تفاسير صفحة المصحف رقم 323

** áóÞóÏú ÃóäÒóáúäó Åöáóíúßõãú ßöÊóÇÈÇð Ýöíåö ÐößúÑõßõãú ÃóÝóáÇó ÊóÚúÞöáõæäó * æóßóãú ÞóÕóãúäóÇ ãöä ÞóÑúíóÉò ßóÇäóÊú ÙóÇáöãóÉð æóÃóäÔóÃúäóÇ ÈóÚúÏóåóÇ ÞóæúãÇð ÂÎóÑöíäó * Ýóáóãø ÃóÍóÓøæÇú ÈóÃúÓóäó ÅöÐóÇ åõãú ãøäúåóÇ íóÑúßõÖõæäó * áÇó ÊóÑúßõÖõæÇú æóÇÑúÌöÚõæóÇú Åöáóìó ãó ÃõÊúÑöÝúÊõãú Ýöíåö æóãóÓóÇßöäößõãú áóÚóáøßõãú ÊõÓúÃóáõæäó * ÞóÇáõæÇú íóæóíúáóäó ÅöäøÇ ßõäøÇ ÙóÇáöãöíäó * ÝóãóÇ ÒóÇáóÊ Êöáúßó ÏóÚúæóÇåõãú ÍóÊøìó ÌóÚóáúäóÇåõãú ÍóÕöíÏÇð ÎóÇãöÏöíäó íÞæá ÊÚÇáì ãäÈåÇð Úáì ÔÑÝ ÇáÞÑÂä æãÍÑÖÇð áåã Úáì ãÚÑÝÉ ÞÏÑå: {áÞÏ ÃäÒáäÇ Åáíßã ßÊÇÈÇð Ýíå ÐßÑßã} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ÔÑÝßã. æÞÇá ãÌÇåÏ: ÍÏíËßã. æÞÇá ÇáÍÓä: Ïíäßã, {ÃÝáÇ ÊÚÞáæä} Ãí åÐå ÇáäÚãÉ, æÊÊáÞæäåÇ ÈÇáÞÈæá, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅäå áÐßÑ áß æáÞæãß æÓæÝ ÊÓÃáæä}. æÞæáå {æßã ÞÕãäÇ ãä ÞÑíÉ ßÇäÊ ÙÇáãÉ} åÐå ÕíÛÉ ÊßËíÑ, ßãÇ ÞÇá: {æßã ÃåáßäÇ ãä ÇáÞÑæä ãä ÈÚÏ äæÍ} æÞÇá ÊÚÇáì: {æßÃíä ãä ÞÑíÉ ÃåáßäÇåÇ æåí ÙÇáãÉ Ýåí ÎÇæíÉ Úáì ÚÑæÔåÇ} ÇáÇóíÉ. æÞæáå {æÃäÔÃäÇ ÈÚÏåÇ ÞæãÇð ÂÎÑíä} Ãí ÃãÉ ÃÎÑì ÈÚÏåã {ÝáãÇ ÃÍÓæÇ ÈÃÓäÇ} Ãí ÊíÞäæÇ Ãä ÇáÚÐÇÈ æÇÞÚ Èåã áÇ ãÍÇáÉ ßãÇ æÚÏåã äÈíåã {ÅÐÇ åã ãäåÇ íÑßÖæä} Ãí íÝÑæä åÇÑÈíä {áÇ ÊÑßÖæÇ æÇÑÌÚæÇ Åáì ãÇ ÃÊÑÝÊã Ýíå æãÓÇßäßã} åÐÇ Êåßã Èåã äÒÑÇð, Ãí Þíá áåã äÒÑÇð áÇ ÊÑßÖæÇ åÇÑÈíä ãä äÒæá ÇáÚÐÇÈ, æÇÑÌÚæÇ Åáì ãÇ ßäÊã Ýíå ãä ÇáäÚãÉ æÇáÓÑæÑ æÇáãÚíÔÉ æÇáãÓÇßä ÇáØíÈÉ. ÞÇá ÞÊÇÏÉ ÇÓÊåÒÇÁ Èåã, {áÚáßã ÊÓÃáæä} Ãí ÚãÇ ßäÊã Ýíå ãä ÃÏÇÁ ÔßÑ ÇáäÚã, {ÞÇáæÇ íÇ æíáäÇ ÅäÇ ßäÇ ÙÇáãíä} ÇÚÊÑÝæÇ ÈÐäæÈåã Ííä áÇ íäÝÚåã Ðáß, {ÝãÇ ÒÇáÊ Êáß ÏÚæÇåã ÍÊì ÌÚáäÇåã ÍÕíÏÇð ÎÇãÏíä} Ãí ãÇ ÒÇáÊ Êáß ÇáãÞÇáÉ, æåí ÇáÇÚÊÑÇÝ ÈÇáÙáã åÌíÑÇåã ÍÊì ÍÕÏäÇåã ÍÕÏÇð, æÎãÏÊ ÍÑßÇÊåã æÃÕæÇÊåã ÎãæÏÇð. ** æóãóÇ ÎóáóÞúäóÇ ÇáÓøãóÂÁó æóÇáÃÑúÖó æóãóÇ ÈóíúäóåõãóÇ áÇóÚöÈöíäó * áóæú ÃóÑóÏúäó Ãóä äøÊøÎöÐó áóåúæÇð áÇøÊøÎóÐúäóÇåõ ãöä áøÏõäø Åöä ßõäøÇ ÝóÇÚöáöíäó * Èóáú äóÞúÐöÝõ ÈöÇáúÍóÞø Úóáóì ÇáúÈóÇØöáö ÝóíóÏúãóÛõåõ ÝóÅöÐóÇ åõæó ÒóÇåöÞñ æóáóßõãõ Çáúæóíúáõ ãöãøÇ ÊóÕöÝõæäó * æóáóåõ ãóä Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö æóãóäú ÚöäúÏóåõ áÇó íóÓúÊóßúÈöÑõæäó Úóäú ÚöÈóÇÏóÊöåö æóáÇó íóÓúÊóÍúÓöÑõæäó * íõÓóÈøÍõæäó Çáúáøíúáó æóÇáäøåóÇÑó áÇó íóÝúÊõÑõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÈÇáÍÞ, Ãí ÈÇáÚÏá æÇáÞÓØ, {áíÌÒí ÇáÐíä ÃÓÇÄæÇ ÈãÇ ÚãáæÇ, æíÌÒí ÇáÐí ÃÍÓäæÇ ÈÇáÍÓäì}, æÃäå áã íÎáÞ Ðáß ÚÈËÇð æáÇ áÚÈÇð ßãÇ ÞÇá: {æãÇ ÎáÞäÇ ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ æãÇ ÈíäåãÇ ÈÇØáÇ Ðáß Ùä ÇáÐíä ßÝÑæÇ Ýæíá ááÐíä ßÝÑæÇ ãä ÇáäÇÑ} æÞæáå ÊÚÇáì: {áæ ÃÑÏäÇ Ãä äÊÎÐ áåæÇð áÇ ÊÎÐäÇå ãä áÏäÇ Åä ßäÇ ÝÇÚáíä} ÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ {áæ ÃÑÏäÇ Ãä äÊÎÐ áåæÇð áÇ ÊÎÐäÇå ãä áÏäÇ} íÚäí ãä ÚäÏäÇ, íÞæá: æãÇ ÎáÞäÇ ÌäÉ æáÇ äÇÑÇð æáÇ ãæÊÇð æáÇ ÈÚËÇð æáÇ ÍÓÇÈÇð. æÞÇá ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÛíÑåãÇ {áæ ÃÑÏäÇ Ãä äÊÎÐ áåæÇð} Çááåæ ÇáãÑÃÉ ÈáÓÇä Ãåá Çáíãä. æÞÇá ÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí {áÇ ÊÎÐäÇå} ãä ÇáÍæÑ ÇáÚíä. æÞÇá ÚßÑãÉ æÇáÓÏí: æÇáãÑÇÏ ÈÇááåæ ååäÇ ÇáæáÏ, æåÐÇ æÇáÐí ÞÈáå ãÊáÇÒãÇä, æåæ ßÞæáå ÊÚÇáì: {áæ ÃÑÇÏ Çááå Ãä íÊÎÐ æáÏÇð áÇ ÕØÝì ããÇ íÎáÞ ãÇ íÔÇÁ ÓÈÍÇäå åæ Çááå ÇáæÇÍÏ ÇáÞåÇÑ} ÝäÒå äÝÓå Úä ÇÊÎÇÐ ÇáæáÏ ãØáÞÇð æáÇ ÓíãÇ ÚãÇ íÞæáæä ãä ÇáÅÝß æÇáÈÇØá ãä ÇÊÎÇÐ ÚíÓì Ãæ ÇáÚÒíÑ Ãæ ÇáãáÇÆßÉ ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÚãÇ íÞæáæä ÚáæÇð ßÈíÑÇð. æÞæáå: {Åä ßäÇ ÝÇÚáíä} ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí æãÛíÑÉ Èä ãÞÓã: Ãí ãÇ ßäÇ ÝÇÚáíä. æÞÇá ãÌÇåÏ ßá ÔíÁ Ýí ÇáÞÑÂä {Åä} Ýåæ ÅäßÇÑ. æÞæáå: {Èá äÞÐÝ ÈÇáÍÞ Úáì ÇáÈÇØá} Ãí äÈíä ÇáÍÞ ÝíÏÍÖ ÇáÈÇØá, æáåÐÇ ÞÇá: {ÝíÏãÛå ÝÅÐÇ åæ ÒÇåÞ} Ãí ÐÇåÈ ãÖãÍá {æáßã Çáæíá} Ãí ÃíåÇ ÇáÞÇÆáæä ááå æáÏ {ããÇ ÊÕÝæä} Ãí ÊÞæáæä æÊÝÊÑæä. Ëã ÃÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÚÈæÏíÉ ÇáãáÇÆßÉ áå æÏÃÈåã Ýí ØÇÚÊå áíáÇð æäåÇÑÇð, ÝÞÇá: {æáå ãä Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æãä