تفاسير صفحة المصحف رقم 324
تفسير ابن كثير
** æóÞóÇáõæÇú ÇÊøÎóÐó ÇáÑøÍúãóÜóäõ æóáóÏÇð ÓõÈúÍóÇäóåõ Èóáú ÚöÈóÇÏñ ãøßúÑóãõæäó * áÇó íóÓúÈöÞõæäóåõ ÈöÇáúÞóæúáö æóåõãú ÈöÃóãúÑöåö íóÚúãóáõæäó * íóÚúáóãõ ãóÇ Èóíúäó ÃóíúÏöíåöãú æóãóÇ ÎóáúÝóåõãú æóáÇó íóÔúÝóÚõæäó ÅöáÇø áöãóäö ÇÑúÊóÖóìó æóåõãú ãøäú ÎóÔúíóÊöåö ãõÔúÝöÞõæäó * æóãóä íóÞõáú ãöäúåõãú Åöäøíó ÅöáóÜóåñ ãøä Ïõæäöåö ÝóÐóáößó äóÌúÒöíåö Ìóåóäøãó ßóÐóáößó äóÌúÒöí ÇáÙøÇáöãöíäó íÞæá ÊÚÇáì ÑÏÇð Úáì ãä ÒÚã Ãä áå ÊÚÇáì æÊÞÏÓ æáÏÇð ãä ÇáãáÇÆßÉ, ßãä ÞÇá Ðáß ãä ÇáÚÑÈ: Åä ÇáãáÇÆßÉ ÈäÇÊ Çááå ÝÞÇá: {ÓÈÍÇäå Èá ÚÈÇÏ ãßÑãæä} Ãí ÇáãáÇÆßÉ ÚÈÇÏ Çááå ãßÑãæä ÚäÏå Ýí ãäÇÒá ÚÇáíÉ æãÞÇãÇÊ ÓÇãíÉ, æåã áå Ýí ÛÇíÉ ÇáØÇÚÉ ÞæáÇð æÝÚáÇð {áÇ íÓÈÞæäå ÈÇáÞæá æåã ÈÃãÑå íÚãáæä} Ãí áÇ íÊÞÏãæä Èíä íÏíå ÈÃãÑ æáÇ íÎÇáÝæäå ÝíãÇ ÃãÑåã Èå, Èá íÈÇÏÑæä Åáì ÝÚáå, æåæ ÊÚÇáì Úáãå ãÍíØ Èåã ÝáÇ íÎÝì Úáíå ãäåã ÎÇÝíÉ {íÚáã ãÇ Èíä ÃíÏíåã æãÇ ÎáÝåã}. æÞæáå: {æáÇ íÔÝÚæä ÅáÇ áãä ÇÑÊÖì} ßÞæáå {ãä ÐÇ ÇáÐí íÔÝÚ ÚäÏå ÅáÇ ÈÅÐäå}. æÞæáå: {æáÇ ÊäÝÚ ÇáÔÝÇÚÉ ÚäÏå ÅáÇ áãä ÃÐä áå} Ýí ÂíÇÊ ßËíÑÉ Ýí ãÚäì Ðáß {æåã ãä ÎÔíÊå} Ãí ãä ÎæÝå æÑåÈÊå {ãÔÝÞæä * æãä íÞá ãäåã Åäí Åáå ãä Ïæäå} Ãí ãä ÇÏÚì ãäåã Ãäå Åáå ãä Ïæä Çááå Ãí ãÚ Çááå {ÝÐáß äÌÒíå Ìåäã ßÐáß äÌÒí ÇáÙÇáãíä} Ãí ßá ãä ÞÇá Ðáß, æåÐÇ ÔÑØ, æÇáÔÑØ áÇ íáÒã æÞæÚå, ßÞæáå {Þá Åä ßÇä ááÑÍãä æáÏ ÝÃäÇ Ãæá ÇáÚÇÈÏíä}, æÞæáå {áÆä ÃÔÑßÊ áíÍÈØä Úãáß æáÊßæää ãä ÇáÎÇÓÑíä}. ** Ãóæóáóãú íóÑó ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæóÇú Ãóäø ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖó ßóÇäóÊóÇ ÑóÊúÞÇð ÝóÝóÊóÞúäóÇåõãóÇ æóÌóÚóáúäóÇ ãöäó ÇáúãóÂÁö ßõáø ÔóíúÁò Íóíø ÃóÝóáÇó íõÄúãöäõæäó * æóÌóÚóáúäóÇ Ýöí ÇáÃÑúÖö ÑóæóÇÓöíó Ãóä ÊóãöíÏó Èöåöãú æóÌóÚóáúäóÇ ÝöíåóÇ ÝöÌóÇÌÇð ÓõÈõáÇð áøÚóáøåõãú íóåúÊóÏõæäó * æóÌóÚóáúäóÇ ÇáÓøãóÂÁó ÓóÞúÝÇð ãøÍúÝõæÙÇð æóåõãú Úóäú ÂíóÇÊöåóÇ ãõÚúÑöÖõæäó * æóåõæó ÇáøÐöí ÎóáóÞó Çáúáøíúáó æóÇáäøåóÇÑó æóÇáÔøãúÓó æóÇáúÞóãóÑó ßõáø Ýöí Ýóáóßò íóÓúÈóÍõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãäÈåÇð Úáì ÞÏÑÊå ÇáÊÇãÉ æÓáØÇäå ÇáÚÙíã Ýí ÎáÞå ÇáÃÔíÇÁ æÞåÑå áÌãíÚ ÇáãÎáæÞÇÊ, ÝÞÇá: {Ãæ áã íÑ ÇáÐíä ßÝÑæÇ} Ãí ÇáÌÇÍÏæä áÅáåíÊå ÇáÚÇÈÏæä ãÚå ÛíÑå, Ãáã íÚáãæÇ Ãä Çááå åæ ÇáãÓÊÞá ÈÇáÎáÞ ÇáãÓÊÈÏ ÈÇáÊÏÈíÑ, ÝßíÝ íáíÞ Ãä íÚÈÏ ãÚå ÛíÑå, Ãæ íÔÑß Èå ãÇ ÓæÇå, Ãáã íÑæÇ Ãä ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ßÇäÊÇ ÑÊÞÇð Ãí ßÇä ÇáÌãíÚ ãÊÕáÇð ÈÚÖå ÈÈÚÖ ãÊáÇÕÞ ãÊÑÇßã ÈÚÖå ÝæÞ ÈÚÖ Ýí ÇÈÊÏÇÁ ÇáÃãÑ, ÝÝÊÞ åÐå ãä åÐå, ÝÌÚá ÇáÓãæÇÊ ÓÈÚÇð, æÇáÃÑÖ ÓÈÚÇð, æÝÕá Èíä ÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ æÇáÃÑÖ ÈÇáåæÇÁ, ÝÃãØÑÊ ÇáÓãÇÁ æÃäÈÊÊ ÇáÃÑÖ, æáåÐÇ ÞÇá {æÌÚáäÇ ãä ÇáãÇÁ ßá ÔíÁ Íí ÃÝáÇ íÄãäæä} Ãí æåã íÔÇåÏæä ÇáãÎáæÞÇÊ ÊÍÏË ÔíÆÇð ÝÔíÆÇð ÚíÇäÇð æÐáß ßáå Ïáíá Úáì æÌæÏ ÇáÕÇäÚ ÇáÝÇÚá ÇáãÎÊÇÑ ÇáÞÇÏÑ Úáì ãÇ íÔÇÁ. ÝÝí ßá ÔíÁ áå ÂíÉÊÏá Úáì Ãäå æÇÍÏ ÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÃÈíå Úä ÚßÑãÉ ÞÇá: ÓÆá ÇÈä ÚÈÇÓ: Çááíá ßÇä ÞÈá Ãæ ÇáäåÇÑ ¿ ÝÞÇá: ÃÑÇíÊã ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ Ííä ßÇäÊÇ ÑÊÞÇð åá ßÇä ÈíäåãÇ ÅáÇ ÙáãÉ ¿ Ðáß áÊÚáãæÇ Ãä Çááíá. ÞÈá ÇáäåÇÑ. æÞÇá ÇÈä ÇÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÍãÒÉ, ÍÏËäÇ ÍÇÊã Úä ÍãÒÉ Èä ÃÈí ãÍãÏ, Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÏíäÇÑ Úä ÇÈä ÚãÑ Ãä ÑÌáÇð ÃÊÇå íÓÃáå Úä ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ßÇäÊÇ ÑÊÞÇð ÝÝÊÞäÇåãÇ. ÞÇá: ÇÐåÈ Åáì Ðáß ÇáÔíÎ ÝÇÓÃáå, Ëã ÊÚÇá ÝÃÎÈÑäí ÈãÇ ÞÇá áß, ÞÇá: ÝÐåÈ Åáì ÇÈä ÚÈÇÓ ÝÓÃáå ÝÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: äÚã ßÇäÊ ÇáÓãæÇÊ ÑÊÞÇð áÇ ÊãØÑ, æßÇäÊ ÇáÃÑÖ ÑÊÞÇð áÇ ÊäÈÊ, ÝáãÇ ÎáÞ ááÃÑÖ ÃåáÇð ÝÊÞ åÐå ÈÇáãØÑ, æÝÊÞ åÐå ÈÇáäÈÇÊ, ÝÑÌÚ ÇáÑÌá Åáì ÇÈä ÚãÑ ÝÃÎÈÑå, ÝÞÇá ÇÈä ÚãÑ: ÇáÇóä ÞÏ ÚáãÊ Ãä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÏ ÃæÊí Ýí ÇáÞÑÂä ÚáãÇð, ÕÏÞ åßÐÇ ßÇäÊ, ÞÇá ÇÈä ÚãÑ: ÞÏ ßäÊ ÃÞæá ãÇ íÚÌÈäí ÌÑÇÁÉ ÇÈä ÚÈÇÓ Úáì ÊÝÓíÑ ÇáÞÑÂä, ÝÇáÇóä ÚáãÊ Ãäå ÞÏ ÃæÊì Ýí ÇáÞÑÂä ÚáãÇð. æÞÇá ÚØíÉ ÇáÚæÝí: ßÇäÊ åÐå ÑÊÞÇð áÇ ÊãØÑ ÝÃãØÑÊ, æßÇäÊ åÐå ÑÊÞÇð áÇ ÊäÈÊ ÝÃäÈÊÊ. æÞÇá ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÎÇáÏ: ÓÃáÊ ÃÈÇ ÕÇáÍ ÇáÍäÝí Úä Þæáå: {Ãä ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ßÇäÊÇ ÑÊÞÇð ÝÝÊÞäÇåãÇ} ÞÇá: ßÇäÊ ÇáÓãÇÁ æÇÍÏÉ ÝÝÊÞ ãäåÇ ÓÈÚ ÓãæÇÊ, æßÇäÊ ÇáÃÑÖ æÇÍÏÉ ÝÝÊÞ ãäåÇ ÓÈÚ ÃÑÖíä, æåßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ, æÒÇÏ: æáã Êßä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ ãÊãÇÓÊíä. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: Èá ßÇäÊ ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ ãáÊÒÞÊíä, ÝáãÇ ÑÝÚ ÇáÓãÇÁ æÃÈÑÒ ãäåÇÇáÃÑÖ, ßÇä Ðáß ÝÊÞåãÇ ÇáÐí ÐßÑ Çááå Ýí ßÊÇÈå. æÞÇá ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ: ßÇäÊÇ ÌãíÚÇð ÝÝÕá ÈíäåãÇ ÈåÐÇ ÇáåæÇÁ. æÞæáå: {æÌÚáäÇ ãä ÇáãÇÁ ßá ÔíÁ Íí} Ãí ÃÕá ßá ÇáÃÍíÇÁ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÇÈí, ÍÏËäÇ ÇÈæ ÇáÌãÇåÑ, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÈÔíÑ, ÍÏËäÇ ÞÊÇÏÉ Úä ÃÈí ãíãæäÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãäå ÞÇá: íÇ äÈí Çááå ÅÐÇ ÑÃíÊß ÞÑÊ Úíäí æØÇÈÊ äÝÓí, ÝÃÎÈÑäÇ Úä ßá ÔíÁ ÞÇá: «ßá ÔíÁ ÎáÞ ãä ãÇÁ». æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÒíÏ, ÍÏËäÇ åãÇã Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÃÈí ãíãæäÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå Åäí ÅÐÇ ÑÃíÊß ØÇÈÊ äÝÓí æÞÑÊ Úíäí, ÝÃäÈÆäí Úä ßá ÔíÁ, ÞÇá: «ßá ÔíÁ ÎáÞ ãä ãÇÁ» ÞÇá: ÞáÊ ÃäÈÆäí Úä ÃãÑ ÅÐÇ ÚãáÊ Èå ÏÎáÊ ÇáÌäÉ ÞÇá: «ÃÝÔ ÇáÓáÇã, æÃØÚã ÇáØÚÇã, æÕá ÇáÃÍÇÑã, æÞã ÈÇááíá æÇáäÇÓ äíÇã, Ëã ÇÏÎá ÇáÌäÉ ÈÓáÇã» æÑæÇå ÃíÖÇð Úä ÚÈÏ ÇáÕãÏ æÚÝÇä æÈåÒ Úä åãÇã, ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ, æåÐÇ ÅÓäÇÏ Úáì ÔÑØ ÇáÕÍíÍíä ÅáÇ Ãä ÃÈÇ ãíãæäÉ ãä ÑÌÇá ÇáÓää æÇÓãå Óáíã, æÇáÊÑãÐí íÕÍÍ áå, æÞÏ ÑæÇå ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ ãÑÓáÇð, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå: «æÌÚáäÇ Ýí ÇáÃÑÖ ÑæÇÓí» Ãí ÌÈÇáÇð ÃÑÓì ÇáÃÑÖ ÈåÇ æÞÑÑåÇ æËÞáåÇ áÆáÇ ÊãíÏ ÈÇáäÇÓ, Ãí ÊÖØÑÈ æÊÊÍÑß, ÝáÇ íÍÕá áåã ÞÑÇÑ ÚáíåÇ áÃäåÇ ÛÇãÑÉ Ýí ÇáãÇÁ ÅáÇ ãÞÏÇÑ ÇáÑÈÚ. ÝÅäå ÈÇÏ ááåæÇÁ æÇáÔãÓ áíÔÇåÏ ÃåáåÇ ÇáÓãÇÁ æãÇ ÝíåÇ ãä ÇáÇóíÇÊ ÇáÈÇåÑÇÊ æÇáÍßã æÇáÏáÇáÇÊ, æáåÐÇ ÞÇá: {Ãä ÊãíÏ Èåã} Ãí áÆáÇ ÊãíÏ Èåã. æÞæáå: {æÌÚáäÇ ÝíåÇ ÝÌÇÌÇð ÓÈáÇð} Ãí ËÛÑÇð Ýí ÇáÌÈÇá íÓáßæä ÝíåÇ ØÑíÞÇð ãä ÞØÑ Åáì ÞØÑ æãä ÅÞáíã Åáì ÅÞáíã, ßãÇ åæ ÇáãÔÇåÏ Ýí ÇáÃÑÖ íßæä ÇáÌÈá ÍÇÆáÇð Èíä åÐå ÇáÈáÇÏ æåÐå ÇáÈáÇÏ, ÝíÌÚá Çááå Ýíå ÝÌæÉ ËÛÑÉ áíÓáß ÇáäÇÓ ÝíåÇ ãä ååäÇ Åáì ååäÇ, æáåÐÇ ÞÇá: {áÚáåã íåÊÏæä}. æÞæáå: {æÌÚáäÇ ÇáÓãÇÁ ÓÞÝÇð ãÍÝæÙÇð} Ãí Úáì ÇáÃÑÖ æåí ßÇáÞÈÉ ÚáíåÇ, ßãÇ ÞÇá: {æÇáÓãÇÁ ÈäíäÇåÇ ÈÃíÏ æÅäÇ áãæÓÚæä} æÞÇá: {æÇáÓãÇÁ æãÇ ÈäÇåÇ} {ÃÝáã íäÙÑæÇ Åáì ÇáÓãÇÁ ÝæÞåã ßíÝ ÈäíäÇåÇ æÒíäÇåÇ æãÇáåÇ ãä ÝÑæÌ} æÇáÈäÇÁ åæ äÕÈ ÇáÞÈÉ, ßãÇ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Èäí ÇáÅÓáÇã Úáì ÎãÓ» Ãí ÎãÓÉ ÏÚÇÆã, æåÐÇ áÇ íßæä ÅáÇ Ýí ÇáÎíÇã ßãÇ ÊÚåÏå ÇáÚÑÈ {ãÍÝæÙÇð} Ãí ÚÇáíÇð ãÍÑæÓÇð Ãä íäÇá. æÞÇá ãÌÇåÏ: ãÑÝæÚÇð. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÏÔÊßí, ÍÏËäí ÃÈí Úä ÃÈíå Úä ÃÔÚË íÚäí ÇÈä ÅÓÍÇÞ ÇáÞãí Úä ÌÚÝÑ Èä ÃÈí ÇáãÛíÑÉ, Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá ÑÌá: íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ åÐå ÇáÓãÇÁ ¿ ÞÇá: «ãæÌ ãßÝæÝ Úäßã» ÅÓäÇÏå ÛÑíÈ. æÞæáå: {æåã Úä ÂíÇÊåÇ ãÚÑÖæä} ßÞæáå: {æßÃíä ãä ÂíÉ Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ íãÑæä ÚáíåÇ æåã ÚäåÇ ãÚÑÖæä} Ãí áÇ íÊÝßÑæä ÝíãÇ ÎáÞ Çááå ÝíåÇ ãä ÇáÇÊÓÇÚ ÇáÚÙíã æÇáÇÑÊÝÇÚ ÇáÈÇåÑ, æãÇ ÒíäÊ Èå ãä ÇáßæÇßÈ ÇáËæÇÈÊ æÇáÓíÇÑÇÊ Ýí áíáåÇ æäåÇÑåÇ ãä åÐå ÇáÔãÓ ÇáÊí ÊÞØÚ ÇáÝáß ÈßÇãáå Ýí íæã æáíáÉ, ÝÊÓíÑ ÛÇíÉ áÇ íÚáã ÞÏÑåÇ ÅáÇ Çááå ÇáÐí ÞÏÑåÇ æÓÎÑåÇ æÓíÑåÇ. æÞÏ ÐßÑ ÇÈä ÃÈí ÇáÏäíÇ ÑÍãå Çááå Ýí ßÊÇÈå ÇáÊÝßÑ æÇáÇÚÊÈÇÑ: Ãä ÈÚÖ ÚÈÇÏ Èäí ÅÓÑÇÆíá ÊÚÈÏ ËáÇËíä ÓäÉ, æßÇä ÇáÑÌá ãäåã ÅÐÇ ÊÚÈÏ ËáÇËíä ÓäÉ ÃÙáÊå ÛãÇãÉ, Ýáã íÑ Ðáß ÇáÑÌá ÔíÆÇð ããÇ ßÇä íÍÕá áÛíÑå, ÝÔßì Ðáß Åáì Ããå ÝÞÇáÊ áå: íÇ Èäí ÝáÚáß ÃÐäÈÊ Ýí ãÏÉ ÚÈÇÏÊß åÐå ¿ ÝÞÇá: áÇ æÇááå ãÇ ÃÚáãå, ÞÇáÊ: ÝáÚáß åããÊ ¿ ÞÇá: áÇ æáÇ åããÊ, ÞÇáÊ: ÝáÚáß ÑÝÚÊ ÈÕÑß Åáì ÇáÓãÇÁ Ëã ÑÏÏÊå ÈÛíÑ ÝßÑ ¿ ÝÞÇá: äÚã ßËíÑÇð, ÞÇáÊ: Ýãä ååäÇ ÃÊíÊ, Ëã ÞÇá ãäÈåÇð Úáì ÈÚÖ ÂíÇÊå: {æåæ ÇáÐí ÎáÞ Çááíá æÇáäåÇÑ} Ãí åÐÇ Ýí ÙáÇãå æÓßæäå æåÐÇ ÈÖíÇÆå æÃäÓå, íØæá åÐÇ ÊÇÑÉ Ëã íÞÕÑ ÃÎÑì æÚßÓå ÇáÇóÎÑ {æÇáÔãÓ æÇáÞãÑ} åÐå áåÇ äæÑ íÎÕåÇ æÝáß ÈÐÇÊå æÒãÇä Úáì ÍÏÉ æÍÑßÉ æÓíÑ ÎÇÕ, æåÐÇ ÈäæÑ ÂÎÑ æÝáß ÂÎÑ æÓíÑ ÂÎÑ æÊÞÏíÑ ÂÎÑ {æßá Ýí Ýáß íÓÈÍæä} Ãí íÏæÑæä. ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: íÏæÑæä ßãÇ íÏæÑ ÇáãÛÒá Ýí ÇáÝáßÉ ÞÇá ãÌÇåÏ: ÝáÇ íÏæÑ ÇáãÛÒá ÅáÇ ÈÇáÝáßÉ, æáÇ ÇáÝáßÉ ÅáÇ ÈÇáãÛÒá, ßÐáß ÇáäÌæã æÇáÔãÓ æÇáÞãÑ áÇ íÏæÑæä ÅáÇ Èå æáÇ íÏæÑ ÅáÇ Èåä, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÇáÞ ÇáÅÕÈÇÍ æÌÚá Çááíá ÓßäÇ æÇáÔãÓ æÇáÞãÑ ÍÓÈÇäÇ Ðáß ÊÞÏíÑ ÇáÚÒíÒ ÇáÚáíã}. ** æóãóÇ ÌóÚóáúäóÇ áöÈóÔóÑò ãøä ÞóÈúáößó ÇáúÎõáúÏó ÃóÝóÅöäú ãøÊø Ýóåõãõ ÇáúÎóÇáöÏõæäó * ßõáø äóÝúÓò ÐóÂÆöÞóÉõ ÇáúãóæúÊö æóäóÈúáõæßõã ÈöÇáÔøÑø æóÇáúÎóíúÑö ÝöÊúäóÉð æóÅöáóíúäóÇ ÊõÑúÌóÚõæäó íÞæá ÊÚÇáì: {æãÇ ÌÚáäÇ áÈÔÑ ãä ÞÈáß} Ãí íÇ ãÍãÏ {ÇáÎáÏ} Ãí Ýí ÇáÏäíÇ Èá {ßá ãä ÚáíåÇ ÝÇä æíÈÞì æÌå ÑÈß Ðæ ÇáÌáÇá æÇáÅßÑÇã} æÞÏ ÇÓÊÏá ÈåÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ ãä ÐåÈ ãä ÇáÚáãÇÁ Åáì Ãä ÇáÎÖÑ Úáíå ÇáÓáÇã ãÇÊ æáíÓ ÈÍí Åáì ÇáÇóä, áÃäå ÈÔÑ ÓæÇÁ ßÇä æáíÇð Ãæ äÈíÇð Ãæ ÑÓæáÇð. æÞÏ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇÌÚáäÇ áÈÔÑ ãä ÞÈáß ÇáÎáÏ}. æÞæáå: {ÃÝÅä ãÊ} Ãí íÇ ãÍãÏ {Ýåã ÇáÎÇáÏæä} Ãí íÄãáæä Ãä íÚíÔæÇ ÈÚÏß áÇ íßæä åÐÇ Èá ßá Åáì ÇáÝäÇÁ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ßá äÝÓ ÐÇÆÞÉ ÇáãæÊ} æÞÏ Ñæí Úä ÇáÔÇÝÚí ÑÍãå Çááå Ãä ÃäÔÏ æÇÓÊÔåÏ ÈåÐíä ÇáÈíÊíä: Êãäì ÑÌÇá Ãä ÃãæÊ æÅä ÃãÊÝÊáß ÓÈíá áÓÊ ÝíåÇ ÈÃæÍÏ ÝÞá ááÐí íÈÛí ÎáÇÝ ÇáÐí ãÖìÊåíà áÃÎÑì ãËáåÇ ÝßÃä ÞÏ æÞæáå: {æäÈáæßã ÈÇáÔÑ æÇáÎíÑ ÝÊäÉ} Ãí äÎÊÈÑßã ÈÇáãÕÇÆÈ ÊÇÑÉ æÈÇáäÚã ÃÎÑì, ÝääÙÑ ãä íÔßÑ æãä íßÝÑ, æãä íÕÈÑ æãä íÞäØ, ßãÇ ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: {æäÈáæßã} íÞæá äÈÊáíßã {ÈÇáÔÑ æÇáÎíÑ ÝÊäÉ} ÈÇáÔÏÉ æÇáÑÎÇÁ, æÇáÕÍÉ æÇáÓÞã, æÇáÛäì æÇáÝÞÑ, æÇáÍáÇá æÇáÍÑÇã, æÇáØÇÚÉ æÇáãÚÕíÉ, æÇáåÏì æÇáÖáÇá. æÞæáå: {æÅáíäÇ ÊÑÌÚæä} Ãí ÝäÌÇÒíßã ÈÃÚãÇáßã.
تفسير الطبري
