تفاسير صفحة المصحف رقم 326

** Èóáú ãóÊøÚúäóÇ åóÜóÄõáÂÁö æóÂÈóÂÁóåõãú ÍóÊøìó ØóÇáó Úóáóíúåöãõ ÇáúÚõãõÑõ ÃóÝóáÇó íóÑóæúäó ÃóäøÇ äóÃúÊöí ÇáÃÑúÖó äóäÞõÕõåóÇ ãöäú ÃóØúÑóÇÝöåó ÃóÝóåõãõ ÇáúÛóÇáöÈõæäó * Þõáú Åöäøãó ÃõäÐöÑõßõã ÈöÇáúæóÍúíö æóáÇó íóÓúãóÚõ ÇáÕøãø ÇáÏøÚóÂÁó ÅöÐóÇ ãóÇ íõäÐóÑõæäó * æóáóÆöä ãøÓøÊúåõãú äóÝúÍóÉñ ãøäú ÚóÐóÇÈö ÑóÈøßó áóíóÞõæáõäø íóæíúáóäó ÅöäøÇ ßõäøÇ ÙóÇáöãöíäó * æóäóÖóÚõ ÇáúãóæóÇÒöíäó ÇáúÞöÓúØó áöíóæúãö ÇáúÞöíóÇãóÉö ÝóáÇó ÊõÙúáóãõ äóÝúÓñ ÔóíúÆÇð æóÅöä ßóÇäó ãöËúÞóÇáó ÍóÈøÉò ãøäú ÎóÑúÏóáò ÃóÊóíúäóÇ ÈöåóÇ æóßóÝóìó ÈöäóÇ ÍóÇÓöÈöíäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáãÔÑßíä: ÅäãÇ ÛÑåã æÍãáåã Úáì ãÇ åã Ýíå ãä ÇáÖáÇá Ãäåã ãÊÚæÇ Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æäÚãæÇ æØÇá Úáíåã ÇáÚãÑ ÝíãÇ åã Ýíå, ÝÇÚÊÞÏæÇ Ãäåã Úáì ÔíÁ, Ëã ÞÇá æÇÚÙÇð áåã {ÃÝáÇ íÑæä ÃäÇ äÃÊí ÇáÃÑÖ ääÞÕåÇ ãä ÃØÑÇÝåÇ} ÇÎÊáÝ ÇáãÝÓÑæä Ýí ãÚäÇå, æÞÏ ÃÓáÝäÇ Ýí ÓæÑÉ ÇáÑÚÏ æÃÍÓä ãÇ ÝÓÑ ÈÞæáå ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÃåáßäÇ ãÇ Íæáßã ãä ÇáÞÑì æÕÑÝäÇ ÇáÇóíÇÊ áÚáåã íÑÌÚæä} æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: íÚäí ÈÐáß ÙåæÑ ÇáÅÓáÇã Úáì ÇáßÝÑ, æÇáãÚäì ÃÝáÇ íÚÊÈÑæä ÈäÕÑ Çááå áÃæáíÇÆå Úáì ÃÚÏÇÆå æÅåáÇßå ÇáÃãã ÇáãßÐÈÉ æÇáÞÑì ÇáÙÇáãÉ æÅäÌÇÆå áÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä, æáåÐÇ ÞÇá: {ÃÝåã ÇáÛÇáÈæä} íÚäí Èá åã ÇáãÛáæÈæä ÇáÃÓÝáæä ÇáÃÎÓÑæä æÇáÃÑÐáæä. æÞæáå: {Þá ÅäãÇ ÃäÐÑßã ÈÇáæÍí} Ãí ÅäãÇ ÃäÇ ãÈáÛ Úä Çááå ãÇ ÃäÐÑÊßã Èå ãä ÇáÚÐÇÈ æÇáäßÇá, áíÓ Ðáß ÅáÇ ÚãÇ ÃæÍÇå Çááå Åáí, æáßä áÇ íÌÏí åÐÇ Úãä ÃÚãì Çááå ÈÕíÑÊå æÎÊã Úáì ÓãÚå æÞáÈå, æáåÐÇ ÞÇá: {æáÇ íÓãÚ ÇáÕã ÇáÏÚÇÁ ÅÐÇ ãÇ íäÐÑæä} æÞæáå: {æáÆä ãÓÊåã äÝÍÉ ãä ÚÐÇÈ ÑÈß áíÞæáä íÇ æíáäÇ ÅäÇ ßäÇ ÙÇáãíä} Ãí æáÆä ãÓ åÄáÇÁ ÇáãßÐÈíä ÃÏäì ÔíÁ ãä ÚÐÇÈ Çááå áíÚÊÑÝä ÈÐäæÈåã æÃäåã ßÇäæÇ ÙÇáãíä áÃäÝÓåã Ýí ÇáÏäíÇ. æÞæáå: {æäÖÚ ÇáãæÇÒíä ÇáÞÓØ áíæã ÇáÞíÇãÉ ÝáÇ ÊÙáã äÝÓ ÔíÆÇð} Ãí æäÖÚ ÇáãæÇÒíä ÇáÚÏá áíæã ÇáÞíÇãÉ, ÇáÃßËÑ Úáì Ãäå ÅäãÇ åæ ãíÒÇä æÇÍÏ, æÅäãÇ ÌãÚ ÈÇÚÊÈÇÑ ÊÚÏÏ ÇáÃÚãÇá ÇáãæÒæäÉ Ýíå. æÞæáå: {ÝáÇ ÊÙáã äÝÓ ÔíÆÇð æÅä ßÇä ãËÞÇá ÍÈÉ ãä ÎÑÏá ÃÊíäÇ ÈåÇ æßÝì ÈäÇ ÍÇÓÈíä} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáÇ íÙáã ÑÈß ÃÍÏÇð} æÞÇá: {Åä Çááå áÇ íÙáã ãËÞÇá ÐÑÉ æÅä Êß ÍÓäÉ íÖÇÚÝåÇ æíÄÊ ãä áÏäå ÃÌÑÇð ÚÙíãÇð} æÞÇá áÞãÇä {íÇ Èäí ÅäåÇ Åä Êß ãËÞÇá ÍÈÉ ãä ÎÑÏá ÝÊßä Ýí ÕÎÑÉ Ãæ Ýí ÇáÓãæÇÊ Ãæ Ýí ÇáÃÑÖ íÃÊ ÈåÇ Çááå Åä Çááå áØíÝ ÎÈíÑ} æÝí ÇáÕÍíÍíä Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ßáãÊÇä ÎÝíÝÊÇä Úáì ÇááÓÇä, ËÞíáÊÇä Ýí ÇáãíÒÇä, ÍÈíÈÊÇä Åáì ÇáÑÍãä: ÓÈÍÇä Çááå æÈÍãÏå, ÓÈÍÇä Çááå ÇáÚÙíã». æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÅÓÍÇÞ ÇáØÇáÞÇäí, ÍÏËäÇ ÇÈä ÇáãÈÇÑß Úä áíË Èä ÓÚÏ Úä ÚÇãÑ Èä íÍíì Úä ÃÈí ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÍÈáí ÞÇá: ÓãÚÊ ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Èä ÇáÚÇÕ íÞæá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä Çááå ÚÒ æÌá íÓÊÎáÕ ÑÌáÇð ãä ÃãÊí Úáì ÑÄæÓ ÇáÎáÇÆÞ íæã ÇáÞíÇãÉ, ÝíäÔÑ Úáíå ÊÓÚÉ æÊÓÚíä ÓÌáÇð, ßá ÓÌá ãÏ ÇáÈÕÑ, Ëã íÞæá: ÃÊäßÑ ãä åÐÇ ÔÆíÇð ¿ ÃÙáãÊß ßÊÈÊí ÇáÍÇÝÙæä ¿ ÞÇá: áÇ íÇÑÈ. ÞÇá: ÃÝáß ÚÐÑ Ãæ ÍÓäÉ ¿ ÞÇá: ÝíÈåÊ ÇáÑÌá ÝíÞæá: áÇ íÇ ÑÈ, ÝíÞæá: Èáì Åä áß ÚäÏäÇ ÍÓäÉ æÇÍÏÉ áÇ Ùáã Úáíß Çáíæã, ÝÊÎÑÌ áå ÈØÇÞÉ ÝíåÇ ÃÔåÏ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÃÔåÏ Ãä ãÍãÏÇð ÑÓæá Çááå ÝíÞæá ÃÍÖÑæå, ÝíÞæá íÇ ÑÈ Ýí åÐå ÇáÈØÇÞÉ ãÚ åÐå ÇáÓÌáÇÊ ¿ ÝíÞæá: Åäß áÇ ÊÙáã, ÞÇá: ÝÊæÖÚ ÇáÓÌáÇÊ Ýí ßÝÉ æÇáÈØÇÞÉ Ýí ßÝÉ, ÞÇá: ÝØÇÔÊ ÇáÓÌáÇÊ æËÞáÊ ÇáÈØÇÞÉ, ÞÇá: æáÇ íËÞá ÔíÁ ãÚ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÇááíË Èä ÓÚÏ, æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÛÑíÈ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÞÊíÈÉ, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ Úä ÚãÑæ Èä íÍíì Úä ÃÈí ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÍÈáí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Èä ÇáÚÇÕ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÊæÖÚ ÇáãæÇÒíä íæã ÇáÞíÇãÉ, ÝíÄÊì ÈÇáÑÌá ÝíæÖÚ Ýí ßÝÉ, æíæÖÚ ãÇ ÃÍÕí Úáíå ÝíãÇíá Èå ÇáãíÒÇä, ÞÇá: ÝíÈÚË Èå Åáì ÇáäÇÑ, ÞÇá: ÝÅÐÇ ÃÏÈÑ Èå ÅÐÇ ÕÇÆÍ ãä ÚäÏ ÇáÑÍãä ÚÒ æÌá íÞæá: áÇ ÊÚÌáæÇ, ÝÅäå ÞÏ ÈÞí áå, ÝíÄÊì ÈÈØÇÞÉ ÝíåÇ áÇ Åáå ÅáÇ Çááå ÝÊæÖÚ ãÚ ÇáÑÌá Ýí ßÝÉ ÍÊì íãíá Èå ÇáãíÒÇä» æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÃÈæ äæÍ ãÑÇÑÇð, ÃäÈÃäÇ áíË Èä ÓÚÏ Úä ãÇáß Èä ÃäÓ Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÑæÉ Úä ÚÇÆÔÉ Ãä ÑÌáÇð ãä ÃÕÍÇÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÌáÓ Èíä íÏíå, ÝÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå Åä áí ããáæßíä íßÐÈæääí æíÎæäæääí æíÚÕæääí, æÃÖÑÈåã æÃÔÊãåã, ÝßíÝ ÃäÇ ãäåã ¿ ÝÞÇá áå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÍÓÈ ãÇ ÎÇäæß æÚÕæß æßÐÈæß æÚÞÇÈß ÅíÇåã, ÝÅä ßÇä ÚÞÇÈß ÅíÇåã ÈÞÏÑ ÐäæÈåã, ßÇä ßÝÇÝÇð áÇ áß æáÇ Úáíß, æÅä ßÇä ÚÞÇÈß ÅíÇåã Ïæä ÐäæÈåã, ßÇä ÝÖáÇð