ÚäÏå} íÚäí ÇáãáÇÆßÉ {áÇ íÓÊßÈÑæä Úä ÚÈÇÏÊå} Ãí áÇ íÓÊäßÝæä ÚäåÇ, ßãÇ ÞÇá: {áä íÓÊäßÝ ÇáãÓíÍ Ãä íßæä ÚÈÏÇð ááå æáÇ ÇáãáÇÆßÉ ÇáãÞÑÈæä * æãä íÓÊäßÝ Úä ÚÈÇÏÊå æíÓÊßÈÑ ÝÓíÍÔÑåã Åáíå ÌãíÚÇð}. æÞæáå: {æáÇíÓÊÍÓÑæä} Ãí áÇ íÊÚÈæä æáÇ íãáæä {íÓÈÍæä Çááíá æÇáäåÇÑ áÇ íÝÊÑæä} Ýåã ÏÇÆÈæä Ýí ÇáÚãá áíáÇð æäåÇÑÇð, ãØíÚæä ÞÕÏÇð æÚãáÇð, ÞÇÏÑæä Úáíå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áÇ íÚÕæä Çááå ãÇ ÃãÑåã æíÝÚáæä ãÇ íÄãÑæä} æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÃÈí ÏáÇãÉ ÇáÈÛÏÇÏí, ÃäÈÃäÇ ÚÈÏ ÇáæåÇÈ Èä ÚØÇÁ ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÕÝæÇä Èä ãÍÑÒ Úä Íßíã Èä ÍÒÇã ÞÇá: ÈíäÇ ÑÓæá Çááå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Èíä ÃÕÍÇÈå ÅÐ ÞÇá áåã «åá ÊÓãÚæä ãÇ ÃÓãÚ ¿» ÞÇáæÇ: ãÇ äÓãÚ ãä ÔíÁ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Åäí áÃÓãÚ ÃØíØ ÇáÓãÇÁ, æãÇ ÊáÇã Ãä ÊÆØ æãÇ ÝíåÇ ãæÖÚ ÔÈÑ ÅáÇ æÚáíå ãáß ÓÇÌÏ Ãæ ÞÇÆã» ÛÑíÈ, æáã íÎÑÌæå, Ëã ÑæÇå Ü ÃÚäí ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Ü ãä ØÑíÞ íÒíÏ Èä ÃÈí ÒÑíÚ Úä ÓÚíÏ Úä ÞÊÇÏÉ ãÑÓáÇð. æÞÇá ÃÈæ ÅÓÍÇÞ Úä ÍÓÇä Èä ãÎÇÑÞ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÍÇÑË Èä äæÝá ÞÇá: ÌáÓÊ Åáì ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ æÃäÇ ÛáÇã, ÝÞáÊ áå: ÃÑÃíÊ Þæá Çááå ÊÚÇáì ááãáÇÆßÉ: {íÓÈÍæä Çááíá æÇáäåÇÑ áÇ íÝÊÑæä} ÃãÇ íÔÛáåã Úä ÇáÊÓÈíÍ ÇáßáÇã æÇáÑÓÇáÉ æÇáÚãá. ÝÞÇá: ãä åÐÇ ÇáÛáÇã ¿ ÝÞÇáæÇ ãä Èäí ÚÈÏ ÇáãØáÈ, ÞÇá ÝÞÈá ÑÃÓí Ëã ÞÇá: íÇ Èäí Åäå ÌÚá áåã ÇáÊÓÈíÍ ßãÇ ÌÚá áßã ÇáäÝÓ ÃáíÓ ÊÊßáã æÃäÊ ÊÊäÝÓ æÊãÔí æÃäÊ ÊÊäÝÓ ¿) ** Ãóãö ÇÊøÎóÐõæóÇú ÂáöåóÉð ãøäó ÇáÃÑúÖö åõãú íõäÔöÑõæäó * áóæú ßóÇäó Ýöíåöãó ÂáöåóÉñ ÅöáÇø Çááøåõ áóÝóÓóÏóÊóÇ ÝóÓõÈúÍóÇäó Çááøåö ÑóÈø ÇáúÚóÑúÔö ÚóãøÇ íóÕöÝõæäó * áÇó íõÓúÃóáõ ÚóãøÇ íóÝúÚóáõ æóåõãú íõÓúÃóáõæäó íäßÑ ÊÚÇáì Úáì ãä ÇÊÎÐ ãä Ïæäå ÂáåÉ ÝÞÇá: {Ãã ÇÊÎÐæÇ ÂáåÉ ãä ÇáÃÑÖ åã íäÔÑæä} Ãí Ãåã íÍíæä ÇáãæÊì æíäÔÑæäåã ãä ÇáÃÑÖ, Ãí áÇ íÞÏÑæä Úáì ÔíÁ ãä Ðáß, ÝßíÝ ÌÚáæåÇ ááå äÏÇð æÚÈÏæåÇ ãÚå ¿ Ëã ÃÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå áæ ßÇä Ýí ÇáæÌæÏ ÂáåÉ ÛíÑå áÝÓÏÊ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ, ÝÞÇá: {áæ ßÇä ÝíåãÇ ÂáåÉ} Ãí Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ {áÝÓÏÊÇ} ßÞæáå ÊÚÇáì: {ãÇ ÇÊÎÐ Çááå ãä æáÏ æãÇ ßÇä ãÚå ãä Åáå ÅÐÇð áÐåÈ ßá Åáå ÈãÇ ÎáÞ æáÚáÇ ÈÚÖåã Úáì ÈÚÖ ÓÈÍÇä Çááå ÚãÇ íÕÝæä} æÞÇá ååäÇ: {ÝÓÈÍÇä Çááå ÑÈ ÇáÚÑÔ ÚãÇ íÕÝæä} Ãí ÚãÇ íÞæáæä Ãä áå æáÏÇð Ãæ ÔÑíßÇð ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì æÊÞÏÓ æÊäÒå Úä ÇáÐí íÝÊÑæä æíÃÝßæä ÚáæÇð ßÈíÑÇð. æÞæáå {áÇ íÓÃá ÚãÇ íÝÚá æåã íÓÃáæä} Ãí åæ ÇáÍÇßã ÇáÐí áÇ ãÚÞÈ áÍßãå, æáÇ íÚÊÑÖ Úáíå ÃÍÏ áÚÙãÊå æÌáÇáå æßÈÑíÇÆå æÚãáå æÍßãÊå æÚÏáå æáØÝå, {æåã íÓÃáæä} Ãí æåæ ÓÇÆá ÎáÞå ÚãÇ íÚãáæä ßÞæáå: {ÝæÑÈß áäÓÃáäåã ÃÌãÚíä ÚãÇ ßÇäæÇ íÚãáæä} æåÐÇ ßÞæáå ÊÚÇáì: {æåæ íÌíÑ æáÇ íÌÇÑ Úáíå}. ** Ãóãö ÇÊøÎóÐõæÇú ãöä Ïõæäöåö ÂáöåóÉð Þõáú åóÇÊõæÇú ÈõÑúåóÇäóßõãú åóÜóÐóÇ ÐößúÑõ ãóä ãøÚöíó æóÐößúÑõ ãóä ÞóÈúáöí Èóáú ÃóßúËóÑõåõãú áÇó íóÚúáóãõæäó ÇáúÍóÞø Ýóåõãú ãøÚúÑöÖõæäó * æóãó ÃóÑúÓóáúäóÇ ãöä ÞóÈúáößó ãöä ÑøÓõæáò ÅöáÇø äõæÍöíó Åöáóíúåö Ãóäøåõ á ÅöáóÜóåó ÅöáÇø ÃóäóÇú ÝóÇÚúÈõÏõæäö íÞæá ÊÚÇáì: {Ãã ÇÊÎÐæÇ ãä Ïæäå ÂáåÉ Þá} íÇ ãÍãÏ {åÇÊæÇ ÈÑåÇäßã} Ãí Ïáíáßã Úáì ãÇ ÊÞæáæä {åÐÇ ÐßÑ ãä ãÚí} íÚäí ÇáÞÑÂä {æÐßÑ ãä ÞÈáí} íÚäí ÇáßÊÈ ÇáãÊÞÏãÉ Úáì ÎáÇÝ ãÇ ÊÞæáæäå æÊÒÚãæä, Ýßá ßÊÇÈ ÃäÒá Úáì ßá äÈí ÃÑÓá äÇØÞ ÈÃäå áÇ Åáå ÅáÇ Çááå, æáßä ÃäÊã ÃíåÇ ÇáãÔÑßæä áÇ ÊÚãáæä ÇáÍÞ ÝÃäÊã ãÚÑÖæä Úäå, æáåÐÇ ÞÇá: {æãÇ ÃÑÓáäÇ ãä ÞÈáß ãä ÑÓæá ÅáÇ äæÍí Åáíå Ãäå áÇ Åáå ÃäÇ ÝÇÚÈÏæä} ßãÇ ÞÇá: {æÇÓÃá ãä ÃÑÓáäÇ ãä ÞÈáß ãä ÑÓáäÇ ÃÌÚáäÇ ãä Ïæä ÇáÑÍãä ÂáåÉ íÚÈÏæä} æÞÇá {æáÞÏ ÈÚËäÇ Ýí ßá ÃãÉ ÑÓæáÇð Ãä ÇÚÈÏæÇ Çááå æÇÌÊäÈæÇ ÇáØÇÛæÊ} Ýßá äÈí ÈÚËå Çááå íÏÚæ Åáì ÚÈÇÏÉ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, æÇáÝØÑÉ ÔÇåÏÉ ÈÐáß ÃíÖÇð, æÇáãÔÑßæä áÇ ÈÑåÇä áåã, æÍÌÊåã ÏÇÍÖÉ ÚäÏ ÑÈåã, æÚáíåã ÛÖÈ, æáåã ÚÐÇÈ ÔÏíÏ.

