تفاسير صفحة المصحف رقم 33

** سَلْ بَنِيَ إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُم مّنْ آيَةٍ بَيّنَةٍ وَمَن يُبَدّلْ نِعْمَةَ اللّهِ مِن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُ فَإِنّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ * زُيّنَ لِلّذِينَ كَفَرُواْ الْحَيَاةُ الدّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الّذِينَ آمَنُواْ وَالّذِينَ اتّقَواْ فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ يقول تعالى مخبراً عن بني إسرائيل: كم شاهدوا مع موسى من آية بينة أي حجة قاطعة بصدقه فيما جاءهم به, كيده وعصاه وفلقه البحر وضرب الحجر, وما كان من تظليل الغمام عليهم في شدة الحر, ومن إنزال المن والسلوى, وغير ذلك من الاَيات الدالات على وجود الفاعل المختار, وصدق من جرت هذه الخوارق على يديه, ومع هذا أعرض كثير منهم عنها وبدلوا نعمة الله كفراً, أي استبدلوا بالإيمان بها الكفر بها والإعراض عنها {ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب} كما قال تعالى إخباراً عن كفار قريش {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفراً وأحلوا قومهم دار البوار * جهنم يصلونها وبئس القرار} ثم أخبر تعالى عن تزيينه الحياة الدنيا للكافرين الذين رضوا بها, واطمأنوا إليها وجمعوا الأموال ومنعوها عن مصارفها التي أمروا بها, مما يرضي الله عنهم وسخروا من الذين آمنوا, الذين أعرضوا عنها, وأنفقوا ما حصل لهم منها في طاعة ربهم, وبذلوه ابتغاء وجه الله, فلهذا فازوا بالمقام الأسعد والحظ الأوفر يوم معادهم, فكانوا فوق أولئك في محشرهم ومنشرهم ومسيرهم ومأواهم, فاستقروا في الدرجات في أعلى عليين, وخلد أولئك في الدركات في أسفل سافلين, ولهذا قال تعالى: {والله يرزق من يشاء بغير حساب} أي يزرق من يشاء من خلقه ويعطيه عطاء كثيراً جزيلاً بلا حصر ولا تعداد في الدنيا والاَخرة, كما جاء في الحديث «ابن آدم أنفق أنفق عليك» وقال النبي صلى الله عليه وسلم «أنفق بلالاً ولا تخش من ذي العرش إقلالاً» وقال تعالى: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه} وفي الصحيح «أن ملكين ينزلان من السماء صبيحة كل يوم فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقاً خلفاً, ويقول الاَخر: اللهم أعط ممسكاً تلفاً» وفي الصحيح «يقول ابن آدم: مالي مالي. وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت, وما لبست فابليت, وما تصدقت فأمضيت, وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس» وفي مسند الإمام أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «الدنيا دار من لا دار له, ومال من لا مال له, ولها يجمع من لا عقل له». ** كَانَ النّاسُ أُمّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النّبِيّينَ مُبَشّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاّ الّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ الْبَيّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَآءُ إِلَىَ صِرَاطٍ مّسْتَقِيمٍ قال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار, حدثنا أبو داود, أخبرنا همام عن قتادة عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: كان بين نوح وآدم عشرة قرون, كلهم على شريعة من الحق, فاختلفوا, فبعث الله النبين مبشرين ومنذرين, قال: وكذلك هي في قراءة عبد الله {كان الناس أمة واحدة فاختلفوا}. ورواه الحاكم في مستدركه من حديث بندار عن محمد بن بشار ثم قال: صحيح الإسناد, ولم يخرجاه, كذا روى أبو جعفر الرازي عن أبي العالية عن أبي بن كعب أنه كان يقرؤها {كان الناس أمة واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين} وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله {كان الناس أمة واحدة} قال: كانوا على الهدى جميعاً {فاختلفوا فبعث الله النبيين} فكان أول من بعث نوحاً. وهكذا قال مجاهد, كما قال ابن عباس أولاً. وقال العوفي عن ابن عباس {كان الناس أمة واحدة} يقول: كانوا كفاراً {فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين} والقول الأول عن ابن عباس أصح سنداً ومعنى, لأن الناس كانوا على ملة آدم حتى عبدوا الأصنام, فبعث الله إليهم نوحاً عليه السلام, فكان أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض. ولهذا قال تعالى: {وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعدما جاءتهم البينات بغياً بينهم} أي من بعد ما قامت الحجج عليهم, وما حملهم على ذلك إلا البغي من بعضهم على بعض {فهدى الله الذي آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} وقال عبد الرزاق: حدثنا معمر عن سليمان الأعمش, عن أبي صالح, عن أبي هريرة في قوله: {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه} الاَية, قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «نحن الاَخرون الأولون يوم القيامة, نحن أول الناس دخولاً الجنة, بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم, فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه, فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له, فالناس لنا فيه تبع فغداً لليهود وبعد غد للنصارى» ثم رواه عبد الرزاق عن معمر, عن ابن طاوس, عن أبيه, عن أبي هريرة. وقال ابن وهب, عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم, عن أبيه في قوله {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه} فاختلفوا في يوم الجمعة, فاتخذ اليهود يوم السبت, والنصارى يوم الأحد, فهدى الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم ليوم الجمعة واختلفوا في القبلة فاستقبلت النصارى المشرق واليهود بيت المقدس فهدى الله أمة محمد للقبلة واختلفوا في الصلاة, فمنهم من يركع ولا يسجد, ومنهم من يسجد ولا يركع, ومنهم من يصلي وهو يتكلم, ومنهم من يصلي وهو يمشي, فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك, واختلفوا في الصيام, فمنهم من يصوم بعض النهار, ومنهم من يصوم عن بعض الطعام, فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك. واختلفوا في إبراهيم عليه السلام, فقالت اليهود: كان يهودياً, وقالت: النصارى كان نصرانياً, وجعله الله حنيفاً مسلماً, فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك. واختلفوا في عيسى عليه السلام, فكذبت به اليهود وقالوا لأمه بهتاناً عظيماً, وجعلته النصارى إلهاً وولداً, وجعله الله روحه وكلمته, فهدى الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم للحق من ذلك, وقال الربيع بن أنس في قوله {فهدى الله الذي آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه} أي عند الاختلاف أنهم كانوا على ما جاءت به الرسل قبل الاختلاف, أقاموا على الإخلاص لله عز وجل وحده, وعبادته لا شريك له, وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة, فأقاموا على الأمر الأول الذي كان قبل الاختلاف واعتزلوا الاختلاف وكانوا شهداء على الناس يوم القيامة شهداء على قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وآل فرعون, أن رسلهم قد بلغوهم, وأنهم قد كذبوا رسلهم, وفي قراءة أبي بن كعب: وليكونوا شهداء على الناس يوم القيامة, والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. وكان أبو العالية يقول في هذه الاَية: المخرج من الشبهات والضلالات والفتن. وقوله {بإذنه} أي بعلمه بهم وبما هداهم له, قاله ابن جرير {والله يهدي من يشاء} أي من خلقه {إلى صراط مستقيم} أي وله الحكمة والحجة البالغة, وفي صحيح البخاري ومسلم عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, كان إذا قام من الليل يصلي يقول: «اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل, فاطر السموات والأرض, عالم الغيب والشهادة, أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون, اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك, إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم» وفي الدعاء المأثور: «اللهم أرنا الحق حقاً, وارزقنا ابتاعه, وأرنا الباطل باطلاً, وارزقنا اجتنابه, ولا تجعله ملتبساً علينا فنضل, واجعلنا للمتقين إماماً». ** أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنّةَ وَلَمّا يَأْتِكُم مّثَلُ الّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مّسّتْهُمُ الْبَأْسَآءُ وَالضّرّآءُ وَزُلْزِلُواْ حَتّىَ يَقُولَ الرّسُولُ وَالّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَىَ نَصْرُ اللّهِ أَلآ إِنّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ يقول تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة} قبل أن تبتلوا وتخبروا وتمتحنوا كما فعل بالذين من قبلكم من الأمم, ولهذا قال {ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء} وهي الأمراض والأسقام والاَلام والمصائب والنوائب. قال ابن مسعود وابن عباس وأبو العالية ومجاهد وسعيد بن جبير ومرة الهمداني والحسن وقتادة والضحاك والربيع والسدي ومقاتل بن حيان {البأساء} الفقر {والضراء} السقم {وزلزلوا} خوفاً من الأعداء زلزالاً شديداً, وامتحنوا امتحاناً عظيماً, كما جاء في الحديث الصحيح عن خباب بن الأرت, قال: قلنا: يا رسول الله, ألا تستنصر لنا, ألا تدعو الله لنا ؟ فقال: «إن من كان قبلكم كان أحدهم يوضع المنشار على مفرق رأسه فيخلص إلى قدميه لا يصرفه ذلك عن دينه, ويمشط بأمشاط الحديد ما بين لحمه وعظمه, لا يصرفه ذلك عن دينه» ثم قال «والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت, لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه, ولكنكم قوم تستعجلون» وقال الله تعالى: {آلم. أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون, ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} وقد حصل من هذا جانب عظيم للصحابة رضي الله تعالى عنهم في يوم الأحزاب, كما قال الله تعالى: {إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا * هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالاً شديداً * وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غروراً} الاَيات. ولما سأل هرقل أبا سفيان هل قاتلتموه ؟ قال: نعم. قال فكيف كانت الحرب بينكم ؟ قال سجالاً, يدال علينا وندال عليه. قال: كذلك الرسل تبتلى ثم تكون لها العاقبة. وقوله {مثل الذين خلوا من قبلكم} أي سنتهم كما قال تعالى: {فأهلكنا أشد منهم بطشاً ومضى مثل الأولين} وقوله {وزلزلوا حتى يقول الرسل والذين آمنوا معه متى نصر الله} أي يستفتحون على أعدائهم ويدعون بقرب الفرج والمخرج عند ضيق الحال والشدة, قال الله تعالى: {ألا إن نصر الله قريب} كما قال {فإن مع العسر يسراً إن مع العسر يسراً} وكما تكون الشدة ينزل من النصر مثلها, ولهذا قال {ألا إن نصر الله قريب} وفي حديث أبي رزين «عجب ربك من قنوط عباده وقرب غيثه, فينظر إليهم قنطين, فيظل يضحك يعلم أن فرجهم قريب» الحديث. ** يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَآ أَنْفَقْتُمْ مّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ وَالْيَتَامَىَ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنِ السّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ قال مقاتل بن حيان: هذه الاَية في نفقة التطوع. وقال السدي: نسختها الزكاة, وفيه نظر, ومعنى الاَية: يسألونك كيف ينفقون ؟ قاله ابن عباس ومجاهد فبين لهم تعالى ذلك, فقال {قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل} أي اصرفوها في هذه الوجوه. كما جاء الحديث «أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك» وتلا ميمون بن مهران هذه الاَية, ثم قال: هذه مواضع النفقة ما ذكر فيها طبلاً ولا مزماراً ولا تصاوير الخشب ولا كسوة الحيطان. ثم قال تعالى: {وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم} أي مهما صدر منكم من فعل معروف, فإن الله يعلمه وسيجزيكم على ذلك أوفر الجزاء, فإنه لا يظلم أحداً مثقال ذرة. ** كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لّكُمْ وَعَسَىَ أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لّكُمْ وَعَسَىَ أَن تُحِبّواْ شَيْئاً وَهُوَ شَرّ لّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ هذا إيجاب من الله تعالى للجهاد على المسلمين أن يكفوا شر الأعداء عن حوزة الإسلام, وقال الزهري: الجهاد واجب على كل أحد غزا أوقعد, فالقاعد عليه إذا استعين أن يعين, وإذا استغيث أن يغيث, وإذا استنفر ان ينفر, وإن لم يحتج إليه قعد. (قلت) ولهذا ثبت في الصحيح «من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو, مات ميتة جاهلية» وقال عليه السلام يوم الفتح: «لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية, وإذا استنفرتم فانفروا» وقوله {وهو كره لكم} أي شديد عليكم ومشقة وهو كذلك, فإنه إما أن يقتل أو يجرح مع مشقة السفر ومجالدة الأعداء. ثم قال تعالى: {وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم} أي لأن القتال يعقبه النصر والظفر على الأعداء والاستيلاء على بلادهم وأموالهم وذراريهم وأولادهم. {وعسى أن تحبوا شيئاً وهو شر لكم} وهذا عام في الأمور كلها قد يحب المرء شيئاً وليس له فيه خيرة ولا مصلحة, ومن ذلك القعود عن القتال قد يعقبه استيلاء العدو على البلاد والحكم. ثم قال تعالى: {والله يعلم وأنتم لا تعلمون} أي هو أعلم بعواقب الأمور منكم, وأخبر بما فيه صلاحكم في دنياكم وأخراكم, فاستجيبوا له وانقادوا لأمره, لعلكم ترشدون.