áß, æÅä ßÇä ÚÞÇÈß ÅíÇåã ÝæÞ ÐäæÈåã, ÇÞÊÕ áåã ãäß ÇáÝÖá ÇáÐí ÈÞí ÞÈáß, ÝÌÚá ÇáÑÌá íÈßí Èíä íÏí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æíåÊÝ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ãÇáå áÇ íÞÑà ßÊÇÈ Çááå {æäÖÚ ÇáãæÇÒíä ÇáÞÓØ áíæã ÇáÞíÇãÉ ÝáÇ ÊÙáã äÝÓ ÔíÆÇð æÅä ßÇä ãËÞÇá ÍÈÉ ãä ÎÑÏá ÃÊíäÇ ÈåÇ æßÝì ÈäÇ ÍÇÓÈíä} ÝÞÇá ÇáÑÌá: íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ ÃÌÏ ÔíÆÇð ÎíÑñ ãä ÝÑÇÞ åÄáÇÁ Ü íÚäí ÚÈíÏå Ü Åäí ÃÔåÏß Ãäåã ÃÍÑÇÑ ßáåã. ** æóáóÞóÏú ÂÊóíúäóÇ ãõæÓóìó æóåóÇÑõæäó ÇáúÝõÑúÞóÇäó æóÖöíóÂÁð æóÐößúÑÇð áøáúãõÊøÞöíäó * ÇáøÐöíäó íóÎúÔóæúäó ÑóÈøåõãú ÈöÇáúÛóíúÈö æóåõãú ãøäó ÇáÓøÇÚóÉö ãõÔúÝöÞõæäó * æóåóÜóÐóÇ ÐößúÑñ ãøÈóÇÑóßñ ÃóäÒóáúäóÇåõ ÃóÝóÃóäúÊõãú áóåõ ãõäßöÑõæäó ÞÏ ÊÞÏã ÇáÊäÈíå Úáì Ãä Çááå ÊÚÇáì ßËíÑÇð ãÇ íÞÑä Èíä ÐßÑ ãæÓì æãÍãÏ ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå ÚáíåãÇ, æÈíä ßÊÇÈíåãÇ, æáåÐÇ ÞÇá: {æáÞÏ ÂÊíäÇ ãæÓì æåÇÑæä ÇáÝÑÞÇä} ÞÇá ãÌÇåÏ: íÚäí ÇáßÊÇÈ. æÞÇá ÃÈæ ÕÇáÍ:)ÇáÊæÑÇÉ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÇáÊæÑÇÉ ÍáÇáåÇ æÍÑÇãåÇ, æãÇ ÝÑÞ Çááå Èíä ÇáÍÞ æÇáÈÇØá. æÞÇá ÇÈä ÒíÏ íÚäí ÇáäÕÑ: æÌÇãÚ ÇáÞæá Ýí Ðáß Ãä ÇáßÊÈ ÇáÓãÇæíÉ ãÔÊãáÉ Úáì ÇáÊÝÑÞÉ Èíä ÇáÍÞ æÇáÈÇØá, æÇáåÏì æÇáÖáÇá, æÇáÛí æÇáÑÔÇÏ, æÇáÍáÇá æÇáÍÑÇã, æÚáì ãÇ íÍÕá äæÑÇð Ýí ÇáÞáæÈ æåÏÇíÉ æÎæÝÇð æÅäÇÈÉ æÎÔíÉ, æáåÐÇ ÞÇá: {ÇáÝÑÞÇä æÖíÇÁ æÐßÑÇð ááãÊÞíä} Ãí ÊÐßíÑÇð áåã æÚÙÉ, Ëã æÕÝåã ÝÞÇá: {ÇáÐíä íÎÔæä ÑÈåã ÈÇáÛíÈ} ßÞæáå: {ãä ÎÔí ÇáÑÍãä ÈÇáÛíÈ æÌÇÁ ÈÞáÈ ãäíÈ}. æÞæáå: {Åä ÇáÐíä íÎÔæä ÑÈåã ÈÇáÛíÈ áåã ãÛÝÑÉ æÃÌÑßÈíÑ} {æåã ãä ÇáÓÇÚÉ ãÔÝÞæä} Ãí ÎÇÆÝæä æÌáæä, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æåÐÇ ÐßÑ ãÈÇÑß ÃäÒáäÇå} íÚäí ÇáÞÑÂä ÇáÚÙíã ÇáÐí áÇ íÃÊíå ÇáÈÇØá ãä Èíä íÏíå æáÇ ãä ÎáÝå, ÊäÒíá ãä Íßíã ÍãíÏ {ÃÝÃäÊã áå ãäßÑæä} Ãí ÃÝÊäßÑæäå æåæ Ýí ÛÇíÉ ÇáÌáÇÁ æÇáÙåæÑ ¿. ** æóáóÞóÏú ÂÊóíúäó ÅöÈúÑóÇåöíãó ÑõÔúÏóåõ ãöä ÞóÈúáõ æóßõäøÇ Èöåö ÚóÇáöãöíäó * ÅöÐú ÞóÇáó áÃÈöíåö æóÞóæúãöåö ãóÇ åóÜóÐöåö ÇáÊøãóÇËöíáõ ÇáøÊöíó ÃóäÊõãú áóåóÇ ÚóÇßöÝõæäó * ÞóÇáõæÇú æóÌóÏúäó ÂÈóÂÁóäóÇ áóåóÇ ÚóÇÈöÏöíäó * ÞóÇáó áóÞóÏú ßõäÊõãú ÃóäÊõãú æóÂÈóÂÄõßõãú Ýöí ÖóáÇóáò ãøÈöíäò * ÞóÇáõæóÇú ÃóÌöÆúÊóäóÇ ÈöÇáúÍóÞø Ãóãú ÃóäÊó ãöäó ÇááÇøÚöÈöíäó * ÞóÇáó Èóá ÑøÈøßõãú ÑóÈø ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö ÇáøÐöí ÝØóÑóåõäø æóÃóäóÇú Úóáóìó Ðóáößõãú ãøäó ÇáÔøÇåöÏöíäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä Îáíáå ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÓáÇã Ãäå ÂÊÇå ÑÔÏå ãä ÞÈá, Ãí ãä ÕÛÑå Ãáåãå ÇáÍÞ æÇáÍÌÉ Úáì Þæãå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÊáß ÍÌÊäÇ ÂÊíäÇåÇ ÅÈÑÇåíã Úáì Þæãå} æãÇ íÐßÑ ãä ÇáÃÎÈÇÑ Úäå Ýí ÅÏÎÇá ÃÈíå áå Ýí ÇáÓÑÈ æåæ ÑÖíÚ, æÃäå ÎÑÌ ÈÚÏ ÃíÇã ÝäÙÑ Åáì ÇáßæßÈ æÇáãÎáæÞÇÊ ÝÊÈÕÑ ÝíåÇ, æãÇ ÞÕå ßËíÑ ãä ÇáãÝÓÑíä æÛíÑåã ÝÚÇãÊåÇ ÃÍÇÏíË Èäí ÅÓÑÇÆíá, ÝãÇ æÇÝÞ ãäåÇ ÇáÍÞ, ããÇ ÈÃíÏíäÇ Úä ÇáãÚÕæã, ÞÈáäÇå áãæÇÝÞÊå ÇáÕÍíÍ, æãÇ ÎÇáÝ ÔíÆÇð ãä Ðáß ÑÏÏäÇå, æãÇ áíÓ Ýíå ãæÇÝÞÉ æáÇ ãÎÇáÝÉ áÇ äÕÏÞå æáÇ äßÐÈå Èá äÌÚáå æÞÝÇð, æãÇ ßÇä ãä åÐÇ ÇáÖÑÈ ãäåÇ ÝÞÏ ÑÎÕ ßËíÑ ãä ÇáÓáÝ Ýí ÑæÇíÊå, æßËíÑ ãä Ðáß ããÇ áÇ ÝÇÆÏÉ Ýíå æáÇ ÍÇÕá áå ããÇ áÇ íäÊÝÚ Èå Ýí ÇáÏíä, æáæ ßÇäÊ ÝÇÆÏÊå ÊÚæÏ Úáì ÇáãßáÝíä Ýí Ïíäåã áÈíäÊå åÐå ÇáÔÑíÚÉ ÇáßÇãáÉ ÇáÔÇãáÉ, æÇáÐí äÓáßå Ýí åÐÇ ÇáÊÝÓíÑ ÇáÅÚÑÇÖ Úä ßËíÑ ãä ÇáÃÍÇÏíË ÇáÅÓÑÇÆíáíÉ áãÇ ÝíåÇ ãä ÊÖííÚ ÇáÒãÇä, æáãÇ ÇÔÊãá Úáíå ßËíÑ ãäåÇ ãä ÇáßÐÈ ÇáãÑæÌ Úáíåã, ÝÅäåã áÇ ÊÝÑÞÉ ÚäÏåã Èíä ÕÍíÍåÇ æÓÞíãåÇ, ßãÇ ÍÑÑå ÇáÃÆãÉ ÇáÍÝÇÙ ÇáãÊÞäæä ãä åÐå ÇáÃãÉ. æÇáãÞÕæÏ ååäÇ Ãä Çááå ÊÚÇáì ÃÎÈÑ Ãäå ÞÏ ÂÊì ÅÈÑÇåíã ÑÔÏå ãä ÞÈá, Ãí ãä ÞÈá Ðáß. æÞæáå: {æßäÇ Èå ÚÇáãíä} Ãí æßÇä ÃåáÇ áÐáß, Ëã ÞÇá: {ÅÐ ÞÇá áÃÈíå æÞæãå ãÇ åÐå ÇáÊãÇËíá ÇáÊí ÃäÊã åáÇ ÚÇßÝæä} åÐÇ åæ ÇáÑÔÏ ÇáÐí ÃæÊíå ãä ÕÛÑå ÇáÅäßÇÑ Úáì Þæãå Ýí ÚÈÇÏÉ ÇáÃÕäÇã ãä Ïæä Çááå ÚÒ æÌá, ÝÞÇá: {ãÇ åÐå ÇáÊãÇËíá ÇáÊí ÃäÊã áåÇ ÚÇßÝæä} Ãí ãÚÊßÝæä Úáì ÚÈÇÏÊåÇ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ãÍãÏ ÇáÕÈÇÍ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ ÇáÖÑíÑ, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ØÑíÝ Úä ÇáÃÕÈÛ Èä äÈÇÊÉ ÞÇá: ãÑ Úáí ÑÖí Çááå Úäå Úáì Þæã íáÚÈæä ÈÇáÔØÑäÌ, ÝÞÇá: ãÇ åÐå ÇáÊãÇËíá ÇáÊí ÃäÊã áåÇ ÚÇßÝæä, áÃä íãÓ ÃÍÏßã ÌãÑÇð ÍÊì íØÝà ÎíÑ áå ãä Ãä íãÓåÇ {ÞÇáæÇ æÌÏäÇ ÂÈÇÁäÇ áåÇ ÚÇÈÏíä} áã íßä áåã ÍÌÉ Óæì ÕäíÚ ÂÈÇÆåã ÇáÖáÇá, æáåÐÇ ÞÇá: {áÞÏ ßäÊã ÃäÊã æÂÈÇÄßã Ýí ÖáÇá ãÈíä} Ãí ÇáßáÇã ãÚ ÂÈÇÆßã ÇáÐí ÇÍÊÌÌÊã ÈÕäíÚåã ßÇáßáÇã ãÚßã, ÝÃäÊã æåã Ýí ÖáÇá Úáì ÛíÑ ÇáØÑíÞ ÇáãÓÊÞíã, ÝáãÇ ÓÝå ÃÍáÇãåã æÖáá ÂÈÇÁåã æÇÍÊÞÑ ÂáåÊåã {ÞÇáæÇ ÃÌÆÊäÇ ÈÇáÍÞ Ãã ÃäÊ ãä ÇááÇÚÈíä} íÞæáæä: åÐÇ ÇáßáÇã ÇáÕÇÏÑ Úäß ÊÞæáå áÇÚÈÇð Ãã ãÍÞÇð Ýíå, ÝÅäÇ áã äÓãÚ Èå ÞÈáß {ÞÇá Èá ÑÈßã ÑÈ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÇáÐí ÝØÑåä} Ãí ÑÈßã ÇáÐí áÇ Åáå ÛíÑå, æåæ ÇáÐí ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æãÇ ÍæÊ ãä ÇáãÎáæÞÇÊ ÇáÐí ÇÈÊÏà ÎáÞåä, æåæ ÇáÎÇáÞ áÌãíÚ ÇáÃÔíÇÁ {æÃäÇ Úáì Ðáßã ãä ÇáÔÇåÏíä} Ãí æÃäÇ ÃÔåÏ Ãäå áÇ Åáå ÛíÑå æáÇ ÑÈ ÓæÇå.

