تفاسير صفحة المصحف رقم 332

ÓæÑÉ ÇáÍÌ ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** íóÃóíøåóÇ ÇáäøÇÓõ ÇÊøÞõæÇú ÑóÈøßõãú Åöäø ÒóáúÒóáóÉó ÇáÓøÇÚóÉö ÔóíúÁñ ÚóÙöíãñ * íóæúãó ÊóÑóæúäóåóÇ ÊóÐúåóáõ ßõáø ãõÑúÖöÚóÉò Úóãø ÃóÑúÖóÚóÊú æóÊóÖóÚõ ßõáø ÐóÇÊö Íóãúáò ÍóãúáóåóÇ æóÊóÑóì ÇáäøÇÓó ÓõßóÇÑóìó æóãóÇ åõã ÈöÓõßóÇÑóìó æóáóÜóßöäø ÚóÐóÇÈó Çááøåö ÔóÏöíÏñ íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÚÈÇÏå ÈÊÞæÇå æãÎÈÑÇð áåã ÈãÇ íÓÊÞÈáæä ãä ÃåæÇá íæã ÇáÞíÇãÉ æÒáÇÒáåÇ æÃÍæÇáåÇ, æÞÏ ÇÎÊáÝ ÇáãÝÓÑæä Ýí ÒáÒáÉ ÇáÓÇÚÉ: åá åí ÈÚÏ ÞíÇã ÇáäÇÓ ãä ÞÈæÑåã íæã äÔæÑåã Åáì ÚÑÕÇÊ ÇáÞíÇãÉ, Ãæ Ðáß ÚÈÇÑÉÚä ÒáÒáÉ ÇáÃÑÖ ÞÈá ÞíÇã ÇáäÇÓ ãä ÃÌÏÇËåã ¿ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÅÐÇ ÒáÒáÊ ÇáÃÑÖ ÒáÒÇáåÇ æÃÎÑÌÊ ÇáÃÑÖ ÃËÞÇáåÇ} æÞÇá ÊÚÇáì: {æÍãáÊ ÇáÃÑÖ æÇáÌÈÇá ÝÏßÊÇ ÏßÉ æÇÍÏÉ, ÝíæãÆÐ æÞÚÊ ÇáæÇÞÚÉ} ÇáÇóíÉ, æÞÇá ÊÚÇáì: {ÅÐÇ ÑÌÊ ÇáÃÑÖ ÑÌÇð, æÈÓÊ ÇáÌÈÇá ÈÓÇð} ÇáÇóíÉ, ÝÞÇá ÞÇÆáæä: åÐå ÇáÒáÒáÉ ßÇÆäÉ Ýí ÂÎÑ ÚãÑ ÇáÏäíÇ æÃæá ÃÍæÇá ÇáÓÇÚÉ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÈÔÇÑ, ÍÏËäÇ íÍíì, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÅÈÑÇåíã Úä ÚáÞãÉ Ýí Þæáå: {Åä ÒáÒáÉ ÇáÓÇÚÉ ÔíÁ ÚÙíã} ÞÇá: ÞÈá ÇáÓÇÚÉ, æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÇáËæÑí Úä ãäÕæÑ æÇáÃÚãÔ Úä ÅÈÑÇåíã Úä ÚáÞãÉ ÝÐßÑå, ÞÇá: æÑæí Úä ÇáÔÚÈí æÅÈÑÇåíã æÚÈíÏ Èä ÚãíÑ äÍæ Ðáß. æÞÇá ÃÈæ ßÏíäÉ Úä ÚØÇÁ Èä ÚÇãÑ ÇáÔÚÈí {íÇÃíåÇ ÇáäÇÓ ÇÊÞæÇ ÑÈßã Åä ÒáÒáÉ ÇáÓÇÚÉ ÔíÁ ÚÙíã} ÞÇá: åÐÇ Ýí ÇáÏäíÇ ÞÈá íæã ÇáÞíÇãÉ. æÞÏ ÃæÑÏ ÇáÅãÇã ÃÈæ ÌÚÝÑ Èä ÌÑíÑ ãÓÊäÏ ãä ÞÇá Ðáß Ýí ÍÏíË ÇáÕæÑ ãä ÑæÇíÉ ÅÓãÇÚíá Èä ÑÇÝÚ ÞÇÖí Ãåá ÇáãÏíäÉ Úä íÒíÏ Èä ÃÈí ÒíÇÏ, Úä ÑÌá ãä ÇáÃäÕÇÑ Úä ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí, Úä ÑÌá Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä Çááå áãÇ ÝÑÛ ãä ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÎáÞ ÇáÕæÑ ÝÃÚØÇå ÅÓÑÇÝíá, Ýåæ æÇÖÚå Úáì Ýíå ÔÇÎÕ ÈÈÕÑå Åáì ÇáÚÑÔ íäÊÙÑ ãÊì íÄãÑ» ÞÇá ÃÈæ åÑíÑÉ: íÇ ÑÓæá Çááå æãÇ ÇáÕæÑ ¿ ÞÇá: ÞÑä. ÞÇá: ÝßíÝ åæ ¿ ÞÇá: «ÞÑä ÚÙíã íäÝÎ Ýíå ËáÇË äÝÎÇÊ: ÇáÃæáì äÝÎÉ ÇáÝÒÚ, æÇáËÇäíÉ äÝÎÉ ÇáÕÚÞ, æÇáËÇáËÉ äÝÎÉ ÇáÞíÇã áÑÈ ÇáÚÇáãíä, íÃãÑ Çááå ÅÓÑÇÝíá ÈÇáäÝÎÉ ÇáÃæáì. ÝíÞæá: ÇäÝÎ äÝÎÉ ÇáÝÒÚ, ÝíÝÒÚ Ãåá ÇáÓãæÇÊ æÃåá ÇáÃÑÖ ÅáÇ ãä ÔÇÁ Çááå, æíÃãÑå ÝíãÏåÇ æíØæáåÇ æáÇ íÝÊÑ, æåí ÇáÊí íÞæá Çááå ÊÚÇáì: {æãÇ íäÙÑ åÄáÇÁ ÅáÇ ÕíÍÉ æÇÍÏÉ ãÇáåÇ ãä ÝæÇÞ} ÝíÓÊÑ ÇáÌÈÇá ÝÊßæä ÓÑÇÈÇð, æÊÑÌ ÇáÃÑÖ ÈÃåáåÇ ÑÌÇð, æåí ÇáÊí íÞæá Çááå ÊÚÇáì: {íæã ÊÑÌÝ ÇáÑÇÌÝÉ, ÊÊÈÚåÇ ÇáÑÇÏÝÉ, ÞáæÈ íæãÆÐ æÇÌÝÉ} ÝÊßæä ÇáÃÑÖ ßÇáÓÝíäÉ ÇáãæÈÞÉ Ýí ÇáÈÍÑ ÊÖÑÈåÇ ÇáÃãæÇÌ ÊßÝÄåÇ ÈÃåáåÇ, æßÇáÞäÏíá ÇáãÚáÞ ÈÇáÚÑÔ ÊÑÌÍå ÇáÃÑæÇÍ ÝíãÊÏ ÇáäÇÓ Úáì ÙåÑåÇ, ÝÊÐåá ÇáãÑÇÖÚ æÊÖÚ ÇáÍæÇãá, æíÔíÈ ÇáæáÏÇä, æÊØíÑ ÇáÔíÇØíä åÇÑÈÉ ÍÊì ÊÃÊí ÇáÃÞØÇÑ ÝÊáÞÇåÇ ÇáãáÇÆßÉ ÝÊÖÑÈ Ýí æÌæååÇ ÝÊÑÌÚ, æíæáí ÇáäÇÓ ãÏÈÑíä íäÇÏí ÈÚÖåã ÈÚÖÇð, æåí ÇáÊí íÞæá Çááå ÊÚÇáì: {íæã ÇáÊäÇÏ íæã Êæáæä ãÏÈÑíä ãÇáßã ãä Çááå ãä ÚÇÕã æãä íÖáá Çááå ÝãÇáå ãä åÇÏ} ÝÈíäãÇ åã Úáì Ðáß ÅÐ ÇäÕÏÚÊ ÇáÃÑÖ ãä ÞØÑ Åáì ÞØÑ, æÑÃæÇ ÃãÑÇð ÚÙíãÇð, ÝÃÎÐåã áÐáß ãä ÇáßÑÈ ãÇ Çááå ÃÚáã Èå. Ëã äÙÑæÇ Åáì ÇáÓãÇÁ ÝÅÐÇ åí ßÇáãåá, Ëã ÎÓÝ ÔãÓåÇ æÞãÑåÇ, æÇäÊËÑÊ äÌæãåÇ Ëã ßÔØÊ Úäåã Ü ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æÇáÃãæÇÊ áÇ íÚáãæä ÈÔíÁ ãä Ðáß» ÞÇá ÃÈæ åÑíÑÉ: Ýãä ÇÓÊËäì Çááå Ííä íÞæá {ÝÝÒÚ ãä Ýí ÇáÓãæÇÊ æãä Ýí ÇáÃÑÖ ÅáÇ ãä ÔÇÁ Çááå} ÞÇá «ÃæáÆß ÇáÔåÏÇÁ, æÅäãÇ íÕá ÇáÝÒÚ Åáì ÇáÃÍíÇÁ, ÃæáÆß ÃÍíÇÁ ÚäÏ ÑÈåã íÑÒÞæä, æÞÇåã Çááå ÔÑ Ðáß Çáíæã æÂãäåã, æåæ ÚÐÇÈ Çááå íÈÚËå Úáì ÔÑÇÑ ÎáÞå, æåæ ÇáÐí íÞæá Çááå: {íÇÃíåÇ ÇáäÇÓ ÇÊÞæÇ ÑÈßã Åä ÒáÒáÉ ÇáÓÇÚÉ ÔíÁ ÚÙíã íæã ÊÑæäåÇ ÊÐåá ßá ãÑÖÚÉ ÚãÇ ÃÑÖÚÊ æÊÖÚ ßá ÐÇÊ Íãá ÍãáåÇ æÊÑì ÇáäÇÓ ÓßÇÑì æãÇ åã ÈÓßÇÑì æáßä ÚÐÇÈ Çááå ÔÏíÏ}» æåÐÇ ÇáÍÏíË ÞÏ ÑæÇå ÇáØÈÑÇäí æÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÛíÑ æÇÍÏ ãØæáÇð ÌÏÇð, æÇáÛÑÖ ãäå Ãäå Ïá Úáì Ãä åÐå ÇáÒáÒáÉ ßÇÆäÉ ÞÈá íæã ÇáÓÇÚÉ ÃÖíÝÊ Åáì ÇáÓÇÚÉ áÞÑÈåÇ ãäåÇ, ßãÇ íÞÇá ÃÔÑÇØ ÇáÓÇÚÉ æäÍæ Ðáß, æÇááå ÃÚáã, æÞÇá ÂÎÑæä Èá Ðáß åæá æÝÒÚ æÒáÒÇá æÈáÈÇá ßÇÆä íæã ÇáÞíÇãÉ Ýí ÇáÚÑÕÇÊ ÈÚÏ ÇáÞíÇã ãä ÇáÞÈæÑ, æÇÎÊÇÑ Ðáß ÇÈä ÌÑíÑ, æÇÍÊÌæÇ ÈÃÍÇÏíË: (ÇáÃæá) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÍíì Úä åÔÇã, ÍÏËäÇ ÞÊÇÏÉ Úä ÇáÍÓä Úä ÚãÑÇä Èä ÍÕíä Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá æåæ Ýí ÈÚÖ ÃÓÝÇÑå, æÞÏ ÊÝÇæÊ Èíä ÃÕÍÇÈå ÇáÓíÑ ÑÝÚ ÈåÇÊíä ÇáÇóíÊíä ÕæÊå. {íÇÃíåÇ ÇáäÇÓ ÇÊÞæÇ ÑÈßã Åä ÒáÒáÉ ÇáÓÇÚÉ ÔíÁ ÚÙíã, íæã ÊÑæäåÇ ÊÐåá ßá ãÑÖÚÉ ÚãÇ ÃÑÖÚÊ æÊÖÚ ßá ÐÇÊ Íãá ÍãáåÇ æÊÑì ÇáäÇÓ ÓßÇÑì æãÇ åã ÈÓßÇÑì æáßä ÚÐÇÈ Çááå ÔÏíÏ} ÝáãÇ ÓãÚ ÃÕÍÇÈå ÈÐáß ÍËæÇ ÇáãØí, æÚÑÝæÇ Ãäå ÚäÏ Þæá íÞæáå, ÝáãÇ ÏäæÇ Íæáå ÞÇá: «ÃÊÏÑæä Ãí íæã ÐÇß, ÐÇß íæã íäÇÏì ÂÏã Úáíå ÇáÓáÇã ÝíäÇÏíå ÑÈå ÚÒ æÌá, ÝíÞæá: íÇ ÂÏã ÇÈÚË ÈÚËß Åáì ÇáäÇÑ, ÝíÞæá: íÇ ÑÈ æãÇ ÈÚË ÇáäÇÑ ¿ ÝíÞæá ãä ßá ÃáÝ ÊÓÚãÇÆÉ æÊÓÚÉ æÊÓÚæä Ýí ÇáäÇÑ ææÇÍÏ Ýí ÇáÌäÉ» ÞÇá: ÝÃÈáÓ ÃÕÍÇÈå ÍÊì ãÇ ÃæÖÍæÇ ÈÖÇÍßÉ, ÝáãÇ ÑÃì Ðáß ÞÇá: «ÃÈÔÑæÇ æÇÚãáæÇ, Ýæ ÇáÐí äÝÓ ãÍãÏ ÈíÏå Åäßã áãÚ ÎáíÞÊíä ãÇ ßÇäÊÇ ãÚ ÔíÁ ÞØ ÅáÇ ßËÑÊÇå íÃÌæÌ æãÃÌæÌ, æãä åáß ãä Èäí ÂÏã æÈäí ÅÈáíÓ» ÞÇá: ÝÓÑí Úäåã, Ëã ÞÇá: «ÇÚãáæÇ æÃÈÔÑæÇ, ÝæÇáÐí äÝÓ ãÍãÏ ÈíÏå ãÇ ÃäÊã Ýí ÇáäÇÓ ÅáÇ ßÇáÔÇãÉ Ýí ÌäÈ ÇáÈÚíÑ Ãæ ÇáÑÞãÉ Ýí ÐÑÇÚ ÇáÏÇÈÉ» æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí Ýí ßÊÇÈ ÇáÊÝÓíÑ ãä ÓääíåãÇ Úä ãÍãÏ Èä ÈÔÇÑ Úä íÍíì æåæ ÇáÞØÇä, Úä åÔÇã æåæ ÇáÏÓÊæÇÆí Úä ÞÊÇÏÉ Èå ÈäÍæå, æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÕÍíÍ. (ØÑíÞ ÂÎÑ) áåÐÇ ÇáÍÏíË. ÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ÚãÑ, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ, ÍÏËäÇ ÇÈä ÌÏÚÇä Úä ÇáÍÓä Úä ÚãÑÇä Èä ÍÕíä Ãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá áãÇ äÒáÊ: {íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÇÊÞæÇ ÑÈßã Ü Åáì Þæáå Ü æáßä ÚÐÇÈ Çááå ÔÏíÏ} ÞÇá: äÒáÊ Úáíå åÐå ÇáÇóíÉ æåæ Ýí ÓÝÑ, ÝÞÇá: «ÃÊÏÑæä Ãí íæã Ðáß ¿ ÞÇáæÇ: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã. ÞÇá Ü Ðáß íæã íÞæá Çááå áÇóÏã: ÇÈÚË ÈÚË ÇáäÇÑ, ÞÇá: íÇ ÑÈ æãÇ ÈÚË ÇáäÇÑ ¿ ÞÇá: ÊÓÚãÇÆÉ æÊÓÚÉ æÊÓÚæä Åáì ÇáäÇÑ ææÇÍÏ Åáì ÇáÌäÉ» ÝÃäÔà ÇáãÓáãæä íÈßæä, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÞÇÑÈæÇ æÓÏÏæÇ, ÝÅäåÇ áã Êßä äÈæÉ ÞØ ÅáÇ ßÇä Èíä íÏíåÇ ÌÇåáíÉ, ÞÇá: ÝíÄÎÐ ÇáÚÏÏ ãä ÇáÌÇåáíÉ, ÝÅä ÊãÊ, æÅáÇ ßãáÊ ãä ÇáãäÇÝÞíä, æãÇ ãËáßã æãËá ÇáÃãã ÇáÇ ßãËá ÇáÑÞãÉ Ýí ÐÑÇÚ ÇáÏÇÈÉ Ãæ ßÇáÔÇãÉ Ýí ÌäÈ ÇáÈÚíÑ Ëã ÞÇá: «Åäí áÃÑÌæ Ãä ÊßæäæÇ ÑÈÚ Ãåá ÇáÌäÉ» Ü ÝßÈÑæÇ Ëã ÞÇá Ü: «Åäí áÃÑÌæ Ãä ÊßæäæÇ ËáË Ãåá ÇáÌäÉ» Ü ÝßÈÑæÇ Ëã ÞÇá Ü: «Åäí áÃÑÌæ Ãä ÊßæäæÇ äÕÝ Ãåá ÇáÌäÉ» ÝßÈÑæÇ Ëã ÞÇá: æáÇ ÃÏÑí ÞÇá ÇáËáËíä Ãã áÇ, æßÐÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Èå. Ëã ÞÇá ÇáÊÑãÐí ÃíÖÇð: åÐÇ ÍÏíË ÍÓä ÕÍíÍ. æÞÏ ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ Úä ÇáÍÓä Úä ÚãÑÇä Èä ÇáÍÕíä æÞÏ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÇáÍÓä æÇáÚáÇÁ Èä ÒíÇÏ ÇáÚÏæí Úä ÚãÑÇä Èä ÇáÍÕíä ÝÐßÑå, æåßÐÇ Ñæì ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÈäÏÇÑ Úä ÛäÏÑ Úä ÚæÝ Úä ÇáÍÓä ÞÇá: ÈáÛäí Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áãÇ ÞÝá ãä ÛÒæÉ ÇáÚÓÑÉ æãÚå ÃÕÍÇÈå ÈÚÏ ãÇ ÔÇÑÝ ÇáãÏíäÉ ÞÑà {íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÇÊÞæÇ ÑÈßã Åä ÒáÒáÉ ÇáÓÇÚÉ ÔíÁ ÚÙíã} æÐßÑ ÇáÍÏíË ÝÐßÑ äÍæ ÓíÇÞ ÇÈä ÌÏÚÇä, æÇááå ÃÚáã. (ÇáÍÏíË ÇáËÇäí) ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÇÈä ÇáØÈÇÚ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÝíÇä ÇáãÚãÑí, Úä ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÃäÓ ÞÇá: äÒáÊ {Åä ÒáÒáÉ ÇáÓÇÚÉ ÔíÁ ÚÙíã} æÐßÑ, íÚäí äÍæ ÓíÇÞ ÇáÍÓä Úä ÚãÑÇä ÛíÑ Ãäå ÞÇá: æãä åáß ãä ßËÑÉ ÇáÌä æÇáÅäÓ. æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ÈØæáå ãä ÍÏíË ãÚãÑ. (ÇáÍÏíË ÇáËÇáË) ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÓáãÇä ÍÏËäÇ ÚÈÇÏ íÚäí ÇÈä ÇáÚæÇã, ÍÏËäÇ åáÇá Èä ÎÈÇÈ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÊáÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã åÐå ÇáÇóíÉ ÝÐßÑ äÍæå, æÞÇá Ýíå «Åäí áÃÑÌæ Ãä ÊßæäæÇ ÑÈÚ Ãåá ÇáÌäÉ Ü Ëã ÞÇá Ü Åäí áÃÑÌæ Ãä ÊßæäæÇ ËáË Ãåá ÇáÌäÉ Ü Ëã ÞÇá Ü Åäí áÃÑÌæ Ãä ÊßæäæÇ ÔØÑ Ãåá ÇáÌäÉ» ÝÝÑÍæÇ, æÒÇÏ ÃíÖÇð «æÅäãÇ ÃäÊã ÌÒÁ ãä ÃáÝ ÌÒÁ». (ÇáÍÏíË ÇáÑÇÈÚ) ÞÇá ÇáÈÎÇÑí ÚäÏ ÊÝÓíÑ åÐå ÇáÇóíÉ: ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä ÍÝÕ, ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÕÇáÍ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÞÇá: ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÞæá Çááå ÊÚÇáì íæã ÇáÞíÇãÉ: íÇ ÂÏã, ÝíÞæá: áÈíß ÑÈäÇ æÓÚÏíß, ÝíäÇÏí ÈÕæÊ: Åä Çááå íÃãÑß Ãä ÊÎÑÌ ãä ÐÑíÊß ÈÚËÇð Åáì ÇáäÇÑ, ÞÇá: íÇ ÑÈ æãÇ ÈÚË ÇáäÇÑ ¿ ÞÇá: ãä ßá ÃáÝ Ü ÃÑÇå ÞÇá Ü ÊÓÚãÇÆÉ æÊÓÚÉ æÊÓÚæä, ÝÍíäÆÐ ÊÖÚ ÇáÍÇãá ÍãáåÇ æíÔíÈ ÇáæáíÏ {æÊÑì ÇáäÇÓ ÓßÇÑì æãÇ åã ÈÓßÇÑì æáßä ÚÐÇÈ Çááå ÔÏíÏ} ÝÔÞ Ðáß Úáì ÇáäÇÓ ÍÊì ÊÛíÑÊ æÌæååã. ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ãä íÃÌæÌ æãÃÌæÌ ÊÓÚãÇÆÉ æÊÓÚÉ æÊÓÚæä æãäßã æÇÍÏ, ÃäÊã Ýí ÇáäÇÓ ßÇáÔÚÑÉ ÇáÓæÏÇÁ Ýí ÌäÈ ÇáËæÑ ÇáÃÈíÖ, Ãæ ßÇáÔÚÑÉ ÇáÈíÖÇÁ Ýí ÌäÈ ÇáËæÑ ÇáÃÓæÏ, æÅäí áÃÑÌæ Ãä ÊßæäæÇ ÑÈÚ Ãåá ÇáÌäÉ Ü ÝßÈÑäÇ Ëã ÞÇá Ü ËáË Ãåá ÇáÌäÉ Ü ÝßÈÑäÇ Ëã ÞÇá Ü ÔØÑ Ãåá ÇáÌäÉ» ÝÈßÑäÇ, æÞÏ æÑÇå ÇáÈÎÇÑí ÃíÖÇð Ýí ÛíÑ åÐÇ ÇáãæÖÚ, æãÓáã æÇáäÓÇÆí Ýí ÊÝÓíÑå ãä ØÑÞ Úä ÇáÃÚãÔ Èå. (ÇáÍÏíË ÇáÎÇãÓ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚãÇÑÉ Èä ãÍãÏ ÇÈä ÃÎÊ ÓÝíÇä ÇáËæÑí æÚÈíÏÉ ÇáãÚäí, ßáÇåãÇ Úä ÅÈÑÇåíã Èä ãÓáã Úä ÃÈí ÇáÃÍæÕ Úä ÚÈÏ Çááå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä Çááå íÈÚË íæã ÇáÞíÇãÉ ãäÇÏíÇð íäÇÏí: íÇ ÂÏã Åä Çááå íÃãÑß Ãä ÊÈÚË ÈÚËÇð ãä ÐÑíÊß Åáì ÇáäÇÑ, ÝíÞæá ÂÏã: íÇ ÑÈ ãä åã ¿ ÝíÞÇá áå: ãä ßá ãÇÆÉ ÊÓÚÉ æÊÓÚæä» ÝÞÇá ÑÌá ãä ÇáÞæã: ãä åÐÇ ÇáäÇÌí ãäÇ ÈÚÏ åÐÇ íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá: «åá ÊÏÑæä ãÇ ÃäÊã Ýí ÇáäÇÓ ÅáÇ ßÇáÔÇãÉ Ýí ÕÏÑ ÇáÈÚíÑ» ÇäÝÑÏ ÈåÐÇ ÇáÓäÏ æåÐÇ ÇáÓíÇÞ ÇáÅãÇã ÃÍãÏ. (ÇáÍÏíË ÇáÓÇÏÓ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÍíì Úä ÍÇÊã Èä ÃÈí ÕÝíÑÉ, ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ãáíßÉ Ãä ÇáÞÇÓã Èä ãÍãÏ ÃÎÈÑå Úä ÚÇÆÔÉ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åäßã ÊÍÔÑæä Åáì Çááå íæã ÇáÞíÇãÉ ÍÝÇÉ ÚÑÇÉ ÛÑáÇð» ÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ: íÇ ÑÓæá ááå ÇáÑÌÇá æÇáäÓÇÁ íäÙÑ ÈÚÖåã Åáì ÈÚÖ, ÞÇá «íÇ ÚÇÆÔÉ Åä ÇáÃãÑ ÃÔÏ ãä Ãä íåãåã ÐÇß» ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä. (ÇáÍÏíË ÇáÓÇÈÚ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÅÓÍÇÞ, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ Úä ÎÇáÏ Èä ÃÈí ÚãÑÇä Úä ÇáÞÇÓã Èä ãÍãÏ Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ: ÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå, åá íÐßÑ ÇáÍÈíÈ ÍÈíÈå, íæã ÇáÞíÇãÉ ¿ ÞÇá: «íÇ ÚÇÆÔÉ ÃãÇ ÚäÏ ËáÇË ÝáÇ, ÃãÇ ÚäÏ ÇáãíÒÇä ÍÊì íËÞá Ãæ íÎÝ ÝáÇ, æÃãÇ ÚäÏ ÊØÇíÑ ÇáßÊÈ ÅãÇ íÚØì Èíãíäå æÅãÇ íÚØì ÈÔãÇáå ÝáÇ, æÍíä íÎÑÌ ÚäÞ ãä ÇáäÇÑ ÝíäØæí Úáíåã æíÊÛíÙ Úáíåã æíÞæá Ðáß ÇáÚäÞ: æßáÊ ÈËáÇËÉ, æßáÊ ÈËáÇËÉ, æßáÊ ÈËáÇËÉ, æßáÊ Èãä ÇÏÚì ãÚ Çááå ÅáåÇð ÂÎÑ, ææßáÊ Èãä áÇ íÄãä Èíæã ÇáÍÓÇÈ, ææßáÊ Èßá ÌÈÇÑ ÚäíÏ Ü ÞÇá Ü ÝíäØæí Úáíåã. æíÑãíåã Ýí ÛãÑÇÊ Ìåäã, æáÌåäã ÌÓÑ ÃÑÞ ãä ÇáÔÚÑ æÃÍÏ ãä ÇáÓíÝ, Úáíå ßáÇáíÈ æÍÓß íÃÎÐä ãä ÔÇÁ Çááå, æÇáäÇÓ Úáíå ßÇáÈÑÞ æßÇáØÑÝ æßÇáÑíÍ æßÃÌÇæíÏ ÇáÎíá æÇáÑßÇÈ, æÇáãáÇÆßÉ íÞæáæä: ÑÈ Óáã, Óáã. ÝäÇÌ ãÓáã, æãÎÏæÔ ãÓáã, ãßæÑ Ýí ÇáäÇÑ Úáì æÌåå». æÇáÃÍÇÏíË Ýí ÃåæÇá íæã ÇáÞíÇãÉ æÇáÇóËÇÑ ßËíÑÉ ÌÏÇð áåÇ ãæÖÚ ÂÎÑ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä ÒáÒáÉ ÇáÓÇÚÉ ÔíÁ ÚÙíã} Ãí ÃãÑ ÚÙíã, æÎØÈ Ìáíá, æØÇÑÞ ãÝÙÚ, æÍÇÏË åÇÆá, æßÇÆä ÚÌíÈ, æÇáÒáÒÇá åæ ãÇ íÍÕá ááäÝæÓ ãä ÇáÑÚÈ æÇáÝÒÚ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {åäÇáß ÇÈÊáí ÇáãÄãäæä æÒáÒáæÇ ÒáÒÇáÇð ÔÏíÏÇð} Ëã ÞÇá ÊÚÇá: {íæã ÊÑæäåÇ} åÐÇ ãä ÈÇÈ ÖãíÑ ÇáÔÃä, æáåÐÇ ÞÇá ãÝÓÑÇð áå: {ÊÐåá ßá ãÑÖÚÉ ÚãÇ ÃÑÖÚÊ} Ãí ÝÊÔÊÛá áåæá ãÇ ÊÑì Úä ÃÍÈ ÇáäÇÓ ÅáíåÇ, æÇáÊí åí ÃÔÝÞ ÇáäÇÓ Úáíå ÊÏåÔ Úäå Ýí ÍÇá ÅÑÖÇÚåÇ áå, æáåÐÇ ÞÇá: {ßá ãÑÖÚÉ} æáã íÞá ãÑÖÚ, æÞÇá: {ÚãÇ ÃÑÖÚÊ} Ãí Úä ÑÖíÚåÇ ÞÈá ÝØÇãå. æÞæáå: {æÊÖÚ ßá ÐÇÊ Íãá ÍãáåÇ} Ãí ÞÈá ÊãÇãå áÔÏÉ Çáåæá {æÊÑì ÇáäÇÓ ÓßÇÑì} æÞÑìÁ {ÓßÑì} Ãí ãä ÔÏÉ ÇáÃãÑ ÇáÐí ÞÏ ÕÇÑæÇ Ýíå ÞÏ ÏåÔÊ ÚÞæáåã, æÛÇÈÊ ÃÐåÇäåã, Ýãä ÑÂåã ÍÓÈ Ãäåã ÓßÇÑì {æãÇ åã ÈÓßÇÑì æáßä ÚÐÇÈ Çááå ÔÏíÏ}. ** æóãöäó ÇáäøÇÓö ãóä íõÌóÇÏöáõ Ýöí Çááøåö ÈöÛóíúÑö