الآية : 211 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {سَلْ بَنِيَ إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُم مّنْ آيَةٍ بَيّنَةٍ وَمَن يُبَدّلْ نِعْمَةَ اللّهِ مِن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُ فَإِنّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ } يعنـي بذلك جل ثناؤه: سل يا مـحمد بنـي إسرائيـل الذين لا ينتظرون بـالإنابة إلـى طاعتـي, والتوبة إلـي بـالإقرار بنبوّتك وتصديقك فـيـما جئتهم به من عندي, إلا أن آتـيهم فـي ظلل من الغمام وملائكتـي, فأفصل القضاء بـينك وبـين من آمن بك وصدّقك بـما أنزلتُ إلـيك من كتبـي, وفرضت علـيك وعلـيهم من شرائع دينـي وبـينهم كم جئتهم به من قبلك من آية وعلامة, علـى ما فرضت علـيهم من فرائضي, فأمرتهم به من طاعتـي, وتابعت علـيهم من حججي علـى أيدي أنبـيائي ورسلـي من قبلك مريدة لهم علـى صدقهم بـينة أنها من عندي, واضحة أنها من أدلتـي علـى صدق نُذري ورسلـي فـيـما افترضت علـيهم من تصديقهم وتصديقك, فكفروا حججي, وكذبوا رسلـي, وغيروا نعمي قبلهم, وبدّلوا عهدي ووصيتـي إلـيهم. وأما الآية فقد بـينت تأويـلها فـيـما مضى من كتابنا بـما فـيه الكفـاية وهي ههنا. ما: 3465ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله عز وجل: سَلْ بَنِـي إسْرائِيـلَ كَمْ آتَـيْناهُمْ مِنْ آيَةٍ بَـيّنَةٍ ما ذكر الله فـي القرآن وما لـم يذكر, وهم الـيهود. 3466ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع قوله: سَلْ بَنِـي إسْرَائِيـلَ كَمْ آتَـيْناهُمْ مِنْ آيَةٍ بَـيّنَةٍ يقول: آتاهم الله آيات بـينات: عصا موسى ويده, وأقطعهم البحر, وأغرق عدوّهم وهم ينظرون, وظلّلَ علـيهم الغمام, وأنزل علـيهم الـمنّ والسلوى. وذلك من آيات الله التـي آتاها بنـي إسرائيـل فـي آيات كثـيرة غيرها, خالفوا معها أمر الله, فقتلوا أنبـياء الله ورسله, وبدلوا عهده ووصيته إلـيهم, قال الله: وَمَنْ يُبَدّلْ نعْمَةَ الله مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ فإنّ اللّهَ شَدِيدُ العِقاب. وإنـما أنبأ الله نبـيه بهذه الاَيات, فأمره بـالصبر علـى من كذبه, واستكبر علـى ربه, وأخبره أن ذلك فعل من قبله من أسلاف الأمـم قبلهم بأنبـيائهم, مع مظاهرته علـيهم الـحجج, وأن من هو بـين أظهرهم من الـيهود إنـما هم من بقايا من جرت عادتهم مـمن قص علـيه قصصهم من بنـي إسرائيـل. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَمَنْ يُبَدّلْ نِعْمَةَ اللّهِ مِنْ بعَدِ ما جاءَتْهُ فَإنّ اللّهَ شَديدُ العِقابِ. يعنـي بـالنعم جل ثناؤه الإسلام وما فرض من شرائع دينه. ويعنـي بقوله: وَمَنْ يُبَدّلْ نَعْمَةَ اللّهِ ومن يغير ما عاهد الله فـي نعمته التـي هي الإسلام من العمل والدخول فـيه فـيكفر به, فإنه معاقبه بـما أوعد علـى الكفر به من العقوبة, والله شديد عقابه, ألـيـم عذابه. فتأويـل الآية إذا: يا أيها الذين آمنوا بـالتوراة فصدّقوا بها, ادخـلوا فـي الإسلام جميعا, ودعوا الكفر, وما دعاكم إلـيه الشيطان من ضلالته, وقد جاءتكم البـينات من عندي بـمـحمد, وما أظهرت علـى يديه لكم من الـحجج والعبر, فلا تبدلوا عهدي إلـيكم فـيه وفـيـما جاءكم به من عندي فـي كتابكم بأنه نبـيـي ورسولـي, فإنه من يبدّل ذلك منكم فـيغيره فإنـي له معاقب بـالألـيـم من العقوبة. وبـمثل الذي قلنا فـي قوله: وَمَنْ يُبَدّلْ نَعْمَةَ الله مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ قال جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 3467ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله: وَمَنْ يُبَدّلْ نَعْمَةَ الله مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ قال: يكفر بها. 3468ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 3469ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: وَمَنْ يُبَدّلْ نِعْمَةَ اللّهِ قال: يقول: من يبدلها كفرا. 3470ـ حدثت عن عمار, عن ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: وَمَنْ يُبَدّلْ نَعْمَةَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ يقول: ومن يكفر نعمته من بعد ما جاءته. الآية : 212 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {زُيّنَ لِلّذِينَ كَفَرُواْ الْحَيَاةُ الدّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الّذِينَ آمَنُواْ وَالّذِينَ اتّقَواْ فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ } يعنـي جل ثناؤه بذلك: زين للذين كفروا حب الـحياة الدنـيا العاجلة اللذات, فهم يبتغون فـيها الـمكاثرة والـمفـاخرة, ويطلبون فـيها الرياسات والـمبـاهاة, ويستكبرون عن اتبـاعك يا مـحمد, والإقرار بـما جئت به من عندي تعظما منهم علـى من صدقك واتبعك, ويسخرون بـمن تبعك من أهل الإيـمان, والتصديق بك, فـي تركهم الـمكاثرة, والـمفـاخرة بـالدنـيا وزينتها من الرياش والأموال, بطلب الرياسات وإقبـالهم علـى طلبهم ما عندي برفض الدنـيا وترك زينتها, والذين عملوا لـي وأقبلوا علـى طاعتـي ورفضوا لذات الدنـيا وشهواتها, اتبـاعا لك, وطلبـا لـما عندي, واتقاء منهم بأداء فرائضي, وتـجنب معاصيّ فوق الذين كفروا يوم القـيامة بإدخال الـمتقـين الـجنة, وإدخال الذين كفروا النار. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك من التأويـل قال جماعة منهم. ذكر من قال ذلك: 3471ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج قوله: زُيّنَ للّذِينَ كَفَرُوا الـحياةُ الدّنْـيا قال: الكفـار يبتغون الدنـيا ويطلبونها, ويسخرون من الذين آمنوا فـي طلبهم الاَخرة. قال ابن جريج: لا أحسبه إلا عن عكرمة, قال: قالوا: لو كان مـحمد نبـيا كما يقول, لاتبعه أشرافنا وساداتنا, والله ما اتبعه إلا أهل الـحاجة مثل ابن مسعود. 3472ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: وَالّذِينَ اتّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ القِـيامَةِ قال: فوقهم فـي الـجنة. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَاللّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ. ويعنـي بذلك: والله يعطي الذين اتقوا يوم القـيامة من نعمه وكراماته وجزيـل عطاياه, بغير مـحاسبة منه لهم علـى منّ به علـيهم من كرامته. فإن قال لنا قائل: وما فـي قوله: يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابِ من الـمدح؟ قـيـل: الـمعنى الذي فـيه من الـمدح الـخبر عن أنه غير خائف نفـاد خزائنه, فـيحتاج إلـى حساب ما يخرج منها, إذ كان الـحساب من الـمعطي إنـما يكون لـيعلـم قدر العطاء الذي يخرج من ملكه إلـى غيره لئلا يتـجاوز فـي عطاياه إلـى ما يجحف به, فربنا تبـارك وتعالـى غير خائف نفـاد خزائنه, ولا انتقاص شيء من ملكه بعطائه ما يعطي عبـاده, فـيحتاج إلـى حساب ما يعطي, وإحصاء ما يُبِقـي فذلك الـمعنى الذي فـي قوله: وَاللّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ. الآية : 213 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {كَانَ النّاسُ أُمّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النّبِيّينَ مُبَشّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاّ الّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ الْبَيّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَآءُ إِلَىَ صِرَاطٍ مّسْتَقِيمٍ } اختلف أهل التأويـل فـي معنى الأمة فـي هذا الـموضع, وفـي الناس الذين وصفهم الله بأنهم كانوا أمة واحدة فقال بعضهم: هم الذين كانوا بـين آدم ونوح, وهم عشرة قرون, كلهم كانوا علـى شريعة من الـحق, فـاختلفوا بعد ذلك. ذكر من قال ذلك: 3473ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا همام بن منبه, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, قال: كان بـين نوح وآدم عشرة قرون, كلهم علـى شريعة من الـحق, فـاختلفوا, فبعث الله النبـيـين مبشرين ومنذرين. قال: وكذلك هي فـي قراءة عبد الله «كانَ النّاسُ أمةً واحدةً فـاختْلفُوا». 3474ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: كانَ النّاسُ أُمّةً وَاحِدَةً قال: كانوا علـى الهدى جميعا, فـاختلفوا فَبَعَثَ اللّهُ النّبِـيّـينَ مُبَشّرِينَ وَمُنْذِرينَ فكان أولَ نبـيّ بعث نوح. فتأويـل الأمة علـى هذا القول الذي ذكرناه عن ابن عبـاس الدين, كما قال النابغة الذبـيانـي: حَلَفْتُ فَلَـمْ أتْركْ لِنَفْسِكَ رِيبَةًوَهَلْ يَأثَمَنْ ذُو أُمّةٍ وَهُوَ طائِعُ يعنـي ذا الدين. فكان تأويـل الآية علـى معنى قول هؤلاء: كان الناس أمة مـجتـمعة علـى ملة واحدة ودين واحد, فـاختلفوا, فبعث الله النبـيـين مبشرين ومنذرين. وأصل الأمة الـجماعة, تـجتـمع علـى دين واحد, ثم يكتفـى بـالـخبر عن الأمة من الـخبر عن الدين لدلالتها علـيه كما قال جل ثناؤه: وَلَوْ شاءَ الله لَـجَعَلَكُمْ أمّةً وَاحِدَةً يراد به أهل دين واحد وملة واحدة. فوجه ابن عبـاس فـي تأويـله قوله: كانَ النّاسُ أُمّةً وَاحِدَةً إلـى أن الناس كانوا أهل دين واحد حتـى اختلفوا. وقال آخرون: بل تأويـل ذلك كان آدم علـى الـحق إماما لذرّيته, فبعث الله النبـيـين فـي ولده ووجهوا معنى الأمة إلـى الطاعة لله والدعاء إلـى توحيده واتبـاع أمره من قول الله عزّ وجل: إنّ إبْرَاهيـمَ كانَ أُمّةً قانِتا لِلّهِ حَنِـيفـا يعنـي بقوله أُمّةً إماما فـي الـخير يقتدى به, ويتبع علـيه. ذكر من قال ذلك: 3475ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: كانَ النّاسُ أُمْةً وَاحِدَةً قال: آدم. 3476ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 3477ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد قوله: كانَ النّاسُ أُمّةً وَاحِدَةً قال: آدم, قال: كان بـين آدم ونوح عشرة أنبـياء, فبعث الله النبـيـين مبشرين ومنذرين. قال مـجاهد: آدم أمة وحده, وكأنّ من قال هذا القول استـجاز بتسمية الواحد بـاسم الـجماعة لاجتـماع أخلاق الـخير الذي يكون فـي الـجماعة الـمفرقة فـيـمن سماه بـالأمة, كما يقال: فلان أمة وحده, يقول مقام الأمة. وقد يجوز أن يكون سماه بذلك لأنه سبب لاجتـماع الأسبـاب من الناس علـى ما دعاهم إلـيه من أخلاق الـخير, فلـما كان آدم صلى الله عليه وسلم سببـا لاجتـماع من اجتـمع علـى دينه من ولده إلـى حال اختلافهم سماه بذلك أمة. وقال آخرون: معنى ذلك كان الناس أمة واحدة علـى دين واحد يوم استـخرج ذرية آدم من صلبه, فعرضهم علـى آدم. ذكر من قال ذلك: 3478ـ حدثت عن عمار, عن ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع قوله: كانَ النّاسُ أُمّةً وَاحِدَةً. وعن أبـيه, عن الربـيع, عن أبـي العالـية, عن أبـيّ بن كعب, قال: كانوا أمة واحدة حيث عرضوا علـى آدم ففطرهم يومئذٍ علـى الإسلام, وأقرّوا له بـالعبودية, وكانوا أمة واحدة مسلـمين كلهم. ثم اختلفوا من بعد آدم, فكان أبـيّ يقرأ: «كانَ النّاسُ أُمّةً وَاحِدَةً فـاخْتَلَفُوا فَبَعَثَ اللّهُ النَبِـيـيّنَ مُبَشّرِينَ وَمُنْذِرِينَ» إلـى «فِـيـما اخْتَلَفُوا فِـيهِ» وإن الله إنـما بعث الرسل وأنزل الكتب عند الاختلاف. 