الآية : 45 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ إِنّمَآ أُنذِرُكُم بِالْوَحْيِ وَلاَ يَسْمَعُ الصّمّ الدّعَآءَ إِذَا مَا يُنذَرُونَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد لهؤلاء القائلـين فلـيأتنا بآية كما أرسل الأولون: إنـما أنذركم أيها القوم بتنزيـل الله الذي يوحيه إلـى من عنده, وأخوّفكم به بأسه. كما: 18582ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: قُلْ إنّـمَا أُنْذِرُكُمْ بـالوَحْيِ أي بهذا القرآن. وقوله: وَلا يَسْمَعُ الصّمّ الدّعاءَ اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الأمصار: ولا يَسْمَعُ بفتـح الـياء من «يَسْمَعُ» بـمعنى أنه فعل للصمّ, و«الصمّ» حينئذ مرفوعون. ورُوي عن أبـي عبد الرحمن السلـمي أنه كان يقرأ: «وَلا تُسْمعُ» بـالتاء وضمها, فـالصمّ علـى هذه القراءة مرفوعة, لأن قوله: «وَلا تُسْمِعُ» لـم يسمّ فـاعله, ومعناه علـى هذه القراءة: ولا يسمع الله الصمّ الدعاء. قال أبو جعفر: والصواب من القراءة عندنا فـي ذلك ما علـيه قرّاء الأمصار لإجماع الـحجة من القرّاء علـيه. ومعنى ذلك: ولا يصغي الكافر بـالله بسمع قلبه إلـى تذكر ما فـي وحي الله من الـمواعظ والذكر, فـيتذكر به ويعتبر, فـينزجر عما هو علـيه مقـيـم من ضلاله إذا تُلـى علـيه وأُريد به ولكنه يعرض عن الاعتبـار به والتفكر فـيه, فعل الأصمّ الذي لا يسمع ما يقال له فـيعمل به. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18583ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: وَلا يَسْمَعُ الصّمّ الدّعاءَ إذَا ما يُنْذَرُونَ يقول: إن الكافر قد صمّ عن كتاب الله لا يسمعه, ولا ينتفع به ولا يعقله, كما يسمعه الـمؤمن وأهل الإيـمان. الآية : 46 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَئِن مّسّتْهُمْ نَفْحَةٌ مّنْ عَذَابِ رَبّكَ لَيَقُولُنّ يَويْلَنَآ إِنّا كُنّا ظَالِمِينَ }. يقول تعالـى ذكره: ولئن مست هؤلاء الـمستعجلـين بـالعذاب يا مـحمد نفحة من عذاب ربك, يعنـي بـالنفحة النصيب والـحظّ, من قولهم: نفح فلان لفلان من عطائه: إذا أعطاه قسما أو نصيبـا من الـمال. كما: 18584ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلَئِنْ مَسّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبّكَ... الاَية, يقول: لئن أصابتهم عقوبة. وقوله: لَـيَقُولُنّ يا وَيْـلَنا إنّا كُنّا ظالِـمِينَ يقول: لئن أصابتهم هذه النفحة من عقوبة ربك يا مـحمد بتكذيبهم بك وكفرهم, لـيعلـمنّ حينئذ غبّ تكذيبهم بك, ولـيعترفن علـى أنفسهم بنعمة الله وإحسانه إلـيهم وكفرانهم أياديه عندهم, ولـيقولنّ يا ويـلنا إنا كان ظالـمين فـي عبـادتنا الاَلهة والأنداد, وتركنا عبـادة الله الذي خـلقنا وأنعم علـينا, ووضعنا العبـادة غير موضعها. الآية : 47 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبّةٍ مّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَىَ بِنَا حَاسِبِينَ }. يقول تعالـى ذكره: وَنَضَعُ الـمَوَازِينَ العدل وهو القِسْطَ. وجعل القسط وهو موحد من نعت الـموازين, وهو جمع لأنه فـي مذهب عدل ورضا ونظر. وقوله: لِـيَوْمِ القِـيامَةِ يقول: لأهل يوم القـيامة, ومن ورد علـى الله فـي ذلك الـيوم من خـلقه. وقد كان بعض أهل العربـية يوجه معنى ذلك إلـى «فـي» كأن معناه عنده: ونضع الـموازين القسط فـي يوم القـيامة. وقوله: فَلا تُظْلَـمُ نَفْسٌ شَيْئا يقول: فلا يظلـم الله نفسا مـمن ورد علـيه منهم شيئا بأن يعاقبه بذنب لـم يعمله أو يبخسه ثواب عمل عمله وطاعة أطاعه بها ولكن يجازي الـمـحسن بإحسانه, ولا يعاقب مسيئا إلا بإساءته. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18585ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَنَضَعُ الـمَوَازِينَ القِسْطَ لِـيَوْمِ القِـيامَةِ... إلـى آخر الاَية, وهو كقوله: وَالوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الـحَقّ يعنـي بـالوزن: القِسط بـينهم بـالـحقّ فـي الأعمال الـحسنات والسيئات فمن أحاطت حسناته بسيئاته ثقلت موازينه, يقول: أذهبت حسناته سيئاته, ومن أحاطت سيئاته بحسناته فقد خفّت موازينه وأمه هاوية, يقول: أذهبت سيئاته حسناته. 18586ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله: وَنَضَعُ الـمَوَازِينَ القِسْطَ لِـيَوْمِ القِـيامَةِ قال: إنـما هو مثل, كما يجوز الوزن كذلك يجوز الـحقّ. قال الثوري: قال لـيث عن مـجاهد: وَنَضَعُ الـمَوَازِينَ القِسْطَ قال: العدل. وقوله: وَإنْ كانَ مِثْقالَ حَبّةٍ مِنْ خَرْدَلِ أتَـيْنا بِها يقول: وإن كان الذي له من عمل الـحسنات أو علـيه من السيئات وزن حبة من خردل أتَـيْنَا بِهَا يقول: جئنا بها فأحضرناها إياه. كما: 18587ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَإنْ كانَ مِثْقالَ حَبّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أتَـيْنا بِها قال: كتبناها وأحصيناها له وعلـيه. 18588ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَإنْ كانَ مِثْقالَ حَبّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أتَـيْنا بِها قال: يؤتـي بها لك وعلـيك, ثم يعفو إن شاء أو يأخذ, ويجزي بـما عمل له من طاعة. وكان مـجاهد يقول فـي ذلك ما: 18589ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: حدثنا سفـيان, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: وَإنْ كانَ مِثْقالَ حَبّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أتَـيْنا بِها قال: جازينا بها. حدثنا عمرو بن عبد الـحميد, قال: حدثنا سفـيان, عن لـيث, عن مـجاهد أنه كان يقول: وَإنْ كانَ مِثْقالَ حَبّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أتَـيْنا بِها قال: جازينا بها. وقال: أتَـيْنَا بِهَا فأخرج قوله بها مخرج كناية الـمؤنث, وإن كان الذي تقدم ذلك قوله مثقال حبة, لأنه عنـي بقوله بها الـحبة دون الـمثقال, ولو عنـي به الـمثقال لقـيـل «به». وقد ذكر أن مـجاهدا إنـما تأوّل قوله: أتَـيْنا بِها علـى ما ذكرنا عنه, لأنه كان يقرأ ذلك: «آتَـيْنا بِها» بـمدّ الألف. وقوله: وكَفَـى بِنا حاسِبِـينَ يقول: وحسب من شهد ذلك الـموقـف بنا حاسبـين, لأنه لا أحد أعلـم بأعمالهم وما سلف فـي الدّنا من صالـح أو سيىء منا. الآية : 48 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَىَ وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَآءً وَذِكْراً لّلْمُتّقِينَ }. يقول تعالـى ذكره: ولقد آتـينا موسى بن عمران وأخاه هارون الفرقان, يعنـي به الكتاب الذي يفرق بـين الـحقّ والبـاطل. وذلك هو التوراة فـي قول بعضهم ذكر من قال ذلك: 18590ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: الفُرْقان قال: الكتاب. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 18591ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: وَلَقَدْ آتَـيْنا مُوسَى وَهارُونَ الفُرْقانَ الفرقان: التوراة حلالها وحرامها, وما فرق الله به بـين الـحق والبـاطل. وكان ابن زيد يقول فـي ذلك ما: 18592ـ حدثنـي به يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَلَقَدْ آتَـيْنا مُوسَى وَهارُونَ الفُرْقانَ قال: الفرقان: الـحق آتاه الله موسى وهارون, فرق بـينهما وبـين فرعون, فقضى بـينهم بـالـحقّ. وقرأ: وَما أنْزَلْنا عَلـى عَبْدِنا يَوْمَ الفُرْقانِ قال: يوم بدر. قال أبو جعفر: وهذا القول الذي قاله ابن زيد فـي ذلك أشبه بظاهر التنزيـل, وذلك لدخول الواو فـي الضياء, ولو كان الفرقان هو التوراة كما قال من قال ذلك, لكان التنزيـل: ولقد آتـينا موسى وهارون الفرقان ضياء لأن الضياء الذي آتـى الله موسى وهارون هو التوراة التـي أضاءت لهما ولـمن اتبعهما أمر دينهم فبصرّهم الـحلال والـحرام, ولـم يقصد بذلك فـي هذا الـموضع ضياء الإبصار. وفـي دخول الواو فـي ذلك دلـيـل علـى أن الفرقان غير التوراة التـي هي ضياء. فإن قال قائل: وما ينكر أن يكون الضياء من نعت الفرقان, وإن كانت فـيه واو فـيكون معناه: وضياء آتـيناه ذلك, كما قال بِزِينَةٍ الكَوَاكِبِ وَحِفْظا؟ قـيـل له: إن ذلك وإن كان الكلام يحتـمله, فإن الأغلب من معانـيه ما قلنا. والواجب أن يوجه معانـي كلام الله إلـى الأغلب الأشهر من وجوهها الـمعروفة عند العرب ما لـم يكن بخلاف ذلك ما يجب التسلـيـم له من حجة خبر أو عقل. وقوله: وَذِكْرا للْـمُتّقِـينَ يقول: وتذكيرا لـمن اتقـى الله بطاعته وأداء فرائضه واجتناب معاصيه, ذكّرهم بـما آتـى موسى وهارون من التوراة . الآية : 49 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مّنَ السّاعَةِ مُشْفِقُونَ }. يقول تعالـى ذكره: آتـينا موسى وهارون الفرقان الذّكْر الذي آتـيناهما للـمتقـين الذين يخافون ربهم بـالغيب, يعنـي فـي الدنـيا أن يعاقبهم فـي الاَخرة إذا قدموا علـيه بتضيـيعهم ما ألزمهم من فرائضه فهم من خشيته يحافظون علـى حدوده وفرائضه, وهم من الساعة التـي تقوم فـيها القـيامة مشفقون, حذرون أن تقوم علـيهم, فـيردوا علـى ربهم قد فرّطوا فـي الواجب علـيهم لله, فـيعاقبهم من العقوبة بـما لا قِبَل لهم به. الآية : 50 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَهَـَذَا ذِكْرٌ مّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ }. يقول جلّ ثناؤه: وهذا القرآن الذي أنزلناه إلـى مـحمد صلى الله عليه وسلم ذِكْرٌ لـمن تذكر به, وموعظة لـمن اتعظ به. مبـاركٌ أنزلناهُ كما أنزلنا التوراة إلـى موسى وهارون ذكرا للـمتقـين. أفأَنْتُـمْ لَهُ مُنْكِرُونَ يقول تعالـى ذكره: أفأنتـم أيها القوم لهذا الكتاب الذي أنزلناه إلـى مـحمد منكرون وتقولون هُوَ أضْغاثُ أحْلامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْـيَأْتِنا بآيَةٍ كمَا أُرْسِلَ الأوّلُونَ وإنـما الذي آتـيناه من ذلك ذكر للـمتقـين, كالذي آتـينا موسى وهارون ذكرا للـمتقـين. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18593ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَهَذَا ذِكْرٌ مُبـارَكٌ… إلـى قوله: أفأنْتُـمْ لَهُ مُنْكِرُونَ: أي هذا القرآن. الآية : 51 و 52 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ آتَيْنَآ إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنّا بِهِ عَالِمِينَ * إِذْ قَالَ لأبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَـَذِهِ التّمَاثِيلُ الّتِيَ أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وَلَقَدْ آتَـيْنا إبْرَاهِيـمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ موسى وهارون, ووفّقناه للـحقّ, وأنقذناه من بـين قومه وأهل بـيته من عبـادة الأوثان, كما فعلنا ذلك بـمـحمد صلى الله عليه وسلم وعلـى إبراهيـم, فأنقذنا من قومه وعشيرته من عبـادة الأوثان, وهديناه إلـى سبـيـل الرشاد توفـيقا مّنا له. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18594ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى «ح» وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَلَقَدْ آتَـيْنا إبْرَاهِيـمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ قال: هديناه صغيرا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد: وَلَقَدْ آتَـيْنا إبْرَاهِيـمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ قال: هداه صغيرا. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: آتَـيْنا إبْرَاهِيـمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ قال: هداه صغيرا. 18595ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: وَلَقَدْ آتَـيْنا إبْرَاهِيـمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ يقول: آتـيناه هداه. وقوله: وكُنّا بِهِ عالِـمِينَ يقول: وكنا عالـمين به أنه ذو يقـين وإيـمان بـالله وتوحيد له, لا يشرك به شيئا. إذْ قَالَ لأَبِـيِهِ وَقْومِهِ يعنـي فـي وقت قـيـله وحين قـيـله لهم: ما هذهِ التـماثِـيـلُ الّتِـي أنتـمْ لَهَا عَاكِفُونَ يقول: قال لهم: أيّ شيء هذه الصور التـي أنتـم علـيها مقـيـمون؟ وكانت تلك التـماثـيـل أصنامهم التـي كانوا يعبدونها كما: 18596ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: ما هَذِهِ التّـماثِـيـلُ الّتِـي أنْتُـمْ لَهَا عاكِفُونَ قال: الأصنام. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. وقد بـيّنا فـيـما مضى من كتابنا هذا أن العاكف علـى الشيء الـمقـيـم علـيه بشواهد ذلك, وذكرنا الرواية عن أهل التأويـل. الآية : 53 -55 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالُواْ وَجَدْنَآ آبَآءَنَا لَهَا عَابِدِينَ * قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَآبَآؤُكُمْ فِي ضَلاَلٍ مّبِينٍ * قَالُوَاْ أَجِئْتَنَا بِالْحَقّ أَمْ أَنتَ مِنَ اللاّعِبِينَ }. يقول تعالـى ذكره: قال أبو إبراهيـم وقومه لإبراهيـم: وجدنا آبـاءنا لهذه الأوثان عابدين, فنـحن علـى ملة آبـائنا نعبدها كما كانوا يعبدون. قالَ إبراهيـم: لَقَدْ كُنْتُـمْ أيها القوم أنْتُـمْ وَآبـاؤُكُمْ بعبـادتكم إياها فِـي ضَلالٍ مُبِـينٍ يقول: فـي ذهاب عن سبـيـل الـحقّ, وجور عن قصد السبـيـل مبـين يقول: بَـيّنٌ لـمن تأمله بعقل أنكم كذلك فـي جور عن الـحقّ. قالُوا أجِئْتَنا بـالـحَقّ؟ يقول: قال أبوه وقومه له: أجئتنا بـالـحقّ فـيـما تقول أمْ أنْتَ هازل لاعب مِنَ اللاّعِبِـينَ. الآية : 56 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ بَل رّبّكُمْ رَبّ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ الّذِي فطَرَهُنّ وَأَنَاْ عَلَىَ ذَلِكُمْ مّنَ الشّاهِدِينَ }. يقول تعالـى ذكره: قال إبراهيـم لهم: بل جئتكم بـالـحقّ لا اللعب, ربكم ربّ السموات والأرض الذي خـلقهنّ, وأنا علـى ذلكم من أن ربكم هو ربّ السموات والأرض الذي فطرهنّ دون التـماثـيـل التـي أنتـم لها عاكفون ودون كلّ أحد سواه شاهد من الشاهدين, يقول: فإياه فـاعبدوا لا هذه التـماثـيـل التـي هي خـلقه التـي لا تضرّ ولا تنفع. الآية : 57 - 58 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَتَاللّهِ لأكِيدَنّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَن تُوَلّواْ مُدْبِرِينَ * فَجَعَلَهُمْ جُذَاذاً إِلاّ كَبِيراً لّهُمْ لَعَلّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ }. ذكر أن إبراهيـم صلوات الله علـيه حلف بهذه الـيـمين فـي سرّ من قومه وخفـاء, وأنه لـم يسمع ذلك منه إلا الذي أفشاه علـيه حين قالوا: من فعل هذا بآلهتنا إنه لـمن الظالـمين, فقالوا: سمعنا فتـى يذكرهم يقال له إبراهيـم. ذكر من قال ذلك: 18597ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: وَتاللّهِ لأَكِيدَنّ أصْنامَكُمْ قال: قول إبراهيـم حين استتبعه قومه إلـى عيد لهم فأبى وقال: إنـي سقـيـم, فسمع منه وعيد أصنامهم رجل منهم استأخر, وهو الذي يقول: سَمِعْنا فَتـى يَذْكُرُهُمْ يُقالُ لهُ إبْرَاهِيـمُ. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 18598ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: وَتاللّهِ لأَكِيدَنّ أصْنامَكُمْ قال: نرى أنه قال ذلك حيث لـم يسمعوه بعد أن تولّوا مدبرين. وقوله: فَجَعَلَهُمْ جُذَاذا إلاّ كَبِـيرا لَهُمْ اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الأمصار سوى يحيى بن وثاب والأعمش والكسائي: «فَجَعَلَهُمْ جِذَاذا» بـمعنى جمع جذيذ, كأنهم أرادوا به جمع جذيذ وجِذاذ, كما يجمع الـخفـيف خِفـاف, والكريـم كِرام. وأولـى القراءتـين فـي ذلك عندنا بـالصواب قراءة من قرأه: جُذَاذا بضمّ الـجيـم, لإجماع قرّاء الأمصار علـيه, وأن ما أجمعت علـيه فهو الصواب وهو إذا قرىء كذلك مصدرٌ مثل الرّفـات, والفُتات, والدّقاق لا واحد له, وأما من كسر الـجيـم فإنه جمع للـجذيذ, والـجذيذ: هو فعيـل صُرِف من مـجذوذ إلـيه, مثل كسير وهشيـم, والـمـجذوذة: الـمكسورة قِطَعا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18599ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: فجَعَلَهُمْ جُذَاذا يقول: حُطاما. 18600ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: جُذَاذا كالصّريـم. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 18601ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: فَجَعَلَهُمْ جُذَاذا: أي قطعا. وكان سبب فعل إبراهيـم صلوات الله علـيه بآلهة قومه ذلك, كما: 18602ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط عن السديّ: أن إبراهيـم قال له أبوه: يا إبراهيـم إن لنا عيدا لو قد خرجت معنا إلـيه قد أعجبك ديننا فلـما كان يوم العيد, فخرجوا إلـيه, خرج معهم إبراهيـم, فلـما كان ببعض الطريق ألقـى نفسه وقال: إنـي سقـيـم, يقول: أشتكى رجلـي. فتواطئوا رجلـيه وهو صريع فلـما مضوا نادى فـي آخرهم, وقد بقـي ضَعْفَـي الناس: وَتاللّهِ لأَكِيدَنّ أصْنامَكُمْ بَعْدَ أنْ تُوَلّوْا مُدْبِرِينَ فسمعوها منه. ثم رجع إبراهيـم إلـى بـيت الاَلهة, فإذا هنّ فـي بهو عظيـم, مستقبل بـاب البهو صنـم عظيـم إلـى جنبه أصغر منه بعضها إلـى بعض, كل صنـم يـلـيه أصغر منه, حتـى بلغوا بـاب البهو, وإذا هم قد جعلوا طعاما, فوضعوه بـين أيدي الاَلهة, قالوا: إذا كان حين نرجع رجعنا وقد بـاركت الاَلهة فـي طعامنا فأكَلْنا. فلـما نظر إلـيهم إبراهيـم وإلـى ما بـين أيديهم من الطعام قالَ ألا تَأْكُلُونَ؟ فلـما لـم تـجبه, قال: ما لَكُمْ لا تَنْطِقُونَ فَرَاغَ عَلَـيْهِمْ ضَرْبـا بـالْـيَـمِينِ فأخذ فأس حديد, فنقر كلّ صنـم فـي حافتـيه, ثم علقّ الفأس فـي عنق الصنـم الأكبر, ثم خرج. فلـما جاء القوم إلـى طعامهم نظروا إلـى آلهتهم قالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنا إنّهُ لِـمِنَ الظّالِـمِينَ قالُوا سَمِعْنا فَتًـى يَذْكُرُهُمْ يُقالُ لَهُ إبْرَاهِيـمُ. وقوله: إلاّ كَبِـيرا لَهُمْ يقول: إلا عظيـما للاَلهة, فإن إبراهيـم لـم يكسره, ولكنه فـيـما ذكر علق الفأس فـي عنقه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18603ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج: إلاّ كَبِـيرا لَهُمْ قال: قال ابن عبـاس: إلا عظيـما لهم عظيـم آلهتهم. قال ابن جُرَيْج, وقال مـجاهد: وجعل إبراهيـم الفأس التـي أهلك بها أصنامهم مُسْندة إلـى صدر كبـيرهم الذي تَرَك. 18604ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: جعل إبراهيـم الفأس التـي أهلك بها أصنامهم مسندة إلـى صدر كبـيرهم الذي ترك. 18605ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: أقبل علـيهنّ كما قال الله تبـارك وتعالـى ضَرْبـا بـالـيَـمِينِ ثم جعل يكسرهنّ بفأس فـي يده, حتـى إذا بقـي أعظم صنـم منها ربط الفأس بـيده, ثم تركهنّ. فلـما رجع قومه, رأوا ما صنع بأصنامهم, فراعهم ذلك وأعظموه وقالوا: من فعل هذا بآلهتنا إنه لـمن الظالـمين. وقوله لَعَلّهُمْ إلَـيْهِ يَرْجِعُونَ يقول: فعل ذلك إبراهيـم بآلهتهم لعيتبروا ويعلـموا أنها إذا لـم تدفع عن نفسها ما فعل بها إبراهيـم, فهي من أن تدفع عن غيرها من أراده بسوء أبعد, فـيرجعوا عما هم علـيه مقـيـمون من عبـادتها إلـى ما هو علـيه من دينه وتوحيد الله والبراءة من الأوثان. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18606ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة: لَعَلّهُمْ إلَـيْهِ يَرْجِعُونَ قال: كادهم بذلك لعلهم يتذكرون أو يبصرون.

الآيتان: 45 - 46 {قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون، ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين} قوله تعالى: "قل إنما أنذركم بالوحي" أي أخوفكم وأحذركم بالقرآن. "ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون" أي من أصم الله قلبه، وختم على سمعه، وجعل على بصره غشاوة، عن فهم الآيات وسماع الحق. وقرأ أبو عبدالرحمن السلمي ومحمد بن السميقع "ولا يُسْمَع" بياء مضمومة وفتح الميم على ما لم يسم فاعله "الصم" رفعا أي إن الله لا يسمعهم. وقرأ ابن عامر والسلمي أيضا، وأبو حيوة ويحيى بن الحرث "ولا تسمع" بتاء مضمومة وكسر الميم "الصم" نصبا؛ أي إنك يا محمد "لا تُسمع الصم الدعاء "؛ فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. ورد هذه القراءة بعض أهل اللغة. وقال: وكان يجب أن يقول: إذا ما تنذرهم. قال النحاس: وذلك جائز؛ لأنه قد عرف المعنى. قوله تعالى: "ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك" قال ابن عباس: طرف. قال قتادة: عقوبة. ابن كيسان: قليل وأدنى شيء؛ مأخوذة من نفح المسك. قال: وعمرة من سروات النساء تنفح بالمسك أردانه ابن جريج: نصيب؛ كما يقال: نفح فلان لفلان من عطائه، إذا أعطاه نصيبا من المال. قال الشاعر: لما أتيتك أرجو فضل نائلكم نفحتني نفحة طابت لها العرب أي طابت لها النفس. والنفحة في اللغة الدفعة اليسيرة؛ فالمعنى ولئن مسهم أقل شيء من العذاب. "ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين" أي متعدين فيعترفون حين لا ينفعهم الاعتراف. الآية: 47 {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين} قوله تعالى: "ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا" الموازين جمع ميزان. فقيل: إنه يدل بظاهره على أن لكل مكلف ميزانا توزن به أعماله، فتوضع الحسنات في وكفة، والسيئات في كفة. وقيل: يجوز أن يكون هناك موازين للعامل الواحد، يوزن بكل ميزان منها صنف من أعماله؛ كما قال: ملك تقوم الحادثات لعدله فلكل حادثة لها ميزان ويمكن أن يكون ميزانا واحدا عبر عنه بلفظ الجمع. وخرج اللالكائي الحافظ أبو القاسم في سننه عن أنس يرفعه: (إن ملكا موكلا بالميزان فيؤتي بابن آدم فيوقف بين كفتي الميزان فإن رجح نادي الملك بصوت يسمع الخلائق سعد فلان سعادة لا يشقي بعدها أبدا وإن خف نادي الملك شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها أبدا). وخرج عن حذيفة رضي الله عنه قال: (صاحب الميزان يوم القيامة جبريل عليه السلام) وقيل: للميزان كفتان وخيوط ولسان والشاهين؛ فالجمع يرجع إليها. وقال مجاهد وقتادة والضحاك: ذكر الميزان مثل وليس ثم ميزان وإنما هو العدل. والذي وردت به الأخبار وعليه السواد الأعظم القول الأول. وقد مضى في "الأعراف" بيان هذا، وفي "الكهف" أيضا. وقد ذكرناه في كتاب "التذكرة" مستوفى والحمد لله. و"القسط" العدل أي ليس فيها بخس ولا ظلم كما يكون في وزن الدنيا. و"القسط" صفة الموازين ووحد لأنه مصدر؛ يقال: ميزان قسط، وميزانان قسط، وموازين قسط. مثل رجال عدل ورضا. وقرأت فرقة "القصط" بالصاد. "ليوم القيامة" أي لأهل يوم القيامة. وقيل: المعنى في يوم القيامة. "فلا تظلم نفس شيئا" أي لا ينقص من إحسان محسن ولا يزاد في إساءة مسيء. "وإن كان مثقال حبة من خردل" قرأ نافع وشيبة وأبو جعفر "مثقال حبة" بالرفع هنا؛ وفي "لقمان" على معنى إن وقع أو حضر؛ فتكون كان تامة ولا تحتاج إلى خبر الباقون "مثقال" بالنصب على معنى وإن كان العمل أو ذلك الشيء مثقال. ومثقال الشيء ميزانه من مثله. "أتينا بها" مقصورة الألف قراءة الجمهور أي أحضرناها وجئنا بها للمجازاة عليها ولها. يجاء بها أي بالحجة ولو قال به أي بالمثقال لجاز. وقيل: مثقال الحبة ليس شيئا غير الحبة فلهذا قال: "أتينا بها". وقرأ مجاهد وعكرمة "آتينا" بالمد على معنى جازينا بها. يقال آتى يؤاتي مؤاتاة. "وكفى بنا حاسبين" أي محاسبين على ما قدموه من خير وشر. وقيل: "حاسبين" إذ لا أحد أسرع حسابا منا. والحساب العد. روى الترمذي عن عائشة رضي الله عنها: أن رجلا قعد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن مملوكين يكذبونني ويخونونني ويعصونني وأشتمهم وأضربهم فكيف أنا منهم؟ قال: (يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك وعقابك إياهم فإن كان عقابك إياهم بقدر ذنوبهم كان كفافا لك ولا عليك وإن كان عقابك إياهم دون ذنوبهم كان فضلا لك وإن كان عقابك فوق ذنوبهم اقتص لهم منك الفضل) قال: فتنحى الرجل فجعل يبكي ويهتف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أما تقرأ كتاب الله تعالى: "ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا") فقال الرجل: والله يا رسول الله ما أجد لي ولهؤلاء شيئا خيرا من مفارقتهم، أشهدك أنهم أحرار كلهم. قال حديث غريب. الآيات: 48 - 50 {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين، الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون، وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون} قوله تعالى: "ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء" وحكي عن ابن عباس وعكرمة "الفرقان ضياء" بغير واو على الحال. وزعم الفراء أن حذف الواو والمجيء بها واحد، كما قال عز وجل: "إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا" [الصافات: 6 - 7] أي حفظا. ورد عليه هذا القول الزجاج. قال: لأن الواو تجيء لمعنى فلا تزاد قال: وتفسير "الفرقان" التوراة؛ لأن فيها الفرق بين الحرام والحلال. قال: "وضياء" مثل "فيه هدى ونور" وقال ابن زيد: "الفرقان" هنا هو النصر على الأعداء؛ دليله قوله تعالى: "وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان" [الأنفال: 41] يعني يوم بدر. قال الثعلبي: وهذا القول أشبه بظاهر الآية؛ لدخول الواو في الضياء؛ فيكون معنى الآية: ولقد أتينا موسى وهارون النصر والتوراة التي هي الضياء والذكر. "الذين يخشون ربهم بالغيب" أي غائبين؛ لأنهم لم يروا الله تعالى، بل عرفوا بالنظر. والاستدلال أن لهم ربا قادرا، يجازي على الأعمال فهم يخشونه في سرائرهم، وخلواتهم التي يغيبون فيها عن الناس. "وهم من الساعة" أي من قيامها قبل التوبة. "مشفقون" أي خائفون وجلون قوله تعالى: "وهذا ذكر مبارك أنزلناه" يعني القرآن "أفأنتم له" يا معشر العرب "منكرون" وهو معجز لا تقدرون على الإتيان بمثله. وأجاز الفراء "وهذا ذكر مباركا أنزلناه" بمعنى أنزلناه مباركا. الآية: 51 {ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين} قوله تعالى: "ولقد آتينا إبراهيم رشده" قال الفراء: أي أعطياه هداه. "من قبل" أي من قبل النبوة؛ أي وفقناه للنظر والاستدلال، لما جن عليه الليل فرأى النجم والشمس والقمر. وقيل: "من قبل" أي من قبل موسى وهارون. والرشد على هذا النبوة. وعلى الأول أكثر أهل التفسير؛ كما قال ليحيى: "وآتيناه الحكم صبيا" [مريم: 12 ]. وقال القرظي: رشده صلاحه. "وكنا به عالمين" أي إنه أهل لإيتاء الرشد وصالح للنبوة. الآيات: 52 - 56 {إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون، قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين، قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين، قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين، قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين} قوله تعالى: "إذ قال لأبيه وقومه" قيل: المعنى أي اذكر حين قال لأبيه؛ فيكون الكلام قد تم عند قوله: "وكنا به عالمين". وقيل: المعنى؛ "وكنا به عالمين إذ قال" فيكون الكلام متصلا ولا يوقف على قوله: "عالمين". "لأبيه" وهو آزر "وقومه" نمرود ومن اتبعه. "ما هذه التماثيل" أي الأصنام. والتمثال اسم موضوع للشيء المصنوع مشبها بخلق من بخلق الله تعالى. يقال: مثلت الشيء بالشيء أي شبهته به. واسم ذلك الممثل تمثال. "التي أنتم لها عاكفون" أي مقيمون على عبادتها. "قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين" أي نعبدها تقليدا لأسلافنا. "قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين" أي في خسران بعبادتها؛ إذ هي جمادات لا تنفع ولا تضر ولا تعلم. "قالوا أجئتنا بالحق" أي أجاء أنت بحق فيما تقول؟ "أم أنت من اللاعبين" أي لاعب مازح. "قال بل ربكم رب السماوات والأرض" أي لست بلاعب، بل ربكم والقائم بتدبيركم خالق السموات والأرض. "الذي فطرهن" أي خلقهن وأبدعهن. "وأنا على ذلكم من الشاهدين" أي على أنه رب السموات والأرض. والشاهد يبين الحكم، ومنه "شهد الله" [آل عمران: 18] بين الله؛ فالمعنى: وأنا أبين بالدليل ما أقول. الآيتان: 57 - 58 {وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين، فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون} قوله تعالى: "وتالله لأكيدن أصنامكم" أخبر أنه لم يكتف بالمحاجة باللسان بل كسر أصنامهم فعل واثق بالله تعالى، موطن نفسه على مقاساة المكروه في الذب عن الدين. والتاء في "تالله" تختص في القسم باسم الله وحده، والواو تختص بكل مظهر، والباء بكل مضمر ومظهر. قال الشاعر: تالله يبقي على الأيام ذو حيد بمشمخر به الظيان والآس وقال ابن عباس: أي وحرمة الله لأكيدن أصنامكم، أي لأمكرن بها. والكيد المكر. كاده يكيده كيدا ومكيدة، وكذلك المكايدة؛ وربما سمي الحرب كيدا؛ يقال: غزا فلان فلم يلق كيدا، وكل شيء تعالجه فأنت تكيده. "بعد أن تولوا مدبرين" أي منطلقين ذاهبين. وكان لهم في كل سنة عيد يجتمعون فيه، فقالوا لإبراهيم: لو خرجت معنا إلى عيدنا أعجبك ديننا - روي ذلك عن ابن مسعود على ما يأتي بيانه في "والصافات" - فقال إبراهيم في نفسه: "وتالله لأكيدهم أصنامكم". قال مجاهد وقتادة: إنما قال ذلك إبراهيم في سر من قومه، ولم يسمعه إلا رجل. واحد وهو الذي أفشاه عليه والواحد يخبر عنه بخبر الجمع إذا كان ما أخبر به مما يرضى به غيره ومثله "يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأزل" [المنافقون: 8]. وقيل: إنما قاله بعد خروج القوم، ولم يبق منهم إلا الضعفاء فهم الدين سمعوه. وكان إبراهيم احتال في التخلف عنهم بقوله: "إني سقيم" [الصافات: 89] أي ضعيف عن الحركة. قوله تعالى: "فجعلهم جذاذا" أي فتاتا. والجذ الكسر والقطع؛ جذذت الشيء كسرته وقطعته. والجذاذ والجذاذ ما كسر منه، والضم أفصح من كسره. قاله الجوهري. الكسائي: ويقال لحجارة الذهب جذاذ؛ لأنها تكسر. وقرأ الكسائي والأعمش وابن محيصن "جذاذا" بكسر الجيم؛ أي كسرا وقطعا جمع جذيذ وهو الهشيم، مثل خفيف وخفاف وظريف وظراف. قال الشاعر: جذذ الأصنام في محرابها ذاك في الله العلي المقتدر الباقون بالضم؛ واختاره أبو عبيد وأبو حاتم. [مثل] الحطام والرفات الواحدة جذاذة. وهذا هو الكيد الذي أقسم به ليفعلنه بها. وقال: "فجعلهم"؛ لأن القوم اعتقدوا في أصنامهم الإلهية. وقرأ ابن عباس وأبو نهيك وأبو السمال "جذاذا" بفتح الجيم؛ والفتح والكسر لغتان كالحصاد والحصاد. أبو حاتم: الفتح والكسر والضم بمعنى؛ حكاه قطرب. "إلا كبيرا لهم" أي عظيم الآلهة في الخلق فإنه لم يكسره. وقال السدي ومجاهد: ترك الصنم الأكبر وعلق الفأس الذي كسر به الأصنام في عنقه؛ ليحتج به عليهم. "لعلهم إليه يرجعون" أي إلى إبراهيم دينه "يرجعون" إذا قامت الحجة عليهم. وقيل: "لعلهم إليه" أي إلى الصنم الأكبر "يرجعون" في تكسيرها.

