهُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ}. قوله تعالى: {وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ}. بين الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه أقسم لينصرن من ينصره، ومعلوم أن نصر الله إنما هو باتباع ما شرعه بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه ونصرة رسله وأتباعهم، ونصرة دينه وجهاد أعدائه وقهرهم حتى تكون كلمته جل وعلا هي العليا، وكلمة أعدائه هي السفلى. ثم إن الله جل وعلا بين صفات الذين وعدهم بنصره لتمييزهم عن غيرهم فقال مبيناً من أقسم أنه ينصره، لأنه ينصر الله جل وعلا: {ٱلَّذِينَ إِنْ مَّكَّنَّـٰهُمْ فِى ٱلاٌّرْضِ أَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَآتَوُاْ ٱلزَّكَـوٰةَ وَأَمَرُواْ بِٱلْمَعْرُوفِ وَنَهَوْاْ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ} وما دلت عليه هذه الآية الكريمة: من أن من نصر الله نصره الله جاء موضحاً في غير هذا الموضع كقوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِن تَنصُرُواْ ٱللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ * وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَتَعْساً لَّهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَـٰلَهُمْ} وقوله تعالى: {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا ٱلْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ ٱلْمَنصُورُونَ * وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ ٱلْغَـٰلِبُونَ} وقوله تعالى: {كَتَبَ ٱللَّهُ لاّغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِىۤ} وقوله: {وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنْكُمْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِى ٱلاٌّرْضِ}. إلى غير ذلك من الآيات وفي قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ إِنْ مَّكَّنَّـٰهُمْ فِى ٱلاٌّرْضِ}. دليل على أنه لا وعد من الله بالنصر، إلا مع إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. فالذين يمكن الله لهم في الأرض ويجعل الكلمة فيها والسلطان لهم، ومع ذلك لا يقيمون الصلاة ولا يؤتون الزكاة، ولا يأمرون بالمعروف، ولا ينهون عن المنكر فليس لهم وعد من الله بالنصر، لأنهم ليسوا من حزبه، ولا من أوليائه الذين وعدهم بالنصر، بل هم حزب الشيطان وأولياؤه، فلو طلبوا النصر من الله بناء على أنه وعدهم إياه، فمثلهم كمثل الأجير الذي يمتنع من عمل ما أجر عليه، ثم يطلب الأجرة، ومن هذا شأنه فلا عقل له، وقوله تعالى: {إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ} العزيز الغالب الذي لا يغلبه شيء، كما قدمناه مراراً بشواهده العربية. وهذه الآيات تدل على صحة خلافة الخلفاء الراشدين، لأن الله نصرهم على أعدائهم، لأنهم نصروه فأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وأمروا بالمعروف، ونهوا عن المنكر، وقد مكر لهم، واستخلفهم في الأرض كما قال: {وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنْكُمْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِى ٱلاٌّرْضِ}. والحق أن الآيات المذكورة تشمل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل من قام بنصرة دين الله على الوجه الأكمل. والعلم عند الله تعالى.