3479ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: كانَ النّاسُ أُمّةً وَاحدَةً قال: حين أخرجهم من ظهر آدم لـم يكونوا أمة واحدة قط غير ذلك الـيوم, فبعث الله النبـيـين. قال: هذا حين تفرّقت الأمـم. وتأويـل الآية علـى هذا القول نظير تأويـل قول من قال بقول ابن عبـاس: إن الناس كانوا علـى دين واحد فـيـما بـين آدم ونوح. وقد بـينا معناه هنالك إلا أن الوقت الذي كان فـيه الناس أمة واحدة مخالف الوقت الذي وقته ابن عبـاس. وقال آخرون بخلاف ذلك كله فـي ذلك, وقالوا: إنـما معنى قوله: كانَ النّاسُ أُمّةً وَاحِدَةً علـى دين واحد, فبعث الله النبـيـين. ذكر من قال ذلك: 3480ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: كانَ النّاسُ أُمّةً وَاحِدَةً يقول: كان دينا واحدا, فبعث الله النبـيـين مبشرين ومنذرين. وأولـى التأويلات فـي هذه الآية بـالصواب أن يقال: إن الله عز وجل أخبر عبـاده أن الناس كانوا أمة واحدة علـى دين واحد وملة واحدة. كما: 3481ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: كانَ النّاسُ أُمةً وَاحِدَةً يقول: دينا واحدا علـى دين آدم, فـاختلفوا, فبعث الله النبـيـين مبشرين ومنذرين. وكان الدين الذي كانوا علـيه دين الـحق. كما قال أبـيّ بن كعب وكما: 3482ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: هي فـي قراءة ابن مسعود: «اختلفوا عنه» عن الإسلام. فـاختلفوا فـي دينهم, فبعث الله عند اختلافهم فـي دينهم النبـيـين مبشرين ومنذرين, وأنزل معهم الكتاب لـيحكم بـين الناس فـيـما اختلفوا فـيه رحمة منه جل ذكره بخـلقه واعتذارا منه إلـيهم. وقد يجوز أن يكون ذلك الوقت الذي كانوا فـيه أمة واحدة من عهد آدم إلـى عهد نوح علـيهما السلام, كما روى عكرمة, عن ابن عبـاس, وكما قاله قتادة. وجائز أن يكون كان ذلك حين عرض علـى آدم خـلقه. وجائز أن يكون كان ذلك فـي وقت غير ذلك. ولا دلالة من كتاب الله ولا خبر يثبت به الـحجة علـى أيّ هذه الأوقات كان ذلك, فغير جائز أن نقول فـيه إلا ما قال الله عز وجل من أن الناس كانوا أمة واحدة, فبعث الله فـيهم لـما اختلفوا الأنبـياء والرسل. ولا يضرّنا الـجهل بوقت ذلك, كما لا ينفعنا العلـم به إذا لـم يكن العلـم به لله طاعة, غير أنه أيّ ذلك كان, فإن دلـيـل القرآن واضح علـى أن الذين أخبر الله عنهم أنهم كانوا أمة واحدة, إنـما كانوا أمة واحدة علـى الإيـمان ودين الـحقّ دون الكفر بـالله والشرك به. وذلك أن الله جل وعز قال فـي السورة التـي يذكر فـيها يونس: وَما كانَ النّاسُ إلاّ أُمّةً وَاحِدَةً فـاخْتَلَفُوا وَلَوْلا كَلِـمَةٌ سَبَقتْ مِنْ رَبّكَ لَقُضِيَ بَـيْنَهُمْ فِـيـما فِـيهِ يَخْتَلِفُونَ فتوعد جل ذكره علـى الاختلاف لا علـى الاجتـماع, ولا علـى كونهم أمة واحدة, ولو كان اجتـماعهم قبل الاختلاف كان علـى الكفر ثم كان الاختلاف بعد ذلك, لـم يكن إلا بـانتقال بعضهم إلـى الإيـمان, ولو كان ذلك كذلك لكان الوعد أولـى بحكمته جل ثناؤه فـي ذلك الـحال من الوعيد لأنها حال إنابة بعضهم إلـى طاعته, ومـحال أن يتوعد فـي حال التوبة والإنابة, ويترك ذلك فـي حال اجتـماع الـجميع علـى الكفر والشرك. وأما قوله: فَبَعَثَ اللّهُ النَبِـيّـينَ مُبَشّرِينَ وَمُنْذِرِينَ فإنه يعنـي أنه أرسل رسلاً يبشرون من أطاع الله بجزيـل الثواب, وكريـم الـمآب ويعنـي بقوله وَمُنْذِرِينَ ينذرون من عصى الله فكفر به, بشدة العقاب, وسوء الـحساب والـخـلود فـي النار وأنْزَلَ مَعَهُمُ الكِتَابَ بـالـحَقّ لِـيَحْكُمَ بَـيْنَ النّاسِ فِـيـما اخْتَلَفُوا فِـيهِ يعنـي بذلك لـيحكم الكتاب وهو التوراة بـين الناس فـيـما اختلف الـمختلفون فـيه فأضاف جل ثناؤه الـحكم إلـى الكتاب, وأنه الذي يحكم بـين الناس دون النبـيـين والـمرسلـين, إذ كان من حكم من النبـيـين والـمرسلـين بحكم, إنـما يحكم بـما دلهم علـيه الكتاب الذي أنزل الله عزّ وجل, فكان الكتاب بدلالته علـى ما دل وصفه علـى صحته من الـحكم حاكما بـين الناس, وإن كان الذي يفصل القضاء بـينهم غيره. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَما اخْتَلَفَ فِـيهِ إلاّ الّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ البَـيّناتُ بَغْيا بَـيْنَهُمْ. يعنـي جل ثناؤه بقوله: وَما اخْتَلَفَ فِـيهِ وما اختلف فـي الكتاب الذي أنزله وهو التوراة, إلاّ الّذينَ أُوتُوهُ يعنـي بذلك الـيهود من بنـي إسرائيـل, وهم الذين أوتوا التوراة والعلـم بها. والهاء فـي قوله «أوتوه» عائدة علـى الكتاب الذي أنزله الله. مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ البَـيّناتُ يعنـي بذلك: من بعد ما جاءتهم حجج الله وأدلته أن الكتاب الذي اختلفوا فـيه وفـي أحكامه عند الله, وأنه الـحق الذي لا يسعهم الاختلاف فـيه, ولا العمل بخلاف ما فـيه. فأخبر عز ذكره عن الـيهود من بنـي إسرائيـل أنهم خالفوا الكتاب التوراة, واختلفوا فـيه علـى علـم منهم, ما يأتون متعمدين الـخلاف علـى الله فـيـما خالفوه فـيه من أمره وحكم كتابه. ثم أخبر جل ذكره أن تعمدهم الـخطيئة التـي أنزلها, وركوبهم الـمعصية التـي ركبوها من خلافهم أمره, إنـما كان منهم بغيا بـينهم. والبغي مصدر من قول القائل: بغى فلان علـى فلان بغيا إذا طغى واعتدى علـيه فجاوز حدّه, ومن ذلك قـيـل للـجرح إذا أمدّ, وللبحر إذا كثر ماؤه ففـاض, وللسحاب إذا وقع بأرض فأخصبت: بغى كل ذلك بـمعنى واحد, وهي زيادته وتـجاوز حده. فمعنى قوله جل ثناؤه: وَما اخْتَلَفَ فِـيهِ إلاّ الّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ البَـيّناتُ بَغيْا بَـيْنَهُمْ من ذلك. يقول: لـم يكن اختلاف هؤلاء الـمختلفـين من الـيهود من بنـي إسرائيـل فـي كتابـي الذي أنزلته مع نبـي عن جهل منهم به, بل كان اختلافهم فـيه, وخلاف حكمه من بعد ما ثبتت حجته علـيهم بغيا بـينهم, طلب الرياسة من بعضهم علـى بعض, واستذلالاً من بعضم لبعض. كما: 3483ـ حدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: ثم رجع إلـى بنـي إسرائيـل فـي قوله: وَما اخْتَلَفَ فِـيهِ إلاّ الّذِينَ أُوتُوهُ يقول: إلا الذين أوتوا الكتاب والعلـم مِنْ بَعدِ ما جاءَتُهُمُ البَـيّناتُ بَغيْا بَـيْنَهُمْ يقول: بغيا علـى الدنـيا وطلب ملكها وزخرفها وزينتها, أيهم يكون له الـملك والـمهابة فـي الناس. فبغى بعضهم علـى بعض, وضرب بعضهم رقاب بعض. ثم اختلف أهل العربـية فـي «مِن» التـي فـي قوله: مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ البَـيّناتُ ما حكمها ومعناها؟ وما الـمعنى الـمنتسق فـي قوله وَما اخْتَلَفَ فِـيهِ إلاّ الّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ ما جَاءَتْهُمُ البَـيّناتُ بَغيْا بَـيْنَهُمْ؟ فقال بعضهم: من ذلك للذين أوتوا الكتاب وما بعده صلة له. غير أنه زعم أن معنى الكلام: وما اختلف فـيه إلا الذين أوتوه بغيا بـينهم من بعد ما جاءتهم البـينات. وقد أنكر ذلك بعضهم فقال: لا معنى لـما قال هذا القائل, ولا لتقديـم البغي قبل «من», لأن «من» إذا كان الـجالب لها البغي, فخطأ أن تتقدمه لأن البغي مصدر, ولا تتقدم صلة الـمصدر علـيه. وزعم الـمنكر ذلك أن «الذين» مستثنى, وأن «من بعد ما جاءتهم البـينات» مستثنى بـاستثناء آخر. وأن تأويـل الكلام: وما اختلف فـيه إلا الذين أوتوه, ما اختلفوا فـيه إلا بغيا, ما اختلفوا إلا من بعد ما جاءتهم البـينات. فكأنه كرّر الكلام توكيدا. وهذا القول الثانـي أشبه بتأويـل الآية, لأن القوم لـم يختلفوا إلا من بعد قـيام الـحجة علـيهم ومـجيء البـينات من عند الله, وكذلك لـم يختلفوا إلا بغيا, فذلك أشبه بتأويـل الآية. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فَهَدَى اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا لَـما اخْتَلَفُوا فِـيهِ مِنَ الـحَقّ بإذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إلـى صِرَاطٍ مُسْتَقِـيـم. يعنـي جل ثناؤه بقوله: فَهَدَى اللّهُ فوفق الذي آمنوا وهم أهل الإيـمان بـالله وبرسوله مـحمد صلى الله عليه وسلم الـمصدّقـين به وبـما جاء به أنه من عند الله لـما اختلف الذين أوتوا الكتاب فـيه. وكان اختلافهم الذي خذلهم الله فـيه, وهدى له الذين آمنوا بـمـحمد صلى الله عليه وسلم فوفقتهم لإصابته: الـجمعة, ضلوا عنها وقد فرضت علـيهم كالذين فرض علـينا, فجعلوها السبت فقال صلى الله عليه وسلم: «نَـحْنُ الاَخِرُونَ السّابِقُونَ, بَـيْدَ أنّهُمْ أُوتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِنا وأُوتِـيناهُ مِنْ بَعْدِهِمْ, وَهَذَا الـيَوْمُ الّذِي اخْتَلَفُوا فِـيهِ, فَهَدَانا اللّهُ لَهُ, فَلِلْـيَهُودِ غَدا وللنّصَارَى بَعْدَ غَدٍ». 3484ـ حدثنا بذلك أحمد بن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن عياض بن دينار اللـيثـي, قال: سمعت أبـا هريرة يقول: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم. فذكر الـحديث. 3485ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الأعمش, عن أبـي صالـح عن أبـي هريرة: فَهَدَى اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا لِـمَا اخْتَلَفُوا فِـيهِ مِنَ الـحَقّ بإذْنِهِ قال: قال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «نَـحْنُ الاَخِرُونَ الأوّلُونَ يَوْمَ القِـيامَةِ, نَـحْنُ أوّلُ النّاسِ دُخُولاً الـجَنّة بَـيْدَ أنّهُمْ أُوتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِنا وأُوتِـيناهُ مِنْ بَعْدِهِمْ, فَهَدَانا اللّهُ لِـما اختَلَفُوا فِـيهِ مِنَ الـحَقّ بإذْنِهِ فَهذَا الْـيوْمُ الّذِي هَدانَا اللّهُ لهُ والنّاسُ لنَا فِـيهِ تَبَعٌ, غَدا لِلْـيهُودِ, وَبَعْدَ غَدٍ لِلنّصَارَى». وكان مـما اختلفوا فـيه أيضا ما قال ابن زيد, وهو ما: 3486ـ حدثنـي به يونس بن عبد الأعلـى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: فَهَدَى اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا للإسلام, واختلفوا فـي الصلاة, فمنهم من يصلـى إلـى الـمشرق, ومنهم من يصلـي إلـى بـيت الـمقدس, فهدانا للقبلة واختلفوا فـي الصيام, فمنهم من يصوم بعض يوم, وبعضهم بعض لـيـلة, وهدانا الله له. واختلفوا فـي يوم الـجمعة, فأخذت الـيهود السبت وأخذت النصارى الأحد, فهدانا الله له. واختلفوا فـي إبراهيـم, فقالت الـيهود كان يهوديا, وقالت النصارى كان نصرانـيا, فبرأه الله من ذلك, وجعله حنـيفـا مسلـما, وما كان من الـمشركين للذين يدّعونه من أهل الشرك. واختلفوا فـي عيسى, فجعلته الـيهود لفرية, وجعلته النصارى ربـا, فهدانا الله للـحق فـيه فهذا الذي قال جل ثناؤه: فَهَدَى اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا لِـمَا اخْتَلَفُوا فِـيهِ مِنَ الـحَقّ بإذْنهِ. قال: فكانت هداية الله جل ثناؤه الذين آمنوا بـمـحمد, وبـما جاء به لـما اختلف هؤلاء الأحزاب من بنـي إسرائيـل الذين أوتوا الكتاب فـيه من الـحق بإذنه أن وفقهم لإصابة ما كان علـيه من الـحقّ من كان قبل الـمختلفـين الذين وصف الله صفتهم فـي هذه الآية إذ كانوا أمة واحدة, وذلك هو دين إبراهيـم الـحنـيف الـمسلـم خـلـيـل الرحمن, فصاروا بذلك أمة وسطا, كما وصفهم به ربهم لـيكونوا شهداء علـى الناس. كما: 3487ـ حدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا عبد الله بن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: فَهَدَى اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا لِـمَا اخْتَلَفُوا فِـيهِ فهداهم الله عند الاختلاف أنهم أقاموا علـى ما جاءت به الرسل قبل الاختلاف, أقاموا علـى الإخلاص لله وحده وعبـادته لا شريك له, وإقام الصلاة, وإيتاء الزكاة, فأقاموا علـى الأمر الأول الذي كان قبل الاختلاف, واعتزلوا الاختلاف فكانوا شهداء علـى الناس يوم القـيامة كانوا شهداء علـى قوم نوح, وقوم هود, وقوم صالـح, وقوم شعيب, وآل فرعون, أن رسلهم قد بلغوهم, وأنهم كذبوا رسلهم. وهي فـي قراءة أبـيّ بن كعب: «لـيكونوا شهداء علـى الناس يوم القـيامة, والله يهدي من يشاء إلـى صراط مستقـيـم». فكان أبو العالـية يقول فـي هذه الآية الـمخرج من الشبهات والضلالات والفتن. 3488ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: فَهَدَى اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا لِـمَا اخْتَلَفُوا فِـيهِ يقول: اختلف الكفـار فـيه, فهدى الله الذي آمنوا للـحق من ذلك وهي فـي قراءة ابن مسعود: فهدى الله الذين آمنوا لـما اختلفوا «عنه» عن الإسلام. وأما قوله: بإذْنِهِ فإنه يعنـي جل ثناؤه بعلـمه بـما هداهم له, وقد بـينا معنى الإذن إذ كان بـمعنى العلـم فـي غير الـموضع بـما أغنى عن إعادته ههنا. وأما قوله: وَاللّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إلـى صِرَاطٍ مُسْتَقِـيـم فإنه يعنـي به: والله يسدد من يشاء من خـلقه ويرشده إلـى الطريق القويـم علـى الـحق الذي لا اعوجاج فـيه, كما هدى الذين آمنوا بـمـحمد صلى الله عليه وسلم, لـما اختلف الذين أوتوا الكتاب فـيه بغيا بـينهم, فسدّدهم لإصابة الـحق والصواب فـيه. وفـي هذه الآية البـيان الواضح علـى صحة ما قاله أهل الـحق من أن كل نعمة علـى العبـاد فـي دينهم أو دنـياهم, فمن الله عز وجل. فإن قال لنا قائل: وما معنى قوله: فَهَدَى اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا لِـمَا اخْتَلَفُوا فِـيه أهداهم للـحق أم هداهم للاختلاف؟ فإن كان هداهم للاختلاف فإنـما أضلهم, وإن كان هداهم للـحق فـيكف قـيـل: فَهَدَى اللّهَ الّذِين آمَنُوا لِـمَا اخْتَلَفُوا فِـيهِ؟ قـيـل: إن ذلك علـى غير الوجه الذي ذهبت إلـيه, وإنـما معنى ذلك: فهدى الله الذين آمنوا للـحق فـيـما اختلف فـيه من كتاب الله الذين أوتوه, فكفر بتبديـله بعضهم, وثبت علـى الـحقّ والصواب فـيه بعضهم, وهم أهل التوراة الذين بدّلوها, فهدى الله للـحق مـما بدلوا وحرّفوا الذين آمنوا من أمة مـحمد صلى الله عليه وسلم. قال أبو جعفر: فإن أشكل ما قلنا علـى ذي غفلة, فقال: وكيف يجوز أن يكون ذلك كما قلت, و«مِنْ» إنـما هي فـي كتاب الله فـي «الـحق» واللام فـي قوله: لِـمَا اخْتَلَفُوا فِـيهِ وأنت تـحوّل اللام فـي «الـحقّ», و«من» فـي «الاختلاف» فـي التأويـل الذي تتأوله فتـجعله مقلوبـا؟ قـيـل: ذلك فـي كلام العرب موجود مستفـيض, والله تبـارك وتعالـى إنـما خاطبهم بـمنطقهم, فمن ذلك قول الشاعر: كانَتْ فَريضَةَ ما تَقَولُ كمَاكانَ الزّنَاءُ فَريضَة الرّجْمِ وإنـما الرجم فريضة الزنا. وكما قال الاَخر: إنّ سِرَاجا لَكرِيـمٌ مَفْخَرُهْتَـحْلَـى بِهِ العَينُ إذَا ما تَـجْهَرُهْ وإنـما سراج الذي يحلـى بـالعين, لا العين بسراج. وقد قال بعضهم: إن معنى قوله فَهَدَى اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا لِـمَا اخْتَلَفُوا فِـيهِ مِنَ الـحَقّ أن أهل الكتب الأول اختلفوا, فكفر بعضهم بكتاب بعض, وهي كلها من عند الله, فهدى الله أهل الإيـمان بـمـحمد للتصديق بجميعها, وذلك قول, غير أن الأول أصحّ القولـين, لأن الله إنـما أخبر بـاختلافهم فـي كتاب واحد. الآية : 214 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنّةَ وَلَمّا يَأْتِكُم مّثَلُ الّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مّسّتْهُمُ الْبَأْسَآءُ وَالضّرّآءُ وَزُلْزِلُواْ حَتّىَ يَقُولَ الرّسُولُ وَالّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَىَ نَصْرُ اللّهِ أَلآ إِنّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ } وأما قوله: أمْ حَسِبْتُـمْ كأنه استفهم ب«أم» فـي ابتداء لـم يتقدمه حرف استفهام لسبوق كلام هو به متصل, ولو لـم يكن قبله كلام يكون به متصلاً, وكان ابتداء لـم يكن إلا بحرف من حروف الاستفهام لأن قائلاً لو كان قال مبتدئا كلاما لاَخر: أم عندك أخوك؟ لكان قائلاً ما لا معنى له ولكن لو قال: أنت رجل مدلّ بقوتك أم عندك أخوك ينصرك؟ كان مصيبـا. وقد بـينا بعض هذا الـمعنى فـيـما مضى من كتابنا هذا بـما فـيه الكفـاية عن إعادته. فمعنى الكلام: أم حسبتـم أنكم أيها الـمؤمنون بـالله ورسله تدخـلون الـجنة, ولـم يصبكم مثل ما أصاب من قبلكم من أتبـاع الأنبـياء والرسل من الشدائد والـمـحن والاختبـار, فتبتلوا بـما ابتلوا واختبروا به من البأساء وهو شدّة الـحاجة والفـاقة والضرّاء, وهي العلل والأوصاب ولـم تزلزلوا زلزالهم, يعنـي: ولـم يصبهم من أعدائهم من الـخوف والرعب شدة وجهد حتـى يستبطىء القوم نصر الله إياهم, فـيقولون: متـى الله ناصرنا. ثم أخبرهم الله أن نصره منهم قريب, وأنه معلـيهم علـى عدوّهم, ومظهرهم علـيه, فنـجز لهم ما وعدهم, وأعلـى كلـمتهم, وأطفأ نار حرب الذين كفروا. وهذه الآية فـيـما يزعم أهل التأويـل نزلت يوم الـخندق, حين لقـي الـمؤمنون ما لقوا من شدة الـجهد, من خوف الأحزاب, وشدة أذى البرد, وضيق العيش الذي كانوا فـيه يومئذٍ, يقول الله جل وعز للـمؤمنـين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نَعْمَتَ اللّهِ عَلَـيْكُمْ إذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فأرْسَلْنا عَلَـيْهِمْ رِيحا وَجُنُودا لَـمْ تَرَوْها» إلـى قوله: وَإذْ زَاغَتِ الأبْصَارُ وَبَلَغَتِ القُلُوبُ الـحَناجِرَ وَتظُنّونَ بـاللّهِ الظّنُونا هُنالِكَ ابْتُلِـيَ الـمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَلاً شَدِيدا. ذكر من قال نزلت هذه الآية يوم الأحزاب: 3489ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: أمْ حَسِبْتُـمْ أنْ تَدْخُـلُوا الـجَنةَ وَلـمّا يَأتِكُمْ مَثَلُ الّذِينَ خَـلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَستّهُمُ البَأساءُ وَالضّرّاءُ وَزُلْزِلُوا قال: نزل هذا يوم الأحزاب حين قال قائلهم: ما وَعَدَنا اللّهُ وَرَسُولُهُ إلاّ غُرُورا. 3490ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله وَلـمّا يأتِكُمْ مَثَلُ الّذِينَ خَـلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ, مَسّتْهُمُ البَأساءُ وَالضّرّاءُ وَزُلْزِلُوا قال: نزلت فـي يوم الأحزاب, أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بلاء وحصر, فكانوا كما قال الله جل وعز: وَبَلغَتِ القُلُوبُ الـحَناجِرَ. وأما قوله: وَلـمّا يَأتِكُمْ فإن عامة أهل العربـية يتأوّلونه بـمعنى: ولـم يأتكم, ويزعمون أن ما صلة وحشو, وقد بـينت القول فـي «ما» التـي يسميها أهل العربـية صلة «ما», حكمها فـي غير هذا الـموضع بـما أغنى عن إعادته. وأما معنى قوله: مَثَلُ الّذِين خَـلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ فإنه يعنـي: شبه الذين خـلوا فمضوا قبلكم. وقد دللت فـي غير هذا الـموضع علـى أن الـمثل الشبه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 3491ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع قوله: أمْ حَسِبْتُـمْ أنْ تَدْخُـلُوا الـجَنّةَ وَلَـمّا يَأتِكُمْ مَثَلُ الّذِينَ خَـلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسّتهُمْ البْأسَاءُ وَالضّرّاءُ وَزُلْزِلُوا. 3492ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, عن عبد الـملك بن جريج, قال قوله: حتّـى يَقُولَ الرّسُولُ وَالّذِين آمَنُوا قال: هو خيرهم وأعلـمهم بـالله. وفـي قوله: حتـى يَقُولَ الرّسُولُ وجهان من القراءة: الرفع, والنصب. ومن رفع فإنه يقول: لـما كان يحسن فـي موضعه «فعل» أبطل عمل «حتـى» فـيها, لأن «حتـى» غير عاملة فـي «فَعَلَ», وإنـما تعمل فـي «يفعل», وإذا تقدمها «فعل» وكان الذي بعدها «يفعل», وهو مـما قد فعل وفرغ منه, وكان ما قبلها من الفعل غير متطاول, فـالفصيح من كلام العرب حينئذٍ الرفع فـي «يفعل» وإبطال عمل «حتـى» عنه, وذلك نـحو قول القائل: قمت إلـى فلان حتـى أضربه, والرفع هو الكلام الصحيح فـي «أضربه», إذا أراد: قمت إلـيه حتـى ضربته, إذا كان الضرب قد كان وفُرغ منه, وكان القـيام غير متطاول الـمدة. فأما إذا كان ما قبل «حتـى» من الفعل علـى لفظ «فعل» متطاول الـمدة, وما بعدها من الفعل علـى لفظ غير منقض, فـالصحيح من الكلام نصب «يفعل» وإعمال «حتـى», وذلك نـحو قول القائل: ما زال فلان يطلبك حتـى يكلـمك, وجعل ينظر إلـيك حتـى يثبتك فـالصحيح من الكلام الذي لا يصحّ غير النصب ب«حتـى», كما قال الشاعر: مَطَوْتُ بِهِمْ حتـى تَكِلّ مَطِيّهُمْوحتّـى الـجِيَادُ ما يُقَدْنَ بأرْسانِ فنصب تكل والفعل الذي بعد حتـى ماض, لأن الذي قبلها من الـمطو متطاول, والصحيح من القراءة إذا كان ذلك كذلك: «وزلزلوا حتـى يقولَ الرسول», نصب يقول, إذ كانت الزلزلة فعلاً متطاولاً, مثل الـمطو بـالإبل. وإنـما الزلزلة فـي هذا الـموضع: الـخوف من العدوّ, لا زلزلة الأرض, فلذلك كانت متطاولة وكان النصب فـي «يقول» وإن كان بـمعنى «فعل» أفصح وأصحّ من الرفع فـيه. الآية : 215 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَآ أَنْفَقْتُمْ مّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ وَالْيَتَامَىَ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنِ السّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ } يعنـي بذلك جل ثناؤه: يسألك أصحابك يا مـحمد, أيّ شيء ينفقون من أموالهم فـيتصدقون به, وعلـى من ينفقونه فـيـما ينفقونه ويتصدقون به؟ فقل لهم: ما أنفقتـم من أموالكم وتصدقتـم به فأنفقوه وتصدقوا به واجعلوه لاَبـائكم وأمهاتكم وأقربـيكم, وللـيتامى منكم والـمساكين وابن السبـيـل, فإنكم ما تأتوا من خير وتصنعوه إلـيهم فإن الله به علـيـم, وهو مـحصيه لكم حتـى يوفـيكم أجوركم علـيه يوم القـيامة, ويثـيبكم علـى ما أطعتـموه بإحسانكم علـيه. والـخير الذي قال جل ثناؤه فـي قوله: قُلْ ما أنْفَقْتُـمْ مِنْ خَيْرٍ هو الـمال الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه من النفقة منه, فأجابهم الله عنه بـما أجابهم به فـي هذه الآية. وفـي قوله: ماذَا وجهان من الإعراب: أحدهما أن يكون «ماذا» بـمعنى أيّ شيء, فـيكون نصبـا بقوله: «ينفقون», فـيكون معنى الكلام حينئذً: يسألونك أيّ شيء ينفقون, ولا ينصب ب«يسألونك». والاَخر منهما الرفع. وللرفع فـي «ذلك» وجهان: أحدهما أن يكون «ذا» الذي مع «ما» بـمعنى «الذي», فـيرفع «ما» ب«ذا» و«ذا» ب«ما», و«ينفقون» من صلة «ذا», فإن العرب قد تصل «ذا», وهذا كما قال الشاعر: عَدَسْ, ما لعَبّـادٍ علـيكِ إمارَةٌأمِنْتِ وَهَذَا تَـحْمِلِـينَ طَلِـيقُ ف«تـحملـين» من صلة «هذا», فـيكون تأويـل الكلام حينئذٍ: يسألونك ما الذي ينفقون. والاَخر من وجهي الرفع أن تكون «ماذا» بـمعنى أيّ شيء, فـيرفع «ماذا», وإن كان قوله: يُنْفِقُونَ واقعا علـيه, إذ كان العامل فـيه وهو «ينفقون» لا يصلـح تقديـمه قبله, وذلك أن الاستفهام لا يجوز تقديـم الفعل فـيه قبل حرف الاستفهام, كما قال الشاعر: ألا تَسألاَنِ الـمَرْءَ ماذَا يُحاوِلُأنَـحْبٌ فَـيُقْضَى أمْ ضَلالٌ وَبـاطِلُ وكما قال الاَخر: وَقالُوا تَعَرّفْها الـمَنازِلَ مِنْ مِنًىوَما كُلّ مَنْ يَغْشَى مِنًى أنا عارفُ فرفع كلّ ولـم ينصبه بعارف. إذْ كان معنى قوله: «وما كان من يغشى منى أنا عارف» جحود معرفة من يغشى منى, فصار فـي معنى ما أحد. وهذه الآية (نزلت) فـيـما ذكر قبل أن يفرض الله زكاة الأموال. ذكر من قال ذلك: 3493ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: يَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُلْ ما أنْفَقْتُـمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِـينَ قال: يوم نزلت هذه الآية لـم تكن زكاة, وإنـما هي النفقة ينفقها الرجل علـى أهله والصدقة يتصدق بها فنسختها الزكاة. 3494ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج: سأل الـمؤمنون رسول الله صلى الله عليه وسلم أين يضعون أموالهم؟ فنزلت: يَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُلْ ما أنْفَقْتُـمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِـينَ والـيتَامَى وَالـمَساكِينِ وَابْنِ السّبِـيـلِ فذلك النفقة فـي التطوّع والزكاة سوى ذلك كله. قال: وقال مـجاهد: سألوا فأفتاهم فـي ذلك ما أنفقتـم من خير فللوالدين والأقربـين وما ذكر معهما. 3495ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: ثنـي عيسى, قال: سمعت ابن أبـي نـجيح فـي قول الله: يَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قال: سألوه فأفتاهم فـي ذلك: فللوالدين والأقربـين وما ذكر معهما. 3496ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: وسألته عن قوله: قُلْ ما أنْفَقْتُـم مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِـينَ قال: هذا من النوافل. قال: يقول: هم أحق بفضلك من غيرهم. وهذا الذي قاله السدي من أنه لـم يكن يوم نزلت هذه الآية زكاة, وإنـما كانت نفقة ينفقها الرجل علـى أهله, وصدقة يتصدق بها, ثم نسختها الزكاة, قول مـمكن أن يكون, كما قال: ومـمكن غيره. ولا دلالة فـي الآية علـى صحة ما قال, لأنه مـمكن أن يكون قوله: قُلْ ما أنْفَقْتُـمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبـيِنَ الآية, حَثّا من الله جل ثناؤه علـى الإنفـاق علـى من كانت نفقته غير واجبة من الاَبـاء والأمهات والأقربـاء, ومن سمى معهم فـي هذه الآية, وتعريفـا من الله عبـاده مواضع الفضل التـي تصرف فـيها النفقات, كما قال فـي الآية الأخرى: وآتَـى الـمَالَ علـى حُبّهِ ذَوِي القُربى والـيَتَامى وَالـمَساكِينَ وَابْنِ السّبِـيـلِ وَالسّائِلِـينَ وَفِـي الرّقابِ وأقامَ الصّلاةَ وآتَـى الزّكاة وهذا القول الذي قلناه فـي قول ابن جريج الذي حكيناه. وقد بـينا معنى الـمسكنة, ومعنى ابن السبـيـل فـيـما مضى, فأغنى ذلك عن إعادته.