الآية : 25 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رّسُولٍ إِلاّ نُوحِيَ إِلَيْهِ أَنّهُ لآ إِلَـَهَ إِلاّ أَنَاْ فَاعْبُدُونِ }. يقول تعالـى ذكره: وما أرسلنا يا مـحمد من قبلك من رسول إلـى أمة من الأمـم إلا نوحي إلـيه أنه لا معبود فـي السموات والأرض تصلـح العبـادة له سواي فـاعْبُدُونِ يقول: فأخـلصوا لـي العبـادة, وأفردوا لـي الألوهة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18526ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَمَا أرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسولٍ إلاّ نُوحِي إِلَـيْهِ أنّه لا إلَهَ إلاّ أنا فـاعْبُدُونِ قال: أرسلت الرسل بـالإخلاص والتوحيد, لا يقبل منهم قال أبو جعفر: أظنه أنا قال عمل حتـى يقولوه ويقرّوا به والشرائع مختلفةٌ, فـي التوراة شريعة وفـي الإنـجيـل شريعة وفـي القرآن شريعة حلال وحرام. وهذا كله فـي الإخلاص لله والتوحيد له. الآية : 26 و 27 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالُواْ اتّخَذَ الرّحْمَـَنُ وَلَداً سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مّكْرَمُونَ * لاَ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وقال هؤلاء الكافرون بربهم: اتـخذ الرحمن ولدا من ملائكته فقال جلّ ثناؤه استعظاما مـما قالوا وتبرّيا مـما وصفوه به سبحانه, يقول تنزيها له عن ذلك: ما ذلك من صفته بَلْ عِبـادٌ مُكْرَمُونَ يقول: ما الـملائكة كما وصفهم به هؤلاء الكافرون من بنـي آدم, ولكنهم عبـاد مكرمون يقول: أكرمهم الله. كما: 18527ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَقالُوا اتّـخَذَ الرّحْمَنُ وَلَدا سُبْحانَهُ بَلْ عِبـادٌ مُكْرَمُونَ قال: قالت الـيهود: إن الله تبـارك وتعالـى صاهر الـجنّ, فكانت منهم الـملائكة. قال الله تبـارك وتعالـى تكذيبـا لهم وردّا علـيهم: بَلْ عِبَـادٌ مُكْرَمُونَ وإن الـملائكة لـيس كما قالوا, إنـما هم عبـاد أكرمهم بعبـادته. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة. وحدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة: وقَالُوا اتّـخَذَ الرّحْمَنُ وَلَدا قالت الـيهود وطوائف من الناس: إن الله تبـارك وتعالـى خاتن إلـى الـجنّ والـملائكة من الـجنّ قال الله تبـارك وتعالـى: سُبْحانَهُ بَلْ عِبـادٌ مُكْرَمُونَ. وقوله: لا يَسْبِقُونَهُ بـالقَوْلِ يقول جلّ ثناؤه: لا يتكلـمون إلا بـما يأمرهم به ربهم, ولا يعملون عملاً إلا به. 18528ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: قال الله: لا يَسْبِقُونَهُ بِـالْقَوْلِ يُثْنـي علـيهم» وَهُمْ بأمْرِهِ يَعْمَلُونَ. الآية : 28 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضَىَ وَهُمْ مّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ }. يقول تعالـى ذكره: يعلـم ما بـين أيدي ملائكته ما لـم يبلغوه ما هو وما هم فـيه قائلون وعاملون, وَمَا خَـلْفَهُمْ يقول: وما مضى من قبل الـيوم مـما خـلفوه وراءهم من الأزمان والدهور ما عملوا فـيه, قالوا: ذلك كله مُـحْصًى لهم وعلـيهم, لا يخفـى علـيه من ذلك شيء. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18529ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: يَعْلَـمُ ما بـينَ أيْدِيهمْ ومَا خَـلْفَهُمْ يقول: يعلـم ما قدّموا وما أضاعوا من أعمالهم. وَلا يَشْفَعُونَ إلاّ لِـمَنِ ارْتَضَى يقول: ولا تشفع الـملائكة إلا لـمن رضي الله عنه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18530ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَلا يَشْفَعُونَ إلاّ لِـمَنِ ارْتَضَى يقول: الذين ارتضى لهم شهادة أن لا إله إلا الله. 18531ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: إلاّ لِـمَنِ ارْتَضَى قال: لـمن رضي عنه. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 18532ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: وَلا يَشْفَعُونَ إلاّ لِـمَنِ ارْتَضَى يوم القـيامة, وَهُمْ منْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال أخبرنا معمر, عن قتادة يقول: ولا يشفعون يوم القـيامة. حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, مثله. وقوله: وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ يقول: وهم من خوف الله وحذار عقابه أن يحلّ بهم مشفقون, يقول: حذرون أن يعصوه ويخالفوا أمره ونهيه. الآية : 29 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنّيَ إِلَـَهٌ مّن دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظّالِمِينَ }. يقول تعالـى ذكره: ومن يقل من الـملائكة إنـي إله من دون الله, فَذَلِكَ الذي يقول ذلك منهم نَـجْزِيهِ جَهَنّـمَ يقول: نثـيبه علـى قـيـله ذلك جهنـم. كَذلِكَ نَـجْزِي الظّالِـمينَ يقول: كما نـجزي من قال من الـملائكة إنـي إله من دون الله جهنـم, كذلك نـجزي ذلك كل من ظلـم نفسه فكفر بـالله وعبد غيره. وقـيـل: عنـي بهذه الاَية إبلـيس. وقال قائلو ذلك: إنـما قلنا ذلك, لأنه لا أحد من الـملائكة قال إنـي إله من دون الله سواه ذكر من قال ذلك: 18533ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج: وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ قال: قال ابن جُرَيج: من يقل من الـملائكة إنـي إله من دونه فلـم يقله إلا إبلـيس دعا إلـى عبـادة نفسه, فنزلت هذه فـي إبلـيس. 18534ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة: وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إنّـي إلَهٌ منْ دُونِهِ فَذَلكَ نـجْزِيهِ جَهَنّـمَ كَذلكَ نَـجْزِي الظّالِـمينَ وإنـما كانت هذه الاَية خاصة لعدوّ الله إبلـيس لـما قال ما قال لعنه الله وجعله رجيـما, فقال: فَذلكَ نَـجْزِيهِ جَهَنّـمَ كَذلكَ نَـجزِي الظّالِـمينَ. 18535ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قَتادة: وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إنّـي إلَهٌ منْ دُونِهِ فَذلكَ نَـجْزِيهِ جَهَنّـمَ قال: هي خاصة لإبلـيس. الآية : 30 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَوَلَمْ يَرَ الّذِينَ كَفَرُوَاْ أَنّ السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَآءِ كُلّ شَيْءٍ حَيّ أَفَلاَ يُؤْمِنُونَ }. يقول تعالـى ذكره: أو لـم ينظر هؤلاء الذي كفروا بـالله بأبصار قلوبهم, فـيروا بها, ويعلـموا أن السموات والأرض كانتا رَتْقا: يقول: لـيس فـيهما ثقب, بل كانتا ملتصقتـين يقال منه: رتق فلان الفتق: إذا شدّه, فهو يرتقه رَتْقا ورتوقا ومن ذلك قـيـل للـمرأة التـي فرجها ملتـحم: رتقاء. ووحد الرّتقْ, وهو من صفة السماء والأرض, وقد جاء بعد قوله: كانَتا لأنه مصدر, مثل قول الزّور والصوم والفطر. وقوله: فَفَتَقْناهُما يقول: فصدعناهما وفرجناهما. ثم اختلف أهل التأويـل فـي معنى وصف الله السموات والأرض بـالرتق, وكيف كان الرتق, وبأيّ معنى فتق؟ فقال بعضهم: عَنَى بذلك أن السموات والأرض كانتا ملتصقتـين ففصل الله بـينهما بـالهواء. ذكر من قال ذلك: 18536ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: أوَ لَـمْ يَرَ الّذِينَ كَفَرُوا أنّ السَمَوَاتِ والأرْضَ كانَتا رَتْقا يقول: ملتصقتـين. 18537ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: أوَ لَـمْ يَرَ الّذِينَ كَفَرُوا أنّ السّمَوَاتِ والأرْضَ كانَتا رتْقا فَفَتَقْناهما... الاَية, يقول: كانتا ملتصقتـين, فرفع السماء ووضع الأرض. 18538ـ حدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: أنّ السّمَوَاتِ والأرْضَ كانتا رَتْقا فَفَتَقْناهُما كان ابن عبـاس يقول: كانتا ملتزقتـين, ففتقهما الله. 18539ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: أنّ السّمَوَاتِ والأرْضَ كانَتا رَتْقا فَفَتَقْناهُما قال: كان الـحسن وقَتادة يقولان: كانتا جميعا, ففصل الله بـينهما بهذا الهواء. وقال آخرون: بل معنى ذلك أن السموات كانت مرتتقة طبقة, ففتقها الله فجعلها سبع سموات. وكذلك الأرض كانت كذلك مرتتقة, ففتقها فجعلها سبع أرضين ذكر من قال ذلك: 18540ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله تبـارك وتعالـى: رَتْقا فَفَتَقْناهُما من الأرض ستّ أرضين معها فتلك سبع أرضين معها, ومن السماء ستّ سموات معها فتلك سبع سموات معها. قال: ولـم تكن الأرض والسماء متـماسّتـين. 18541ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: رَتْقا فَفَتَقْناهُما قال: فتقهنّ سبع سموات بعضهنّ فوق بعض, وسبع أرضين بعضهنّ تـحت بعض. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد نـحو حديث مـحمد بن عمرو, عن أبـي عاصم. 18542ـ حدثنا عبد الـحميد بن بـيان, قال: أخبرنا مـحمد بن يزيد, عن إسماعيـل, قال: سألت أبـا صالـح عن قوله: كانَتا رَتْقا فَفَتَقْناهُما قال: كانت الأرض رتقا والسموات رتقا, ففتق من السماء سبع سموات, ومن الأرض سبع أرضين. 18543ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: كانت سماء واحدة ثم فتقها, فجعلها سبع سموات فـي يومين, فـي الـخميس والـجمعة, وإنـما سُمي يوم الـجمعة لأنه جمع فـيه خـلق السموات والأرض, فذلك حين يقول: خَـلَقَ السّمَوَاتِ وَالأرْضِ فـي سِتّةِ أيّامٍ يقول: كانَتا رَتْقا فَفَتَقْناهُما. وقال آخرون: بل عُنـي بذلك أن السموات كانت رتقا لا تـمطر والأرض كذلك رتقا لا تنبت, ففتق السماء بـالـمطر والأرض بـالنبـات. ذكر من قال ذلك: 18544ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرمة: أوَ لَـمْ يَرَ الّذِينَ كَفَرُوا أنّ السّمَوَاتِ والأرْضَ كانَتا رَتْقا فَفَتَقْناهُما قال: كانتا رتقا لا يخرج منهما شيء, ففتق السماء بـالـمطر وفتق الأرض بـالنبـات. قال: وهو قوله: والسّماءِ ذَاتِ الرّجْعِ والأرْضِ ذَاتِ الصّدْعِ. 18545ـ حدثنـي الـحسين بن علـيّ الصدائي, قال: حدثنا أبـي, عن الفضيـل بن مرزوق, عن عطية, فـي قوله: أوَ لَـمْ يَرَ الّذِينَ كَفَرُوا أنّ السّمَوَاتِ والأرْضَ كانَتا رَتْقا فَفَتَقْناهُما قال: كانت السماء رتقا لا تـمطر والأرض رتقا لا تنبت, ففتق السماء بـالـمطر وفتق الأرض بـالنبـات وجعل من الـماء كلّ شيء حيّ, أفلا يؤمنون؟ 