45 - (قل) لهم (إنما أنذركم بالوحي) من الله لا من قبل نفسي (ولا يسمع الصم الدعاء إذا) بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية بينها وبين الياء (ما ينذرون) هم لتركهم العمل بما سمعوه من الإنذار كالصم 46 - (ولئن مستهم نفحة) وقعة خفيفة (من عذاب ربك ليقولن يا) للتنبيه (ويلنا) هلاكنا (إنا كنا ظالمين) بالإشراك وتكذيب محمد 47 - (ونضع الموازين القسط) ذوات العدل (ليوم القيامة) أي فيه (فلا تظلم نفس شيئا) من نقص حسنة أو زيادة سيئة (وإن كان) العمل (مثقال) زنة (حبة من خردل أتينا بها) بموزونها (وكفى بنا حاسبين) محصين كل شيء 48 - (ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان) أي التوراة الفارقة بين الحق والباطل والحلال والحرام (وضياء) بها (وذكرا) عظة بها (للمتقين) 49 - (الذين يخشون ربهم بالغيب) عن الناس أي في الخلاء عنهم (وهم من الساعة) أي أهوالها (مشفقون) خائفون 50 - (وهذا) أي القرآن (ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون) الاستفهام فيه للتوبيخ 51 - (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل) أي هداه قبل بلوغه (وكنا به عالمين) أي بأنه أهل لذلك 52 - (إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل) الأصنام (التي أنتم لها عاكفون) أي على عبادتها مقيمون 53 - (قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين) فاقتدينا بهم 54 - (قال) لهم (لقد كنتم أنتم وآباؤكم) بعبادتها (في ضلال مبين) بين 55 - (قالوا أجئتنا بالحق) في قولك هذا (أم أنت من اللاعبين) فيه 56 - (قال بل ربكم) المستحق للعبادة (رب) مالك (السماوات والأرض الذي فطرهن) خلقهن على غير مثال سبق (وأنا على ذلكم) الذي قلته (من الشاهدين) به 57 - (وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين)

45. " قل إنما أنذركم بالوحي "، أي أخوفكم بالقرآن، " ولا يسمع الصم الدعاء "، قرأ ابن عامر بالتاء وضمها وكسر الميم، ((الصم)) نصب، جعل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وقرأ الآخرون بالياء وفتحها وفتح الميم، ((الصم)) رفع، " إذا ما ينذرون "، يخوفون. 46. " ولئن مستهم "، أصابتهم، " نفحة "، قال ابن عباس رضي الله عنهما طرف. وقيل: قليل. قال ابن جريج : نصيب، من قولهم نفح فلان لفلان من ماله أي أعطاه حظاً منه. وقيل: ضربة من قولهم نفحت الدابة برجلها أي ضربت، " من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين "، أي بإهلاكنا إنا كنا مشركين، دعوا على أنفسهم بالويل بعدما أقروا بالشرك. 47. " ونضع الموازين القسط "، أي ذوات القسط، والقسط: العدل، " ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئاً "، لا ينقص من ثواب حسناته ولا يزاد على سيآته، وفي الأخبار: إن الميزان له لسان وكفتان. روى أن داود عليه السلام سأل ربه أن يريه الميزان فأراه كل كفة ما بين المشرق والمغرب، فغشي عليه، ثم أفاق فقال: يا إلهي من الذي يقدر أن يملأ كفته حسنات؟ فقال: يا داود إني [إذا] رضيت على عبدي ملأتها بتمرة. " وإن كان مثقال حبة من خردل "، قرأ أهل المدينة " مثقال " برفع اللام هاهنا وفي سورة لقمان، أي وإن وقع مثقال حبة، ونصبها الآخرون على معنى: وإن كان ذلك الشيء مثقال حبة أي زنة حبة من خردل، " أتينا بها "، أحضرناها لنجازي بها. " وكفى بنا حاسبين "، قال السدي : محصين، والحسب معناه: العد، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: عالمين حافظين، لأن من حسب شيئاً علمه وحفظه. 48. قوله عز وجل: " ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان "، يعني الكتاب المفق بين الحق والباطل، وهو التوراة. وقال ابن زيد : الفرقان النصر على الأعداء، كما قال الله تعالى: " وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان " (الأنفال: 41)، يعني يوم بدر، لأنه قال " وضياءً "، أدخل الواو فيه أي آتينا موسى النصر والضياء وهو التوراة. ومن قال: المراد بالفرقان التوراة، قال: الواو في قوله: " وضياءً "، زائدة مقحمة، معناه: آتيناه التوراة ضياء، وقيل: هو صفة أخرى للتوراة، " وذكراً "، تذكيراً، " للمتقين ". 49. " الذين يخشون ربهم بالغيب "، أي يخافونه ولم يروه، " وهم من الساعة مشفقون "، خائفون. 50. " وهذا ذكر مبارك أنزلناه "، يعني القرآن وهو ذكر لمن يذكر به، مبارك يتبرك به ويطلب منه الخير، " أفأنتم "، يا أهل مكة، " له منكرون "، جاحدون، وهذا استفهام توبيخ وتعيير. 51. قوله عز وجل: " ولقد آتينا إبراهيم رشده "، قال القرظي : أي صلاحة، " من قبل "، أي من قبل موسى وهارون، وقال المفسرون: رشده، أي هداه من قبل أي من قبل البلوغ، وهو حين حرج من السرب وهو صغير، يريد هديناه صغيراً كما قال تعالى ليحيى عليه السلام: " وآتيناه الحكم صبياً " (مريم:12)، " وكنا به عالمين "، أنه أهل للهداية والنبوة. 52. " إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل "، أي الصور، يعني الأصنام " التي أنتم لها عاكفون "، أي على عبادتها مقيمون. 53. " قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين "، فاقتدينا بهم. 54. " قال " إبراهيم، " لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين "، خطأ بين بعبادتكم إياها. 55. " قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين "، يعنون أجاد أنت فيما تقول أم [أنت من اللاعبين؟]. 56. " قال بل ربكم رب السموات والأرض الذي فطرهن "، خلقهن، " وأنا على ذلكم من الشاهدين "، أي على أنه الإله الذي لا يستحق العبادة غيره. وقيل: من الشاهدين على أنه خالق السموات والأرض. 57. " وتالله لأكيدن أصنامكم "، لأمكرن بها، " بعد أن تولوا مدبرين "، أي بعد أن تدبروا منطلقين إلى عيدكم. قال مجاهد و قتادة : إنما قال إبراهيم هذا سراً من قومه ولم يسمع ذلك إلا رجل واحد فأفشاه عليه، وقال: إنا سمعنا فتىً يذكرهم يقال له إبراهيم. قال السدي : كان لهم في كل سنة مجمع وعيد وكانوا إذا رجعوا من عيدهم دخلوا على الأصنام فسجدوا لها، ثم عادوا إلى منازلهم، فلما كان ذلك العيد قال أبو إبراهيم له: يا إبراهيم لو خرجت معنا إلى عيدنا أعجبك ديننا، فخرج معهم إبراهيم، فلما كان ببعض الطريق ألقى نفسه، وقال إني سقيم، يقول أشتكي رجلي فلما مضوا نادى في آخرهم وقد بقي ضعفاء الناس، " وتالله لأكيدن أصنامكم " فسمعوها منه، ثم رجع إبراهيم إلى بيت الآلهة وهن في بهو عظيم مستقبل باب البهو صنم عظيم إلى جنبه أصغر منه، والأصنام بعضها إلى جنب بعض كل صنم يليه أصغر منه إلى باب البهو، وإذا هم قد جعلوا طعاماً فوضعوه بين يدي الآلهة، وقالوا: إذا رجعنا وقد بركت الآلهة في طعامنا أكلنا، فلما نظر إليهم إبراهيم وإلى ما بين أيديهم من الطعام، قال لهم: علىطريق الاستهزاء ألا تأكلون؟، فلما لم تجبه قال: ما لكم لا تنطقون؟. فراغ عليهم ضرباً باليمين، وجعل يكسرهن في يده حتى إذا لم يبق إلا الصنم الأكبر علق الفأس في عنقه ثم خرج، فذلك قوله عز وجل.