Úöáúãò æóíóÊøÈöÚõ ßõáø ÔóíúØóÇäò ãøÑöíÏò * ßõÊöÈó Úóáóíúåö Ãóäøåõ ãóä ÊóæóáÇøåõ ÝóÃóäøåõ íõÖöáøåõ æóíóåúÏöíåö Åöáóìó ÚóÐóÇÈö ÇáÓøÚöíÑö íÞæá ÊÚÇáì ÐÇãÇð áãä ßÐÈ ÈÇáÈÚË æÃäßÑ ÞÏÑÉ Çááå Úáì ÅÍíÇÁ ÇáãæÊì, ãÚÑÖÇð ÚãÇ ÃäÒá Çááå Úáì ÃäÈíÇÆå ãÊÈÚÇð Ýí Þæáå æÅäßÇÑå æßÝÑå ßá ÔíØÇä ãÑíÏ ãä ÇáÅäÓ æÇáÌä, æåÐÇ ÍÇá Ãåá ÇáÈÏÚ æÇáÖáÇá ÇáãÚÑÖíä Úä ÇáÍÞ ÇáãÊÈÚíä ááÈÇØá íÊÑßæä ãÇ ÃäÒáå Çááå Úáì ÑÓæáå ãä ÇáÍÞ ÇáãÈíä, æíÊÈÚæä ÃÞæÇá ÑÄæÓ ÇáÖáÇáÉ ÇáÏÚÇÉ Åáì ÇáÈÏÚ ÈÇáÃåæÇÁ æÇáÇóÑÇÁ, æáåÐÇ ÞÇá Ýí ÔÃäåã æÃÔÈÇååã {æãä ÇáäÇÓ ãä íÌÇÏá Ýí Çááå ÈÛíÑ Úáã} Ãí Úáã ÕÍíÍ {æíÊÈÚ ßá ÔíØÇä ãÑíÏ, ßÊÈ Úáíå} ÞÇá ãÌÇåÏ: íÚäí ÇáÔíØÇä, íÚäí ßÊÈ Úáíå ßÊÇÈÉ ÞÏÑíÉ {Ãäå ãä ÊæáÇå} Ãí ÇÊÈÚå æÞáÏå {ÝÃäå íÖáå æíåÏíå Åáì ÚÐÇÈ ÇáÓÚíÑ} Ãí íÖáå Ýí ÇáÏäíÇ, æíÞæÏå Ýí ÇáÇóÎÑÉ Åáì ÚÐÇÈ ÇáÓÚíÑ, æåæ ÇáÍÇÑ ÇáãÄáã ÇáãÞáÞ ÇáãÒÚÌ, æÞÏ ÞÇá ÇáÓÏí Úä ÃÈí ãÇáß: äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ Ýí ÇáäÖÑ Èä ÇáÍÇÑË, æßÐáß ÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ãÓáã ÇáÈÕÑí, ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÇáãÍÑã ÃÈæ ÞÊÇÏÉ, ÍÏËäÇ ÇáÚãÑ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÚÈ Çáãßí ÞÇá: ÞÇá ÎÈíË ãä ÎÈËÇÁ ÞÑíÔ ÃÎÈÑäÇ Úä ÑÈßã ãä ÐåÈ åæ, Ãæ ãä ÝÖÉ åæ, Ãæ ãä äÍÇÓ åæ ¿ ÝÞÚÞÚÊ ÇáÓãÇÁ ÞÚÞÚÉ Ü æÇáÞÚÞÚÉ Ýí ßáÇã ÇáÚÑÈ ÇáÑÚÏ Ü ÝÅÐÇ ÞÍÝ ÑÃÓå ÓÇÞØ Èíä íÏíå. æÞÇá áíË Èä ÃÈí Óáíã Úä ãÌÇåÏ: ÌÇÁ íåæÏí ÝÞÇá: íÇ ãÍãÏ ÃÎÈÑäí Úä ÑÈß ãä Ãí ÔíÁ åæ ãä ÏÑ Ãã ãä íÇ ÞæÊ ¿ ÞÇá: ÝÌÇÁÊ ÕÇÚÞÉ ÝÃÎÐÊå. ** íóÃóíøåóÇ ÇáäøÇÓõ Åöä ßõäÊõãú Ýöí ÑóíúÈò ãøäó ÇáúÈóÚúËö ÝóÅöäøÇ ÎóáóÞúäóÇßõãú ãøä ÊõÑóÇÈò Ëõãø ãöä äøØúÝóÉò Ëõãø ãöäú ÚóáóÞóÉò Ëõãø ãöä ãøÖúÛóÉò ãøÎóáøÞóÉò æóÛóíúÑö ãõÎóáøÞóÉò áøäõÈóíøäó áóßõãú æóäõÞöÑø Ýöí ÇáÃÑúÍóÇãö ãóÇ äóÔóÂÁõ Åöáóìó ÃóÌóáò ãøÓóãøì Ëõãø äõÎúÑöÌõßõãú ØöÝúáÇð Ëõãø áöÊóÈúáõÛõæóÇú ÃóÔõÏøßõãú æóãöäßõãú ãøä íõÊóæóÝøìó æóãöäßõãú ãøä íõÑóÏø Åöáóìó ÃóÑúÐóáö ÇáúÚõãõÑö áößóíúáÇó íóÚúáóãó ãöä ÈóÚúÏö Úöáúãò ÔóíúÆÇð æóÊóÑóì ÇáÃÑúÖó åóÇãöÏóÉð ÝóÅöÐó ÃóäÒóáúäóÇ ÚóáóíúåóÇ ÇáúãóÂÁó ÇåúÊóÒøÊú æóÑóÈóÊú æóÃóäÈóÊóÊú ãöä ßõáø ÒóæúÌò ÈóåöíÌò * Ðóáößó ÈöÃóäø Çááøåó åõæó ÇáúÍóÞø æóÃóäøåõ íõÍúíöÜí ÇáúãóæúÊóìó æóÃóäøåõ Úóáóìó ßõáø ÔóíúÁò ÞóÏöíÑñ * æóÃóäø ÇáÓøÇÚóÉó ÂÊöíóÉñ áÇø ÑóíúÈó ÝöíåóÇ æóÃóäø Çááøåó íóÈúÚóËõ ãóä Ýöí ÇáúÞõÈõæÑö áãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì ÇáãÎÇáÝ ááÈÚË ÇáãäßÑ ááãÚÇÏ, ÐßÑ ÊÚÇáì ÇáÏáíá Úáì ÞÏÑÊå ÊÚÇáì Úáì ÇáãÚÇÏ ÈãÇ íÔÇåÏ ãä ÈÏÆå ááÎáÞ ÝÞÇá: {íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ Åä ßäÊã Ýí ÑíÈ} Ãí Ýí Ôß {ãä ÇáÈÚË} æåæ ÇáãÚÇÏ, æÞíÇã ÇáÃÑæÇÍ æÇáÃÌÓÇÏ, íæã ÇáÞíÇãÉ {ÝÅäÇ ÎáÞäÇßã ãä ÊÑÇÈ} Ãí ÃÕá ÈÑÆå áßã ãä ÊÑÇÈ, æåæ ÇáÐí ÎáÞ ãäå ÂÏã Úáíå ÇáÓáÇã {Ëã ãä äØÝÉ} Ãí Ëã ÌÚá äÓáå ãä ÓáÇáÉ ãä ãÇÁ ãåíä {Ëã ãä ÚáÞÉ Ëã ãä ãÖÛÉ} æÐáß Ãäå ÅÐÇ ÇÓÊÞÑÊ ÇáäØÝÉ Ýí ÑÍã ÇáãÑÃÉ ãßËÊ ÃÑÈÚíä íæãÇð ßÐáß íÖÇÝ Åáíå ãÇ íÌÊãÚ ÅáíåÇ, Ëã ÊäÞáÈ ÚáÞÉ ÍãÑÇÁ ÈÅÐä Çááå, ÝÊãßË ßÐáß ÃÑÈÚíä íæãÇð, Ëã ÊÓÊÍíá ÝÊÕíÑ ãÖÛÉ ÞØÚÉ ãä áÍã áÇ Ôßá ÝíåÇ æáÇ ÊÎØíØ, Ëã íÔÑÚ Ýí ÇáÊÔßíá æÇáÊÎØíØ ÝíÕæÑ ãäåÇ ÑÃÓ æíÏÇä æÕÏÑ æÈØä æÝÎÐÇä æÑÌáÇä æÓÇÆÑ ÇáÃÚÖÇÁ, ÝÊÇÑÉ ÊÓÞØåÇ ÇáãÑÃÉ ÞÈá ÇáÊÔßíá æÇáÊÎØíØ, æÊÇÑÉ ÊáÞíåÇ æÞÏ ÕÇÑÊ ÐÇÊ Ôßá æÊÎØíØ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ëã ãä ãÖÛÉ ãÎáÞÉ æÛíÑ ãÎáÞÉ} Ãí ßãÇ ÊÔÇåÏæäåÇ {áäÈíä áßã æäÞÑ Ýí ÇáÃÑÍÇã ãÇ äÔÇÁ Åáì ÃÌá ãÓãì} Ãí æÊÇÑÉ ÊÓÊÞÑ Ýí ÇáÑÍã áÇ ÊáÞíåÇ ÇáãÑÃÉ æáÇ ÊÓÞØåÇ, ßãÇ ÞÇá ãÌÇåÏ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ãÎáÞÉ æÛíÑ ãÎáÞÉ} ÞÇá: åæ ÇáÓÞØ ãÎáæÞ æÛíÑ ãÎáæÞ, ÝÅÐÇ ãÖì ÚáíåÇ ÃÑÈÚæä íæãÇð æåí ãÖÛÉ, ÃÑÓá Çááå ÊÚÇáì ãáßÇð ÅáíåÇ ÝäÝÎ ÝíåÇ ÇáÑæÍ æÓæÇåÇ ßãÇ íÔÇÁ Çááå ÚÒ æÌá ãä ÍÓä æÞÈÍ, æÐßÑ æÃäËì, æßÊÈ ÑÒÞåÇ æÃÌáåÇ, æÔÞí Ãæ ÓÚíÏ. ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÇáÃÚãÔ Úä ÒíÏ Èä æåÈ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ ÞÇá: ÍÏËäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ ÇáÕÇÏÞ ÇáãÕÏæÞ «Åä ÎáÞ ÃÍÏßã íÌãÚ Ýí ÈØä Ããå ÃÑÈÚíä áíáÉ, Ëã íßæä ÚáÞÉ ãËá Ðáß, Ëã íßæä ãÖÛÉ ãËá Ðáß, Ëã íÈÚË Çááå Åáíå Çáãáß ÝíÄãÑ ÈÃÑÈÚ ßáãÇÊ, ÈßÊÈ ÑÒÞå æÚãáå æÃÌáå, æÔÞí Ãæ ÓÚíÏ, Ëã íäÝÎ Ýíå ÇáÑæÍ». æÑæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ÏÇæÏ Èä ÃÈí åäÏ Úä ÇáÔÚÈí Úä ÚáÞãÉ Úä ÚÈÏ Çááå ÞÇá: ÇáäØÝÉ ÅÐÇ ÇÓÊÞÑÊ Ýí ÇáÑÍã, ÃÎÐåÇ ãáß ÈßÝå ÝÞÇá íÇ ÑÈ ãÎáÞÉ Ãæ ÛíÑ ãÎáÞÉ ¿ ÝÅä Þíá: ÛíÑ ãÎáÞÉ áã Êßä äÓãÉ æÞÐÝÊåÇ ÇáÃÑÍÇã ÏãÇð, æÅä Þíá: ãÎáÞÉ ÞÇá: Ãí ÑÈ ÐßÑ Ãæ ÃäËì, ÔÞí Ãæ ÓíÚÏ, ãÇ ÇáÃÌá æãÇ ÇáÃËÑ, æÈÃí ÃÑÖ íãæÊ ¿ ÞÇá: ÝíÞÇá ááäØÝÉ: ãä ÑÈß ¿ ÝÊÞæá: Çááå, ÝíÞÇá ãä ÑÇÒÞß ¿ ÝÊÞæá Çááå, ÝíÞÇá áå: ÇÐåÈ Åáì Ãã ÇáßÊÇÈ, ÝÅäß ÓÊÌÏ Ýíå ÞÕÉ åÐå ÇáäØÝÉ, ÞÇá: ÝÊÎáÞ ÝÊÚíÔ Ýí ÃÌáåÇ æÊÃßá ÑÒÞåÇ æÊØà ÃËÑåÇ, ÍÊì ÅÐÇ ÌÇÁ ÃÌáåÇ ãÇÊÊ ÝÏÝäÊ Ýí Ðáß ÇáãßÇä, Ëã ÊáÇ ÚÇãÑ ÇáÔÚÈí {íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ Åä ßäÊã Ýí ÑíÈ ãä ÇáÈÚË ÝÅäÇ ÎáÞäÇßã ãä ÊÑÇÈ Ëã ãä äØÝÉ Ëã ãä ÚáÞÉ Ëã ãä ãÖÛÉ ãÎáÞÉ æÛíÑ ãÎáÞÉ} ÝÅÐÇ ÈáÛÊ ãÖÛÉ äßÓÊ Ýí ÇáÎáÞ ÇáÑÇÈÚ ÝßÇäÊ äÓãÉ, æÅä ßÇäÊ ÛíÑ ãÎáÞÉ ÞÐÝÊåÇ ÇáÃÑÍÇã ÏãÇð, æÅä ßÇäÊ ãÎáÞÉ äßÓÊ Ýí ÇáÎáÞ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä íÒíÏ ÇáãÞÑìÁ, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÚãÑæ Èä ÏíäÇÑ Úä ÃÈí ÇáØÝíá Úä ÍÐíÝÉ Èä ÃÓíÏ íÈáÛ Èå ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «íÏÎá Çáãáß Úáì ÇáäØÝÉ ÈÚÏ ãÇ ÊÓÊÞÑ Ýí ÇáÑÍã ÈÃÑÈÚíä íæãÇð Ãæ ÎãÓ æÃÑÈÚíä, ÝíÞæá: Ãí ÑÈ ÃÔÞí Ãã ÓíÚÏ ¿ ÝíÞæá Çááå æíßÊÈÇä, ÝíÞæá: ÃÐßÑ Ãã ÃäËì ¿ ÝíÞæá Çááå æíßÊÈÇä, æíßÊÈ Úãáå æÃËÑå æÑÒÞå æÃÌáå, Ëã ÊØæì ÇáÕÍÝ ÝáÇ íÒÇÏ Úáì ãÇ ÝíåÇ æáÇ íäÊÞÕ» æÑæÇå ãÓáã ãä ÍÏíË ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ æãä ØÑíÞ ÂÎÑ Úä ÃÈí ÇáØÝíá ÈäÍæ ãÚäÇå. æÞæáå: {Ëã äÎÑÌßã ØÝáÇ} Ãí ÖÚíÝÇ Ýí ÈÏäå æÓãÚå æÈÕÑå æÈØÔå æÚÞáå, Ëã íÚØíå Çááå ÇáÞæÉ ÔíÆÇ ÝÔíÆÇð, æíáØÝ Èå æíÍää Úáíå æÇáÏíå Ýí ÂäÇÁ Çááíá æÃØÑÇÝ ÇáäåÇÑ, æáåÐÇ ÞÇá: {Ëã áÊÈáÛæÇ ÃÔÏßã} Ãí íÊßÇãá ÇáÞæí æíÊÒÇíÏ, æíÕá Åáì ÚäÝæÇä ÇáÔÈÇÈ æÍÓä ÇáãÙåÑ, {æãäßã ãä íÊæÝì} Ãí Ýí ÍÇá ÔÈÇÈå æÞæÇå, {æãäßã ãä íÑÏ Åáì ÃÑÐá ÇáÚãÑ} æåæ ÇáÔíÎæÎÉ æÇáåÑã æÖÚÝ ÇáÞæÉ æÇáÚÞá æÇáÝåã æÊäÇÞÕ ÇáÃÍæÇá ãä ÇáÎÑÝ æÖÚÝ ÇáÝßÑ, æáåÐÇ ÞÇá: {áßíáÇ íÚáã ãä ÈÚÏ Úáã ÔíÆÇð} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Çááå ÇáÐí ÎáÞßã ãä ÖÚÝ Ëã ÌÚá ãä ÈÚÏ ÖÚÝ ÞæÉ Ëã ÌÚá ãä ÈÚÏ ÞæÉ ÖÚÝÇð æÔíÈÉ íÎáÞ ãÇ íÔÇÁ æåæ ÇáÚáíã ÇáÞÏíÑ}. æÞÏ ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì Èä Úáí Èä ÇáãËäì ÇáãæÕáí Ýí ãÓäÏå: ÍÏËäÇ ãäÕæÑ Èä ÃÈí ãÒÇÍã, ÍÏËäÇ ÎÇáÏ ÇáÒíÇÊ, ÍÏËäí ÏÇæÏ ÃÈæ ÓáíãÇä Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãÚãÑ Èä ÍÒã ÇáÃäÕÇÑí Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÝÚ ÇáÍÏíË ÞÇá: «ÇáãæáæÏ ÍÊì íÈáÛ ÇáÍäË ãÇ Úãá ãä ÍÓäÉ ßÊÈÊ áæÇáÏå Ãæ áæÇáÏÊå, æãÇ Úãá ãä ÓíÆÉ áã ÊßÊÈ Úáíå æáÇ Úáì æÇáÏíå, ÝÅÐÇ ÈáÛ ÇáÍäË ÃÌÑì Çááå Úáíå ÇáÞáã ÃãÑ ÇáãáßÇä ÇááÐÇä ãÚå Ãä íÍÝÙÇ æÃä íÔÏÏÇ, ÝÅÐÇ ÈáÛ ÃÑÈÚíä ÓäÉ Ýí ÇáÅÓáÇã Ããäå Çááå ãä ÇáÈáÇíÇ ÇáËáÇË: ÇáÌäæä æÇáÌÐÇã æÇáÈÑÕ, ÝÅÐÇ ÈáÛ ÇáÎãÓíä, ÎÝÝ Çááå ÍÓÇÈå, ÝÅÐÇ ÈáÛ ÇáÓÊíä ÑÒÞå Çááå ÇáÅäÇÈÉ Åáíå ÈãÇ íÍÈ. ÝÅÐÇ ÈáÛ ÇáÓÈÚíä ÃÍÈå Ãåá ÇáÓãÇÁ. ÝÅÐÇ ÈáÛ ÇáËãÇäíä ßÊÈ Çááå ÍÓäÇÊå æÊÌÇæÒ Úä ÓíÆÇÊå, ÝÅÐÇ ÈáÛ ÇáÊÓÚíä ÛÝÑ Çááå áå ãÇ ÊÞÏã ãä ÐäÈå æãÇ ÊÃÎÑ, æÔÝÚå Ýí Ãåá ÈíÊå, æßÊÈ Ããíä Çááå æßÇä ÃÓíÑ Çááå Ýí ÃÑÖå, ÝÅÐÇ ÈáÛ ÃÑÐá ÇáÚãÑ áßíáÇ íÚáã ãä ÈÚÏ Úáã ÔíÆÇð ßÊÈ Çááå ãËá ãÇ ßÇä íÚãá Ýí ÕÍÊå ãä ÇáÎíÑ, ÝÅÐÇ Úãá ÓíÆÉ áã ÊßÊÈ Úáíå». åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ÌÏÇð, æÝíå äßÇÑÉ ÔÏíÏÉ, æãÚ åÐÇ ÞÏ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Èä ÍäÈá Ýí ãÓäÏå ãæÞæÝÇð æãÑÝæÚÇð, ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáäÖÑ, ÍÏËäÇ ÇáÝÑÌ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÇãÑ Úä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÚÇãÑí, Úä ÚãÑæ Èä ÍÚÝÑ Úä ÃäÓ ÞÇá: «ÅÐÇ ÈáÛ ÇáÑÌá ÇáãÓáã ÃÑÈÚíä ÓäÉ, Ããäå Çááå ãä ÃäæÇÚ ÇáÈáÇíÇ: ãä ÇáÌäæä, æÇáÈÑÕ, æÇáÌÐÇã, ÝÅÐÇ ÈáÛ ÇáÎãÓíä áíä Çááå ÍÓÇÈå, æÅÐÇ ÈáÛ ÇáÓÊíä ÑÒÞå Çááå ÅäÇÈÉ íÍÈå Çááå ÚáíåÇ, æÅÐÇ ÈáÛ ÇáÓÈÚíä ÃÍÈå Çááå æÃÍÈå Ãåá ÇáÓãÇÁ, æÅÐÇ ÈáÛ ÇáËãÇäíä ÊÞÈá Çááå ÍÓäÇÊå æãÍÇ Úäå ÓíÆÇÊå æÅÐÇ ÈáÛ ÇáÊÓÚíä ÛÝÑ Çááå áå ãÇ ÊÞÏã ãä ÐäÈå æãÇ ÊÃÎÑ æÓãí ÃÓíÑ Çááå Ýí ÃÑÖå æÔÝÚ Ýí Ãåáå» Ëã ÞÇá: ÍÏËäÇ åÇÔã, ÍÏËäÇ ÇáÝÑÌ, ÍÏËäí ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÚÇãÑí Úä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Èä ÚËãÇä Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãËáå. ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃíÖÇ: ÍÏËäÇ ÃäÓ Èä ÚíÇÖ, ÍÏËäí íæÓÝ Èä ÃÈí ÈÑÏÉ ÇáÃäÕÇÑí Úä ÌÚÝÑ Èä ÚãÑæ Èä ÃãíÉ ÇáÖãÑí, Úä ÃäÓ Èä ãÇáß Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ãÇ ãä ãÚãÑ íÚãÑ Ýí ÇáÅÓáÇã ÃÑÈÚíä ÓäÉ ÅáÇ ÕÑÝ Çááå Úäå ËáÇËÉ ÃäæÇÚ ãä ÇáÈáÇÁ: ÇáÌäæä, æÇáÈÑÕ, æÇáÌÐÇã» æÐßÑ ÊãÇã ÇáÍÏíË ßãÇ ÊÞÏã ÓæÇÁ, ÑæÇå ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÔÈíÈ Úä ÃÈí ÔíÈÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ Çáãáß Úä ÃÈí ÞÊÇÏÉ ÇáÚÏæí, Úä ÇÈä ÃÎí ÇáÒåÑí Úä Úãå Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ãä ÚÈÏ íÚãÑ Ýí ÇáÅÓáÇã ÃÑÈÚíä ÓäÉ ÅáÇ ÕÑÝ Çááå Úäå ÃäæÇÚÇð ãä ÇáÈáÇÁ: ÇáÌäæä, æÇáÌÐÇã, æÇáÈÑÕ, ÝÅÐÇ ÈáÛ ÎãÓíä ÓäÉ áíä Çááå áå ÇáÍÓÇÈ, ÝÅÐÇ ÈáÛ ÓÊíä ÓäÉ ÑÒÞå Çááå ÇáÅäÇÈÉ Åáíå ÈãÇ íÍÈ, ÝÅÐÇ ÈáÛ ÓÈÚíä ÓäÉ ÛÝÑ Çááå áå ãÇ ÊÞÏã ãä ÐäÈå æãÇ ÊÃÎÑ, æÓãí ÃÓíÑ Çááå æÃÍÈå Ãåá ÇáÓãÇÁ, ÝÅÐÇ ÈáÛ ÇáËãÇäíä ÊÞÈá Çááå ãäå ÍÓäÇÊå æÊÌÇæÒ Úä ÓíÆÇÊå, ÝÅÐÇ ÈáÛ ÇáÊÓÚíä ÛÝÑ Çááå áå ãÇ ÊÞÏã ãä ÐäÈå æãÇ ÊÃÎÑ, æÓãí ÃÓíÑ Çááå Ýí ÃÑÖå æÔÝÚ Ýí Ãåá ÈíÊå». æÞæáå: {æÊÑì ÇáÃÑÖ åÇãÏÉ} åÐÇ Ïáíá ÂÎÑ Úáì ÞÏÑÊå ÊÚÇáì Úáì ÅÍíÇÁ ÇáãæÊì ßãÇ íÍíí ÇáÃÑÖ ÇáãíÊÉ ÇáåÇãÏÉ, æåí ÇáãÞÍáÉ ÇáÊí áÇ íäÈÊ ÝíåÇ ÔíÁ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÛÈÑÇÁ ãÊåÔãÉ. æÞÇá ÇáÓÏí: ãíÊÉ, {ÝÅÐÇ ÃäÒáäÇ ÚáíåÇ ÇáãÇÁ ÇåÊÒÊ æÑÈÊ æÃäÈÊÊ ãä ßá ÒæÌ ÈåíÌ} Ãí ÝÅÐÇ ÃäÒá Çááå ÚáíåÇ ÇáãØÑ, ÇåÊÒÊ Çí ÊÍÑßÊ ÈÇáäÈÇÊ, æÍííÊ ÈÚÏ ãæÊåÇ, æÑÈÊ Ãí ÇÑÊÝÚÊ áãÇ Óßä ÝíåÇ ÇáËÑì, Ëã ÃäÈÊÊ ãÇ ÝíåÇ ãä ÇáÃáæÇä æÇáÝäæä ãä ËãÇÑ æÒÑæÚ æÃÔÊÇÊ ÇáäÈÇÊ Ýí ÇÎÊáÇÝ ÃáæÇäåÇ æØÚæãå æÑæÇÆÍåÇ æÃÔßÇáåÇ æãäÇÝÚåÇ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÃäÈÊÊ ãä ßá ÒæÌ ÈåíÌ} Ãí ÍÓä ÇáãäÙÑ ØíÈ ÇáÑíÍ. æÞæáå: {Ðáß ÈÃä Çááå åæ ÇáÍÞ} Ãí ÇáÎÇáÞ ÇáãÏÈÑ ÇáÝÚÇá áãÇ íÔÇÁ {æÃäå íÍíí ÇáãæÊì} Ãí ßãÇ ÃÍíÇ ÇáÃÑÖ ÇáãíÊÉ æÃäÈÊ ãäåÇ åÐå ÇáÃäæÇÚ {Åä ÇáÐí ÃÍíÇåÇ áãÍíí ÇáãæÊì Åäå Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ} {ÅäãÇ ÃãÑå ÅÐÇ ÃÑÇÏ ÔíÆÇð Ãä íÞæá áå ßä Ýíßæä} {æÃä ÇáÓÇÚÉ ÂÊíÉ áÇ ÑíÈ ÝíåÇ} Ãí ßÇÆäÉ áÇ Ôß ÝíåÇ æáÇ ãÑíÉ, {æÃä Çááå íÈÚË ãä Ýí ÇáÞÈæÑ} Ãí íÚíÏåã ÈÚÏ ãÇ ÕÇÑæÇ Ýí ÞÈæÑåã ÑããÇð æíæÌÏåã ÈÚÏ ÇáÚÏã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÖÑÈ áäÇ ãËáÇð æäÓí ÎáÞå ÞÇá ãä íÍíí ÇáÚÙÇã æåí Ñãíã ¿ Þá íÍííåÇ ÇáÐí ÃäÔÃåÇ Ãæá ãÑÉ æåæ Èßá ÎáÞ Úáíã, ÇáÐí ÌÚá áßã ãä ÇáÔÌÑ ÇáÃÎÖÑ äÇÑÇð ÝÅÐÇ ÃäÊã ãäå ÊæÞÏæä} æÇáÇóíÇÊ Ýí åÐå ßËíÑÉ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÈåÒ, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ ÞÇá: ÃäÈÃäÇ íÚáì Èä ÚØÇÁ Úä æßíÚ Èä ÍÏÓ Úä Úãå ÃÈí ÑÒíä ÇáÚÞíáí æÇÓãå áÞíØ Èä ÚÇãÑ Ãäå ÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå ÃßáäÇ íÑì ÑÈå ÚÒ æÌá íæã ÇáÞíÇãÉ, æãÇ ÂíÉ Ðáß Ýí ÎáÞå ¿ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃáíÓ ßáßã íäÙÑ Åáì ÇáÞãÑ ãÎáíÇð Èå ¿» ÞáäÇ: Èáì, ÞÇá: «ÝÇ Çááå ÃÚÙã» ÞÇá: ÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå ßíÝ íÍíí Çááå ÇáãæÊì, æãÇ ÂíÉ Ðáß Ýí ÎáÞå ¿ ÞÇá: «ÃãÇ ãÑÑÊ ÈæÇÏí Ãåáß ãÍáÇð ¿» ÞÇá: Èáì. ÞÇá Ëã ãÑÑÊ Èå íåÊÒ ÎÖÑÇð ¿» ÞÇá: Èáì. ÞÇá «ÝßÐáß íÍíí Çááå ÇáãæÊì æÐáß ÂíÊå Ýí ÎáÞå». æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Èå. Ëã ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÅÓÍÇÞ, ÃäÈÃäÇ ÇÈä ÇáãÈÇÑß, ÃäÈÃäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÌÇÈÑ Úä ÓáíãÇä Èä ãæÓì Úä ÃÈí ÑÒíä ÇáÚÞíáí ÞÇá: ÃÊíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå ßíÝ íÍíí Çááå ÇáãæÊì ¿ ÞÇá «ÃãÑÑÊ ÈÃÑÖ ãä ÃÑÖ Þæãß ãÌÏÈÉ, Ëã ãÑÑÊ ÈåÇ ãÎÕÈÉ ¿» ÞÇá: äÚã. ÞÇá «ßÐáß ÇáäÔæÑ» æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚÈíÓ Èä ãÑÍæã, ÍÏËäÇ ÈßíÑ Èä ÇáÓãíØ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÃÈí ÇáÍÌÇÌ Úä ãÚÇÐ Èä ÌÈá ÞÇá: ãä Úáã Ãä Çááå åæ ÇáÍÞ ÇáãÈíä, æÃä ÇáÓÇÚÉ ÂÊíÉ áÇ ÑíÈ ÝíåÇ, æÃä Çááå íÈÚË ãä Ýí ÇáÞÈæÑ, ÏÎá ÇáÌäÉ.