الآية : 11 -12 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْماً آخَرِينَ * فَلَمّآ أَحَسّواْ بَأْسَنَآ إِذَا هُمْ مّنْهَا يَرْكُضُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وكثـيرا قصمنا من قرية. والقصم: أصله الكسر, يقال منه: قصمت ظهر فلان إذا كسرته, وانْقَصَمَتْ سِنّه: إذا انكسرت. وهو ههنا معنـيّ به «أهلكنا», وكذلك تأوّله أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18486ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وكَمْ قَصَمْنا قال: أهلكنا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, قوله: وكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ قال: أهلكناها. قال ابن جُرَيج: قصمنا من قرية, قال: بـالـيـمن, قصمنا, بـالسيف أُهلكوا. 18487ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قول الله: قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ قال: قصمها أهلكها. وقوله: مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِـمَةً أجرى الكلام علـى القرية, والـمراد بها أهلها لـمعرفة السامعين بـمعناه. وكأن ظُلْـمَها كُفْرُها بـالله وتكذيبُها رسله. وقوله: وأنْشأْنا بَعْدَهَا قَوْما آخَرِينَ يقول تعالـى ذكره: وأحدثنا بعد ما أهلكنا هؤلاء الظلـمة من أهل هذه القرية التـي قصمناها بظلـمها قوما آخرين سواهم. وقوله: فَلَـمّا أحَسّوا بأْسَنا يقول: فلـما عاينوا عذابنا قد حلّ بهم ورأوه قد وجدوا مَسّه, يقال منه: قد أحْسَسْتُ من فلان ضعفـا, وأَحَسْتُه منه. إذَا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ يقول: إذا هم مـما أحَسّوا بأسنا النازل بهم يهربون سراعا عَجْلـىَ يَعْدُون منهزمين, يقال منه: ركض فلان فَرَسَهُ: إذا كَدّه بسياقته. الآية : 13 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لاَ تَرْكُضُواْ وَارْجِعُوَاْ إِلَىَ مَآ أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلّكُمْ تُسْأَلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: لا تهربوا وارجعوا إلـى ما أُترفتـم فـيه: يقول: إلـى ما أُنعمتـم فـيه من عيشتكم ومساكنكم كما: 18488ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إلـى ما أُتْرِفْتُـمْ فِـيهِ ومَسَاكِنِكُمْ تُسْئَلُونَ يعنـي من نزل به العذاب فـي الدنـيا مـمن كان يعصي الله من الأمـم. 18489ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: لا تَرْكُضُوا: لا تفرّوا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 18490ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة: وَارْجِعُوا إلـى ما أُتْرِفْتُـمْ فِـيهِ يقول: ارجعوا إلـى دنـياكم التـي أُترفتـم فـيها. 18491ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور عن معمر, عن قتادة: وَارْجِعُوا إلـى ما أُتْرِفْتُـمْ فِـيهِ قال: إلـى ما أُترفتـم فـيه من دنـياكم. واختلف أهل التأويـل فـي معنى قوله: لَعَلّكُمْ تُسْئَلُونَ فقال بعضهم: معناه: لعلكم تفقهون وتفهمون بـالـمسألة. ذكر من قال ذلك: 18492ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله: لَعَلّكُمْ تُسْئَلُونَ قال: تفقهون. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد: لَعَلّكُمْ تُسْئَلُونَ قال: تفقهون. وقال آخرون: بل معناه لعلكم تُسئلون من دنـياكم شيئا علـى وجه السخرية والاستهزاء. ذكر من قال ذلك: 18493ـ حدثنـي بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة: لَعَلّكُمْ تُسْئَلُونَ استهزاء بهم. حدثنـي مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: لَعَلّكُمْ تُسْئَلُونَ من دنـياكم شيئا, استهزاء بهم. الآية : 14 - 15 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالُواْ يَوَيْلَنَآ إِنّا كُنّا ظَالِمِينَ * فَمَا زَالَت تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتّىَ جَعَلْنَاهُمْ حَصِيداً خَامِدِينَ }. يقول تعالـى ذكره: قال هؤلاء الذين أحلّ الله بهم بأسه بظلـمهم لـما نزل بهم بأس الله: يا ويـلنا إنا كنا ظالـمين بكفرنا بربنا فما زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ يقول: فلـم تزل دعواهم, حين أتاهم بأس الله, بظلـمهم أنفسهم: يا وَيْـلَنا إنّا كُنّا ظالِـمِينَ حتـى قتلهم الله, فحصدهم بـالسيف كما يُحْصَد الزرع ويستأصل قَطْعا بـالـمناجل. وقوله: خامِدِينَ يقول: هالكين قد انطفأت شرارتهم, وسكنت حركتهم, فصاروا همودا كما تـخمد النار فتطفأ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18494ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ... الاَية. فلـما رأوا العذاب وعاينوه لـم يكن لَهُمْ هِجّيرَي إلا قولهم: يا وَيْـلَنا إنّا كُنّا ظالِـمِينَ حتـى دمّر الله علـيهم وأهلكهم. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: قالُوا يا وَيْـلَنا إنّا كُنّا ظالِـمِينَ فمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حتـى جَعَلْناهُمْ حَصِيدا خامِدِينَ يقول: حتـى هلكوا. 18495ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال ابن عبـاس: حَصِيدا الـحصاد. خامدين خمود النار إذا طفئت. 18496ـ حدثنا سعيد بن الربـيع, قال: حدثنا سفـيان, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: إنهم كانوا أهل حصون, وإن الله بعث علـيهم بختنصر, فبعث إلـيهم جيشا فقتلهم بـالسيف, وقتلوا نبـيّا لهم فحُصِدوا بـالسيف وذلك قوله: فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حتـى جَعَلْناهُمْ حَصِيدا خامِدِينَ بـالسيف. الآية : 16 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا خَلَقْنَا السّمَآءَ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ }. يقول تعالـى ذكره: ومَا خَـلَقْنَا السّماءَ والأرْض ومَا بَـيْنَهُما إلا حجة علـيكم أيها الناس, ولتعتبروا بذلك كله, فتعلـموا أن الذي دبره وخـلقه لا يشبهه شيء, وأنه لا تكون الألوهة إلا له, ولا تصلـح العبـادة لشيء غيره, ولـم يَخْـلق ذلك عبثا ولعبـا. كما: 18497ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَما خَـلَقْنا السّماءَ والأرْضَ ومَا بَـيْنَهُما لاعِبِـينِ يقول: ما خـلقناهما عَبَثا ولا بـاطلاً. الآية : 17 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لَوْ أَرَدْنَآ أَن نّتّخِذَ لَهْواً لاّتّخَذْنَاهُ مِن لّدُنّآ إِن كُنّا فَاعِلِينَ }. يقول تعالـى ذكره: لو أردنا أن نتـخذ زوجة وولدا لاتـخذنا ذلك من عندنا, ولكنا لا نفعل ذلك, ولا يصلـح لنا فعله ولا ينبغي لأنه لا ينبغي أن يكون لله ولد ولا صاحبة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18498ـ حدثنـي مـحمد بن سلـيـمان بن عبـيد الله الغيدانـي, قال: حدثنا أبو قُتـيبة, قال: حدثنا سلام بن مسكين, قال: حدثنا عقبة بن أبـي حمزة, قال: شهدت الـحسن بـمكة, قال: وجاءه طاوس وعطاء ومـجاهد, فسألوه عن قول الله تبـارك وتعالـى: لَوْ أرَدْنا أنْ نَتّـخِذَ لَهْوا لاتّـخَدْناهُ قال الـحسن: اللهو: الـمرأة. 18499ـ حدثنـي سعيد بن عمرو السكونـي, قال: حدثنا بقـية بن الولـيد, عن علـيّ بن هارون, عن مـحمد, عن لـيث, عن مـجاهد فـي قوله: لَوْ أرَدْنا أنْ نَتّـخِذَ لَهْوا قال: زوجة. 18500ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: لَوْ أرَدْنا أنْ نَتّـخِذَ لَهْوا... الاَية, أي أن ذلك لا يكون ولا ينبغي. واللهو بلغة أهل الـيـمن: الـمرأة. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قَتادة: لَوْ أرَدْنا أنْ نَتّـخِذَ لَهْوا قال: اللهو فـي بعض لغة أهل الـيـمن: الـمرأة. لاتّـخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنّا. وقوله: إنْ كنّا فـاعِلِـينَ. 18501ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قَتادة, قوله: إنْ كُنّا فـاعِلِـينَ يقول: ما كنا فـاعلـين. 18502ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قالوا مريـم صاحبته, وعيسى ولده, فقال تبـارك وتعالـى: لَوْ أرَدْنا أن نَتّـخِذَ لَهْوا نساء وولدا, لاتـخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا إنْ كُنّا فـاعِلِـينَ قال: من عندنا, ولا خـلقنا جنة ولا نارا ولا موتا ولا بعثا ولا حسابـا. 18503ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: لاتّـخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا من عندنا, وما خـلقنا جنة ولا نارا ولا موتا ولا بعثا. الآية : 18 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمّا تَصِفُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ولكن ننزل الـحقّ من عندنا, وهو كتاب الله وتنزيـله علـى الكفر به وأهله, فـيَدْمَغُهُ يقول: فـيهلكه كما يدمغ الرجل الرجل بأن يشجّه علـى رأسه شجة تبلغ الدماغ, وإذا بلغت الشجة ذلك من الـمشجوج لـم يكن له بعدها حياة. وقوله فإذَا هُوَ زَاهِقٌ يقول: فإذا هو هالك مضمـحلّ كما: 18504ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قَتادة: فإذَا هَوَ زَاهِقٌ قال: هالك. حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: فإذَا هُوَ زَاهِقٌ قال: ذاهب. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18505ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: بَلْ نَقْذِفُ بـالـحَقّ عَلـى البـاطِلِ فَـيَدْمَغُهُ فإذَا هُوَ زَاهِقٌ والـحقّ كتاب الله القرآن, والبـاطل: إبلـيس, فَـيدْمَغُهُ فإذَا هُوَ زَاهِقٌ أي ذاهب. وقوله: وَلَكُمُ الوَيْـلُ مِـمّا تَصِفُونَ يقول: ولكم الويـل من وصفكم ربكم بغير صفته, وقِـيـلكم إنه اتـخذ زوجة وولدا, وفِريتكم علـيه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل, إلا أن بعضهم قال: معنى تصفون تكذبون. وقال آخرون: معنى ذلك: تشركون. وذلك وإن اختلفت به الألفـاظ فمتفقة معانـيه لأن من وصف الله بأن له صاحبة فقد كذب فـي وصفه إياه بذلك, وأشرك به, ووصفه بغير صفته. غير أن أولـى العبـارات أن يُعَبر بها عن معانـي القرآن أقربها إلـى فهم سامعيه. ذكر من قال ما قلنا فـي ذلك: 18506ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلَكُمْ الوَيْـلُ مِـمّا تَصِفُونَ أي تكذبون. 18507ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج: وَلَكُمُ الوَيْـلُ مِـمّا تَصِفونَ قال: تشركون وقوله عَمّا يَصِفُونَ قال: يشركون قال: وقال مـجاهد: سيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ قال: قولَهم الكذب فـي ذلك. الآية : 19 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَهُ مَن فِي السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلاَ يَسْتَحْسِرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وكيف يجوز أن يتـخذ الله لهوا, وله مُلك جميع من فـي السموات والأرض, والذين عنده من خـلقه لا يستنكفون عن عبـادتهم إياه ولا يَعْيَون من طول خدمتهم له, وقد علـمتـم أنه لا يستعبد والد ولده ولا صاحبته, وكل من فـي السموات والأرض عبـيده, فأنى يكون له صاحبة وولد يقول: أولا تتفكرون فـيـما تفترون من الكذب علـى ربكم؟ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18508ـ حدثنا علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَلا يَسْتَـحْسِرُونَ لا يرجعون. 18509ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَلا يَسْتَـحْسِرُونَ لا يحسَرون. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 18510ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: وَلا يَسْتَـحْسِرُونَ قال: لا يُعيون. حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, قوله: وَلا يَسْتَـحْسِرُونَ قال: لا يعيون. حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة مثله. 18511ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: لا يَسْتَكْبِرونَ عَنْ عِبـادَتِهِ وَلا يَسْتَـحْسِرُون قال: لا يستـحسرون, لا يـملّون ذلك الاستـحسار, قال: ولا يفترون, ولا يسأَمون. هذا كله معناه واحد والكلام مختلف, وهو من قولهم: بعير حَسِير: إذا أعيا وقام ومنه قول علقمة بن عبدة: بِها جِيَفُ الـحَسْرَى فأمّا عِظامُها فَبِـيضٌ, وأمّا جِلْدُها فَصَلِـيبُ الآية : 20 و21 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يُسَبّحُونَ الْلّيْلَ وَالنّهَارَ لاَ يَفْتُرُونَ * أَمِ اتّخَذُوَاْ آلِهَةً مّنَ الأرْضِ هُمْ يُنشِرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: يسبح هؤلاء الذين عنده من ملائكة ربهم اللـيـل والنهار لا يفترون من تسبـيحهم إياه. كما: 18512ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَـية, قال: أخبرنا حميد, عن إسحاق بن عبد الله بن الـحارث, عن أبـيه أن ابن عبـاس سأل كعبـا عن قوله: يُسَبّحُون اللّـيْـلَ وَالنّهَارَ لاَ يَفْتُرُونَ و «يسبحون اللـيـل والنهار لا يسأمون» فقال: هل يَئُودك طرفك؟ هل يَئُودك نَفَسُك؟ قال: لا قال: فإنهم أُلهموا التسبـيح كما أُلهمتـم الطّرْف والنّفَس. 18513ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي أبو معاوية, عن أبـي إسحاق الشيبـانـي, عن حسان بن مخارق, عن عبد الله بن الـحرث, قال: قلت: لكعب الأحبـار: يُسَبّحُونَ اللّـيْـلَ والنّهارَ لا يَفْتُرونَ أما يشغلهم رسالة أو عمل؟ قال: يا ابن أخي إنهم جُعل لهم التسبـيح كما جُعل لكم النفس, ألست تأكل وتشرب وتقوم وتقعد وتـجيء وتذهب وأنت تنفّس؟ قلت: بلـى قال: فكذلك جُعل لهم التسبـيح. 18514ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن وأبو داود, قالا: حدثنا عمران القطان, عن قتادة, عن سالـم بن أبـي الـجعد, عن معدان بن أبـي طلـحة, عن عمرو البكالـي, عن عبد الله بن عمر, قال: إن الله خـلق عشرة أجزاء, فجعل تسعة أجزاء الـملائكة وجزءا سائر الـخـلق. وجَزّأ الـملائكة عشرة أجزاء, فجعل تسعة أجزاء يسبحون اللـيـل والنهار لا يفترون وجزءا لرسالته. وجَزّأ الـخـلق عشرة أجزاء, فجعل تسعة أجزاء الـجنّ وجزءا سائر بنـي آدم. وجَزّأ بنـي آدم عشرة أجزاء, فجعل يأجوج ومأجوج تسعة أجزاء وجزءا سائر بنـي آدم. 18515ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: يُسَبّحُونَ اللّـيْـلَ والنّهارَ لا يَفْتُرُون يقول: الـملائكة الذين هم عند الرحمن لا يستكبرون عن عبـادته ولا يسأمون فـيها. وذُكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم بـينـما هو جالس مع أصحابه, إذ قال: «تَسْمَعُونَ ما أسْمَعُ؟» قالوا: ما نسمع من شيء يا نبـيّ الله قال: «إنّـي لأسْمَعُ أطِيطَ السّماءِ, ومَا تُلامُ أنْ تَئِطّ وَلَـيْسَ فِـيها مَوْضِعُ رَاحَةٍ إلاّ وَفِـيهِ مَلَكٌ ساجِدٌ أو قَائمٌ». وقوله: أم اتـخَذُوا آلِهَةً مِنَ الأرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ يقول تعالـى ذكره: أتـخذ هؤلاء الـمشركون آلهة من الأرض هم ينشرون يعنـي بقوله «هم»: الاَلهة. يقول: هذه الاَلهة التـي اتـخذوها تنشر الأموات يقول: يحيون الأموات, وينشرون الـخـلق, فإن الله هو الذي يحيـي ويـميت. كما: 18516ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: ثنـي عيسى «ح» وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: يُنْشِرُونَ يقول: يُحيون. 18517ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: أمِ اتّـخَذُوا آلهَةً مِنَ الأرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ يقول: أفـي آلهتـم أحد يحيـي ذلك يُنْشِرُون؟ وقرأ قول الله: قُلْ مَنْ يَرْزقُكمْ مِنَ السّماءِ والأرْضِ... إلـى قوله: ما لَكُمْ كَيْفَ تَـحْكُمُونَ. الآية : 22 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَآ آلِهَةٌ إِلاّ اللّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللّهِ رَبّ الْعَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ }. يقول تعالـى ذكره: لو كان فـي السموات والأرض آلهة تصلـح لهم العبـادة سوى الله الذي هو خالق الأشياء, وله العبـادة والألوهة التـي لا تصلـح إلا له لَفَسَدَتا يقول: لفسد أهل السموات والأرض. فَسُبْحانَ اللّهِ رَبّ العَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ يقول جلّ ثناؤه: فتنزيه لله وتبرئة له مـما يفتري به علـيه هؤلاء الـمشركون به من الكذب. كما: 18518ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: لَوْ كانَ فِـيهِما آلِهَةٌ إلاّ اللّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللّهِ رَبّ العَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ يسبح نفسه إذْ قـيـل علـيه البهتان. الآية : 23 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لاَ يُسْأَلُ عَمّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: لا سائل يسأل ربّ العرش عن الذي يفعل بخـلقه من تصريفهم فـيـما شاء من حياة وموت وإعزاز وإذلال وغير ذلك من حكمه فـيهم لأنهم خـلقه وعبـيده, وجميعهم فـي ملكه وسلطانه, والـحكم حكمه, والقضاء قضاؤه, لا شيء فوقه يسأله عما يفعل فـيقول له لـم فعلت؟ ولـمَ لـم تفعل؟ وَهُمْ يُسْئَلُونَ يقول جلّ ثناؤه: وجميع من فـي السموات والأرض من عبـاده مسؤولون عن أفعالهم, ومـحاسبون علـى أعمالهم, وهو الذي يسألهم عن ذلك ويحاسبهم علـيه لأنه فوقهم ومالكهم, وهم فـي سلطانه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18519ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لا يُسْئَلُ عَمّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ يقول: لا يسئل عما يفعل بعبـاده, وهم يُسئلون عن أعمالهم. 18520ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قوله: لا يُسْئَلُ عَمّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ قال: لا يسئل الـخالق عن قضائه فـي خـلقه, وهو يسأل الـخـلق عن عملهم. 18521ـ حدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: لا يُسْئَلُ عَمّا يَفْعَل وَهُمْ يُسْئَلُونَقال: لا يسئل الـخالق عما يقضي فـي خـلقه, والـخـلق مسؤولون عن أعمالهم. الآية : 24 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَمِ اتّخَذُواْ مِن دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ هَـَذَا ذِكْرُ مَن مّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ الْحَقّ فَهُمْ مّعْرِضُونَ }. يقول تعالـى ذكره: أتـخذ هؤلاء الـمشركون من دون الله آلهة تنفع وتضرّ وتـخـلق وتـحيـي وتـميت؟ قل يا مـحمد لهم: هاتوا برهانكم يعنـي حجتكم يقول: هاتوا إن كنتـم تزعمون أنكم مـحقون فـي قـيـلكم ذلك حجة ودلـيلاً علـى صدقكم. كما: 18522ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ يقول: هاتوا بـينتكم علـى ما تقولون. وقوله: هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ يقول: هذا الذي جئتكم به من عند الله من القرآن والتنزيـل, ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ يقول: خبر من معي مـما لهم من ثواب الله علـى إيـمانهم به وطاعتهم إياه وما علـيهم من عقاب الله علـى معصيتهم إياه وكفرهم به. وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِـي يقول: وخبر من قبلـي من الأمـم التـي سلفت قبلـي, وما فعل الله بهم فـي الدنـيا وهو فـاعل بهم فـي الاَخرة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18523ـ حدثنـي بِشْر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ يقول: هذا القرآن فـيه ذكر الـجلال والـحرام. وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِـي يقول: ذكر أعمال الأمـم السالفة وما صنع الله بهم وإلـى ما صاروا. 18524ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج» هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ قال: حديث من معي, وحديث من قبلـي. وقوله: بَلْ أكْثَرُهُمْ لا يَعْلَـمُونَ الـحَقّ يقول: بل أكثر هؤلاء الـمشركين لا يعلـمون الصواب فـيـما يقولون ولا فـيـما يأتون ويذرون, فهم معرضون عن الـحقّ جهلاً منهم به وقلّة فهم. وكان قَتادة يقول فـي ذلك ما: 18525ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة: بَلْ أكْثَرُهُمْ لا يَعْلَـمُونَ الـحَقّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ عن كتاب الله.

الآيات: 11 - 16 {وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين، فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون، لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون، قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين، فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين} قوله تعالى: "وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة" يريد مدائن كانت باليمن. وقال أهل التفسير والأخبار: إنه أراد أهل حضور وكان بعث إليهم نبي اسمه شعيب بن ذي مهدم، وقبر شعيب هذا باليمن بجبل يقال له ضنن كثير الثلج، وليس بشعيب صاحب مدين؛ لأن قصة حضور قبل مدة عيسى عليه السلام، وبعد مئين من السنين من مدة سليمان عليه السلام، وأنهم قتلوا نبيهم وقتل أصحاب الرسول في ذلك التاريخ نبيا لهم اسمه حنظلة بن صفوان، وكانت حضور بأرض الحجاز من ناحية الشام، فأوحى الله إلى أرميا أن أيت بختنصر فأعلمه أني قد سلطته على أرض العرب وأني منتقم بك منهم، وأوحى الله إلى أرميا أن احمل معد بن عدنان على البراق إلى أرض العراق؛ كي لا تصيبه النقمة والبلاء معهم، فإني مستخرج من صلبه نبيا في آخر الزمان اسمه محمد، فحمل معدا وهو ابن اثنتا عشرة سنة، فكان مع بني إسرائيل إلى أن كبر وتزوج امرأة اسمها معانة؛ ثم إن بختنصر نهض بالجيوش، وكمن للعرب في مكان - وهو أول من اتخذ المكامن فيما ذكروا - ثم شن الغارات على حضور فقتل وسبى وخرب العامر، ولم يترك بحضور أثرا، ثم نصرف راجعا إلى السواد. و"كم" في موضع نصب بـ "قصمنا". والقصم الكسر؛ يقال: قصمت ظهر فلان وانقصمت سنه إذا انكسرت والمعني به ههنا الإهلاك. وأما الفصم (بالفاء) فهو الصدع في الشيء من غير بينونة؛ قال الشاعر: كأنه دملج من فضه نبه في ملعب من عذاري الحي مفصوم ومنه الحديث (فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا). وقوله: "كان ظالمة" أي كافرة؛ يعني أهلها. والظلم وضع الشيء في غير موضعه، وهم وضعوا الكفر موضع الإيمان. قوله تعالى: "وأنشأنا" أي أوجدنا وأحدثنا بعد إهلاكهم "فلما أحسوا" أي رأوا عذابنا؛ يقال: أحسست منه ضعفا. وقال الأخفش: "أحسوا" خافوا وتوقعوا. "إذا هم منها يركضون" أي يهربون ويفرون. والركض العدو بشدة الوطء. والركض تحريك الرجل؛ ومنه قوله تعالى: "اركض برجلك" [ص: 42] وركضت الفرس برجلي استحثثته ليعدو ثم كثر حتى قيل ركض الفرس إذا عدا وليس بالأصل، والصواب ركض الفرس على ما لم يسم فاعله فهوم مركوض. قوله تعالى: "لا تركضوا" أي لا تفروا. وقيل: إن الملائكة نادتهم لما انهزموا استهزاء بهم وقالت: "لا تركضوا" "وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم" أي إلى نعمكم التي كانت سبب بطركم، والمترف المتنعم؛ يقال: أترف على فلان أي وسع عليه في معاشه. وإنما أترفهم الله عز وجل كما قال: "وأترفناهم في الحياة الدنيا" [المؤمنون: 33]. "لعلكم تسألون" أي لعلكم تسألون شيئا من دنياكم؛ استهزاء بهم؛ قاله قتادة. وقيل: المعنى "لعلكم تسألون" عما نزل بكم من العقوبة فتخبرون به. وقيل: المعنى "لعلكم تسألون" أي تؤمنوا كما كنتم تسألون ذلك قبل نزول البأس بكم؛ قيل لهم ذلك استهزاء وتقريعا وتوبيخا. "قالوا يا ويلنا" لما قالت لهم الملائكة: "لا تركضوا" ونادت بالثارات الأنبياء! ولم يروا شخصا يكلمهم عرفوا أن الله عز وجل هو الذي سلط عليهم عدوهم بقتلهم النبي الذي بعث فيهم، فعند ذلك قالوا "يا ويلنا إن كنا ظالمين" فاعترفوا بأنهم ظلموا حين لا ينفع الاعتراف. "فما زالت تلك دعواهم" أي لم يزالوا يقولون: "يا ويلتا إنا كنا ظالمين". "حتى جعلناهم حصيدا" أي بالسيوف كما يحصد الزرع بالمنجل؛ قال مجاهد. وقال الحسن: أي بالعذاب. "خامدين" أي ميتين. والخمود الهمود كخمود النار إذا طفئت فشبه خمود الحياة بخمود النار كما يقال لمن مات قد طفئ تشبيها بانطفاء النار. الآيات: 16 - 18 {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين، لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين، بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون} قوله تعالى: "وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين" أي عبثا وباطلا؛ بل للتنبيه على أن لها خالقا قادرا يجب امتثال أموه، وأنه يجازي المسيء والمحسن أي ما خلقنا السماء والأرض ليظلم بعض الناس بعضا ويكفر بعضهم، ويخالف بعضهم ما أمر به ثم يموتوا ولا يجازوا، ولا يؤمروا في الدنيا بحسن ولا ينهوا عن قبيح. وهذا اللعب المنفي عن الحكيم ضده الحكمة. قوله تعالى: "لو أردنا أن نتخذ لهوا" لما اعتقد قوم أن له ولدا قال: "لو أردنا أن نتخذ لهوا" واللهو المرأة بلغة اليمن؛ قاله قتادة. وقال عقبة بن أبي جسرة - وجاء طاووس وعطاء ومجاهد يسألونه عن قوله تعالى: "لو أردنا أن نتخذ لهوا" - فقال: اللهو الزوجة؛ وقال الحسن. وقال ابن عباس: اللهو الولد؛ وقاله الحسن أيضا. قال الجوهري: وقد يكنى باللهو عن الجماع. قلت: ومنه قول امرئ القيس: ألا زعمت بسباسة اليوم أنني كبرت وألا يحسن اللهو أمثالي وإنما سمي الجماع لهوا لأنه ملهى للقلب، كما قال: وفيهن ملهى للصديق ومنظر الجوهري: قوله تعالى: "لو أردنا أن نتخذ لهوا" قالوا امرأة، ويقال: ولدا. "لاتخذناه من لدنا" أي من عندنا لا من عندكم. قال ابن جريج: من أهل السماء لا من أهل الأرض. قيل: أراد الرد على من قال إن الأصنام بنات الله؛ أي كيف يكون منحوتكم ولدا لنا. وقال ابن قتيبة: الآية رد على النصارى. "إن كنا فاعلين" قال قتادة ومقاتل وابن. جريح والحسن: المعنى ما كنا فاعلين؛ مثل "إن أنت إلا نذير" [فاطر: 23] أي ما أنت إلا نذير. و"إن" بمعنى الجحد وتم الكلام عند قوله: "لاتخذناه من لدنا". وقيل: إنه على معنى الشرط؛ أي إن كنا فاعلين ذلك ولكن لسنا بفاعلين ذلك لاستحالة أن يكون لنا ولد؛ إذ لو كان ذلك لم نخلق جنة ولا نارا ولا موتا ولا بعثا ولا حسابا. وقيل: لو أردنا أن نتخذ ولدا على طريق التبني لاتخذناه من عندنا من الملائكة. ومال إلى هذا قوم؛ لأن الإرادة قد تتعلق بالتبني فأما اتخاذ الولد فهو محال، والإرادة لا تتعلق بالمستحيل؛ ذكره القشيري. قوله تعالى: "بل نقذف بالحق على الباطل" القذف الرمي؛ أي نرمي بالحق على الباطل. "فيدمغه" أي يقهره ويهلكه. وأصل الدمغ شج الرأس حتى يبلغ الدماغ، ومنه الدامغة. والحق هنا القرآن، والباطل الشيطان في قول مجاهد؛ قال: وكل ما في القرآن من الباطل فهو الشيطان. وقيل: الباطل كذبهم ووصفهم الله عز وجل بغير صفاته من الولد وغيره. وقيل: أراد بالحق الحجة، وبالباطل شبههم. وقيل: الحق المواعظ، والباطل المعاصي؛ والمعنى متقارب. والقرآن يتضمن الحجة والموعظة. "فإذا هو زاهق" أي هالك وتالف؛ قاله قتادة. "ولكم الويل" أي العذاب في الآخرة بسبب وصفكم الله بما لا يجوز وصفه. وقال ابن عباس: الويل واد في جهنم؛ وقد تقدم. "مما تصفون "أي مما تكذبون؛ عن قتادة ومجاهد؛ نظيره" سيجزيهم وصفهم" [الأنعام: 139] أي بكذبهم. وقيل: مما تصفون الله به من المحال وهو اتخاذه سبحانه الولد. الآيات: 19 - 21 {وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون، يسبحون الليل والنهار لا يفترون، أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون} قوله تعالى: "وله من في السماوات والأرض" أي ملكا وخلقا فكيف يجوز أن يشرك به ما هو عبده وخلقه. "ومن عنده" يعني الملائكة الذين ذكرتم أنهم بنات الله. "لا يستكبرون" أي لا يأنفون "عن عبادته" والتذلل له. "ولا يستحسرون" أي يعيون؛ قال قتادة. مأخوذ من الحسير وهو البعير المنقطع بالأعياء والتعب، [يقال]: حسر البعير يحسر حسورا أعيا وكل، واستحسر وتحسر مثله، وحسرته أنا حسرا يتعدى ولا يتعدى، وأحسرته أيضا فهو حسير. وقال ابن زيد: لا يملون. ابن عباس: لا يستنكفون. وقال أبو زيد: لا يكلون. وقيل: لا يفشلون؛ ذكره ابن الأعرابي؛ والمعنى واحد. "يسبحون الليل والنهار" أي يصلون ويذكرون الله وينزهونه دائما. "لا يفترون" أي لا يضعفون ولا يسأمون، يلهمون التسبيح والتقديس كما يلهمون النفس. قال عبدالله بن الحرث سألت كعبا فقلت: أما لهم شغل عن التسبيح؟ أما يشغلهم عنه شيء؟ فقال: من هذا؟ فقلت: من بني عبدالمطلب؛ فضمني إليه وقال: يا ابن أخي هل يشغلك شيء عن النفس؟! إن التسبيح لهم بمنزلة النفس. وقد استدل بهذه الآية من قال: إن الملائكة أفضل من بني آدم. وقد تقدم والحمد لله. قوله تعالى: "أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون" قال المفضل: مقصود هذا الاستفهام الجحد، أي لم يتخذوا آلهة تقدر على الإحياء. وقيل: "أم" بمعنى "هل" أي هل اتخذ هؤلاء المشركون آلهة من الأرض يحيون الموتى. ولا تكون "أم" هنا بمعنى بل؛ لأن ذلك يوجب لهم إنشاء الموتى إلا أن تقدر "أم" مع الاستفهام فتكون "أم" المنقطعة فيصح المعنى؛ قاله المبرد. وقيل: "أم "عطف على المعنى أي أفخلقنا السماء والأرض لعبا، أو هذا الذي أضافوه إلينا من عندنا فيكون لهم موضع شبهة؟ أو هل ما اتخذوه من الآلهة في الأرض يحيي الموتى فيكون موضع شبهة؟. وقيل: "لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون" [الأنبياء: 10] ثم عطف عليه بالمعاتبة، وعلى هذين التأويلين تكون "أم" متصلة. وقرأ الجمهور "ينشرون" بضم الياء وكسر الشين من أنشر الله الميت فنشر أي أحياه فحيي. وقرأ الحسن بفتح الياء؛ أي يحيون ولا يموتون. الآيات: 22 - 24 {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون} قوله تعالى: "لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا" أي لو كان في السموات والأرضين آلهة غير الله معبودون لفسدتا. قال الكسائي وسيبويه: "إلا" بمعنى غير فلما جعلت إلا في موضع غير أعرب الاسم الذي بعدها بإعراب كما غير، كما قال: وكل أخ مفارقه أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدان وحكى سيبويه: لو كان معنا رجل إلا زيد لهلكنا. وقال الفراء: "إلا" هنا في موضع سوى، والمعنى: لو كان فيهما آلهة سوى الله لفسد أهلها. وقال غيره: أي لو كان فيهما إلهان لفسد التدبير؛ لأن أحدهما إن أراد شيئا والآخر ضده كان أحدهما عاجزا. وقيل: معنى "لفسدتا" أي خربتا وهلك من فيهما بوقوع التنازع بالاختلاف الواقع بين الشركاء. "فسبحان الله رب العرش عما يصفون" نزه نفسه وأمر العباد أن ينزهوه عن أن يكون له شريك أو ولد. قوله تعالى: "لا يسأل عما يفعل وهم يسألون" قاصمة للقدرية وغيرهم. قال ابن جريج: المعنى لا يسأل الخلق عن قضائه في خلقه وهو يسأل الخلق عن عملهم؛ لأنهم عبيد. بين بهذا أن من يسأل غدا عن أعماله كالمسيح والملائكة لا يصلح للألهية. وقيل: لا يؤاخذ على أفعاله وهم يؤاخذون. وروي عن علي رضي عنه أن رجلا قال له يا أمير المؤمنين: أيحب ربنا أن يعصى؟ قال: أفيعصى ربنا قهرا؟ قال: أرأيت إن منعني الهدى ومنحني الردى أأحسن إلي أم أساء؟ قال: إن منعك حقك فقد أساء، وإن منعك فضله فهو يؤتيه من يشاء. ثم تلا الآية: "لا يسأل عمال يفعل يفعل وهم يسألون". وعن ابن عباس قال: لما بعث الله عز وجل موسى وكلمه، وأنزل عليه التوراة، قال: اللهم إنك رب عظيم، لو شئت أن تطاع لأطعت، ولو شئت ألا تعصى ما عصيت، وأنت تحب أن تطاع وأنت في ذلك تعصى فكيف هذا يا رب؟ فأوحي الله إليه: إني لا أسأل عما أفعل وهم يسألون. قوله تعالى: "أم اتخذوا من دونه آلهة" أعاد التعجب في اتخاذ الآلهة من دون الله مبالغة في التوبيخ، أي صفتهم كما تقدم في الإنشاء والإحياء، فتكون "أم" بمعنى هل على ما تقدم، فليأتوا بالبرهان على ذلك. وقيل: الأول احتجاج. من حيث المعقول؛ لأنه قال: "هم ينشرون" ويحيون الموتى؛ هيهات! والثاني احتجاج بالمنقول، أي هاتوا برهانكم من هذه الجهة، ففي أي كتاب نزل هذا؟ في القران، أم في الكتب المنزلة سائر الأنبياء؟ "هذا ذكر من معي" بإخلاص التوحيد في القرآن "وذكر من قبلي" في التوراة والإنجيل، وما أنزل الله من الكتب؛ فانظروا هل في كتاب من هذه الكتب أن الله أمر باتخاذ آلهة سواه؟ فالشرائع لم تختلف فيما يتعلق بالتوحيد، وإنما اختلفت في الأوامر والنواهي. وقال قتادة: الإشارة إلى القرآن؛ المعنى: "هذا ذكر من معي" بما يلزمهم من الحلال والحرام "وذكر من قبلي" من الأمم ممن نجا بالإيمان وهلك بالشرك. وقيل: "ذكر من معي" بما لهم من الثواب على الإيمان والعقاب على الكفر "وذكر من قبلي" من الأمم السالفة فيما يفعل بهم في الدنيا، وما يفعل بهم في الآخرة. وقيل: معنى الكلام الوعيد والتهديد، أي افعلوا ما شئتم فعن قريب ينكشف الغطاء. وحكى أبو حاتم: أن يحيى بن يعمر وطلحة بن مصرف قرأ "هذا ذكر من معي وذكر من قبلي" بالتنوين وكسر الميم، وزعم أنه لا وجه لهذا. وقال أبو إسحاق الزجاج في هذه القراءة: المعنى؛ هذا ذكر مما أنزل إلي ومما هو معي وذكر من قبلي. وقيل: ذكر كائن من قبلي، أي جئت بما جاءت به الأنبياء من قبلي. "بل أكثرهم لا يعلمون الحق" وقرأ ابن محيصن والحسن "الحق" بالرفع بمعنى هو الحق وهذا هو الحق. وعلى هذا يوقف على "لا يعلمون" ولا يوقف عليه على قراءة النصب. "فهم معرضون" أي عن الحق وهو القرآن، فلا يتأملون حجة التوحيد.