18546ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: أوَ لَـمْ يَرَ الّذِينَ كَفَرُوا أن السّمَوَاتِ والأرْضَ كانَتا رَتْقا فَفَتَقْناهُما قال: كانت السموات رتقا لا ينزل منها مطر, وكانت الأرض رتقا لا يخرج منها نبـات, ففتقهما الله, فأنزل مطر السماء, وشقّ الأرض فأخرج نبـاتها. وقرأ: فَفَتَقْناهُما وَجَعَلْنا مِنَ الـماء كلّ شَيْءٍ حَيّ أفَلا يُؤْمِنُونَ. وقال آخرون: إنـما قـيـل فَفَتَقْناهُما لأن اللـيـل كان قبل النهار, ففتق النهار. ذكر من قال ذلك: 18547ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن أبـيه, عن عكرِمة, عن ابن عبـاس, قال: خـلق اللـيـل قبل النهار. ثم قال: كانَتا رَتْقا فَفَتَقْنَاهُما. قال أبو جعفر: وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب قول من قال: معنى ذلك: أو لـم ير الذي كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا من الـمطر والنبـات, ففتقنا السماء بـالغيث والأرض بـالنبـات. وإنـما قلنا ذلك أولـى بـالصواب فـي ذلك لدلالة قوله: وجَعَلْنا مِنَ الـماءِ كُلّ شَيْءٍ حَيّ علـى ذلك, وأنه جلّ ثناؤه لـم يعقب ذلك بوصف الـماء بهذه الصفة إلا والذي تقدمه من ذكر أسبـابه. فإن قال قائل: فإن كان ذلك كذلك, فكيف قـيـل: أو لـم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا, والغيث إنـما ينزل من السماء الدنـيا؟ قـيـل: إن ذلك مختلف فـيه, قد قال قوم: إنـما ينزل من السماء السابعة, وقال آخرون: من السماء الرابعة, ولو كان ذلك أيضا كما ذكرت من أنه ينزل من السماء الدنـيا, لـم يكن فـي قوله: أنّ السّمَوَاتِ والأرْضَ دلـيـل علـى خلاف ما قلنا, لأنه لا يـمتنع أن يقال «السموات» والـمراد منها واحدة فتـجمع, لأن كل قطعة منها سماء, كما يقال: ثوب أخلاق, وقميص أسمال. فإن قال قائل: وكيف قـيـل إن السموات والأرض كانتا, فـالسموات جمع, وحكم جمع الإناث أن يقال فـي قلـيـلة كنّ, وفـي كثـيره كانت؟ قـيـل: إنـما قـيـل ذلك كذلك لأنهما صنفـان, فـالسموات نوع, والأرض آخر وذلك نظير قول الأسود بن يعفر: إنّ الـمَنِـيّةَ والـحتُوُفَ كِلاهُماتُوفِـي الـمَخارِمَ يَرْقُبـانِ سَوَادِي فقال: «كلاهما», وقد ذكر الـمنـية والـحتوف لِـما وصفت من أنه عنى النوعين. وقد أُخبرت عن أبـي عبـيدة معمر بن الـمثنـي, قال: أنشدنـي غالب النفـيـلـي للقطامي: ألَـمْ يحْزُنْكَ أنّ حِبـالَ قَـيْسٍوَتَغْلِبَ قَدْ تَبـايَنَتا انْقِطاعَا فجعل حبـال قـيس وهي جمع وحبـال تغلب وهي جمع اثنـين. وقوله: وَجَعَلْنا مِنَ الـمَاءِ كُلّ شَيْءٍ حَيّ يقول تعالـى ذكره: وأحيـينا بـالـماء الذي ننزله من السماء كلّ شيء. كما: 18548ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: وَجَعَلْنا مِنَ الـمَاء كُلّ شَيْءٍ حَيّ قال: كلّ شيء حيّ خُـلق من الـماء. فإن قال قائل: وكيف خصّ كل شيء حيّ بأنه جعل من الـماء دون سائر الأشياء غيره, فقد علـمت أنه يحيا بـالـماء الزروع والنبـات والأشجار وغير ذلك مـما لا حياة له, ولا يقال له حيّ ولا ميت؟ قـيـل: لأنه لا شيء من ذلك إلا وله حياة وموت, وإن خالف معناه فـي ذلك معنى ذوات الأرواح فـي أنه لا أرواح فـيهنّ وأن فـي ذوات الأرواح أرواحا فلذلك قـيـل: وَجَعَلْنا مِنَ الـمَاءِ كُلّ شَيْءٍ حَيّ. وقوله: أفَلا يُؤْمِنُون يقول: أفلا يصدّقون بذلك, ويقرّون بألوهة من فعل ذلك ويفردونه بـالعبـادة؟ الآية : 31 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَجَعَلْنَا فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجاً سُبُلاً لّعَلّهُمْ يَهْتَدُونَ }. يقول تعالـى ذكره: أو لـم ير هؤلاء الكفـار أيضا من حججنا علـيهم وعلـى جميع خـلقنا, أنا جعلنا فـي الأرض جبـالاً راسية؟ والرواسي: جمع راسية, وهي الثابتة كما: 18549ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: وَجَعَلْنا فِـي الأرْضِ رَوَاسِيَ أي جبـالاً. وقوله: أنْ تَـمِيدَ بِهِمْ يقول: أن لا تتكفأ بهم. يقول جلّ ثناؤه: فجعلنا فـي هذه الأرض هذه الرواسي من الـجبـال, فثبتناها لئلا تتكفأ بـالناس, ولـيقدروا بـالثبـات علـى ظهرها. كما: 18550ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: كانوا علـى الأرضِ تـمور بهم لا تستقرّ, فأصبحوا وقد جعل الله الـجبـال وهي الرواسي أوتادا للأرض وجَعَلْنَا فـيها فِجَاجا سُبُلاً يعنـي مسالك, واحدها فجّ. كما: 18551ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَجَعَلْنا فِـيها فِجاجا: أي أعلاما. وقوله: سُبُلاً أي طرقا, وهي جمع السبـيـل. وكان ابن عبـاس فـيـما ذَكر عنه يقول: إنـما عنى بقوله: وَجَعَلْنا فِـيها فِجاجا وجعلنا فـي الرواسي, فـالهاء والألف فـي قوله: وَجَعَلْنا فِـيها من ذكر الرواسي. 18552ـ حدثنا بذلك القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عبـاس, قوله: وَجَعَلْنا فِـيها فِجاجا سبلاً, قال: بـين الـجبـال. وإنـما اخترنا القول الاَخر فـي ذلك وجعلنا الهاء والألف من ذكر الأرض, لأنها إذا كانت من ذكرها دخـل فـي ذلك السهل والـجبل وذلك أن ذلك كله من الأرض, وقد جعل الله لـخـلقه فـي ذلك كله فجاجا سبلاً. ولا دلالة تدلّ علـى أنه عنى بذلك فجاج بعض الأرض التـي جعلها لهم سبلاً دون بعض, فـالعموم بها أولـى. وقوله: لَعَلّهُمْ يَهْتَدُونَ يقول تعالـى ذكره: جعلنا هذه الفجاج فـي الأرض لـيهتدوا إلـى السير فـيها. الآية : 32 و 33 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَجَعَلْنَا السّمَآءَ سَقْفاً مّحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ * وَهُوَ الّذِي خَلَقَ الْلّيْلَ وَالنّهَارَ وَالشّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وَجَعَلْنا السّمَاءَ سَقْـفـا للأرض مسموكا. وقوله: مَـحْفُوظا يقول: حفظناها من كلّ شيطان رجيـم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18553ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: سَقْـفـا مَـحْفُوظا قال: مرفوعا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 18554ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: وَجَعَلْنا السّماءَ سَقْـفـا مَـحْفُوظا... الاَية: سقـفـا مرفوعا, وموجا مكفوفـا. وقوله: وَهُمْ عَنْ آياتِها مُعْرِضُونَ يقول: هؤلاء الـمشركون عن آيات السماء, ويعنـي بآياتها: شمسها وقمرها ونـجومها. مُعْرِضُونَ يقول: وهؤلاء الـمشركون عن آيات السماء, ويعنـي بآياتها: شمسها وقمرها ونـجومها. مُعْرِضُونَ: يقول: يعرضون عن التفكر فـيها وتدبر ما فـيها من حجج الله علـيهم ودلالتها علـى وحدانـية خالقهَا, وأنه لا ينبغي أن تكون العبـادة إلا لـمن دبرها وسوّاها, ولا تصلـح إلا له. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18555ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَهُمْ عن آياتِها مُعْرِضُونَ قال: الشمس والقمر والنـجوم آيات السماء. حدثنا القاسم قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. وقوله: وَهُوَ الّذِي خَـلَقَ اللّـيْـلَ والنّهارَ والشّمْسَ والقَمَرَ كُلّ فِـي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ يقول تعالـى ذكره: والله الذي خـلق لكم أيها الناس اللـيـل والنهار, نعمة منه علـيكم وحجة ودلالة علـى عظيـم سلطانه وأن الألوهة له دون كلّ ما سواه فهما يختلفـان علـيكم لصلاح معايشكم وأمور دنـياكم وآخرتكم, وخـلق الشمس والقمر أيضا كلّ فـي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ يقول: كلّ ذلك فـي فلك يسبحون. واختلف أهل التأويـل فـي معنى الفلك الذي ذكره الله فـي هذه الاَية, فقال بعضهم: هو كهيئة حديدة الرّحَى. ذكر من قال ذلك: 18556ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: كُلّ فِـي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ قال: فلك كهيئة حديدة الرحى. 18557ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج: كُلّ فِـي فَلَكٍ قال: فلك كهيئة حديدة الرحى. 18558ـ حدثنا ابن حميد, قال: ثنـي جرير, عن قابوس بن أبـي ظَبـيان, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: كُلّ فِـي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ قال: فلك السماء. وقال آخرون: بل الفلك الذي ذكره الله فـي هذا الـموضع سرعة جري الشمس والقمر والنـجوم وغيرها. ذكر من قال ذلك: 18559ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول قـي قوله: كُلّ فِـي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ الفلك: الـجري والسرعة. وقال آخرون: الفلك موج مكفوف تـجري الشمس والقمر والنـجوم فـيه. وقال آخرون: بل هو القطب الذي تدور به النـجوم. واستشهد قائل هذا القول له هذا بقول الراجز: بـاتَتْ تُناجِي الفَلَكَ الدّوّارَاحتـى الصّبـاحِ تعمَل الأَقْتارَا وقال آخرون فـي ذلك, ما: 18560ـ حدثنا به بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: كُلّ فِـي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ: أي فـي فلك السماء. حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: كُلّ فِـي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ قال: يجري فـي فلك السماء كما رأيت. 18561ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد, فـي قوله: كُلّ فِـي فَلَكٍ يسْبَحُونَ قال: الفلك الذي بـين السماء والأرض من مـجاري النـجوم والشمس والقمر. وقرأ: تَبـارَكَ الّذِي جَعَلَ فِـي السّماءِ بُرُوجا وَجَعَلَ فِـيها سِرَاجا وَقَمَرا مُنِـيرا وقال: تلك البروج بـين السماء والأرض ولـيست فـي الأرض. كلّ فـي فَلكٍ يَسْبَحُونَ قال: فـيـما بـين السماء والأرض: النـجوم والشمس والقمر. وذُكر عن الـحسن أنه كان يقول: الفلك طاحونة كهيئة فَلْكَة الـمغزل. والصواب من القول فـي ذلك أن يقال كما قال الله عزّ وجلّ: كُلّ فِـي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ وجائز أن يكون ذلك الفلك كما قال مـجاهد كحديدة الرّحَى, وكما ذُكر عن الـحسن كطاحونة الرّحَى, وجائز أن يكون موجا مكفوفـا, وأن يكون قطب السماء. وذلك أن الفلك فـي كلام العرب هو كل شيء دائر, فجمعه أفلاك, وقد ذكرت قول الراجز: بـاتَتْ تُناجِي الفُلْكَ الدّوّارَ وإذ كان كل ما دار فـي كلامها, ولـم يكن فـي كتاب الله ولا فـي خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عمن يُقطع بقوله العذُر, دلـيـلٌ يدل علـى أيّ ذلك هو من أيَ كان الواجب أن نقول فـيه ما قال ونسكت عما لا علـم لنا به. فإذا كان الصواب فـي ذلك من القول عندنا ما ذكرنا, فتأويـل الكلام: والشمس والقمر, كلّ ذلك فـي دائر يسبحون. وأما قوله: يَسْبَحُونَ فإن معناه: يَجْرُون. ذكر من قال ذلك: 18562ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: كُلّ فِـي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ قال: يجرون. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 18563ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: يَسْبَحُونَ قال: يجرون. وقـيـل: كُلّ فِـي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ فأخرج الـخبر عن الشمس والقمر مخرج الـخبر عن بنـي آدم بـالواو والنون, ولـم يقل: «يسبحن» أو «تسبح», كما قـيـل: والشّمْسَ والقَمَرَ رَأيْتُهُمْ لـي ساجِدِينَ لأن السجود من أفعال بنـي آدم, فلـما وصفت الشمس والقمر بـمثل أفعالهم أجرى الـخبر عنهما مـجرى الـخبر عنهم. الآية : 34 و35 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مّتّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ * كُلّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُم بِالشّرّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وما خَـلّدنا أحدا من بنـي آدم يا مـحمد قبلك فـي الدنـيا فنـخـلدك فـيها, ولا بد لك من أن تـموت كما مات من قبلك رُسُلُنا. أفإنْ مِتّ فَهُمُ الـخالِدُونَ يقول: فهؤلاء الـمشركون بربهم هم الـخالدون فـي الدنـيا بعدك؟ لا, ما ذلك كذلك, بل هم ميتون بكلّ حال عشت أو متّ فأدخـلت الفـاء فـي «إن» وهي جزاء, وفـي جوابه لأن الـجزاء متصل بكلام قبله, ودخـلت أيضا فـي قوله «فهم» لأنه جواب للـجزاء, ولو لـم يكن فـي قوله «فهم» الفـاء جاز علـى وجهين: أحدهما: أن تكون مـحذوفة وهي مرادة, والاَخر أن يكون مرادا تقديـمها إلـى الـجزاء, فكأنه قال: أفهم الـخالدون إن متّ. وقوله: كُلّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الـمَوْتِ يقول تعالـى ذكره: كل نفس منفوسة من خـلقه, معالـجة غصص الـموت ومتـجرّعة كأسها. وقوله: وَنَبْلُوكُمْ بـالشّرّ والـخَيْرِ فِتْنَةً يقول تعالـى ذكره: ونـختبركم أيها الناس بـالشرّ وهو الشدّة نبتلـيكم بها, وبـالـخير وهو الرخاء والسعة العافـية فنفتنكم به. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18564ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين: قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عبـاس, قوله: ونَبْلُوكُمْ بـالشّرّ والـخَيْرِ فِتْنَةً قال: بـالرخاء والشدة, وكلاهما بلاء. 18565ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَنَبْلُوكُمْ بـالشّرّ والـخَيْرِ فِتْنَةً يقول: نبلوكم بـالشرّ بلاء, والـخير فتنة وَإلَـيْنَا تُرْجَعُونَ. 18566ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَنَبْلُوكُمْ بـالشّرّ والـخَيْرِ فِتْنَةً وَإلَـيْنا تُرْجَعُونَ قال: نبلوهم بـما يحبون وبـما يكرهون نـختبرهم بذلك لننظر كيف شكرهم فـيـما يحبون, وكيف صبرهم فـيـما يكرهون. 18567ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَنَبْلُوكمْ بـالشّرّ والـخَيْرِ يقول: نبتلـيكم بـالشدة والرخاء, والصحة والسقم, والغنى والفقر, والـحلال والـحرام, والطاعة والـمعصية, والهدى والضلالة. وقوله: وَإلَـيْنا تُرْجَعُونَ يقول: وإلـينا يردّون فـيجازون بأعمالهم, حسنها وسيّئها.
تفسير القرطبي
الآية: 25 {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} قوله تعالى: "وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا يوحى إليه" وقرأ حفص وحمزة والكسائي "نوحي إليه" بالنون؛ لقوله: "أرسلنا". "أنه لا إله إلا أنا فاعبدوني" أي قلنا للجميع لا إله إلا الله؛ فأدل العقل شاهدة أنه لا شريك له، والنقل عن جميع الأنبياء موجود، والدليل إما معقول وإما منقول. وقال قتادة: لم يرسل نبي إلا بالتوحيد، والشرائع مختلفة في التوراة والأنجيل والقرآن، وكل ذلك على الإخلاص والتوحيد. الآيات: 26 - 29 {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون، لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون، ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين} قوله تعالى: "وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه" نزلت في خزاعة حيث قالوا: الملائكة بنات الله، وكانوا يعبدونهم طمعا في شفاعتهم لهم. وروى معمر عن قتادة قال قالت اليهود - قال معمر في روايته - أو طوائف من الناس: خاتن إلى الجن والملائكة من الجن، فقال الله عز وجل: "سبحانه" تنزيها له. "بل عباد" أي بل هم عباد "مكرمون" أي ليس كما زعم هؤلاء الكفار. ويجوز النصب عند الزجاج على معنى بل اتخذ عبادا مكرمين. وأجازه الفراء على أن يرده على ولد، أي بل لم نتخذهم ولدا، بل اتخذناهم عبادا مكرمين. والولد ها هنا للجمع، وقد يكون الواحد والجمع ولدا. ويجوز أن يكون لفظ الولد للجنس، كما يقال لفلان ما "لا يسبقونه بالقول" أي لا يقولون حتى يقول، ولا يتكلمون إلا بما يأمرهم. "وهم بأمره يعملون" أي بطاعته وأوامره. "يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم" أي يعلم ما عملوا وما هم عاملون؛ قال ابن عباس. وعنه أيضا: "ما بين أيديهم" الآخرة "وما خلفهم" الدنيا؛ ذكر الأول الثعلبي، والثاني القشيري. "ولا يشفعون إلا لمن ارتضى" قال ابن عباس: هم أهل شهادة أن لا إله إلا الله وقال مجاهد: هم كل من رضي الله عنه، والملائكة يشفعون غدا في الآخرة كما في صحيح مسلم وغيره، وفي الدنيا أيضا؛ فإنهم يستغفرون للمؤمنين ولمن في الأرض، كما نص عليه التنزيل على ما يأتي. "وهم" يعني الملائكة "من خشيته" يعني من خوفه "مشفقون" أي خائفون لا يأمنون مكره. قوله تعالى: "ومن يقل منهم إني إله من دونه" قال قتادة والضحاك وغيرهما: عني بهذه الآية إبليس حيث أدعى الشركة، ودعا إلى عبادة نفسه وكان من الملائكة، ولم يقل أحد من الملائكة إني إله غيره. وقيل: الإشارة إلى جميع الملائكة، أي فذلك القائل "نجزيه جهنم" وهذا دليل على أنهم وإن أكرموا بالعصمة فهم متعبدون، وليسوا مضطرين إلى العبادة كما ظنه بعض الجهال. وقد استدل ابن عباس بهذه الآية على أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل أهل السماء. وقد تقدم في "البقرة". "كذلك نجزي الظالمين" أي كما جزينا هذا بالنار فكذلك نجزي الظالمين الواضعين الألوهية والعبادة في غير موضعهما. الآيات: 30 - 33 {أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون، وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون، وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون، وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون} قوله تعالى: "أولم يرى الذين كفروا" قراءة العامة "أو لم" بالواو. وقرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد وشبل بن عباد "ألم تر" بغير واو وكذلك هو في مصحف مكة. "أو لم ير" بمعنى يعلم. "الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا" قال الأخفش: "كانتا" لأنهما صنفان، كما تقول العرب: هما لقاحان أسودان، وكما قال الله عز وجل: "إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا" [فاطر: 41] قال أبو إسحاق: "كانتا" لأنه يعبر عن السموات بلفظ الواحد بسماء؛ ولأن السموات كانت سماء واحدة، وكذلك الأرضون. وقال: "رتقا" ولم يقل رتقين؛ لأنه مصدر؛ والمعنى كانتا ذواتي رتق. وقرأ الحسن "رتقا" بفتح التاء. قال عيسى بن عمر: هو صواب وهي لغة. والرتق السد ضد الفتق، وقد رتقت الفتق أرتقه فارتتق أي التأم، ومنه الرتقاء للمنضمة الفرج. قال ابن عباس والحسن وعطاء والضحاك وقتادة: يعني أنها كانت شيط واحدا ملتزقتين ففصل الله بينهما بالهواء. وكذلك قال كعب: خلق الله السموات والأرض بعضها على ثم خلق ريحا بوسطها ففتحها بها، وجعل السموات سبعا والأرضين سبعا. وقول ثان قال مجاهد والسدي وأبو صالح: كانت السموات مؤتلفة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع سموات، وكذلك الأرضين كانت مرتتقة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبعا. وحكاه القتبي في عيون الأخبار له، عن إسماعيل بن أبي خالد في قول الله عز وجل: "أو لم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقاهما" قال: كانت السماء مخلوقة وحدها والأرض مخلوقة وحدها، ففتق من هذه سبع سموات، ومن هذه سبع أرضين؛ خلق الأرض العليا فجعل سكانها الجن والإنس، وشق فيها الأنهار وأنبت فيها الأثمار، وجعل فيها البحار وسماها رعاء، مسيرة خمسمائة عام؛ ثم خلق الثانية مثلها في العرض والغلظ وجعل فيها أقواما، أفواههم كأفواه الكلاب وأيديهم أيدي الناس؛ وآذانهم آذان البقر وشعورهم شعور الغنم، فإذا كان عند اقتراب الساعة ألقتهم الأرض إلى يأجوج ومأجوج، واسم تلك الأرض الدكماء، ثم خلق الأرض الثالثة غلظها مسيرة خمسمائة عام، ومنها هواء إلى الأرض. الرابعة خلق فيها ظلمة وعقارب لأهل النار مثل البغال السود، ولها أذناب مثل أذناب الخيل الطوال، يأكل بعضها بعضا فتسلط على بني آدم. ثم خلق الله الخامسة [مثلها] في الغلظ والطول والعرض فيها سلاسل وأغلال وقيود لأهل النار. ثم خلق الله الأرض السادسة واسمها ماد، فيها حجارة سود بهم، ومنها خلقت تربة آدم عليه السلام، تبعث تلك الحجارة يوم القيامة وكل حجر منها كالطود العظيم، وهي من كبريت تعلق في أعناق الكفار فتشتعل حتى تحرق وجوههم وأيديهم، فذلك قول عز وجل: "وقودها الناس والحجارة" [البقرة: 24] ثم خلق الله الأرض السابعة واسمها عربية وفيها جهنم، فيها بابان اسم الواحد سجين والآخر الغلق، فأما سجين فهو مفتوح وإليه ينتهي كتاب الكفار، وعليه يعرض أصحاب المائدة وقوم فرعون، وأما الغلق فهو مغلق لا يفتح إلى يوم القيامة. وقد مضى في "البقرة" أنها سبع أرضين بين كل أرضين مسيرة خمسمائة عام، وسيأتي له في آخر "الطلاق" زيادة بيان إن شاء الله تعالى. وقول ثالث قال عكرمة وعطية وابن زيد وابن عباس أيضا فيما ذكر المهدوي: إن السموات كانت رتقا لا تمطر، والأرض كانت رتقا لا تنبت، ففتق السماء بالمطر، والأرض بالنبات؛ نظيره قوله عز وجل: "والسماء ذات الرجع. والأرض ذات الصدع" [الطارق: 11 - 12]. واختار هذا القول الطبري؛ لأن بعده: "وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون". قلت: وبه يقع الاعتبار مشاهدة ومعاينة؛ ولذلك أخبر بذلك في غير ما آية؛ ليدل على مال قدرته، وعلى البعث والجزاء. وقيل: يهون عليهم إذا يغضبو ن سخط العداة وإرغامه ورتق الفتوق وفتق الرتو ق ونقض الأمور وإبرامه قوله تعالى: "وجعلنا من الماء كل شيء حي" ثلاث تأويلات: أحدها: أنه خلق كل شيء من الماء؛ قال قتادة الثاني: حفظ حياة كل شيء بالماء. الثالث: وجعلنا من ماء الصلب كل شيء حي؛ قال قطرب. "وجعلنا" بمعنى خلقنا. وروى أبو حاتم البستي في المسند الصحيح له حديث أبي هريرة قال: قلت يا رسول الله إذا رأيتك طابت نفسي، وقرت عيني، أنبئني عن كل شيء؛ قال: (كل شيء خلق من الماء) الحديث؛ قال أبو حاتم قول أبي هريرة: "أنبئني عن كل شيء" أراد به عن كل شيء خلق من الماء، والدليل على صحة هذا جواب المصطفى إياه حيث قال: (كل شيء خلق من الماء) وإن لم يكن مخلوقا. وهذا احتجاج آخر سوى ما تقدم من كون السموات والأرض رتقا. وقيل: الكل قد يذكر بمعنى البعض كقول: "وأوتيت من كل شيء" [النمل: 23] وقول: "تدمر كل شيء" [الأحقاف: 25] والصحيح العموم؛ لقول عليه السلام: (كل شي خلق من الماء) والله أعلم. "أفلا يؤمنون" أي أفلا يصدقون بما يشاهدون، وأن ذلك لم يكن بنفسه، بل لمكون كونه، ومدبر أوجده، ولا يجوز أن يكون ذلك المكون محدثا. قوله تعالى: "وجعلنا في الأرض رواسي" أي جبالا ثوابت. "أن تميد بهم" أي لئلا تميد بهم، ولا تتحرك ليتم القرار عليها؛ قاله الكوفيون. وقال البصريون: المعنى كراهية أن تميد. والميد التحرك والدوران. يقال: ماد رأسه؛ أي دار. ومضى في "النحل" مستوفى. "وجعلنا فيها فجاجا" يعني في الرواسي؛ عن ابن عباس. والفجاج ا لمسالك. والفج الطريق الواسع بين الجبلين. وقيل: وجعلنا في الأرض فجاجا أي مسالك؛ وهو اختيار الطبري؛ لقوله: "لعلهم يهتدون" أي يهتدون إلى السير في الأرض. "سبلا" تفسير الفجاج؛ لأن الفج قد يكون طريقا نافذا مسلوكا وقد لا يكون. وقيل: ليهتدوا بالاعتبار بها إلى دينهم. قوله تعالى: "وجعلنا السماء سقفا محفوظا" أي محفوظا من أن يقع ويسقط على الأرض؛ دليله قوله تعالى: "ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه" [الحج: 65]. وقيل: محفوظا بالنجوم من الشياطين؛ قاله الفراء. دليله قوله تعالى: "وحفظناها من كل شيطان رجيم" [الحجر: 17]. وقيل: محفوظا من الهدم والنقض، وعن أن يبلغه أحد بحيلة. وقيل: محفوظا فلا يحتاج إلى عماد. وقال مجاهد: مرفوعا. وقيل: محفوظا من الشرك والمعاصي. "وهم" يعني الكفار "عن آياتها معرضون" قال مجاهد يعني الشمس والقمر. وأضاف الآيات إلى السماء لأنها مجعولة فيها، وقد أضاف الآيات إلى نفسه في مواضع، لأنه الفاعل لها. بين أن المشركين غفلوا عن النظر في السموات وآياتها، من ليلها ونهارها، وشمسها وقمرها، وأفلاكها ورياحها وسحابها، وما فيها من قدرة الله تعالى، إذ لو نظروا واعتبروا لعلموا أن لها صانعا قادرا فيستحيل أن يكون له شريك. قوله تعالى: "وهو الذي خلق الليل والنهار" ذكرهم نعمة أخرى: جعل لهم الليل ليسكنوا فيه، والنهار ليتصرفوا فيه لمعايشهم "والشمس والقمر" أي وجعل الشمس آية النهار، والقمر آية الليل؛ لتعلم الشهور والسنون والحساب، كما تقدم في "سبحان" بيانه. "كل" يعني من الشمس والقمر والنجوم والكواكب والليل والنهار "في فلك يسبحون" أي يجرون ويسيرون بسرعة كالسابح في الماء. قال الله تعالى وهو أصدق القائلين: "والسابحات سبحا" ويقال للفرس الذي يمد يده في الجري سابح. وفيه من النحو أنه لم يقل: يسحن ولا تسبح؛ فمذهب سيبويه: أنه لما أخبر عنهن بفعل من يعقل وجعلهن في الطاعة بمنزلة من يعقل، أخبر عنهن بفعل من يعقل وجعلهن في الطاعة بمنزلة من يعقل، أخبر عنهن بالواو والنون ونحوه قال الفراء. وقد تقدم هذا المعنى في "يوسف". وقال الكسائي: إنما قال: "يسبحون" لأنه رأس آية، كما قال الله تعالى: "نحن جميع منتصر" [القمر: 44] ولم يقل منتصرون. وقيل: الجري للفلك فنسب إليها. والأصح أن السيارة تجري في الفلك، وهي سبعة أفلاك دون السموات المطبقة، التي هي مجال الملائكة وأسباب الملكوت، فالقمر في الفلك الأدنى، ثم عطارد، ثم الزهرة، ثم الشمس، ثم المريخ، ثم المشتري، ثم زحل، والثامن فالك البروج، التاسع الفلك الأعظم. والفلك واحد أفلاك النجوم. قال أبو عمرو: ويجوز أن يجمع على فعل مثل أسد وأسد وخشب وخشب. وأصل الكلمة من الدوران، ومنه فلكة المغزل؛ لاستدارتها. ومنه قيل: فلك ثدي المرأة تفليكا، وتفلك استدار. وفي حديث ابن مسعود: تركت فرسي كأنه يدور في فلك. كأنه لدورانه شبهه بفلك السماء الذي تدور عليه النجوم. قال ابن زيد: الأفلاك مجاري النجوم والشمس والقمر. قال: وهي بين السماء والأرض. وقال قتادة: الفلك استدارة في السماء تدور بالنجوم مع ثبوت السماء. وقال مجاهد: الفلك كهيئة حديد الرحى وهو قطبها. وقال الضحاك: فلكها مجراها وسرعة مسيرها. وقيل: الفلك موج مكتوف ومجرى الشمس والقمر فيه؛ والله أعلم. الآيتان: 34 - 35 {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون، كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون} قوله تعالى: "وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد" أي دوام البقاء في الدنيا نزلت حين قالوا: نتربص بمحمد ريب المنون. وذلك أن المشركين كانوا يدفعون نبوته ويقولون: شاعر نتربص به ريب المنون، ولعله يموت كما مات شاعر بني فلان؛ فقال الله تعالى: قد مات الأنبياء من قبلك، وتولى الله دينه بالنصر والحياطة، فهكذا نحفظ دينك وشرعك. "أفإن مت فهم الخالدون أي أفهم؛ مثل قول الشاعر: رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وأنكرت الوجوه هم هم أي أهم فهو استفهام إنكار. وقال الفراء: جاء بالفاء ليدل على الشرط؛ لأنه جواب قولهم سيموت. ويجوز أن يكون جيء بها؛ لأن التقدير فيها: أفهم الخالدون إن مت! قال الفراء: ويجوز حذف الفاء وإضمارها؛ لأن "هم" لا يتبين فيها الإعراب. أي إن مت فهم يموتون أيضا، فلا شماتة في الإماتة. وقرئ "مت" بكسر الميم وضمها لغتان. "كل نفس ذائقة الموت" تقدم. "ونبلوكم بالشر والخير فتنة" "فتنة" مصدر على غير اللفظ. أي نختبركم بالشدة والرخاء والحلال والحرام، فننظر كيف شكركم وصبركم. "وإلينا ترجعون" أي للجزاء بالأعمال.
تفسير الجلالين
25 - (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي) وفي قراءة بالنون وكسر الحاء (إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) أي وحدوني 26 - (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا) من الملائكة (سبحانه بل) هم (عباد مكرمون) عنده والعبودية تنافي الولادة 27 - (لا يسبقونه بالقول) لا يأتون بقولهم إلا بعد قوله (وهم بأمره يعملون) أي بعده 28 - (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) أي ما عملوا وما هم عاملون (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى) تعالى أن يشفع له (وهم من خشيته) تعالى (مشفقون) خائفون 29 - (ومن يقل منهم إني إله من دونه) الله أي غيره وهو إبليس دعا إلى عبادة نفسه وأمر بطاعتها (فذلك نجزيه جهنم كذلك) كما نجزيه (نجزي الظالمين) أي المشركين 30 - (أولم ير) بواو وتركها (الذين) يعلم (كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما) أي سدا بمعنى مسدودة (وجعلنا) جعلنا السماء سبعا والأرض سبعا أو فتق السماء أن كانت لا تمطر فأمطرت وفتق الأرض أن كانت لا تنبت فأنبتت (من الماء كل) النازل من السماء والنابع من الأرض (شيء حي أفلا) من نبات وغيره أي فالماء سبب لحياته (يؤمنون وجعلنا) بتوحيدي 31 - (وجعلنا في الأرض رواسي) جبالا ثوابت (أن) لا (تميد) تتحرك (بهم وجعلنا فيها) أي الرواسي (فجاجا) مسالك (سبلا) بدل طرفا نافذة واسعة (لعلهم يهتدون) إلى مقاصدهم في الأسفار 32 - (وجعلنا السماء سقفا) للأرض كالسقف للبيت (محفوظا) عن الوقوع (وهم عن آياتها) من الشمس والقمر والنجوم (معرضون) لا يتفكرون فيها فيعلمون أن خالقها لا شريك له 33 - (وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل) تنوينه عوض عن المضاف إليه من الشمس والقمر وتابعه وهو النجوم (في فلك) أي مستدير كالطاحونة في السماء (يسبحون) يسيرون بسرعة كالسابح في الماء وللتشبيه به أتى بضمير جمع من يعقل 34 - ونزل لما قال الكفار إن محمدا سيموت (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد) أي البقاء (أفئن مت فهم الخالدون) فيهالا فالجملة الأخيرة محل الاستفهام الإنكاري 35 - (كل نفس ذائقة الموت) في الدنيا (ونبلوكم) نختبركم (بالشر والخير) كفقر وغنى وسقم وصحة (فتنة) مفعول له أي لننظر أتصبرون وتشكرون أم لا (وإلينا ترجعون) فنجازيكم
تفسير البغوي
25. " وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه "، قرأ حمزة و الكسائي وحفص عن عاصم نوحي إليه بالنون وكسر الحاء على التعظيم، لقوله " وما أرسلنا "، وقرأ الآخرون بالياء وفتح الحاء على الفعل المجهول، " أنه لا إله إلا أنا فاعبدون "، وحدون. 26. قوله عز وجل: " وقالوا اتخذ الرحمن ولداً "، نزلت في خزاعة حيث قالوا: الملائكة بنات الله، " سبحانه "، نزه نفسه عما قالوا، " بل عباد "، أي هم عباد، يعني الملائكة، " مكرمون ". 27. " لا يسبقونه بالقول "، لا يتقدمونه بالقول ولا يتكلمون إلا بما يأمرهم به، " وهم بأمره يعملون "، معناه أنهم لا يخالفونه قولاً ولا عملاً. 28. " يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم "، أي ما عملوا وما هم عاملون. وقيل: ما كان قبل خلقهم وما يكون بعد خلقهم " ولا يشفعون إلا لمن ارتضى "، قال ابن عباس: أي لمن قال لا إله إلا الله، وقال مجاهد : أي لمن رضى عنه، " وهم من خشيته مشفقون "، خائفون لا يأمنون مكره. 29. " ومن يقل منهم إني إله من دونه "، قال قتادة : عنى به إبليس حيث دعا إلى عبادة نفسه وأمر بطاعة نفسه، فإن أحداً من الملائكة لم يقل إني إله من دون الله " فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين "، الواضعين الإلهية والعبادة في غير موضعها. 30. " أولم ير الذين كفروا "، قرأ ابن كثير " ألم ير " [بغير واو]، وكذلك هو في مصاحفهم، معناه: ألم يعلم الذين كفروا، " أن السموات والأرض كانتا رتقاً " قال ابن عباس رضي الله عنهما و عطاء و قتادة : كانتا شيئاً واحداً ملتزقتين " ففتقناهما "، فصلنا بينهما بالهواء، والرتق في اللغة: السد، والفتق: الشق. قال كعب: خلق الله السموات والأرض بعضها على بعض، ثم خلق ريحاً فوسطها ففتحها بها. قال مجاهد و السدي : كانت السماوات مرتقة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع سماوات، وكذلك الأرض كانتا مرتقة طبقة واحدة فجعلها سبع أرضين. قال عكرمة و عطية : كانت السماء رتقاً لا تمطر والأرض رتقاً لا تنبت، ففتق السماء بالمطر والأرض بالنبات. وإنما قال: " رتقاً " على التوحيد وهو من نعت السماوات والأرض لأنه مصدر وضع موضع الإسم، مثل الزور والصوم ونحوهما. " وجعلنا "، [وخلقنا] " من الماء كل شيء حي "، أي: وأحيينا بالماء الذي ينزل من السماء كل شيء حي أي من الحيوان ويدخل فيه النبات والشجر، يعني أنه سبب لحياة كل شيء والمفسرون يقولون: [يعني] أن كل شيء حي فهو مخلوق من الماء. كقوله تعالى: " والله خلق كل دابة من ماء " (النور-45)، قال أبو العالية : يعني النطفة، فإن قيل: قد خلق الله بعض ما هو حي من غير الماء؟ قيل: هذا على وجه التكثير، يعني أن أكثر الأحياء في الأرض مخلوقة من الماء أو بقاؤه بالماء، " أفلا يؤمنون ". 31. " وجعلنا في الأرض رواسي "، جبالاً ثوابت، " أن تميد بهم "، [يعني كي لا تميد بهم]، " وجعلنا فيها "، في الرواسي: " فجاجاً "، طرقاً ومسالك، والفج: الطريق الواسع بين الجبلين، أي جعلنا بين الجبال طرقاً حتى يهتدوا إلى مقاصدهم، " سبلاً "، تفسير للفجاج، " لعلهم يهتدون ". 32. " وجعلنا السماء سقفاً محفوظاً "، من أن تسقط، دليله قوله تعالى: " ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه " (الحج-65)، وقيل: محفوظاً من الشياطين بالشهب، دليله قوله تعالى: " وحفظناها من كل شيطان رجيم " (الحجر-17)، " وهم "، يعني الكفار، " عن آياتها "، ما خلق الله فيها من الشمس والقمر والنجوم وغيرهما، " معرضون "، لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها. 33. " وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون "، يجرون ويسيرون بسرعو كالسابح في الماء، وإنما قال: " يسبحون "، ولم يقل يسبح على ما يقال لما لا يعقل، لأنه ذكر عنها فعل العقلاء من الجري والسبح، فذكر على ما يعقل. والفلك: مدار النجوم الذي يضمها، والفلك في كلام العرب: كل شيء مستدير، وجمعه أفلاك، ومنه فلك المغزل. وقال الحسن : الفلك طاحونة كهيئة فلكة المغزل: يريد أن الذي يجري فيه النجوم مستدير كاستدارة الطاحونة. وقال بعضهم: الفلك السماء الذي فيه ذلك فيه ذلك الكوكب، فكل كوكب يجري في السماء الذي قدر فيه، وهو معنى قول قتادة . وقال الكلبي : الفلك استدارة السماء. وقال آخرون: الفلك موج مكفوف دون السماء يجري فيه الشمس والقمر والنجوم. 34. قوله عز وجل: " وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد "، دوام البقاء في الدنيا، " أفإن مت فهم الخالدون "، أي أفهم الخالدون إن مت؟ نزلت هذه الآية حين قالوا نتربص بمحمد ريب المنون. 35. " كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم "، نختبركم " بالشر والخير "، بالشدة والرخاء، والصحة والسقم، والغنى والفقر، وقيل: بما تحبون وما تكرهون، " فتنةً "، ابتلاءً لننظر كيف شكركم فيما تحبون، وصبركم فيما تكرهون، " وإلينا ترجعون ".