سورة الـحج مدنـية وآياتها ثمانِ وسبعون بِسمِ اللّهِ الرحمَن الرّحِيـمِ الآية : 1 -2 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَيّهَا النّاسُ اتّقُواْ رَبّكُمْ إِنّ زَلْزَلَةَ السّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلّ مُرْضِعَةٍ عَمّآ أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النّاسَ سُكَارَىَ وَمَا هُم بِسُكَارَىَ وَلَـَكِنّ عَذَابَ اللّهِ شَدِيدٌ }. قال أبو جعفر: يقول تعالـى ذكره: يا أيها الناس احذروا عقاب ربكم بطاعته, فأطيعوه ولا تعصُوه, فإن عقابه لـمن عاقبه يوم القـيامة شديد. ثم وصف جلّ ثناؤه هول أشراط ذلك الـيوم وبدوّه, فقال: إنّ زَلْزَلَةَ السّاعَةٍ شَيْءٌ عَظِيـمٌ. واختلف أهل العلـم فـي وقت كون الزلزلة التـي وصفها جلّ ثناؤه بـالشدّة, فقال بعضهم: هي كائنة فـي الدنـيا قبل يوم القـيامة. ذكر من قال ذلك: 18831ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن إبراهيـم, عن علقمة, فـي قوله: إنّ زَلْزَلَةَ السّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيـمٌ قال: قبل الساعة. 18832ـ حدثنـي سلـيـمان بن عبد الـجبـار, قال: حدثنا مـحمد بن الصلت, قال: حدثنا أبو كدنـية, عن عطاء, عن عامر: يا أيّها النّاسُ اتقُوا رَبّكُمْ إنّ زَلْزَلَةَ السّاعَةِ شَيْءٌ عَظيـمٌ قال: هذا فـي الدنـيا قبل يوم القـيامة. 18833ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا حجاج, عن ابن جُرَيج فـي قوله: إنّ زَلْزَلَةَ السَاعَةِ فقال: زلزلتها: أشراطها... الاَيات يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلّ مُرْضِعَةٍ عَمّا أرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلّ ذَاتِ حَمْلٍ حَملَها وَتَرَى الناسَ سُكارَى وَما هُمْ بِسُكارَى. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن عطاء, عن عامر: يا أيّها النّاسُ اتّقُوا رَبكُمْ إنّ زَلْزَلَةَ السّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيـمٌ قال: هذا فـي الدنـيا من آيات الساعة. وقد رُوي عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم بنـحو ما قال هؤلاء خبر, فـي إسناده نظر وذلك ما: 18834ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مـحمد الـمـحاربـي, عن إسماعيـل بن رافع الـمدنـي, عن يزيد بن أبـي زياد, عن رجل من الأنصار, عن مـحمد بن كعب القُرَظيّ, عن رجل من الأنصار, عن أبـي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لـمَا فَرَغَ اللّهُ منْ خَـلْقِ السمَوَاتِ والأرْضِ, خَـلَقَ الصّوْرَ فأعْطاهُ إسْرَافِـيـلَ, فَهُوَ وَاضِعُهُ عَلـى فـيهِ, شاخِصٌ بِبَصَرِهِ إلـى العَرْشِ, يَنْتَظِرُ مَتـى يُؤْمَرُ.» قال أبو هريرة: يا رسول الله, وما الصور؟ قال: «قَرْنٌ». قال: وكيف هو؟ قال: «قَرْنٌ عَظِيـمٌ يُنْفَخُ فـيهِ ثَلاثّ نَفَخاتٍ, الأُولـى: نَفْخَةُ الفَزَعِ, والثانـيَةُ: نَفْخَةُ الصّعْقِ, والثالِثَةُ: نَفْخَةُ القِـيامِ لِرَبّ العالَـمِينَ. يَأْمُرُ اللّهُ عَزّ وَجَلّ إسْرافـيـلَ بـالنّفْخَةِ الأُولـى, فَـيَقُولُ: انْفُخْ نَفْخَةَ الفَزَعِ فَـيَفْزَعُ أهْلُ السّمَواتِ والأَرْضِ إلاّ مَنْ شاءَ الله, ويَأْمُرُ اللّهُ فَـيُدِيـمُها وَيُطَوّلها, فَلا يَفْتُرُ, وَهِيَ التِـي يَقُولُ اللّهُ: ما يَنْظُرُ هَؤُلاءِ إلاّ صَيْحَةً وَاحِدَةً ما لَهَا مِنْ فَوَاقٍ فَـيُسَيّرُ اللّهُ الـجِبـالَ فَتَكُونُ سَرَابـا, وَتُرَجّ الأرْضُ بأهلها رَجّا, وَهِيَ الّتِـي يَقُولُ اللّهُ: يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ تَتْبَعُها الرّادِفَةُ قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ, فَتَكُونُ الأرْض كالسّفِـينَةِ الـموبَقَةِ فـي البَحْرِ تَضْرِبُها الأَمْوَاجُ تُكْفَأُ بأَهْلها, أوْ كالقِنْديـلِ الـمُعَلّقِ بـالعَرْشِ تُرَجّحُهُ الأَرْوَاحُ فَتَـمِيدُ الناسُ عَلـى ظَهْرِها فَتَذْهَلُ الـمَرَاضِعُ, وَتَضَعُ الـحَوَامِلُ, وَتَشِيبُ الولْدَانُ, وَتَطيرُ الشياطِينُ هارِبَةً حتـى تَأْتـي الأَقْطار فَتَلَقّاها الـمَلائِكَةُ فَتَضْرِبُ وُجُوهَها, فَترْجِعُ وَيُوَلّـي النّاس مُدْبِرِينَ يُنادِي بَعْضَهُمْ بَعْضَا, وَهُوَ الذِي يَقُولُ اللّهُ: يَوْمَ التنادِ يَوْمَ تُوَلّونَ مُدْبِرِينَ ما لَكُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ عاصمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هادٍ فَبَـيْنَـما هُمْ عَلـى ذلكَ, إذْ تَصَدّعَتِ الأرْضُ مِنْ قُطْرٍ إلـى قُطْرٍ, فَرَأوْا أمْرا عَظِيـما, وأَخَذَهُمْ لِذَلكَ مِن الكَرْبِ ما اللّهُ أعْلَـمُ بِهِ, ثُمّ نَظَرُوا إلـى السّماءِ فإذَا هِيَ كالـمُهْلِ, ثُم خُسِفَ شمْسُها وخُسِفَ قَمَرُها وَانْتَثرَتْ نُـجُومُها, ثُمّ كُشِطَتْ عَنْهُمْ» قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والأمْوَاتُ لا يَعْلَـمُون بِشَيْءٍ مِنْ ذلكَ» فقال أبو هريرة: فمن استثنى لله حين يقول: فَفَزِعَ مَنْ فِـي السّمَوَاتِ وَمَنْ فِـي الأرْضِ إلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ؟ قال: «أُولَئِكَ الشّهَدَاءُ, وإنّـمَا يَصلُ الفَزَعُ إلـى الأحْياء, أُولَئِكَ أحْياءٌ عِنْدَ رَبّهمْ يُرْزَقُونَ, وَقاهُمُ اللّهُ فَزَعَ ذلكَ الـيَوْم وآمَنَهُمْ. وَهُوَ عَذَابُ اللّهِ يَبْعَثُهُ عَلـى شِرَارِ خَـلْقِهِ, وَهُوَ الّذِي يَقُولُ: يا أيها النّاسُ اتّقُوا رَبّكُمْ إنّ زَلْزَلَةَ السّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيـمٌ... إلـى قوله: وَلَكِنّ عَذَابَ اللّهِ شَدِيدٌ». وهذا القول الذي ذكرناه عن علقمة والشعبـيّ ومن ذكرنا ذلك عنه قولٌ, لولا مـجيء الصحاح من الأخبـار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلافه, ورسول الله صلى الله عليه وسلم أعلـم بـمعانـي وحي الله وتنزيـله. والصواب من القول فـي ذلك ما صحّ به الـخبر عنه. ذكر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بـما ذكرنا: 18835ـ حدثنـي أحمد بن الـمقدام, قال: حدثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان, قال: سمعت أبـي يحدّث عن قتادة, عن صاحب له حدّثه, عن عمران بن حُصين, قال: بـينـما رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي بعض مغازيه وقد فـاوت السّير بأصحابه, إذ نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الاَية: «يا أيّها النّاسُ اتّقُوا رَبّكُمْ إنّ زَلْزَلَةَ السّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيـمٌ». قال: فحَثّوا الـمطيّ, حتـى كانوا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «هَلْ تَدْرُونَ أيّ يَوْمٍ ذَلكَ؟» قالوا: الله ورسوله أعلـم. قال: «ذلكَ يَوْمَ يُنادَى آدَمُ, يُنادِيهِ رَبّهُ: ابْعَثْ بَعْثَ النارِ, مِنْ كُلّ ألْفٍ تِسْعَ مِئَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ إلـى النّارِ» قال: فأبلس القوم, فما وضح منهم ضاحك, فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «ألا احْمَلُوا وأبْشِرُوا, فإنّ مَعَكُمْ خَـلِـيقَتَـيْنِ ما كانَتا فِـي قَوْمٍ إلاّ كَثَرَتاهُ, فَمَنْ هَلَكَ مِنْ بَنـي آدَمَ, وَمَنْ هَلَكَ مِنْ بَنـي إبْلِـيسَ وَيأْجُوجَ وَمأْجُوجَ». قال: «أبْشِرُوا, ما أنْتُـمْ فِـي النّاسِ إلاّ كالشّامَةِ فِـي جَنْبِ البَعِيرِ, أو كالرّقْمة فـي جَناحِ الدّابَة». حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, قال: حدثنا هشام بن أبـي عبد الله, عن قتادة, عن الـحسن, عن عمران بن حصين, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم. وحدثنا ابن بشار, قال: حدثنا معاذ بن هشام, قال: حدثنا أبـي وحدثنا ابن أبـي عديّ, عن هشام جميعا, عن قَتادة, عن الـحسن, عن عمران بن حصين, عن البنـيّ صلى الله عليه وسلم بـمثله. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا مـحمد بن بشر, عن سعيد بن أبـي عروبة, عن قَتادة, عن العلاء بن زياد عن عمران, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, بنـحوه. 18836ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا عوف, عن الـحسن, قال: بلغنـي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لـما قـفل من غزوة العُسْرة, ومعه أصحابه, بعد ما شارف الـمدينة, قرأ: يا أيّها النّاسُ اتقُوا رَبكُمْ إنّ زَلْزَلَةَ السّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيـمٌ يَوْمَ تَرَوْنَها... الاَية, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتَدْرُونَ أيّ يوم ذَاكُمْ»؟ قـيـل: الله ورسوله أعلـم. فذكر نـحوه, إلا أنه زاد: «وإنّهُ لَـمْ يَكُنْ رَسُولانِ إلاّ كانَ بَـيْنَهُما فَتْرَةٌ مِنَ الـجاهِلِـيّةِ, فَهُمْ أهْلُ النّارِ وإنّكُمْ بـينَ ظَهْرَانْـي خَـلِـيقَتَـيْنِ لا يُعادّهما أحدٌ مِنْ أهْلِ الأرْضِ إلاّ كَثَرُوهُمْ, وَهُمْ يَأْجُوجُ وَمأجُوجُ, وَهُمْ أهْلُ النارِ, وَتَكْمُلُ العِدّةُ مِنَ الـمُنافِقِـينَ». 18837ـ حدثنـي يحيى بن إبراهيـم الـمسعوديّ, قال: حدثنا أبـي, عن أبـيه, عن جدّه, عن الأعمش, عن أبـي صالـح عن أبـي سعيد, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: «يُقالُ لاَدَمَ: أخْرِجْ بَعْثَ النّار, قالَ: فَـيَقُولُ: وَما بَعْثُ النّارِ؟ فَـيَقُولُ: مِنْ كُلّ ألْفٍ تِسْعَ مئَةٍ وتِسْعَةً وَتِسْعِينَ. فَعِنْدَ ذلكَ يَشِيبُ الصّغِيرُ, وَتَضَعُ الـحاملُ حَمَلها, وَتَرَى النّاسَ سُكارَى وَما هُمْ بِسُكارَى, وَلَكِنّ عَذَابَ اللّهِ شَديدٌ». قالَ: قُلْنا فَأين الناجي يا رسول الله؟ قال: «أبْشِرُوا فإنّ وَاحِدا منْكُمْ وألْفـا منْ يَأْجُوجَ وَمأجُوجَ». ثُمّ قالَ: «إنّـي لأَطْمَعُ أنْ تَكُونُوا رُبُعَ أهلِ الـجَنّةِ» فَكَبّرْنا وحَمِدْنا اللّهَ. ثم قال: «إنّـي لأَطْمَعُ أنْ تكُونُوا ثُلُثَ أهْلِ الـجَنةِ» فكَبّرْنا وحَمِدْنا اللّهَ. ثم قال: «إنّـي لأطْمَعُ أنْ تَكُونُوا نِصْفَ أهْلِ الـجَنةِ إنّـمَا مَثَلُكُمْ فِـي النّاسِ كمَثَلِ الشّعْرَةِ البَـيْضَاءِ فـي الثّوْرِ الأسْوَدِ, أو كَمَثلِ الشّعْرَةِ السّوْدَاءِ فِـي الثوْرِ الأبْـيَضِ». حدثنا أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن أبـي صالـح, عن أبـي سعيد الـخُدْريّ, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَقُول اللّهُ لاَدَمَ يَوْمَ القِـيامَةِ» ثم ذكر نـحوه. حدثنـي عيسى بن عثمان بن عيسى الرملـيّ, قال: حدثنا يحيى بن عيسى, عن الأعمش, عن أبـي صالـح, عن أبـي سعيد, قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الـحشر, قال: «يقولُ اللّهُ يَوْمَ القِـيامَةِ يا آدَمُ فَـيَقُولُ: لَبّـيْكَ وَسَعْدَيْكَ والـخَيْرُ بِـيَدَيْكَ فَـيَقُولُ: ابْعَثْ بَعْثا إلـى النّارِ». ثم ذكر نـحوه. 18838ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قَتادة, عن أنس قال: نزلت يا أيّها النّاسُ اتّقُوا رَبّكُمْ إنّ زَلْزَلَةَ السّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيـمٌ... حتـى إلـى: عَذَابَ اللّهِ شَدِيدٌ... الاَية علـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم وهو فـي مسير, فرجّع بها صوته, حتـى ثاب إلـيه أصحابه, فقال: «أتَدْرُونَ أيّ يَوْمٍ هَذَا؟ هَذَا يَوْمَ يَقُولُ اللّهُ لاَدَمَ: يا آدَمُ قُمْ فـابْعَثَ النارِ مِنْ كُلّ ألْفٍ تِسْعَ مئَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ» فكُبر ذلك علـى الـمسلـمين, فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «سَدّدُوا وَقارِبُوا وأبْشِرُوا فَوَالّذِي نَفْسِي بِـيَدِهِ ما أنْتُـمْ فِـي الناسِ إلاّ كالشّامَةِ فـي جَنْبِ البَعِيرِ, أو كالرّقْمَةِ فِـي ذِرَاعِ الدّابّةِ, وإنّ مَعَكُمْ لَـخَـلِـيقَتَـيْنِ ما كانَتا فِـي شَيْءٍ قَطّ إلاّ كَثَرَتاهُ: يَأْجُوجُ وَمأْجُوجُ, وَمَنْ هَلَكَ من كَفَرَةِ الـجِنّ والإنْسِ». 18839ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن إسحاق, عن عمرو بن ميـمون, قال: دخـلت علـى ابن مسعود بـيت الـمال, فقال: سمعت النبـيّ صلى الله عليه وسلم يقول: «أتَرْضَوْنَ أن تَكُونُوا رُبُعَ أهْلِ الـجَنةِ؟» قُلنا نعم, قال: «أتَرْضَوْنَ أنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أهْلِ الـجَنةِ؟» قلنا: نعم قال: «فوَالّذِي نَفْسِي بـيَدِهِ, إنّـي لأرْجُوا أنْ تَكُونّوا شَطْرَ أهْلِ الـجَنّةِ, وَسأُخْبِرُكُمْ عَنْ ذلكَ إنّه لا يَدْخُـلُ الـجَنّةَ إلاّ نَفْسٌ مُسْلِـمَةٌ, وَإنّ قِلّةَ الـمُسْلِـمِينَ فِـي الكُفّـارِ يَوْمَ القِـيامَةِ كالشّعْرَةِ السّوْدَاءِ فِـي الثّوْرِ الأبْبَضِ, أو كالشّعْرَةِ البَـيْضَاءِ فِـي الثّوْرِ الأسْوَدِ». 18840ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: إنّ زَلْزَلَةَ السّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيـمٌ قال: هذا يوم القـيامة. والزلزلة: مصدر من قوله القائل: زلزلتُ بفلان الأرض أزلزلها زلزلة وزِلزالاً, بكسر الزاي من الزّلزال, كما قال الله: إذَا زُلْزِلَتِ الأرْضُ زِلْزَالَهَا وكذلك الـمصدر من كل سلـيـم من الأفعال إذا جاءت علـى فِعلال فبكسر أوّله, مثل وَسْوس وَسْوَسَة ووِسْواسا, فإذا كان اسما كان بفتـح أوّله الزّلزال والوَسْواس, وهو ما وسوس إلـى الإنسان, كما قال الشاعر: يَعْرِف الـجاهِلُ الـمُضَلّلُ أنّ الدّهْرَ فِـيهِ النّكْرَاءُ والزّلْزَالُ وقوله تعالـى: يَوْمَ تَرَوْنَها يقول جلّ ثناؤه: يوم ترون أيها الناس زلزلة الساعة تذهل من عظمها كل مرضعة مولود عما أرضعت. ويعنـي بقوله: تَذْهَلُ تنسى وتترك من شدّة كربها, يقال: ذَهَلْت عن كذا أذْهَلَ عنه ذُهُولاً وَذَهِلْت أيضا, وهي قلـيـلة, والفصيح: الفتـح فـي الهاء, فأما فـي الـمستقبل فـالهاء مفتوحة فـي اللغتـين, لـم يسمع غير ذلك ومنه قول الشاعر. صَحَا قَلْبُهُ يا عَزّ أوْ كادَ يَذْهَلُ فأما إذا أريد أن الهول أنساه وسلاه, قلت: أذهله هذا الأمر عن كذا يُذهله إذهالاً. وفـي إثبـات الهاء فـي قوله: كُلّ مُرْضعَة اختلاف بـين أهل العربـية وكان بعض نـحويّـي الكوفـيـين يقول: إذا أثبتت الهاء فـي الـمرضعة فإنـما يراد أمّ الصبـيّ الـمرضع, وإذا أسقطت فإنه يراد الـمرأة التـي معها صبـيّ ترضعه لأنه أريد الفعل بها. قالوا: ولو أريد بها الصفة فـيـما يرى لقال مُرْضع. قال: وكذلك كل مُفْعِل أو فـاعل يكون للأنثى ولا يكون للذكر, فهو بغير هاء, نـحو: نُقْرب, ومُوقِر, ومُشْدن, وحامل, وحائض. قال أبو جعفر: وهذا القول عندي أولـى بـالصواب فـي ذلك لأن العرب من شأنها إسقاط هاء التأنـيث من كل فـاعل ومفعل إذا وصفوا الـمؤنث به ولو لـم يكن للـمذكر فـيه حظّ, فإذا أرادوا الـخبر عنها أنها ستفعله ولـم تفعله, أثبتوا هاء التأنـيث لـيفرقوا بـين الصفة والفعل. منه قول الأعشى فـيـما هو واقع ولـم يكن وقع قبل: فَمثْلِكَ حُبْلَـى قَدْ طَرَقْتُ وَمُرْضِعٍفألْهَيْتُها عَنْ ذِي ثَمائِمَ مُـحْوِلِ وربـما أثبتوا الهاء فـي الـحالتـين وربـما أسقطوهما فـيهما غير أن الفصيح من كلامهم ما وصفت. فتأويـل الكلام إذن: يوم ترون أيها الناس زلزلة الساعة, تنسى وتترك كلّ والدة مولود ترضع ولدها عما أرضعت. كما: 18841ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلّ مُرْضِعَةٍ عَمّا أرْضَعَتْ قال: تترك ولدها للكرب الذي نزل بها. 18842ـ حدثنا القسام, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي بكر, عن الـحسن: تَذْهَلُ كُلّ مُرْضِعَةٍ عَمّا أرْضَعَتْ قال: ذهلت عن أولادها بغير فطام. وتَضَعُ كُلّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَها قال: ألقت الـحوامل ما فـي بطونها لغير تـمام. وتَضَعُ كُلّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا: يقول: وتسقط كل حامل من شدّة كرب ذلك حملها. وقوله: وَتَرَى النّاسَ سُكارَى قرأت قرّاء الأمصار وَتَرَى النّاسَ سُكارَى علـى وجه الـخطاب للواحد, كأنه قال: وترى يا مـحمد الناس سُكارى وما هم بسُكارى. وقد رُوي عن أبـي زُرْعة بن عمرو بن جرير: «وَتُرَى النّاسَ» بضم التاء ونصب «الناس», من قول القائل: أُرِيْت تُرى, التـي تطلب الاسم والفعل, كظنّ وأخواتها. والصواب من القراءة فـي ذلك عندنا ما علـيه قرّاء الأمصار, لإجماع الـحجة من القرّاء علـيه. واختلف القرّاء فـي قراءة قوله: سُكارَى فقرأ ذلك عامة قرّاء الـمدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة: سُكارَى وَما هُمْ بِسُكارَى. وقرأته عامة قرّاء أهل الكوفة: «وَتَرَى النّاسَ سَكْرَى وَما هُمْ بِسَكْرَى». والصواب من القول فـي ذلك عندنا, أنهما قراءتان مستفـيضتان فـي قَراءةَ الأمصار, متقاربتا الـمعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب الصواب. ومعنى الكلام: وترى الناس يا مـحمد من عظيـم ما نزل بهم من الكرب وشدّته سُكارى من الفزع وما هم بسُكارى من شرب الـخمر. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18843ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي بكر, عن الـحسن: وَتَرَى النّاسَ سُكارَى من الـخوف, وَما هُمْ بِسُكارى من الشراب. 18844ـ قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قوله: وَما هُمْ بِسُكارَى قال: ما هُم بسكارى من الشراب وَلَكِنّ عَذَابَ اللّهِ شَدِيدٌ. 18845ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَتَرَى النّاسَ سُكارَى وَما هُمْ بِسُكارَى قال: ما شربوا خمرا وَلَكِنّ عَذَابَ اللّهِ شَدِيدٌ يقول تعالـى ذكره: ولكنهم صاروا سكارى من خوف عذاب الله عند معاينتهم ما عاينوا من كرب ذلك وعظيـم هوله, مع علـمهم بشدّة عذاب الله. الآية : 3 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمِنَ النّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتّبِعُ كُلّ شَيْطَانٍ مّرِيدٍ }. ذكر أن هذه الاَية: نزلت فـي النضر بن الـحارث. 18846ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُجادِلُ فـي اللّهِ بغَيْرِ عِلْـمٍ قال: النضْر بن الـحارث. ويعنـي بقوله: مَنْ يُجادِلُ فـي اللّهِ بغَيْرِ عِلْـمٍ من يخاصم فـي الله, فـيزعم أن الله غير قادر علـى إحياء من قد بَلـي وصار ترابـا, بغير علـم يعلـمه, بل بجهل منه بـما يقول. وَيَتّبِعُ فـي قـيـله ذلك وجداله فـي الله بغير علـم كُلّ شَيْطانٍ مّرِيدٍ. الآية : 4 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {كُتِبَ عَلَيْهِ أَنّهُ مَن تَوَلاّهُ فَأَنّهُ يُضِلّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَىَ عَذَابِ السّعِيرِ }. يقول تعالـى ذكره: قُضي علـى الشيطان فمعنى: «كُتِبَ» ههنا قُضِي, والهاء التـي فـي قوله «علـيه» من ذكر الشيطان. كما: 18847ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر عن قتادة: كُتِبَ عَلَـيْهِ أنّهُ مَنْ تَوَلاّهُ قال: كُتب علـى الشيطان, أنه من اتبع الشيطان من خـلق الله. 18848ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: كُتِبَ عَلَـيْهِ أنّهُ مَنْ تَوَلاّهُ قال: الشيطان اتبعه. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد أنّهُ مَنْ تَوَلاّهُ, قال: اتبعه. وقوله: فأنّهُ يُضِلّهُ يقول: فإن الشيطان يضله, يعنـي: يضلّ من تولاه. والهاء التـي فـي «يضله» عائدة علـى «من» التـي فـي قوله: مَنْ تَوَلاّهُ وتأويـل الكلام: قُضِي علـى الشيطان أنه يضلّ أتبـاعه ولا يهديهم إلـى الـحقّ. وقوله: ويَهْدِيهِ إلـى عَذَابِ السّعِيرِ يقول: ويَسُوقُ مَنْ اتّبَعَهُ إلـى عذاب جهنـم الـموقدة وسياقه إياه إلـيه بدعائه إلـى طاعته ومعصيته الرحمن, فذلك هدايته من تبعه إلـى عذاب جهنـم. الآية : 5 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَيّهَا النّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مّنَ الْبَعْثِ فَإِنّا خَلَقْنَاكُمْ مّن تُرَابٍ ثُمّ مِن نّطْفَةٍ ثُمّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمّ مِن مّضْغَةٍ مّخَلّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلّقَةٍ لّنُبَيّنَ لَكُمْ وَنُقِرّ فِي الأرْحَامِ مَا نَشَآءُ إِلَىَ أَجَلٍ مّسَمّى ثُمّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمّ لِتَبْلُغُوَاْ أَشُدّكُمْ وَمِنكُمْ مّن يُتَوَفّىَ وَمِنكُمْ مّن يُرَدّ إِلَىَ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلاَ يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَتَرَى الأرْضَ هَامِدَةً فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَآءَ اهْتَزّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلّ زَوْجٍ بَهِيجٍ }. وهذا احتـجاج من الله علـى الذي أخبر عنه من الناس أنه يجادل فـي الله بغير علـم, اتبـاعا منه للشيطان الـمريد وتنبـيه له علـى موضع خطأ قـيـله وإنكاره ما أنكر من قدرة ربه. قال: يا أيها الناس إن كنتـم فـي شكّ من قدرتنا علـى بعثكم من قبوركم بعد مـماتكم وبلاكُم استعظاما منكم لذلك, فإن فـي ابتدائنا خـلق أبـيكم آدم صلى الله عليه وسلم من تراب ثم إنشائناكم من نطفة آدم ثم تصريفناكم أحوالاً حالاً بعد حال, من نطفة إلـى علقة, ثم من علقة إلـى مُضغة, لكم معتبرا ومتعظا تعتبرون به, فتعلـمون أن من قدر علـى ذلك فغير متعذّر علـيه إعادتكم بعد فنائكم كما كنتـم أحياء قبل الفناء. واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: مخـلّقةٍ وغَيْرِ مُخَـلّقَةٍ فقال بعضهم: هي من صفة النطفة. قال: ومعنى ذلك: فإنا خـلقناكم من تراب, ثم من نطفة مخـلقة وغير مخـلقة قالوا: فأما الـمخـلقة فما كان خـلقا سَوِيّا وأما غير مخـلقة فما دفعته الأرحام من النّطَف وألقته قبل أن يكون خـلقا. ذكر من قال ذلك: 18849ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن داود بن أبـي هند, عن عامر, عن علقمة, عن عبد الله, قال: إذا وقعت النطفة فـي الرحم, بعث الله ملَكا فقال: يا ربّ مخـلقة أو غير مخـلقة؟ فإن قال: غير مخـلّقة, مـجّتها الأرحام دما, وإن قال: مخـلقة, قال: يا ربّ فما صفة هذه النطفة أذكر أم أنثى؟ ما رزقها ما أجلها؟ أشقـيّ أو سعيد؟ قال: فـيقال له: انطلق إلـى أمّ الكتاب فـاستنسخ منه صفة هذه النطفة قال: فـينطلق الـملك فـينسخها فلا تزال معه حتـى يأتـي علـى آخر صفتها. وقال آخرون: معنى قلك: تامة وغير تامة. ذكر من قال ذلك: 18850ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا سلـيـمان, قال: حدثنا أبو هلال, عن قَتادة فـي قول الله: مُخَـلّقَةٍ وغَيرَ مُخَـلّقَةٍ قال: تامة وغير تامة. حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن قَتادة: مُخُـلّقَةٍ وغيرِ مُخَـلّقَةٍ فذكر مثله. وقال آخرون: معنى ذلك الـمضغة إنسانا وغير مصوّرة, فإذا صوّرت فهي مخَـلقة وإذا لـم تصوّر فهي غير مخَـلقة. ذكر من قال ذلك: 18851ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن مـحمد بن عبد الرحمن, عن القاسم بن أبـي بَزّة, عن مـجاهد فـي قوله: مُخَـلّقَةٍ قال: السّقط, مخـلّقة وغَير مُخَـلّقَة. حدثنـي مـحمد بن عمر, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله: مُخَـلّقَةٍ وَغيرٍ مُخَـلّقَةٍ قال: السقط, مخـلوق وغير مَخـلوق. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, بنـحوه. 18852ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الأعلـى, قال: حدثنا داود, عن عامر أنه قال فـي النطفة والـمضغة إذا نكست فـي الـخـلق الرابع كانت نَسَمة مخـلقة, وإذا قذفتها قبل ذلك فهي غير مخـلقة. 18853ـ قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, عن حماد بن أبـي سلـمة, عن داود بن أبـي هند, عن أبـي العالـية: مُخَـلّقَةٍ وغَيرِ مُخَـلّقَةٍ قال: السقط. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب قول من قال: الـمخـلقة الـمصورة خـلقا تامّا, وغير مخـلقة: السّقط قبل تـمام خـلقه لأن الـمخـلقة وغير الـمخـلقة من نعت الـمضغة والنطفة بعد مصيرها مضغة, لـم يبق لها حتـى تصير خـلقا سويّا إلا التصوير وذلك هو الـمراد بقوله: مُخَـلّقَةٍ وغَيرِ مُخَـلّقَةٍ خـلقا سويّا, وغير مخـلقة بأن تلقـيه الأم مضغة ولا تصوّر ولا ينفخ فـيها الروح. وقوله: لِنُبَـيّنَ لَكُمْ يقول تعالـى ذكره: جعلنا الـمضغة منها الـمخـلقة التامة ومنها السقط غير التامّ, لنبـين لكم قدرتنا علـى ما نشاء ونعرّفكم ابتداءنا خـلقكم. وقوله: وَنُقِرّ فـي الأرْحامِ ما نَشاءُ إلـى أجَلٍ مُسَمّى يقول تعالـى ذكره: من كنا كتبنا له بقاء وحياة إلـى أمد وغاية, فـانا نقرّه فـي رحم أمه إلـى وقته الذي جعلنا له أن يـمكث فـي رحمها فلا تسقطه ولا يخرج منها حتـى يبلغ أجله, فإذا بلغ وقت خروجه من رحمها أذنا له بـالـخروج منها, فـيخرج. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18854ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَنُقِرّ فِـي الأرْحامِ ما نَشاءُ إلـى أجَلٍ مُسَمّى قال: التـمام. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 18855ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَنُقِرّ فِـي الأرْحامِ ما نَشاءُ إلـى أجَلٍ مُسَمّى قال: الأجل الـمسمى: أقامته فـي الرحم حتـى يخرج. وقوله: ثُمّ نُـخْرِجُكُمْ طِفْلاً يقول تعالـى ذكره: ثم نـخرجكم من أرحام أمهاتكم إذا بلغتـم الأجل الذي قدرته لـخروجكم منها طفلاً صغارا ووحّد «الطفل», وهو صفة للـجميع, لأنه مصدر مثل عدل وزور. وقوله: ثُمّ لِتَبْلُغُوا أشُدّكُمْ يقول: ثم لتبلغوا كمال عقولكم ونهاية قواكم بعمركم. وقد ذكرت اختلاف الـمختلفـين فـي الأشدّ, والصواب من القول فـيه عندنا بشواهده فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. يقول تعالـى ذكره: ومنكم أيها الناس من يُتَوفـى قبل أن يبلغ أشدّه فـيـموت, ومنكم من يُنْسَأ فـي أجله فـيعمر حتـى يهرم فـيردّ من بعد انتهاء شبـابه وبلوغه غاية أشدّه إلـى أرذل عمره, وذلك الهرم, حتـى يعود كهيئته فـي حال صبـاه لا يعقل من بعد عقله الأوّل شيئا. ومعنى الكلام: ومنكم من يردّ إلـى أرذل العمر بعد بلوغه أشدّه لِكَيْلا يَعْلَـمَ مِنْ بَعْدِ عِلْـمٍ كان يعلـمه شَيْئا. وقوله: وَتَرَى الأرْضَ هامِدَةً يقول تعالـى ذكره: وترى الأرض يا مـحمد يابسة دارسة الاَثار من النبـات والزرع. وأصل الهمود: الدروس والدثور, ويقال منه: همدت الأرض تهمد هُمودا ومنه قول الأعشى ميـمون بن قـيس: قالَتْ قُتَـيْـلَةُ ما لِـجِسْمِكَ شاحِبـاوأرَى ثِـيابَكَ بـالِـياتٍ هُمّدَا والهُمّد: جمع هامد, كما الرّكّع جمع راكع. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18856ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, فـي قوله: وَتَرَى الأرْضَ هامدَةً قال: لا نبـات فـيها. وقوله: فإذَا أنْزَلْنا عَلَـيْها الـمَاء اهْتَزّتْ يقول تعالـى ذكره: فإذا نـحن أنزلنا علـى هذه الأرض الهامدة التـي لا نبـات فـيها والـمطرَ من السماء اهْتَزّتْ يقول: تـحركت بـالنبـات, وَرَبَتْ يقول: وأضعفت النبـات بـمـجيء الغيث. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18857ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قَتادة: اهْتَزّتْ وَرَبَتْ قال: عُرِف الغيث فـي ربوها. حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة: اهْتَزّتْ وَرَبَتْ قال: حسنت, وعرف الغيث فـي ربوها. وكان بعضهم يقول: معنى ذلك: فإذا أنزلنا علـيها الـماء اهتزت. ويوجه الـمعنى إلـى الزرع, وإن كان الكلام مخرجه علـى الـخبر عن الأرض. وقرأت قراء الأمصار: وَرَبَتْ بـمعنى: الربو, الذي هو النـماء والزيادة. وكان أبو جعفر القارىء يقرأ ذلك: «وَرَبأَتْ» بـالهمز. 18858ـ حُدثت عن الفراء, عن أبـي عبد الله التـميـمي عنه. وذلك غلط, لأنه لا وجه للرب ههنا, وإنـما يقال ربأ بـالهمز بـمعنى: حرس من الربـيئة, ولا معنى للـحراسة فـي هذا الـموضع. والصحيح من القراءة ما علـيه قراء الأمصار. وقوله: وأنْبَتَتْ مِنْ كُلّ زَوْجٍ بَهِيجٍ يقول جلّ ثناؤه: وأنبتت هذه الأرض الهامدة بذلك الغيث مِنْ كُلّ نوع بهيج. يعنـي بـالبهيج: البهج, وهو الـحسن. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18859ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قَتادة: وأنْبَتَتْ مِنْ كُلّ زَوْجٍ بَهيجٍ قال: حسن. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, مثله.

سورة الحج مقدمة السورة وهي مكية، سوى ثلاث آيات: قوله تعالى: "هذان خصمان" [الحج: 19] إلى تمام ثلاث آيات، قاله ابن عباس ومجاهد. وعن ابن عباس أيضا (أنهن أربع آيات)، قوله "عذاب الحريق" [الحج: 22] وقال الضحاك وابن عباس أيضا: (هي مدنية) - وقاله قتادة - إلا أربع آيات: "وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي" [الحج: 52] إلى "عذاب يوم عقيم" [الحج: 55] فهن مكيات. وعد النقاش ما نزل بالمدينة عشر آيات. وقال الجمهور: السورة مختلطة، منها مكي ومنها مدني. وهذا هو الأصح؛ لأن الآيات تقتضي ذلك، لأن "يا أيها الناس" مكي، و"يا أيها الذين آمنوا" مدني. الغزنوي: وهي من أعاجيب السور، نزلت ليلا ونهارا، سفرا وحضرا، مكيا ومدنيا، سلميا وحربيا، ناسخا ومنسوخا، محكما ومتشابها؛ مختلف العدد. قلت: وجاء في فضلها ما رواه الترمذي وأبو داود والدارقطني عن عقبة بن عامر قال قلت: يا رسول الله، فضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين؟ قال: (نعم، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما). لفظ الترمذي. وقال: هذا حديث حسن ليس إسناده بالقوي. واختلف أهل العلم في هذا؛ فروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وابن عمر أنهما قالا: "فضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين". وبه يقول ابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق. ورأى بعضهم أن فيها سجدة واحدة؛ وهو قول سفيان الثوري. روى الدارقطني عن عبدالله بن ثعلبة قال: رأيت عمر بن الخطاب سجد في الحج سجدتين؛ قلت في الصبح؟ قال في الصبح. الآية: 1 {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم} روى الترمذي عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت "يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم - إلى قوله - ولكن عذاب الله شديد" قال: أنزلت عليه هذا الآية وهو في سفر فقال: (أتدرون أي يوم ذلك؟ فقالوا: الله ورسول أعلم؛ قال: ذاك يوم يقول الله لآدم ابعث بعث النار قال يا رب وما بعث النار قال تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة). فأنشأ المسلمون يبكون؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قاربوا وسددوا فإنه لم تكن نبوة قط إلا كان بين يديها جاهلية - قال - فيؤخذ العدد من الجاهلية فإن تمت وإلا كملت من المنافقين وما مثلكم والأمم إلا كمثل الرقمة في ذراع الدابة أو كالشامة في جنب البعير - ثم قال - إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة - فكبروا؛ ثم قال - إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة - فكبروا؛ ثم قال - إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة) فكبروا. قال: لا أدري قال الثلثين أم لا. قال: هذا حديث حسن صحيح، قد روي من غير وجه الحسن عن عمران بن حصين. وفيه: فيئس القوم حتى ما أبدوا بضاحكة، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اعملوا وأبشروا فوالذي نفسي بيده إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع شيء إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ومن مات من بني آدم وبني إبليس قال: فسري عن القوم بعض الذي يجدون؛ فقال: (اعملوا وأبشروا فوالذي نفس محمد بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير أو كالرقمة في ذراع الدابة) قال: هذا حديث حسن صحيح. وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يقول الله تعالى يا آدم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك - قال - يقول أخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين قال فذاك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل، حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. قال: فاشتد ذلك عليهم؛ قالوا: يا رسول الله، أينا ذلك الرجل؟ فقال: أبشروا فإن من يأجوج ومأجوج ألفا ومنكم رجل). وذكر الحديث بنحو ما تقدم في حديث عمران بن حصين. وذكر أبو جعفر النحاس قال: حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال "يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم - إلى - ولكن عذاب الله شديد" قال: نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مسير له، فرفع بها صوته حتى ثاب إليه أصحابه فقال: (أتدرون أي يوم هذا هذا يوم يقول الله عز وجل لآدم صلى الله عليه وسلم يا آدم قم فابعث بعث أهل النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة. فكبر ذلك على المسلمين؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سدوا وقاربوا وأبشروا فوالذي نفسي بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير أو كالرقمة في ذراع الحمار وإن معكم خليقتين ما كانتا مع شيء إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ومن هلك من كفرة الجن والأنس). قوله تعالى: "يا أيها الناس اتقوا ربكم" المراد بهذا النداء المكلفون؛ أي اخشوه في أوامره أن تتركوها، ونواهيه أن تقدموا عليها. والاتقاء: الاحتراس من المكروه؛ وقد تقدم في أول "البقرة" القول فيه مستوفى، فلا معنى لإعادته. والمعنى: احترسوا بطاعته عن عقوبته. قوله تعالى: "إن زلزلة الساعة شيء عظيم" الزلزلة شدة الحركة؛ ومنه "وزلزلوا حتى يقول الرسول" [البقرة: 214]. وأصل الكلمة من زل عن الموضع؛ أي زال عنه وتحرك. وزلزل الله قدمه؛ أي حركها. وهذه اللفظة تستعمل في تهويل الشيء. وقيل: هي الزلزلة المعروفة التي هي إحدى شرائط الساعة، التي تكون في الدنيا قبل يوم القيامة؛ هذا قول الجمهور. وقد قيل: إن هذه الزلزلة تكون في النصف من شهر رمضان، ومن بعدها طلوع الشمس من مغربها، فالله أعلم. الآية: 2 {يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد} قوله تعالى: "يوم ترونها" الهاء في "ترونها" عائدة عند الجمهور على الزلزلة؛ ويقوي هذا قوله عز وجل: " تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها" والرضاع والحمل إنما هو في الدنيا. وقالت فرقة: الزلزلة في يوم القيامة؛ واحتجوا بحديث عمران بن حصين الذي ذكرناه، وفيه: (أتدرون أي يوم ذلك...) الحديث. وهو الذي يقتضيه سياق مسلم في حديث أبي سعيد الخدري. قوله: "تذهل" أي تشتغل؛ قاله قطرب. وأنشد: ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله وقيل تنسى. وقيل تلهو؛ وقيل تسلو؛ والمعنى متقارب. "عما أرضعت" قال المبرد: "ما" بمعنى المصدر؛ أي تذهل عن الإرضاع. قال: وهذا يدل على أن هذه الزلزلة في الدنيا؛ إذ ليس بعد البعث حمل وإرضاع. إلا أن يقال: ما ماتت حاملا تبعث حاملا فتضع حملها للهول. ومن ماتت مرضعة بعثت كذلك. ويقال: هذا كما قال الله عز وجل: "يوما يجعل الولدان شيبا" [المزمل: 17]. وقيل: تكون مع النفخة الأولى. وقيل: تكون مع قيام الساعة، حتى يتحرك الناس من قبورهم في النفخة الثانية. ويحتمل أن تكون الزلزلة في الآية عبارة عن أهوال يوم القيامة؛ كما قال تعالى: "مستهم البأساء والضراء وزلزلوا" [البقرة: 214]. وكما قال عليه السلام: (اللهم اهزمهم وزلزلهم). وفائدة ذكر هول ذلك اليوم التحريض على التأهب له والاستعداد بالعمل الصالح. وتسمية الزلزلة بـ "شيء" إما لأنها حاصلة متيقن وقوعها، فيستسهل لذلك أن تسمى شيئا وهي معدومة؛ إذ اليقين يشبه الموجدات. وإما على المآل؛ أي هي إذا وقعت شيء عظيم. وكأنه لم يطلق الاسم الآن، بل المعنى أنها إذا كانت فهي إذا شيء عظيم، ولذلك تذهل المراضع وتسكر الناس؛ كما قال: قوله تعالى: " وترى الناس سكارى" أي من هولها ومما يدركهم من الخوف والفزع. " وما هم بسكارى" من الخمر. وقال أهل المعاني: وترى الناس كأنهم سكارى. يدل عليه قراءة أبي زرعة هرم بن عمرو بن جرير بن عبدالله "وترى الناس" بضم التاء؛ أي تظن ويخيل إليك. وقرأ حمزة والكسائي "سكرى" بغير ألف. الباقون "سكارى" وهما لغتان لجمع سكران؛ مثل كسلى وكسالى. والزلزلة: التحريك العنيف. والذهول. الغفلة عن الشيء بطروء ما يشغل عنه من هم أو وجع أو غيره. قال ابن زيد: المعنى تترك ولدها للكرب الذي نزل بها. الآية: 3 {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد} قوله تعالى: " ومن الناس من يجادل في الله بغير علم" قيل: المراد النضر بن الحارث، قال: إن الله عز وجل غير قادر على إحياء من قد بلي وعاد ترابا. "ويتبع" أي في قوله ذلك. " كل شيطان مريد" متمرد. الآية: 4 {كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير} قال قتادة ومجاهد: أي من تولى الشيطان. "فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير". الآية: 5 {يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج} قوله تعالى: "إن كنتم في ريب" متضمنة التوقيف. وقرأ الحسن بن أبي الحسن "البعث" بفتح العين؛ وهي لغة في "البعث" عند البصريين. وهي عند الكوفيين بتخفيف "بعث". والمعنى: يا أيها الناس إن كنتم في شك من الإعادة. "فإنا خلقناكم" أي خلقنا أباكم الذي هو أصل البشر، يعني آدم عليه السلام "من تراب". "ثم" خلقنا ذريته. "من نطفة" وهو المني؛ سمي نطفة لقلته، وهو القليل من الماء، وقد يقع على الكثير منه؛ ومنه الحديث (حتى يسير الراكب بين النطفتين لا يخشى جورا). أراد بحر المشرق وبحر المغرب. والنطف: القطر. نطف ينطف وينطف. وليلة نطوفة دائمة القطر. "ثم من علقة" وهو الدم الجامد. والعلق الدم العبيط؛ أي الطري. وقيل: الشديد الحمرة. "ثم من مضغة" وهي لحمة قليلة قدر ما يمضغ؛ ومنه الحديث (ألا وإن في الجسد مضغة). وهذه الأطوار أربعة أشهر. قال ابن عباس: (وفي العشر بعد الأشهر الأربعة ينفخ فيه الروح)، فذلك عدة المتوفى عنها زوجها؛ أربعة أشهر وعشر. روى يحيى بن زكريا بن أبي زائدة حدثنا داود عن عامر عن علقمة عن ابن مسعود وعن ابن عمر أن النطفة إذا استقرت في الرحم أخذها ملك بكفه فقال: "يا رب، ذكر أم أنثى، شقي أم سعيد، ما الأجل والأثر، بأي أرض تموت؟ فيقال له انطلق إلى أم الكتاب فإنك تجد فيها قصة هذه النطفة، فينطلق فيجد قصتها في أم الكتاب، فتخلق فتأكل رزقها وتطأ أثرها فإذا جاء أجلها قبضت فدفنت في المكان الذي قدر لها؛ ثم قرأ عامر "يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب". وفي الصحيح عن أنس بن مالك - ورفع الحديث - قال: (إن الله قد وكل بالرحم ملكا فيقول أي رب نطفة. أي رب علقة. أي رب مضغة. فإذا أراد الله أن يقضي خلقا قال قال الملك أي رب ذكر أو أنثى شقي أو سعيد. فما الرزق فما الأجل. فيكتب كذلك في بطن أمه). وفي الصحيح أيضا عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم يقول أي رب أذكر أم أنثى...) وذكر الحديث. وفي الصحيح عن عبدالله بن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد...) الحديث. فهذا الحديث مفسر للأحاديث الأول؛ فإنه فيه: (يجمع أحدكم في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم أربعين يوما علقة ثم أربعين يوما مضغة ثم يبعث الملك فينفخ فيه الروح) فهذه أربعة أشهر وفي العشر ينفخ الملك الروح، وهذه عدة المتوفى عنها زوجها كما قال ابن عباس. وقوله: (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه) قد فسره ابن مسعود، سئل الأعمش: ما يجمع في بطن أمه؟ فقال: حدثنا خيثمة قال قال عبدالله: إذا وقعت النطفة في الرحم فأراد أن يخلق منها بشرا طارت في بشرة المرأة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث أربعين يوما ثم تصير دما في الرحم؛ فذلك جمعها، وهذا وقت كونها علقة. نسبة الخلق والتصوير للملك نسبة مجازية لا حقيقية، وأن ما صدر عنه فعل ما في المضغة كان عند التصوير والتشكيل بقدرة الله وخلقه واختراعه؛ ألا تراه سبحانه قد أضاف إليه الخلقة الحقيقية، وقطع عنها نسب جميع الخليقة فقال: "ولقد خلقناكم ثم صورناكم" [الأعراف: 11]. وقال: "ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين" [المؤمنون: 12 - 13]. وقال: "يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة". وقال تعالى: "هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن" [التغابن: 2]. ثم قال: "وصوركم فأحسن صوركم" [غافر: 64]. وقال: "لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم" [التين: 4]. وقال: "خلق الإنسان من علق" [العلق: 2]. إلى غير ذلك من الآيات، مع ما دلت عليه قاطعات البراهين أن لا خالق لشيء من المخلوقات إلا رب العالمين. وهكذا القول في قوله: "ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح" أي أن النفخ سبب خلق الله فيها الروح والحياة. وكذلك القول في سائر الأسباب المعتادة؛ فإنه بإحداث الله تعالى لا بغيره. فتأمل هذا الأصل وتمسك به، ففيه النجاة من مذاهب أهل الضلال الطبعيين وغيرهم. لم يختلف العلماء أن نفخ الروح فيه يكون بعد مائة وعشرين يوما، وذلك تمام أربعة أشهر ودخوله في الخامس؛ كما بيناه بالأحاديث. وعليه يعول فيما يحتاج إليه من الأحكام في الاستلحاق عند التنازع، وفي وجوب النفقات على حمل المطلقات؛ وذلك لتيقنه بحركة الجنين في الجوف. وقد قيل: إنه الحكمة في عدة المرأة من الوفاة بأربعة أشهر وعشر، وهذا الدخول في الخامس يحقق براءة الرحم ببلوغ هذه المدة إذا لم يظهر حمل. النطفة ليست بشيء يقينا، ولا يتعلق بها حكم إذا ألقتها المرأة إذا لم تجتمع في الرحم، فهي كما لو كانت في صلب الرجل؛ فإذا طرحته علقة فقد تحققنا أن النطفة قد استقرت واجتمعت واستحالت إلى أول أحوال يتحقق به أنه ولد. وعلى هذا فيكون وضع العلقة فما فوقها من المضغة وضع حمل، تبرأ به الرحم، وتنقضي به العدة، ويثبت به لها حكم أم الولد. وهذا مذهب مالك رضي الله عنه وأصحابه. وقال الشافعي رضي الله عنه: لا اعتبار بإسقاط العلقة، وإنما الاعتبار بظهور الصورة والتخطيط؛ فإن خفي التخطيط وكان لحما فقولان بالنقل والتخريج، والمنصوص أنه تنقضي به العدة ولا تكون أم ولد. قالوا: لأن العدة تنقضي بالدم الجاري، فبغيره أولى. قوله تعالى: "مخلقة وغير مخلقة" قال الفراء: "مخلقة" تامة الخلق، "وغير مخلقة" السقط. وقال ابن الأعرابي: "مخلقة" قد بدأ خلقها، "وغير مخلقة" لم تصور بعد. ابن زيد: المخلقة التي خلق الله فيها الرأس واليدين والرجلين، وغير مخلقة التي لم يخلق فيها شيء. قال ابن العربي: إذا رجعنا إلى أصل الاشتقاق فإن النطفة والعلقة والمضغة مخلقة؛ لأن الكل خلق الله تعالى، وإن رجعنا إلى التصوير الذي هو منتهى الخلقة كما قال الله تعالى: "ثم أنشأناه خلقا آخر" [المؤمنون: 14] فذلك ما قال ابن زيد. قلت: التخليق من الخلق، وفيه معنى الكثرة، فما تتابع عليه الأطوار فقد خلق خلقا بعد خلق، وإذا كان نطفة فهو مخلوق؛ ولهذا قال الله تعالى: "ثم أنشأناه خلقا آخر" [المؤمنون: 14] والله أعلم. وقد قيل: إن قوله: "مخلقة وغير مخلقة" يرجع إلى الولد بعينه لا إلى السقط؛ أي منهم من يتم الرب سبحانه مضغته فيخلق له الأعضاء أجمع، ومنهم من يكون خديجا ناقصا غير تمام. وقيل: (المخلقة أن تلد المرأة لتمام الوقت). ابن عباس: المخلقة ما كان حيا، وغير المخلقة السقط. قال. أفي غير المخلقة البكاء فأين الحزم ويحك والحياء أجمع العلماء على أن الأمة تكون أم ولد بما تسقطه من ولد تام الخلق. وعند مالك والأوزاعي وغيرهما بالمضغة كانت مخلقة أو غير مخلقة. قال مالك: إذا علم أنها مضغة. وقال الشافعي وأبو حنيفة: إن كان قد تبين له شيء من خلق بني آدم أصبع أو عين أو غير ذلك فهي له أم ولد. وأجمعوا على أن المولود إذا استهل صارخا يصلى عليه؛ فإن لم يستهل صارخا لم يصل عليه عند مالك وأبي حنيفة والشافعي وغيرهم. وروي عن ابن عمر أنه يصلى عليه؛ وقال ابن المسيب وابن سيرين وغيرهما. وروي عن المغيرة بن شعبة أنه (كان يأمر بالصلاة على السقط، ويقول سموهم واغسلوهم وكفنوهم وحنطوهم؛ فإن الله أكرم بالإسلام كبيركم وصغيركم، ويتلو هذه الآية "فإنا خلقناكم من تراب - إلى - وغير مخلقة".) قال ابن العربي: لعل المغيرة بن شعبة أراد بالسقط ما تبين خلقه فهو الذي يسمى، وما لم يتبين خلقه فلا وجود له. وقال بعض السلف: يصلى عليه متى نفخ فيه الروح وتمت له أربعة أشهر. وروى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا استهل المولود ورث). الاستهلال: رفع الصوت؛ فكل مولود كان ذلك منه أو حركة أو عطاس أو تنفس فإنه يورث لوجود ما فيه من دلالة الحياة. وإلى هذا ذهب سفيان الثوري والأوزاعي والشافعي. قال الخطابي: وأحسنه قول أصحاب الرأي. وقال مالك: لا ميراث له وإن تحرك أو عطس ما لم يستهل. وروي عن محمد بن سيرين والشعبي والزهري وقتادة. قال مالك رضي الله عنه: ما طرحته المرأة من مضغة أو علقة أو ما يعلم أنه ولد إذا ضرب بطنها ففيه الغرة. وقال الشافعي: لا شيء فيه حتى يتبين من خلقه. قال مالك: إذا سقط الجنين فلم يستهل صارخا ففيه الغرة. وسواء تحرك أو عطس فيه الغرة أبدا، حتى يستهل صارخا ففيه الدية كاملة. وقال الشافعي رضي الله عنه وسائر فقهاء الأمصار: إذا علمت حياته بحركة أو بعطاس أو باستهلاك أو بغير ذلك مما تستيقن به حياته ففيه الدية. ذكر القاضي إسماعيل أن عدة المرأة تنقضي بالسقط الموضوع، واحتج عليه بأنه حمل، وقال قال الله تعالى: "وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن". قال القاضي إسماعيل: والدليل على ذلك أنه يرث أباه، فدل على وجوده خلقا وكونه ولدا وحملا. قال ابن العربي: ولا يرتبط به شيء من هذه الأحكام إلا أن يكون مخلقا. قلت: ما ذكرناه من الاشتقاق وقول عليه الصلاة والسلام: (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه) يدل على صحة ما قلناه، ولأن مسقطة العلقة والمضغة يصدق على المرأة إذا ألقته أنها كانت حاملا وضعت ما استقر في رحمها، فيشملها قوله تعالى: "وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن" [الطلاق: 4] ولأنها وضعت مبدأ الولد عن نطفة متجسدا كالمخطط، وهذا بين. روى ابن ماجه حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا خالد بن مخلد حدثنا يزيد عن عبدالملك النوفلي عن يزيد بن رومان عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لسقط أقدمه بين يدي أحب إلي من فارس أخلفه [خلفي]). وأخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث له عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة فقال: (أحب إلي من ألف فارس أخلفه ورائي). "لنبين لكم" يريد: كمال قدرتنا بتصريفنا أطوار خلقكم. "ونقر في الأرحام" قرئ بنصب "نقر" و"نخرج"، رواه أبو حاتم عن أبي زيد عن المفضل عن عاصم قال قال أبو حاتم: النصب على العطف. وقال الزجاج: "نقر" بالرفع لا غير؛ لأنه ليس المعنى: فعلنا ذلك لنقر في الأرحام ما نشاء، وإنما خلقهم عز وجل ليدلهم على الرشد والصلاح. وقيل: المعنى لنبين لهم أمر البعث؛ فهو اعتراض بين الكلامين. وقرأت هذه الفرقة بالرفع "ونقر"؛ المعنى: ونحن نقر. وهي قراءة الجمهور. وقرئ: "ويقر" و"يخرجكم" بالياء، والرفع على هذا سائغ. وقرأ. ابن وثاب "ما نشاء" بكسر النون. والأجل المسمى يختلف بحسب جنين جنين؛ فثم من يسقط وثم من يكمل أمره ويخرج حيا. وقال "ما نشاء" ولم يقل من نشاء لأنه يرجع إلى الحمل؛ أي يقر في الأرحام ما نشاء من الحمل ومن المضغة وهي جماد فكنى عنها بلفظ ما. قوله تعالى: "ثم نخرجكم طفلا" أي أطفالا؛ فهو اسم جنس. وأيضا فإن العرب قد تسمي الجمع باسم الواحد؛ قال الشاعر: يلحينني في حبها ويلمنني إن العواذل ليس لي بأمير ولم يقل أمراء. وقال المبرد: وهو اسم يستعمل مصدرا كالرضا والعدل، فيقع على الواحد والجمع؛ قال الله تعالى: "أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء" [النور: 31]. وقال الطبري: وهو نصب على التمييز، كقوله تعالى: "فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا" [النساء: 4]. وقيل: المعنى ثم نخرج كل واحد منكم طفلا. والطفل يطلق من وقت انفصال الولد إلى البلوغ. وولد كل وحشية أيضا طفل. ويقال: جارية طفل، وجاريتان طفل وجوار طفل، وغلام طفل، وغلمان طفل. ويقال أيضا: طفل وطفلة وطفلان وطفلتان وأطفال. ولا يقال: طفلات. وأطفلت المرأة صارت ذات طفل. والمطفلة: الظبية معها طفلها، وهي قريبة عهد بالنتاج. وكذلك الناقة، [والجمع] مطافل ومطافيل. والطفل (بالفتح في الطاء) الناعم؛ يقال: جارية طفلة أي ناعمة، وبنان طفل. وقد طفل الليل إذا أقبل ظلامه. والطفل (بالتحريك): بعد العصر إذا طفلت الشمس للغروب. والطفل (أيضا): مطر؛ قال: لوهد جاده طفل الثري قوله تعالى: "ثم لتبلغوا أشدكم" قيل: إن "ثم" زائدة كالواو في قوله "حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها" [الزمر: 73]؛ لأن ثم من حروف النسق كالواو. "أشدكم" كمال عقولكم ونهاية قواكم. وقد مضى في "الأنعام" بيانه. "ومنكم من يرد إلى أرذل العمر" أي أخسه وأدونه، وهو الهرم والخرف حتى لا يعقل؛ ولهذا قال: "لكيلا يعلم من بعد علم شيئا" كما قال في سورة يس: "ومن نعمره ننكسه في الخلق" [يس: 68]. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو فيقول: (اللهم إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجبن وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر). أخرجه النسائي عن سعد، وقال: وكان يعلمهن بنيه كما يعلم المكتب الغلمان. وقد مضى في النحل هذا المعنى. قوله تعالى: "وترى الأرض هامدة" ذكر دلالة أقوى على البعث فقال في الأول: "فإنا خلقناكم من تراب" فخاطب جمعا. وقال في الثاني: "وترى الأرض" فخاطب واحدا، فانفصل اللفظ عن اللفظ، ولكن المعنى متصل من حيث الاحتجاج على منكري البعث. "هامدة" يابسة لا تنبت شيئا؛ قال ابن جريج. وقيل: دارسة. والهمود الدروس. قال الأعشى: قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا وأرى ثيابك باليات همد الهروي: "هامدة" أي جافة ذات تراب. وقال شمر: يقال: همد شجر الأرض إذا بلي وذهب. وهمدت أصواتهم إذا سكنت. وهمود الأرض ألا يكون فيها حياة ولا نبت ولا عود ولم يصبها مطر. وفي الحديث: (حتى كاد يهمد من الجوع) أي يهلك. يقال: همد الثوب يهمد إذا بلي. وهمدت النار تهمد. قوله تعالى: "فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت" أي تحركت. والاهتزاز: شدة الحركة؛ يقال: هززت الشيء فاهتز؛ أي حركته فتحرك. وهز الحادي الإبل هزيزا فاهتزت هي إذا تحركت في سيرها بحدائه. واهتز الكوكب في انقضاضه. وكوكب هاز. فالأرض تهتز بالنبات؛ لأن النبات لا يخرج منها حتى يزيل بعضها من بعض إزالة خفية؛ فسماه اهتزازا مجازا. وقيل: اهتز نباتها، فحذف المضاف؛ قال المبرد، واهتزازه شدة حركته، كما قال الشاعر: تثنى إذا قامت وتهتز إن مشت كما اهتز غصن البان في ورق خضر والاهتزاز في النبات أظهر منه في الأرض. "وربت" أي ارتفعت وزادت. وقيل: انتفخت؛ والمعنى واحد، وأصله الزيادة. ربا الشيء يربو ربوا أي زاد؛ ومنه الربا والربوة. وقرأ يزيد بن القعقاع وخالد بن إلياس "وربأت" أي ارتفعت حتى صارت بمنزلة الربيئة، وهو الذي يحفظ القوم على شيء مشرف؛ فهو رابئ وربيئة على المبالغة. قال امرؤ القيس: بعثنا ربيئا قبل ذاك مخملا كذئب الغضا يمشي الضراء ويتقي "وأنبتت" أي أخرجت. "من كل زوج" أي لون. "بهيج" أي حسن؛ عن قتادة. أي يبهج من يراه. والبهجة الحسن؛ يقال: رجل ذو بهجة. وقد بهج (بالضم) بهاجة وبهجة فهو بهيج. وأبهجني أعجبني بحسنه. ولما وصف الأرض بالإنبات دل على أن قوله: "اهتزت وربت" يرجع إلى الأرض لا إلى النبات. والله أعلم.