الآية: 211 {سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب} قوله تعالى: "سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة" "سل" من السؤال: بتخفيف الهمزة، فلما تحركت السين لم يحتج إلى ألف الوصل. وقيل: إن للعرب في سقوط ألف الوصل في، "سل" وثبوتها في "واسأل" وجهين: أحدهما - حذفها في إحداهما وثبوتها في الأخرى، وجاء القرآن بهما، فاتبع خط المصحف في إثباته للهمزة وإسقاطها. والوجه الثاني - أنه يختلف إثباتها وإسقاطها باختلاف الكلام المستعمل فيه، فتحذف الهمزة في الكلام المبتدأ، مثل قوله: "سل بني إسرائيل"، وقوله: "سلهم أيهم بذلك زعيم" [ن : 40]. وثبت في العطف، مثل قوله: "واسأل القرية" [يوسف: 82]، "واسألوا الله من فضله" [النساء: 32] قاله علي بن عيسى. وقرأ أبو عمرو في رواية ابن عباس عنه "اسأل" على الأصل. وقرأ قوم "اسل" على نقل الحركة إلى السين وإبقاء ألف الوصل، على لغة من قال: الاحمر. و"كم" في موضع نصب، لأنها مفعول ثان لآتيناهم. وقيل: بفعل مضمر، تقديره كم آتينا آتيناهم. ولا يجوز أن يتقدمها الفعل لأن لها صدر الكلام. "من آية" في موضع نصب على التمييز على التقدير الأول، وعلى الثاني مفعول ثان لآتيناهم، ويجوز أن تكون في موضع رفع بالابتداء، والخبر في آتيناهم، ويصير فيه عائد على كم، تقديره: كم آتيناهموه، ولم يعرب وهي اسم لأنها بمنزلة الحروف لما وقع فيه معنى الاستفهام، وإذا فرقت بين كم وبين الاسم كان الاختيار أن تأتي بمن كما في هذه الآية، فإن حذفتها نصبت في الاستفهام والخبر، ويجوز الخفض في الخبر كما قال الشاعر: كم بجود مقرف نال العلا وكريم بخله قد وضعه والمراد بالآية كم جاءهم في أمر محمد عليه السلام من آية معرفة به دالة عليه. قال مجاهد والحسن وغيرهما: يعني الآيات التي جاء بها موسى عليه السلام من فلق البحر والظلل من الغمام والعصا واليد وغير ذلك. وأمر الله تعالى نبيه بسؤالهم على جهة التقريع لهم والتوبيخ. قوله تعالى: "ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته" لفظ عام لجميع العامة، وإن كان المشار إليه بني إسرائيل، لكونهم بدلوا ما في كتبهم وجحدوا أمر محمد صلى الله عليه وسلم، فاللفظ منسحب على كل مبدل نعمة الله تعالى. وقال الطبري: النعمة هنا الإسلام، وهذا قريب من الأول. ويدخل في اللفظ أيضا كفار قريش، فإن بعث محمد صلى الله عليه وسلم فيهم نعمة عليهم، فبدلوا قبولها والشكر عليها كفرا. قوله تعالى: "فإن الله شديد العقاب" خبر يتضمن الوعيد. والعقاب مأخوذ من العقب، كأن المعاقب يمشي بالمجازاة له في آثار عقبه، ومنه عقبة الراكب وعقبة القدر. فالعقاب والعقوبة يكونان بعقب الذنب، وقد عاقبه بذنبه. الآية: 212 {زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب} قوله تعالى: "زين للذين كفروا الحياة الدنيا" على ما لم يسم فاعله. والمراد رؤساء قريش. وقرأ مجاهد وحميد بن قيس على بناء الفاعل. قال النحاس: وهي قراءة شاذة، لأنه لم يتقدم للفاعل ذكر. وقرأ ابن أبي عبلة: "زينت" بإظهار العلامة، وجاز ذلك لكون التأنيث غير حقيقي، والمزين هو خالقها ومخترعها وخالق الكفر، ويزينها أيضا الشيطان بوسوسته وإغوائه. وخص الذين كفروا بالذكر لقبولهم التزيين جملة، وإقبالهم على الدنيا وإعراضهم عن الآخرة بسببها. وقد جعل الله ما على الأرض زينة لها ليبلو الخلق أيهم أحسن عملا، فالمؤمنون الذين هم على سنن الشرع لم تفتنهم الزينة، والكفار تملكتهم لأنهم لا يعتقدون غيرها. وقد قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه حين قدم عليه بالمال: اللهم إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينت لنا. قوله تعالى: "ويسخرون من الذين آمنوا" إشارة إلى كفار قريش، فإنهم كانوا يعظمون حالهم من الدنيا ويغتبطون بها، ويسخرون من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم. قال ابن جريج: في طلبهم الآخرة. وقيل: لفقرهم وإقلالهم، كبلال وصهيب وابن مسعود وغيرهم، رضي الله عنهم، فنبه سبحانه على خفض منزلتهم لقبيح فعلهم بقوله: "والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة". وروى علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من استذل مؤمنا أو مؤمنة أو حقره لفقره وقلة ذات يده شهره الله يوم القيامة ثم فضحه ومن بهت مؤمنا أو مؤمنة أو قال فيه ما ليس فيه أقامه الله تعالى على تل من نار يوم القيامة حتى يخرج مما قال فيه وإن عظم المؤمن أعظم عند الله وأكرم عليه من ملك مقرب وليس شيء أحب إلى الله من مؤمن تائب أو مؤمنة تائبة وإن الرجل المؤمن يعرف في السماء كما يعرف الرجل أهله وولده). ثم قيل: معنى "والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة" أي في الدرجة، لأنهم في الجنة والكفار في النار. ويحتمل أن يراد بالفوق المكان، من حيث إن الجنة في السماء، والنار في أسفل السافلين. ويحتمل أن يكون التفضيل على ما يتضمنه زعم الكفار، فإنهم يقولون: وإن كان معاد فلنا فيه الحظ أكثر مما لكم، ومنه حديث خباب مع العاص بن وائل، قال خباب: كان لي على العاص بن وائل دين فأتيته أتقاضاه، فقال لي: لن أقضيك حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. قال فقلت له: إني لن أكفر به حتى تموت ثم تبعث. قال: وإني لمبعوث من بعد الموت؟! فسوف أقضيك إذا رجعت إلى مال وولد، الحديث. وسيأتي بتمامه إن شاء الله تعالى. ويقال: سخرت منه وسخرت به، وضحكت منه وضحكت به، وهزئت منه وبه، كل ذلك يقال، حكاه الأخفش. والاسم السخرية والسخري والسخري، وقرئ بهما قوله تعالى: "ليتخذ بعضهم بعضا سخريا" [الزخرف: 32] وقوله: "فاتخذتموهم سخريا" [المؤمنون: 110]. ورجل سخرة. يسخر منه، وسخرة - بفتح الخاء - يسخر من الناس. وفلان سخرة يتسخر في العمل، يقال: خادمه سخرة، وسخره تسخيرا كلفه عملا بلا أجرة. قوله تعالى: "والله يرزق من يشاء بغير حساب" قال الضحاك: يعني من غير تبعة في الآخرة. وقيل: هو إشارة إلى هؤلاء المستضعفين، أي يرزقهم علو المنزلة، فالآية تنبيه على عظيم النعمة عليهم. وجعل رزقهم بغير حساب من حيث هو دائم لا يتناهى، فهو لا ينعد. وقيل: إن قوله: "بغير حساب" صفة لرزق الله تعالى كيف يصرف، إذ هو جلت قدرته لا ينفق بعد، ففضله كله بغير حساب، والذي بحساب ما كان على عمل قدمه العبد، قال الله تعالى: "جزاء من ربك عطاء حسابا" [النبأ: 36]. والله أعلم. ويحتمل أن يكون المعنى بغير احتساب من المرزوقين، كما قال: "ويرزقه من حيث لا يحتسب" [الطلاق: 3]. الآية: 213 {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} قوله تعالى: "كان الناس أمة واحدة" أي على دين واحد. قال أبي بن كعب، وابن زيد: المراد بالناس بنو آدم حين أخرجهم الله نسما من ظهر آدم فأقروا له بالوحدانية. وقال مجاهد: الناس آدم وحده، وسمي الواحد بلفظ الجمع لأنه أصل النسل. وقيل: آدم وحواء. وقال ابن عباس وقتادة: (المراد بالناس القرون التي كانت بين آدم ونوح، وهي عشرة كانوا على الحق حتى اختلفوا فبعث الله نوحا فمن بعده). وقال ابن أبي خيثمة: منذ خلق الله آدم عليه السلام إلى أن بعث محمدا صلى الله عليه وسلم خمسة آلاف سنة وثمانمائة سنة. وقيل: أكثر من ذلك، وكان بينه وبين نوح ألف سنة ومائتا سنة. وعاش آدم تسعمائة وستين سنة، وكان الناس في زمانه أهل ملة واحدة، متمسكين بالدين، تصافحهم الملائكة، وداموا على ذلك إلى أن رفع إدريس عليه السلام فاختلفوا. وهذا فيه نظر، لأن إدريس بعد نوح على الصحيح. وقال قوم منهم الكلبي الواقدي: المراد نوح ومن في السفينة، وكانوا مسلمين ثم بعد وفاة نوح اختلفوا. وقال ابن عباس أيضا: (كانوا أمة واحدة على الكفر، يريد في مدة نوح حين بعثه الله). وعنه أيضا: كان الناس على عهد إبراهيم عليه السلام أمة واحدة، كلهم كفار، وولد إبراهيم في جاهلية، فبعث الله تعالى إبراهيم وغيره من النبيين. فـ "كان" على هذه الأقوال على بابها من المضي المنقضي. وكل من قدر الناس في الآية مؤمنين قدر في الكلام فاختلفوا فبعث، ودل على هذا الحذف: "وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه" أي كان الناس على دين الحق فاختلفوا فبعث الله النبيين، مبشرين من أطاع ومنذرين من عصى. وكل من قدرهم كفارا كانت بعثة النبيين إليهم. ويحتمل أن تكون "كان" للثبوت، والمراد الإخبار عن الناس الذين هم الجنس كله أنهم أمة واحدة في خلوهم عن الشرائع، وجهلهم بالحقائق، لولا من الله عليهم، وتفضله بالرسل إليهم. فلا يختص "كان" على هذا التأويل بالمضي فقط، بل معناه معنى قوله: "وكان الله غفورا رحيما" [النساء: 96، 100، 152]. و"أمة" مأخوذة من قولهم: أممت كذا، أي قصدته، فمعنى "أمة" مقصدهم واحد، ويقال للواحد: أمة، أي مقصده غير مقصد الناس، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في قس بن ساعدة: (يحشر يوم القيامة أمة وحده). وكذلك قال في زيد بن عمرو بن نفيل. والأمة القامة، كأنها مقصد سائر البدن. والأمة (بالكسر): النعمة، لأن الناس يقصدون قصدها. وقيل: إمام، لأن الناس يقصدون قصد ما يفعل، عن النحاس. وقرأ أبي بن كعب: "كان البشر أمة واحدة" وقرأ ابن مسعود "كان الناس أمة واحدة فاختلفوا". قوله تعالى: "فبعث الله النبيين" وجملتهم مائة وأربعة وعشرون ألفا، والرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر، والمذكورون في القرآن بالاسم العلم ثمانية عشر، وأول الرسل آدم، على ما جاء في حديث أبي ذر، أخرجه الآجري وأبو حاتم البستي. وقيل: نوح، لحديث الشفاعة، فإن الناس يقولون له: أنت أول الرسل. وقيل: إدريس، وسيأتي بيان هذا في "الأعراف" إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: "مبشرين ومنذرين" نصب على الحال. "وأنزل معهم الكتاب" اسم جنس بمعنى الكتب. وقال الطبري: الألف واللام في الكتاب للعهد، والمراد التوراة. و"ليحكم" مسند إلى الكتاب في قول الجمهور، وهو نصب بإضمار أن، أي لأن يحكم وهو مجاز مثل "هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق" [الجاثية: 29]. وقيل: أي ليحكم كل نبي بكتابه، وإذا حكم بالكتاب فكأنما حكم