11 - (وكم قصمنا) أهلكنا (من قرية) أي أهلها (كانت ظالمة) كافرة (وأنشأنا بعدها قوما آخرين) 12 - (فلما أحسوا بأسنا) أي شعر أهل القرية بالإهلاك (إذا هم منها يركضون) يهربون مسرعين 13 - فقالت لهم الملائكة استهزاء (لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم) نعمتم (فيه ومساكنكم لعلكم تسألون) شيئا من دنياكم على العادة 14 - (قالوا يا) للتنبيه (ويلنا) هلاكنا (إنا كنا ظالمين) بالكفر 15 - (فما زالت تلك) الكلمات (دعواهم) يدعون بها ويرددونها (حتى جعلناهم حصيدا) أي كالزرع المحصود بالمناجل بأن قتلوا بالسيف (خامدين) ميتين كخمود النار إذا طفئت 16 - (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين) عابثين بل دالين على قدرتنا ونافعين عبادن 17 - (لو أردنا أن نتخذ لهوا) ما يلهى به من زوجة أو ولد (لاتخذناه من لدنا) من عندنا من الحور العين والملائكة (إن كنا فاعلين) ذلك لكنا لم نفعله فلم نرده 18 - (بل نقذف) نرمي (بالحق) الإيمان (على الباطل) الكفر (فيدمغه) يذهبه (فإذا هو زاهق) ذاهب ودمغه في الأصل أصاب دماغه بالضرب وهو مقتل (ولكم) يا كفار مكة (الويل) العذاب الشديد (مما تصفون) الله به من الزوجة أو الولد 19 - (وله) تعالى (من في السماوات والأرض) ملكا (ومن عنده) أي الملائكة مبتدأ خبره (لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون) لا يعيون 20 - (يسبحون الليل والنهار لا يفترون) عنه فهو منهم كالنفس منا لا يشغلنا عنه شاغل 21 - (أم) بمعنى بل للانتقال والهمزة للانكار (اتخذوا آلهة) كائنة (من الأرض) كحجر وذهب وفضة (هم) أي الآلهة (ينشرون) أي يحيون الموتى لا ولا يكون إلها إلا من يحي الموتى 22 - (لو كان فيهما) أي السموات والأرض (آلهة إلا الله) أي غيره (لفسدتا) خرجتا عن نظامهما المشاهد لوجود التمانع بينهم على وفق العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشيء وعدم الاتفاق عليه (فسبحان) تنزيه (الله رب) خالق (العرش) الكرسي (عما يصفون) الكفار الله به من الشريك له وغيره 23 - (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) عن أفعالهم 24 - (أم اتخذوا من دونه) تعالى أي سواه (آلهة) فيه استفهام توبيخ (قل هاتوا برهانكم) على ذلك ولا سبيل إليه (هذا ذكر من معي) امتي وهو القرآن (وذكر من قبلي) من الأمم وهو التوراة والإنجيل وغيرهما من كتب الله ليس في واحد منها أن مع الله إلها مما قالوا تعالى عن ذلك (بل أكثرهم لا يعلمون الحق) أي توحيد الله (فهم معرضون) عن النظر الموصل إليه

11. " وكم قصمنا "، أهلكنا، والقصم: الكسر، " من قرية كانت ظالمةً "، أي كافرة، يعني أهلها، " وأنشأنا بعدها "، أي: أحدثنا بعد هلاك أهلها، " قوماً آخرين ". 12. " فلما أحسوا بأسنا "، أي [رأوا] عذابنا بحاسة البصر، " إذا هم منها يركضون "، أي يسرعون هاربين. 13. " لا تركضوا "، أي قيل لهم لا تركضوا لا تهربوا، " وارجعوا إلى ما أترفتم فيه "، أي نعمتم به، " ومساكنكم لعلكم تسألون "، قال ابن عباس: عن قتل نبيكم. وقال قتادة : من دنياكم شيئاً، نزلت هذه الآية في أهل حصورا، وهي قرية باليمن وكان أهلها العرب، فبعث الله إليهم نبياً يدعوهم إلى الله فكذبوه وقتلوه، فسلط الله عليهم بختنصر، حتى قتلهم وسباهم، فلما استمر فيهم القتل ندموا وهربوا وانهزموا، فقالت الملائكة لهم استهزاءً: لا تركضوا وارجعوا إلى مساكنكم وأموالكم لعلكم تسألون. قال قتادة : لعلكم تسئلون شيئاً من دنياكم، فتعطون من شئتم وتمنعون من شئتم، فإنكم أهل ثروة ونعمة، يقولون ذلك استهزاءً بهم، فاتبعهم بختنصر وأخذتهم السيوف، ونادى مناد من جو السماء: يا ثارات الأنبياء، فلما رأوا ذلك أقروا بالذنوب حين لم ينفعهم. 14. " قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين ". 15. " فما زالت تلك دعواهم "، أي تلك الكلمة وهي قولهم يا ويلنا، دعاؤهم يدعون بها ويرددونها. " حتى جعلناهم حصيدا "، بالسيوف كما يحصد الزرع، " خامدين " ميتين. 16. قوله عز وجل: " وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين "، أي عبثاً وباطلاً. 17. " لو أردنا أن نتخذ لهواً "، اختلفوا في اللهو، قال ابن عباس في رواية عطاء : اللهو المرأة، وهو قول الحسن و قتادة ، وقال في رواية الكلبي : اللهو الولد، وهو قول السدي ، وهو في المرأة أظهر لأن الوطء يسمى لهواً في اللغة، والمرأة محل الوطء " لاتخذناه من لدنا "، أي من عندنا من الحور العين لا من عندكم من أهل الأرض. وقيل: معناه لو كان جائزاً ذلك في صفته لم يتخذه بحيث يظهر لهم ويستر ذلك حتى لا يطلعوا عليه. وتأويل الآية أن النصارى لما قالوا في المسيح وأمه ما قالوا رد الله عليهم بهذا وقال: " لاتخذناه من لدنا " لأنكم تعلمون أن ولد الرجل وزوجته يكونان عنده، لا عند غيره " إن كنا فاعلين "، قال قتادة و مقاتل و ابن جريج : " إن " للنفي، أي: ما كنا فاعلين. وقيل: " إن كنا فاعلين " للشرط أي إن كنا ممن يفعل ذلك لاتخذناه من لدنا، ولكنا لم نفعله لأنه لا يليق بالربوبية. 18. " بل "، أي دع ذلك الذي قالوا فإنه كذب وباطل، " نقذف "، نرمي ونسلط، " بالحق "، بالإيمان، " على الباطل "، على الكفر، وقيل: الحق قول الله، أنه لا ولد له، والباطل قولهم اتخذ الله ولداً، " فيدمغه "، فيهلكه، وأصل الدمغ: شج الرأس حتى يبلغ الدماغ، " فإذا هو زاهق "، ذاهب، والمعنى: أنا نبطل كذبهم بما نبين من الحق حتى يضمحل ويذهب، ثم أوعدهم على كذبهم فقال: " ولكم الويل "، يا معشر الكفار، " مما تصفون "، الله بما لا يليق به من الصاحبة والولد. وقال مجاهد : مما تكذبون. 19. " وله من في السموات والأرض "، عبيداً وملكاً، " ومن عنده "، يعني الملائكة، " لا يستكبرون عن عبادته "، لا يأنفون عن عبادته ولا يتعظون عنها، " ولا يستحسرون "، لا يعيون، يقال: حسر واستحسر إذا تعب وأعيا. وقال السدي : لا يتعظون عن العبادة. 20. " يسبحون الليل والنهار لا يفترون "، لا يضعفون ولا يسأمون، قال كعب الأحبار: التسبيح لهم كالنفس لبني آدم. 21. " أم اتخذوا آلهة " استفهام بمعنى الجحد، أي لم يتخذوا، " من الأرض "، يعني الأصنام من الخشب والحجارة، وهما من الأرض، " هم ينشرون "، يحيون الأموات، ولا يستحق الإلهية إلا من يقدر على الإحياء والإيجاد من العدم والإنعام بأبلغ وجوه النعم. 22. " لو كان فيهما "، أي في السماء والأرض، " آلهة إلا الله "، أي غير الله " لفسدتا "، لخربتا وهلك من فيهما بوجود التمانع من الآلهة لأن كل أمر صدر عن اثنين فأكثر لم يجر على النظام، ثم نزه نفسه فقال: " فسبحان الله رب العرش عما يصفون "، أي عما يصفه به المشركون من الشريك والولد. 23. " لا يسأل عما يفعل "، ويحكم على خلقه لأنه الرب " وهم يسألون " أي الخلق يسئلون، عن أفعالهم وأعمالهم لأنهم عبيد. 24. " أم اتخذوا من دونه آلهةً "، استفهام إنكار وتوبيخ، " قل هاتوا برهانكم "، أي حجتكم على ذلك، ثم قال مستأنفاً، " هذا "، يعني القرآن. " ذكر من معي "، فيه خبر من معي على ديني ومن يتبعني إلى يوم القيامة بما لهم من الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية. " وذكر "، خبر، " من قبلي "، من الأمم السالفة ما فعل بهم في الدنيا وما يفعل بهم في الآخرة. وعن ابن عباس في رواية عطاء : ذكر من معي: القرآن، وذكر من قبلي: التوراة والإنجيل، ومعناه: راجعوا القرآن والتوراة والإنجيل وسائر الكتب هل تجدون فيها أن الله اتخذ ولداً، " بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون ".