تفسير فتح القدير
25- " وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه " قرأ حفص وحمزة والكسائي "نوحي" بالنون، وقرأ الباقون بالياء: أي نوحي إليه "أنه لا إله إلا أنا" وفي هذا تقرير لأمر التوحيد وتأكيد لما تقدم من قوله: "هذا ذكر من معي" وختم الآية بالأمر لعباده بعبادته، فقال "فاعبدون" فقد اتضح لكم دليل العقل، ودليل النقل وقامت عليكم حجة الله. وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله: "لقد أنزلنا إليكم كتاباً فيه ذكركم" قال: شرفكم. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن في الآية قال: فيه حديثكم. وفي رواية عنه قال: فيه دينكم. وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: بعث الله نبياً من حمير يقال له شعيب، فوثب إليه عبد فضربه بعصا، فسار إليهم بختنصر فقاتلهم فقتلهم حتى لم يبق منهم شيء، وفيهم أنزل الله "وكم قصمنا" إلى قوله "خامدين". وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن الكلبي في قوله: "وكم قصمنا من قرية" قال: هي حضور بني أزد، وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله: "وارجعوا إلى ما أترفتم فيه" قال: ارجعوا إلى دوركم وأموالكم. وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: "فما زالت تلك دعواهم" قال: هم أهل حضور كانوا قتلوا نبيهم، فأرسل الله عليهم بختنصر فقتلهم، وفي قوله: " جعلناهم حصيدا خامدين " قال: بالسيف ضرب الملائكة وجوههم حتى رجعوا إلى مساكنهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن وهب قال حدثني رجل من الجزريين قال: كان اليمن قريتان، يقال لإحداهما حضور وللأخرى قلابة، فبطروا وأترفوا حتى ما كانوا يغلقون أبوابهم، فلما أترفوا بعث الله إليهم نبياً فدعاهم فقتلوه، فألقى الله في قلب بختنصر أن يغزوهم، فجهز لهم جيشاً، فقاتلوهم فهزموا جيشه فرجعوا منهزمين إليه، فجهز إليهم جيشاً آخر أكثف من الأول، فهزموهم أيضاً، فلما رأى بختنصر ذلك غزاهم هو بنفسه، فقاتلوهم فهزمهم حتى خرجوا منها يركضون، فسمعوا منادياً يقول: " لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم " فرجعوا، فسمعوا صوتاً منادياً قول: يا لثارات النبي فقتلوا بالسيف، فهي التي قال الله "وكم قصمنا من قرية" إلى قوله "خامدين". قلت: وقرى حضور معروفة الآن بيننها وبين مدينة صنعاء نحو بريد في جهة الغرب منها. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله "حصيداً خامدين" قال: كخمود النار إذا طفئت. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله: "لو أردنا أن نتخذ لهواً" قال: اللهو الولد. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن الحسن في قوله: "لو أردنا أن نتخذ لهواً" قال: النساء. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "ولا يستحسرون" يقول: لا يرجعون. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: "لا يسأل عما يفعل" قال: بعباده "وهم يسألون" قال عن أعمالهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك نحوه. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن ابن عباس قال: ما في الأرض قوم أبغض إلي من القدرية، وما ذاك إلا أنهم لا يعلمون قدرة الله، قال الله "لا يسأل عما يفعل وهم يسألون". قوله: 26- "وقالوا اتخذ الرحمن ولداً" هؤلاء القائلون هم خزاعة، فإنهم قالوا الملائكة بنات الله، وقيل هم اليهود، ويصح حمل الآية على كل من جعل لله ولداً. وقد قالت اليهود: عزير ابن الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله، وقالت طائفة من العرب: الملائكة بنات الله. ثم نزه عز وجل نفسه. فقال: "سبحانه" أي تنزيهاً له عن ذلك، وهو مقول على ألسنة العباد. ثم أضرب عن قولهم وأبطله فقال "بل عباد مكرمون" أي ليسوا كما قالوا، بل هم عباد لله سبحانه مكرمون بكرامته لهم، مقربون عنده. وقريء مكرمون بالتشديد، وأجاز الزجاج والفراء نصب عباد على معنى: بل اتخذ عباداً. ثم وصفهم بصفة أخرى فقال: 27- "لا يسبقونه بالقول" أي لا يقولون شيئاً حتى يقوله: أو يأمرهم به. كذا قال ابن قتيبة وغيره، وفي هذا دليل على كمال طاعتهم وانقيادهم. وقرئ لا يسبقونه بضم الباء من سبقته أسبقه "وهم بأمره يعملون" أي هم العاملون بما يأمرهم الله به، التابعون له المطيعون لربهم. 27- "يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم" هذه الجملة تعليل لما قبلها: أي يعلم ما عملوا وما هم عاملون، أو يعلم ما بين أيديهم وهو الآخرة، وما خلفهم وهو الدنيا، ووجه التعليل أنهم إذا علموا بأنه عالم بما قدموا وأخروا، لم يعملوا عملاً ولم يقولوا قولاً إلا بأمره "ولا يشفعون إلا لمن ارتضى" أي يشفع الشافعون له، وهو من رضي عنه، وقيل هم أهل لا إله إلا الله، وقدد ثبت في الصحيح أن الملائكة يشفعون في الدار الآخرة "وهم من خشيته مشفقون" أي من خشيتهم منه، فالمصدر مضاف إلى المفعول، والخشية الخوف من التعظيم، والإشفاق الخوف من التوقع والحذر: أي لا يأمنون مكر الله. 29- "ومن يقل منهم إني إله من دونه" أي من يقل من الملائكة إني إله من دون الله. قال المفسرون: عنى بهذا إبليس، لأنه لم يقل أحد من الملائكة إني إله إلا إبليس، وقيل الإشارة إلى جميع الأنبياء "فذلك نجزيه جهنم" أي فذلك القائل على سبيل الفرض والتقدير: نجزيه جهنم بسبب هذا القول الذي قاله، كما نجزي غيره من المجرمين "كذلك نجزي الظالمين" أي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الظالمين، أو مثل ما جعلنا جزاء هذا القائل جهنم، فكذلك نجزي الظالمين الواضعين الإلهية والعبادة في غير موضعها، والمراد بالظالمين المشركون. 30- " أولم ير الذين كفروا " الهمزة للإنكار، والواو للعطف على المقدر، والرؤية هي القلبية: أي ألم يتفكروا أو لم يعلموا " أن السماوات والأرض كانتا رتقا " قال الأخفش: إنما قال كانتا، لأنهما صنفان أي جماعتا السموات والأرضين كما قال سبحانه "إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا"، وقال الزجاج: إنما قال كانتا لأنه يعبر عن السموات بلفظ الواحد، لأن السموات كانت سماءً واحدة، وكذلك الأرضون، والرتق السد ضد الفتق، يقال رتقت الفتق أرتقته فارتقق: أي التأم، ومنه الرتقاء للمنضمة الفرج: يعني أنهما كانتا شيئاً واحدا ملتزقتين ففصل الله بينهما، وقال رتقاً ولم يقل رتقين لأنه مصدر، والتقدير: كانتا ذواتي رتق، ومعنى "ففتقناهما" ففصلناهما: أي فصلنا بعضهما من بعض، فرفعنا السماء، وأبقينا الأرض مكانها "وجعلنا من الماء كل شيء حي" أي أحيينا بالماء الذي ننزله من السماء كل شيء، فيشمل الحيوان والنبات، والمعنى أن الماء سبب حياة كل شيء. وقيل المراد بالماء هنا النطفة، وبه قال أكثر المفسرين، وهذا احتجاج على المشركين بقدرة الله سبحانه وبديع صنعه، وقد تقدم تفسير هذه الآية، والهمزة في "أفلا يؤمنون" للإنكار عليهم، حيث لم يؤمنوا مع وجود ما يقتضيه من الآيات الربانية. 31- "وجعلنا في الأرض رواسي" أي جبالاً ثوابت "أن تميد بهم" الميد التحرك والدوران أي لئلا تتحرك وتدور بهم، أو كراهة ذلك، وقد تقدم تفسير ذلك في النحل مستوفى "وجعلنا فيها" أي في الرواسي، أو في الأرض "فجاجاً" قال أبو عبيدة: هي المسالك. وقال الزجاج: كل مخترق بين جبلين فهو فج و"سبلاً" تفسير للفجاج، لأن الفج قد لا يكون طريقاً نافذاً مسلوكاً "لعلهم يهتدون" إلى مصالح معاشهم، وما تدعوا إليه حاجاتهم. 32- "وجعلنا السماء سقفاً محفوظاً" عن أن يقع ويسقط على الأرض كقوله: "ويمسك السماء أن تقع على الأرض" وقال الفراء: محفوظاً بالنجوم من الشيطان كقوله: "وحفظناها من كل شيطان رجيم" وقيل محفوظاً لا يحتاج إلى عماد، وقيل المراد بالمحفوظ هنا المرفوع، وقيل محفوظاً عن الشرك والمعاصي، وقيل محفوظاً عن الهدم والنقض " وهم عن آياتها معرضون " أضاف الآيات إلى السماء، لأنها مجعولة فيها، وذلك كالشمس والقمر ونحوهما، ومعنى الإعراض أنهم لا يتدبرون فيها، ولا يتفكرون فيما توجبه من الإيمان. 33- "وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر" هذا تذكير لهم بنعمة أخرى مما أنعم به عليهم، وذلك بأنه خلق لهم الليل ليسكنوا فيه، والنهار ليتصرفوا فيه في معايشهم، وخلق الشمس والقمر أي جعل الشمس آية النهار، والقمر آية الليل، ليعلموا عدد الشهور والحساب كما تقدم بيانه في سبحان "كل في فلك يسبحون" أي كل واحد من الشمس والقمر والنجوم في فلك يسبحون: أي يجرون في وسط الفلك، ويسيرون بسرعة كالسابح في الماء، والجمع في الفعل باعتبار المطالع، قال سيبويه: إنه لما أخبر عنهن بفعل من يعقل، وجعلهن في الطاعة بمنزلة من يعقل، جعل الضمير عنهن ضمير العقلاء، ولم يقل يسبحن أو تسبح، وكذا قال الفراء. وقال الكسائي: إنما قال يسبحون لأنه رأس آية، والفلك واحد أفلاك النجوم، وأصل الكلمة من الدوران، ومنه فلك المغزل لاستدارتها. 34- "وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد" أي دوام البقاء في الدنيا " أفإن مت " بأجلك المحتوم "فهم الخالدون" أي أفهم الخالدون: قال الفراء: جاء بالفاء لتدل على الشرط لأنه جواب قولهم سيموت. قال: ويجوز حذف الفاء وإضمارها، والمعنى: إن مت فهم يموتون أيضاً، فلا شماتة في الموت. وقرئ "مت" بكسر الميم وضمها لغتان: وكان سبب نزول هذه الآية قول المشركين فيما حكاه الله عنهم "أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون". 35- "كل نفس ذائقة الموت" أي زائقة مفارقة جسدها، فلا يبقى أحد من ذوات الأنفس المخلوقة كائناً ما كان "ونبلوكم بالشر والخير فتنة" أي نختبركم بالشدة والرخاء، لننظر كيف شكركم وصبركم. والمراد أنه سبحانه يعاملهم معاملة من يبلوكم، وفتنة مصدر لنبلوكم من غير لفظه "وإلينا ترجعون" لا إلى غيرنا فنجازيكم بأعمالكم إن خيراً فخير، وإن شراً فشر. وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة قال: قالت اليهود إن الله عز وجل صاهر الجن فكانت بينهم الملائكة، فقال الله تكذيباً لهم "بل عباد مكرمون" أي الملائكة ليس كما قالوا، بل عباد أكرمهم بعبادته "لا يسبقونه بالقول" يثني عليهم "ولا يشفعون" قال: لا تشفع الملائكة يوم القيامة "إلا لمن ارتضى" قال: لأهل التوحيد. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: "إلا لمن ارتضى" قال: لأهل التوحيد لمن رضي عنه. وأخرج عبد بن حميد عن الحسن في الآية قال: قول لا إله إلا الله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عن ابن عباس في الآية قال: الذين ارتضاهم لشهادة أن لا إله إلا الله. وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا قوله تعالى: "ولا يشفعون إلا لمن ارتضى" قال: "إن شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي". وأخرج الفريابي وعبد بن حميد والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله: "كانتا رتقاً ففتقناهما" قال: فتقت السماء بالغيث، وفتقت الأرض بالنبات. وأخرج ابن أبي حاتم عنه "كانتا رتقاً" قال: لا يخرج منهما شيء، وذكر مثل ما تقدم. وأخرجه ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية عنه أيضاً من طريق أخرى. وأخرج ابن جرير عنه "كانتا رتقاً" قال: ملتصقتين. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي العالية في قوله: "وجعلنا من الماء كل شيء حي" قال: نطفة الرجل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس "وجعلنا فيها فجاجاً سبلاً" قال: بين الجبال. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "كل في فلك" قال: دوران "يسبحون" قال يجرون. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عنه "كل في فلك" قال: فلك كفلكة المغزل "يسبحون" قال: يدورون في أبواب السماء. كما تدور الفلكة في المغزل. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: هو فلك السماء. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي عن عائشة قال: دخل أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وقد مات فقبله وقال: وانبياه واخليلاه واصفياه، ثم تلا "وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد" الآية، وقوله: "إنك ميت وإنهم ميتون". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "ونبلوكم بالشر والخير فتنة" قال: نبتليكم بالشدة والرخاء، والصحة والسقم، والغنى والفقر، والحلال والحرام، والطاعة والمعصية والهدى والضلالة.