الكتاب. وقراءة عاصم الجحدري "ليحكم بين الناس" على ما لم يسم فاعله، وهي قراءة شاذة، لأنه قد تقدم ذكر الكتاب. وقيل: المعنى ليحكم الله، والضمير في "فيه" عائد على "ما" من قوله: "فيما" والضمير في "فيه" الثانية يحتمل أن يعود على الكتاب، أي وما اختلف في الكتاب إلا الذين أوتوه. موضع "الذين" رفع بفعلهم. و"أتوه" بمعنى أعطوه. وقيل: يعود على المنزل عليه، وهو محمد صلى الله عليه وسلم، قاله الزجاج. أي وما اختلف في النبي عليه السلام إلا الذين أعطوا علمه. "بغيا بينهم" نصب على المفعول له، أي لم يختلفوا إلا للبغي، وقد تقدم معناه. وفي هذا تنبيه على السفه في فعلهم، والقبح الذي واقعوه. و"هدى" معناه أرشد، أي فهدى الله أمة محمد إلى الحق بأن بين لهم ما اختلف فيه من كان قبلهم. وقالت طائفة: معنى الآية أن الأمم كذب بعضهم كتاب بعض، فهدى الله تعالى أمة محمد للتصديق بجميعها. وقالت طائفة: إن الله هدى المؤمنين للحق فيما اختلف فيه أهل الكتابين، من قولهم: إن إبراهيم كان يهوديا أو نصرانيا. وقال ابن زيد وزيد بن أسلم: من قبلتهم، فإن اليهود إلى بيت المقدس، والنصارى إلى المشرق، ومن يوم الجمعة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (هذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فلليهود غد وللنصارى بعد غد) ومن صيامهم، ومن جميع ما اختلفوا فيه. وقال ابن زيد: واختلفوا في عيسى فجعلته اليهود لفرية، وجعلته النصارى ربا، فهدى الله المؤمنين بأن جعلوه عبدا لله. وقال الفراء: هو من المقلوب - واختاره الطبري - قال: وتقديره فهدى الله الذين آمنوا للحق لما اختلفوا فيه. قال ابن عطية: ودعاه إلى هذا التقدير خوف أن يحتمل اللفظ أنهم اختلفوا في الحق فهدى الله المؤمنين لبعض ما اختلفوا فيه، وعساه غير الحق في نفسه، نحا إلى هذا الطبري في حكايته عن الفراء، وادعاء القلب على لفظ كتاب الله دون ضرورة تدفع إلى ذلك عجز وسوء نظر، وذلك أن الكلام يتخرج على وجهه ووصفه، لأن قوله: "فهدى" يقتضي أنهم أصابوا الحق وتم المعنى في قوله: "فيه" وتبين بقوله: "من الحق" جنس ما وقع الخلاف فيه، قال المهدوي: وقدم لفظ الاختلاف على لفظ الحق اهتماما، إذ العناية إنما هي بذكر الاختلاف. قال ابن عطية: وليس هذا عندي بقوي. وفي قراءة عبدالله بن مسعود "لما اختلفوا عنه من الحق" أي عن الإسلام. و"بإذنه" قال الزجاج: معناه بعلمه. قال النحاس: وهذا غلط، والمعنى بأمره، وإذا أذنت في الشيء فقد أمرت به، أي فهدى الله الذين آمنوا بأن أمرهم بما يجب أن يستعملوه. وفي قوله: "والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم" رد على المعتزلة في قولهم: إن العبد يستبد بهداية نفسه. الآية: 214 {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب} قوله تعالى: "أم حسبتم أن تدخلوا الجنة" "حسبتم" معناه ظننتم. قال قتادة والسدي وأكثر المفسرين: نزلت هذه الآية في غزوة الخندق حين أصاب المسلمين ما أصابهم من الجهد والشدة، والحر والبرد، وسوء العيش، وأنواع الشدائد، وكان كما قال الله تعالى: "وبلغت القلوب الحناجر" [الأحزاب: 10]. وقيل: نزلت في حرب أحد، نظيرها - في آل عمران - "أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم" [آل عمران: 142]. وقالت فرقة: نزلت الآية تسلية للمهاجرين حين تركوا ديارهم وأموالهم بأيدي المشركين، وآثروا رضا الله ورسوله، وأظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسر قوم من الأغنياء النفاق، فأنزل الله تعالى تطييبا لقلوبهم "أم حسبتم". و"أم" هنا منقطعة، بمعنى بل، وحكى بعض اللغويين أنها قد تجيء بمثابة ألف الاستفهام ليبتدأ بها، و"حسبتم" تطلب مفعولين، فقال النحاة: "أن تدخلوا" تسد مسد المفعولين. وقيل: المفعول الثاني محذوف: أحسبتم دخولكم الجنة واقعا. و"لما" بمعنى لم. و"مثل" معناه شبه، أي ولم تمتحنوا بمثل ما امتحن به من كان قبلكم فتصبروا كما صبروا. وحكى النضر بن شميل أن "مثل" يكون بمعنى صفة، ويجوز أن يكون المعنى: ولما يصبكم مثل الذي أصاب الذين من قبلكم، أي من البلاء. قال وهب: وجد فيما بين مكة والطائف سبعون نبيا موتى، كان سبب موتهم الجوع والقمل، ونظير هذه الآية "الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم" [العنكبوت: 1 - 2 - 3] على ما يأتي، فاستدعاهم تعالى إلى الصبر، ووعدهم على ذلك بالنصر فقال: "ألا إن نصر الله قريب". والزلزلة: شدة التحريك، تكون في الأشخاص وفي الأحوال، يقال: زلزل الله الأرض زلزلة وزلزالا - بالكسر - فتزلزلت إذا تحركت واضطربت، فمعنى "زلزلوا" خوفوا وحركوا. والزلزال - بالفتح - الاسم. والزلازل: الشدائد. وقال الزجاج: أصل الزلزلة من زل الشيء عن مكانه، فإذا قلت: زلزلته فمعناه كررت زلله من مكانه. ومذهب سيبويه أن زلزل رباعي كدحرج. وقرأ نافع "حتى يقول" بالرفع، والباقون بالنصب. ومذهب سيبويه في "حتى" أن النصب فيما بعدها من جهتين والرفع من جهتين، تقول: سرت حتى أدخل المدينة - بالنصب - على أن السير والدخول جميعا قد مضيا، أي سرت إلى أن أدخلها، وهذه غاية، وعليه قراءة من قرأ بالنصب. والوجه الآخر في النصب في غير الآية سرت حتى أدخلها، أي كي أدخلها. والوجهان في الرفع سرت حتى أدخلها، أي سرت فأدخلها، وقد مضيا جميعا، أي كنت سرت فدخلت. ولا تعمل حتى ههنا بإضمار أن، لأن بعدها جملة، كما قال الفرزدق: فيا عجبا حتى كليب تسبني قال النحاس: فعلى هذا القراءة بالرفع أبين وأصح معنى، أي وزلزلوا حتى الرسول يقول، أي حتى هذه حاله، لأن القول إنما كان عن الزلزلة غير منقطع منها، والنصب على الغاية ليس فيه هذا المعنى. والرسول هنا شعيا في قول مقاتل، وهو اليسع. وقال الكلبي: هذا في كل رسول بعث إلى أمته وأجهد في ذلك حتى قال: متى نصر الله؟. وروي عن الضحاك قال: يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وعليه يدل نزول الآية، والله أعلم. والوجه الآخر في غير الآية سرت حتى أدخلها، على أن يكون السير قد مضى والدخول الآن. وحكى سيبويه: مرض حتى لا يرجونه، أي هو الآن لا يرجى، ومثله سرت حتى أدخلها لا أمنع. وبالرفع قرأ مجاهد والأعرج وابن محيصن وشيبة. وبالنصب قرأ الحسن وأبو جعفر وابن أبي إسحاق وشبل وغيرهم. قال مكي: وهو الاختيار، لأن جماعة القراء عليه. وقرأ الأعمش: "وزلزلوا ويقول الرسول" بالواو بدل حتى. وفي مصحف ابن مسعود: "وزلزلوا ثم زلزلوا ويقول". وأكثر المتأولين على أن الكلام إلى آخر الآية من قول الرسول والمؤمنين، أي بلغ الجهد بهم حتى استبطؤوا النصر، فقال الله تعالى: "ألا إن نصر الله قريب". ويكون ذلك من قول الرسول على طلب استعجال النصر لا على شك وارتياب. والرسول اسم جنس. وقالت طائفة: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: حتى يقول الذين آمنوا متى نصر الله، فيقول الرسول: ألا إن نصر الله قريب، فقدم الرسول في الرتبة لمكانته، ثم قدم قول المؤمنين لأنه المتقدم في الزمان. قال ابن عطية: وهذا تحكم، وحمل الكلام على وجهه غير متعذر. ويحتمل أن يكون "ألا إن نصر الله قريب" إخبارا من الله تعالى مؤتنفا بعد تمام ذكر القول. قوله تعالى: "متى نصر الله" رفع بالابتداء على قول سيبويه، وعلى قول أبي العباس رفع بفعل، أي متى يقع نصر الله. و"قريب" خبر "إن". قال النحاس: ويجوز في غير القرآن "قريبا" أي مكانا قريبا. و"قريب" لا تثنيه العرب ولا تجمعه ولا تؤنثه في هذا المعنى، قال الله عز وجل: "إن رحمة الله قريب من المحسنين" [الأعراف: 56]. وقال الشاعر: له الويل إن أمسى ولا أم هاشم قريب ولا بسباسة بنة يشكر فإن قلت: فلان قريب لي ثنيت وجمعت، فقلت: قريبون وأقرباء وقرباء. الآية: 215 {يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم} قوله تعالى: "يسألونك" إن خففت الهمزة ألقيت حركتها على السين ففتحها وحذفت الهمزة فقلت: يسلونك. ونزلت الآية في عمرو بن الجموح، وكان شيخا كبيرا فقال: يا رسول الله، إن مالي كثير، فبماذا أتصدق، وعلى من أنفق؟ فنزلت "يسألونك ماذا ينفقون". قوله تعالى: "ماذا ينفقون" "ما" في موضع رفع بالابتداء، و"ذا" الخبر، وهو بمعنى الذي، وحذفت الهاء لطول الاسم، أي ما الذي ينفقونه، وإن شئت كانت "ما" في موضع نصب بـ "ينفقون" و"ذا" مع "ما" بمنزلة شيء واحد ولا يحتاج إلى ضمير، ومتى كانت اسما مركبا فهي في موضع نصب، إلا ما جاء في قول الشاعر: وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا سوى أن يقولوا إنني لك عاشق فإن "عسى" لا تعمل فيه، فـ "ماذا" في موضع رفع وهو مركب، إذ لا صلة لـ "ذا". قيل: إن السائلين هم المؤمنون، والمعنى يسألونك ما هي الوجوه التي ينفقون فيها، وأين يضعون ما لزم إنفاقه. قال السدي: نزلت هذه الآية قبل فرض الزكاة ثم نسختها الزكاة المفروضة. قال ابن عطية: ووهم المهدوي على السدي في هذا، فنسب إليه أنه قال: إن الآية في الزكاة المفروضة ثم نسخ منها الوالدان. وقال ابن جريج وغيره: هي ندب، والزكاة غير هذا الإنفاق، فعلى هذا لا نسخ فيها، وهي مبينة لمصارف صدقة التطوع، فواجب على الرجل الغني أن ينفق على أبويه المحتاجين ما يصلحهما في قدر حالهما من حاله، من طعام وكسوة وغير ذلك. قال مالك، ليس عليه أن يزوج أباه، وعليه أن ينفق على امرأة أبيه، كانت أمه أو أجنبية، وإنما قال مالك: ليس عليه أن يزوج أباه لأنه رآه يستغني عن التزويج غالبا، ولو احتاج حاجة ماسة لوجب أن يزوجه، ولولا ذلك لم يوجب عليه أن ينفق عليهما. فأما ما يتعلق بالعبادات من الأموال فليس عليه أن يعطيه ما يحج به أو يغزو، وعليه أن يخرج عنه صدقة الفطر، لأنها مستحقة بالنفقة والإسلام. قوله تعالى: "قل ما أنفقتم" "ما" في موضع نصب بـ "أنفقتم" وكذا "وما تنفقوا" وهو شرط والجواب "فللوالدين"، وكذا "وما تفعلوا من خير" شرط، وجوابه "فإن الله به عليم" وقد مضى القول في اليتيم والمسكين وابن السبيل. ونظير هذه الآية قوله تعالى "فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل" [الروم: 38]. وقرأ علي بن أبي طالب "يفعلوا" بالياء على ذكر الغائب، وظاهر الآية الخبر، وهي تتضمن الوعد بالمجازاة.