سورة الحج 1 - (يا أيها الناس) أي أهل مكة وغيرهم (اتقوا ربكم) أي عقابه بأن تطيعوه (إن زلزلة الساعة) أي الحركة الشديدة للأرض التي يكون بعدها طلوع الشمس من مغربها الذي هو قرب الساعة (شيء عظيم) في إزعاج الناس الذي هو نوع من العقاب 2 - (يوم ترونها تذهل) بسببها (كل مرضعة) بالفعل (عما أرضعت) أي تنساه (وتضع كل ذات حمل) أي حبلى (حملها وترى الناس سكارى) من شدة الخوف (وما هم بسكارى) من الشراب (ولكن عذاب الله شديد) فهم يخافونه 3 - ونزل في النضر بن الحارث وجماعته (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم) قالوا الملائكة بنات الله والقرآن أساطير الأولين وأنكروا البعث وإحياء من صار ترابا (ويتبع) في جداله (كل شيطان مريد) أي متمرد 4 - (كتب عليه) قضي على الشيطان (أنه من تولاه) أي اتبعه (فأنه يضله ويهديه) يدعوه (إلى عذاب السعير) أي النار 5 - (يا أيها الناس) أي أهل مكة (إن كنتم في ريب) شك (من البعث فإنا خلقناكم) أي أصلكم آدم (من تراب ثم) خلقنا ذريته (من نطفة) مني (ثم من علقة) وهي الدم الجامد (ثم من مضغة) وهي لحمة قدر ما يمضغ (مخلقة) مصورة تامة الخلق (وغير مخلقة) أي غير تامة الخلقة (لنبين لكم) كمال قدرتنا لتستدلوا بها في ابتداء الخلق على إعادته (ونقر) مستأنف (في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى) وقت خروجه (ثم نخرجكم) من بطون أمهاتكم (طفلا) بمعنى أطفالا (ثم) نعمركم (لتبلغوا أشدكم) أي الكمال والقوة وهو بين الثلاثين إلى الأربعين سنة (ومنكم من يتوفى) يموت قبل بلوغ الأشد (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر) أخسه من الهرم والخرف (لكيلا يعلم من بعد علم شيئا) قال عكرمة من قرأ القرآن لم يصر بهذه الحالة (وترى الأرض هامدة) يابسة (فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت) تحركت (وربت) ارتفعت وزادت (وأنبتت من) زائدة (كل زوج) صنف (بهيج) حسن

سورة الحج 1. مكية غير آيات من قوله عز وجل " هذان خصمان " إلىقوله" وهدوا إلى صراط الحميد ". " يا أيها الناس اتقوا ربكم "، أي: احذروا عقابه بطاعته، " إن زلزلة الساعة شيء عظيم "، والزلزلة والزلزال شدة الحركة على الحال الهائلة، واختلفوا في هذه الزلزلة: فقال علقمة و الشعبي : هي من أشراط الساعة. [وقيل: قيام الساعة]. وقال الحسن و السدي : هذه الزلزلة تكون يوم القيامة. وقال ابن عباس: زلزلة الساعة قيامها فتكون معها. 2. " يوم ترونها "، يعني الساعة، وقيل: الزلزلة، " تذهل " قال ابن عباس: تشغل، وقيل: تنسى، يقال: ذهلت عن كذا أي تركته واشتغلت بغيره. " كل مرضعة عما أرضعت "، أي: كل امرأة معها ولد ترضعه، يقال: امرأة مرضع، بلا هاء، إذا أريد به الصفة، مثل حائض وحامل، فإذا أرادوا الفعل أدخلوا الهاء. " وتضع كل ذات حمل حملها "، أي: تسقط ولدها من هول ذلك اليوم. قال الحسن : تذهل المرضعة عن ولدها بغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها بغير تمام، وهذا يدل على أن هذه الزلزلة تكون في الدنيا لأن بعد البعث لا يكون حمل. ومن قال: تكون في القيامة، قال هذا على وجه تعظيم الأمر لا على حقيقته، كقولهم: أصابنا أمر يشيب فيه الوليد، يريد شدته. " وترى الناس سكارى وما هم بسكارى "، قرأ حمزة و الكسائي : ((سكرى وما هم بسكرى)) بلا ألف وهما لغتان في جمع السكران، مثل كسلى وكسالى. قال الحسن : معناه: وترى الناس سكارى من الخوف، وما هم بسكارى من الشراب. وقيل: معناه: وترى الناس كأنهم سكارى، " ولكن عذاب الله شديد ". أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمش الزيادي ، أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر ، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن بكير الكزفي العبسي ، أخبرنا وكيع عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقول الله عز وجل يوم القيامة: يا آدم قم فابعث بعث النار، قال فيقول: لبيك وسعديك والخير كله في يديك، يارب وما بعث النار؟ قال فيقول: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين، قال: فحينئذ يشيب المولود، وتضع كل ذات حمل حملها وترى [الناس] سكارى وماهم بسكارى ولكن عذاب الله شديد، قال: فيقولون: وأينا ذلك الواحد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تسعمائة وتسعة وتسعون من يأجوج ومأجوج ومنكم واحد ، فقال الناس: الله أكبر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، والله إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة، والله إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة ، قال فكبر الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:ما أنتم يومئذ في الناس إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود، أو الشعرة السوداء في الثور الأبيض ". وروي عن عمران بن حصين، وأبي سعيد الخدري، وغيرهما: أن هاتين الآيتين نزلتا في غزوة بني المصطلق ليلاً فنادى [منادي] رسول الله صلى الله عليه وسلم فحثوا المطي حتى كانوا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأها عليهم فلم ير أكثر باكياً من تلك الليلة، فلما أصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب، ولم يضربوا الخيام ولم يطبخوا قدراً، والناس ما بين باك أو جالس حزين متفكر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتدرون أي يوم ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذلك يوم يقول الله عز وجل لآدم قم فابعث بعث النار من ولدك، فيقول آدم: من كل كم؟ فيقول الله عز وجل: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار وواحد في الجنة ، قال: فكبر ذلك على المسلمين وبكوا وقالوا: فمن ينجو إذاً يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:أبشروا وسددوا وقاربوا فإن معكم خليقتين ما كانتا في قوم إلا كثرتاه: يأجوج ومأجوج ، ثم قال: إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة، فكبروا وحمدوا الله، ثم قال: إني لأرجو أن تكونوا ثلثي أهل الجنة وإن أهل الجنة مائة وعشرون صفاً، ثمانون منها أمتي، وما المسلمون في الكفار إلا كالشامة في جنب البعير أو كالرقمة في ذراع الدابة، بل كالشعرة السوداء في الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في الثور الأسود . ثم قال: ويدخل من أمتي سبعون ألفاً الجنة بغير حساب ، فقال عمر: سبعون ألفاً؟ قال: نعم ومع كل واحد سبعون ألفاً ، فقام عكاشة بن محصن فقال: يارسول الله ادع الله أن يجعلني منهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت منهم، فقام رجل من الأنصار فقال: ادع الله أن يجعلني منهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سبقك بها عكاشة ". 3. قوله عز وجل: " ومن الناس من يجادل في الله بغير علم "، نزلت في النضر بن الحارث، كان كثير الجدل، وكان يقول: الملائكة بنات الله، والقرآن أساطير الأولين، وكان ينكر البعث وإحياء من صار تراباً. قوله تعالى: " ويتبع " أي: يتبع في جداله في الله بغير علم، " كل شيطان مريد "، والمريد: المتمرد المستمر في الشر. 4. " كتب عليه "، قضي على الشيطان، " أنه من تولاه "، اتبعه " فأنه "، يعني الشيطان، " يضله "، أي: يضل من تولاه، " ويهديه إلى عذاب السعير "، ثم ألزم الحجة على منكري البعث فقال: 5. " يا أيها الناس إن كنتم في ريب "، في شك، " من البعث فإنا خلقناكم " يعني: أباكم آدم الذي هو أصل النسل ، " من تراب ثم من نطفة" يعني: ذريته، والنطفة هي المني، وأصلهاالماء القليل وجمعها نطاف، " ثم من علقة "، وهي الدم الغليظ المتجمد، وجمعها علق، وذلك أن النطفة تصير دماً غليظاً ثم تصير لحماً، " ثم من مضغة "، وهي لحمة قليلة قدر ما يمضغ، " مخلقة وغير مخلقة ". قال ابن عباس و قتادة : ((مخلقة)) أي تامة الخلق، ((وغير مخلقة)) غير تامة أي ناقصة الخلق. وقال مجاهد : مصورة وغير مصورة، يعني السقط. وقيل: ((المخلقة)) الولد الذي تأتي به المرأة لوقته، ((وغير المخلقة)) السقط. روي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال: إن النطفة إذا استقرت في الرحم أخذها ملك بكفه وقال: أي رب مخلقة أو غير مخلقة؟ فإن قال: غير مخلقة، قذفها الرحم دماً ولم تكن نسمة، وإن قال: مخلقة، قال الملك: أي رب أذكر أم أنثى، أشقي أم سعيد؟ ما الأجل ما العمل ما الرزق وبأي أرض تموت؟ فيقال له: اذهب إلى أم الكتاب فإنك تجد فيها كل ذلك، فيذهب فيجدها في أم الكتاب فينسخها، فلا يزال معه حتى يأتي على آخر صفته. " لنبين لكم "، كمال قدرتنا وحكمتنا في تصريف أطوار خلقكم ولتستدلوا بقدرته في ابتداء الخلق على قدرته على الإعادة. وقيل: لنبين لكم ما تأتون وما تذرون وما تحتاجون إليه في العبادة. " ونقر في الأرحام ما نشاء "، فلا تمجه ولا تسقطه، " إلى أجل مسمى "، وقت خروجها من الرحم تامة الخلق والمدة. " ثم نخرجكم " من بطون أمهاتكم " طفلاً " أي: صغراً، ولم يقل: أطفالاً، لأن العرب تذكر الجمع باسم الواحد. وقيل: تشبيهاً بالمصدر مثل عدل وزور. " ثم لتبلغوا أشدكم " يعني: الكمال والقوة. " ومنكم من يتوفى "، من قبل بلوغ الكبر، " ومنكم من يرد إلى أرذل العمر "، أي: الهرم والخرف، " لكيلا يعلم من بعد علم شيئا "، أي: يبلغ من السن ما يتغير عقله فلا يعقل شيئاً. ثم ذكر دليلاً آخر على البعث فقال: " وترى الأرض هامدة "، أي: يابسة لا نبات فيها، " فإذا أنزلنا عليها الماء "، المطر، " اهتزت "، تحركت بالنبات وذلك أن الأرض ترتفع بالنبات فذلك تحركها، " وربت "، أي: ارتفعت وزادت، وقيل: فيه تقديم وتأخير معناه: ربت واهتزت وربا نباتها، فحذف المضاف، والاهتزاز في النبات أظهر، يقال: اهتز النبات أي: طال وإنما أنث لذكر الأرض. وقرأ أبو جعفر " وربت " بالهمزة وكذلك في حم السجدة، أي: ارتفعت وعلت. " وأنبتت من كل زوج بهيج "، أي: صنف حسن يبهج به من رآه، أي: يسر، فهذا دليل آخر على البعث.

وهي ثمان وسبعون آية. اختلف أهل العلم، هل هي مكية أو مدينة؟ فأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة الحج بالمدينة. وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير مثله. وأخرج ابن المنذر عن قتادة قال: نزل بالمدينة من القرآن الحج غير أربع آيات مكيات " وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي " إلى "عذاب يوم عقيم" وحكى القرطبي عن ابن عباس أنها مكية سوى ثلاث آيات وقيل أربع آيات إلى قوله "عذاب الحريق". وحكي عن النقاش أنه نزل بالمدينة منها عشر آيات. قال القرطبي وقال الجمهور: إن السورة مختلطة، منها مكي، ومنها مدني. قال: وهذا هو الصحيح. قال العزيزي: وهي من أعاجيب السور نزلت ليلاً ونهاراً، سفراً وحضراً، مكياً ومدنياً، سلمياً وحربياً، ناسخاً ومنسوخاً، محكماً ومتشابهاً. وقد ورد في فضلها ما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن عقبة بن عامر قال "قلت يا رسول الله أفضلت سورة الحج على سائر القرآن بسجدتين؟ قال: نعم، فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما". قال الترمذي: هذا حديث ليس إسناده بالقوي. وأخرج أبو داود في المراسيل والبيهقي عن خالد بن معدان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "فضلت سورة الحج على القرآن بسجدتين". وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة والإسماعيلي وابن مردويه والبيهقي عن عمر أنه كان يسجد سجدتين في الحج وقال: إن هذه السورة فضلت على سائر القرآن بسجدتين. وقد روي عن كثير من الصحابة أن فيها سجدتين، وبه يقول ابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق. وقال بعضهم: إن فيها سجدة واحدة، وهو قول سفيان الثوري، وأخرجه ابن أبي شيبة عن ابن عباس وإبراهيم النخعي. لما انجر الكلام في خاتمة السورة المتقدمة إلى ذكر الإعادة وما قبلها وما بعدها، بدأ سبحانه في هذه السورة بذكر القيامة وأهوالها حثاً على التقوى التي هي أنفع زاد فقال: 1- "يا أيها الناس اتقوا ربكم" أي احذروا عقابه بفعل ما أمركم به من الواجبات وترك ما نهاكم عنه من المحرمات، ولفظ الناس يشمل جميع المكلفين من الموجودين ومن سيوجد على ما تقرر في موضعه، وقد قدمنا طرفاً من تحقيق ذلك في سورة البقرة، وجملة "إن زلزلة الساعة شيء عظيم" تعليل لما قبلها من الأمر بالتقوى، والزلزلة شدة الحركة، وأصلها من زل عن الموضع: أي زال عنه وتحرك، وزلزل الله قدمه: أي حركها، وتكرير الحرف يدل على تأكيد المعنى، وهو من إضافة المصدر إلى فاعله، وهي على هذا: الزلزلة التي هي أحد أشراط الساعة التي تكون في الدنيا قبل يوم القيامة، هذا قول الجمهور، وقيل إنها تكون في النصف من شهر رمضان، ومن بعدها طلوع الشمس من مغربها، وقيل إن المصدر هنا مضاف إلى الظرف، وهو الساعة إجراءً له مجرى المفعول، أو بتقدير في كما في قوله: "بل مكر الليل والنهار" وهي المذكورة في قوله: "إذا زلزلت الأرض زلزالها" قيل وفي التعبير عنها بالشيء إيذان بأن العقول قاصرة عن إدراك كنهها. 2- "يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت" انتصاب الظرف بما بعده، والضمير يرجع إلى الزلزلة: أي وقت رؤيتكم لها تذهل كل ذات رضاع عن رضيعها وتغفل عنه. قال قطرب: تذهل تشتغل، وأنشد قول الشاعر: ضرب يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله وقيل تنسى، وقيل تلهو، وقيل تسلو، وهذه معانيها متقاربة. قال المبرد: إن ما فيما أرضعت بمعنى المصدر: أي تذهل عن الإرضاع، قال: وهذا يدل على أن هذه الزلزلة في الدنيا، إذ ليس بعد القيامة حمل وإرضاع، إلا أن يقال: من ماتت حاملاً فتضع حملها للهول، ومن ماتت مرضعة بعثت كذلك، ويقال هذا مثل كما يقال: "يوماً يجعل الولدان شيباً" وقيل يكون من النفخة الأولى، قال: ويحتمل أن تكون الساعة عبارة عن أهوال يوم القيامة، كما في قوله "مستهم البأساء والضراء وزلزلوا" ومعنى "وتضع كل ذات حمل حملها" أنها تلقي جنينها لغير تمام من شدة الهول، كما أن المرضعة تترك ولدها بغير رضاع لذلك "وترى الناس سكارى" قرأ الجمهور بفتح التاء والراء خطاب لكل واحد: أي يراهم الرائي كأنهم سكارى "وما هم بسكارى" حقيقة، قرأ حمزة والكسائي " سكارى " بغير ألف، وقرأ الباقون بإثباتها وهما لغتان يجمع بهما سكران، مثل كسلى وكسالى، ولما نفى سبحانه عنهم السكر أوضح السبب الذي لأجله شابهوا السكارى فقال: "ولكن عذاب الله شديد" فبسبب هذه الشدة والهول العظيم طاشت عقولهم، واضطربت أفهامهم فصاروا كالسكارى، بجامع سلب كمال التمييز وصحة الإدراك وقرئ وترى بضم التاء وفتح الراء مسنداً إلى المخاطب من أرأيتك: أي تظنهم سكارى. قال الفراء ولهذه القراءة وجه جيد في العربية. ثم لما أراد سبحانه أن يحتج على على منكري البعث قدم قبل ذلك مقدمة تشمل أهل الجدال كلهم فقال: 3- "ومن الناس من يجادل في الله بغير علم" وقد تقدم إعراب مثل هذا التركيب في قوله: "ومن الناس من يقول" ومعنى في الله في شأن الله وقدرته، ومحل بغير علم النصب على الحال. والمعنى: أنه يخاصم في قدرة الله فيزعم أنه غير قادر على البعث بغير علم يعلمه، ولا حجة يدلي بها "ويتبع" فيما يقوله ويتعاطاه ويحتج به ويجادل عنه "كل شيطان مريد" أي متمرد على الله وهو العاتي، سمي بذلك لخلوه عن كل خير، والمراد إبليس وجنوده أو رؤساء الكفار الذين يدعون أشياعهم إلى الكفر. وقال الواحدي: قال المفسرون: نزلت في النضر بن الحارث وكان كثير الجدال، وكان ينكر أن الله يقدر على إحياء الأموات، وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة. 4- " كتب عليه أنه من تولاه " أي كتب على الشيطان، وفاعل كتب أنه من تولاه، والضمير للشأن: أي من اتخذ ولياً " فأنه يضله " أي فشأن الشيطان أن يضله عن طريق الحق، فقوله أنه يضله جواب الشرط إن جعلت من شرطية أو خبر الموصول إن جعلت موصولة، فقد وصف الشيطان بوصفين: الأول أنه مريد، والثاني ما أفاده جملة كتب عليه إلخ. وجملة "ويهديه إلى عذاب السعير" معطوفة على جملة يضله: أي يحمله على مباشرة ما يصير به في عذاب السعير. ثم ذكر سبحانه ما هو المقصود من الاحتجاج على الكفار بعد فراغه من تلك المقدمة، فقال: 5- "يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث" قرأ الحسن البعث بفتح العين وهي لغة، وقرأ الجمهور بالسكون، وشكهم يحتمل أن يكون في وقوعه أو في إمكانه. والمعنى: إن كنتم في شك من الإعادة فانظروا في مبدإ خلقكم أي خلق أبيكم آدم ليزول عنكم الريب ويرتفع الشك وتدحض الشبهة الباطلة "فإنا خلقناكم من تراب" في ضمن خلق أبيكم آدم "ثم" خلقناكم "من نطفة" أي من مني، سمي نطفة لقلته، والنطفة: القليل من الماء. وقد يقع على الكثير منه، والنطفة: القطرة، يقال نطف ينطف: أي قطر، وليلة نطوف: أي دائمة القطر "ثم من علقة" والعلقة: الدم الجامد، والعلق: الدم العبيط: أي الطري أو المتجمد، وقيل الشديد الحمرة والمراد الدم الجامد المتكون من المني "ثم من مضغة" وهي القطعة من الحم قدر ما يمضغ الماضغ تتكون من العلقة "مخلقة" بالجر صفة لمضغة: أي مستبينة الخلق ظاهرة التصوير "وغير مخلقة" أي لم يستبن خلقها ولا ظهر تصويرها. قال ابن الأعرابي: مخلقة يريد قد بدأ خلقه، وغير مخلقة لم تصور. قال الأكثر: ما أكمل خلقه بنفخ الروح فيه فهو المخلقة وهو الذي ولد لتمام، وما سقط كان غير مخلقة أي غير حي بإكمال خلقته بالروح. قال الفراء: مخلقة تام الخلق، وغير مخلقة: السقط، ومنه قول الشاعر: أفي غير المخلقة البكاء فأين الحزم ويحك والحياء واللام في "لنبين لكم" متعلق بخلقنا: أي خلقناكم على هذا النمط لنبين لكم كمال قدرتنا بتصريفنا أطوار خلقكم "ونقر في الأرحام ما نشاء" روى أبو حاتم عن أبي زيد عن المفضل عن عاصم أنه قرأ بنصب تقر عطفاً على نبين، وقرأ الجمهور "نقر" بالرفع على الاستئناف: أي ونحن نقر. قال الزجاج: نقر بالرفع لا غير، لأنه ليس المعنى فعلنا ذلك لنقر في الأرحام ما نشاء، ومعنى الآية: ونثبت في الأرحام ما نشاء فلا يكون سقطاً "إلى أجل مسمى" وهو وقت الولادة، وقال ما نشاء ولم يقل من نشاء، لأنه يرجع إلى الحمل وهو جماد قبل أن ينفخ فيه الروح، وقرئ ليبين -ويقر- ويخرجكم بالتحتية في الأفعال الثلاثة، وقرأ ابن أبي وثاب ما نشاء بكسر النون "ثم نخرجكم طفلاً" أي نخرجكم من بطون أمهاتكم طفلاً: أي أطفالاً، وإنما أفرده إرادة للجنس الشامل للواحد والمتعدد. قال الزجاج طفلاً في معنى أطفالاً، ودل عليه ذكر الجماعة: يعني في نخرجكم، والعرب كثيراً ما تطلق اسم الواحد على الجماعة، ومنه قول الشاعر: يليحنني من حبها ويلمنني إن العواذل لسن لي بأمير وقال المبرد: هو اسم يستعمل مصدراً كالرضا والعدل، فيقع على الواحد والجمع، قال الله سبحانه: "أو الطفل الذين لم يظهروا". قال ابن جرير: هو منصوب على التمييز كقوله: "فإن طبن لكم عن شيء منه نفساً" وفيه بعد، والظاهر انتصابه على الحال بالتأويل المذكور، والطفل يطلق على الصغير من وقت انفصاله إلى البلوغ " ثم لتبلغوا أشدكم " قيل هو علة لنخرجكم معطوف على علة أخرى مناسبة له، كأنه قيل: نخرجكم لتكبروا شيئاً فشيئاً ثم لتبلغوا إلى الأشد، وقيل إن ثم زائدة، والتقدير لتبلغوا، وقيل إنه معطوف على نبين، والأشد هو كمال العقل وكمال القوة والتمييز، فيل وهو ما بين الثلاثين إلى الأربعين. وقد تقدم الكلام في هذا مستوفى في الأنعام "ومنكم من يتوفى" يعني قبل بلوغ الأشد، وقرئ يتوفى مبنياً للفاعل. وقرأ الجمهور "يتوفى" مبنياً للمفعول "ومنكم من يرد إلى أرذل العمر" أي أخسه وأدونه، وهو الهرم والخرف حتى لا يعقل، ولهذا قال سبحانه: "لكيلا يعلم من بعد علم شيئاً" أي شيئاً من الأشياء، أو شيئاً من العلم، والمعنى: أنه يصير من بعد أن كان ذا علم بالأشياء وفهم لها، لا علم له ولا فهم، ومثله قوله: " لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم * ثم رددناه أسفل سافلين " وقوله: "ومن نعمره ننكسه في الخلق"، "وترى الأرض هامدة" هذه حجة أخرى على البعث، فإنه سبحانه احتج بإحياء الأرض بإنزال الماء على إحياء الأموات، والهامدة اليابسة التي لا تنبت شيئاً. قال ابن قتيبة: أي ميتة يابسة كالنار إذا طفئت، وقيل دراسة، والهمود الدروس، ومنه قول الأعشى: قالت قتيلة ما لجسمك شاحباً وأرى ثيابك باليات همودا وقيل هي التي ذهب عنها الندى، وقيل هالكة، ومعني هذه الأقوال متقاربة "فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت" المراد بالماء هنا المطر، ومعنى اهتزت تحركت، والاهتزاز شدة الحركة، يقال هززت الشيء فاهتز: أي حركته فتحرك: والمعنى: تحركت بالنبات، لأن النبات لا يخرج منها حتى يزيل بعضها من بعض إزالة حقيقة، فسماه اهتزازاً مجازاً. وقال المبرد: المعنى اهتز نباتها فحذف المضاف، واهتزازه شدة حركته، والاهتزاز في النبات أظهر منه في الأرض، ومعنى ربت ارتفعت، وقيل انتفخت. والمعنى واحد، وأصله الزيادة، يقال ربا الشيء يربوا ربواً إذا زاد ومنه الربا والربوة. وقرأ يزيد بن القعقاع وخالد بن إلياس وربأت أي ارتفعت حتى صارت بمنزلة الرابية، وهو الذي يحفظ القوم على مكان مشرف يقال له رابئ ورابئة وربيئة "وأنبتت" أي أخرجت "من كل زوج بهيج" أي من كل صنف حسن ولون مستحسن، والبهجة الحسن.

{يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ ٱلسَّاعَةِ شَىْءٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّآ أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى ٱلنَّاسَ سُكَـٰرَىٰ وَمَا هُم بِسُكَـٰرَىٰ وَلَـٰكِنَّ عَذَابَ ٱللَّهِ شَدِيدٌ * وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُجَـٰدِلُ فِى ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَـٰنٍ مَّرِيدٍ * كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ} قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ ٱلسَّاعَةِ شَىْءٌ عَظِيمٌيَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّآ أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى ٱلنَّاسَ سُكَـٰرَىٰ وَمَا هُم بِسُكَـٰرَىٰ وَلَـٰكِنَّ عَذَابَ ٱللَّهِ شَدِيدٌ}. أمر جل وعلا في أول هذه السورة الكريمة: الناس بتقواه جل وعلا، بامتثال أمره، واجتناب نهيه، وبين لهم أن زلزلة الساعة شيء عظيم، تذهل بسببه المراضع عن أولادها، وتضع بسببه الحوامل أحمالها، من شدة الهول والفزع، وأن الناس يرون فيه كأنهم سكارى من شدة الخوف، وما هم بسكارى من شرب الخمر، ولكن عذابه شديد. وما ذكره تعالى هنا من الأمر بالتقوى، وذكره في مواضع كثيرة جداً من كتابه، كقوله في أول سورة النساء {يَـٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ} إلى قوله {وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِى تَسَآءَلُونَ بِهِ وَٱلاٌّرْحَامَ} والآيات بمثل ذلك كثيرة جداً. وما بينه هنا من شدة أهوال الساعة، وعظم زلزلتها، بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالى {إِذَا زُلْزِلَتِ ٱلاٌّرْضُ زِلْزَالَهَا * وَأَخْرَجَتِ ٱلأَرْضُ أَثْقَالَهَا * وَقَالَ ٱلإِنسَـٰنُ مَا لَهَا * يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا} وقوله تعالى {وَحُمِلَتِ ٱلاٌّرْضُ وَٱلْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَٰحِدَةً} وقوله تعالى {إِذَا رُجَّتِ ٱلاٌّرْضُ رَجّاً * وَبُسَّتِ ٱلْجِبَالُ بَسّاً} وقوله تعالى {يَوْمَ تَرْجُفُ ٱلرَّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا ٱلرَّادِفَةُ * قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ * أَبْصَـٰرُهَا خَـٰشِعَةٌ} وقوله تعالى {ثَقُلَتْ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً} إلى غير ذلك من الآيات الدالة على عظم هول الساعة. وقوله في هذه الآية الكريمة {ٱتَّقُواْ رَبَّكُمْ} قد أوضحنا فيما مضى معنى التقوى بشواهده العربية، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. والزلزلة: شدة التحريك والإزعاج، ومضاعفة زليل الشيء عن مقره ومركزه: أي تكرير انحرافه وتزحزحه عن موضعه، لأن الأرض إذا حركت حركة شديدة تزلزل كل شيء عليها زلزلة قوية. وقوله {يَوْمَ تَرَوْنَهَا} منصوب بتذهل، والضمير عائد إلى الزلزلة. والرؤية: بصرية، لأنهم يرون زلزلة الأشياء بأبصارهم، وهذا هو الظاهر، وقيل: إنها من رأي العلمية. وقوله {تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ} أي بسبب تلك الزلزلة، والذهول: الذهاب عن الأمر مع دهشة، ومنه قول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه: ضرباً يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليلَ عن خليله وقال قطرب: ذهل عن الأمر: اشتغل عنه. وقيل: ذهل عن الأمر: غفل عنه لطرو شاغل، من هم أو مرض، أو نحو ذلك، والمعنى واحد، وبقية الأقوال راجعة إلى ما ذكرنا. وقوله {كُلُّ مُرْضِعَةٍ} أي كل أنثى ترضع ولدها، ووجه قوله: مرضعة، ولم يقل: مرضع: هو ما تقرر في علم العربية، من أن الأوصاف المختصة بالإناث إن أريد بها الفعل لحقها التاء، وإن أريد بها النسب جردت من التاء، فإن قلت: هي مرضع تريد: أنها ذات رضاع، جردته من التاء كقول امرىء القيس: فمثلكِ حُبلى قد طرقت ومرضعا فألهيتها عن ذي تمائِمَ مغيل وإن قلت: هي مرضعة بمعنى، أنها تفعل الرضاع: أي تلقم الولد الثدي، قلت: هي مرضعة بالتاء ومنه قوله: كمرضعة أولاد أُخرى وضيعت بني بطنها هذا الضلال عن القصد كما أشار له بقوله: وما من الصفات بالأنثى يخص عن تاء استغنى لأن اللفظ نص وحيث معنى الفعل يعني التاء زد كذي غدت مرضعة طفلاً ولَد وما زعمه بعض النحاة الكوفيين: من أن أم الصبي مرضعة بالتاء والمستأجرة للإرضاع: مرضع بلا هاء باطل، قاله أبو حيان في البحر. واستدل عليه بقوله: كمرضعة أولاد أخرى ـ البيت: فقد أثبت التاء لغير الأم، وقول الكوفيين أيضاً: إن الوصف المختص بالأنثى لا يحتاج فيه إلى التاء، لأن المراد منها الفرق بين الذكر والأنثى: والوصف المختص بالأنثى لا يحتاج إلى فرق لعدم مشاركة الذكر لها فيه مردود أيضاً، قاله أبو حيان في البحر أيضاً مستدلاً بقول العرب: مرضعة، وحائضة، وطالقة: والأظهر في ذلك هو ما قدمنا، من أنه إن أريد الفعل جيء بالتاء، وإن أريد النسبة جرد من التاء، ومن مجيء التاء للمعنى المذكور قول الأعشى: أجارتنا بينِي فإنك طالقه كذاك أمور الناس غادٍ وطارقه وقال الزمخشري في تفسير هذه الآية الكريمة: فإن قلت: لم قيل: مرضعة دون مرضع؟ قلت: المرضعة التي هي في حال الإرضاع ملقمة ثديها الصبي. والمرضع: التي شأنها أن ترضع، وإن لم تباشر الإرضاع في حال وصفها به، فقيل: مرضعة، ليدل على أن ذلك الهول، إذا فوجئت به هذه، وقد ألقمت الرضيع ثديها: نزعته عن فيه، لما يلحقها من الدهشة. وقوله تعالى {عَمَّآ أَرْضَعَتْ} الظاهر أن ما: موصولة، والعائد محذوف: أي أرضعته على حد قوله في الخلاصة: * والحذف عندهم كثير منجلي * في عائدٍ مُتَّصل إن انتصب بفعلٍ أو وصفٍ كمن نرجو يهب وقال بعض العلماء: هي مصدرية: أي تذهل كل مرضعة عن إرضاعها. قال أبو حيان في البحر: ويقوي كونها موصولة تعدي وضع إلى المفعول به في قوله: حملها لا إلى المصدر. وقوله {وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا} أي كل صاحبة حمل تضع جنينها، من شدة الفزع، والهول، والحمل بالفتح: ما كان في بطن من جنين، أو على رأس شجرة من ثمر {وَتَرَى ٱلنَّاسَ سُكَـٰرَىٰ} جمع سكران: أي يشبههم من رآهم بالسكارى، من شدة الفزع {وَمَا هُم بِسُكَـٰرَىٰ} من الشراب {وَلَـٰكِنَّ عَذَابَ ٱللَّهِ شَدِيدٌ} والخوف منه هو الذي صيَّر من رآهم يشبههم بالسكارى، لذهاب عقولهم، من شدة الخوف، كما يذهب عقل السكران من الشراب. وقرأ حمزة والكسائي {وَتَرَى ٱلنَّاسَ سُكَـٰرَىٰ وَمَا هُم بِسُكَـٰرَىٰ} بفتح السين، وسكون الكاف في الحرفين على وزن فعلى بفتح فسكون. وقرأه الباقون {سُكَـٰرَىٰ} بضم السين، وفتح الكاف بعدها ألف في الحرفين أيضاً، وكلاهما جمع سكران على التحقيق. وقيل: إن سكرى بفتح فسكون: جمع سكر بفتح فكسر بمعنى: السكران، كما يجمع الزمن على الزمنى، قاله أبو على الفارسي، كما نقله عنه أبو حيان في البحر. وقيل: إن سكرى مفرد، وهو غير صواب. واستدلال المعتزلة بهذه الآية الكريمة على أن المعدوم يسمى شيئاً، لأنه وصف زلزلة الساعة، بأنها شيء في حال عدمها قبل وجودها. قد بينا وجه رده في سورة مريم، فأغنى عن إعادته هنا. مسألة اختلف العلماء في وقت هذه الزلزلة المذكورة هنا، هل هي بعد قيام الناس من قبورهم يوم نشورهم إلى عرصات القيامة، أو هي عبارة عن زلزلة الأرض قبل قيام الناس من القبور؟ فقالت جماعة من أهل العلم: هذه الزلزلة كائنة في آخر عمر الدنيا، وأول أحوال الساعة، وممن قال بهذا القول: علقمة، والشعبي، وإبراهيم، وعبيد بن عمير، وابن جريج. وهذا القول من حيث المعنى له وجه من النظر، ولكنه لم يثبت ما يؤيده من النقل، بل الثابت من النقل يؤيد خلافه. وهو القول الآخر. وحجة من قال بهذا القول حديث مرفوع، جاء بذلك، إلا أنه ضعيف لا يجوز الاحتجاج به. قال ابن جرير الطبري في تفسيره مبيناً دليل من قال: إن الزلزلة المذكورة في آخر الدنيا قبل يوم القيامة: حدثنا أبو كريب قال: حدثنا عبد الرحمٰن بن محمد المحاربي، عن إسماعيل بن رافع المدني، عن يزيد بن أبي زياد، عن رجل من الأنصار، عن محمد بن كعب القرظي، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لما فرغ الله من خلق السمواتِ والأرضِ خلق الصُّور فأعطى إسرافيلَ فهو واضعه على فيه شاخص ببصره إلى السماء ينظر متى يؤمر:» قال أبو هريرة: يا رسول الله، وما الصُّور؟ قال: «قرن»، قال: وكيف هو؟ قال: «قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات، الأولى: نفخة الفزع، والثانية: نفخة الصعق: والثالثة: نفخة القيام لرب العالمين»، يأمر الله عز وجل إسرافيل بالنَّفخة الأولى: انفخ نفخة الفزع فتفزع أهل السمٰوات والأرضِ إلا من شاء الله ويأمره الله فيديمها ويطولها فلا يفتر، وهي التي يقول الله {وَمَا يَنظُرُ هَـٰؤُلآءِ إِلاَّ صَيْحَةً وٰحِدَةً مَّا لَهَا مِن فَوَاقٍ} فيسير الله الجبال فتكون سراباً، وترج الأرض بأهلها رجًّا، وهي التي يقول الله {يَوْمَ تَرْجُفُ ٱلرَّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا ٱلرَّادِفَةُ * قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ} فتكون الأرض كالسفينة الموبقة في البحر، تضربها الأمواج تكفأ بأهلها، أو كالقنديل المعلق بالعرش، ترججه الأرواح، فتميد الناس على ظهرها، فتذهل المراضع، وتضع الحوامل، وتشيب الولدان، وتطير الشياطين هاربة حتى تأتي الأقطار، فتلقاها الملائكة، فتضرب وجوهها، ويولي الناس مدبرين، ينادي بعضهم بعضاً، وهو الذي يقول الله {يَوْمَ ٱلتَّنَادِيَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَن يُضْلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} فبينما هم على ذلك، إذ تصدعت الأرض من قطر إلى قطر فرأوا أمراً عظيماً، وأخذهم لذلك من الكرب ما الله أعلم به، ثم نظروا إلى السماء، فإذا هي كالمُهل، ثم خسفت شمسها، وخسف قمرها، وانتثرت نجومها، ثم كشطت عنهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والأموات لا يعلمون بشيء من ذلك» فقال أبو هريرة: فمن استثنى الله حين يقول {فَفَزِعَ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَن فِى ٱلاٌّرْضِ إِلاَّ مَن شَآءَ ٱللَّهُ} قال: «أولئك الشهداء، وإنما يصل الفزع إلى الأحياء، أولئك أحياء عند ربهم يرزقون، وقاهم الله فزع ذلك اليوم، وأمنهم، وهو عذاب الله يبعثه على شراء خلقه، وهو الذي يقول{يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ ٱلسَّاعَةِ شَىْءٌ عَظِيمٌ} إلى قوله {وَلَـٰكِنَّ عَذَابَ ٱللَّهِ شَدِيدٌ}» انتهى منه. ولا يخفى ضعف الإسناد المذكور كما ترى. وابن جرير رحمه الله قبل أن يسوق الإسناد المذكور قال ما نصه: وقد روي عن النَّبي صلى الله عليه وسلم بنحو ما قال هؤلاء خبر في إسناده نظر، وذلك ما حدثنا أبو كريب إلى آخر الإسناد، كما سقناه عنه آنفاً. وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية: وقد أورد الإمام أبو جعفر بن جرير مستند من قال ذلك في حديث الصور، من رواية إسماعيل بن رافع، عن يزيد بن أبي زياد، عن رجل من الأنصار، عن محمد بن كعب القرظي، عن رجل، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ساق الحديث نحو ما ذكرناه بطوله، ثم قال: هذا الحديث قد رواه الطبراني وابن جرير، وابن أبي حاتم، وغير واحد مطولاً جداً. والغرض منه: أنه دلَّ على أن هذه الزلزلة كائنة قبل يوم القيامة أضيفت إلى الساعة لقربها منها، كما يقال: أشراط الساعة، ونحو ذلك والله أعلم. انتهى منه. وقد علمت ضعف الإسناد المذكور. وأما حجة أهل القول الآخر القائلين: بأن الزلزلة المذكورة كائنة يوم القيامة بعد البعث من القبور، فهي ما ثبت في الصحيح عن النَّبي صلى الله عليه وسلم من تصريحه بذلك. وبذلك تعلم أن هذا القول هو الصواب كما لا يخفى. قال البخاري رحمه الله في صحيحه في التفسير في باب قوله {وَتَرَى ٱلنَّاسَ سُكَـٰرَىٰ} حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا أبو صالح، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال النَّبي صلى الله عليه وسلم «يقول الله عز وجل يوم القيامة: يا آدمُ، فيقول: لبيك ربَّنا وسعديك، فَيُنادى بصوت: إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثاً إلى النار، قال: يا رب، وما بعث النار؟ قال: من كل ألف أراه، قال تسعمائه وتسعة وتسعين، فحينئذ تضع الحامل حملها، ويشيب الوليد، وترى الناس سكارى، وما هم بسكارى، ولكن عذاب الله شديد. فشق ذلك على الناس، حتى تغيرت وجوههم، فقال النَّبي صلى الله عليه وسلم: من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين، ومنكم واحد، وأنتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الأبيض، أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود، وإني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، فكبرنا ثم قال: ثلث أهل الجنة، فكبرنا ثم قال: شطر أهل الجنة، فكبرنا». وقال أبو أسامة، عن الأعمش {وَتَرَى ٱلنَّاسَ سُكَـٰرَىٰ وَمَا هُم بِسُكَـٰرَىٰ} قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين: وقال جرير، وعيسى بن يونس، وأبو معاوية {سُكَـٰرَىٰ وَمَا هُم بِسُكَـٰرَىٰ} انتهى من صحيح البخاري. وفيه تصريح النَّبي صلى الله عليه وسلم بأن الوقت الذي تضع فيه الحامل حملها، وترى الناس سكارى، وما هم بسكارى: هو يوم القيامة لا آخر الدنيا. وقال البخاري في صحيحه أيضاً في كتاب: الرقاق في باب: {إِنَّ زَلْزَلَةَ ٱلسَّاعَةِ شَىْءٌ عَظِيمٌ}: حدثني يوسف بن موسى، حدثنا جرير عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد قال «يقول الله يا آدم، فيقول: لبيك وسعديك والخير في يديك، قال يقول: أخرج بعث النار قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين، فذلك حين يشيب الصغير، وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى، وما هم بسكارى. ولكن عذاب الله شديد. فاشتد ذلك عليهم فقالوا: يا رسول الله أينا ذلك الرجل: قال: «أبشروا، فإن من يأجوج ومأجوج ألفاً، ومنكم رجل، ثم قال: والذي نفسي بيده إني لأطمع أن تكونوا ثلث أهل الجنة، فحمدنا الله وكبرنا. ثم قال: والذي نفسي بيده إني لأطمع أن تكونوا شطر أهل الجنة، إن مثلكم في الأمم كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود، أو كالرقمة في ذراع الحمار» انتهى منه. ودلالته على المقصود ظاهرة. وقال البخاري أيضاً في صحيحه في كتاب: بدء الخلق في أحاديث الأنبياء في باب قول الله تعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِى ٱلْقَرْنَيْنِ} إلى قوله: {سَبَباً} حدثنا إسحاق بن نصر، حدثنا أبو أسامة، عن الأعمش، حدثنا أبو صالح، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: «يقول الله تعالى: يا آدم، فيقول: لبيك، وسعديك، والخير في يديك، فيقول: أخرج بعث النار، قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين، فعنده يشيب الصغير، وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى، وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد» إلى آخر الحديث نحو ما تقدم. وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه: في آخر كتاب الإيمان بكسر الهمزة في باب: بيان كون هذه الأمة: نصف أهل الجنة: حدثنا عثمان بن أبي شيبة العبسي، حدثنا جرير عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله عز وجل: يا آدم، فيقول: لبيك، وسعديك، والخير في يديك، قال: يقول: أخرج بعث النار، قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين، قال: فذلك حين يشيب الصغير، وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى، وما هم بسكارى، ولكن عذاب الله شديد» إلى آخر الحديث نحو ما تقدم. فحديث أبي سعيد هذا الذي اتفق عليه الشيخان كما رأيت، فيه التصريح من النَّبي صلى الله عليه وسلم بأن الوقت الذي تضع فيه كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى، وما هم بسكارى، بعد القيام من القبور كما ترى، وذلك نص صحيح صريح في محل النزاع. فإن قيل: هذا النص فيه إشكال، لأنه بعد القيام من القبور لا تحمل الإناث، حتى تضع حملها من الفزع، ولا ترضع، حتى تذهل عما أرضعت. فالجواب عن ذلك من وجهين: الأول: هو ما ذكره بعض أهل العلم، من أن من ماتت حاملاً تبعث حاملاً، فتضع حملها من شدة الهول والفزع، ومن ماتت مرضعة بعثت كذلك، ولكن هذا يحتاج إلى دليل. الوجه الثاني: أن ذلك كناية عن شدة الهول كقوله تعالى {يَوْماً يَجْعَلُ ٱلْوِلْدَٰنَ شِيباً} ومثل ذلك من أساليب اللغة العربية المعروفة. تنبيه اعلم أن هذا الذي دلت عليه الأحاديث الصحيحة التي ذكرنا بعضها يرد عليه سؤال، وهو أن يقال: إذا كانت الزلزلة المذكورة بعد القيام من القبور، فما معناها؟ والجواب: أن معناها: شدة الخوف، والهول، والفزع، لأن ذلك يسمى زلزالاً، بدليل قوله تعالى فيما وقع بالمسلمين يوم الأحزاب من الخوف {إِذْ جَآءُوكُمْ مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ ٱلاٌّبْصَـٰرُ وَبَلَغَتِ ٱلْقُلُوبُ ٱلْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَاْ * هُنَالِكَ ٱبْتُلِىَ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُواْ زِلْزَالاً شَدِيداً} أي وهو زلزال فزع وخوف، لا زلزال حركة الأرض، وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {ٱتَّقُواْ رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ ٱلسَّاعَةِ شَىْءٌ عَظِيمٌ} يدل على أن عظم الهول يوم القيامة موجب واضح للاستعداد لذلك الهول. بالعمل الصالح، في دار الدنيا، قبل تعذر الإمكان لما قدمنا مراراً من أن إن المشددة المكسورة تدل على التعليل، كما تقرر في الأصول في مسلك الإيماء والتنبيه، ومسلك النص الظاهر: أي اتقوا الله، لأن أمامكم أهوالاً عظيمة، لا نجاة منها إلا بتقواه جل وعلا. قوله تعالى: {وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُجَـٰدِلُ فِى ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَـٰنٍ مَّرِيدٍ * كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن من الناس بعضاً يجادل في الله بغير علم: أي يخاصم في الله بأن ينسب إليه ما لا يليق بجلاله وكماله، كالذي يَدَّعي له الأولاد والشركاء، ويقول إن القرآن أساطير الأولين، ويقول: لا يمكن .أن يحيي الله العظام الرميم، كالنضر بن الحارث، والعاص بن وائل، وأبي جهل بن هشام وأمثالهم من كفار مكة الذين جادلوا في الله ذلك الجدال الباطل بغير مستند، من علم عقلي، ولا نقلي، ومع جدالهم في الله ذلك الجدال الباطل يتبعون كل شيطان مريد: أي عاتٍ طاغٍ من شياطين الإنس والجن {كُتِبَ عَلَيْهِ} أي كتب الله عليه كتابه قدر وقضاء {أَنَّهُ مَن تَوَلاَّهُ} أي كل من صار ولياً له: أي للشيطان المريد المذكور، فإنه يضله عن طريق الجنة إلى النار، وعن طريق الإيمان إلى الكفر، ويهديه إلى عذاب السعير: أي النار الشديدة الوقود. وما ذكره جل وعلا في هذه الآ..ية الكريمة من أن بعض الجهال كالكفار يجادل في الله بغير علم: أي يخاصم فيه بغير مستند من علم بينه في غير هذا الموضع كقوله في هذه السورة الكريمة {ومِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُجَـٰدِلُ فِى ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلاَ هُدًى وَلاَ كِتَـٰبٍ مُّنِيرٍ} {ثَانِىَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ} الآية وقوله تعالى في لقمان {وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُجَـٰدِلُ فِى ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلاَ هُدًى وَلاَ كِتَـٰبٍ مُّنِيرٍوَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُواْ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءَابَآءَنَا أَوَلَوْ كَانَ ٱلشَّيْطَـٰنُ يَدْعُوهُمْ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ} فقوله في آية لقمان هذه: {أَوَلَوْ كَانَ ٱلشَّيْطَـٰنُ يَدْعُوهُمْ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ}، كقوله في الحج {كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ} وهذه الآية الكريمة التي هي قوله: {ومِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُجَـٰدِلُ فِى ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ} الآية يدخل فيما تضمنته من الوعيد والدم: أهل البدع والضلال، المعرضين عن الحق، المتبعين للباطل، يتركون ما أنزل الله على رسوله من الحق المبين، ويتبعون أقوال رؤساء الضلالة الدعاة إلى البدع والأهواء والآراء، بقدر ما فعلوا من ذلك، لأن العبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب. ومن الآيات الدالة على مجادلة الكفار في الله بغير علم قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَ ٱلإِنسَـٰنُ أَنَّا خَلَقْنَـٰهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مٌّبِينٌ * وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِىَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحىِ ٱلْعِظَـٰمَ وَهِىَ رَمِيمٌ} وقوله في أول النحل {خَلَقَ ٱلإِنْسَـٰنَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ} وقوله تعالى {وَيُجَـٰدِلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِٱلْبَـٰطِلِ لِيُدْحِضُواْ بِهِ ٱلْحَقَّ}. وقوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ يُحَآجُّونَ فِى ٱللَّهِ مِن بَعْدِ مَا ٱسَتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ} وقوله تعالى: {ءَأَالِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاَّ جَدَلاَ بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ} وقوله تعالى: {وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ ءَايَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا حَتَّىٰ إِذَا جَآءُوكَ يُجَـٰدِلُونَكَ يَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ أَسَـٰطِيرُ ٱلاٌّوَّلِينَ} والآيات بمثل ذلك كثيرة، وما ذكره الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة، من أنه قدر وقضى أن من تولى الشيطان، فإن الشيطان يضله ويهديه إلى عذاب السعير، بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالى: {إِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَٱتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُواْ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ} وقوله تعالى: {أَوَلَوْ كَانَ ٱلشَّيْطَـٰنُ يَدْعُوهُمْ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ} وقوله تعالى عن نبيه وخليله إبراهيم: {يٰأَبَتِ إِنِّىۤ أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ ٱلرَّحْمَـٰنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَـٰنِ وَلِيّاً} وقوله تعالى: {وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَـٰنِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنْكَرِ} إلى غير ذلك من الآيات. واعلم أنه يفهم من دليل خطاب هذه الآية الكريمة، أعني مفهوم مخالفتها: أنه من يجادل بعلم على ضوء هدى كتاب منير، كهذا القرآن العظيم، ليحق الحق، ويبطل الباطل بتلك المجادلة الحسنة أن ذلك سائغ محمود لأن مفهوم قوله {بِغَيْرِ عِلْمٍ} أنه إن كان بعلم، فالأمر بخلاف ذلك، وليس في ذلك اتباع للشيطان، ويدل لهذا المفهوم المذكور قوله تعالى {ٱدْعُ إِلِىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلْحِكْمَةِ وَٱلْمَوْعِظَةِ ٱلْحَسَنَةِ وَجَـٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ} وقوله تعالى {وَلاَ تُجَـٰدِلُوۤاْ أَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ إِلاَّ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ}. وقال الفخر الرازي في تفسيره: هذه الآية بمفهومها تدل على جواز المجادلة الحقة، لأن تخصيص المجادلة مع عدم العلم بالدلائل، يدل على أن المجادلة مع العلم جائزة، فالمجادلة الباطلة: هي المراد من قوله {مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاَّ جَدَلاَ} والمجادلة الحقة هي المراد من قوله {وَجَـٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ} ا هـ. منه. وقوله تعالى في هذه الآية {عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ} يعني عذاب النار، فالسعير النار أعاذنا الله، وإخواننا المسلمين منها. والظاهر أن أصل السعير: فعيل، بمعنى: مفعول من قول العرب: سعر النار، يسعرها كمنع يمنع إذا أوقدها، وكذلك سعرها بالتضعيف، وعلى لغة التضعيف والتخفيف القراءتان السبعيتان في قوله{وَإِذَا ٱلْجَحِيمُ سُعِّرَتْ} فقد قرأه من السبعة نافع وابن عامر في رواية ابن ذكوان، وعاصم في رواية حفص: سعرت بتشديد العين وقرأه الباقون بتخفيف العين، ومما جرى من كلام العرب على نحو قراءة نافع، وابن ذكوان، وحفص قول بعض شعراء الحماسة: قالت له عرسهُ يوماً لتُسْمعني مهلاً فإنَّ لنا في أمِّنا أربا ولو رأتنيَ في نار مُسعَّرة ثم استطاعت لزادَت فوقْها حَطبا إذ لا يخفى أن قوله: مسعرة: اسم مفعول سعرت بالتضعيف، وبما ذكرنا يظهر أن أصل السعير: فعيل بمعنى اسم المفعول: أي النار المسعرة: أي الموقدة إيقاداً شديداً لأنها بشدة الإيقاد يزداد حرها عياذاً بالله منها، ومن كل ما قرب إليها من قول وعمل، وفي ذلك لغة ثالثة، إلا أنها ليست في القرآن: وهي أسعر النار بصيغة أفعل، بمعنى: أوقدها. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {وَيَهْدِيهِ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ} ويدل على أن الهدى كما أنه يستعمل في الإرشاد والدلالة على الخير، يستعمل أيضاً في الدلالة على الشر، لأنه قال: {وَيَهْدِيهِ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ} ونظير في ذلك القرآن قوله تعالى {فَٱهْدُوهُمْ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلْجَحِيمِ} وقوله تعالى {وَجَعَلْنَـٰهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى ٱلنَّارِ} لأن الإمام هو من يقتدى به في هديه وإرشاده. وإطلاق الهدى في الضلال كما ذكرنا أسلوب عربي معروف وكلام البلاغيين في مثل ذلك، بأن فيه استعارة عنادية، وتقسيمهم العنادية إلى تهكمية وتمليحية، معروف كما أشار إليه سابقاً وقوله تعالى {كُلَّ شَيْطَـٰنٍ مَّرِيدٍ} قد أوضحنا معنى الشيطان في سورة الحجر، والمريد والمارد في اللغة العربية: العاتي، تقول: مرد الرجل بالضم يمرد، فهو مارد، ومَريد إذا كان عاتياً. والظاهر أن الشيطان في هذه الآية، يشمل كل عات يدعو إلى عذاب السعير، ويضل عن الهدى، سواء كان من شياطين الجن أو الإنس، والله تعالى أعلم. {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ ٱلْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِى ٱلاٌّرْحَامِ مَا نَشَآءُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوۤاْ أَشُدَّكُمْ وَمِنكُمْ مَّن يُتَوَفَّىٰ وَمِنكُمْ مَّن يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ ٱلْعُمُرِ لِكَيْلاَ يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَتَرَى ٱلاٌّرْضَ هَامِدَةً فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا ٱلْمَآءَ ٱهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ * ذٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ وَأَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ * وَأَنَّ ٱلسَّاعَةَ ءَاتِيَةٌ لاَّ رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ ٱللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِى ٱلْقُبُورِ * ومِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُجَـٰدِلُ فِى ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلاَ هُدًى وَلاَ كِتَـٰبٍ مُّنِيرٍ * ثَانِىَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ لَهُ فِى ٱلدُّنْيَا خِزْىٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ عَذَابَ ٱلْحَرِيقِ} قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ ٱلْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِى ٱلاٌّرْحَامِ مَا نَشَآءُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوۤاْ أَشُدَّكُمْ وَمِنكُمْ مَّن يُتَوَفَّىٰ وَمِنكُمْ مَّن يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ ٱلْعُمُرِ لِكَيْلاَ يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً}. هذه الآية الكريمة والآيات التي بعدها، تدل على أن جدال الكفار المذكور في قوله {وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُجَـٰدِلُ فِى ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ} يدخل فيه جدالهم في إنكار البعث، زاعمين أنه جل وعلا لا يقدر أن يحيي العظام الرميم، سبحانه وتعالى عما يقولون علواً كبيراً، كما قال تعالى {وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِىَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحىِ ٱلْعِظَـٰمَ وَهِىَ رَمِيمٌ} وكقوله تعالى عنهم {وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ} {وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ}ونحو ذلك من الآيات كما قدمنا الإشارة إليه قريباً. ولأجل ذلك أقام تعالى البراهين العظيمة على بعث الناس من قبورهم أحياء إلى عرصات القيَامة للحساب، والجزاء فقال جل وعلا {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ ٱلْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُمْ مِّن تُرَابٍ} فمن أوجدكم الإيجاد الأول، وخلقكم من التراب لا شك أنه قادر على إيجادكم، وخلقكم مرة ثانية، بعد أن بليت عظامكم، واختلطت بالتراب، لأن الإعادة لا يمكن أن تكون أصعب من ابتداء الفعل، وهذا البرهان القاطع على القدرة على البعث: الذي هو خلقه تعالى للخلائق المرة الأولى المذكور هنا، جاء موضحاً في آيات كثيرة كقوله {وَهُوَ ٱلَّذِى يَبْدَأُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} وقوله {قُلْ يُحْيِيهَا ٱلَّذِىۤ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ} وقوله تعالى {كَمَا بَدَأْنَآ أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَآ إِنَّا كُنَّا فَـٰعِلِينَ} وقوله {فَسَيَقُولُونَ مَن يُعِيدُنَا قُلِ ٱلَّذِى فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ} وقوله تعالى {أَفَعَيِينَا بِٱلْخَلْقِ ٱلاٌّوَّلِ بَلْ هُمْ فِى لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ} وقوله تعالى {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ ٱلنَّشْأَةَ ٱلاٍّولَىٰ فَلَوْلاَ تَذَكَّرُونَ} وقوله {أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَىٰ} إلى قوله {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـٰدِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْيِىَ ٱلْمَوْتَىٰ} والآيات بمثل ذلك كثيرة جداً، وقد أوضحنا ذلك في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سورة البقرة، وسورة النحل، وغيرهما، ولأجل قوة دلالة هذا البرهان المذكور على البعث بين جل وعلا أن من أنكر البعث فهو ناس للإيجاد الأول كقوله {وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِىَ خَلْقَهُ}، إذ لو تذكر الإيجاد الأول، على الحقيقة، لما أمكنه إنكار الإيجاد الثاني، وكقوله {وَيَقُولُ ٱلإِنْسَـٰنُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيّاً * أَوَلاَ يَذْكُرُ إلإِنْسَـٰنُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً} إذ لو تذكر ذلك تذكراً حقيقياً لما أنكر الخلق الثاني، وقوله في هذه الآية الكريمة {إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ ٱلْبَعْثِ} أي في شك من أن الله يبعث الأموات، فالريب في القرآن يراد به الشك، وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُمْ مِّن تُرَابٍ} قد قدمنا في سورة طه: أن التحقيق في معنى خلقه للناس من تراب، أنه خلق أباهم آدم منها، ثم خلق منه زوجه، ثم خلقهم منهما عن طريق التناسل، كما قال تعالى {إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ}، فلما كان أصلهم الأول من تراب، أطلق عليهم أنه خلقهم من تراب. لأن الفروع تبع للأصل. وقد بينا في طه أيضاً أن قول من زعم أن معنى خلقه إياهم من تراب: أنه خلقهم من النطف، والنطف من الأغذية، والأغذية راجعة إلى التراب غير صحيح، وقد بينا هناك الآيات الدالة على بطلان هذا القول. وقد ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أطوار خلق الإنسان، فبين أن ابتداء خلقه من تراب كما أوضحنا آنفاً، فالتراب هو الطور الأول. والطور الثاني هو النطفة، والنطفة في اللغة: الماء القليل، ومنه قول الشاعر وهو رجل من بني كلاب: وما عليكِ إذا أخبرتني دنفا وغاب بعْلكِ يوماً أن تَعودِيني وتجعلي نطفةً في القعْب باردة وتغمسي فاكِ فيها ثم تسقيني فقوله: وتجعلي نطفة: أي ماء قليلاً في العقب، والمراد بالنطفة في هذه الآية الكريمة: نطفة المني، وقد قدمنا في سورة النحل: أن النطفة مختلطة من ماء الرجل، وماء المرأة، خلافاً لمن زعم: أنها من ماء الرجل وحده. الطور الثالث: العلقة: وهي القطعة من العلق، وهو الدم الجامد فقوله {ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ} أَي قطعة دم جامدة، ومن إطلاق العلق على الدم المذكور قول زهير: إليك أعملتها فتلا مرافقها شهرين يجْهُض من أرحامها العَلَق الطور الرابع: المضغة: وهي القطعة الصغيرة من اللحم، على قدر ما يمضغه الآكل، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم «إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله» الحديث. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ} في معناه أوجه معروفة عند العلماء، سنذكرها هنا إن شاءَ الله، ونبين ما يقتضي الدليل رجحانه. منها أن قوله {مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ} صفة للنطفة وأن المخلقة: هي ما كان خلقاً سوياً، وغير المخلقة: هي ما دفعته الأرحام من النطف، وألقته قبل أن يكون خلقاً، وممن روي عنه هذا القول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه نقله عنه ابن جرير وغيره، ولا يخفى بعد هذا القول، لأن المخلقة وغير المخلقة من صفة المضغة، كما هو ظاهر. ومنها: أن معنى مخلقة: تامة، وغير مخلقة: أي غير تامة، والمراد بهذا القول عند قائله: أن الله جل وعلا يخلق المضغ متفاوتة، منها: ما هو كامل الخلقة، سالم من العيوب، ومنها: ما هو على عكس ذلك، فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس، في خلقهم، وصورهم، وطولهم. وقصرهم، وتمامهم، ونقصانهم. وممن روى عنه هذا القول: قتادة كما نقله عنه ابن جرير وغيره، وعزاه الرازي لقتادة والضحاك. ومنها: أن معنى مخلقة مصورة إنساناً، وغير مخلقة: أي غير مصورة إنساناً كالسقط الذي هو مضغة، ولم يجعل له تخطيط وتشكيل، وممن نقل عنه هذا القول، مجاهد، والشعبي، وأبو العالية كما نقله عنهم ابن جرير الطبري. ومنها: أن المخلقة: هي ما ولد حياً، وغير المخلقة: هي ما كان من سقط. وممن روى عنه هذا القول: ابن عباس رضي الله عنهما. وقال صاحب الدر المنثور: إنه أخرجه عنه ابن أبي حاتم وصححه ونقله عنه القرطبي وأنشد لذلك قول الشاعر: أفي غير المخلَّقةِ البكاء فأيْن الحزمُ وَيْحك والحيَاءُ وقال أبو جعفر بن جرير رحمه الله تعالى: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قول من قال: المخلقة: المصورة خلقاً تاماً. وغير المخلقة: السقط قبل تمام خلقه، لأن المخلقة، وغير المخلقة من نعت المضغة، والنطفة بعد مصيرها مضغة لم يبق لها حتى تصير خلقاً سوياً إلا التصوير. وذلك هو المراد بقوله {مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ} خلقاً سوياً، وغير مخلقة: بأن تلقيه الأم مضغة ولا تصوير، ولا ينفخ الروح. انتهى منه. وهذا القول الذي اختاره ابن جرير، اختاره أيضاً غير واحد من أهل العلم. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: هذا القول الذي اختاره الإمام الجليل الطبري رحمه الله تعالى، لا يظهر صوابه، وفي نفس الآية الكريمة قرينة تدل على ذلك وهي قوله جل وعلا في أول الآية {فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُمْ مِّن تُرَابٍ} لأنه على القول المذكور الذي اختاره الطبري يصير المعنى: ثم خلقناكم من مضغة مخلقة، وخلقناكم من مضغة غير مخلقة. وخطاب الناس بأن الله خلق بعضهم من مضغة غير مصورة، فيه من التناقض، كما ترى فافهم. فإن قيل: في نفس الآية الكريمة قرينة تدل على أن المراد بغير المخلقة: السقط، لأن قوله {وَنُقِرُّ فِى ٱلاٌّرْحَامِ مَا نَشَآءُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى} يفهم منه أن هناك قسماً آخر لا يقره الله في الأرحام، إلى ذلك الأجل المسمى، وهو السقط. فالجواب: أنه لا يتعين فهم السقط من الآية، لأن الله يقر في الأرحام ما يشاء أن يقره إلى أجل مسمى، فقد يقره ستة أشهر، وقد يقره تسعة، وقد يقره أكثر من ذلك كيف شاء. أما السقط: فقد دلت الآية على أنه غير مراد بدليل قوله {فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُمْ}، لأن السقط الذي تلقيه أمه ميتاً، ولو بعد التشكيل والتخطيط، لم يخلق الله منه إنساناً واحداً من المخاطبين بقوله {فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُمْ مِّن تُرَابٍ}. فظاهر القرآن يقتضي أن كلاً من المخلقة، وغير المخلقة: يخلق منه بعض المخاطبين في قوله {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ ٱلْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ}. وبذلك تعلم أن أولى الأقوال في الآية، هو القول الذي لا تناقض فيه، لأن القرآن أنزل ليصدق بعضه بعضاً، لا ليتناقض بعضه مع بعض، وذلك هو القول الذي قدمنا عن قتادة والضحاك، وقد اقتصر عليه الزمخشري في الكشاف ولم يحك غيره: وهو أن المخلقة: هي التامة، وغير المخلقة: هي غير التامة. قال الزمخشري في الكشاف: والمخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب، يقال: خلق السواك والعود: إذا سواه وملسه. من قولهم صخرة خلقاء، إذا كانت ملساء، كأن الله تعالى يخلق المضغ متفاوتة. منها: ما هو كامل الخلقة أملس من العيوب. ومنها: ما هو على عكس ذلك، فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم. انتهى منه. وهذا المعنى الذي ذكره الزمخشري معروف في كلام العرب، تقول العرب: حجر أخلق: أي أملس مصمت لا يؤثر فيه شيء، وصخرة خلقاء بينة الخلق: أي ليس فيها وصم، ولا كسر، ومنه قول الأعشى: قد يترك في خلقاء راسية وَهْياً وينزل منها الأعصم الصدع والدهر في البيت: فاعل يترك، والمفعول به: وهياً. يعني: أن صرف الدهر قد يؤثر في الحجارة الصم السالمة من الكسر والوصم، فيكسرها، ويوهيها، ويؤثر في العصم من الأوعال برؤوس الجبال، فينزلها من معاقلها، ومن ذلك أيضاً قول ابن أحمر يصف فرساً، وقد أنشده صاحب اللسان للمعنى المذكور: بمقلص درك الطريدة متنه كصفا الخليقة بالفضاء الملبَّد فقوله: كصفا الخليقة، يعني: أن متن الفرس المذكور كالصخرة الملساء التي لا كسر فيها، ولا وصم، وهو من إضافة الموصوف إلى صفته. والسهم المخلق: هو الأملس المستوي. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: وهذا القول هو أولى الأقوال بالصواب فيما يظهر لي لجريانه على اللغة التي نزل بها القرآن وسلامته من التناقض، والله جل وعلا أعلم. وقوله جل وعلا في هذه الآية الكريمة {لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ}: أي لنبين لكم بهذا النقل من طور إلى طور، كمال قدرتنا على البعث بعد الموت، وعلى كل شيء، لأن من قدر على خلق البشر من تراب أولاً، ثم من نطفة ثانياً، مع ما بين النطفة والتراب من المنافاة والمغايرة وقدر على أن يجعل النطفة علقة، مع ما بينهما من التباين والتغاير، وقدر على أن يجعل العلقة مضغة، والمضغة عظاماً، فهو قادر بلا شك على إعادة ما بدأه من الخلق، كما هو واضح وقوله {لِّنُبَيِّنَ} الظاهر أنه متعلق بخلقناكم، في قوله{يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ ٱلْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُمْ مِّن تُرَابٍ}: أي خلقناكم خلقاً من بعد خلق على التدريج المذكور: لنبين لكم قدرتنا على البعث وغيره. وقال الزمخشري مبيناً نكتة حذف مفعول: لنبين لكم ما نصه: وورود الفعل غير معدي إلى المبين إعلام بأن أفعاله هذه يتبين بها من قدرته وعلمه ما لا يكتنهه بالذكر، ولا يحيط به الوصف. انتهى منه. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {وَنُقِرُّ فِى ٱلاٌّرْحَامِ مَا نَشَآءُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى} أي نقر في أرحام الأمهات ما نشاء إقراره فيها، من الأحمال، والأجنة إلى أَجل مسمى: أي معلوم معين في علمنا، وهو الوقت الذي قدره الله لوضع الجنين، والأجنة تختلف في ذلك حسبما يشاؤه الله جل وعلا، فتارة تضعه أمه لستة أشهر، وتارة لتسعة، وتارة لأكثر من ذلك. وما لم يشأ الله إقراره من الحمل مجته الأرحام وأسقطته، ووجه رفع: ونقر أن المعنى: ونحن نقر في الأرحام، ولم يعطف على قوله {لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ} لأنه ليس علة لما قبله، فليس المراد: خلقناكم من تراب، ثم من نطفة، لنقر في الأرحام ما نشاء، وبذلك يظهر لك رفعه، وعدم نصبه، وقراءة من قرأ: ونقر بالنصب عطفاً على: لنبين، على المعنى الذي نفيناه على قراءة الرفع، ويؤيد معنى قراءة النصب قوله بعده {ثُمَّ لِتَبْلُغُوۤاْ أَشُدَّكُمْ} وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً} أي وذلك بعد أن يخلق الله المضغة عظاماً، ثم يكسو العظام لحماً، ثم ينشىء ذلك الجنين خلقاً آخر، فيخرجه من بطن أمه في الوقت المعين لوضعه في حال كونه طفلاً: أي ولداً بشراً سوياً. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {ثُمَّ لِتَبْلُغُوۤاْ أَشُدَّكُمْ} أي لتبلغوا كمال قوتكم، وعقلكم، وتمييزكم بعد إخراجكم من بطون أمهاتكم في غاية الضعف وعدم علم شيء. وقد قدمنا أقوال العلماء في المراد بالأشد، وهل هو جمع أو مفرد مع بعض الشواهد العربية في سورة الأنعام، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. وقوله تعالى في هذه الآية {وَمِنكُمْ مَّن يُتَوَفَّىٰ} أي ومنكم أيها الناس من يتوفى من قبل: أي من قبل بلوغه أشده، ومنكم من ينسأ له في أجله، فيعمر حتى يهرم فيرد من بعد شبابه وبلوغه غاية أشده إلى أرذل العمر، وهو الهرم، حتى يعود كهيئته في حال صباه من الضعف، وعدم العلم. وقد أوضحنا كلام العلماء في أرذل العمر ومعنى {لِكَيْلاَ يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً} في سورة النحل، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. وهذا الذي ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من الاستدلال على كمال قدرته، على بعث الناس بعد الموت، وعلى كل شيء ينقله الإنسان من طور إلى طور، من تراب، ثم من نطفة، ثم من علقة إلى آخر الأطوار المذكورة، ذكره جل وعلا في مواضع من كتابه مبيناً أنه من البراهين القطعية على قدرته، على البعث وغيره. فمن الآيات التي ذكر فيها ذلك من غير تفصيل لتلك الأطوار قوله تعالى {كَلاَّ إِنَّا خَلَقْنَـٰهُم مِّمَّا يَعْلَمُونَ} وقوله تعالى {مَّا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً * وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً} أي طوراً بعد طور كما بينا قوله تعالى {خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُمْ مِّنَ ٱلاٌّنْعَـٰمِ ثَمَـٰنِيَةَ أَزْوَٰجٍ يَخْلُقُكُمْ فِى بُطُونِ أُمَّهَـٰتِكُـمْ خَلْقاً مِّن بَعْدِ خَلْقٍ فِى ظُلُمَـٰتٍ ثَلَـٰثٍ ذَلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ ٱلْمُلْكُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّىٰ تُصْرَفُونَ} وقوله في آية الزمر هذه في ظلمات ثلاث: أي ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة. فقد ركب تعالى عظام الإنسان بعضها ببعض وكساها اللحم، وجعل فيها العروق والعصب، وفتح مجاري البول والغائط، وفتح العيون والآذان والأفواه وفرق الأصابع وشد رؤوسها بالأظفار إلى غير ذلك من غرائب صنعه، وعجائبه، وكل هذا في تلك الظلمات الثلاث، لم يحتج إلى شق بطن أمه وإزالة تلك الظلمات. سبحانه جل وعلا ما أعظم شأنه وما أكمل قدرته هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إلٰه إلا الله هو العزيز الحكيم، ولأجل هذه الغرائب والعجائب من صنعه تعالى قال بعد التنبيه عليها {ذَلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ ٱلْمُلْكُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّىٰ تُصْرَفُونَ} ومن الآيات التي أوضح فيها تلك الأطوار على التفصيل قوله تعالى {وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنْسَـٰنَ مِن سُلَـٰلَةٍ مِّن طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَـٰهُ نُطْفَةً فِى قَرَارٍ مَّكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا ٱلنُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا ٱلْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا ٱلْمُضْغَةَ عِظَـٰماً فَكَسَوْنَا ٱلْعِظَـٰمَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَـٰهُ خَلْقاً ءَاخَرَ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحْسَنُ ٱلْخَـٰلِقِينَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذٰلِكَ لَمَيِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ تُبْعَثُونَ} وقد ذكر تعالى تلك الأطوار مع حذف بعضها في قوله في سورة المؤمن {هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَـبْلُغُوۤاْ أَشُدَّكُـمْ ثُمَّ لِتَكُـونُواْ شُيُوخاً وَمِنكُمْ مَّن يُتَوَفَّىٰ مِن قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوۤاْ أَجَلاً مُّسَمًّى وَلَعَلَّـكُمْ تَعْقِلُونَ} وقوله تعالى في الكهف {قَالَ لَهُ صَـٰحِبُهُ وَهُوَ يُحَـٰوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِٱلَّذِى خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً} وقوله تعالى {خَلَقَ ٱلإِنْسَـٰنَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ} وقوله: {أَوَلَمْ يَرَ ٱلإِنسَـٰنُ أَنَّا خَلَقْنَـٰهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مٌّبِينٌ} وقوله تعالى {إِنَّا خَلَقْنَا ٱلإِنسَـٰنَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ} وقوله تعالى {خَلَقَ ٱلإِنسَـٰنَ مِنْ عَلَقٍ} وقوله تعالى {مِنْهَا خَلَقْنَـٰكُمْ} إلى غير ذلك من الآيات وقد بينت السنة الصحيحة القدر الذي تمكثه النطفة قبل أن تصير علقة، والقدر الذي تمكثه العلقة، قبل أن تصير مضغة، والقدر الذي تمكثه المضغة مضغة. قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية ووكيع ح، وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني واللفظ له، حدثنا أبي وأبو معاوية، ووكيع قالوا: حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق «إن أحدكم يُجمع خلقُه في بطن أُمِّه أربعين يوماً ثم يكون في ذلك علقةً مثل ذلك، ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروحَ ويُؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد» الحديث. ففي هذا الحديث الصحيح تصريحه صلى الله عليه وسلم بأن الجنين يمكث أربعين يوماً نطفة، ثم يصير علقة، ويمكث كذلك أربعين يوماً، ثم يصير مضغة ويمكث كذلك أربعين يوماً ثم ينفخ فيه الروح، فنفخ الروح إذاً في أول الشهر الخامس من أشهر الحمل. وقال البخاري رحمه الله في صحيحه: حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك حدثنا شعبة، أنبأني سليمان الأعمش، قال: سمعت زيد بن وهب، عن عبد الله قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال «إن أحدكم يجمع في بطن أمهِ أربعين يوماً ثم علقةً مثل ذلك ثم يكون مضغةً مثل ذلك ثم يبعث الله ملكاً فيؤمر بأَربعٍ: برزقه وأجله وشقي أو سعيد» الحديث، وهذه الرواية في البخاري ينقص منها ذكر العمل، وهو مذكور في روايات أُخر صحيحة معروفة. وقد قدمنا وجه الدلالة المقصودة من الحديث المذكور والله أعلم. وفي هذه الآية الكريمة سؤال معروف: وهو أن يقال: ما وجه الإفراد في قوله {يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً} مع أن المعنى نخرجكم أطفالاً. وللعلماء عن هذا السؤال أجوبة. منها ما ذكره ابن جرير الطبري قال: ووحد الطفل وهو صفة للجمع، لأنه مصدر مثل عدل وزور وتبعه غيره في ذلك. ومنها قول من قال {نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً} أي نخرج كل واحد منكم طفلاً، ولا يخفى عدم اتجاه هذين الجوابين. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي من استقراء اللغة العربية التي نزل بها القرآن، هو أن من أساليبها أن المفرد إذا كان اسم جنس يكثر إطلاقه مراداً به الجمع مع تنكيره كما في هذه الآية، وتعريفه بالألف واللام، وبالإضافة فمن أمثلته في القرآن مع التنكير قوله تعالى {إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـٰتٍ وَنَهَرٍ} أي وأنهار بدليل قوله تعالى {فِيهَآ أَنْهَارٌ مِّن مَّآءٍ غَيْرِ ءَاسِنٍ} وقوله {وَٱجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً} أي أئمة وقوله تعالى {فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَىْءٍ مِّنْهُ نَفْساً} أي أنفساً وقوله تعالى {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَـٰمِراً تَهْجُرُونَ} أي سامرين وقوله تعالى {لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ} أي بينهم وقوله تعالى {وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقاً} أي رفقاء وقوله تعالى {وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَٱطَّهَّرُواْ} أي جنبين أو أجناباً وقوله تعالى{وَالْمَلَـٰئِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ} أي مظاهرون ومن أمثلة ذلك مع التنكير في كلام العرب قول عقيل بن علفة المري: وكان بنو فزارة شرَّ عم وكنتُ لهم كشر بني الأَخينا يعني شر أَعمام: وقول قعنب ابن أم صاحب: ما بال قوم صديق ثم ليس لهم دين وليس لهم عقل إذا ائتمنوا يعني ما بال قوم أصدقاء: وقول جرير: نصبن الهوى ثم ارتمين قلوبنا بأعين أعداء وهن صديق يعني صديقات: وقول الآخر: لعمري لئن كنتم على النأي والنوى بكم مثل ما بي إنكم لصديق وقول الآخر: يا عاذلاتي لا تزدن ملامة إن العواذل ليس لي بأمير أي لسن لي بأمراء. ومن أمثلته في القرآن واللفظ مضاف قوله تعالى {أَوْ مَا مَلَكْتُم مَّفَاتِحهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ} أي أصدقائكم: وقوله {فَلْيَحْذَرِ ٱلَّذِينَ يُخَـٰلِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ} أي أوامره: وقوله {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا} أَي نعم الله: وقوله {إِنَّ هَـٰؤُلآءِ ضَيْفِى}: أي أضيافي، ونظير ذلك من كلام العرب قول علقمة بن عبدة التميمي: بها جيف الحسرى فأما عظامها فبيض وأما جلدها فصليب أي وأما جلودها فصليبة: وقول الآخر: كلوا في بعض بطنكم تعفوا فإن زمانكم زمن خميص أي بطونكم. وهذا البيت والذي قبله أنشدهما سيبويه في كتابه مستشهداً بهما لما ذكرنا. ومن أمثلة ذلك قول العباس بن مرادس السلمي: فقلنا أسلموا إنا أخوكم وقد سلمت من الإحن الصدور أي إنا إخوانكم: وقول جرير: إذا آباؤنا وأبوك عدوا أبان المقرفات من العراب أي إذا آباؤنا وآباؤك عدواً، وهذا البيت، والذي قبله يحتمل أن يراد بهما جمع التصحيح للأب وللأخ، فيكون الأصل: أبون وأخون فحذفت النون للإضافة، فصار كلفظ المفرد. ومن أمثلته جمع التصحيح في جمع الأخ بيت عقيل بن علفة المذكور آنفاً، حيث قال فيه: كشر بني الأخينا. ومن أمثلة تصحيح جمع الأب قول الآخر: فلما تبين أصواتنا بكين وفديننا بالأبينا ومن أمثلة ذلك في القرآن: واللفظ معرف بالألف واللام قوله تعالى: {وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَـٰبِ كُلِّهِ وَإِذَا}أي بالكتب كلها، بدليل قوله {كُلٌّ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَمَلَـٰئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ} الآية، وقوله {وَقُلْ ءَامَنتُ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِن كِتَـٰبٍ} وقوله تعالى {أُوْلَـٰئِكَ يُجْزَوْنَ ٱلْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُواْ} أي الغرف بدليل قوله {لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ} وقوله {وَهُمْ فِى ٱلْغُرُفَـٰتِ ءَامِنُونَ}: وقوله تعالى {وَجَآءَ رَبُّكَ وَٱلْمَلَكُ صَفّاً}: أي الملائكة بدليل قوله: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ ٱللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ ٱلْغَمَامِ وَٱلْمَلَـٰئِكَةُ}: وقوله تعالى {سَيُهْزَمُ ٱلْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ ٱلدُّبُرَ}: أي الأدبار بدليل قوله تعالى: {فَلاَ تُوَلُّوهُمُ ٱلأَدْبَارَ} وقوله تعالى: {أَوِ ٱلطِّفْلِ ٱلَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَىٰ عَوْرَٰتِ ٱلنِّسَآءِ}: أي الأطفال: وقوله تعالى {هُمُ ٱلْعَدُوُّ فَٱحْذَرْهُمْ} أي الأعداء، ونحو هذا كثير في القرآن، وفي كلام العرب: وهو في النعت بالمصدر مطرد، كما تقدم مراراً. ومن أمثلة ذلك قول زهير: متى يَشْتَجِر قومٌ يقل سرواتهم هم بيننا هم رضى وهم عدل أي عدول مرضيون. مسائل تتعلق بهذه الآية الكريمة المسألة الأولى: إذا مجت الرحم النطفة في طورها الأول، قبل أن تكون علقة، فلا يترتب على ذلك حكم من أحكام إسقاط الحمل، وهذا لا خلاف فيه بين العلماء. المسألة الثانية: إذا سقطت النطفة في طورها الثاني، أعني في حال كونها علقة: أي قطعة جامدة من الدم، فلا خلاف بين العلماء في أن تلك العلقة لا يصلى عليها ولا تغسل ولا تكفن ولا ترث. ولكن اختلف في أحكام أخر متعددة من أحكامها: منها: ما إذا كان سقوطها بسبب ضرب إنسان بطن المرأة التي ألقتها، هل تجب فيها غرة أو لا؟ فذهب مالك رحمه الله: إلى أن من ضرب بطن حامل، فألقت حملها علقة فهو ضامن دية العلقة ضمان الجنين، فتلزمه غرة، أو عشر دية الأم. وفي المدونة: ما علم أنه حمل، وإن كان مضغة أو علقة أو مصوراً. وذهب جمهور أهل العلم: إلى أن الجنين لا ضمان فيه حتى تظهر فيه صورة الآدمي. وممن قال به الأئمة الثلاثة: أبو حنيفة، والشافعي، وأحمد رحمهم الله. وظهور بعض الصورة كظهور كلها في الأظهر، واحتجوا بأنه لا يتحقق أنه حمل حتى يصور، والمالكية قالوا: الحمل تمكن معرفته في حال العلقة فما بعدها، فاختلافهم هذا من قبيل الاختلاف في تحقيق المناط. ومنها: ما إذا كانت المرأة معتدة من طلاق، أو وفاة وكانت حاملاً، فألقت حملها علقة، هل تنقضي بذلك عدتها أو لا؟ فمذهب مالك رحمه الله: أنها تنقضي عدتها بإسقاط العلقة المذكورة. واحتج المالكية: بأن العلقة المذكورة يصدق عليها أنها حمل، فتدخل في عموم قوله تعالى {وَأُوْلَـٰتُ ٱلاٌّحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} وقال ابن العربي المالكي: لا يرتبط بالجنين شيء من هذه الأحكام إلا أن يكون مخلقاً يعني مصوراً، وذهب جمهور أهل العلم منهم الأئمة الثلاثة وغيرهم: إلى أن وضع العلقة لا تنقضي به العدة، قالوا: لأنها دم جامد ولا يتحقق كونه جنيناً. ومنها: ما إذا ألقت العلقة المذكورة أمة هي سرية لسيدها، هل تكون أم ولد بوضع تلك العلقة أو لا؟ فذهب مالك رحمه الله وأصحابه: إلى أنها تصير أم ولد بوضع تلك العلقة، لأن العلقة مبدأ جنين، ولأن النطفة لما صارت علقة صدق عليها أنها خلقت علقة، بعد أن كانت نطفة، فدخلت في قوله تعالى {خَلْقاً مِّن بَعْدِ خَلْقٍ} فيصدق عليها أنها وضعت جنيناً من سيدها، فتكون به أم ولد، وهذا رواية عن أحمد وبه قال إبراهيم النخعي. وذهب جمهور أهل العلم منهم الأئمة الثلاثة: إلى أنها لا تكون أم ولد بوضعها العلقة المذكورة. وقد قدمنا توجيههم لذلك. المسألة الثالثة: إذا أسقطت المرأة النطفة في طورها الثالث: أعني كونها مضغة: أي قطعة من لحم، فلذلك أربع حالات: الأولى: أن يكون ظهر في تلك المضغة شيء من صورة الإنسان، كاليد والرجل، والرأس ونحو ذلك، فهذا تنقضي به العدة، وتلزم فيه الغرة، وتصير به أم ولد، وهذا لا خلاف فيه بين من يعتد به من أهل العلم. الحالة الثانية: أن تكون المضغة المذكورة لم يتبين فيها شيء من خلق الإنسان، ولكن شهدت ثقات من القوابل أنهن اطلعن فيها على تخطيط، وتصوير خفي، والأظهر في هذه الحالة: أن حكمها كحكم التي قبلها لأنه قد تبين بشهادة أهل المعرفة، أن تلك المضغة جنين لما اطلعوا عليه فيها من الصورة الخفية. الحالة الثالثة: هي أن تكون تلك المضغة المذكورة، ليس فيها تخطيط، ولا تصوير ظاهر، ولا خفي، ولكن شهدت ثقات من القوابل أنها مبدأ خلق آدمي. وهذه الصورة فيها للعلماء خلاف. فقال بعض أهل العلم: لا تنقضي عدتها بها، ولا تصير أم ولد، ولا يجب على الضارب المسقط لها الغرة. قال ابن قدامة في المغني: وهذا ظاهر كلام الخرقي والشافعي، وظاهر ما نقله الأثرم عن الإمام أحمد رحمه الله، وظاهر كلام الحسن والشعبي، وسائر من اشترط أن يتبين فيه شيء من خلق الإنسان، لأنه لم يتبين فيه شيء من خلق الآدمي، فأشبه النطفة والعلقة. وقال بعض أهل العلم: تنقضي عدتها بوضع المضغة المذكورة، وتصير به أم ولد، وتجب فيها الغرة، وهو رواية عن الإمام أحمد. وقال بعض أهل العلم: لا تنقضي بها العدة، وتصير به أم ولد. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي والله تعالى أعلم: أنه إذا شهد ثقات من القوابل العارفات، بأن تلك المضغة مبدأ جنين، وأنها لو بقيت لتخلقت إنساناً، أنها تنقضي بها العدة، وتصير بها الأمة أم ولد، وتجب بها الغرة على الجاني. والله تعالى أعلم. الحالة الرابعة: أن تكون تلك المضغة، ليس فيها تصوير ظاهر، ولا خفي، ولم تشهد القوابل بأنها مبدأ إنسان، فحكم هذه كحكم العلقة: وقد قدمناه قريباً مستوفى. المسألة الرابعة: إذا أسقطت المرأة جنينها ميتاً بعد أن كملت فيه صورة الآدمي، فلا خلاف بين أهل العلم في انقضاء العدة بوضعه، وكونها أم ولد، ووجوب الغرة فيه، ولكن العلماء اختلفوا في الصلاة عليه، وغسله وتكفينه. فذهب مالك رحمه الله: إلى أنه لا يصلى عليه، ولا يغسل، ولا يحنط، ولا يسمى، ولا يورث، ولا يرث حتى يستهل صارخاً، ولا عبرة بعطاسه، ورضاعه، وبوله فلو عطس، أو رضع، أو بال لم يكن ذلك موجباً للصلاة عليه في قول مالك، وعليه جمهور أصحابه. وقال المازري: رضاعه تتحقق به حياته فتجب به الصلاة عليه، وغيرها من الأحكام. قال مقيده عفا الله وغفر له: الظاهر أن الصواب في هذه المسألة أنه إن علمت حياته، ولو بسبب آخر غير أن يستهل صارخاً، فإنه يصلى عليه. وقد علمت أن مشهور مذهب الإمام مالك أن المدار على أن يستهل صارخاً، فإن لم يستهل صارخاً غسل دمه، ولف بخرقة، ووري، ومذهب الشافعي: أنه إن استهل صارخاً أو تحرك حركة تدل على الحياة ثم مات صلي عليه، وورث وإن لم يستهل، ولم يتحرك، فإن لم يكن له أربعة أشهر، لم يصل عليه، ولكنه يلف بخرقة، ويدفن، وإن كان له أربعة أشهر فقولان: قال في القديم: يصلى عليه، وقال في الأم: لا يصلى عليه، وهو الأصح، وحكى ابن المنذر عن أبي حنيفة، وأصحابه وجابر بن زيد التابعي، والحكم وحماد، والأوزاعي ومالك: أنه إذا لم يستهل صارخاً لا يصلى عليه. وعن ابن عمر: أنه يصلى عليه، وإن لم يستهل. وبه قال ابن سيرين وابن المسيب وإسحاق. انتهى بواسطة نقل النووي في شرح المهذب، ومذهب الإمام أحمد رحمه الله: أنه إذا لم يستهل صارخاً، ولم يتحرك، فإن كان له أربعة أشهر: غسل، وصلي عليه، وإلا فلا، أما إذا استهل صارخاً، فلا خلاف بينهم في الصلاة عليه. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: اعلم أن اختلاف الأئمة في هذه المسألة من قبيل الاختلاف في تحقيق المناط، لأن مناط الأمر بالصلاة عليه، هو أن يعلم أنه تقدمت له حياة. ومناط عدم الصلاة عليه: هو أن يعلم أنه لم تتقدم له حياة، فمالك ومن وافقه رأوا أنه إن استهل صارخاً، أو طالت مدته حياً علم بذلك أنه مات بعد حياة، فيغسل ويصلى عليه، وقالوا: إن مطلق الحركة لا يدل على الحياة، لأن المذبوح قد يتحرك حركة قوية، وقالوا: إنه إن رضع لم يدل ذلك على حياته. قالوا: قد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما طعنه عدو الله معدوداً في الأموات لو مات له مورث في ذلك الوقت ما ورثه، وهو قول ابن القاسم. ولو قتل رجل عمر في ذلك الوقت لما قتل به، لأنه في حكم الميت، وإن كان عمر في ذلك الوقت يتكلم ويعهد. والذين خالفوا هؤلاء قالوا: لا نسلم ذلك فكل حركة قوية تدل على الحياة، وعمر ما دام قادراً على الحركة القوية الدالة على الحياة، فهو حي تجري عليه أحكام الحياة. والذين قالوا: يغسل إن سقط بعد أربعة أشهر، استندوا في ذلك إلى حديث ابن مسعود المتفق عليه الذي قدمناه في هذا المبحث نحو ما ساقه البخاري ومسلم، فإنه يدل على أنه بعد الأربعين الثالثة. ينفخ فيه الروح، وانتهاء الأربعين الثالثة: هو انتهاء أربعة أشهر، فقد دل الحديث على نفخ الروح فيه بعد انتهاء الأشهر الأربعة، ونفخ الروح فيه في ذلك الحين مشعر بأنه مات بعد حياة والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {وَتَرَى ٱلاٌّرْضَ هَامِدَةً فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا ٱلْمَآءَ ٱهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ}. هذا برهان قاطع آخر على البعث: وقوله {وَتَرَى} أي يا نبي الله. وقيل: وترى أيها الإنسان المخاطب: وهي رؤية بصرية تتعدى إلى مفعول واحد. فقوله {هَامِدَةً} حال من الأرض، لا مفعول ثان لترى. وقوله: هامدة أي يابسة قاحلة لا نبات فيها. وقال بعض أهل العلم، هامدة: أي دارسة الآثار من النبات، والزرع. قالوا: وأصل الهمود الدروس والدثور. ومنه قول الأعشى ميمون بن قيس: قالت قتيلةُ ما لجسْمك شاحِبا وأرى ثيابك باليات هُمدا أَي وأرى ثيابك باليات دارسات {فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا ٱلْمَآءَ} أي سواء كان من المطر، أو الأنهار أو العيون أو السواني: {ٱهْتَزَّتْ}: أي تحركت بالنبات. ولما كان النبات نابتاً فيها متصلاً بها، كان اهتزازه كأنه اهتزازها فأطلق عليها بهذا الاعتبار، أنها اهتزت بالنبات. وهذا أسلوب عربي معروف. وقال أبو حيان في البحر المحيط: واهتزازها تخلخلها واضطراب بعض أجسامها لأجل خروج النبات، وقوله: {وَرَبَتْ} أي زادت وارتفعت: وقال بعض أهل العلم: وربت: انتفخت، لأجل خروج النبات، وقال ابن جرير الطبري: وربت: أي أضعفت النبات بمجيء الغيث. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أصل المادة التي منها ربت: الزيادة، والظاهر أن معنى الزيادة الحاصلة في الأرض: هي أن النبات لما كان نابتاً فيها متصلاً بها صار كأنه زيادة حصلت في نفس الأرض. وقال الفخر الرازي في تفسير هذه الآية الكريمة: والاهتزاز: الحركة على سرور، فلا يكاد يقال: اهتز فلان لكيت وكيت، إلا إذا كان الأمر من المحاسن والمنافع ا هـ منه. والاهتزاز أصله: شدة الحركة: ومنه قوله: تَثني إذا قامتْ وتهتزُّ إن مشت كما اهتّز غصْنُ البانِ في وَرَقٍ خُضْر وقوله: {وَأَنبَتَتْ} أي أنبت الله فيها {مِن كُلِّ زَوْجٍ} أي صنف من أصناف النبات، والزرع، والثمار: {بَهِيجٍ} أي حسن، والبهجة: الحسن. ومنه قوله تعالى: {فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ} تقول: بهج بالضم بهاجة فهو بهيج، إذا كان حسناً، وقرأ عامة السبعة: وربت، وهو من قولهم: ربا يربو إذا نَما وزاد، وقرأ من الثلاثة أبو جعفر يزيد بن القعقاع: وربأت بهمزة مفتوحة بعد الباء: أي ارتفعت، كأنه من الربيئة أو الربيئي، وهو الرقيب الذي يعلو على شيء مشرف يحرس القوم ويحفظهم. ومنه قول امرىء القيس: بَعثنا ربيئاً قبل ذاك مخمَّلا كذئبِ الغضَا يمشي الضَّراء ويتقي وما أشار إليه جل وعلا في هذه الآية الكريمة: من أن إحياء الأرض بعد موتها، برهان قاطع على قدرة من فعل ذلك على إحياء الناس بعد موتهم. لأن الجميع أحياء بعد موت، وإيجاد بعد عدم بينه في آيات كثيرة، وقد قدمنا في سورة البقرة والنحل، كثرة الاستدلال بهذا البرهان في القرآن على البعث، وذكرنا الآيات الدالة على ذلك كقوله تعالى {وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ أَنَّكَ تَرَى ٱلاٌّرْضَ خَـٰشِعَةً فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا ٱلْمَآءَ ٱهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ ٱلَّذِىۤ أَحْيَـٰهَا لَمُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ} وقوله تعالى {وَيُحْىِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ} أي من قبوركم أحياء، بعد الموت: وقوله تعالى {وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً كَذَٰلِكَ ٱلْخُرُوجُ} أي خروجكم من القبور أحياء بعد الموت وقوله تعالى {حَتَّىٰ إِذَآ أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالاً سُقْنَـٰهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ ٱلْمَآءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ كَذٰلِكَ نُخْرِجُ ٱلْموْتَىٰ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} وقوله {فَٱنظُرْ إِلَىٰ ءَاثَـٰرِ رَحْمَةِ ٱللَّهِ كَيْفَ يُحْىِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَآ إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ} وقوله تعالى {فَأَحْيَيْنَا بِهِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ ٱلنُّشُورُ} وقوله تعالى {فَأَنشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ} ومن ذلك قوله هنا{وَتَرَى ٱلاٌّرْضَ هَامِدَةً فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا ٱلْمَآءَ ٱهْتَزَّتْ وَرَبَتْ} بدليل قوله بعده: قوله تعالى: {ذٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ} إلى قوله {وَأَنَّ ٱللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِى ٱلْقُبُورِ}. قوله تعالى: {ومِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُجَـٰدِلُ فِى ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلاَ هُدًى وَلاَ كِتَـٰبٍ مُّنِيرٍ * ثَانِىَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ لَهُ فِى ٱلدُّنْيَا خِزْىٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ عَذَابَ ٱلْحَرِيقِ}. قال بعض أهل العلم: الآية الأولى التي هي {وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُجَـٰدِلُ فِى ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَـٰنٍ مَّرِيدٍ} نازلة في الأتباع الجهلة الذين يجادلون بغير علم، اتباعاً لرؤسائهم، من شياطين الإنس والجن، وهذه الآية الأخيرة في الرؤساء الدعاة إلى الضلال المتبوعين في ذلك، ويدل لهذا أنه قال في الأولى {وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَـٰنٍ} وقال في هذه {ثَانِىَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ} فتبين بذلك أنه مضل لغيره، متبوع في الكفر والضلال، على قراءة الجمهور بضم ياء يضل. وأما على قراءة ابن كثير، وأبي عمرو: بفتح الياء، فليس في الآية دليل على ذلك، وقد قدمنا معنى جدال الكفرة في الله بغير علم، فأغنى عن إعادته هنا. وقال بعض العلماء في قوله في هذه الآية الكريمة {بِغَيْرِ عِلْمٍ} أي بدون علم ضروري، حاصل لهم بما يجادلون به {وَلاَ هُدًى} أي استدلال، ونظر عقلي، يهتدي به العقل للصواب {وَلاَ كِتَـٰبٍ مُّنِيرٍ} أي وَحْي نير واضح، يعلم به ما يجادل به، فليس عنده علم ضروري ولا علم مكتسب بالنظر الصحيح العقلي، ولا علم من وَحْي، فهو جاهل محض من جميع الجهات، وقوله {ثَانِىَ عِطْفِهِ} حال من ضمير الفاعل المستكن في: يجادل: أي يخاصم بالباطل في حال كونه ثاني عطفه: أي لاوي عنقه عن قبول الحق استكباراً وإعراضاً. فقوله: ثاني اسم فاعل ثَنْى الشيء إذا لواه، وأصل العطف الجانب، وعطفا الرجل: جانباه من لدن رأسه إلى وركيه، تقول العرب: ثنى فلان عنك عطفه: تعني أعرض عنك. وإنما عبر العلماء هنا بالعنق فقالوا: ثاني عطفه: لاوي عنقه: مع أن العطف يشمل العنق وغيرها، لأن أول ما يظهر فيه الصدود عنق الإنسان، يلويها، ويصرف وجهه عن الشيء بليها. والمفسرون يقولون: إن اللام في قوله {لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ} ونحوها من الآيات مما لم تظهر فيه العلة الغائية، كقوله {فَٱلْتَقَطَهُ ءَالُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً}. ونحو ذلك لام العاقبة، والبلاغيون يزعمون أن في ذلك استعارة تبعية، في معنى الحرف. وقد وعدنا بإيضاح ذلك في سورة القصص. ونقول هنا: إن الظاهر في ذلك: أن الصواب فيه غير ما ذكروا، وأن اللام في الجميع لام التعليل، والمعنى واضح لا إشكال فيه كما نبه عليه الحافظ ابن كثير رحمه الله في مواضع من تفسيره. وإيضاح ذلك: أن الله هو الذي قدر على الكافر في أزله أن يجادل في الله بغير علم في حال كونه لاوي عنقه إعراضاً عن الحق، واستكباراً. وقد قدر عليه ذلك ليجعله ضالاً مضلاً. وله الحكمة البالغة في ذلك، كقوله {إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ} أي لئلا يفقهوه. وكذلك {فَٱلْتَقَطَهُ ءَالُ فِرْعَوْنَ}: أي قدر الله عليهم أن يلتقطوه، لأجل أن يجعله لهم عدواً وحزناً. وهذا واضح لا إشكال فيه كما ترى. وما ذكره جل وعلا في هذه الآية: من إعراض بعض الكفار عن الحق واستكبارهم أوضحه في آيات أخر من كتاب الله، كقوله تعالى {وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ءَايَـٰتُنَا وَلَّىٰ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا} وقوله تعالى {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ ٱللَّهِ لَوَّوْاْ رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ} وقوله تعالى {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَىٰ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَإِلَى ٱلرَّسُولِ رَأَيْتَ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُوداً} وقوله تعالى عن لقمان في وصيته لابنه {وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ} أي لا تمل وجهك عنهم، استكباراً عليهم. وقوله تعالى عن فرعون {وَفِى مُوسَىٰ إِذْ أَرْسَلْنَـٰهُ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ بِسُلْطَـٰنٍ مُّبِينٍ فَتَوَلَّىٰ بِرُكْنِهِ} فقوله {فَتَوَلَّىٰ بِرُكْنِهِ} بمعنى: ثنى عطفه. وقوله تعالى {وَإِذَآ أَنْعَمْنَا عَلَى ٱلإِنسَـٰنِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ} إلى غير ذلك من الآيات: وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {لَهُ فِى ٱلدُّنْيَا خِزْىٌ} أي ذل وإهانة. وقد أذل الله الذين جادلوا في الله بغير علم، ولا هدى، ولا كتاب منير: كأبي جهل بن هشام، والنضر بن الحارث بالقتل يوم بدر. ويفهم من هذه الآية الكريمة أن من ثنى عطفه استكباراً عن الحق وإعراضاً عنه عامله الله بنقيض قصده فأذله وأهانه. وذلك الذل والإهانة نقيض ما كان يؤمله من الكبر والعظمة. وهذا المفهوم من هذه الآية دلت عليه آيات أخر كقوله تعالى {إِن فِى صُدُورِهِمْ إِلاَّ كِبْرٌ مَّـا هُم بِبَـٰلِغِيهِ} وقوله في إبليس لما استكبر {فَٱهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَٱخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ ٱلصَّـٰغِرِينَ} والصغار: الذل والهوان، عياذاً بالله من ذلك، كما قدمنا إيضاحه. وقوله {وَنُذِيقُهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ عَذَابَ ٱلْحَرِيقِ} أي نحرقه بالنار، ونذيقه ألم حرها يوم القيامة: وسمى يوم القيامة: لأن الناس يقومون فيه له جل وعلا، كما قال تعالى {أَلا يَظُنُّ أُوْلَـٰئِكَ أَنَّهُمْ مَّبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ ٱلنَّاسُ لِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}.