45- "قل إنما أنذركم بالوحي" أي أخوفكم وأحذركم بالقرآن، وذلك شأني وما أمرني الله به، وقوله: "ولا يسمع الصم الدعاء" إما من تتمة الكلام الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقوله لهم، أو من جهة الله تعالى. والمعنى: أن من أصم الله سمعه وختم على قلبه وجعل على بصره غشاوة لا يسمع الدعاء. قرأ أبو عبد الرحمن السلمي ومحمد بن السميفع ولا يسمع بضم الياء وفتح الميم على ما لم يسم فاعله. وقرأ ابن عامر وأبو حيوة ويحيى بن الحارث بالتاء الفوقية مضمومة وكسر الميم: أي إنك يا محمد لا تسمع هؤلاء. قال أبو علي الفارسي: ولو كان كما قال ابن عامر لكان إذا ما تنذرهم فيحسن نظم الكلام، فأما "إذا ما ينذرون" فحسن أن يتبع قراءة العامة، وقرأ الباقون بفتح الياء وفتح الميم ورفع الصم على أنه الفاعل. 46- "ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك" المراد بالنفحة القليل، مأخوذ من نفح المسك قاله ابن كيسان، ومنه قول الشاعر: وعمرة من سروات النسا ء تنفح بالمسك أردانها وقال المبرد: النفحة الدفعة من الشيء التي دون معظمه، يقال نفحه نفحة بالسيف إذا ضربه ضربة خفيفة، وقيل هي النصب، وقيل هي الطرف. والمعنى متقارب: أي ولئن مسهم أقل شيء من العذاب "ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين" أي ليدعون على أنفسهم بالويل والهلاك ويعترفون عليها بالظلم. 47- "ونضع الموازين القسط ليوم القيامة" الموازين جمع ميزان، وهو يدل على أن هناك موازين، ويمكن أن يراد ميزان واحد، عبر عنه بلفظ الجمع، وقد ورد في السنة في صفة الميزان ما فيه كفاية، وقد مضى في الأعراف، وفي الكهف في هذا ما يغني عن الإعادة، والقسط صفة للموازين. قال الزجاج: قسط مصدر يوصف به، تقول: ميزان قسط وموازين قسط. والمعنى: ذوات قسط، والقسط العدل. وقرئ القصط بالصاد والطاء، ومعنى "ليوم القيامة" لأهل يوم القيامة، وقيل اللام بمعنى في: أي في يوم القيامة "فلا تظلم نفس شيئاً" أي لا ينقص من إحسان محسن ولا يزاد في إساءة مسيء "وإن كان مثقال حبة من خردل" قرأ نافع وشيبة وأبو جعفر برفع "مثقال" على أن كان تامة، أي إن وقع أو وجد مثقال حبة. وقرأ الباقون بنصب المثقال على تقدير: وإن كان العمل المدلول عليه بوضع الموازين مثقال حبة، كذا قال الزجاج. وقال أبو علي الفارسي: وإن كان الظلامة مثقال حبة. قال الواحدي: وهذا أحسن لتقدم قوله: فلا تظلم نفس شيئاً، ومثقال الشيء ميزانه: أي وإن كان في غاية الخفة والحقارة، فإن حبة الخردل مثل في الصغر "أتينا بها" قرأ الجمهور بالقصر: أي أحضرناها وجئنا بها للمجازة عليها، يقال آتي يؤاتي مؤاتاة: جازى "وكفى بنا حاسبين" أي كفى بنا محصين، والحسب في الأصل معناه العد، وقيل كفى بنا عالمين، لأن من حسب شيئاً علمه وحفظه، وقيل كفى بنا مجازين على ما قدموه من خير وشر. ثم شرع سبحانه في تفصيل ما أجمله سابقاً بقوله: " وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم " فقال: 48- "ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكراً للمتقين" المراد بالفرقان هنا التوراة، لأن فيها الفرق بين الحلال والحرام، وقيل الفرقان هنا هو النصر على الأعداء كما في قوله: "وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان". قال الثعلبي: وهذا القول أشبه بظاهر الآية، ومعنى وضياء أنهم استضاءوا بها في ظلمات الجهل والغواية، ومعنى وذكراً الموعظة: أي أنهم يتعظون بما فيها، وخص المتقين لأنهم الذين ينتفعون بذلك. ووصفهم بقوله: 49- "الذين يخشون ربهم بالغيب" لأن هذه الخشية تلازم التقوى. لأن هذه الخشية تلازم التقوى. ويجوز أن يكون الموصول بدلاً من المتقين أو بياناً له، ومحل بالغيب النصب على الحال: أي يخشون عذابه وهو غائب عنهم، أو هم غائبون عنه لأنهم في الدنيا، والعذاب في الآخرة. وقرأ ابن عباس وعكرمة ضياء بغير واو. قال الفراء حذفت الواو والمجيء بها واحد، واعترضه الزجاج بأن الواو تجيء لمعنى فلا تزاد "وهم من الساعة مشفقون" أي وهم من القيامة خائفون وجلون. والإشارة بقوله: 50- "وهذا ذكر مبارك" إلى القرآن. قال الزجاج: المعنى وهذا القرآن ذكر لمن تذكر به وموعظة لمن اتعظ به، والمبارك كثير البركة والخير. وقوله: "أنزلناه" صفة ثانية للذكر، أو خبر بعد خبر، والاستفهام في قوله: "أفأنتم له منكرون" للإنكار لما وقع منهم من الإنكار: أي كيف تنكرون كونه منزلاً من عند الله مع اعترافكم بأن التوراة منزلة من عنده. 51- " ولقد آتينا إبراهيم رشده " أي الرشد اللائق به وبأمثاله من الرسل، ومعنى "من قبل" أنه أعطى رشده قبل إيتاء موسى وهرون التوراة. وقال الفراء: المعنى أعطيناه هداه من قبل النبوة: أي وفقناه للنظر والاستدلال لما جن عليه فرأى الشمس والقمر والنجم، وعلى هذا أكثر المفسرين، وبالأول قال أقلهم "وكنا به عالمين" أنه موضع لإيتاء الرشد، وأنه يصلح لذلك. والظرف في قوله: 52- "إذ قال لأبيه" متعلق بآتينا أو بمحذوف: أي اذكر حين قال: وأبوه هو آزر "وقومه" نمروذ ومن اتبعه، والتماثيل الأصنام، وأصل التمثال الشيء المصنوع مشابهاً لشيء من مخلوقات الله سبحانه، يقال مثلث الشيء بالشيء: إذا جعلته مشابهاً له، واسم ذلك الممثل تمثال، أنكر عليهم عبادتها بقوله: "ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون" والعكوف عبارة عن اللزوم والاستمرار على الشيء، واللام في لها للاختصاص، ولو كانت للتعدية لجيء بكلمة على: أي ما هذه الأصنام التي أنتم مقيمون على عبادتها؟ وقيل إن العكوف مضمن معنى العبادة. 53- "قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين" أجابوه بهذا الجواب الذي هو العصا التي يتوكأ عليها كل عاجز، والحبل الذي يتشبث به كل غريق، وهو التمسك بمجرد تقليد الآباء: أي وجدنا آباءنا يعبدونها فعبدناها اقتداءً بهم ومشياً على طريقتهم، وهكذا يجيب هؤلاء المقلدة من أهل هذه الملة الإسلامية، وإن العالم بالكتاب والسنة إذا أنكر عليهم العمل بمحض الرأي المدفوع بالدليل قالوا هذا قد قال به إمامنا الذي وجدنا آباءنا له مقلدين وبرأيه آخذين، وجوابهم هو ما أجاب به الخليل ها هنا. 54- "قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين" أي في خسران واضح ظاهر لا يخفى على أحد ولا يلتبس على ذي عقل، فإن قوم إبراهيم عبدوا الأصنام التي لا تضر ولا تنفع ولا تسمع ولا تبصر، وليس بعد هذا الضلال ضلال، ولا يساوي هذا الخسران خسران، وهؤلاء المقلدة من أهل الإسلام استبدلوا بكتاب الله وبسنة رسوله كتاباً قد دونت فيه اجتهادات عالم من علماء الإسلام زعم أنه لم يقف على دليل يخالفها، إما لقصور منه أو لتقصير في البحث فوجد ذلك الدليل من وجده وأبرزه واضح المنار كأنه علم في رأسه نار وقال هذا كتاب الله أو هذه سنة رسوله، وأنشدهم: دعوا كل قول عند قول محمد فما آمن في دينه كمخاطر فقالوا كما قال الأول: ما أنا إلا من غزية إن غوت غويت وإن ترشد غزية أرشد وقد أحسن من قال: يأبى الفتى إلا اتباع الهوى ومنهج الحق له واضح ثم لما سمع أولئك مقالة الخليل 55- "قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين" أي أجاد أنت فيما تقول أم أنت لاعب مازح قال مضرباً عما بنوا عليه مقالتهم من التقليد. 56- "بل ربكم رب السموات والأرض الذي فطرهن" أي خلقهن وأبدعهن "وأنا على ذلكم" الذي ذكرته لكم من كون ربكم هو رب السموات والأرض دون ما عداه "من الشاهدين" أي العالمين به المبرهنين عليه، فإن الشاهد على الشيء هو من كان عالماً به مبرهناً عليه مبيناً له. وقد أخرج أحمد والترمذي وابن جرير في تهذيبه وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن عائشة "أن رجلاً قال: يا رسول الله إن لي مملوكين يكذبونني ويخونونني ويعصونني وأضربهم وأشتمهم فكيف أنا منهم؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك وعتابك إياهم، فإن كان عقابك إياهم دون ذنوبهم كان فضلاً لك، وإن كان عقابك إياهم بقدر ذنوبهم كان كفافاً لا عليك ولا لك، وإن كان عقابك إياهم فوق ذنوبهم اقتص لهم منك الفضل، فجعل الرجل يبكي ويهتف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما تقرأ كتاب الله "ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئاً وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين" فقال له الرجل يا رسول الله ما أجد لي ولهم خيراً من مفارقتهم أشهدك أنهم أحرار" رواه أحمد هكذا: حدثنا أبو نوح الأقراد، أخبرنا ليث بن سعد عن مالك بن أنس عن الزهري عن عروة عن عائشة فذكره، وفي معناه أحاديث. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن ابن عباس أنه كان يقرأ "ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء". وأخرج عبد بن حميد عن أبي صالح "ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان" قال: التوراة. وأخرج ابن جرير عن قتادة نحوه. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد قال "الفرقان" الحق. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة "وهذا ذكر مبارك" أي القرآن. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: "ولقد آتينا إبراهيم رشده" قال: هديناه صغيراً، وفي قوله: "ما هذه التماثيل" قال: الأصنام. قوله: 57- "وتالله لأكيدن أصنامكم" أخبرهم أنه سينتقل من المحاجة باللسان إلى تغيير المنكر بالفعل ثقة بالله سبحانه ومحاماة على دينه، والكيد المكر: يقال كاده يكيده كيداً ومكيدة، والمراد هنا الاجتهاد. في كسر الأصنام: قيل إنه عليه الصلاة والسلام قال ذلك سراً، وقيل سمعه رجل منهم "بعد أن تولوا مدبرين" أي بعد أن ترجعوا من عبادتها ذاهبين منطلقين. قال المفسرون: كان لهم عيد في كل سنة يجتمعون فيه، فقالوا لإبراهيم: لو خرجت معنا إلى عيدنا أعجبنك ديننا، فقال إبراهيم هذه المقالة.

{لَوْ يَعْلَمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ حِينَ لاَ يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ ٱلنَّارَ وَلاَ عَن ظُهُورِهِمْ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ * بَلْ تَأْتِيهِم بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ * وَلَقَدِ ٱسْتُهْزِىءَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِٱلَّذِينَ سَخِرُواْ مِنْهُمْ مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ * قُلْ مَن يَكْلَؤُكُم بِٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ مِنَ ٱلرَّحْمَـٰنِ بَلْ هُمْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُّعْرِضُونَ * أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِّن دُونِنَا لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلاَ هُمْ مِّنَّا يُصْحَبُونَ * بَلْ مَتَّعْنَا هَـٰؤُلاۤءِ وَءَابَآءَهُمْ حَتَّىٰ طَالَ عَلَيْهِمُ ٱلْعُمُرُ أَفَلاَ يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِى ٱلاٌّرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَآ أَفَهُمُ ٱلْغَـٰلِبُونَ * قُلْ إِنَّمَآ أُنذِرُكُم بِٱلْوَحْىِ وَلاَ يَسْمَعُ ٱلصُّمُّ ٱلدُّعَآءَ إِذَا مَا يُنذَرُونَ * وَلَئِن مَّسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِّنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يٰويْلَنَآ إِنَّا كُنَّا ظَـٰلِمِينَ * وَنَضَعُ ٱلْمَوَٰزِينَ ٱلْقِسْطَ لِيَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَىٰ بِنَا حَـٰسِبِينَ * وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ ٱلْفُرْقَانَ وَضِيَآءً وَذِكْراً لِّلْمُتَّقِينَ * ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِٱلْغَيْبِ وَهُمْ مِّنَ ٱلسَّاعَةِ مُشْفِقُونَ * وَهَـٰذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَـٰهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ} قوله تعالى: {لَوْ يَعْلَمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ حِينَ لاَ يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ ٱلنَّارَ وَلاَ عَن ظُهُورِهِمْ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ}. جواب «لَوْ» في هذه الآية محذوف، وقد قدمنا أدلة ذلك وشواهده من «العربية» في سورة «البقرة»، وأشرنا إليه في سورة «إبراهيم» وسورة «يوسف». ومعنى الآية الكريمة: لو يعلم الكفار الوقت الذي يسألون عنه بقولهم: متى هذا الوعد؟ وهو وقت صعب شديد، تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام. فلا يقدرون على منعها ودفعها عن أنفسهم، ولا يجدون ناصراً ينصرهم، لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال، ولكن جهلهم بذلك هو الذي هونه عليهم. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من المعاني جاء مبيناً في مواضع أخر من كتاب الله تعالى. أما إحاطة النار بهم في ذلك اليوم ـ فقد جاءت موضحة في آيات متعددة، كقوله تعالى: {إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُواْ يُغَاثُواْ بِمَآءٍ كَٱلْمُهْلِ يَشْوِى ٱلْوجُوهَ بِئْسَ ٱلشَّرَابُ وَسَآءَتْ مُرْتَفَقًا} ، وقوله تعالى: {لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ} ، وقوله تعالى: {لَهُمْ مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ ٱلنَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَٰلِكَ يُخَوِّفُ ٱللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يٰعِبَادِ فَٱتَّقُونِ} ، وقوله تعالى: {سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍ وَتَغْشَىٰ وُجُوهَهُمْ ٱلنَّارُ} . وقوله تعالى: {تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَـٰلِحُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. نرجو الله الكريم العظيم أن يعيذنا منها ومن كل ما قرب إليها من قول وعمل، إنه قريب مجيب. وما تضمنته من كونهم في ذلك اليوم ليس لهم ناصر ولا قوة يدفعون بها عن أنفسهم ـ جاء مبيناً في مواضع أخر. كقوله تعالى: {فَمَا لَهُ مِن قُوَّةٍ وَلاَ نَاصِرٍ} ، وقوله تعالى: {مَا لَكُمْ لاَ تَنَـٰصَرُونَبَلْ هُمُ ٱلْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ} والآيات في ذلك كثيرة. وما أشارت إليه هذه الآية من أن الذي هون عليهم ذلك اليوم العظيم حتى استعجلوه واستهزءوا بمن يخوفهم منه إنما هو جهلهم به ـ جاء مبيناً أيضاً في مواضع أخر. كقوله تعالى: {يَسْتَعْجِلُ بِهَا ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِهَا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا ٱلْحَقُّ} ، وقوله تعالى: {قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا مَّاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ ٱلْمُجْرِمُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {لَوْ يَعْلَمُ} قال بعض أهل العلم: هو فعل متعد، والظاهر أنها عرفانية، فهي تتعدى إلى مفعول واحد. كما أشار له في الخلاصة بقوله: لعلم عرفان وظن تهمه تعدية لواحد ملتزمه وعلى هذا فالمفعول هذا قوله: {حِينٍ} أي لو يعرفون حين وقوع العذاب بهم وما فيه من الفظائع لما استخفوا به واستعجلوه. وعلى هذا فالحين مفعول به لا مفعول فيه. لأن العلم الذي هو بمعنى المعرفة واقع على نفس الحين المذكور. وقال بعض أهل العلم: فعل العلم في هذه الآية منزل منزلة اللازم، فليس واقعاً على مفعول. وعليه فالمعنى: لو كان لهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين. وعلى هذا فالآية كقوله تعالى: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ} والمعنى: لا يستوي من عنده علم ومن لا علم عنده. وقد تقرر في فن المعاني: أنه إذا كان الغرض إثبات الفعل لفاعله في الكلام المثبت، أو نفيه عنه في الكلام المنفي مع قطع النظر عن اعتبار تعلق الفعل بمن وقع عليه، فإنه يجري مجرى اللازم، كقوله: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ} لأنه يراد منه أن من ثبتت له صفة العلم لا يستوي هو ومن انتفت عنه، ولم يعتبر هنا ونوع العلم على معلومات من اتصف بذلك العلم. وعلى هذا القول فقوله: {حِينَ لاَ يَكُفُّونَ} منصوب بمضمر. أي حين لا يكفون عن وجههم النار يعلمون أنهم كانوا على الباطل. والأول هو الأظهر. واستظهر أبو حيان أن مفعول «يعلم» محذوف، وأنه هو العامل في الظرف الذي هو «حِين»، والتقدير: لو يعلم الذين كفروا مجيء الموعود الذي استعجلوه حين لا يكفُّون لما كفروا واستعجلوا واستهزءوا. واعلم أنه لا إشكال في قوله تعالى: {خُلِقَ ٱلإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ} مع قوله {فَلاَ تَسْتَعْجِلُونِ} فلا يقال: كيف يقول: إن الإنسان خلق من العجل وجبل عليه، ثم ينهاه عما خلق منه وجبل عليه، لأنه تكليف بمحالٰ؟ لأنا نقول: نعم هو جبل على العجل، ولكن في استطاعته أن يلزم نفسه بالتأني. كما أنه جبل على حب الشهوات مع أنه في استطاعته أن يلزم نفسه بالكف عنها. كما قال تعالى: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى ٱلنَّفْسَ عَنِ ٱلْهَوَىٰفَإِنَّ ٱلْجَنَّةَ هِىَ ٱلْمَأْوَىٰ} . قوله تعالى: {وَلَقَدِ ٱسْتُهْزِىءَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِٱلَّذِينَ سَخِرُواْ مِنْهُمْ مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ}. في هذه الآية الكريمة تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بأن إخوانه من الرسل الكرام صلوات الله وسلامه عليهم استهزأ بهم الكفار، كما استهزءوا به صلى الله عليه وسلم. يعني: فاصبر كما صبروا، ولك العاقبة الحميدة، والنصر النهائي كما كان لهم. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من ذلك جاء موضحاً في مواضع من كتاب الله. كقوله تعالى: {مَّا يُقَالُ لَكَ إِلاَّ مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ} ، وقوله تعالى: {فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَىٰ إِلَيْكَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن} ، وقوله تعالى: {وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَىٰ مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّىٰ أَتَـٰهُمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَـٰتِ ٱللَّهِ وَلَقدْ جَآءَكَ مِن نَّبَإِ ٱلْمُرْسَلِينَ} ، وقوله تعالى: {وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ وَبِٱلزُّبُرِ وَبِٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُنِيرِثُمَّ أَخَذْتُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ} ، وقوله تعالى: {وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلاٍّمُورُ} والآيات بمثل ذلك كثيرة. وقوله في هذه الآية الكريمة: {فَحَاقَ بِهِم} أي أحاط بهم. ومادة حاق يائية العين. بدليل قوله في المضارع: {وَلاَ يَحِيقُ ٱلْمَكْرُ ٱلسَّيِّىءُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ} ولا تستعمل هذه المادة إلا في إحاطة المكروه خاصة. فلا تقول: حاق به الخير بمعنى أحاط به. والأظهر في معنى الآية: أن المراد: وحاق بهم العذاب الذي كانوا يكذبون به في الدنيا ويستهزؤون به، وعلى هذا اقتصر ابن كثير. وقال القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة: {فَحَاقَ} أي أحاط ودار {بِٱلَّذِينَ} كفروا و{سَخِرُواْ مِنْهُمْ} وهزءوا بهم {مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ} أي جزاء استهزائهم. والأول أظهر، والعلم عند الله تعالى. والآية تدل على أن السخرية من الاستهزاء وهو معروف. قوله تعالى: {قُلْ مَن يَكْلَؤُكُم بِٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ مِنَ ٱلرَّحْمَـٰنِ}. أمر الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة: أن يقول للمعرضين عن ذكر ربهم: {مَن يَكْلَؤُكُم} أي من هوالذي يحفظكم ويحرسكم {بِٱلَّيْلِ} في حال نومكم {وَٱلنَّهَارِ} في حال تصرفكم في أموركم. والكِلاءة بالكسر: الحفظ والحِراسة. يقال: اذهب في كِلاءة الله. أي في حفظه، واكتلأت منهم: احترست. ومنه قول ابن هرمة: إنَّ سُلَيمى والله يكلؤها ضنَّت بشيء ما كان يَرْزَؤُها وقول كعب بن زهير: أنَخْت بَعيري واكْتَلأَت بِعَيْنِه وآمرت نفسي أي أمري أفعلُ و«من» في قوله {مِنَ ٱلرَّحْمَـٰنِ} فيها للعلماء وجهان معروفان: أحدهما ـ وعليه اقتصر ابن كثير ـ: أن «من» هي التي بمعنى بدل. وعليه فقوله {مِنَ ٱلرَّحْمَـٰنِ} أي بدل الرحمٰن، يعني غيره. وأنشد ابن كثير لذلك قول الراجز: جارية لم تلبس المرققا ولم تذق من البقول الفستقا أي لم تذق بدل البقول الفستق. وعلى هذا القول فالآية كقوله تعالى: {أَرَضِيتُم بِٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا مِنَ ٱلاٌّخِرَةِ} أي بدلها ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر. أخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للأمير أفيلا يعني أخذوا في الزكاة المخاض من بدل الفصيل. والوجه الثاني ـ أن المعنى {مَن يَكْلَؤُكُم} أي يحفظكم {مِنَ ٱلرَّحْمَـٰنِ} أي من عذابه وبأسه. وهذا هو الأظهر عندي. ونظيره من القرآن قوله تعالى: {فَمَن يَنصُرُنِى مِنَ ٱللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ} أي من ينصرني منه فيدفع عني عذابه. والاستفهام في قوله تعالى: {مَن يَكْلَؤُكُم} قال أبو حيان في البحر: هو استفهام تقريع وتوبيخ. وهو عندي يحتمل الإنكار والتقرير. فوجه كونه إنكارياً أن المعنى: لا كالىء لكم يحفظكم من عذاب الله البتَّة إلاَّ الله تعالى. أي فكيف تعبدون غيره. ووجه كونه تقريريَّاً أنهم إذا قيل لهم: من يكلؤكم؟ اضطروا إلى أن يقروا بأن الذي يكلؤهم هو الله. لأنهم يعلمون أنه لا نافع ولا ضار إلا هو تعالى، ولذلك يخلصون له الدعاء عند الشدائد والكروب، ولا يدعون معه غيره، كما قدمنا الآيات الموضحة لذلك في سورة «الإسراء» وغيرها. فإذا أَقروا بذلك توجه إليهم التوبيخ والتقريع، كيف يصرفون حقوق الذي يحفظهم باللَّيل والنهار إلى ما لا ينفع ولا يضر. وهذا المعنى الذي أشارت إليه هذه الآية الكريمة: أنه لا أحد يمنع أحداً من عذاب الله، ولا يحفظه ولا يحرسه من الله، وأن الحافظ لكل شيء هو الله وحده ـ جاء مبيناً في مواضع أخر. كقوله تعالى: {لَهُ مُعَقِّبَـٰتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ} على أظهر التفسيرات، وقوله تعالى: {قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً} ، وقوله تعالى: {قُلْ مَن ذَا ٱلَّذِى يَعْصِمُكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوۤءاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلاَ يَجِدُونَ لَهُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً} ، وقوله تعالى: {قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ ٱلْمَسِيحَ ٱبْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِى ٱلاٌّرْضِ جَمِيعاً} ، وقوله تعالى: {وَهُوَ يُجْيِرُ وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِّن دُونِنَا لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلاَ هُمْ مِّنَّا يُصْحَبُونَ}. قوله في هذه الآية الكريمة {أَمْ} هي المنقطعة، وهي بمعنى بل والهمزة، فقد اشتملت على معنى الإضراب والإنكار، والمعنى: ألهم لآلهة تجعلهم في منعة وعزّ حتى لا ينالهم عذابنا. ثم بين أن ٱلهتهم التي يزعمون لا تستطيع نفع أنفسها، فكيف تنفع غيرها بقوله: {لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ}. وقوله {مِّن دُونِنَا} فيه وجهان: أحدهما ـ أنه متعلق. {آلِهَةٌ} أي ألهم آلهة {مِّن دُونِنَا} أي سوانا {تَمْنَعُهُمْ} مما نريد أن نفعله بهم من العذابٰ كلاٰ ليس الأمر كذلك. الوجه الثاني ـ أنه متعلق. {تَمْنَعُهُمْ} لقول العرب: منعت دونه، أي كففت أذاه. والأظهر عند الأول. ونحوه كثير في القرآن كقوله: {وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّىۤ إِلَـٰهٌ مِّن دُونِهِ} وقوله: {وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ ءْالِهَةً} ، إلى غير ذلك من الآيات. وما تضمنته هذه الآية الكريمة: من كون الآلهة التي اتخذوها لا تستطيع نصر أنفسها فكيف تنفع غيرها ـ جاء مبيناً في غير هذا الموضع؟ كقوله تعالى: {أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَوَلاَ يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلاَ أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَوَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى ٱلْهُدَىٰ لاَ يَتَّبِعُوكُمْ سَوَآءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنتُمْ صَـٰمِتُونَإِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَٱدْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَأَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَآ أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَآ أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَآ أَمْ لَهُمْ ءَاذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ٱدْعُواْ شُرَكَآءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلاَ تُنظِرُونِ} ، وقوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلاۤ أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَوَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى ٱلْهُدَىٰ لاَ يَسْمَعُواْ وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ} ، وقوله تعالى: {ذَلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ ٱلْمُلْكُ وَٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍإِن تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُواْ دُعَآءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُواْ مَا ٱسْتَجَابُواْ لَكُمْ} ، وقوله تعالى: {وَلاَ هُمْ مِّنَّا يُصْحَبُونَ} أي يجارون: أي ليس لتلك الآلهة مجير يجيرهم منا. لأن الله يجير ولا يجار عليه كما صرح بذلك في سورة {قَدْ أَفْلَحَ ٱلْمُؤْمِنُونَ} في قوله: {قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ وَهُوَ يُجْيِرُ وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} . والعرب تقول: أنا جار لك وصاحب من فلان. أي مجير لك منه. ومنه قول الشاعر: ينادى بأعلى صوته متعوِّذا ليصحب منا والرماح دواني يعني ليجار ويُغاث منا. وأغلب أقوال العلماء في الآية راجعة إلى ما ذكرنا. كقول بعضهم {يُصْحَبُونَ} يُمنعون. وقول بعضهم يُنصرون. وقول بعضهم {وَلاَ هُمْ مِّنَّا يُصْحَبُونَ} أي لا يصحبهم الله بخير، ولا يجعل الرحمة صاحباً لهم. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {بَلْ مَتَّعْنَا هَـٰؤُلاۤءِ وَءَابَآءَهُمْ حَتَّىٰ طَالَ عَلَيْهِمُ ٱلْعُمُرُ}. الظاهر أن الإضراب. {بَلِ} في هذه الآية الكريمة انتقالي. والإشارة في قوله {هَـؤُلاء} راجعة إلى المخاطبين من قبل في قوله: {قُلْ مَن يَكْلَؤُكُم بِٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ مِنَ ٱلرَّحْمَـٰنِ} ، وهم كفَّار قريش، ومن اتخذ آلهة من دون الله. والمعنى: أنه متَّع هؤلاء الكفار وآباءهم قبلهم بما رزقهم من نعيم الدنيا حتى طالت أعمارهم في رخاء ونعمة، فحملهم ذلك على الطغيان واللجاج في الكفر. وما تضمنته هذه الآية الكريمة: من أنه تعالى يمهل الكفار ويملي لهم في النعمة، وأن ذلك يزيدهم كُفراً وضلالاً ـ جاء موضحاً في مواضع كثيرة من كتاب الله تعالى، كقوله: {وَلاَ يَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ خَيْرٌ لاًّنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ لِيَزْدَادُوۤاْ إِثْمَاً وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ} ، وقوله تعالى: {سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَوَأُمْلِى لَهُمْ إِنَّ كَيْدِى مَتِينٌ} ، وقوله تعالى: {قَالُواْ سُبْحَـٰنَكَ مَا كَانَ يَنبَغِى لَنَآ أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَآءَ وَلَـٰكِن مَّتَّعْتَهُمْ وَءَابَآءَهُمْ حَتَّىٰ نَسُواْ ٱلذِّكْرَ وَكَانُواْ قَوْماً بُوراً} ، وقوله تعالى: {بَلْ مَتَّعْتُ هَـٰؤُلاَءِ وَءَابَآءَهُمْ حَتَّىٰ جَآءَهُمُ ٱلْحَقُّ وَرَسُولٌ مُّبِينٌوَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلْحَقُّ قَالُواْ هَـٰذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَـٰفِرُونَ} والآيات بمثل ذلك كثيرة. والعمر يطلق على مدة العيش. قوله تعالى: {أَفَلاَ يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِى ٱلاٌّرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَآ أَفَهُمُ ٱلْغَـٰلِبُونَ}. في معنى إتيان الله الأرض ينقصها من أطرافها في هذه الآية الكريمة أقوال معروفة للعلماء: وبعضها تدل له قرينة قرآنية: قال بعض العلماء: نقصها من أطرافها: موت العلماء، وجاء في ذلك حديث مرفوع عن أبي هريرة. وبعد هذا القول عن ظاهر القرآن بحسب دلالة السياق ـ ظاهر كما ترى. وقال بعض أهل العلم: نقصها من أطرافها خرابها عند موت أهلها. وقال بعض أهل العلم: نقصها من أطرافها هو نقص الأنفس والثمرات، إلى غير ذلك من الأقوال، وأما القول الذي دلت عليه القرينة القرآنية: فهو أن معنى {نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَآ} أي ننقص أرض الكفر ودار الحرب، ونحذف أطرافها بتسليط المسلمين عليها وإظهارهم على أهلها، وردها دار إسلام. والقرينة الدالة على هذا المعنى هي قوله بعده {أَفَهُمُ ٱلْغَـٰلِبُونَ}. والاستفهام لإنكار غلبتهم. وقيل: لتقريرهم بأنهم مغلوبون لا غالبون، فقوله: {أَفَهُمُ ٱلْغَـٰلِبُونَ} دليل على أن نقص الأرض من أطرافها سبب لغلبة المسلمين للكفار، وذلك إنما يحصل بالمعنى المذكور. ومما يدل لهذا الوجه قوله تعالى: {وَلاَ يَزَالُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِّن دَارِهِمْ حَتَّىٰ يَأْتِىَ وَعْدُ ٱللَّهِ} على قول من قال: إن المراد بالقارعة التي تصيبهم ضرايا النَّبي صلى الله عليه وسلم تفتح أطراف بلادهم، أو تحل أنت يا نبي الله قريباً من دارهم. وممن يروي عنه هذا القول: ابن عباس وأبو سعيد وعكرمة ومجاهد وغيرهم. وهذا المعنى الذي ذكر الله هنا ذكره في آخر سورة «الرعد» أيضاً في قوله: {أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِى ٱلاٌّرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَٱللَّهُ يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ} . وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير آية «الأنبياء» هذه: إن أحسن ما فُسِّر به قوله تعالى: {أَفَلاَ يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِى ٱلاٌّرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَآ} ـ هو قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِّنَ ٱلْقُرَىٰ وَصَرَّفْنَا ٱلاٌّيَـٰتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} . قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: ما ذكره ابن كثير رحمه الله صواب، واستقراء القرآن العظيم يدل عليه. وعليه فالمعنى: أفلا يرى كفار مكة ومن سار سيرهم في تكذيبك يا نبي الله، والكفر بما جئت به {أَنَّا نَأْتِى ٱلاٌّرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَآ} أي بإهلاك الذين كذبوا الرسل كما أهلكنا قوم صالح وقوم لوط، وهم يمرون بديارهم. وكما أهلكنا قوم هود، وجعلنا سبأ أحاديث ومزقناهم كل مُمَزَّق كل ذلك بسبب تكذيب الرسل، والكفر بما جاءوا به. وهذا هو معنى قوله: {وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِّنَ ٱلْقُرَىٰ} كقوم صالح وقوم لوط وقوم هود وسبأ، فاحذروا من تكذيب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. لئلا ننزل بكم مثل ما أنزلنا بهم. وهذا الوجه لا ينافي قوله بعده {أَفَهُمُ ٱلْغَـٰلِبُونَ} والمعنى: أن الغلبة لحزب الله القادر على كل شيء، الذي أهلك ما حولكم من القرى بسبب تكذيبهم رسلهم، وأنتم لستم بأقوى منهم، ولا أكثر أموالاً ولا أولاداً. كما قال تعالى: {أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَـٰهُمْ} . وقال تعالى: {أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوۤاْ أَكْـثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَءَاثَاراً فِى ٱلاٌّرْضِ فَمَآ أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} ، وقال تعالى: {أَوَلَمْ يَسيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوۤاْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُواْ ٱلاٌّرْضَ وَعَمَرُوهَآ أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا} ، إلى غير ذلك من الآيات. وإنذار الذين كذبوه صلى الله عليه وسلم بما وقع لمن كذب من قبله من الرسل كثير جداً في القرآن. وبه تعلم اتجاه ما استحسنه ابن كثير رحمه الله من تفسير آية «الأنبياء» هذه بآية «الأحقاف» المذكورة كما بينا. وقال الزمخشري في تفسير هذه الآية الكريمة: فإن قلت: أي فائدة في قوله {نَأْتِى ٱلاٌّرْضَ}؟ قلت: فيه تصوير ما كان الله يجريه على أيدي المسلمين، وأن عساكرهم وسراياهم كانت تغزو أرض المشركين، وتأتيها غالبة عليها ناقصة من أطرافها (ا هـ منه). والله جل وعلا أعلم. قوله تعالى: {وَنَضَعُ ٱلْمَوَٰزِينَ ٱلْقِسْطَ لِيَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَىٰ بِنَا حَـٰسِبِينَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه يضع الموازين القسط ليوم القيامة. فتوزن أعمالهم وزناً في غاية العدالة والإنصاف: فلا يظلم الله أحداً شيئاً، وأن عمله من الخير والشر، وإن كان في غاية القلة والدقة كمثقال حبة من خردل، فإن الله يأتي به. لأنه لا يخفى عليه شيء وكفى به جل وعلا حاسباً. لأحاطة علمه بكل شيء. وبين في غير هذا الموضع: أن الموازين عند ذلك الوزن منها ما يخف، ومنها ما يثقل. وأن من خفت موازينه هلك، ومن ثقلت موازيه نجا. كقوله تعالى: {وَٱلْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ ٱلْحَقُّ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَٰزِينُهُ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَوَمَنْ خَفَّتْ مَوَٰزِينُهُ فَأُوْلَـئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوۤاْ أَنفُسَهُم بِمَا كَانُواْ بِآيَـٰتِنَا يَظْلِمُونَ} وقوله تعالى: {فَإِذَا نُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَلاَ أَنسَـٰبَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلاَ يَتَسَآءَلُونَفَمَن ثَقُلَتْ مَوَٰزِينُهُ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَوَمَنْ خَفَّتْ مَوَٰزِينُهُ فأُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوۤاْ أَنفُسَهُمْ فِى جَهَنَّمَ خَـٰلِدُونَ} ، وقوله تعالى: {فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَٰزِينُهُفَهُوَ فِى عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍوَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَٰزِينُهُفَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ} إلى غير ذلك من الآيات. وما ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: من أن موازين يوم القيامة موازين قسط ـ ذكره في «الأعراف» في قوله: {وَٱلْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ ٱلْحَقُّ} لأن الحق عدل وقسط. وما ذكره فيها: من أنه لا تظلم نفس شيئاً ـ بينه في مواضع أخر كثيرة، كقوله: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَـٰعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً} ، وقوله تعالى: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَظْلِمُ ٱلنَّاسَ شَيْئًا وَلَـٰكِنَّ ٱلنَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} ، وقوله تعالى: {وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا} وقد قدمنا الآيات الدالة على هذا في سورة «الكهف». وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة: من كون العمل وإن كان مثقال ذرة من خير أو شر أتى به جل وعلا ـ أوضحه في غير هذا الموضع، كقوله عن لقمان مقرراً له: {يٰبُنَىَّ إِنَّهَآ إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِى صَخْرَةٍ أَوْ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ أَوْ فِى ٱلاٌّرْضِ يَأْتِ بِهَا ٱللَّهُ إِنَّ ٱللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ} ، وقوله تعالى: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُوَمَن يَعْـمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ} إلى غير ذلك من الآيات. وقوله في هذه الآية الكريمة: {وَنَضَعُ ٱلْمَوَٰزِينَ} جمع ميزان. وظاهر القرآن تعدد الموازين لكل شخص، لقوله: {فَمَن ثَقُلَتْ مَوَٰزِينُهُ} ، وقوله: {وَمَنْ خَفَّتْ مَوَٰزِينُهُ} فظاهر القرآن يدل على أن للعامل الواحد موازين يوزن بكل واحد منها صنف من أعماله، كما قال الشاعر: ملك تقوم الحادثات لعدله فلكل حادثة لها ميزان والقاعدة المقررة في الأصول: أن ظاهر القرآن لا يجوز العدول عنه إلا بدليل يجب الرجوع إليه. وقال ابن كثير في تفسير هذه الآية الكريمة: الأكثر على أنه إنما هو ميزان واحد، وإنما جمع باعتبار تعدد الأعمال الموزونة فيه. وقد قدمنا في آخر سورة «الكهف» كلام العلماء في كيفية وزن الأعمال، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. وقوله في هذه الآية {ٱلْقِسْطَ} أي العدل، وهو مصدر، وصف به، ولذا لزم إفراده، كما قال في الخلاصة: ونعتوا بمصدر كثيرا فالتزموا الإفراد والتذكيرا كما قدمناه مراراً. ومعلوم أن النعت بالمصدر يقول فيه بعض العلماء: إنه المبالغة. وبعضهم يقول: هو بنية المضاف المحذوف، فعلى الأول كأنه بالغ في عدالة الموازين حتَّى سماها القسط الذي هو العدل. وعلى الثاني فالمعنى: الموازين ذوات القسط. واللام في قوله: {لِيَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ} فيها أوجه معروفة عند العلماء: (منها) أنها للتوقيت، أي الدلالة على الوقت، كقول العرب: جئت لخمس ليال بقين من الشهر، ومنه قول نابغة ذبيان: توهمت آيات لها فعرفتها لستة أعوام وذا العام سابع (ومنها) أنها لام كي، أي نضع الموازين القسط لأجل يوم القيامة، أي لحساب الناس فيه حساباً في غاية العدالة والإنصاف. (ومنها) أنها بمعنى في، أي نضع الموازين القسط في يوم القيامة. والكوفيون يقولون: إن اللام تأتي بمعنى في، ويقولون: إن من ذلك قوله تعالى: {وَنَضَعُ ٱلْمَوَٰزِينَ ٱلْقِسْطَ لِيَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ} أي في يوم القيامة، وقوله تعالى: {لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَآ إِلاَّ هُوَ} أي في وقتها. ووافقهم في ذلك ابن قتيبة من المتقدمين، وابن مالك من المتأخرين، وأنشد مستشهداً لذلك قول مسكين الدارمي: أُولئك قومي قد مَضوا لسبيلهم كما قد مَضَى من قَبل عاد وتبَّع يعني مضوا في سبيلهم. وقول الآخر: وكل أب وابن وإن عَمَّرا معا مقيمَيْن مفقود لوقتٍ وفاقد أي في وقت. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً} يجوز أن يكون {شَيْئاً} هو المفعول الثاني لـ{تُظْلَمُ} ويجوز أن يكون ما ناب عن المطلق. أي شيئاً من الظلم لا قليلاً ولا كثيراً. ومثقال الشيء: وزنه. والخردل: حب في غاية الصغر والدفة. وبعض أهل العلم يقول: هو زريعة الجرجير. وأنث الضمير في قوله {بِهَا} هو راجع إلى المضاف الذي هو {مِثْقَالَ} وهو مذكر لاكتسابه التأنيث من المضاف إليه الذي هو {حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ} على حد قوله في الخلاصة: وربما أكسب ثان أولا تأنيثاً إن كان لحذف مؤهّلا ونظير ذلك من كلام العرب قول عنترة في معلقته: جاء عليه كل عين ثرة فتركن كل قرارة كالدرهم وقول الراجز: طول الليالي أسرعت في نقضي نقضن كلي ونقضن بعضي وقول الأعشى: وتشرق بالقول الذي قد أذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وقول الآخر: مشين كما اهتزت رماح تسفهت أعاليها مر الرياح النواسم فقد أنث في البيت الأول لفظة «كل» لإضافتها إلى «عين». وأنث في البيت الثاني لفظة «طول» لإضافتها إلى «الليالي» وأنث في البيت الثالث الصدر لإضافته إلى «القناة» وأنث في البيت الرابع «مر» لإضافته إلى «الرياح». والمضافات المذكورة لو حذفت لبقي الكلام مستقيماً. كما قال في الخلاصة: * ... ... إن كان لحذف مؤهلا * وقرأ هذا الحرف عامة القراء ما عدا نافعاً {وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ} بنصب {مِثْقَالَ} على أنه خبر {كَانَ} أي وإن كان العمل الذي يراد وزنه مثقال حبة من خردل. وقرأ نافع وحده {وَإِن كَانَ مِثْقَالَ} بالرفع فاعل {كَانَ} على أنها تامة. كقوله تعالى: {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ} . قوله تعالى: {وَهَـٰذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَـٰهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن هذا القرآن العظيم {ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ} أي كثير البركات والخيرات. لأن فيه خير الدنيا والآخرة. ثم وبخ من ينكرونه منكِراً عليهم بقوله {أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ}. وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة: من أن هذا القرآن مبارك ـ بينه في مواضع متعدِّدة من كتابه. كقوله تعالى في «الأنعام»: {وَهَـٰذَا كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ مُبَارَكٌ فَٱتَّبِعُوهُ وَٱتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} ، وقوله فيها أيضاً: {وَهَـٰذَا كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ} . وقوله تعالى في «صۤ» {كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ مُبَـٰرَكٌ لِّيَدَّبَّرُوۤاْ ءَايَـٰتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُو ٱلاٌّلْبَـٰبِ} ، إلى غير ذلك من الآيات. فنرجو الله تعالى القريب المجيب: أن تغمرنا بركات هذا الكتاب العظيم المبارك بتوفيق الله تعالى لنا لتدبر آياته، والعمل بما فيها من الحلال والحرام، والأوامر والنواهي. والمكارم والآداب: امتثالاً واجتناباً، إنه قريب مجيب.