211 - (سل) يا محمد (بني إسرائيل) تبكيتاً (كم آتيناهم) كم استفهامية معلقة سل عن المفعول الثاني وهي ثاني مفعول آتينا ومميزها (من آية بينة) ظاهرة كفلق البحر وإنزال المن والسلوى فبدلوها كفرا (ومن يبدل نعمة الله) أي ما أنعم به عليه من الآيات لأنها سبب الهداية (من بعد ما جاءته) كفراً (فإن الله شديد العقاب) له 212 - (زُين للذين كفروا) من أهل مكة (الحياة الدنيا) بالتمويه فأحبوها (و) هم (يسخرون من الذين آمنوا) لفقرهم كبلال وعمار وصهيب أي يستهزئون بهم ويتعالون عليهم بالمال (والذين اتقوا) الشرك وهم هؤلاء (فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب) أي رزقاً واسعاً في الآخرة أو الدنيا بأن يملك المسخور منهم أموال الساخرين ورقابهم 213 - (كان الناس أمة واحدة) على الإيمان فاختلفوا بأن آمن بعض وكفر بعض (فبعث الله النبيين) إليهم (مبشرين) من آمن بالجنة (ومنذرين) من كفر بالنار (وأنزل معهم الكتاب) بمعنى الكتب (بالحق) متعلق بأنزل (ليحكم) به (بين الناس فيما اختلفوا فيه) من الدين (وما اختلف فيه) أي الدين (إلا الذين أوتوه) أي الكتاب فآمن بعض وكفر بعض (من بعد ما جاءتهم البينات) الحجج الظاهرة على التوحيد ، ومِن متعلقة بـ اختلف وهي وما بعدها مقدم على الاستثناء في المعنى (بغياً) من الكافرين (بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من) للبيان (الحق بإذنه) بإرادته (والله يهدي من يشاء) هدايته (إلى صراط مستقيم) طريق الحق 214 - ونزل في جهد أصاب المسلمين (أم) بل أ (حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما) لم (يأتكم مثل) شبه ما أتى (الذين خلوا من قبلكم) من المؤمنين من المِحَن فتصبروا كما صبروا (مستهم) جملة مستأنفة مبينة ما قبلها (البأساء) شدة الفقر (والضراء) المرض (وزُلزلوا) أزعجوا بأنواع البلاء (حتى يقولَ) بالنصب والرفع أي قال (الرسول والذين آمنوا معه) استبطاء للنصر لتناهي الشدة عليهم (متى) يأتي (نصر الله) الذي وُعِدناه فأُجيبوا من قبل الله (ألا إن نصر الله قريب) إتيانه 215 - (يسألونك) يا محمد (ماذا ينفقون) أي الذي ينفقونه ، والسائل عمرو بن الجموح وكان شيخا ذا مال فسأل صلى الله عليه وسلم عما ينفق وعلى من ينفق (قل) لهم (ما أنفقتم من خير) بيانٌ لما شامل للقليل والكثير وفيه بيان المنفق الذي هو أحد شقي السؤال وأجاب عن المصرف الذي هو الشق الآخر بقوله: (فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل) أي هم أولى به (وما تفعلوا من خير) إنفاق أو غيره (فإن الله به عليم) فمجاز عليه

211. قوله تعالى: " سل بني إسرائيل " أي سل يا محمد يهود المدينة " كم آتيناهم " أعطينا آباءهم وأسلافهم " من آية بينة " دلالة واضحة على نبوة موسى عليه السلام، مثل العصا واليد البيضاء، وفلق البحر وغيرها. وقيل: معناها الدلالات التي آتاهم في التوراة والإنجيل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. " ومن يبدل " يغير " نعمة الله " كتاب الله، وقيل: عهد الله وقيل: من ينكر الدلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم " من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب " 212. " زين للذين كفروا الحياة الدنيا " الأكثرون على أن المزين هو الله تعالى، والتزيين من الله تعالى هو أنه خلق الأشياء الحسنة والمناظر العجيبة، فنظر الخلق إليها بأكثر من قدرها فأعجبتهم ففتنوا بها، وقال الزجاج : زين لهم الشيطان، قيل نزلت هذه الآية في مشركي العرب أبي جهل وأصحابه كانوا يتنعمون بما بسط الله لهم في الدنيا من المال ويكذبون بالمعاد " ويسخرون من الذين آمنوا " أي يستهزؤون بالفقراء من المؤمنين. قال ابن عباس: أراد بالذين آمنوا عبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وصهيباً وبلالاً وخباباً وأمثالهم، وقال مقاتل : نزلت في المنافقين عبد الله بن أبي وأصحابه، كانوا يتنعمون في الدنيا ويسخرون من ضعفاء المؤمنين وفقراء المهاجرين ويقولون انظروا إلى هؤلاء الذين يزعم محمد أنه يغلب بهم، وقال عطاء : نزلت في رؤساء اليهود من بني قريظة والنضير وبني قينقاع سخروا من فقراء المهاجرين فوعدهم الله أن يعطيهم أموال بني قريظة والنضير بغير قتال " ويسخرون من الذين آمنوا " لفقرهم " والذين اتقوا " يعني هؤلاء الفقراء " فوقهم يوم القيامة " لأنهم في أعلى عليين وهم في أسفل السافلين. أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري أخبرنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز أخبرنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري أخبرنا اسحاق الدبري أخبرنا معمر عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وقفت على باب الجنة فرأيت أكثر أهلها المساكين ووقفت على باب النار فرأيت أكثر أهلها النساء وإذا أهل الجد محبوسون إلا من كان منهم من أهل النار فقد أمر به إلى النار ". أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليخي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل ثنا اسحاق بن إبراهيم حدثني عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد الساعدي أنه قال: " مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رأيك في هذا؟ فقال: رجل من أشراف الناس: هذا والله حري إن خطب أن ينكح وإن شفع أن يشفع، قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم مر رجل آخر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما رأيك في هذا؟ فقال: يا رسول الله إن هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري إن خطب أن لا ينكح وإن شفع أن لا يشفع وإن قال أن لا يسمع لقوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا خير من ملء الأرض مثل هذا ". " والله يرزق من يشاء بغير حساب " قال ابن عباس: يعني كثيراً بغير مقدار، لأن كل ما دخل عليه الحساب فهو قليل، يري: يوسع على من يشاء ويبسط لمن يشاء من عباده، وقال الضحاك : يعني من غير تبعة يرزقه في الدنيا ولا يحاسبه في الآخرة، وقيل: هذا يرجع إلى الله تعالى، معناه: يقتر على من يشاء ويبسط على من يشاء ولا يعطي كل أحد بقدر حاجته بل يعطي الكثير من لا يحتاج إليه ولا يعطي القليل من يحتاج إليه فلا يعترض عليه، ولا يحاسب فيما يرزق ولا يقال لم أعطيت هذا وحرمت هذا؟ ولم أعطيت هذا أكثر مما أعطيت ذاك؟ وقيل معناه لا يخاف نفاذ خزائنه فيحتاج إلى حساب ما يخرج منها لأن الحساب من المعطي إنما يكون لمن يخاف من نفاذ خزائنه. 213. قوله تعالى: " كان الناس أمة واحدة " على دين واحد، قال مجاهد : أراد آدم وحده، كان أمة واحدحة، قال: سمي الواحد بلفظ الجمع لأنه أصل النسل وأبو البشر، ثم خلق الله تعالى حواء ونشر منهما الناس فانتشروا وكانوا مسلمين إلى أن قتل قابيل هابيل فاختلفوا " فبعث الله النبيين " قال الحسن و عطاء : كان الناس من وقت وفاة آدم إلى مبعث نوح أمة واحدة على ملة الكفر أمثال البهائم، فبعث الله نوحاً وغيره من النبيين. وقال قتادة و عكرمة : كان الناس من وقت آدم إلى مبعث نوح وكان بينهما عشرة قرون كلهم على شريعة واحدة من الحق والهدى، ثم اختلفوا في زمن نوح فبعث الله إليهم نوحاً، فكان أول نبي بعث، ثم بعث بعده النبيين. وقال الكلبي هم أهل سفينة نوح كانوا مؤمنين ثم اختلفوا بعد وفاة نوح. وروي عن ابن عباس قال: كان الناس على عهد إبراهيم عليه السلام أمة واحدة كفاراً كلهم فبعث الله إبراهيم وغيره من النبيين، وقيل: كان العرب على دين إبراهيم إلى أن غيره عمرو بن لحي. وروي عن أبي العالية عن أبي كعب قال: كان الناس حين ععرضوا على آدم، وأخرجوا من ظهره وأقروا بالعبودية أمة واحدة مسلمين كلهم، ولم يكونوا أمة واحد قط غير ذلك اليوم، ثم اختلفوا بعد آدم نظيره في سورة يونس " وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا " " فبعث الله النبيين " (19-يونس) وجملتهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً والرسل منهم ثلثمائة وثلاثة عشر، والمذكورون في القرآن باسك العلم ثمانية وعشرون نبياً " مبشرين " بالثواب من آمن وأطاع " ومنذرين " محذرين بالعقاب من كفر وعصى " وأنزل معهم الكتاب " أي الكتب، تقديره وأنزل مع كل واحد منهم الكتاب " بالحق " بالعدل والصدق " ليحكم بين الناس " قرأ أبو جعفر " ليحكم " بضم الياء وفتح الكاف هاهنا وفي أول آل عمران وفي النور موضعين لأن الكتاب لا يحكم في الحقيقة إنما (الحكم) به، وقراءة العامة بفتح الياء وضم الكاف، أي ليحكم الكتاب ذكره على سعة الكلام كقوله تعالى " هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق " (29-الجاثية). وقيل معناه ليحكم كل نبي بكتابه " فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه " أي في الكتاب " إلا الذين أوتوه " أي أعطوا الكتاب " من بعد ما جاءتهم البينات " يعني أحكام التوراة والإنجيل، قال الفراء : ولاختلافهم معنيان: أحدهما كفر بعضهم بكتاب بعض قال الله تعالى: " ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض " (150-النساء) والآخر تحريفهم كتاب الله قال الله تعالى: " يحرفون الكلم عن مواضعه " (46-النساء) وقيل الآية راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم وكتابه اختلف فيه أهل الكتاب " من بعد ما جاءتهم البينات " صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم " بغياً " ظلماً وحسداً " بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه " أي لما اختلفوا فيه " من الحق بإذنه " بعلمه وارادته فيهم. قال ابن زيد في هذه الآية: اختلفوا في القبلة فمنهم من يصلي إلى المشرق ومنهم من يصلي إلى المغرب ومنهم من يصلي إلى بيت المقدس، فهدانا الله إلى الكعبة، واختلفوا في الصيام فهدانا الله لشهر رمضان، واختلفوا في الأيام، فأخذت اليهود السبت والنصارى الأحد، فهدانا الله للجمعه واختلفوا في إبراهيم عليه السلام، فقالت اليهود كان يهودياً، وقالت النصارى كان نصرانياً فهدانا الله للحق من ذلك، واختلفوا في عيس فجعلته اليهود لفرية وجعلته النصارى إلهاً وهدانا الله للحق فيه " والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ". 214. قوله تعالى: " أم حسبتم أن تدخلوا الجنة " قال قتادة و السدي : نزلت هذه الآية في غزوة الخندق حين أصاب المسلمين ما أصابهم من الجهد وشدة الخوف والبرد وضيق العيش وأنواع الأذى كما قال الله تعالى: " وبلغت القلوب الحناجر " (10-الأحزاب) وقيل نزلت في حرب أحد. وقال عطاء : لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة اشتد عليهم الضر، لأنهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم وأموالهم بأيدي المشركين وآثروا رضا الله ورسوله، وأظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسر قوم النفاق فأنزل الله تعالى تطييباً لقلوبهم " أم حسبتم " أي: أحسبتم، والميم صلة، قاله الفراء ، وقال الزجاج : بل حسبتم، ومعنى الآية: أظننتم أيها المؤمنون أن تدخلوا الجنة " ولما يأتكم " وما صلة " مثل الذين خلوا " شبه الذين مضوا " من قبلكم " من النبيين والمؤمنين " مستهم البأساء " الفقر والشدة والبلاء " والضراء " المرض والزمانة " وزلزلوا " أي حركوا بأنواع البلايا والرزايا وخوفوا " حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله " ما زال البلاء بهم حتى استبطؤوا النصر. قال الله تعالى: " ألا إن نصر الله قريب " قرأ نافع حتى يقول الرسول بالرفع معناه حتى قال الرسول، وإذا كان الفعل الذي يلي حتى في معنى الماضي ولفظه (لفظ) المستقبل فلك فيه الوجهان الرفع والنصب، فالنصب على ظاهر الكلام، لأن حتى تنصب الفعل المستقبل، والرفع لأن معناه الماضي، وحتى لا تعمل في الماضي. قوله تعالى: ( يسألونك ماذا ينفقون ) نزلت في عمرو بن الجموح، وكان شيخاً كبيراً ذا مال فقال: يا رسول الله بماذا نتصدق وعلى من ننفق؟ 215. قوله تعالى:" يسألونك ماذا ينفقون " نزلت في عمرو بن الجموح ، وكان شيخا كبيرا ذا مال فقال يا رسول الله بماذا نتصدق وعلى من ننفق ؟ فأنزل الله تعالى " يسألونك ماذا ينفقون " وفي قوله " ماذا " وجهان من الإعراب أحدهما أن يكون محله نصباً بقوله (ينفقون) تقديره أي شيء ينفقون والآخر أن يكون رفعاً بما، ومعناه ما الذي ينفقون " قل ما أنفقتم من خير " أي من مال " فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم " يجازيكم به قال أهل التفسير: كان هذا قبل فرض الزكاة فنسخت بالزكاة.