ثم أوعدهم وحذرهم ما جرى على الأمم المكذبة، فقال: 11- "وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة" كم في محل نصب على أنها مفعول قصمنا، وهي الخبرية المفيدة للتكثير، والقصم كسر الشيء ودقه، يقال: قصمت ظهر فلان إذا كسرته، واقتصمت سنه إذا انكسرت. والمعنى هنا: الإهلاك والعذاب، وأما الفصم بالفاء فهو الصدع في الشيء من غير بينونة، وجملة كانت ظالمة في محل جر صفة لقرية، وفي الكلام مضاف محذوف: أي ولك قصمنا من أهل قرية كانوا ظالمين: أي كافرين بالله مكذبين بآياته، والظلم في الأصل وضع الشيء في غير موضعه، وهم وضعوا الكفر في موضع الإيمان "وأنشأنا بعدها قوماً آخرين" أي أوجدنا وأحدثنا بعد إهلاك أهلها قوماً ليسوا منها. 12- "فلما أحسوا بأسنا" أي أدركوا أو رأوا عذابنا، وقال الأخفش: خافوا وتوقعوا، أو البأس العذاب الشديد "إذا هم منها يركضون" الركض الفرار والهرب والانهزام، وأصله من ركض الرجل الدابة برجليه، يقال ركض الفرس إذا كده بساقيهن ثم كثر حتى قيل ركض الفرس إذا عدا، ومنه "اركض برجلك" والمعنى: أنهم يهربون منها راكضين دوابهم. فقيل لهم: 13- "لا تركضوا" أي لا تهربوا. قيل إن الملائكة كنادتهم، عند فرارهم. وقيل إن القائل لهم ذلك هم من هنالك من المؤمنين استهزاءً بهم وسخرية منهم "وارجعوا إلى ما أترفتم فيه" أي إلى نعمكم التي كانت سبب بطركم وكفركم، والمترف المنعم، يقال أترف فلان: أي وسع عليه في معاشه "ومساكنكم" أي وارجعوا إلى مساكنكم التي كنتم تسكنونها وتفتخرون بها "لعلكم تسألون" أي تقصدون للسؤال والتشاور والتدبير في المهمات، وهذا على طريقة التهكم بهم والتوبيخ لهم. وقيل المعنى: لعلكم تسألون عما نزل بكم من العقوبة فتخبرون به. وقيل لعلكم تسألون أن تؤمنوا كما كنتم تسألون ذلك قبل نزول العذاب بكم. قال المفسرون وأهل الأخبار: إن المراد بهذه الآية أهل حضور من اليمن، وكان الله سبحانه قد بعث إليهم نبياً اسمه شعيب بن مهدم، وقبره بجبل من جبال اليمن يقال له ضين وبينه وبين حضور نحو بريد، قالوا: وليس هو شعيباً صاحب مدين. قلت: وآثار القبر بجبل ضين موجودة، والعامة من أهل تلك الناحية يزعمون أنه قبر قدم بن قادم. 14- "قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين" أي قالوا لما قالت لهم الملائكة لا تركضوا يا ويلنا: أي بإهلاكنا إنا كنا ظالمين لأنفسنا مستوجبين العذاب بما قدمنا، فاعترفوا على أنفسهم بالظلم الموجب للعذاب. 15-" فما زالت تلك دعواهم " أي ما زالت هذه الكلمة دعواهم: أي دعوتهم، والكلمة هي قولهم يا ويلنا أي يدعون بها ويرددونها "حتى جعلناهم حصيداً" أي بالسيوف كما يحصد الزرع بالمنجل، والحصيد هنا بمعنى المحصود، ومعنى "خامدين" أنهم ميتون، من خمدت النار إذا طفئت، فشبه خمود الحياة بخمود النار، كما يقال لمن مات قد طفئ. 16-"وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين" أي لم نخلقهما عبثاً ولا باطلاً، بل للتنبيه على أن لهما خالقاً قادراً يجب امتثال أمره، وفيه إشارة إجمالية إلى تكوين العالم، والمراد بما بينهما سائر المخلوقات الكائنة بين السماء والأرض على اختلاف أنواعها وتباين أجناسها. 17- " لو أردنا أن نتخذ لهوا " اللهو ما يتلهى به، قيل اللهو الزوجة والولد، وقيل الزوجة فقط، وقيل الولد فقط. قال الجوهري: قد يكنى باللهو عن الجماع، ويدل على ما قاله قول امرئ القيس: ألا زعمت بسباسة اليوم أنني كبرت وألا يحسن اللهو أمثالي ومنه قول الآخر: وفيهن ملهى للصديق ومنظر والجملة مستأنفة لتقرير مضمون ما قبلها، وجواب لو قوله: "لاتخذناه من لدنا" أي من عندنا ومن جهة قدرتنا لا من عندكم. قال المفسرون: أي من الحور العين، وفي هذا رد على من قال بإضافة الصاحبة والولد إلى الله، تعالى عن ذلك علواً كبيراً. وقيل أراد الرد على من قال: الأصنام أو الملائكة بنات الله. وقال ابن قتيبة: الآية رد على النصارى "إن كنا فاعلين" قال الواحدي قال المفسرون: ما كنا فاعلين. قال الفراء والمبرد والزجاج: يجوز أن تكون إن للنفي كما ذكره المفسرون: أي ما فعلناه ذلك ولم نتخذ صاحبة ولا ولداً، ويجوز أن تكون للشرط: أي إن كنا ممن يفعل ذلك لاتخذناه من لدنا. قال الفراء: وهذا أشبه الوجهين بمذهب العربية. 18- "بل نقذف بالحق على الباطل" هذا إضراب عن اتخاذ اللهو: أي دع ذلك الذي قالوا فإنه كذب وباطل، بل شأننا أن نرمي بالحق على الباطل "فيدمغه" أي يقهره، وأصل الدمغ شج الرأس حتى يبلغ الدماغ، ومنه الدامغة. قال الزجاج: المعنى نذهبه ذهاب الصغار والإذلال، وذلك أن أصله إصابة الدماغ بالضرب. قيل أراد بالحق الحجة اهـ وبالباطل شبههم. وقيل الحق المواعظ، والباطل المعاصي وقيل الباطل الشيطان. وقيل كذبهم، ووصفهم الله سبحانه بغير صفاته "فإذا هو زاهق" أي زائل ذاهب، وقيل هالك تالف، والمعنى متقارب، وإذا هي الفجائية "ولكم الويل مما تصفون" أي العذاب في الآخرة بسبب وصفكم له بما لا يجوز عليه. وقيل الويل واد في جهنم، وهو وعيد لقريش بأن لهم من العذاب مثل الذي لأولئك، ومن هي التعليلية. 19- "وله من في السماوات والأرض" عبيداً وملكاً، وهو خالقهم ورازقهم ومالكهم، فكيف يجوز أن يكون له بعض مخلوقاته شريكاً يعبد كما يعبد، وهذه الجملة مقررة لما قبلها "ومن عنده" يعني الملائكة، وفيه رد على القائلين بأن الملائكة بنات الله، وفي التعبير عنهم بكونهم عند إشارة إلى تشريفهم وكرامتهم، وأنهم بمنزلة المقربين عند الملوك، ثم وصفهم بقوله: "لا يستكبرون عن عبادته" أي لا يتعاظمون ولا يأنفون عن عبادة الله سبحانه والتذلل له "ولا يستحسرون" أي لا يعيون، مأخوذ من الحسير، وهو البعير المنقطع بالإعياء والتعب، يقال: حسر البعير يحسر حسوراً أعيا وكل، واستحسر وتحسر مثله وحسرته أنا حسراً، يتعدى ولا يتعدى. قال أبو زيد: لا يكلون، وقال ابن الأعرابي: لا يفشلون. قال الزجاج: معنى الآية أن هؤلاء الذين ذكرتم أنهم أولاد الله عباد الله لا يأنفون عن عبادته ولا يتعظمون عنها كقوله: "إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته" وقيل المعنى: لا ينقطعون عن عبادته وهذه المعاني متقاربة. 20- "يسبحون الليل والنهار لا يفترون" أي ينزهون الله سبحانه دائماً لا يضعفون عن ذلك ولا يسأمون، وقيل يصلون الليل والنهار. قال الزجاج: مجرى التسبيح منهم كمجرى النفس منا لا يشغلنا عن النفس شيء، فكذلك تسبيحهم دائم، وهذه الجملة إما مستأنفة جواب سؤال مقدر، أو في محل نصب على الحال. 21- "أم اتخذوا آلهة من الأرض" قال المفضل: مقصود هذا الاستفهام الجحد: أي لم يتخذوا آلهة تقدر على الإحياء، وأم هي المنقطعة، والهمزة لإنكار الوقوع. قال المبرد: إن أم هنا بمعنى هل: أي هل اتخذ هؤلاء المشركون آلهة من الأرض يحيون الموتى، ولا تكون أم هنا بمعنى بل، لأن ذلك يوجب لهم إنشاء الموتى إلا أن تقدر أم مع الاستفهام، فتكون أم المنقطعة، فيصح المعنى، ومن الأرض متعلق باتخذوا، أو بمحذوف هو صفة لآلهة، ومعنى "هم ينشرون" هم يبعثون الموتى، والجملة صفة لآلهة، وهذه الجملة هي التي يدور عليها الإنكار والتجهيل، لا نفس الاتخاذ، فإنه واقع منهم لا محالة. والمعنى: بل اتخذوا آلهة من الأرض هم خاصة مع حقارتهم ينشرون الموتى، وليس الأمر كذلك، فإن ما اتخذوها آلهة بمعزل عن ذلك. قرأ الجمهور "ينشرون" بضم الياء وكسر الشين من أنشره: أي أحياه، وقرأ الحسن بفتح الياء: أي يحيون ولا يموتون. ثم إنه سبحانه أقام البرهان على بطلان تعدد الآلهة، فقال: 22- "لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا" أي لو كان في السموات والأرض آلهة معبودون غير الله لفسدتا: أي لبطلتا، يعني السموات والأرض بما فيهما من المخلوقات. قال الكسائي وسيبويه والأخفش والزجاج وجمهور النحاة: إن إلا هنا ليست للاستثناء بل بمعنى غير صفة لآلهة، ولذلك ارتفع الاسم الذي بعدها وظهر فيه إعراب غير التي جاءت إلا بمعناها، ومنه قول الشاعر: وكل أخ مفارقه أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدان وقال الفراء: إن إلا هنا بمعنى سوى، والمعنى: لو كان فيهما آلهة سوى الله لفسدتا، ووجه الفساد أن كون مع الله إلهاً آخر يستلزم أن يكون كل واحد منهما قادراً على الاستبداد بالتصرف، فيقع عند ذلك التنازع والاختلاف ويحدث بسببه الفساد اهـ "فسبحان الله رب العرش عما يصفون" الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها من ثبوت الوحدانية بالبرهان: أي تنزه عز وجل عما لا يليق به من ثبوت الشريك له، وفيه إرشاد للعباد أن ينزهوا الرب سبحانه عما لا يليق به. 23- "لا يسأل عما يفعل" هذه الجملة مستأنفة مبينة أنه سبحانه لقوة سلطانه وعظيم جلاله لا يسأله أحد من خلقه عن شيء من قضائه وقدره "وهم" أي العباد "يسألون" عما يفعلون أي يسألهم الله عن ذلك لأنهم عبيده. وقيل إن المعنى أنه سبحانه لا يؤاخذ على أفعاله وهم يؤاخذون. قيل المراد بذلك أنه سبحانه بين لعباده أن من يسأل عن أعماله كالمسيح والملائكة لا يصلح لأن يكون إلها. 24- "أم اتخذوا من دونه آلهة" أي بل اتخذوا، وفيه إضراب وانتقال من إظهار بطلان كونها آلهة بالبرهان السابق إلى إظهار بطلان اتخاذها آلهة مع توبيخهم بطلب البرهان منهم، ولهذا قال "قل هاتوا برهانكم" على دعوى أنها آلهة، أو على جواز اتخاذ آلهة سوى الله، ولا سبيل لهم إلى شيء من ذلك، لا من عقل ولا نقل، لأن دليل العقل قد مر بيانه، وأما دليل النقل فقد أشار إليه بقوله: "هذا ذكر من معي وذكر من قبلي" أي هذا الوحي الوارد في شأن التوحيد المتضمن للبرهان القاطع ذكر أمتي وذكر الأمم السالفة وقد أقمته عليكم وأوضحته لكم، فأقيموا أنتم برهانكم. وقيل المعنى: هذا القرآن وهذه الكتب التي أنزلت قبلي فانظروا هل في واحد منها أن الله أمر باتخاذ إله سواه. قال الزجاج: قيل لهم هاتوا برهانكم بأن رسولاً من الرسل أنبأ أمته بأن لهم إلهاً غير الله، فهل ذكر من معي وذكر من قبلي إلا توحيد الله؟ وقيل معنى الكلام الوعيد والتهديد: أي افعلوا ما شئتم فعن قريب ينكشف الغطاء. وحكى أبو حاتم أن يحيى بن يعمر وطلحة بن مصرف قرأ: "هذا ذكر من معي وذكر من قبلي" بالتنوين وكسر الميم، وزعم أنه لا وجه لهذه القراءة. وقال الزجاج في توجيه هذه القراءة إن المعنى هذا ذكر مما أنزل إلي ومما هو معي وذكر من قبلي. وقيل ذكر كائن من قبلي: أي جئت بما جاءت به الأنبياء من قبلي. ثم لما توجهت الحجة عليهم ذمهم بالجهل بمواضع الحق فقال: "بل أكثرهم لا يعلمون الحق" وهذا إضراب من جهته سبحانه وانتقال من تبكيتهم بمطالبتهم بالبرهان إلى بيان أنه لا يؤثر فيهم إقامة البرهان لكونهم جاهلين للحق لا يميزون بينه وبين الباطل. وقرأ ابن محيصن والحسن الحق بالرفع على معنى هذا الحق، أو هو الحق، وجملة "فهم معرضون" تعليل لما قبله من كون أكثرهم لا يعلمون: أي فهم لأجل هذا الجهل المستولي على أكثرهم معرضون عن قبول الحق مستمرون على الإعراض عن التوحيد واتباع الرسول، فلا يتأملون حجة، ولا يتدبرون في برهان، ولا يتفكرون في دليل.

{وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَـٰلِمَةً وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْماً ءَاخَرِينَ * فَلَمَّآ أَحَسُّواْ بَأْسَنَآ إِذَا هُمْ مِّنْهَا يَرْكُضُونَ * لاَ تَرْكُضُواْ وَٱرْجِعُوۤاْ إِلَىٰ مَآ أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَـٰكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ * قَالُواْ يٰوَيْلَنَآ إِنَّا كُنَّا ظَـٰلِمِينَ * فَمَا زَالَت تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّىٰ جَعَلْنَـٰهُمْ حَصِيداً خَـٰمِدِينَ * وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَآءَ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ * لَوْ أَرَدْنَآ أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً لاَّتَّخَذْنَـٰهُ مِن لَّدُنَّآ إِن كُنَّا فَـٰعِلِينَ * بَلْ نَقْذِفُ بِٱلْحَقِّ عَلَى ٱلْبَـٰطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ ٱلْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ * وَلَهُ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلاَ يَسْتَحْسِرُونَ * يُسَبِّحُونَ ٱلْلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ لاَ يَفْتُرُونَ * أَمِ ٱتَّخَذُوۤاْ آلِهَةً مِّنَ ٱلاٌّرْضِ هُمْ يُنشِرُونَ * لَوْ كَانَ فِيهِمَآ آلِهَةٌ إِلاَّ ٱللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ رَبِّ ٱلْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ * لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْألُونَ * أَمِ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ ءَالِهَةً قُلْ هَاتُواْ بُرْهَـٰنَكُمْ هَـٰذَا ذِكْرُ مَن مَّعِىَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِى بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ ٱلْحَقَّ فَهُمْ مُّعْرِضُونَ * وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِىۤ إِلَيْهِ أَنَّهُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ أَنَاْ فَٱعْبُدُونِ * وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحْمَـٰنُ وَلَداً سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ * لاَ يَسْبِقُونَهُ بِٱلْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ٱرْتَضَىٰ وَهُمْ مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ * وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّىۤ إِلَـٰهٌ مِّن دُونِهِ فَذٰلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِى ٱلظَّـٰلِمِينَ} قوله تعالى: {وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَـٰلِمَةً وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْماً ءَاخَرِينَ}. «كم» هنا للإخبار بعدد كثير، وهي في محل نصب لأنها مفعول «قصمنا» أي قصمنا كثير من القرى التي كانت ظالمة، وأنشأنا بعدها قوماً آخرين. وهذا المعنى المذكور هنا جاء مبيناً في مواضع كثيرة من كتاب الله. كقوله تعالى: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ ٱلْقُرُونِ مِن بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرَا بَصِيرًا} ، وقوله: {فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَـٰهَا وَهِىَ ظَالِمَةٌ فَهِىَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا} ، وقوله: {وَكَأِيِّن مِّن قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَـٰهَا حِسَاباً شَدِيداً وَعَذَّبْنَـٰهَا عَذَاباً نُّكْراً فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَـٰقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْراً} إلى غير ذلك من الآيات. وقوله في هذه الآية الكريمة: {وَكَمْ قَصَمْنَا} أصل القصم: أفظع الكسر لأنه الكسر الذي يبين تلاؤم الأجزاء، بخلاف الفصم بالفاء فهو كسر لا يبين تلاؤم الأجزاء بالكلية. والمراد بالقصم في الآية: الإهلاك الشديد. قوله تعالى: {وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَآءَ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة «الحجر» فأغنى ذلك عن إعادته هنا، وكذلك قوله: {بَلْ نَقْذِفُ بِٱلْحَقِّ عَلَى ٱلْبَـٰطِلِ} الآية. قد قدمنا الآيات الموضحة لذلك في سورة «بني إسرائيل»، وكذلك الآيات التي بعد هذا قدْ قدمنا في مواضع متعددة ما يبينها من كتاب الله. قوله تعالى: {وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحْمَـٰنُ وَلَداً سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَلاَ يَسْبِقُونَهُ بِٱلْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الكفار لعنهم الله قالوا عليه أنه اتخذ ولداً. وقد بينا ذلك فيما مضى بياناً شافياً في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك. سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً. وبين هنا بُطلان ما ادعوه على ربهم من اتخاذ الأولاد وهم في زعمهم الملائكة ـ بحرف الإضراب الإبطالي الذي هو «بل» مبيناً: أنهم عباده المكرمون، والعبد لا يمكن أن يكون ولداً لسيِّده. ثم أثنى على ملائكته بأنهم عباد مكرمون، لا يسبقون ربهم بالقول أي لا يقولون إلا ما أمرهم أن يقولوه لشدة طاعتهم له {وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ}. وما أشار إليه في هذه الآية الكريمة من أن الملائكة عبيده وملكه، والعبد لا يمكن أن يكون ولداً لسيده ـ أشار له في غير هذا الموضع. كقوله في «البقرة»:{وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدًا سُبْحَـٰنَهُ بَل لَّهُ مَا فِي ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَـٰنِتُونَ} ، وقوله في «النساء»: {إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ سُبْحَـٰنَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ وما فِى ٱلسَّمَـٰوَٰت وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلاً} أي والمالك بكل شيء لا يمكن أن يكون له ولد. لأن الملك ينافي الولدية، ولا يمكن أن يوجد شيء سواه إلا وهو ملك له جل وعلا. وما ذكره في هذه الآية الكريمة: من الثناء الحسن على ملائكته عليهم صلوات الله وسلامه ـ بينه في غير هذا الموضع. كقوله تعالى. {عَلَيْهَا مَلَـٰئِكَةٌ غِلاَظٌ شِدَادٌ لاَّ يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} ، وقوله تعالى: {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَـٰفِظِينَكِرَاماً كَـٰتِبِينَيَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ} ، وقوله تعالى: {وَلَهُ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلاَ يَسْتَحْسِرُونَيُسَبِّحُونَ ٱلْلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ لاَ يَفْتُرُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. مسألة أخذ بعض العلماء من هذه الآية الكريمة وأمثالها في القرآن: أن الأب إذا ملك ابنة عتق عليه بالملك. ووجه ذلك واضح. لأن الكفار زعموا أن الملائكة بنات الله. فنفى الله تلك الدعوى بأنهم عباده وملكه. فدل ذلك على منافاة الملك الولدية، وأنهما لا يصح اجتماعهما. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّىۤ إِلَـٰهٌ مِّن دُونِهِ فَذٰلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِى ٱلظَّـٰلِمِينَ}. الضمير في قوله {مِنْهُمْ} عائد إلى الملائكة المذكورين في قوله: {بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ} والمعنى: أنهم مع كرامتهم على الله لو ادعى أحد منهم أن له الحق في صرف شيء من حقوق الله الخاصة به إليه فكان مشركاً، وكان جزاؤه جهنم. ومعلوم أن التعليق يصح فيما لا يمكن ولا يقع فقوله: {قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَدٌ} ، وقوله: {لَوْ كَانَ فِيهِمَآ آلِهَةٌ إِلاَّ ٱللَّهُ لَفَسَدَتَا} والمراد بذلك تعظيم أمر الشرك. وهذا الفرض والتقدير الذي ذكره جل وعلا هنا في شأن الملائكة، ذكره أيضاً في شأن الرسل على الجميع صلوات الله وسلامه قال تعالى: {وَلَقَدْ أُوْحِىَ إِلَيْكَ وَإِلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلْخَـٰسِرِينَ} ولما ذكر جل وعلا من ذكر من الأنبياء في سورة «الأنعام» في قوله: {وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ} إلى آخر من ذكر منهم قال بعد ذلك ـ {ذٰلِكَ هُدَى ٱللَّهِ يَهْدِى بِهِ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} . وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّىۤ إِلَـٰهٌ مِّن دُونِهِ فَذٰلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ} الآية ـ دليل قاطع على أن حقوق الله الخالصة له من جميع أنواع العبادة لا يجوز أن يصرف شيء منها لأحد ولو ملكاً مقرباً، أو نبياً مرسلاً. ومما يوضح ذلك قوله تعالى: {مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيهُ ٱللَّهُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحُكْمَ وَٱلنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادًا لِّى مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِن كُونُواْ رَبَّـٰنِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ ٱلْكِتَـٰبَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَوَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ ٱلْمَلَـٰئِكَةَ وَٱلنَّبِيِّيْنَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُم بِٱلْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ} ، وقوله تعالى مخاطباً لسيِّد الحق صلوات الله وسلامه عليه: {قُلْ يٰأَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ تَعَالَوْاْ إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَآءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ ٱللَّهَ وَلاَ نُشْرِك بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ ٱللَّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ ٱشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} .