تفسير أضواء البيان
{أَوَلَمْ يَرَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَنَّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَـٰهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ ٱلْمَآءِ كُلَّ شَىْءٍ حَىٍّ أَفَلاَ يُؤْمِنُونَ * وَجَعَلْنَا فِى ٱلاٌّرْضِ رَوَاسِىَ أَن تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجاً سُبُلاً لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ * وَجَعَلْنَا ٱلسَّمَآءَ سَقْفاً مَّحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ ءَايَـٰتِهَا مُعْرِضُونَ * وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَـٰرَ وَٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُلٌّ فِى فَلَكٍ يَسْبَحُونَ * وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ ٱلْخُلْدَ أَفَإِيْن مِّتَّ فَهُمُ ٱلْخَـٰلِدُونَ * كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ وَنَبْلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ * وَإِذَا رَآكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهَـٰذَا ٱلَّذِى يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ ٱلرَّحْمَـٰنِ هُمْ كَـٰفِرُونَ * خُلِقَ ٱلإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُوْرِيكُمْ ءَايَـٰتِى فَلاَ تَسْتَعْجِلُونِ * وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ} قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَنَّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَـٰهُمَا وَجَعَلْنَا} . قرأ هذا الحرف عامة السبعة ما عدا ابن كثير «أولم ير» بواو بعد الهمزة: وقرأه ابن كثير «ألم ير الذين كفروا» بدون واو، وكذلك هو في مصحف مكة. والاستفهام لتوبيخ الكفار وتقريعهم، حيث يشاهدون غرائب صنع الله وعجائبه، ومع هذا يعبدون من دونه ما لا ينفع من عَبَده، ولا يضر من عَصَاه، ولا يقدر على شيء. وقوله {كَانَتَا} التثنية باعتبار النوعين اللذَين هما نوع السماء، ونوع الأرض. كقوله تعالى: {إِنَّ ٱللَّهَ يُمْسِكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ أَن تَزُولاَ} ونظيره قول عمر بن شيبم: ألم يحزنك أن جبال قيس وتغلب قد تباينتا انقطاعا والرتق مصدر رَتَقه رتْقاً: إذا سده. ومنه الرتقاء. وهي التي انسد فرجها، ولكن المصدر وصف به هنا ولذا أفرده ولم يقل كانتا رتقين. والفتق: الفصل بين الشيئين المتَّصلين. فهو ضد الرتق. ومنه قول الشاعر: يهون عليهم إذا يغضبو ن سخط العداة وإرغامها ورتق الفتوق وفتق الرتو ق ونقض الأمور وإبرامها واعلم أن العلماء اختلفوا في المراد بالرتق والفتق في هذه الآية على خمسة أقوال، بعضها في غاية السقوط، وواحد منها تدل له قرائن من القرآن العظيم: الأول ـ أن معنى {رَتْقاً فَفَتَقْنَـٰهُمَا} أي كانت السموات والأرض متلاصقة بعضها مع بعض، ففتقها الله وفصل بين السموات والأرض، فرفع السماء إلى مكانها، وأقر الأرض في مكانها، وفصل بينهما بالهواء الذي بينهما كما ترى. القول الثاني ـ أن السموات السبع كانت رتقاً. أي متلاصقة بعضها ببعض، ففتقها الله وجعلها سبع سموات، كل اثنتين منها بينهما فصل، والأرضون كذلك كانت رتقاً ففتقها، وجعلها سبعاً بعضها منفصل عن بعض. القول الثالث ـ أن معنى {رَتْقاً فَفَتَقْنَـٰهُمَا} أن السماء كانت لا ينزل منها مطر، والأرض كانت لا ينبت فيها نبات، ففتق الله السماء بالمطر، والأرض بالنبات. القول الرابع ـ {رَتْقاً فَفَتَقْنَـٰهُمَا} أي في ظلمة لا يرى من شدتها شيء ففتقهما الله بالنور. وهذا القول في الحقيقة يرجع إلى القول الأول، والثاني. الخامس ـ وهو أبعدها لظهور سقوطه. أن الرتق يراد به العدم. والفتق يراد به الإيجاد. أي كانتا عدماً فأوجدناهما. وهذا القول كما ترى. فإذا عرفت أقوال أهل العلم في هذه الآية، فاعلم أن القول الثالث منها وهو كونهما كانتا رتقاً بمعنى أن السماء لا ينزل منها مطر، والأرض لا تنبت شيئاً ففتق الله السماء بالمطر والأرض بالنبات ـ قد دلت عليه قرائن من كتاب الله تعالى. الأولى ـ أن قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَنَّ} يدل على أنهم رأوا ذلك. لأن الأظهر في رأى أنها بصرية، والذي يرونه بأبصارهم هو أن السماء تكون لا ينزل منها مطر، والأرض ميتة هامدة لا نبات فيها. فيشاهدون بأبصارهم إنزال الله المطر، وإنباته به أنواع النبات. القرينة الثانية ـ أنه أتبع ذلك بقوله: {مِنَ} . والظاهر اتصال هذا الكلام بما قبله. أي وجعلنا من الماء الذي أنزلناه بفتقنا السماء، وأنبتنا به أنواع النبات بفتقنا الأرض كل شيء حي. القرينة الثالثة ـ أن هذا المعنى جاء موضحاً في آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى: {وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلرَّجْعِوَٱلاّرْضِ ذَاتِ ٱلصَّدْعِ} لأن المراد بالرَّجْع نزول المطر منها تارة بعد أخرى، والمراد بالصَّدْع: انشقاق الأرض عن النبات. وكقوله تعالى: {فَلْيَنظُرِ ٱلإِنسَـٰنُ إِلَىٰ طَعَامِهِ} {ثُمَّ شَقَقْنَا ٱلاٌّرْضَ شَقّاً} . واختار هذا القول ابن جرير وابن عطية وغيرهما للقرائن التي ذكرنا. ويؤيد ذلك كثرة ورود الاستدلال بإنزال المطر، وإنبات النبات في القرآن العظيم على كمال قدرة الله تعالى، وعظم منته على خلقه، وقدرته على البعث. والذين قالوا: إن المراد بالرتق والفتق أنهما كانتا متلاصقتين ففتقهما الله وفصل بعضهما عن بعض قالوا في قوله {أَوَ لَمْ يَرَ} أنها من رأي العلمية لا البصرية، وقالوا: وجه تقريرهم بذلك أنه جاء في القرآن، وما جاء في القرآن فهو أمر قطعي لا سبيل للشك فيه. والعلم عند الله تعالى. وأقرب الأقوال في ذلك ـ هو ما ذكرنا دلالة القرآئن القرآنية عليه، وقد قال فيه الفخر الرازي في تفسيره: ورجَّحوا هذا الوجه على سائر الوجوه بقوله بعد ذلك: {مِنَ ٱلْمَآءِ كُلَّ شَىْءٍ حَىٍّ أَفَلاَ} وذلك لا يليق إلا وللماء تعلق بما تقدم، ولا يكون كذلك إلاَّ إذا كان المراد ما ذكرنا. فإن قيل: هذا الوجه مرجوح. لأن المطر لا ينزل من السموات بل من سماء واحدة وهي سماء الدنيا. قلنا: إنما أطلق عليه لفظ الجمع لأن كل قطعة منها سماء. كما يقال ثوب أخلاق، وبرمة أعشار ا هـ منه. قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنَ ٱلْمَآءِ كُلَّ شَىْءٍ حَىٍّ أَفَلاَ يُؤْمِنُونَ}. الظاهر أن «جَعل» هنا بمعنى خَلَق. لأنها متعدية لمفعول واحد. ويدل لذلك قوله تعالى في سورة «النور»: {وَٱللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَآبَّةٍ مِّن مَّآءٍ} . واختلف العلماء في معنى خلق كل شيء من الماء. قال بعض العلماء: الماء الذي خلق منه كل شيء هو النطفة. لأن الله خلق جميع الحيوانات التي تولد عن طريق التناسل من النطف، وعلى هذا فهو من العام المخصوص. وقال بعض العلماء: هو الماء المعروف، لأن الحيوانات إما مخلوقة منه مباشرة كبعض الحيوانات التي تتخلق من الماء. وإما غير مباشرة لأن النطف من الأغذية، والأغذية كلَّها ناشئة عن الماء، وذلك في الحبوب والثمار ونحوها ظاهر، وكذلك هو في اللحوم والألبان والأسمان ونحوها: لأنه كله ناشىء بسبب الماء. وقال بعض أهل العلم: معنى خَلْقه كل حيوان من ماء: أنه كأنما خلقه من الماء لفرط احتياجه إليه، وقلة صبره عنه. كقوله: {خُلِقَ ٱلإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ} إلى غير ذلك من الأقوال. وقد قدمنا المعاني الأربعة التي تأتي لها لفظة «جعل» وما جاء منها في القرآن وما لم يجىء فيه في سورة «النحل». وقال الفخر الرازي في تفسير هذه الآية الكريمة ما نصه: لقائل أن يقول: كيف قال وخلقنا من الماء كل حيوان؟ وقد قال {وَٱلْجَآنَّ خَلَقْنَـٰهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ} وجاء في الأخبار: أن الله تعالى خلق الملائكة من النور، وقال تعالى في حق عيسى عليه السلام: {وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ ٱلطِّينِ كَهَيْئَةِ ٱلطَّيْرِ بِإِذْنِى فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِى} ، وقال في حق آدم {خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ} . والجواب: اللفظ وإن كان عاماً إلا أن القرينة المخصصة قائمة، فإن الدليل لا بد وأن يكون مشاهداً محسوساً ليكون أقرب إلى المقصود. وبهذا الطريق تخرج عنه الملائكة والجن وآدم وقصة عيسى وعليهم السلام، لأن الكفار لم يروا شيئاً من ذلك ا هـ منه. ثم قال الرازي أيضاً: اختلف المفسِّرون، فقال بعضهم: المراد من قوله {كُلَّ شَىْءٍ حَىٍّ} الحيوان فقط. وقال آخرون: بل يدخل فيه النبات والشجر، لأنه من الماء صار نامياً، وصار فيه الرطوبة والخضرة، والنور والثمر. وهذا القول أليق بالمعنى المقصود، كأنه تعالى قال: ففتقنا السماء لإنزال المطر، وجعلنا منه كل شيء في الأرض من النبات وغيره حياً. حجة القول الأول: أن النبات لا يسمى حياً. قلنا: لا نسلم، والدليل عليه قوله تعالى {كَيْفَ يُحْىِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَآ} انتهى منه أيضاً. قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا فِى ٱلاٌّرْضِ رَوَاسِىَ أَن تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجاً سُبُلاً لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة لذلك في سورة «النحل» فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا ٱلسَّمَآءَ سَقْفاً مَّحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ ءَايَـٰتِهَا مُعْرِضُونَ}. تضمنت هذه الآية الكريمة ثلاث مسائل: الأولى ـ أن الله جل وعلا جعل السماء سقفاً، أي لأنها للأرض كالسقف للبيت. الثانية ـ أنه جعل ذلك السقف محفوظاً. الثالثة ـ أن الكفار معرضون عما فيها «أي السماء» من الآيات، لا يتعظون به ولا يتذكرون. وقد أوضح هذه المسائل الثلاث في غير هذا الموضع: أما كونه جعلها سقفاً فقد ذكره في سورة «الطور» أنه مرفوع وذلك في قوله: {وَٱلطُّورِوَكِتَـٰبٍ مُّسْطُورٍفِى رَقٍّ مَّنْشُورٍوَٱلْبَيْتِ ٱلْمَعْمُورِوَٱلسَّقْفِ ٱلْمَرْفُوعِ . وأما كون ذلك السقف محفوظاً فقد بينه في مواضع من كتابه، فبين أنه محفوظ من السقوط في قوله: {وَيُمْسِكُ ٱلسَّمَآءَ أَن تَقَعَ عَلَى ٱلاٌّرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ} ، وقوله: {وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ أَن تَقُومَ ٱلسَّمَآءُ وَٱلاٌّرْضُ بِأَمْرِهِ} ، وقوله تعالى: {إِنَّ ٱللَّهَ يُمْسِكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ أَن تَزُولاَ} ، وقوله: {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاٌّرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ} ، وقوله {وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَآئِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ ٱلْخَلْقِ غَـٰفِلِينَ} على قول من قال: وما كنا عن الخلق غافلين. إذ لو كنا نغفل لسقطت عليهم السماء فأهلكتهم. وبين أنه محفوظ من التشقق والتفطر، لا يحتاج إلى ترميم ولا إصلاح كسائر السقوف إذا طال زمتها. كقوله تعالى: {فَٱرْجِعِ ٱلْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ} ، وقوله تعالى: {أَفَلَمْ يَنظُرُوۤاْ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـٰهَا وَزَيَّنَّـٰهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ} أي ليس فيها من شقوق ولا صدوع. وبين أن ذلك السقف المذكور محفوظ من كل شيطان رجيم. كقوله: {وَحَفِظْنَـٰهَا مِن كُلِّ شَيْطَـٰنٍ رَّجِيمٍ} ، وقد بينا الآيات الدالة على حفظها من جميع الشياطين في سورة «الحجر». وأما كون الكفار معرضين عما فيها من الآيات فقد بينه في مواضع من كتابه. كقوله تعالى: {وَكَأَيِّن مِّن ءَايَةٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ} ، وقوله: {وَإِن يَرَوْاْ ءَايَةً يُعْرِضُواْ} ، وقوله: {إِنَّ ٱلَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَوَلَوْ جَآءَتْهُمْ كُلُّ ءايَةٍ} ، وقوله: {وَمَا تُغْنِى ٱلآيَـٰتُ وَٱلنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ} . قوله تعالى: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ ٱلْخُلْدَ أَفَإِيْن مِّتَّ فَهُمُ ٱلْخَـٰلِدُونَكُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ}. قال بعض أهل العلم: كان المشركون ينكرون نبوته صلى الله عليه وسلم ويقولون: هو شاعر يتربَّص به ريب المنون، ولعله يموت كما مات شاعر بني فلان. فقال الله تعالى: قد مات الأنبياء من قبلك، وتولى دينه بالنصر والحياطة، فهكذا نحفظ دينك وشرعك. وقال بعض أهل العلم: لما نعى جبريل إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم نفسه قال: «فَمَنْ لأُمتي»؟ فنزلت {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ} والأول أظهر. لأن السورة مكية: ومعنى الآية: أن الله لم يجعل لبشر قبل نبيه الخلد. أي دوام البقاء في الدنيا، بل كلهم يموت. وقوله: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مّن} استفهام، إنكاري معناه النفي. والمعنى: أنك إن مت فهم لن يخلدوا بعدك، بل سيموتون. ولذلك أتبعه بقوله: {كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ}. وما أشار إليه جل وعلا في هذه الآية من أنه صلى الله عليه وسلم سيموت، وأنهم سيموتون، وأن الموت ستذوقه كل نفس ـ أوضحه في غير هذا الموضع. كقوله تعالى: {وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ ٱلسَّبِيلِ} ، وكقوله: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍوَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلْـٰلِ وَٱلإِكْرَامِ} ، وقوله في سورة «آل عمران»: {كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدْخِلَ ٱلْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ} ، وقوله في سورة «العنكبوت»: {يٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِنَّ أَرْضِى وَاسِعَةٌ فَإِيَّاىَ فَٱعْبُدُونِكُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} ، وقوله تعالى في سورة «النساء»: {أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ ٱلْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِى بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ} إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدمنا في سورة «الكهف» استدلال بعض أهل العلم بهذه الآية الكريمة على موت الخضر عليه السلام. وقال بعض أهل العلم في قوله: {فَهُمُ ٱلْخَـٰلِدُونَ}: هو استفهام حذفت أداته. أي أفهم الخالدون. وقد تقرر في علم النحو أن حذف همزة الاستفهام إذا دل المقام عليها جائز، وهو قياسي عند الأخفش مع «أم» ودونها ذكر الجواب أم لا: فمن أمثلته دون «أم» ودون ذكر الجواب قول الكميت: طربت وما شوقاً إلى البيض أطرب ولا لعباً مني وذو الشيب يلعب يعني: أو ذو الشيب يلعب. وقول أبي خراش الهذلي واسمه خويلد: وَفَوني وقالوا يا خُوَيْلِدُ لم تُرَع فقلتُ وأنكرتُ الوجوهَ همُ همُ يعني: أهم هم على التحقيق. ومن أمثلته دون «أم» مع ذكر الجواب قول عمر بن أبي ربيعة المخزومي: ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد النجم والحصى والتراب يعني: أتحبها على الصحيح. وهو مع «أم» كثير جداً، وأنشد له سيبويه قول الأسود يعفر التميمي: لعمرك ما أدري وإن كنت داريا شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر يعني: أشعيث بن سهم، ومنه قول أبي ربيعة المخزومي: بدا لي منها معصم يوم جمرت وكف خضيب زينت ببنان فوالله ما أدري وإني لحاسب بسبعٍ رَمَيْتُ الجمرَ أم بثمان يعني: أبسبع. وقول الأخطل: كذبتك عينك أم رأيت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا يعني: أكذبتك عينك. كما نص سيبوبه في كتابه على جواز ذلك في بيت الأخطل هذا، وإن خالف في ذلك الخليل قائلاً: إن «كذبتك» صيغة خبرية ليس فيها استفهام محذوف، وإن «أم» بمعنى بل. ففي البيت على قول الخليل نوع من أنواع البديع المعنوي يسمى «الرجوع». وقد أوضحنا هذه المسألة وأكثرنا من شواهدها العربية في كتابنا (دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب) في سورة «آل عمران» وذكرنا أن قوله تعالى في آية «الأنبياء» هذه {فَهُمُ ٱلْخَـٰلِدُونَ} من أمثلة ذلك. والعلم عند الله تعالى. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {أَفَإِيْن مِّتَّ} قرأه نافع وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي «مِتَّ» بكسر الميم. والباقون بضم الميم. وقد أوضحنا في سورة «مريم» وجه كسر الميم. وقوله في هذه الآية الكريمة {أَفَإِيْن مِّتَّ فَهُمُ ٱلْخَـٰلِدُونَ} يُفهم منه أنه لا ينبغي للإنسان أن يفرح بموت أحد لأجل أمر دنيوي يناله بسبب موته. لأنه هو ليس مخلداً بعده. وروي عن الشافعي رحمه الله أنه أنشد هذين البيتين مستشهداً بهما: تمنَّى أن رجالٌ أموتَ وإن أمُت فتلك سبيلٌ لست فيها بأوحد فقل لِلذي يَبْقَى خِلاَف الذي مضى تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد ونظير هذا قول الآخر: فقل للشامتين بنا أفيقوا سيلقى الشامتون كما لقينا قوله تعالى: {وَنَبْلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ}. المعنى: وتختبركم بما يجب فيه الصبر من البلايا، ومما يجب فيه الشكر من النعم، وإلينا مرجعكم فنجازيكم على حسب ما يوجد منكم من الصبر أو الشكر، وقوله {فِتْنَةً} مصدر مؤكد لـ{وَنَبْلُوكُم} من غير لفظة. وما ذكره جل وعلا: من أنه يبتلي خلقه أي يختبرهم بالشر والخير قد بينه في غير هذا الموضع، كقوله تعالى: {وَبَلَوْنَـٰهُمْ بِٱلْحَسَنَـٰتِ وَٱلسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} ، وقوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلنَآ إِلَىٰ أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَـٰهُمْ بِٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَفَلَوْلاۤ إِذْ جَآءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَـٰكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ مَا كَانُواّ يَعْمَلُونَفَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَىْءٍ حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُواْ بِمَآ أُوتُوۤاْ أَخَذْنَـٰهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُّبْلِسُونَفَقُطِعَ دَابِرُ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ وَٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ} ، وقوله تعالى: {وَمَآ أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّبِىٍّ إِلاَ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ ٱلسَّيِّئَةِ ٱلْحَسَنَةَ حَتَّىٰ عَفَواْ وَّقَالُواْ قَدْ مَسَّ ءَابَاءَنَا ٱلضَّرَّآءُ وَٱلسَّرَّآءُ فَأَخَذْنَـٰهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. وقوله تعالى في هذه الآيات الكريمة: {وَنَبْلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلْخَيْرِ} يدل على أن بلا يبلو تستعمل في الاختبار بالنِّعم، وبالمصائب والبلايا. وقال بعض العلماء: أكثر ما يستعمل في الشرِّ بلا يبلو، وفي الخير أبلى يبلي. وقد جمع اللغتين في الخير قول زهير بن أبي سلمى: جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {وَنَبْلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلْخَيْرِ} قال: أي نبتليكم بالشر والخير فتنة بالشدة والرخاء، والصحة والسقم، والغنى والفقر، والحلال والحرام، والطاعة والمعصية، والهدى والضلال. قوله تعالى: {وَإِذَا رَآكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهَـٰذَا ٱلَّذِى يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ ٱلرَّحْمَـٰنِ هُمْ كَـٰفِرُونَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الكفار إذا رأوا النَّبي صلى الله عليه وسلم ما يتخذونه إلا هزواً، أي مُستهزأً به مستخفاً به. والهزؤ: السخرية، فهو مصدر وصف به. ويقولون: أهذا الذي يذكر آلهتكم أي يعيبها وينفي أنها تشفع لكم وتقربكم إلى الله زلفى، ويقول: إنها لا تنفع من عبدها، ولا تضر من لم يعبدها، وهم مع هذا كله كافرون بذكر الرحمٰن. فالخطاب في قوله {وَإِذَا رَآكَ} للنبي صلى الله عليه وسلم. و«إن» في قوله {إِن يَتَّخِذُونَكَ} نافية. والاستفهام في قوله {أَهَـٰذَا ٱلَّذِى يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ} قال فيه أبو حيان في البحر: إنه للإنكار والتعجيب. والذي يظهر لي أنهم يريدون بالاستفهام المذكور التحقير بالنَّبي صلى الله عليه وسلم، كما تدلَّ عليه قرينة قوله {إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً}. وقد تقرر في فن المعاني: أن من الأغراض التي تؤدي بالاستفهام التحقير. وقال القرطبي في تفسير هذه الآية: إن جواب «إذَا» هو القول المحذوف، وتقديره: وإذا رءاك الذين كَفَروا يقولون أهذا الذي يذكر آلهتكم. وقال: إن جملة {إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً} جملة معترضة بين إذا وجوابها. واختار أبو حيان في البحر أن جواب «إذَا» هو جملة {إِن يَتَّخِذُونَكَ} وقال: إن جواب إذا بجملة مصدرة بـ«إن» أو ما النافيتين لا يحتاج إلى الاقتران بالفاء. وقوله {يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ} أي يعيبها. ومن إطلاق الذكر بمعنى العَيْب قوله تعالى: {قَالُواْ سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَٰهِيمُ} أي يعيبهم. وقول عنترة: لا تَذْكُرِي مُهْري وما أَطْعَمْتُه فيكون جلدُكِ مثلَ جلدِ الأجْرَبِ أي لا تعيبي مهري، قاله القرطبي. وقال الزمخشري في تفسير هذه الآية الكريمة: الذِّكر يكون بخير وبخلافِه. فإذا دلت الحال على أحدهما أُطلق ولم يقيد، كقولك للرجل: سمعت فلاناً يذكرك، فإذا كان الذاكر صديقاً فهو ثناء. وإن كان عدواً فَذم، ومنه قوله تعالى: {سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ} ، وقوله: {أَهَـٰذَا ٱلَّذِى يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ} انتهى محل الغرض منه. والجملة في قوله: {وَهُمْ بِذِكْرِ ٱلرَّحْمَـٰنِ هُمْ كَـٰفِرُونَ} حالية. وقال بعض أهل العلم: معنى كفرهم بذكر الرحمن هو الموضح في قوله تعالى {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱسْجُدُواْ لِلرَّحْمَـٰنِ قَالُواْ وَمَا ٱلرَّحْمَـٰنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُوراً} ، وقولهم: ما نعرف الرحمن إلا رحمان، اليمامة، يعنون مسيلمة الكذاب. وقد بين ابن جرير الطبري وغيره: أن إنكارهم لمعرفتهم الرحمن تجاهل منهم ومعاندة مع أنهم يعرفون أن الرحمن من أسماء الله تعالى. قال: وقال بعض شعراء الجاهلية الجهلاء: ألا ضربت تلك الفتاة هجينها ألا قطع الرحمن ربي يمينها وقال سلامة بن جندل الطهوي: عجلتم علينا عجلتينا عليكم وما يشأ الرحمن يعقد ويطلق وفي هذه الآية الكريمة دلالة واضحة على سخافة عقول الكفار. لأنهم عاكفون على ذكر أصنام لا تنفع ولا تضر، ويسوءهم أن تذكر بسوء، أو يقال إنها لا تشفع ولا تقرب إلى الله. وأما ذكر الله وما يجب أن يذكر به من الوحدانية فهم به كافرون لا يصدقون به، فهم أحق بأن يتخذوا هزؤا من النَّبي صلى الله عليه وسلم الذي اتخذوه هزؤا، فإنه محق وهم مبطلون. فإذا عرفت معنى هذه الآية الكريمة فاعلم ـ أن هذا المعنى الذي دلت عليه جاء أيضاً مبيناً في سورة «الفرقان» في قوله تعالى: {وَإِذَا رَأَوْكَ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهَـٰذَا ٱلَّذِى بَعَثَ ٱللَّهُ رَسُولاًإِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ ءَالِهَتِنَا لَوْلاَ أَن صَبْرَنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ ٱلْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلاً} فتحقيرهم لعنهم الله له صلى الله عليه وسلم المذكور في قوله في «الأنبياء» في قوله: {أَهَـٰذَا ٱلَّذِى يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ} هو المذكور في قوله في «الفرقان»: {أَهَـٰذَا ٱلَّذِى بَعَثَ ٱللَّهُ رَسُولاً} . وذكره لآلهتهم بالسوء المذكور في «الأنبياء» في قوله: {يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ ٱلرَّحْمَـٰنِ} هو المذكور في «الفرقان» في قوله: {إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ ءَالِهَتِنَا لَوْلاَ أَن صَبْرَنَا عَلَيْهَا} أي لما يبين من معائبها، وعدم فائدتها، وعظم ضرر عبادتها. قوله تعالى: {خُلِقَ ٱلإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُوْرِيكُمْ ءَايَـٰتِى فَلاَ تَسْتَعْجِلُونِ}. قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك: أن من أنواع البيان التي تضمنها أن يذكر بعض العلماء في الآية قولاً ويكون في نفس الآية قرينة تدل على خلاف ذلك القول. فإذا علمت ذلك فاعلم ـ أن في قوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {مِنْ عَجَلٍ} فيه للعلماء قولان معروفان، وفي نفس الآية قرينة تدل على عدم صحة أحدهما. أما القول الذي دلت القرينة المذكورة على عدم صحته: فهو قول من قال: العجل الطين وهي لغة حميرية. كما قال شاعرهم: البيع في الصخرة الصماء منبته والنخل ينبت بين الماء والعَجَل يعني: بين الماء والطين. وعلى هذا القول فمعنى الآية: خلق الإنسان من طين، كقوله تعالى {أَءَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا} ، وقوله: {وَبَدَأَ خَلْقَ ٱلإِنْسَـٰنِ مِن طِينٍ} . والقرينة المذكورة الدالة على أن المراد بالعجل في الآية ليس الطين قوله بعده: {فَلاَ تَسْتَعْجِلُونِ}، وقوله: {وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ} . فهذا يدل على أن المراد بالعجل هو العجلة التي هي خلاف التأني والتثبت. والعرب تقول: خلق من كذا. يعنون بذلك المبالغة في الإنصاف. كقولهم: خلق فلان من كرم، وخلقت فلانة من الجمال. ومن هذا المعنى قوله تعالى: {ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن ضَعْفٍ} على الأظهر. ويوضح هذا المعنى قوله تعالى: {وَيَدْعُ ٱلإِنْسَـٰنُ بِٱلشَّرِّ دُعَآءَهُ بِٱلْخَيْرِ وَكَانَ ٱلإِنْسَـٰنُ عَجُولاً} أي ومن عجلته دعاؤه على نفسه أو ولده بالشر. قال بعض العلماء: كانوا يستعجلون عذاب الله وآياته الملجئة إلى العلم والاقرار، ويقولون متى هذا الوعد. فنزل قوله: {خُلِقَ ٱلإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ} للزجر عن ذلك. كأنه يقول لهم: ليس ببدع منكم أن تستعجلوا. فإنكم مجبولون على ذلك، وهو طبعكم وسجيتكم. ثم وعدهم بأنه سيريهم آياته، ونهاهم أن يستعجلوا بقوله: {سَأُوْرِيكُمْ ءَايَـٰتِى فَلاَ تَسْتَعْجِلُونِ}. كما قال تعالى: {سَنُرِيهِمْ ءَايَـٰتِنَا فِى ٱلاٌّفَاقِ وَفِىۤ أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ} . وقال بعض أهل العلم: المراد بالإنسان في قوله: {خُلِقَ ٱلإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ} آدم. وعن سعيد بن جبير والسدي: لما دخل الروح في عَيني آدم نظر في ثمار الجنة، فلما دخل جوفه اشتهى الطعام، فوثب من قبل أن تبلغ الروح رجليه عجلان إلى ثمار الجنة. فذلك قوله: {خُلِقَ ٱلإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ}. وعن مجاهد والكلبي وغيرهما: خلق آدم يوم الجمعة في آخر النهار، فلما أحيا الله رأسه استعجل وطلب تتميم نفخ الروح فيه قبل غروب الشمس. والظاهر أن هذه الأقوال ونحوها من الإسرائيليات. وأظهر الأقوال أن معنى الآية: أن جنس الإنسان من طبعه العجل وعدم التأني كما بينا، والعلم عند الله تعالى. وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية الكريمة: والحكمة في ذكر عجلة الإنسان ها هنا أنه لما ذكر المستهزئين بالرسول صلى الله عليه وسلم، وقع في النفوس سرعة الانتقام منهم، واستعجلت ذلك. فقال الله تعالى: {خُلِقَ ٱلإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ} لأنَّه تعالى يملي الظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، يؤجل ثم يعجل، وينظر ثم لا يؤخر. ولهذا قال: {سَأُوْرِيكُمْ ءَايَـٰتِى} أي نقمي وحكمي، واقتداري على من عصاني فلا تستعجلون. انتهى منه.