المأمور بالسؤال لبني إسرائيل هو النبي صلى الله عليه وسلم، ويجوز أن يكون هو كل فرد من السائلين، وهو سؤال تقريع وتوبيخ. 211- و"كم" في محل نصب بالفعل المذكور بعدها على أنها مفعول بآتى، ويجوز أن ينتصب بفعل مقدر دل عليه المذكور: أي كم آتينا آتيناهم، وقدر متأخراً لأن لها صدر الكلام، وهي إما استفهامية للقرير أو خبرية للتكثير. "من آية" في موضع نصب على التمييز، وهي البراهين التي جاء بها أنبياؤهم في أمر محمد صلى الله عليه وسلم- وقيل: المراد بذلك الآيات التي جاء بها موسى، وهي التسع. والمراد بالنعمة هنا ما جاءهم من الآيات. وقال ابن جرير الطبري: النعمة هنا الإسلام، والظاهر دخول كل نعمة أنعم الله بها على عبد من عباده كائناً من كان، فوقع منه التبديل لها، وعدم القيام بشكرها- ولا ينافي ذلك كون السياق في بني إسرائيل، أو كونهم السبب في النزول لما تقرر من أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وفي قوله: "فإن الله شديد العقاب" من الترهيب والتخويف ما لا يقادر قدره. قوله: 212- "زين" مبني للمجهول، والمزين: هو الشيطان أو الأنفس المجبولة على حب العاجلة. والمراد بالذين كفروا رؤساء قريش أو كل كافر. وقرأ مجاهد وحميد بن قيس زين على البناء للمعلوم. قال النحاس: وهي قراءة شاذة لأنه لم يتقدم للفاعل ذكر. وقرأ ابن أبي عبلة زينب إنما خص الذين كفروا بالذكر مع كون الدنيا مزينة للمسلم والكافر كما وصف سبحانه بأنه جعل ما على الأرض زينة لها ليبلو الخلق أيهم أحسن عملاً، لأن الكافر افتتن بهذا التزيين وأعرض عن الآخرة، والمسلم لم يفتتن به، بل أقبل على الآخرة. قوله: "ويسخرون من الذين آمنوا" هذه الجملة في محل نصب على الحال: أي والحال أن أولئك الكفار يسخرون من الذين آمنوا لكونهم فقراء لا حظ لهم من الدنيا كحظ رؤساء الكفر وأساطين الضلال، وذلك لأن عرض الدنيا عندهم هو الأمر الذي يكون من ناله سعيداً رابحاً، ومن حرمه شقياً خاسراً. وقد كان غالب المؤمنين إذ ذاك فقراء لاشتغالهم بالعبادة وأمر الآخرة، وعدم التفاتهم إلى الدنيا وزينتها. وحكى الأخفش أنه يقال: سخرت منه وسخرت به، وضحكت منه وضحكت به، وهزأت منه وهزأت به، والاسم السخرية والسخري. ولما وقع من الكفار ما وقع من السخرية بالمؤمنين رد الله عليهم بقوله: "والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة" والمراد بالفوقية هنا: العلو في الدرجة، لأنهم في الجنة والكفار في النار- ويحتمل أن يراد بالفوق المكان، لأن الجنة في السماء، والنار في أسفل سافلين، أو أن المؤمنين هم الغالبون في الدنيا كما وقع ذلك من ظهور الإسلام وسقوط الكفر وقتل أهله، وأسرهم وتشريدهم، وضرب الجزية عليهم، ولا مانع من حمل الآية على جميع ذلك لولا التقييد بكونه في يوم القيامة. قوله: "والله يرزق من يشاء بغير حساب" يحتمل أن يكون فيه إشارة إلى أن الله سبحانه سيرزق المستضعفين من المؤمنين ويوسع عليهم، ويجعل ما يعطيهم من الرزق بغير حساب: أي بغير تقدير، ويحتمل أن المعنى: أن الله يوسع على بعض عباده في الرزق كما وسع على أولئك الرؤساء من الكفار استدراجاً لهم، وليس في التوسعة دليل على أن من وسع عليه فقد رضي عنه، ويحتمل أن يراد بغير حساب من المرزوقين كما قال سبحانه: "ويرزقه من حيث لا يحتسب". قوله: 213- "كان الناس أمة واحدة" أي كانوا على دين واحد فاختلفوا "فبعث الله النبيين" ويدل على هذا المحذوف: أعني قوله: فاختلفوا قراءة ابن مسعود فإنه قرأ " كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين ". واختلف في الناس المذكورين في هذه الآية من هم؟ فقيل: هم بنو آدم حين أخرجهم الله نسماً من ظهر آدم، وقيل: آدم وحده، وسمي ناساً لأنه أصل النسل، وقيل: آدم وحواء، وقيل: المراد القرون الأولى التي كانت بين آدم ونوح، وقيل: المراد نوح ومن في سفينته، وقيل: معنى الآية كان الناس أمة واحدة كلهم كفار فبعث الله النبيين، وقيل: المراد الإخبار عن الناس الذين هم الجنس كله أنهم كانوا أمة واحدة في خلوهم عن الشرائع وجهلهم بالحقائق، لولا أن الله من عليهم بإرسال الرسل. والأمة مأخوذة من قولهم أممت الشيء: أي قصدته، أي مقصدهم واحد غير مختلف. قوله: "فبعث الله النبيين" قيل: جملتهم مائة ألف وأربعمة وعشرون ألفاً، والرسل منهم ثلثمائة وثلاثة عشر. وقوله: "مبشرين ومنذرين" بالنصب على الحال. وقوله: "وأنزل معهم الكتاب" أي الجنس. وقال ابن جرير الطبري: إن الألف واللام للعهد والمراد التوراة. وقوله: "ليحكم" مسند إلى الكتاب في قول الجمهور، وهو مجاز مثل قوله تعالى: "هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق" وقيل: إن المعنى ليحكم كل نبي بكتابه، وقيل: ليحكم الله، والضمير في قوله: "فيه" الأولى راجع إلى ما في قوله: "فيما اختلفوا فيه" والضمير في قوله: "وما اختلف فيه" يحتمل أن يعود إلى الكتاب، ويحتمل أن يعود إلى المنزل عليه وهو محمد صلى الله عليه وسلم، قاله الزجاج، ويحتمل أن يعود إلى الحق. وقوله: "إلا الذين أوتوه" أي أوتوا الكتاب، أو أوتوا الحق أو أوتوا النبي: أي اعطوا علمه. وقوله: "بغياً بينهم" منتصب على أنه مفعول به: أي لم يختلفوا إلا للبغي: أي الحسد والحرص على الدنيا، وفي هذا تنبيه على السفه في فعلهم، والقبيح الذي وقعوا فيه، لأنهم جعلوا نزول الكتاب سبباً في شدة الخلاف. وقوله: "فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق" أي فهدى الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى الحق، وذلك بما بينه لهم في القرآن من اختلاف من كان قبلهم وقيل: معناه فهدى الله أمة محمد للتصديق بجميع الكتب بخلاف من قبلهم، فإن بعضهم كذب كتاب بعض، وقيل: إن الله هداهم إلى الحق من القبلة، وقيل: هداهم ليوم الجمعة، وقيل: هداهم لاعتقاد الحق في عيسى بعد أن كذبته اليهود وجعلته النصارى رباً، وقيل: المراد بالحق الإسلام. وقال الفراء: إن في الآية قلباً، وتقديره: فهدى الله الذين آمنوا بالحق لما اختلفوا فيه. واختاره ابن جرير وضعفه ابن عطية. وقوله: "بإذنه". قال الزجاج: معناه بعلمه. قال النحاس: وهذا غلط، والمعنى بأمره. وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله: "سل بني إسرائيل" قال: هم اليهود "كم آتيناهم من آية بينة" ما ذكر الله في القرآن وما لم يذكر "ومن يبدل نعمة الله" قال: يكفرها. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية قال: آتاهم الله آيات بينات: عصى موسى، ويده، وأقطعهم البحر، وأغرق عدوهم وهم ينظرون، وظلل من الغمام، وأنزل عليهم المن والسلوى "ومن يبدل نعمة الله" يقول: من يكفر بنعمة الله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج في قوله: "زين للذين كفروا الحياة الدنيا" قال : الكفار يبتغون الحياة الدنيا ويطلبونها " ويسخرون من الذين آمنوا " في طلبهم للآخرة . قال ابن جريج: لا أحسبه إلا عن عكرمة قال: قالوا: لو كان محمد نبياً لاتبعه ساداتنا وأشرافنا، والله اما أتبعه إلا أهل الحاجة مثل ابن مسعود وأصحابه. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: "ويسخرون من الذين آمنوا" يقولون: ما هؤلاء على شيء استهزاء وسخرياً "والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة" هنا كم التفاضل. وأخرج عبد الرزاق عن قتادة قال: فوقهم في الجنة. وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء قال: سألت ابن عباس عن هذه الآية "والله يرزق من يشاء بغير حساب" قال: تفسيرها ليس على الله رقيب ولا يحاسبه. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: لا يحاسب الرب. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو يعلى والطبراني بسند صحيح عن ابن عباس قال: كان الناس أمة واحدة قال: على الإسلام كلهم. وأخرج البزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم عنه قال: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا، فبعث الله النبيين. قال: وكذلك في قراءة عبد الله " كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي بن كعب قال: كانوا أمة واحدة مسلمين، ثم اختلفوا من بعد آدم. وأخرج وكيع وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد كان الناس أمة واحدة قال: آدم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي أنه كان يقرأها " كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين " وإن الله إنما بعث الرسل وأنزل الكتب بعد الاختلاف وما اختلف الذين أوتوه: يعني بني إسرائيل أوتوا الكتاب والعلم بغياً بينهم، يقول: بغياً على الدنيا وطلب ملكها وزخرفها أيهم يكون له الملك والمهابة في الناس. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس "كان الناس أمة واحدة" قال: كفاراً. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي هريرة في قوله: "فهدى الله الذين آمنوا" قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "نحن الآخرون الأولون يوم القيامة، وأول الناس دخولاً يبدأ بهم، أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم، فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع، فغداً لليهود، وبعد غد للنصارى" وهو في الصحيح بدون ذكر الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم في قوله: "فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق" قال: اختلفوا في يوم الجمعة، فأخذ اليهود يوم السبت، والنصارى يوم الأحد، فهدى الله أمة محمد ليوم الجمعة- واختلفوا في القبلة، فاستقبلت النصارى المشرق، واليهود بيت المقدس، وهدى أمة محمد للقبلة، واختلفوا في الصلاة، فمنهم من يركع ولا يسجد، ومنهم من يسجد ولا يركع، ومنهم من يصلي وهو يتكلم، ومنهم من يصلي وهو يمشي فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك، واختلفوا في الصيام، فمنهم من يصوم النهار، ومنهم من يصوم من بعد الطعام فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك، واختلفوا في إبراهيم، فقالت اليهود: كان يهودياً، وقالت النصارى: كان نصرانياً وجعله الله حنيفاً مسلماً، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك، واختلفوا في عيسى، فكذبت به اليهود، وقالوا لأمه بهتاناً عظيماً، وجعلته النصارى إلهاً وولداً، وجعله الله روحه وكلمته، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك. 214- "أم" هنا منقطعة بمعنى بل. وحكى بعض اللغويين أنها قد تجيء بمثابة همزة الاستفهام يبتدأ بها الكلام، فعلى هذا معنى الاستفهام هنا التقرير والإنكار: أي أحبستم دخولكم الجنة واقعاً، ولم تمتحنوا بمثل ما امتحن به من كان قبلكم، فتصبروا كما صبروا، ذكر الله سبحانه هذه التسلية بعد أن ذكر اختلاف الأمم على أنبيائهم، تثبيتاً للمؤمنين وتقوية لقلوبهم، ومثل هذه الآية قوله تعالى: "أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم" وقوله تعالى: " الم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ". وقوله: "مستهم" بيان لقوله: " مثل الذين خلوا ". و"البأساء والضراء" قد تقدم تفسيرهما، والزلزلة: شدة التحريك يكون في الأشخاص وفي الأحوال، يقال: زلزل الله الأرض زلزلة وزلزالاً بالكسر، فتزلزلت: إذا تحركت واضطربت، فمعنى زلزلوا: خوفوا وأزعجوا إزعاجاً شديداً. وقال الزجاج: أصل الزلزلة: نقل الشيء من مكانه، فإذا قلت: زلزلته فمعناه كررت زلـله من مكانه. وقوله: "حتى يقول" أي استمر ذلك إلى غاية هي قول الرسول ومن معه "متى نصر الله" والرسول هنا قيل: هو محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: هو شعياء، وقيل: هو كل رسول بعث إلى أمته. وقرأ مجاهد والأعرج ونافع وابن محيصن بالرفع في قوله: "حتى يقول" وقرأ غيرهم بالنصب بالرفع على أنه حكاية لحال ماضية، والنصب بإضمار أن على أنه غاية لما قبله. وقرأ الأعمش: " وزلزلوا حتى يقول الرسول " بالواو بدل حتى، ومعنى ذلك أن الرسول ومن معه بلغ بهم الضجر إلى أن قالوا هذه المقالة المقتضية لطلب النصر واستبطاء حصوله واستطالة تأخره، فبشرهم الله سبحانه بقوله: "ألا إن نصر الله قريب". وقالت طائفة في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: حتى يقول الذين آمنوا متى نصر الله، ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم ألا إن نصر الله قريب، ولا ملجئ لهذا التكلف، لأن قول الرسول ومن معه: "متى نصر الله" ليس فيه إلا استجال النصر من الله سبحانه، وليس فيه ما زعموه من الشك والارتياب حتى يحتاج إلى ذلك التأويل المتعسف. وقد أخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن قتادة أن هذه الآية نزلت في يوم الأحزاب، أصاب النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ وأصحابه بلاء وحصر. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: أخبر الله المؤمنين أن الدنيا دار بلاء وأنه مبتليهم فيها، وأخبرهم أنه هكذا فعل بأنبيائه وصفوته لتطيب أنفسهم فقال: "مستهم البأساء والضراء" فالبأساء: الفتن، والضراء: السقم، وزلزلوا بالفتن وأذى الناس إياهم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله: " ولما يأتكم مثل الذين خلوا " قال: أصابهم هذا يوم الأحزاب حتى قال قائلهم: "ما وعدنا الله ورسوله إلا غروراً" ولعله يعني بقوله حتى قال قائلهم: يعني قائل المنافقين كما يفيد ذلك قوله تعالى: " إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا * هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا * وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا ". السائلون هنا: هم المؤمنون سألوا عن الشيء الذي ينفقونه ما هو؟ فأجيبوا ببيان المصرف الذي يصرفون فيه تنبيهاً على أنه الأولى بالقصد، لأن الشيء لا يعتد به إلا إذا وضع في موضعه وصادف مصرفه، وقيل: إنه قد تضمن قوله: 215- "ما أنفقتم من خير" بيان ما ينفقونه وهو كل خير، وقيل: إنهم إنما سألوا عن وجوه البر التي ينفقون فيها، وهو خلاف الظاهر. وقد تقدم الكلام في الأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل.

{زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ فَوْقَهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَٱللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ * كَانَ ٱلنَّاسُ أُمَّةً وَٰحِدَةً فَبَعَثَ ٱللَّهُ ٱلنَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ ٱلنَّاسِ فِيمَا ٱخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا ٱخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ ٱلَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ ٱلْبَيِّنَـٰتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لِمَا ٱخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ ٱلْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَٱللَّهُ يَهْدِى مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ * أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ ٱلْبَأْسَآءُ وَٱلضَّرَّآءُ وَزُلْزِلُواْ حَتَّىٰ يَقُولَ ٱلرَّسُولُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ ٱللَّهِ أَلاۤ إِنَّ نَصْرَ ٱللَّهِ قَرِيبٌ * يَسْألُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَآ أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلاٌّقْرَبِينَ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينَ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ ٱللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ } ، وَٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ فَوْقَهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ لم يبين هنا فوقية هؤلاء المؤمنين على هؤلاء الكفرة ، ولكنه بين ذلك في مواضع أُخر كقوله : {فَٱلْيَوْمَ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ مِنَ ٱلْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ عَلَى ٱلاْرَائِكِ يَنظُرُونَ} . وقوله : {أَهَـٰؤُلاء ٱلَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لاَ يَنَالُهُمُ ٱللَّهُ بِرَحْمَةٍ ٱدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنتُمْ تَحْزَنُونَ} .